SRI GURU Y SU GRACIA

Su Divina Gracia

Bhakti Raksaka Sridhara Deva Gosvami

------------------------------------------------------------------------DEDICATORIA
Antes que nada, permtaseme ofrecer mis ms humildes reverencias al polvo sagrado de aquel que se ha constituido en mi alma y vida, esa gran personalidad que ha descendido del mundo espiritual con el nico propsito de propagar la conciencia de Krsna y simultneamente rescatar a las almas cadas. Me estoy refiriendo al autor de este libro, Sri Guru y Su Gracia, Su Divina Gracia Srila Bhakti Raksaka Sridhara Deva Goswami Maharaja, quien es actualmente el mximo exponente de la filosofa de Sri Krsna Caitanya Mahaprabhu en este mundo. Sri Krsna Caitanya es la Suprema Personalidad Original de Dios. El advino a este mundo hace apenas 500 aos. Cuando Amrica era descubierta como un nuevo continente, en la India, en Navadvip-Bengal, se manifestaba el movimiento religioso ms poderoso que jams haya existido en la historia de todos los tiempos: el Movimiento de Sankirtana de Sri Caitanya Mahaprabhu, la encarnacin ms magnnima de Dios. Y fue por la misericordia sin causa de mi guru iniciador, Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada, que yo he llegado a los pies de loto de Srila Sridhara Deva Maharaja y que se me ha permitido ofrecer este humilde servicio, en la forma de este maravilloso libro traducido e impreso en espaol, el cual est destinado a crear una revolucin trascendental en la mente y en el corazn de todas aquellas almas afortunadas que anhelan el refugio dorado de los pies de loto de Sri Caitanya Mahaprabhu. Debo agradecer eternamente la ayuda que he recibido de mis queridos discpulos, quienes han venido a m por la gracia de mis maestros espirituales. Sin su ayuda, nunca me hubiera sido posible la realizacin de este servicio, que esperamos ansiosamente sea aceptado por Srila Sridhara Deva Maharaja, a quien yo oro humildemente para que bendiga a estos muy queridos devotos: Krsna Thakura Dasa Brahmacari, Subala Dasa Brahmacari, Hari Govinda Dasa Brahmacari, Madana Gopal Devi Dasi y Jasomatinanda Devi Dasi. El mas insignificante de los siervos, VIRAHA PRAKASH SVAMI

AGRADECIMIENTO
Sri Guru y Su Gracia ha sido recopilado de conversaciones informales con Su divina Gracia Srila Sridhara Deva Maharaja Gosvami, en el hermoso Math de Sri Caitanya Saraswat, situado a las orillas del Ganges en Navadvipa Dhama, India. Los editores desean agradecer los esfuerzos de todos los que hicieron posible la publicacin de este libro. Muy especialmente expresamos nuestra gratitud a Bhakti Sudhira Gosvami y a Mukunda Mala Vilasa Dasa, quienes llevaron a cabo el servicio de recopilacin y edicin, y a todos los que contribuyeron con Guardian of Devotion Press, de San Jos, California, para la publicacin de la obra en ingls. Su magnifica labor y dedicacin ha hecho posible esta edicin para los lectores de habla hispana. La traduccin al espaol fue efectuada por Jasomatinanda Devi Dasi. La fidelidad estuvo a cargo de Krsna Thakura Dasa Brahmacari, Hari Govinda Dasa Brahmacari y Madana Gopal Devi Dasi. Subala Dasa Brahmacari realiz el arte y la diagramacin. Por ultimo, expresamos nuestro agradecimiento a todos aquellos que de una u otra manera colaboraron y nos dieron su apoyo para que este proyecto se convirtiera en realidad. Esta versin de Sri Guru y Su Gracia en espaol ser presentada a Su divina Gracia Bhakti Raksaka Srila Sridhara Deva Gosvami el da en que se celebra su aparicin, el 12 de Kartikka, 19 de octubre de 1984.

PREFACIO
En doce cortos aos, Bhaktivedanta Svami Prabhupada inund el mundo con Conciencia de Krsna. En la siguiente cita de uno de sus ensayos, l hizo pedazos la concepcin errnea y sectaria de que el maestro espiritual esta limitado a una persona en particular, a una forma o institucin determinada, y establece el concepto universal del guru. saksad dharitvena samasta sastram uktas tatha bhavyata eva saddhih kintu prabhor yah priya eva tasya vande guroh sri-caranaravindam En las escrituras reveladas se declara que el maestro espiritual debe ser adorado igual que la Suprema personalidad de Dios y este precepto ha sido aceptado por todos los devotos puros del Seor. El maestro espiritual es el sirviente ms confidencial del Seor. Por lo tanto, ofrezcamos nuestras respetuosas reverencias a los pies de loto de nuestro Maestro Espiritual. Caballeros, en nombre de los miembros del Gaudiya Math de Bombay, permtanme darles la bienvenida a todos ustedes, que tan bondadosamente ha venido a acompaarnos esta noche en que ofrecemos nuestro homenaje a los pies de loto del maestro universal, acaryadeva, quien es el fundador de esta Misin Gaudiya y el Presidente-acarya del Sri Sri Visva Vaisnava Raja Sabha. Me refiero a mi eterno y divino maestro, Om Visnupada Paramahamsa Parivrajakacarya, Sri Srimad Bhaktisiddhanta Saraswati Gosvami Maharaja. Hace sesenta y dos aos, en este da auspicioso, el acaryadeva hizo su aparicin en Sri Ksetra Jagannata Dhama, Puri, por el llamado de Thakura Bhaktivinoda. Caballeros, el homenaje que ofrecemos esta noche al acaryadeva no es algo sectario, ya que cuando hablamos del principio fundamental del gurudeva o acaryadeva, hablamos de algo que tiene un alcance universal. No surge la posibilidad de discriminar entre mi guru y el suyo, o el guru de cualquier otra persona. Slo hay un guru, que aparece en una infinidad de formas para ensearle a usted, a m y a todos los dems. En el Mundaka Upanisad (1.2.12) se dice: tad-vijartham sa gurum evabhigacchet samit-panih srotriyam brahma-nistham

ii Con la finalidad de aprender la ciencia trascendental, uno debe acercarse a un maestro espiritual genuino en la sucesin discipular, que se encuentre inmerso en la Verdad Absoluta. As pues, aqu se prescribe que para recibir ese conocimiento trascendental, uno debe acercarse a un guru. Por lo tanto, si la Verdad Absoluta es una, y pensamos que no puede haber diferencia de opinin acerca de ella, no puede haber dos gurus. El acaryadeva a quien rendimos nuestro homenaje esta noche, no es el guru de una institucin sectaria ni uno de los numerosos y diversos exponentes de la verdad. Por el contrario, l es el jagadguru, o el guru de todos nosotros. La nica diferencia es que algunos le obedecen de todo corazn, mientras que otros no le obedecen directamente. En el Bhagavatam (11.17.27) se dice: acaryam mam vijantyan navamanyeta karhicit na martya-buddhyasuyeta sarva-deva mayo guruh El Seor Bendito dijo: Debe entenderse que el maestro espiritual es prcticamente como Yo. Nadie debe envidiar al maestro espiritual ni pensar que es un hombre ordinario, pues el maestro espiritual es el representante de todos los semidioses. O sea, que al acarya se le compara con Dios Mismo. El no tiene nada que ver con los asuntos de este mundo material. El aparece ante nosotros para revelarnos la luz de los Vedas y otorgarnos la bendicin de la libertad plena y absoluta, tal la cual deberamos encaminar cada pasan de nuestra travesa por la vida. El conocimiento trascendental de los Vedas lo profiri Dios en primer lugar a Brahma, el creador de este universo. De Brahma, el conocimiento descendi a Narada, de Narada a Vyasadeva, de Vyasadeva a Madhva y, en este proceso de sucesin discipular, el conocimiento trascendental fue transmitido de un discpulo a otro hasta llegar al Seor Gauranga, Sri Krsna Caitanya, Quien hizo el papel de discpulo de Sri Isvara Puri. El acaryadeva actual es el dcimo representante discipular de Sri Upa Gosvami, el representante original del Seor Caitanya, quien predic esta tradicin trascendental en toda su plenitud. El conocimiento que recibimos de nuestro gurudeva no es diferente de aquel que impartiera Dios Mismo y los acaryas en la lnea de sucesin discipular que viene de Brahma. Adoramos este da auspicioso con el nombre de Sri Vyasa-puja-tithi, porque el acarya es el representante viviente de Vyasadeva, el divino recopilador de los Vedas, los Puranas, el Bhagavad-gita, el Mahabharata, y el Srimad-Bhagavatam. No podemos conocer nada sobre la regin trascendental mediante nuestro limitado y pervertido mtodo de observacin y experimentacin. Sin embargo, todos nosotros

iii podemos prestar nuestros odos atentos para recibir a travs de ellos el sonido trascendental, que se transmite desde aquella regin a sta, a travs del medio impoluto de Sri Gurudeva o Sri Vyasadeva. Por lo tanto, caballeros, debemos rendirnos hoy a los pies del representante de Sri Vyasadeva para erradicar todas nuestras diferencias, que nacen de nuestra actitud poco sumisa. A este respecto, se dice en el Bhagavad-gita (4.34): tad viddhi pranipatena pariprasnena sevaya upadeksyanti te janam janinas tattva darsinah Tan slo aproxmate a un maestro espiritual sabio y genuino. Primero rndete a l y trata de comprenderle mediante preguntas y servicio. Este maestro espiritual sabio te iluminar con el conocimiento trascendental, pues l conoce la Verdad absoluta. Para recibir el conocimiento trascendental, debemos rendirnos por completo al acarya verdadero, con un espritu de preguntas y servicio reverentes. El servicio al Absoluto, bajo la gua del acarya, es el nico vehculo mediante el cual podremos asimilar el conocimiento trascendental. Nuestra reunin de hoy es con el propsito de ofrecer nuestro humilde servicio y homenaje a los pies del acaryadeva, y l nos favorecer con la capacidad de asimilar el conocimiento trascendental que tan bondadosamente transmite a todas las personas, sin ninguna distincin. Caballeros, aunque de manera imperfecta, por la gracia de nuestro acaryadeva hemos podido comprender sus sublimes mensajes; pero an as, nos hemos dado cuenta definitivamente que el divino mensaje que proviene de sus santos labios es lo ms beneficioso para la humanidad sufriente. Todos nosotros debemos escucharle pacientemente. Si escuchamos el sonido trascendental sin una oposicin innecesaria, es indudable que l ser misericordioso con nosotros. El mensaje del acarya tiene por objeto llevarnos de regreso a nuestro hogar original, de vuelta a Dios. Por consiguiente, permtaseme reiterar que debemos escucharle pacientemente, seguirle en la medida de nuestra conviccin, y postrarnos a sus pies de loto para que nos libere de nuestra injustificada renuencia hacia el servicio del Absoluto y de todas las almas. Sentados a los pies del acaryadeva, tratemos de entender a travs de esa fuente trascendental de conocimiento, quienes somos, que es este universo, quien es Dios y cual es nuestra relacin con El. El mensaje del Seor Caitanya es un mensaje para las entidades vivientes y es el mensaje del mundo viviente. El Seor Caitanya no se preocup por la elevacin de este mundo muerto, que tan acertadamente recibe el nombre de Martyaloka, el mundo en donde todo est destinado a morir. El apareci ante nosotros hace cuatrocientos cincuenta aos para decirnos algo acerca del universo trascendental, en donde todo es permanente y en donde todo est destinado al servicio del Absoluto. Sin embargo, recientemente el Seor Caitanya ha sido mal representado por algunas personas inescrupulosas. Como resultado, la filosofa ms elevada del Seor ha sido considerada de

iv una manera errnea como el culto de la ms baja sociedad. Nos complace anunciar esta noche que nuestro acaryadeva, con sus acostumbrada bondad, nos salv de esa degradacin tan horrenda, y por lo tanto, nos postramos a sus pies de loto con toda humildad. Nos sentimos felices de haber sido liberados de esa enfermedad tan horrible, por la misericordia de Su Divina Gracia. El es quien ha abierto nuestros ojos. El es nuestro padre eterno, nuestro preceptor eterno y nuestro eterno gua. Postrmonos a sus pies de loto en este da auspicioso. Caballeros, si bien somos como nios ignorantes en lo que al conocimiento de la trascendencia se refiere, mi gurudeva ha encendido una pequea llama dentro de nosotros para disipar la invencible oscuridad del conocimiento emprico. Ahora estamos tan a salvo, que ninguna cantidad de argumentos filosficos provenientes de las escuelas del pensamiento emprico, podr desviarnos ni siquiera una pulgada de nuestra posicin de eterna dependencia de los pies de loto de Su Divina Gracia. Caballeros, si l no hubiese aparecido ante nosotros para liberarnos de la esclavitud de esta burda ilusin mundana, con toda seguridad hubisemos permanecido durante numerosas vidas y eras en la oscuridad de un cautiverio irremediable. De no haber aparecido l ante nosotros, no hubisemos podido comprender la verdad eterna de las sublimes enseanzas del Seor Caitanya. Personalmente, no tengo la ms mnima esperanza de poder ejecutar directamente algn servicio en los miles de nacimientos venideros en mi travesa por la vida; pero confo en que algn da habr de ser liberado de este pantano de ilusin en el que me encuentro hoy tan profundamente sumergido. Por lo tanto, permtaseme rogar fervientemente a los pies de loto de mi divino maestro para que me deje sufrir lo que tengo destinado debido a mis malas acciones pasadas, pero que me conceda el poder de recordar lo siguiente: que no soy ms que un diminuto sirviente de la Absoluta y Todopoderosa Personalidad de Dios, lo que he llegado a comprender a travs de la inquebrantable misericordia de mi divino maestro. Permtaseme pues ofrecer mis reverencias a sus pies de loto, con toda la humildad que pueda poseer. ABHAY CHARAN DASA En nombre de los miembros del Sri Gaudiya Math de Bombay Este discurso fue publicado originalmente en 1936, en "The Harmonist, el da del advenimiento de Su Divina Gracia Om Visnupada Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura.

INTRODUCCIN
Errar es humano. No siendo perfectos, erramos inevitablemente. No obstante, nadie desea permanecer imperfecto. En el interior de todo lo animado existe un elemento que propende hacia la perfeccin. Si no fuese as, no sentiramos ninguna necesidad. Nuestra inclinacin hacia la perfeccin es indudablemente muy dbil y limitada; pues de lo contrario alcanzaramos la meta al instante. Nuestra limitada capacidad y propensin hacia la perfeccin nos abre el camino hacia el guru o gua. Lo imperfecto no sera tal si no tuviese necesidad de ayuda, y sta tendra que venir de algo superior. Lo perfecto no sera perfecto si El no pudiera sostenerse por s Mismo y ayudar a otros por Su propia iniciativa. Por lo tanto, la tara de guiar a otros hacia la perfeccin, o sea, hacia la Verdad Absoluta, es necesariamente una funcin del Absoluto Mismo. Y el intermediario a travs del cual esa funcin se manifiesta es Sri Guru, o el gua divino. Para aquel que busca la Verdad Absoluta, la sumisin al guru es inevitable. Sin embargo, existe una clase de pensadores que cree que si la investigacin cientfica es factible, por qu no podra el conocimiento espiritual ms elevado evolucionar tambin desde adentro? Tales personas ignoran la naturaleza ms esencial del Conocimiento Absoluto: que slo El es el Sujeto Absoluto y que todo lo dems, incluyndonos a nosotros mismos, constitucionalmente no somos ms que un objeto de Su visin omnisciente. Resulta imposible para el ojo ver la mente. Este podr tener algn contacto con la mente slo cuando ella as lo permita. De una manera similar, nuestra conexin con el Conocimiento Absoluto depende primordialmente de Su dulce voluntad. Debemos depender exclusivamente de Su intermediario, el maestro espiritual, a travs de quien El se complace en darse. Nuestra sociedad humana, con su cultura ms refinada, no es ms que una parte infinitesimal del Dinmico Absoluto. Entonces, cmo podramos comprender o desarrollar una concepcin adecuada sobre el conocimiento sobrenatural de infinito no condicionado, a no ser por el mtodo directo y positivo de la revelacin? Todos los gigantes intelectuales han demostrado que no son ms que pigmeos ante la omnisciente Omnipotencia Absoluta, Quien se reserva el derecho de darse a S Mismo a travs de Sus intermediarios y de nadie ms. Sin embargo, hasta donde nuestro conocimiento y sinceridad lo permiten, debemos cuidarnos de no rendirnos a un intermediario falso. Claro que no podremos ayudarnos mucho en este sentido, porque en nuestro presente estado somos guiados principalmente por nuestro samskara anterior, o sea, la naturaleza previamente adquirida. Las aves del mismo plumaje vuelan juntas. Aunque generalmente somos dominados por los hbitos,

vi hasta cierto punto, siempre existe la posibilidad del libre albedro, especialmente en la forma de vida humana. De lo contrario, la correccin sera imposible y el castigo una simple venganza. La realidad puede mantenerse por s sola. La luz no requiere de la oscuridad como prueba positiva de su existencia. El sol puede establecer su supremaca sobre todas las otras luminarias sin ninguna ayuda. Ante la mirada amplia e imparcial, el sad-guru (gua verdadero) brilla por encima de todos los profesores de fenomenologa. Sri guru se manifiesta principalmente de dos maneras: internamente como el director y externamente como el preceptor. Ambas funciones del absoluto ayudan al alma individual, un discpulo, a lograr la meta absoluta. En nuestra condicin cada, no podemos captar la direccin del gua interno apropiadamente. Por lo tanto, la misericordiosa manifestacin del preceptor externo es nuestra nica ayuda y esperanza. Al mismo tiempo, slo por la gracia del guru en el interior, podremos reconocer al preceptor externo verdadero y rendirnos a sus sagrados pies. Un discpulo genuino debe estar plenamente consciente de que su fortuna espiritual ms elevada es una ddiva generosa del Seor Absoluto, y no una cuestin de derecho que pueda ser exigida o por la cual se pueda luchar. Constitucionalmente slo estamos equipados para recibir el favor de Dios de una manera apropiada. A este respecto, debe entenderse claramente que, en esencia, el alma individual nunca podr ser igual a la Persona Absoluta. Ni siquiera en su condicin liberada o de realizacin plena, podr un alma individual llegar a ser uno con Dios. El concepto errneo de la unidad obedece a que, por pereza, no se hace una discriminacin entre la personalidad Absoluta y la esfera luminosa que rodea Su eterna y bienaventurada morada espiritual. En realidad, un alma individual no es ms que parte de un poder particular y de valor intermedio del Seor Supremo, y como tal, podr ser atrado en cualquiera de las dos direcciones. El alma individual se diferencia de la Entidad Absoluta tanto en cantidad como en calidad y es simplemente una entidad que depende del absoluto. En otras palabras, Krsna, el Seor absoluto, es el amo, y la jiva individual es Su subordinado o sirviente constitucional. Esa relacin es constante y realmente saludable para la jiva. Debido a su libre albedro y a la inmensa y positiva ganancia que deriva, el temor a la esclavitud no surge en ella. La libertad e individualidad de la jiva no slo permanecen intactas cuando sta se rinde al Bien Absoluto, sino que esas cualidades solamente prosperarn en El. La libertad individual y el inters son partes y porciones de aquellos que pertenecen al absoluto. Por consiguiente, ellos se sienten como en su casa, tal y como se siente un pez en el agua o un animal en un medio ambiente saludable. Sin embargo, tanto la libertad como todas las otras cualidades de la Personalidad suprema son ilimitadas y trascendentales, y por lo tanto, slo por sus funciones parciales ellas armonizan a todas las entidades vivientes. Sri guru no es exclusivamente igual al Supremo Seor, pero representa plenamente la esencia de la potencia normal completa y encarna el ms amplio y excelso servicio y el favor del Seor. Como l es el servidor ms digno del Seor, ha sido apoderado por El para restablecer los intereses ms elevados en todas las almas descarriadas. As pues, el guru es

vii el mensajero divino de la esperanza y la felicidad inmortal, en este mundo miserable y mortal. Su advenimiento es el evento ms auspicioso y feliz para los espritus que sufren, y puede compararse con la aparicin de la estrella de la maana que gua al viajero perdido en el desierto. El roce gentil de la mano misericordiosa de sri guru, puede enjugar las incesantes lgrimas de todos los ojos que lloran. Por el contrario, el patriota y el filntropo, en su desesperado y vano intento por aliviar el profundo dolor de un alma que sufre, slo logran empeorar el problema igual que lo hace un doctor ignorante al tratar ansiosamente de curar a su infortunado paciente. Oh, cundo llegar el da en que esta pobre alma logre entender la gracia sin causa de sri gurudeva! SVAMI B. R. SRIDHARA Este ensayo fue publicado originalmente en The Harmonist, en el ao 1934. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Rindiendose a Sri Guru

An los grandes eruditos se sienten perplejos al tratar de comprender lo que es bueno y lo que es malo, lo que deben aceptar y o que deben rechazar (kim karma kim akarmeti kavayo py atra mohitah). Ni siquiera los grandes sabios logran entender cuales son sus verdaderas necesidades. Este mundo material es una selva de confusiones en donde el alma acepta muchas y diversas clases de cuerpos, en diferentes tipos de conciencia. En las leyes de Manu est escrito: jalaja nava laksani sthavara laksa vimsati krmayo rudra-sankhyakah paksinam dasa laksanam trimsal laksani pasavah catur laksani manusah

2 Existen novecientas mil especies de seres acuticos, dos millones de especies de rboles y plantas, un milln cien mil especies de insectos y reptiles, un milln de especies de aves, tres millones de especies de animales cuadrpedos y cuatrocientas mil especies humanas. Manu dice que los rboles estn en una posicin tan desesperanzada como resultado de su propio karma. Sus sentimientos de placer y dolor son similares a los nuestros, sus almas no son inferiores a las nuestras; sin embargo, se encuentran en una situacin tan deplorable como resultado de su propio karma. Ellos no pueden culpar a nadie, excepto a s mismos. As es como andan las cosas en este mundo externo. Vivimos en un medio ambiente plagado de serios conceptos errneos, incomprensin, gua equivocada y mal comportamiento. Cmo podramos determinar qu es lo bueno y qu es lo malo, a qu debemos aspirar y qu debemos rechazar? Innumerables alternativas se han aglomerado y vienen a influirnos. Y cuando esta rea, cubierta por la ilusin e influida por los falsos conceptos, est llena de tanta diversidad, cmo podemos tener la esperanza de conocer el ilimitado mundo espiritual de Vaikuntha? En qu actitud debemos acercarnos a ese reino trascendental que est ms all del reino de los sentidos y de la mente (adhoksaja)? EL GURU GENUINO______________________________________________________ Tenemos que aceptar cualquier va y cualquier alianza que nos ayude a entrar en ese reino. Debemos tratar de establecer aunque sea la ms leve conexin con esa meta perfecta de nuestra innata aspiracin. Estamos desvalidos, nos encontramos sin esperanzas en medio de nuestras decepciones, estamos en extremo peligro. Confiamos en nuestro libre albedro, en nuestra capacidad para seleccionar nuestro propio bien; pero esa capacidad es muy insignificante e indefensa para guiarnos. En qu peligro nos encontramos! Todos a nuestro alrededor son testigos de ese peligro. Cun importante es tener un guru genuino que pueda guiarnos hacia nuestro verdadero bienestar! Nos encontramos en medio de fuerzas diferentes que nos arrastran, que nos atraen en direcciones opuestas. Por consiguiente, la gua apropiada es lo ms valioso y lo ms importante para nosotros. Si aceptamos directriz de cualquier parte, con toda seguridad seremos mal dirigidos. Por lo tanto, debemos ser cuidadosos al buscar la gua apropiada. En el Bhagavad-gita, Krsna nos ha dado esa gua: tad viddhi pranipatena pariprasnena sevaya upadeksyanti te janam janinas tattva-darsinah Para comprender el conocimiento trascendental, debers acercarte a un alma autorrealizada, aceptarle como tu maestro espiritual y recibir iniciacin de l. Inquiere de l sumisamente y srvele. Las almas autorrealizadas pueden impartirte conocimiento porque han visto la verdad.

3 ATRIBUTOS DE UN DISCIPULO___________________________________________ Aqu Krsna nos ha dado la pauta por la cual podremos comprender, de una fuente fidedigna, como son las cosas. El criterio para medir la verdad o la mentira no debe provenir de un plano viciado y vulnerable, sino de un plano verdadero. Para comprender esto, hay que poseer tres calificaciones: pranipat, pariprasna y seva. Pranipat significa que debemos rendirnos a este conocimiento, ya que ste no es un conocimiento ordinario que podamos convertir de sujeto en nuestro objeto. Dicho conocimiento es supersubjetivo. En este mundo material, podemos ser los sujetos, pero tendremos que convertirnos en objetos para poder ser manipulados por el superconocimiento de ese plano. Pranipat significa que uno se aproxima a un maestro espiritual dicindole: he concluido con la experiencia de este mundo externo. Ya no siento atraccin por nada que pertenezca a este plano por el cual he viajado. Ahora me ofrezco exclusivamente en su altar. Deseo obtener su gracia. Con este espritu, debemos acercarnos a ese conocimiento superior. Pariprasna significa indagacin honesta, sincera. No debemos inquirir con una tendencia hacia la discusin o en un humor de controversia, sino que todos nuestros esfuerzos debern concentrarse en una lnea positiva para comprender la verdad, sin espritu de duda y suspicacia. Debemos tratar de entender es verdad con plena atencin, ya que ella viene de un plano ms elevado de realidad que nunca hemos conocido. Por ltimo, est sevaya o servicio. Esto es lo ms importante. No tratamos de obtener este conocimiento para recibir ayuda de ese plano, ni utilizar la experiencia para vivir aqu. Ms bien, debemos comprometernos a servir en ese plano. Unicamente con esta actitud lograremos acercarnos a ese plano de conocimiento. Debemos rendirle servicio a ese conocimiento superior. No debemos tratar que ste nos sirva. De otro modo, no se nos permitir entrar en esos dominios. El conocimiento absoluto no vendr a rendirle servicio a este plano inferior. Nosotros debemos ofrecernos para que El nos utilice, y no tratar de utilizarlo a El para nuestros fines egostas, para satisfacer nuestros ms bajos propsitos. Debemos dedicarnos a El en la modalidad de servicio. El no se ocupar de satisfacer nuestros bajos instintos animales. As pues, con esta actitud podremos buscar el plano del conocimiento verdadero y recibir la comprensin adecuada. Entonces podremos saber como son las cosas y tener una apreciacin adecuada de nuestro medio ambiente. Esto es cultura Vdica. El conocimiento absoluto se ha impartido siempre a travs de este proceso solamente y nunca por el acercamiento intelectual. Srila Prabhupada Bhaktisiddhanta sola citar la analoga de la abeja: la miel est dentro de una botella sellada con un corcho, y la abeja se ha posado en ella. Lamiendo la botella, la abeja trata de probar la miel. As como la abeja no puede saborear la miel cuando lame la botella de vidrio por fuera, tampoco el intelecto puede aproximarse al mundo del espritu. Podemos pensar que lo hemos logrado, pero eso no es posible. All hay una barrera semejante al

4 vidrio de la botella. Los logros intelectuales no constituyen el logro verdadero del conocimiento superior. Slo por medio de la fe, la sinceridad y la dedicacin podremos acercarnos a esa regin ms elevada y hacernos partcipes de ella. Solamente podremos ingresar en ese plano superior si se nos concede una visa y se nos admite. Entonces podremos entrar en esa tierra de vida divina. As pues, un candidato deber tener estas tres cualidades, antes de poder acercarse a la verdad que se encuentra en el plano ms elevado de la Realidad Absoluta. El slo puede acercarse a la Verdad Absoluta con una actitud de humildad, sinceridad y dedicacin. Encontramos afirmaciones similares en el Srimad-Bhagavatam y en los Vedas. En los Upanisads se dice: tad vijanartham sa gurum evabhigacchet samit panih srotiyam brahma nistham: Aproxmate a un maestro espiritual. No vayas a l con una actitud vacilante o por casualidad, sino con un corazn limpio y fervoroso. LA VIDA ESPIRITUAL UN BOLETO DE IDA _________________________________________________________________________ Uno no debe acercarse al maestro espiritual separando un boleto de regreso. Srila Bhaktisiddhanta Prabhupada sola decir: Ustedes han venido aqu separando el pasaje de vuelta. No debemos acercarnos al maestro espiritual con esa actitud. Por el contrario, debemos pensar que ya lo hemos visto todo, que tenemos plena experiencia de este mundo mortal y que aqu ya no tenemos nada que ambicionar. Debemos acercarnos al guru con esta conciencia clara. Esta es la nica manera como debemos vivir. Este es un mundo de muerte. No hay medios ni posibilidades de vivir aqu, y sin embargo, la voluntad de vivir es una tendencia innata en todas partes. Slo deseo vivir y salvarme. Voy corriendo hacia el refugio verdadero. Con este fervor, el discpulo llevar a su maestro espiritual los materiales necesarios para el sacrificio. El no ir a su maestro espiritual slo para importunar al guru, sino que se acercar a l con sus necesidades ya cubiertas. Ir all con su cama y su equipaje. No debe pensar que se mostrar bondadoso con el maestro espiritual y que le dar nombre y fama por convertirse en su discpulo. Y cul ser la posicin del maestro espiritual? El estar bien versado en la verdad revelada y no en el conocimiento ordinario. Desde las regiones superiores, se ha difundido en el mundo la revelacin en diversos matices, pero el guru deber tener un conocimiento amplio y grfico. Deber tener un extenso conocimiento acerca de la verdad revelada y practicar en todo momento una vida espiritual verdadera. Todas sus actividades estarn relacionadas con el espritu y no con el mundo material. El estar interesado en Brahman, el plano que todo lo abarca y que constituye la base fundamental de todo (brahma-nistham). El no lleva su vida tomando como referencia lo perecedero o lo mundano. El vive siempre en el plano trascendental y se mantiene en conexin con ese plano durante toda su vida. Todo lo que haga, lo har solamente en esa conciencia. Esta es la versin de los Upanisads.

5 Por otra parte, en el Srimad-Bhagavatam (11.3.21), se dice: tasmad gurum prapadyeta jijasuh sreya uttamam sabde pare ca nisnatam brahmany upasamasrayam Maya quiere decir concepto errneo. Vivimos en medio de conceptos errneos. Nuestra comprensin del medio ambiente se basa en ideas y pensamientos completamente equivocados. En el sentido absoluto, no tenemos una concepcin adecuada acerca de nada. Todas nuestras ideas son relativas. El egosmo provinciano se ha impuesto en el medio ambiente y vivimos bajo ese concepto equivocado. Cuando alguien llega a la conclusin de que todo en derredor es mortal y que todo desaparecer, entonces, con ese nimo, sentir la necesidad de acercarse al guru, el gua y preceptor divino, con el propsito de inquirir: cul es el beneficio ms elevado para m? Con esa pregunta, l se acercar al maestro espiritual. Y a quin se acercar? A aquel que no slo sea muy versado en los preceptos de las escrituras reveladas, sino que tambin haya entrado en contacto con la verdad revelada. Aquel que es experto en el objeto mismo de las escrituras, que tiene experiencia prctica y que se ha establecido en la conciencia pura, es un guru genuino. Uno debe acercarse a ese gua para obtener alivio, para comprender cual es el beneficio ms elevado en el mundo y como alcanzarlo. Esto es necesario. Es algo verdadero y no imaginario. Al mismo tiempo, es difcil. La Verdad Absoluta debe buscarse mediante u proceso genuino. De todos modos iremos por el sendero equivocado y luego diremos: Oh, aqu no hay nada! Esto no es real! Por consiguiente, slo si seguimos este proceso autntico para comprender la verdad, podremos experimentar la verdadera naturaleza de la divinidad. --------------------------------------------------------------------------------------------------------------

2 Iniciacion en la ciencia trascendental

6 Devoto: Podra usted explicar el verdadero significado de diksa o iniciacin? Srila Sridhara Maharaja: En su Bhakti Sandarbha (868), Srila Jiva Gosvami explica: divyam janam yato dadyat kuryat papasya sanksayam tasmad dikseti sa prokta desikais tattva-kovidaih Los eruditos experimentados han definido el significado de diksa, o iniciacin espiritual, de esta manera: diksa es el proceso mediante el cual el preceptor imparte al discpulo el conocimiento trascendental. Como resultado, todas las malas tendencias previas del discpulo son destruidas. A travs de diksa se deshacen todos los compromisos anteriores y se recibe la luz de una nueva vida en relacin con el Seor Trascendental. Diksa o iniciacin, es el proceso mediante el cual se nos otorga una generosa conexin con el Centro Absoluto, mientras simultneamente terminan todos nuestros compromisos previos. Es un despertar interno de vida que trae conocimiento divino Esa riqueza se encuentra dentro de nosotros, pero ests reprimida. Diksa significa descubrir nuestra riqueza interior y ser exonerado de nuestras obligaciones externas. MANTRA: LA FORMULA ESPIRITUAL_____________________________________ Con el despertar interno terminan los compromisos externos, de la misma manera que se suspenden todos los arreglos que usted puede haber hecho para asegurar su bienestar, tan pronto como usted llega a casa. En el hogar usted encuentra todas las comodidades. Cuando nos encontramos en tierras extranjeras podemos buscar las comodidades que ofrecen los hoteles, pero cuando llegamos a casa descartamos el confort de los hoteles. Ya no tenemos necesidad de ellos. A veces secuestran a un nio de su hogar. Luego, mientras visita su tierra natal, puede que se hospede en un hotel; pero si repentinamente descubre su casa paterna y regresa a ella, sus padres le reconocern y dirn: Hijo mo! Nos privaron de ti cuando eras pequeo. Reconocemos tu rostro. Yo soy tu madre. Este es tu padre y sta es tu hermana. Entonces ya no necesitar del hotel. Similarmente, con el despertar interno del alma, cuando vayamos de vuelta al hogar, de vuelta a Dios, encontraremos nuestro confortable hogar junto a Krsna. De este modo, establecer la conexin con nuestro hogar verdadero y prescindir de nuestros lazos externos, recibe el nombre de diksa. Devoto: Cul es la diferencia entre siksa o instruccin espiritual, y diksa? Srila Sridhara Maharaja: Fundamentalmente, diksa implica la iniciacin en el mantra, la frmula espiritual. Y se necesitan otras instrucciones para sustentarlo, para ayudarlo a que sea efectivo. Hay otras actividades que tambin sirven de ayuda. Todas son partes y porciones de la iniciacin. Por lo tanto, a travs de diksa se ofrece una direccin

7 general; pero, cmo verificarla? Los detalles son necesarios. En el Srimad-Bhagavatam (7.5.23-24) se dice: sravanam kirtanam visnoh smaranam pada sevanam arcanam vandanam dasyam sakhyam atma-nivedanam iti pumsarpita visnau bhaktis cen nava-laksana Escuchar acerca de Krsna, cantar las glorias de Krsna, recordar a Krsna, servir a lo pies de loto de Krsna, adorar la forma trascendental de Krsna, ofrecer oraciones a Krsna, convertirse en el sirviente de Krsna, considerar a Krsna nuestro mejor amigo, y rendirle todo a Krsna, son los nueve procesos considerados como servicio devocional puro. Todas estas cosas se aconsejan y puede que se necesiten miles de detalles. INICIACION: INVASION ESPIRITUAL Si un general se propone invadir otra nacin, primero deber idear su estrategia de ataque en forma amplia. Cuando vaya a ejecutar su plan, podran surgir muchos obstculos y l deber resolverlos y seguir adelante. Si uno quiere viajar, primero tendr que concebir todo el plan en su expresin ms simple: Desde esta tierra lejana, regresar a casa por esta ruta. Sin embargo, para llevarlo a la prctica, son necesarios muchos detalles. De manera similar, debemos desarrollar el conocimiento final s partir del conocimiento parcial. Ese conocimiento detallado se denomina siksa. Devoto: Cul es la posicin de un devoto que acepta discpulos, acatando el mandato de Sri Caitanya Mahaprabhu y de su maestro espiritual, aunque todava no est completamente libre de la influencia de maya? Srila Sridhara Maharaja: Lo mejor para un hombre que inicia un pequeo negocio con escaso capital, es relacionarse con un capitalista ms poderoso. De esta manera, su negocio prosperar. Similarmente, hasta que uno est completamente establecido en la conciencia de Krsna, deber recibir auxilio superior. Entonces, estar a salvo. Si tenemos que pelear cara a cara con maya, la ilusin, nuestro nico recurso ser la ayuda de un agente ms elevado. Es muy difcil controlar a maya. En el Bhagavad-gita (7.14), Krsna dice: daivi hy esa gunamayi mama maya duratyaya mam eva ye prapadyante mayam etam taranti te

8 Mi energa ilusoria es imposible de superar. Slo aquel que se rinde a M puede cruzarla. Maya solamente le teme a Krsna, ya que El es su sustento. Si usted intenta superar a maya por s solo, le resultar imposible. Usted deber tener un enlace superior, y con la ayuda de ese enlace podr vencer la ilusin. Maya slo se apartar cuando vea que usted tiene el apoyo de una potencia superior. Por s solo, usted no podr luchar contra maya y salir victorioso. Esto es imposible, porque dondequiera que usted vaya estar dentro de las fronteras de maya, la ilusin. Puede que sea ms o menos intensa, pero de todas formas es maya. Unicamente cuando usted entre en contacto con el plano superior a maya podr luchar en su contra y slo entonces ella se apartar. Debemos tener un refugio ms all de maya, desde donde podamos combatir la ilusin. Se nos aconseja refugiarnos en los sadhus, o santos, y en los sastras o escrituras. Su ayuda viene de arriba y debemos aceptarla en lo ms profundo de nuestro corazn. ACEPTANDO DISCIPULOS Y KARMA Devoto: parece que quienes aceptan discpulos tienen que sufrir algunas dificultades o padecimientos fsicos, debido a que aceptan su karma. Srila Sridhara Maharaja: No debemos reparar en las dificultades fsicas. Tampoco se le debe dar mucho valor al xito material. Uno no debe pensar que el guru es grande porque tiene muchos discpulos. Alguien puede aceptar voluntariamente la responsabilidad de la vida espiritual de muchos discpulos, pero luego descubrir que su progreso no es satisfactorio. Como resultado, l podr sufrir algunas perturbaciones y pensar: Me he hecho cargo de sus vidas, pero no puedo ofrecerles la posibilidad de avanzar en su vida espiritual, como es deseado. Ese es un buen sntoma. Los Vaisnavas no se perturban por ellos mismos, pero s se inquietan por los dems (para-duhkha-duhkhi). En su oracin a Sanatana Gosvami, Srila Raghunatha Dasa Gosvami escribe que Sanatana Gosvami siempre se angustiaba al ver el sufrimiento de los dems. Es muy difcil para un Vaisnava tolerar esto, ya que ellos siempre se compadecen de las miserias de los dems. Este es el atributo de un devoto en la etapa intermedia. El no tiene dificultades propias, pero se preocupa por el dolor ajeno. Un devoto en la etapa intermedia no puede ignorar estas cosas. El Maestro Espiritual tendr que asumir parte de la responsabilidad por as actividades malignas e indeseables del discpulo. El tiene la responsabilidad de encauzarle por medio de su instruccin. Cuando un mdico acepta un paciente que est sufriendo. Puede preocuparse y pensar: Me he hecho cargo de este paciente y no puedo erradicar su mal. De esta forma, podr sentir cierta responsabilidad voluntaria. El maestro espiritual puede experimentar diversos tipos de sufrimientos, en diferentes etapas. Algunas veces, un guru puede sentir: Estoy haciendo todo lo que puedo para ayudar a este discpulo. Ese guru no se responsabiliza demasiado por su discpulo, sino

9 que piensa: Estoy cumpliendo con mi deber, y trata a su discpulo con esa mentalidad abierta. Es semejante al caso del mdico de emergencia y el mdico de la familia. El mdico de la familia no se puede librar de la responsabilidad de cuidar a su paciente, pero un mdico extrao podra decir: Si lo desean, pueden buscar otro. El mdico de emergencia no se preocupa demasiado por el paciente. El podra pensar: No soy perfecto, no puedo curarlo inmediatamente. Si mejora, ser por la voluntad de Dios. Yo slo hago lo mejor que puedo. As como el mdico puede acercarse al paciente con esta actitud desde el comienzo de su relacin, tambin el guru puede acercarse a sus discpulos en una relacin similar. La interrogante de cuanta responsabilidad tiene el guru con sus discpulos, depender de la actitud que l tome hacia ellos en casos particulares. Devoto: El avance del discpulo depende ms del guru o de sus propios esfuerzos? Progresar debidamente el discpulo siguiendo las instrucciones de su guru? Srila Sridhara Maharaja: Eso depende de los estados de realizacin del discpulo Este deber tener una devocin exclusiva hacia el guru. En el Svetasvatara Upanisad (6.23) se dice: yasya debe para bhaktir yatha debe tatha gurau tasyate kathita hy arthah prakasante mahatmanah La clave del xito en la vida espiritual es una firme devocin hacia el maestro espiritual y hacia Krsna. A esas grandes almas que tienen plena fe, tanto en Krsna como en el maestro espiritual, les es revelado completamente el significado esotrico de las escrituras. El guru es el representante de Krsna. Estamos en busca de la divinidad, y por lo tanto, debemos tratar de concentrar todas nuestras energas all donde encontremos una verdadera conexin con la divinidad. Esa es la llave del xito, porque Krsna es plenamente consciente. Por consiguiente, la respuesta a nuestros esfuerzos devocionales vendr de Krsna, de acuerdo con la atencin que nosotros Le dispensemos. El est en todas partes. En el concepto de lo infinito, hay un centro en todas partes y la circunferencia no existe. En cada punto puede haber un centro. Prahlada Maharaja vio que el centro estaba presente en todas partes. Cuando Hiranyakasipu le pregunt: Est tu Dios en esta columna? Prahlada contest: S, El est all. Y cuando Hiranyakasipu demoli la columna, el Seor Nrsimhadeva apareci. EL GURU: ABSOLUTO Y RELATIVO_______________________________________ Devoto: Podra usted explicar el concepto de la posicin absoluta y relativa del maestro espiritual? Srila Sridhara Maharaja: Por la voluntad especial de Krsna, Gurudeva es un poder delegado. Si observamos atentamente el aspecto interno del maestro espiritual, veremos la

10 delegacin de Krsna. Por consiguiente, debemos aceptarlo de esa manera. El maestro espiritual es un devoto de Krsna, y al mismo tiempo la inspiracin de Krsna est en l. Estos son los dos aspectos de gurudeva. El tiene su aspecto como Vaisnava, y la parte inspirada del Vaisnava es el guru. En un da de ayuno como el ekadasi, l personalmente no come granos. Se comporta como un Vaisnava. Sin embargo, los discpulos le ofrecen granos al retrato de su guru en el altar. Ellos le ofrecen granos a su maestro espiritual incluso en un da de ayuno. El discpulo se interesa en lo que le ha delegado el Seor: el ser interior del guru, su aspecto inspirado. La parte inspirada de un Vaisnava es el acarya o guru. El discpulo slo se fija en la parte especial e inspirada que hay en el guru. Est ms interesado en ese aspecto de su carcter. Sin embargo, gurudeva generalmente desempea el papel de un Vaisnava, y por tanto, su trato con los discpulos ser diferente de su comportamiento con otros Vaisnavas. Esto es acintyabhedabheda, la inconcebible unidad en la diversidad. Podra haber imitacin y podra haber desviacin. Ambas son posibles. Con fines ulteriores, alguien puede comerciar con la posicin de guru, como es el caso de los gosvamis de casta y los imitadores sahajiyas. Por alguna razn u otra, alguien puede hacerse pasar por guru, pero los sntomas de un guru verdadero se dan en las escrituras: sabde pare ca nisnatam brahmany upasamasrayam: Un maestro espiritual genuino debe ser muy experto en las conclusiones de la literatura Vdica y estar establecido en la realizacin de la Verdad Suprema. (Srimad-Bhagavatam 11.3.21). LAS ESCRITURAS NECESITAN DE LOS SANTOS___________________________ Cualquiera puede decir: Yo soy un guru... l no es un guru. La imitacin siempre es posible. Sin embargo, las escrituras dan el criterio para seleccionar un guru verdadero, y el guru verdadero extraer el significado de las escrituras. Guru y sastra son interdependientes. El uno ayudar al otro para nuestro provecho. Las escrituras dicen que debemos leerlas bajo la gua de un maestro adecuado, un guru Vaisnava (acaryamvan puruso veda). As pues, las escrituras dependen del maestro espiritual. Y quin es un maestro espiritual? Las escrituras dan su descripcin. Por lo tanto, ellos son interdependientes. Sadhu y sastra: ambos son necesarios. Ellos son los agentes activo y pasivo. Devoto: Puede usted explicar por qu Krsna se manifiesta en tantos gurus diferentes? Por qu tiene Krsna que aparecer una y otra vez? No podramos aprender todo lo que es necesario leyendo solamente el Bhagavad-gita? Cul es la necesidad de una revelacin constante? No contienen los libros antiguos todas las verdades que debemos conocer? Srila Sridhara Mahajara: En el Srimad-Bhagavatam, Krsna dice: Primero, yo transmit el conocimiento Vdico a este mundo a travs de Brahma, y luego le fue confiado a sus discpulos. Los cuatro Kumaras, Marichi, Angira y otros sabios. El conocimiento fue conferido a ellos primero y luego pas a los libros.

11 Primeramente, este conocimiento fue presentado en forma de sonido y no de escritura. Luego, fue manuscrito gradualmente. En el principio, el conocimiento descendi directamente a travs del sonido, de un hombre a otro, de labio a odo. En aquel entonces no se haban inventado los signos ni la escritura, sino que el conocimiento se imparta en la forma de sonido. En el proceso de pasar del odo a la boca, y de ah al odo de otra persona, gradualmente se perdi. Al ponerse en contacto con el intermediario, este conocimiento a veces se distorsiona y se pierde, y una vez ms el Seor siente la necesidad de aparecer en este mundo (yada yada hi dharmasya). Algunas veces, Krsna viene en persona y otras enva a un hombre comn y corriente para restablecer el patrn de la religin verdadera. Krsna dice: Este karma yoga del que te he hablado, Arjuna, se lo revel primero a Surya, y de Surya pas de generacin en generacin. Y as qued mutilado y distorsionado. Hoy nuevamente te revelo ese mismo conocimiento. El plano debilitante gradualmente corrompe la verdad. Cuando aparece por primera vez, la verdad es brillante; pero en contacto con este plano debilitante, poco a poco se agota, deformndose y desmoralizndose. En consecuencia, Krsna aparece de tiempo en tiempo para renovarla y dar lugar a un renacimiento. Devoto: Hay alguna diferencia entre un acarya y un guru? Srila Sridhara Maharaja: Guru y acarya es lo mismo, pero en general podra decirse que el acarya lleva a cabo una labor ms extensa. El acarya tambin deber tener un amplio conocimiento de las escrituras. Mientras que el guru no necesita conocerlas muy profundamente; pero s debe tener un conocimiento exacto de su significado. Quizs l no pueda citar las escrituras extensamente, pero siente su significado. El puede ser un guru. Sin embargo, el acarya es aquel que predica ampliamente y que puede citar extensamente las evidencias de las escrituras. MERCADO DE GURUS____________________________________________________ Devoto: Hay muchos imitadores de gurus bajo el disfraz de Vaisnavas, que simplemente tratan de engaar al pblico inocente... Cmo podremos saber quin es un guru verdadero y quin es un engaador? Cmo podremos saber cundo se nos da verdadero conocimiento y cundo se nos engaa? Srila Sridhara Maharaja: Tenemos que indagar cual es la fuente de su conocimiento. Puede haber mucho oro falso en el mercado, pero si estamos seguros de que el oro que compramos viene de una mina en particular, lo podremos comprar con la seguridad de que no ha sido cambiado en el camino. Esta es la nica manera de saberlo: examinando la fuente. Una vez aqu, en India, Gandhi quiso revivir el sistema cherka de tela casera. En el sistema cherka los pobres producen hilo en la rueca. Y si todo el mundo compra ese tejido, que recibe el nombre de khadi, entonces el dinero va a los bolsillos de los pobres. Sin

12 embargo, las fbricas de tejidos japonesas e inglesas enviaron imitaciones del khadi casero. Ellas comenzaron a fabricar tejido crudo, imitando la tela casera ordinaria que los pobres producan aqu. Gandhi qued perplejo: Qu es esto?, se preguntaba. Necesito que ese dinero vaya a los bolsillos ms pobres, pero ahora los capitalistas producen imitaciones de tejido crudo en el exterior y lo venden aqu, en India. Ahora el dinero, en vez de ir a los pobres de India, va a los capitalistas extranjeros. Luego, Gandhi fund la asociacin del khadi y le dijo a sus seguidores: ustedes slo deben comprar tejido casero en aquellas tiendas que pertenecen a mi asociacin. De este modo, tendremos la seguridad de que el dinero ir a los pobres. En ese momento, l dijo: Esto es guru parampara, el sistema de sucesin discipular. Claro que ste es un ejemplo rudimentario. La verdad revelada, que viene incontaminada a travs de un proceso particular, es parampara. Debemos conectarnos con una sucesin confiable. Slo entonces podremos recibir aquello que es genuino. La asociacin autorizada es necesaria. El guru parampara es necesario. Por lo tanto, antes de leer el libro de cualquier persona, debemos tratar de informarnos quien es su guru y de donde proviene la esencia. Es slo una portada o hay una sustancia verdadera en su interior? Si comprobamos que l est relacionado con un sadhu genuino, podremos prestarle alguna atencin. A menudo suelo citar el ejemplo del glbulo homeoptico. El glbulo por s solo no tiene mucho valor medicinal. La potencia est dentro. Un guru ordinario puede darle el mismo mantra a su discpulo, pero cul es la potencia del sonido? Cul es la calidad del concepto o voluntad divina que hay en ese sonido? Eso es lo ms importante. Recibir el mantra de un sad guru, un guru genuino, significa recibir internamente una sincera y autntica concepcin del Seor. La semilla del rbol baniano es una semilla muy pequea, pero el rbol que nace de esa semillita es enorme. La voluntad con la que el guru transmite ese sonido particular a su discpulo es lo ms importante. Puede que ahora no lo percibamos, pero con el tiempo, si el medio ambiente es favorable, ese sonido se manifestar y se convertir en algo grandioso. De manera que cuando vayamos a comprar algo, debemos cuidarnos de las imitaciones o de lo contrario podramos ser engaados.

El Descenso de la Verdad Revelada

13 La conciencia de Krsna, la concepcin espiritual de nivel ms elevado, desciende y fluye de un nivel a otro, de la misma manera que el Ganges fluye zigzagueante de la cima de una montaa a otra. Algunas veces el agua del Ganges se mezcla con la corriente del ro Saraswati, pero esa agua no debe ser considerada agua del Ganges. Cuando el agua del Saraswati se une a la corriente del Ganges, se le debe considerar agua del Ganges. Cuando los dos ros se encuentran, el agua que fluye separndose del Ganges no es el Ganges; pero cuando las aguas del Saraswati entran en la corriente del Ganges, se convierte en Ganges. Esa agua nos purificar, no importa cual sea su punto de origen. Se dice que cualquier agua en lo profundo de la corriente del lecho del Ganges, es verdadera agua del Ganges. Esa agua nos purificar, sin importar su origen. La potencia purificadora del agua no tiene nada que ver con el agua que podemos ver y palpar. Qu podemos ver con nuestros ojos fsicos? La corriente del Ganges es pura. Cuando el espritu y la confirmacin estn all, es algo viviente y puede purificar a cualquiera. MANTRAS MUERTOS____________________________________________________ La verdadera esencia del guru parampara, o sucesin discipular, es siksa o instruccin espiritual. Y dondequiera que se le encuentre, all est el guru. Aquel que posee la visin trascendental, la visin divina, reconocer al guru dondequiera que aparezca. Aquel que tiene conocimiento acerca del amor divino absoluto y puro, es un guru. De otra manera, el guru parampara es solamente un parampara corporal, una sucesin de cuerpos. En tal caso, los brahmanas de casta y los gosvamis de casta continuarn con su comercio, ya que ellos reciben el mantra cuerpo tras cuerpo. Pero su mantra est muerto. Nosotros buscamos un mantra vivo, y en cualquier lugar en donde podamos descubrir la tenencia viviente por una clase ms elevada de servicio devocional, encontraremos que all est nuestro guru. Aquel en quien se ha despertado una visin de esta naturaleza, podr reconocer al guru dondequiera que l aparezca. Iniciacin en el mantra significa transmitir el conocimiento verdadero y el sentimiento devocional de una persona a otra. Y eso tiene que ser genuino. No se puede conocer algo acerca del glbulo homeoptico por medio de un estudio fsico externo, ya que la potencia est adentro. Tambin en el mantra, lo ms importante es el tipo de pensamiento o sentimiento que se revela a travs de ese sonido. Los impersonalistas tienen el mismo mantra y tambin cantan el santo nombre de Krsna, pero esa clase de nombre se desvanecer en el brahmajyoti. Ellos no podrn cruzar el Viraja, el ro que est entre el mundo material y el mundo espiritual. Bhaktivinoda Thakura dice que cuando un mayavadi canta el nombre de Krsna, su canto es como un trueno para el cuerpo sagrado de Krsna. No produce ningn efecto confortante.

14 El Gaudiya Math trata con la realidad, no con la forma. Tratamos de entender lo que hay en el mundo del pensamiento espiritual. La simple forma no nos encanta ni nos atrapa. Estamos interesados en el desarrollo paulatino del pensamiento espiritual. En su Upadesamrta (10) Srila Rupa Gosvami ha dicho: karmibhyah parito hareh priyataya vyaktim yayur janinas, tebhyo jana-vimukta bhakti-paramah premaika nisthas tatha. Entre innumerables materialistas, puede que uno sea un filsofo. Entre muchos filsofos, puede que uno alcance la liberacin y se incline hacia el servicio devocional. Entre muchos devotos, puede que uno alcance amor puro por Krsna. El es el mejor de todos. Estamos interesados en comprender estos grados. Qu es el ro Viraja? Qu es el cielo espiritual, el planeta del Seor Siva, el mundo Vaikuntha de Visnu, el Ayodhya del Seor Rama, y luego Krsna en Dwaraka, Mathura y Vrndavana? Deseamos conocer la visin realista de todos los niveles del pensamiento devocional. Krsna seala esos niveles en el SrimadBhagavatam (11.14.15), donde dice: na tatha me priyatama atma-yonir na sankarah na ca sankarsano na srir naivatma ca yatha bhavan Ni siquiera Brahma, Siva o Sankarsana de Vaikuntha, ni la diosa de la fortuna, Laksmidevi, y ni siquiera mi propio Ser me son tan queridos como T. T eres mi favorito, Uddhava. Tenemos que ir en pos del espritu. De otro modo, despus de Jahnava Devi, la esposa del Seor Nityananda, hasta Vipina Gosvami, de quien Bhaktivinoda Thakura recibiera su iniciacin, hay tambin muchas damas gurus desconocidas. Fue a travs de ellas que el mantra lleg a Vipina Gosvami, y Bhaktivinoda Thakura recibi el mantra de l. Aceptamos a Bhaktivinoda Thakura, pero, deberamos contar a todas esas damas en nuestra sucesin discipular? Cul era la realizacin de ellas? ESCLAVOS DE LA VERDAD_______________________________________________ Somos esclavos de la verdad. Mendigamos la corriente pura de la verdad, esa corriente fresca que fluye constantemente. No hay formalidad que nos cautive. Yo inclinar mi cabeza dondequiera que encuentre el ro de nctar fluyendo hacia m. Cuando alguien est consciente de que la Verdad Absoluta desciende hacia l desde los dominios ms elevados, pensar: Aqu debo rendirme. Mahaprabhu le dice a Ramananda Raya: kiba vipra, kiba nyasi, sudra kene naya, yei krsna-tattva vetta sei guru haya. Dondequiera que aparezca la verdad, en cualquier lugar en que el nctar del xtasis divino descienda, all Yo me ofrecer como esclavo. Eso es algo que me concierne directamente. No importa demasiado que forma asuma. La forma tiene algn valor, pero si existe algn conflicto, de le debe dar infinitamente ms valor al espritu interno de una coas que a su aspecto externo. De lo contrario, si el espritu se ha marchado y

15 la relacin corporal recibe prioridad, nuestra as llamada vida espiritual se convierte en sahajiya, una imitacin barata. Cuando estemos conscientes de la verdadera esencia de la conciencia de Krsna, de la verdadera riqueza que estamos recibiendo de nuestro maestro espiritual, entonces nuestra vida espiritual no puede ser sahajiyaismo, imitacin. Debemos permanecer lo suficientemente alertas para detectar la instruccin de nuestro guru cuando la encontremos en otra persona. Aquel que permanece despierto, ver: He aqu el consejo de mi guru, lo he encontrado aqu, en este hombre. De una forma u otra ha llegado hasta aqu. Cmo? No lo s, pero veo las caractersticas de mi guru, su trato, su comportamiento, en esta persona. Cuando podemos reconocer algo por su valor intrnseco, entonces no podremos despreciarlo, no importa donde lo hayamos encontrado. Hay un ejemplo de esto en el caso de Aurobindo Gosh, de Pondicherry, quien fuera el primer lder del Partido Anarquista y prcticamente el fundador del movimiento revolucionario de Bengal. En 1928 se le proces en un tribunal superior de Calcuta. El Seor Norton, un fiscal muy famoso, estaba a cargo de la acusacin. Aurobindo se haba escondido y no pudo encontrrsele por ninguna parte mientras el juicio se llevaba a efecto. Norton estaba preocupado. Cmo encontrarle? El ingls de Aurobindo era muy bueno. Se haba educado en Inglaterra desde su niez y lo hablaba mejor que muchos ingleses. Norton comenz a buscar los escritos de Aurobindo en diversos peridicos y revistas, y finalmente logr identificar su estilo en el Amrita Bazaar Patrika, un peridico bengal. Aqu est el Seor Gosh!, dijo. El editor del Amrita Bazaar Patrika fue llamado a la corte, para que dijera si Aurobindo Gosh haba escrito el artculo. Norton lo interrog: -Este es su peridico. Usted debe saber quien ha escrito este artculo, ya que usted es el editor. -S, lo s. -Conoce usted a este hombre, Aurobindo Gosh? -S le conozco. Considero que es uno de los hombres ms grandes del mundo. -Como editor de este peridico, sabe usted quin escribi este artculo? -S, lo s. -Escribi el Seor Gosh este artculo? -Eso no lo dir. Norton le pregunt: No sabe usted cul es el castigo?

16 -S, seis meses de prisin. -Est usted dispuesto a recibirlo? -S, lo estoy. Mostrando el artculo del peridico, Norton exclam: He aqu al Seor Gosh! Doy el caso por terminado. El vio a Aurobindo en sus escritos. Y de manera similar, nosotros debemos ver: He aqu a mi gurudeva! Nuestro Maestro Espiritual tambin sola decir, refirindose a uno de sus discpulos que se haba marchado: Bhaktivinoda Thakura vino a m, pero no pude reconocerle. Aquellos cuya visin divina est despierta, siempre ven seales de la divinidad por doquier. UN KRSNA EN MUCHOS GURUS__________________________________________ Debemos tener la visin para reconocer la presencia de las caractersticas de nuestro guru. Mahaprabhu dice: madhavendra purira sambhanda dhara jani. Cuando Mahaprabhu se encontr con el Brahmana Sanodiya, con slo ver sus movimientos inmediatamente detect que este brahmana tena alguna relacin con Madhavendra Puri. El dijo: Sin esa conexin, nunca hubiera podido encontrar esos sntomas de xtasis trascendental. Tiene que venir de Madhavendra Puri. Por consiguiente, debemos tener una verdadera comprensin de la conciencia de Krsna. Se dice: acaryam mam vijaniyan. El maestro espiritual no debe ser diferenciado. Es algo que desciende del Seor Supremo, y por lo tanto, la unidad de la continuidad no debe ser menospreciada. El guru puede estar aqu, pero tambin puede estar en otro cuerpo. El mismo maestro puede venir en un cuerpo diferente para inspirarnos. El puede venir a darnos nuevas esperanzas y una educacin ms elevada. Se le debe dar ms valor a la substancia que a la forma. En primer lugar, hay que entender el grado de pureza en la conciencia de Krsna. Los seguidores de la forma slo son imitadores. Ellos solamente desean explotar a Mahaprabhu, no servirle. Ellos son nuestros peores enemigos. Son unos traidores. Se han ocultado tras las vestimentas del sampradaya de Mahaprabhu y dicen falsedades. Es un comercio barato. Ellos venden en gran cantidad productos adulterados a un precio muy bajo. No sienten la necesidad interna de obtener aquello que es lo ms puro (pujala ragapatha gauravabange). Aunque fue un Vaisnava tan excelso, nuestro guru maharaja nunca se present como un gran devoto. El sola decir: soy un sirviente del sirviente de los Vaisnavas. Eso era lo que proclamaba. Y tambin deca: Los devotos ms elevados son mi guru. Ellos son muy excelsos. Primero venga y practique todas estas instrucciones y luego podr albergar la esperanza de llegar a la meta. No es muy fcil ni muy barato. Entre muchas almas liberadas, es extremadamente raro encontrar un devoto puro del Seor Krsna. (kotimuktamadhye durlabhaeka krsna-bhakta).

17 La Conciencia de Krsna es algo interno, y aquellos que no pueden ver la verdad interna le darn mucha importancia al aspecto externo. Nosotros no aprobamos esto. Ms bien, estamos interesados en el espritu verdadero. Todos los elementos opuestos, que se interesan en lo externo, no pueden tocarnos. Los perros pueden ladrar, pero esos ladridos no tienen importancia. Debido a que le prestan ms atencin a las cosas externas, sus corazones no han purificado verdaderamente y no pueden aceptar aquello que es puro, ni discernir lo que es pureza o lo que es amor por Dios, prema, algo a lo que tambin Brahma y Mahadeva aspiran.

4 El Guru Original
El maestro espiritual original es Nityananda Prabhu. El es la representacin general del guru. En el mundo espiritual, El es el principio guru-tattva en las cuatro melosidades primarias de la devocin, exceptuando la melosidad conyugal. En madhurya-rasa, la representacin de Baladeva es Ananga Manjari, la hermana de Radharani. La posicin de Nityananda es superior a la de Baladeva. Por qu? Porque El est distribuyendo prema, amor divino. Y qu es prema? Es el ms elevado de todos los logros. Si alguien puede otorgar amor divino, todos los dems debern estar subordinados a l. Si Krsna est subordinado a Mahaprabhu, es obvio que Balarama est subordinado a Nityananda. Ellos son similares, pero cuando se agrega la magnanimidad, Balarama se convierte en Nityananda. Ese Balarama que puede distribuir amor divino, que puede llevar a cabo esa funcin suprema, ha venido aqu como Nityananda. Nuestra base debe ser slida y adecuada. Entonces se podr erigir la estructura. De lo contrario, todo se vendra abajo (heno nitai vine bhai radha paite nai). Podemos obtener una slida base de Nityananda Prabhu. Un da, Nityananda Prabhu fue a la casa de Sri Caitanya Mahaprabhu en Mayapura. Saci devi, la madre de Mahaprabhu, Su esposa Visnupriya devi y otros devotos, tambin estaban presentes. De manera inesperada, Nityananda lleg prcticamente desnudo.

18 Mahaprabhu se las arregl para darle algunas vestimentas. Tal vez le preocupaba que los devotos pudieran formarse un concepto equivocado de Nityananda Prabhu. Para evitar esto, le pidi a Nityananda Prabhu su kaupina, o taparrabos, la desgarr y la reparti entre los hombres de familia all presentes, instruyndoles: Conserven este trozo de kaupina como una kavaca, un amuleto, y atnlo a su brazo con un cordn o senlo alrededor de su cuello. Consrvenlo, por favor. De este modo, muy pronto lograrn el control de sus sentidos. Nityananda Prabhu controla sus sentidos en grado sumo. El no tiene nada que ver con este mundo. Su vairagya o indiferencia hacia este mundo de transacciones materiales es tan grande, que El puede mostrarse desnudo ante hombres y mujeres. Por lo tanto, la gracia de Nityananda Prabhu construir en nosotros una base firme. Y si existe una base slida, podremos erigir sobre ella una gran estructura. Si tenemos fe en Nityananda, esa fe podr soportar cualquier peso. No nos engaar. Entre los occidentales, Srila Bhaktivedanta Svami Prabhupada hizo mucho nfasis en la devocin a Nityananda. Primero debemos obtener Su misericordia, y luego, podremos recibir la misericordia de Radha-Krsna. Sri Caitanya Mahaprabhu significa Radha-Krsna (sri krsna caitanya radha-krsna nahe anya). Debemos alcanzar primero la misericordia de Nityananda Prabhu, luego la de Gauranga Mahaprabhu, y por ltimo, la de Sri RadhaGovinda. Tenemos que elevarnos a travs de estas tres etapas. Devoto: Cmo se puede obtener la misericordia del Seor Nityananda? Srila Sridhara Maharaja: Aquel que se inclina ms hacia el servicio a Gauranga y Su dhama, Su tierra trascendental, y hacia Sus sirvientes, podr obtener la misericordia de Nityananda Prabhu. Nityananda es mucho ms bondadoso con aquel que posee una inclinacin especial hacia el gaura-lila. TOMEN EL NOMBRE DE GAURANGA___________________________________ En Bengal, Nityananda Prabhu iba de puerta en puerta diciendo: Tomen el Nombre de Gauranga y Yo me convertir en vuestro sirviente. Pueden comprarme con slo tomar el Nombre de Gauranga. Yo me vender a ustedes sin precio ni condicin. Esa es su naturaleza. Cuando Mahaprabhu se encontraba en Puri, envi a Nityananda Prabhu a Bengal, dicindole: Aparte de Ti, no encuentro a nadie que pueda difundir el santo nombre de Krsna o el servicio devocional a Krsna, en Bengal. All la gente se dedica principalmente al mtodo tntrico y al smrti. Le dan mucha importancia a estas trivialidades y estn engredos pensando que han logrado todo el conocimiento. Por consiguiente, Bengal es un campo muy difcil para la prdica. A no ser T, nadie podra despertar a las masas. Aljate de las castas ms elevadas y aproxmate a las masas con el santo nombre de Krsna. T eres la persona ms idnea para este trabajo. Nityananda Prabhu fue a Bengal, pero ni siquiera trat de predicar las glorias del santo nombre de Krsna. Nityananda comenz a predicar el nombre de Gauranga. Nityananda Prabhu encontr que haba peligro de que la gente pensara que los pasatiempos de krsna

19 tienen mucha semejanza con la sensualidad mundana, la mentira y la tendencia al robo de un alma degradada. Los pasatiempos de krsna son de una naturaleza sumamente confidencial. Resulta muy difcil para las masas comprender la pureza del krsna-lila. La mente de las masas no puede aceptar que el krsna-lila es el logro ms elevado. Por eso, Nityananda Prabhu encontr que resultara muy problemtico predicar el krsna-lila y que sera ms fcil predicar el gaura-lila, en el cual Krsna ha venido para distribuirse a S Mismo al pblico, con una enorme riqueza en Su mente. Gauranga es una dnamo que desea distribuir a krsna, sobrecargado con la piedad y la bondad ms magnnimas e intensas para toda clase de gente, y con el mayor afecto an para los criminales. Nityananda Prabhu quera ponerlos en contacto con Gauranga, porque as el krsna-lila se pondra automticamente al alcance de su mano. El comenz a preciar acerca de Gauranga y no sobre Radha-Krsna, como lo haba ordenado Mahaprabhu. Por lo tanto, Nityananda Prabhu dice: bhaja gauranga kaha gauranga, laha gauranga nama. Adoren a Gauranga, hablen slo de Gauranga y canten el nombre de Gauranga. Hay otro ejemplo sobre la relacin entre Krsna y Balarama, y Gauranga y Nityananda, que se describe en el Caitanya-bhagavata: Saci devi so que Krsna y Balarama estaban sentados en un trono y que Nityananda peleaba con Balarama: Bjate de ese trono. Ya no estamos en Dvapara-yuga. La era de Kali ha comenzado y mi Seor Gauranga debe ocupar Tu puesto en ese trono. Bjate de ah. Al principio, Balarama se opona: No, no... por qu debemos bajar? Hemos ocupado este trono durante largo tiempo. Nityananda Prabhu procedi a bajarlo por la fuerza y Balarama cedi ligeramente. Nityananda Prabhu dijo: Mi Seor Gauranga desea ocupar ahora la posicin. Su era ha comenzado. Por lo tanto, Nityananda est muy paralizado con Gauranga. El dice: Krsna est muy lejos. Gauranga es mi Seor. Debemos sentirnos muy agradecidos con Nityananda Prabhu, ya que El es nuestro guru. Y la gracia del guru es tan importante, que Raghunatha Dasa Gosvami dice: Oh Radharani! Yo deseo Tu gracia. No quiero a Krsna separado de Ti. Esa debe ser la sana actitud de un devoto. Srila Visvanatha Cakravarti Thakura lo ha explicado en su Gurvastakam, de la siguiente manera: yasya prasadad bhagavat prasado yasya prasadam na gati kutopi dhyayan stuvams tasya yasas tri sandhyam vande guroh sri-caranaravindam Ofrezco mis reverencias a los pies de loto de sri gurudeva. Por su gracia podremos alcanzar la misericordia de Krsna. Sin su gracia, estamos perdidos. Por lo tanto, debemos meditar constantemente en sri-gurudeva e implorar su misericordia. Esta es la posicin de sri-guru, por cuya misericordia podemos obtenerlo todo, podemos alcanzar el favor de Krsna. Y sin su gracia, no tenemos esperanza alguna. De esta manera, debemos ofrecer nuestras reverencias a quien nos ha dado nuestro primer vnculo con la conciencia de Krsna.

20 EL GURU NO ES UN MUECO____________________________________________ Sin embargo, al mismo tiempo que ofrecemos nuestras reverencias a gurudeva, no debemos pensar que el guru es un mueco, una figura sin vida. Aunque estamos familiarizados con una forma determinada y la aceptamos como nuestro guru, no debemos por ello engaarnos. Lo importante es lo que l dice, sus instrucciones. Eso es lo que nos atrae en lo profundo de nuestro corazn. Yo no soy este cuerpo. Quin soy yo como discpulo? Soy slo este cuerpo, esta figura, este color, esta casta? O soy este temperamento, esta erudicin, este intelectualismo? No. Yo soy aquel que viene a buscar. Quin es el ser en m y quin es el ser en el guru? Debemos estar muy alertas frente a esto. Qu es ese algo interno? Yo he venido por eso. Debemos estar despiertos para nuestro propio beneficio. Existe el principio relativo y el principio absoluto. Tenemos que eliminar la forma, ignorarla- Siempre debemos conservar el espritu. De otro modo, nos convertimos en adoradores de formas, en adoradores de dolos. EL GURU: MAS DE LO QUE SE PUEDE VER________________________________ Se dice, claro est, que la relacin con el maestro espiritual es eterna (caksudana dito yei, janme janme prabhu sei). Sin embargo, no debemos identificar a nuestro guru con la apariencia que percibimos a travs de nuestros sentidos fsicos. La manera en que lo identificamos internamente se ir aclarando de acuerdo con el desarrollo de nuestra visin. Cuando nuestra visin se incremente, y se transforme de material en trascendental, su apariencia ir cambiando simultneamente. A un hombre se le conoce a veces por lo ms externo, o sea, por su uniforme, luego por su cuerpo, luego por su mente y despus por su inteligencia. A medida que nuestra visin se desarrolle para ver las cosas correctamente, tambin cambiar el aspecto de aquello que vemos. Krsna dice: acaryam mam vijantyan. En ltima instancia, Yo soy el acarya. Esta es la funcin de la Divinidad y puede haber diferentes formas en distintos niveles. Diferentes acaryas pueden trabajar simultneamente. El conocimiento, el ideal, va desde lo sutil hasta lo grosero, y la profundidad de la visin ir revelando las diferentes figuras de los diversos acaryas. Por medio de un proceso gradual de realizacin, pasar por las diferentes rasas hasta llegar a la posicin ms elevada. De lo contrario, nuestro conocimiento se basar en la concepcin material. E imponer sobre la divinidad un concepto material es un crimen, es ignorancia, es errneo. Tenemos que liberarnos de la trampa de identificar la realidad con la forma fsica que se presenta ante nuestros sentidos. Los ojos se engaan, porque ellos no pueden darnos la forma ni el color exacto. Los odos no pueden darnos el sonido apropiado. La realidad concreta est ms all de la experiencia de nuestros sentidos. Por lo tanto, qu es eso? Debido a que nos encontramos en una posicin tan baja, slo con la ayuda de nuestro guru podremos ir gradualmente a ese mundo interior.

21 Sin embargo, cmo podremos reconocer a nuestro guru? A veces l lleva un tipo de vestimenta durante el invierno y otro durante el verano. Si le damos mucha importancia a la vestimenta externa, qu debemos hacer en ese caso? Debemos pensar que el vestido es indispensable para el cuerpo? El guru puede venir a nosotros en un cuerpo determinado. Supongamos que el guru aparece como un joven. Cuando haya envejecido y la forma del joven se haya transformado en otra, cmo le reconoceremos? Cmo podremos diferenciarlo? En un nacimiento l puede venir en un cuerpo particular y en otra oportunidad puede aparecer en un cuerpo diferente. El mismo guru puede aparecer de distintas maneras en diferentes ocasiones. Cmo le reconocemos? Debemos ir de las consideraciones externas a las consideraciones internas. Si estoy desprovisto de carne y sangre, y slo existo en un cuerpo sutil, encontrar all a mi guru, en un cuerpo sutil. Los semidioses, los gandharvas y los siddhas, los seres perfeccionados de los planetas celestiales, tambin tienen sus gurus. Sin embargo, ellos no tienen un cuerpo material y tampoco lo tiene su guru. De este modo, tenemos que pasar al aspecto interno, eliminando las concepciones externas. Y esto ser de suma importancia para un discpulo que quiere avanzar. Ello no quiere decir que se deba hacer caso omiso de la forma fsica de n nuestro guru, pero la importancia verdadera est en el interior. Debemos adorar los remanentes del guru, su abrigo, sus botas, sus sandalias: pero eso no significa que su calzado sea superior a su cuerpo. Debemos servir a su persona. De manera similar, si estamos deseosos de prestarle algn servicio fsico, si queremos masajear sus pies, pero l no lo desea y dice no, no, no; deberamos hacerlo de todos modos? Nuestra obediencia interna hacia l es lo ms importante. De esta manera, debemos pasar de lo grosero a lo sutil. Quin es el guru? Dnde se le puede encontrar? Cul es su ideal? Qu es lo que en realidad l desea de m? No debemos cerrar nuestros odos a estas cosas. Nuestra adhesin no debe ser nicamente una formalidad. Queremos el camino espiritual. El hombre espiritual va al mundo espiritual para alcanzar la realizacin espiritual. Todo es una transaccin espiritual. Y todas las concepciones mundanas, ya sean fsicas, mentales o intelectuales, debern eliminarse en nuestro trayecto, si deseamos ir al mundo interior de la substancia. PROGRESO: ELIMINACION Y ACEPTACION_______________________________ Esta actitud decidir nuestro progreso real, el verdadero propsito de nuestra vida. Nuestras realizaciones provienen siempre de la parte interna. Si uno puede alcanzar esa secuencia, podr seguir adelante y obtener los logros de esa cualidad espiritual ms elevada. Podemos apreciar la hermosa figura, el estilo, el movimiento, la capacidad intelectual del maestro espiritual y muchas otras cosas ms; pero, cul deber ser el punto de enfoque ms elevado de nuestra realizacin? Cul deber ser nuestra meta ms elevada, por la cual habremos de sacrificar todo lo dems?

22 Progreso quiere decir eliminacin y aceptacin. Nuestra vida espiritual siempre debe ser algo dinmico. De otro modo, estaramos muertos. Progreso quiere decir aceptacin y eliminacin. Los cientficos tambin afirman esto en su teora de la seleccin natural, la supervivencia del ms apto. La naturaleza selecciona a algunos y elimina a otros. La vida es dinmica. Vivimos en un mundo dinmico. Encontramos aceptacin y eliminacin por doquier. Eso es progreso. Y nuestra vida tiene que ser progresiva, no esttica. Para recibir la gracia de Nityananda prabhu, y hasta donde nos sea posible, debemos tratar de estudiar el carcter de Sri Gauranga Mahaprabhu y servirle a El, a Su dhama y a Sus devotos. Eso nos ayudar a obtener fcilmente la gracia de Nityananda Prabhu. Siempre habr muchas transacciones prcticas en nuestra etapa actual, pero en todo momento debemos tener presente el ideal ms elevado. Con este ideal, podremos progresar. Nuestro ideal, nuestro modelo ms elevado, deber ser lo ms importante en nuestras vidas. La riqueza ms grande en nuestras vidas es la de familiarizarnos con el ideal ms elevado y seguir el sendero que nos conducir a la realizacin de esa meta. Srila Raghunatha Dasa Gosvami implora: Slo aspiro a una cosa. Abrigo la esperanza de que un da se me admita en el plano en donde Radhika y Madhava permanecen en Su gloria, sentados y jugando. Esa debe ser nuestra esperanza. Esto lo podemos ver en la oracin de Raghunatha Dasa Gosvami a su guru. El dice: nama-srestham manum api saci-putram atra svarupam rupam tasyagrajam uru-purim mathurim gostavatim radha-kundam giri-varam aho radhika-madhvasam prapto yasya prathita-krpaya sri gurum tam nato smi Estoy totalmente endeudado con sri gurudeva. Por qu? Porque l me ha dado tanto. Me ha dado la concepcin ms elevada del santo nombre de Krsna, la forma de sonido ms elevada que contiene la forma ms excelsa de pensamiento, de aspiracin, de ideal... todo. Y luego me ha dado el mantra. El nombre est all, en el mantra. Sin el nombre el mantra no es nada. Si se suprime el nombre de krsna y se reemplaza con otro nombre, el mantra dar un resultado opuesto. El nombre de krsna lo es todo. Y en el mantra, el nombre se expresa de una forma particular, como una especie de oracin. Ms adelante, dice: El me ha dado el servicio de ese gran salvador, el hijo de Madre Saci, Sri Caitanya Mahaprabhu, Quien se asemeja a una montaa dorada sealando la direccin del krsna-lila. Y gurudeva me ha llevado a los pies de loto de Svarupa Damodara, el asistente personal favorito de Mahaprabhu, quien es la representacin de Lalita devi, la amiga favorita de Radhika. Adems, l me ha puesto en contacto con Sri Rupa, a quien le fuera encomendado distribuir las clases ms elevadas de amor devocional, rasa. Vaidhi-bhakti, la adoracin del Seor con sentimiento con sentimientos de temor y reverencia, es de un nivel inferior. Sin embargo, Raganuga-bhakti, amor espontneo, el sentimiento ms ntimo del corazn,

23 fue distribuido a travs de Srila Rupa Gosvami. Mahaprabhu consider que Sri Rupa era el mejor para tratar sobre el raganuga-bhakti. Dasa Gosvami dice: Tambin, por su gracia, he logrado la asociacin de Srila Sanatana Gosvami, quien ajusta nuestra posicin en relacin con el raganuga-bhakti. El explica el sendero del vaidhi-bhakti y nos otorga sambandha jana: el conocimiento de las cosas tal como son, una relacin apropiada con el medio ambiente. Y contina diciendo: Gurudeva me ha dado el Mathura Mandala, en donde Radha y Govinda llevan a cabo Sus pasatiempos, en donde los bosques, las colinas, cada enredadera, cada arbusto y cada granito de arena, todo ostenta y hace alarde de su relacin con el Radha-Krsna lila. Y dondequiera que mi mirada se pose, ellos me ayudarn a recordar a Radha y Govinda. Todos estos dones los he recibido de mi gurudeva... Vrndavana, en donde las vacas y los lecheros erigieron su aldea. Me estoy familiarizando con su asociacin, con su naturaleza y con su sentimiento de amor por Krsna. Por la misericordia de gurudeva me he relacionado con el Radha-kunda, el lugar favorito en donde Radha y Govinda llevan a cabo Sus pasatiempos, y con la gran Colina de Govardhana. Por ltimo, l me ha dado la esperanza de que un da obtendr el servicio de Sri Sri Radhika y Madhava. Mi gurudeva me ha dado todas estas garantas, y por eso inclino mi cabeza con todo respeto a sus pies de loto. Por lo tanto, si nos hacemos conscientes de todas estas proposiciones espirituales, podremos pensar que nos hemos acercado a nuestro gurudeva de una manera apropiada. Qu es nuestro guru? Cul es su misin? Est llena de todos estos bienes. Desprovisto de stos, cul sera nuestro inters? QU ES ISKCON? _______________________________________________________ Devoto: Existen diversas opiniones acerca de la sociedad Internacional para la Conciencia de Krsna (ISKCON), pero, cul debe ser la visin correcta sobre ISKCON? Srila Sridhara Maharaja: En el verso anterior, Raghunatha Dasa Gosvami nos da el verdadero concepto de lo que es ISKCON (namasrestham manum api saci-putram atra svarupam). ISKCON no debe desviarse de esta lnea. No hemos venido aqu para engaarnos, sino para realizarnos. ISKCON colmar las necesidades internas de todos, incluyendo los vegetales y las piedras, llevndolos hasta los pies de Mahaprabhu y de los Gosvamis. De aldea en aldea, en cualquier lugar, debern abordar a todo el mundo con esta proposicin: Tomen el nombre de Krsna! Refgiense bajo la bandera de Mahaprabhu!. Esta gran misin prosperar a nivel mundial como nada ni nadie lo ha hecho hasta ahora. Tocar los cielos y cubrir toda la Tierra y tambin otros planetas. Esa era la meta de Bhaktivedanta Svami Prabhupada, y nosotros comprendemos y valoramos eso.

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Conciencia de Dios y de Sociedad

Estudiante: En la bsqueda de la verdad espiritual alguien puede unirse a un movimiento religioso o sociedad, para progresar hacia la ltima meta de la vida. Sin embargo, despus de algn tiempo, polticas sectarias pueden aparecer para obstaculizar el sendero hacia el progreso. Uno puede ver que en la sociedad, las preocupaciones pragmticas se anteponen a los ideales espirituales. No obstante, si l siente la necesidad de buscar en otra parte, sus autoridades le dirn que no hay verdades ms elevadas. Tambin se le advertir que sufrira ciertas repercusiones si abandona la sociedad. Debera l arriesgarse y abandonar la sociedad, ignorando el consejo de las autoridades inmediatas, o debe tratar de permanecer en la sociedad? Srila Sridhara Maharaja: Progreso quiere decir eliminacin y nueva aceptacin. De este modo, cuando surge una confrontacin entre el punto de vista de lo relativo y de lo absoluto, lo relativo tendr que hacerse a un lado y deber aceptarse lo absoluto. Supongamos que usted es un americano, pero socialista de corazn. De un modo general, usted podr vivir armoniosamente como americano; pero si surge un conflicto entre los capitalistas y los socialistas, qu bando tomar? El de los socialistas o el de los capitalistas? Su credo es el de un socialista, pero usted reside en un pas en que las mayoras son capitalistas. Mientras no surjan controversias entre los dos partidos, no habr conflicto. Sin embargo, cuando ocurra un enfrentamiento, qu faccin tomar? Puede que internamente usted se identifique como un socialista, pero a fin de preservar la paz y el bien del pas, no

25 lo exprese abiertamente. Ms supongamos que usted es un socialista radical. Entonces tratar de defender su credo y la pureza de su fe a favor de los socialistas. Tratar de abandonar su pas y unirse a los socialistas. As pues, lo absoluto y lo relativo son dos clases de intereses distintos y encontramos que el inters absoluto es lo ms importante. Debemos ser sinceros con nuestro credo. En algunas ocasiones nos veremos en la necesidad de abandonar nuestra parafernalia, si sta no nos conviene. Asimismo, an en la concepcin de pureza del movimiento de la conciencia de Krsna, en el credo Vaisnava existe la pureza y la forma. De una manera general, la forma es necesaria para ayudarme a mantener mi posicin actual. Al mismo tiempo, mi concepcin del ideal ms elevado siempre me inspirar para avanzar, para seguir adelante. Y dondequiera que vaya, deber seguir el modelo ms elevado, el ms grande ideal. La vida espiritual no es estacionaria, sino progresiva. Comprende usted? Devoto: S, comprendo. CATOLICOS, PROTESTANTES Y PURITANOS______________________________ Srila Sridhara Maharaja: S, es progresiva. Nos encontramos en la etapa del sadhana, la prctica espiritual, y queremos una vida progresiva. Queremos ir adelante, no hacia atrs. La posicin formal me ayudar a mantener mi condicin actual y mi extraordinaria afinidad con el ideal me estimular para avanzar. Esto es como los incontables movimientos progresistas que surgen dentro de muchas misiones: comunismo progresista. Cristianismo progresista. Primero fueron los catlicos, luego los protestantes y luego los puritanos. De esta manera, el Cristianismo progres. Por lo tanto, existe el desarrollo en la direccin correcta y tambin en la direccin equivocada. La bsqueda de Sri Krsna es dinmica y viva, y por eso siempre hay ajustes y reajustes. Nosotros tambin debemos cambiar nuestra posicin actual en conformidad, para no tener que sacrificar el ideal supremo por el cual hemos venido. Uno nace en una tierra determinada por arreglo de la naturaleza, pero su ms alto ideal a veces le pedir que abandone su pas. Einstein tuvo que dejar Alemania e irse a Amrica para lograr el elevado ideal de su vida. Y podemos encontrar muchos casos similares en el mundo. El ideal es lo ms importante. El supremo ideal de un hombre es su joya ms preciada. Nuestra gema ms valiosa es nuestro ideal. Se hacen muchas recomendaciones en las escrituras, pero su propsito es impulsarnos hacia la Verdad de una manera indirecta (sva-dharme nidhanam sreya). En cierta etapa, se nos recomienda abandonar nuestro ideal por causa de nuestros amigos ms queridos, pero en el Bhagavad-gita la instruccin final de Krsna es sarva dharman parityajya mam ekam saranam vraja. Si es necesario preservar el ideal ms elevado, debers abandonar incluso a tus amigos. Rndete a M. Yo soy el verdadero propsito de las escrituras. Los idealistas ms elevados abandonan su pas, sus familias, sus amigos y todo lo dems, pero no pueden abandonar su ideal.

26 En el Bhagavad-gita Krsna dice: Es preferible morir en el cumplimiento de nuestro deber que tratar de llevar a cabo el deber ajeno. Esa es una etapa de comprensin: la consideracin relativa. En el Bhagavad-gita tambin se ofrece la consideracin absoluta: sarva-dharman parityajya mam ekam saranam vraja. Krsna dice: Abandnalo todo y ven directamente a M. Ese es el camino revolucionario. Esto es absoluto. Y lo relativo es: Mantnte junto a tu clan. No lo abandones. Esa es la concepcin nacionalista. Hay conciencia de nacin y conciencia de Dios, conciencia de sociedad y conciencia de Dios. La conciencia de Dios es absoluta. Si la conciencia de sociedad impide el desarrollo de la conciencia de Dios, la primera deber dejarse atrs. Esto se confirma en el SrimadBhagavatam (5.5.18): gurur na sa syat sva jano na sa syat pita na sa syaj janani na sa syat daivam na tat syan na patis ca sa syan na mocayed yah samupeta mrtyum An el maestro espiritual, el pariente, el padre, el esposo o el semidis que no pueda salvarnos de los nacimientos y muertes repetidos, deber ser abandonado de inmediato. Que decir de las cosas ordinarias, si incluso podemos vernos en la necesidad de abandonar al guru. Es posible que uno tenga que abandonar a su propio gua espiritual, como en el caso de Bali Maharaja, o a sus familiares, como en el caso de Vibhisana. En el caso de Prahlada, l tuvo que abandonar a su padre, y Bharata Maharaja a su madre. En el caso de Khatvanga Maharaja, l dej a los semidioses, y en el caso de las yajas patnis (las esposas de los brahmanas), stas abandonaron a sus esposos en su intento por llegar a la Personalidad Absoluta. Slo necesitamos de las sociedades para que nos ayuden. Si nuestra afinidad con la sociedad nos ata, debemos abandonarla y seguir adelante. Existe la consideracin absoluta y la consideracin relativa. Cuando stas chocan entre s, deber abandonarse la relativa y aceptarse la absoluta. Si mi voz interna. Mi conciencia espiritual, decide que esta clase de compaa realmente no me puede ayudar, entonces me ver en la dolorosa necesidad de abandonarla y correr hacia mi destino, adondequiera que mi conciencia espiritual me gue. Cualquier otro camino sera hipocresa y mi progreso verdadero se vera impedido. Si somos sinceros en nuestro intento, nadie en el mundo podr detenernos o engaarnos. Solamente podemos engaarnos nosotros mismos (na hi kalyana-krt kascid durgatim tata gacchati). Debemos ser honestos con nosotros mismos y con el Seor Supremo. Tenemos que ser sinceros. LA DESAPARICION DEL GURU___________________________________________ Estudiante: Despus de la desaparicin del maestro espiritual, cmo pueden los discpulos continuar la misin? Srila Sridhara Maharaja: Usted no puede descuidar su conciencia. Usted debe ir a pelear como un soldado para salvar a su pas, a su pueblo o a su honor. Su medio ambiente

27 no depende de su capricho. Puede que le parezca extremadamente confuso, pero tendr que enfrentarlo. No importa cuan complejo resulte el campo de batalla, como soldado que es, usted tendr que luchar. De lo contrario no tiene fe en su propia causa. Puede que surjan disturbios. Mejor dicho, consideramos que debera haberlos. Incluso podran generarse contiendas entre devotos. Pero a pesar de todas las diferencias, no debemos dejar de predicar acerca de Mahaprabhu. Las perturbaciones vendrn debido a que nuestro amadsimo guru ya no est entre nosotros. Sobre nuestras cabezas se cierne una gran calamidad. Cmo podramos vivir pacficamente? Inmediatamente despus vendrn los disturbios y tendremos que enfrentarlos. An as, debemos permanecer sinceros. Debemos encarar las dificultades lo mejor posible Ellas vienen a disciplinarnos para que sigamos en la direccin correcta. Aquello que recibimos de nuestro maestro espiritual lo comprendimos nicamente de una manera general. Ahora las cosas sobrevienen de tal forma, que debemos analizarnos cuidadosamente en cada situacin. Tenemos que analizarnos. El atmaniksepa, el autoanlisis, ha comenzado. Estamos a prueba. De qu forma hemos recibido lo que nuestro maestro espiritual nos ha dado? Lo recibimos apropiadamente o slo de manera ostentosa? El tiempo ha venido para purificarnos, para probar si somos estudiantes verdaderos, discpulos genuinos, o si lo somos nicamente en apariencia. Cul es la posicin de un devoto genuino? Si participamos en la sociedad, qu tan profundas son nuestras creencias? En qu actitud hemos aceptado sus enseanzas? Qu tan arraigadas estn en nosotros? El fuego ha venido a comprobar si lo podemos soportar. Es autntica nuestra aceptacin o es una farsa, una imitacin? Este fuego podr determinarlo. RODEADOS POR EL KARMA____________________________________________ No debemos temerle a las circunstancias adversas. En el Bhagavad-gita, Krsna dice: Dichoso es el ksatriya que ambiciona una batalla como la que t enfrentas. (sukhinah ksatriya partha labhante yuddham idrsam). De esta manera, un trabajador mediocre se enojar con sus herramientas. Nuestro karma ha venido a enfrentarse con nosotros, a rodearnos, y no podemos evitarlo. Estos disturbios son el resultado de nuestro propio karma, salieron de nuestro interior. Por lo tanto, no debemos pelear. Debemos actuar apropiadamente cuando enfrentemos esa situacin. Debemos escudriar ms detenidamente aquello que cremos comprender. Cada cual debe preguntarse: En dnde estoy? Cul es mi verdadera necesidad? Y cun profundamente anhelo aquello que es verdadero? Todo esto ser exteriorizado y saldr a la luz pblica. Este es el verdadero campo del sadhana o prctica. Nuestra prctica, nuestro progreso, necesita de todas estas dificultades. De lo contrario, podramos seguir ignorando qu es progreso, nos convertiramos en hipcritas y transmitiramos a otros las mismas cosas adulteradas. Por lo tanto, es necesario que todos esos disturbios lleguen para purificarnos.

28 En Dios no hay error. El dirige el medio ambiente. Esa no es nuestra responsabilidad. La responsabilidad del medio ambiente no recae sobre nosotros. Nuestra nica responsabilidad somos nosotros mismos. El medio ambiente est en manos del Seor. El no me ha hecho nada malo. Sin soy sincero, tendr que adaptarme a este medio ambiente y depositar mi fe en El. Debido a nuestra posicin, nuestro patriotismo ser puesto a prueba, en cualquier circunstancia, durante la batalla. Se nos probar para ver si somos verdaderos soldados o no. Cualquier cosa puede suceder, pero tendremos que encararla. Bajo ninguna circunstancia debo olvidar a mi Seor, a mi guru, a mi Gauranga, a mi Radha-Govinda. En medio de cualquier circunstancia desfavorable, deber permanecer con la cabeza erguida y decir: S, soy un sirviente de este grupo, de este sampradaya! Puede que todos me abandonen, pero yo continuar solo. Debemos continuar adelante con esta actitud, sin importar cuales sean las circunstancias que nos rodean. Despus se me podr otorgar algn reconocimiento: S, a pesar de todas las tribulaciones, l se ha mantenido firme. Nuestros superiores se sentirn complacidos con nosotros. Debemos analizarnos. Qu tan egostas somos? Hasta qu punto estn arraigados los anarthas, o hbitos indeseables, en nuestros corazones? Hasta dnde se encuentran mezcladas con nuestra fe verdadera las impurezas de karma, jana, deseos mentales y otras inmundicias? Todo eso tendr que aflorar en la superficie y eliminarse de diversas maneras. Nadie podr hacernos dao si deseamos el bien verdadero. Debemos movernos en ese espritu y despus comprenderemos las cosas tal como son. JESUS Y JUDAS__________________________________________________________ Tambin Cristo le dijo a sus seguidores: Uno de vosotros me traicionar. Judas era uno de los doce. Por lo tanto, Jess dijo: Uno de los doce me entregar al enemigo esta misma noche. Esto puede ser posible. El dijo: Incluso t, Pedro, me negars tres veces esta noche, antes de que cante el gallo. No, no, dijo Pedro. Yo soy tu fiel sirviente. Esa clase de ego no debe prevalecer. Pedro, el lder, tambin qued expuesto. Por lo tanto, el Seor no tolera el orgullo. Los devotos slo son instrumentos en las manos del Seor. Un rey musulmn anunci que necesitaba un adulador, un hombre que siempre dice s. Antiguamente, se usaban los aduladores en las cortes de los reyes para aprobar todo lo que el rey dijese. Este rey anunci que quera un adulador y muchos hombres se acercaron para solicitar el cargo. El rey comenz a entrevistarlos de esta manera: Cree usted que podr desempear sus deberes apropiadamente? S, podr hacerlo. Yo creo que no podr desempearlos correctamente. No seor, yo podr hacerlo.

29 Todos fueron descartados menos uno. Cuando el rey le dijo: Me parece que usted no est capacitado para llevar a cabo la tarea de un adulador, l dijo: Estoy de acuerdo. No, no, no, dijo el rey. Usted podr hacerlo. Usted es el ms indicado. S, soy el ms indicado. No, no, prosigui el rey. Ahora dudo. S, yo tambin dudo. Al fin, el rey dijo: Este es el hombre que necesito. Aquellos que continuamente afirmaban estar capacitados, fueron rechazados y despedidos. Similarmente, nuestra alma deber tener esa misma flexibilidad en el servicio del Seor. No debemos tener ninguna clase de ego. Por supuesto que eso es en el sentido externo, ya que tenemos nuestro ego permanente en el interior, cuando el alma penetra en esos dominios ms elevados. Eso es cosa aparte. Sin embargo, el ego material debe ser disuelto cien por cien. Cuando se le eche al fuego, quedar reducido a cenizas. Adems, debemos seguir una sola direccin en nuestra bsqueda de la verdad. Dronacarya era el astra-guru, el maestro de armas de los Pandavas. Un da, mientras examinaba el progreso de sus discpulos, coloc un pjaro de juguete sobre la copa de un rbol. Luego le pidi a los hermanos que se acercaran uno por uno y que apuntaran. Yudhistira se aproxim. Dronacarya le dijo: Preprate para dispararle al pjaro. Ests listo? S. Qu ves? Veo el pjaro. Ves algo ms? S, los veo a todos ustedes. Vete. Entonces otro de los hermanos se acerc. Dronacarya le dijo: Disprale al ojo del pjaro. Eso es lo que debe quedar marcado por tu flecha. Apunta. Qu ves? El pjaro. Algo ms? S, tambin el rbol. Oh, vete! Entonces vino Arjuna. Dronacarya le dijo. Preprate. Si, mi Seor, ya lo he hecho. Ves el pjaro? S, lo veo.

30 Ves el rbol? No. Ves todo el pjaro? No. Qu ves? Slo la cabeza. Toda la cabeza? No. Entonces, qu ves? Solamente el ojo. No ves nada ms? No, no puedo ver ms nada. Bien, hijo mo, dispara tu flecha! Esa es la clase de puntera que debemos tener en nuestras vidas: hacerlo o morir. No importa cuales sean las circunstancias que lleguen para atemorizarme, no tendr miedo. Si mis propios hombres se convierten en mis enemigos, no importa. El es lo nico que me interesa y El no tolera que nadie ms se convierta en Su socio. El es absoluto. El es mi dueo absoluto. El no admite ninguna clase de sociedad. De esta forma, yo debo ir adonde mi conciencia espiritual me lleve. Por la voluntad de Dios, los amigos pueden convertirse en enemigos y los enemigos pueden volverse nuestros amigos; pero yo debo aferrarme a mi ideal. Si soy de naturaleza progresista, entonces tendr que haber eliminacin y nuevos comienzos. Esto es inevitable en el curso de nuestra realizacin. Cuando asistimos a la escuela, no todos pasan de grado. Algunos reprueban y tendremos otros compaeros, mientras que algunos de los viejos se quedan rezagados. Es algo muy natural. Eso no quiere decir que estemos envidiosos de ellos. Simpatizamos con ellos y haremos todo cuanto est a nuestro alcance para ayudarlos. Sin embargo, todo esto puede suceder. Esa es la naturaleza de la vida espiritual y no podemos evitarlo. El principio de lo absoluto y el principio de la relativo siempre chocan entre s. Parece que luchan el uno contra el otro, pero lo absoluto deber aceptarse y lo relativo deber ser sacrificado. PRISION MENTAL_______________________________________________________ No obstante, lo relativo es necesario. Un muchacho debe poner toda su fe en su maestro de primaria. De lo contrario, su progreso se vera obstaculizado. El no debe pensar que lo que su maestro le ensea es falso o de un bajo nivel. Cuando haya crecido, tendr que aceptar otro maestro para su educacin superior, pero eso no significa que el maestro de primaria deba ser descartado o insultado. Para nuestro propio inters, debemos aceptar todo aquello que tenga afinidad con lo que nuestro guru maharaja nos ha dado, todo aquello que nos ayude a comprender ms claramente lo que escuchamos de labios de nuestro guru maharaja. De otro modo, qu es lo que he llevado a la prisin de mi mente durante mi aprendizaje? Dios no es algo finito. El es infinito. Debera limitarme a lo poco que he

31 podido encarcelar de El en la prisin de mi cerebro? Qu es esto? Es mi realizacin algo vivo o est muerta? Hay algn crecimiento? Puede desarrollarse aquello que he recibido de mi maestro espiritual, o se ha agotado? Alcanc ya el nivel del infinito, ms all del cual no puedo progresar? Si alguien contesta que ha llegado a ese nivel y que no existe nada ms que comprender, le ofrecemos nuestras reverencias desde muy lejos. No somos adoradores de esa idea. Detestamos que alguien piense que ha alcanzado el final, que ha logrado la perfeccin. Inclusive un acarya deber considerarse un estudiante y no un maestro consumado que lo tiene todo. Hemos venido para realizar lo infinito y no lo finito. Por lo tanto, esta lucha entre el conocimiento finito y el conocimiento infinito continuar perennemente. Debemos creer que lo hemos comprendido absolutamente todo? No! No hemos terminado con el conocimiento. Todava tenemos que aprender. El propio Brahma dice: he sido totalmente engaado por Tu poder, mi Seor. No he llegado a ninguna parte. Aquel que ha logrado entrar en contacto con el infinito slo podr decir: No soy nada. Ese debe ser el punto ms relevante. Srila Krsnadasa Kaviraja Gosvami, el exponente de las escrituras ms importantes del Vaisnavismo Gaudiya, dice: purisera kita haite muni sei laghista: Soy ms bajo que una lombriz en el excremento. Esta es su afirmacin y es sincero al decirlo. Deberamos sentirnos avergonzados de expresar el aspecto negativo de nuestro carcter, nuestro desarrollo negativo, lo cual es la verdadera riqueza de un discpulo? Debido a que l expone ese carcter negativo, nos postramos a sus pies. Y si alguien dice: Doy por terminado todo aprendizaje... Dios, Caitanya es mi discpulo, se le deber acribillar a balazos como al enemigo ms grande que podamos encontrar en el mundo. 32

Yo te lo Ordeno Convirtete En Guru

33 En el Srimad-Bhagavatam (10.31.9) se afirma: tava kathamrtam tapta-jivanam kavibhir iditam kalmasapaham sravana-mangalam srimad-atatam bhuvi grnanti ye bhurida janah Oh Krsna! El nctar de Tus palabras y las narraciones de Tus pasatiempos es lo que nos da vida, ya que siempre nos encontramos sufriendo en este mundo material. Ese nctar es distribuido en todo el mundo por las grandes almas y elimina todas las reacciones pecaminosas, es plenamente auspicioso y est lleno de poder espiritual. Aquellos que difunden este mensaje de la personalidad de Dios, ciertamente llevan a cabo la ms grande labor de alivio a favor de la sociedad humana y son los trabajadores sociales ms magnnimos. Esto es lo que se necesita. Esto es universal. Unicamente con el nctar de las palabras de Krsna y con las nectarinas descripciones de Sus actividades, todos podrn satisfacer sus corazones en grado sumo. Esto es as debido a que Krsna es raso yai sah, la fuente de todo placer, y akhila rasamrta murtih, el xtasis personificado. La naturaleza misma de krsna es dulce: madhuram madhuram vapur asya vibhor madhuram madhuram vadanam madhuram madhu gandhi mrdu smitam etad aho madhuram madhuram madhuram madhuram Oh Seor Krsna! La belleza de Tu forma trascendental es dulce, pero Tu bello rostro es an ms dulce. La dulce sonrisa en Tu rostro, que es como el dulce aroma de la miel, es ms dulce todava. HE SIDO NECTARIZADO_________________________________________________ Este verso aparece en el Krsna Karnamrta (92) de Bilvamangala Thakura. El dice: Dulce, dulce, dulce, dulzura. Krsna es la dulzura personificada. A primera vista pens que Krsna era Cupido, aquel que puede cautivar a todos, pero luego vi: No, esto no se asemeja a la lujuria personificada, que slo puede experimentarse en el mundo material. Esto es cinmaya, substancia espiritual. Veo que esta dulzura es de carcter espiritual. As lo siento. Es la esencia misma de toda dulzura. Qu es esto? Mi visin esta siendo nectarizada. Estoy sintiendo cmo el nctar es derramado sobre mis ojos. Oh! Krsna ha conquistado mi corazn mi corazn. Soy un prisionero. He sido cautivado por la dulzura personificada. marah svayah un madhura-dyuti-mandalam un madhuryam eva un mano-nayanamrtam un veni-mrjo un mama jivita-vallabho un

krsno yam abhyudayate mama locandya 34 Mis queridos amigos, dnde est krsna, Quien es el Cupido personificado, tan resplandeciente como la flor kadamba? Dnde est Krsna, la dulzura misma, el nctar ms dulce para mis ojos y mi mente? Dnde est krsna, Quien desata el pelo de las gopis? El es la fuente suprema de la bienaventuranza divina. El es mi vida y mi alma. Volver El a presentarse ante mis ojos? Esta es la declaracin de Bilvamangala Thakura (Krsna Karnamrta 68). No importa cual sea el dolor o la tribulacin que nos aqueje, los diferentes estados de afliccin sern erradicados. Este nctar de las palabras y de los pasatiempos de Krsna nos infunde vida, nos da la esperanza de que podemos vivir una existencia ms elevada, que no slo fuimos creados para sufrir en este mundo mortal, sino para llevar una vida que puede remontarse y trascender esta dolorosa existencia de muerte. Ese es el tipo de vida, de vitalidad, que tenemos en nuestra forma intrnseca. Los especuladores dicen que la conciencia de Krsna nicamente elimina todo lo pecaminoso, pero el suyo no es ms que un conocimiento externo de la conciencia de Krsna. El pecado no es nada en comparacin con Su capacidad purificadora. Tan pronto como entramos en contacto con Krsna, aunque sea en la forma de un simple sonido que llega a travs del odo, comienza a despertar nuestro verdadero bienestar. (sreyah kairava candrika vitaranam). La Conciencia de Krsna est infinitamente recargada con todas las fuentes de nuestro bien, y aquellos que pueden distribuir la conciencia de Krsna por el mundo son realmente benvolos y de bondadoso corazn. Aquellos que distribuyen a Krsna entre los necesitados y los decepcionados, son los que ms distribuyen. Este es el nico tipo de transaccin que debera llevarse a cabo en el mundo para salvar a las almas que sufren de la enfermedad que nos conecta con la muerte. EL NECTAR DIVINO_____________________________________________________ Las descripciones acerca de Krsna son como un nctar divino. Por lo tanto, continen con esta transaccin de otorgar siempre conciencia de Krsna. Y si dan conciencia de Krsna, recibirn a su vez una abundante provisin de conciencia de Krsna. Esta descender de una posicin ms elevada. Si ustedes son sinceros cuando distribuyen conciencia de Krsna, su capital no mermar. Se les suplir nuevo capital en la misma proporcin en que puedan distribuirlo entre otros. Ese capital estar en conexin con la fuente infinita. Por lo tanto, sigan adelante. Sri Caitanya Mahaprabhu dice. yare dekha, tare kaha krsna-upadesa amara ajaya guru hana tara ei desa A cualquiera que encuentres. Hblale solamente de Krsna. No tenemos otro compromiso. A quienquiera que encuentres, a cualquier alma que se cruce en tu camino, trata de salvarla de este desierto de muerte. Te lo ordeno. No temas. Asume la posicin de guru, el dador, y otrgasela a todos.

35 Luego Mahaprabhu dice: kabhu na vadhibe tomara visaya-taranga punarapi ei thani pabe mora sanga Y en esta transaccin encontrars Mi apoyo. Si obedeces Mi mandato de distribuirla a todos y a cada uno. Encontrars que Yo estoy all, ayudndote en esa labor. De esa manera, vuestro gran maestro los ha comprometido a todos ustedes, como a tantos soldados consagrados. Ahora deben llevar a cabo una labor de alivio en este mundo transitorio y de muerte. Ejecuten esa labor de alivio. De alguna manera tenemos que lograr conciencia de Krsna para nosotros mismos y tambin llevar estas nuevas a nuestros vecinos. Mahaprabhu dice: A quienquiera que encuentres hblale de Krsna, y de esa manera, salva a la gente. Todos ellos se encuentran bajo la influencia de la mortalidad eterna. Este es el nico medio apropiado para su condicin. Cualquiera otra conversacin es inadecuada. LAS FAUCES DE LA MUERTE_____________________________________________ Todo el mundo corre hacia las fauces de la muerte. Ese es el resumen de todas las noticias de este mundo. Es la nica noticia. Cada segundo que pasa, todo el mundo penetra en las fauces de la muerte. Ese es el verdadero problema y nada ms. En resumen, ste es todo el problema: que cada segundo, cada tomo aqu penetra en las fauces de la muerte. Este es el gran y nico peligro en el mundo. Por consiguiente, todos los otros temas son inadecuados para los verdaderos problemas de la vida. Traten de ayudarles, eviten que entren en las fauces de la muerte. Este es el nico problema que existe en el mundo. Vayan y cuntenle a todos acerca de Krsna. En cualquier cosa que hagan, indzcanlos a hablar acerca de Krsna, Krsna, Krsna. Slvense a s mismos y preprense para la meta ms elevada. Cada vez que encuentren a alguien, dondequiera que lo encuentren. Hblenle solamente de Krsna. Todos los otros temas son inadecuados y redundantes. Mahaprabhu dice: Este es mi mandamiento. No piensen que si hacen esto y asumen la posicin de guru, se olvidarn de su posicin ordinaria cuando la gente venga a rendirles honor, y que se henchirn de orgullo e irn al infierno. No, no y no. Yo les ordeno: Adelante! La labor de alivio est ah. No pueden permanecer inactivos y actuar como observadores. Por lo tanto, Yo les digo: Arrisguense! Inicien la labor de alivio. Les ordeno que hagan esto y Yo asumir toda la responsabilidad. El mundo entero est muriendo. Por eso, siempre y a cada segundo, la verdadera necesidad es krsna-katha. Ustedes slo obtendrn Mi asociacin si obedecen Mis rdenes y cumplen con el deber que les encomiendo. Me encontrarn ah, es su obediencia a Mis rdenes en el desempeo del deber que les impongo. Es esto razonable o no? Cada uno de nosotros puede juzgar. Cul ser la labor de alivio que salvar a aquellos que estn en este mundo de muerte? Qu ser lo que realmente ayudar a la gente? No ser el vestirles ni alimentarles, ni ninguna otra cosa por el estilo. Todo el mundo est muriendo.

36 Una vez, mientras me encontraba en el Math de Madrs, alguien vino y nos censur diciendo: Oh!, ustedes solamente hablan de Krsna y la gente se muere por falta de alimentos. Es que no les importa? Yo le repliqu: No. Entonces l me dijo: La Misin Ramakrishna realmente lleva a cabo una labor de alivio, alimentando a muchos. Si un hombre se muere de hambre, cmo podr escucharle? Dnde encontrar quien le escuche si l muere? Primero tendr que lograr que l viva, alimentndole bien, y luego podr hablarle acerca de Krsna. A continuacin le dije: Supongamos que hay una hambruna y yo tengo algunos alimentos que distribuyo entre mucha gente. Ante m hay una gran multitud. Si mientras reparto los alimentos alguno de la multitud se va, qu debo hacer? Debo seguir distribuyendo los alimentos o correr tras l? El respondi: usted debe repartir los alimentos. Eso sera lo natural". Entonces yo le dije: La multitud siempre est presta para orme hablar acerca de Krsna. Por qu habra de perder mi tiempo corriendo tras un hombre? Viene tanta gente a escucharme hablar de Krsna, que no puedo atenderlos a todos. Por qu habra de detener la distribucin del nctar y correr para atraparle? Este sera un intento absurdo". Estamos interesados en ayudar a la gente mediante la distribucin de krsna-katha y no le prestamos atencin a los as llamados peligros. Todos necesitan de esta gua. Ustedes deben ocuparse exclusivamente en krsna-katha. Prosigan hablando acerca de Krsna y continen con esa vibracin. Cuando Sri Caitanya Mahaprabhu se diriga de Puri a Vrndavana a travs del sendero de la selva, los elefantes, los ciervos y los tigres cantaban todos: Krsna, Krsna! y bailaban. Cmo? Su krsna-katha originaba una vibracin tan pura, que penetraba en los odos de los tigres, de los ciervos y de los elefantes, despertando sus corazones. Todos ellos comenzaron a bailar y a cantar: Krsna, Krsna, Krsna! La vibracin del nombre de Krsna en labios de Mahaprabhu era tan bella y tena tanta fuerza, que el sonido penetr en los animales y despert en sus corazones el plano ms elevado, el cual estaba cubierto por el cuerpo de un elefante o de un tigre. Igual que la electricidad, la corriente ms fina del santo nombre de krsna penetr en los corazones de todos los animales y sus almas despertaron. Y cuando esto sucedi, ellos comenzaron a cantar: Krsna, Krsna! El medio ambiente est lleno de vida por doquier. Y as como el rayo de luz penetra la oscuridad, de manera similar, la vibracin de krsna-katha tocar las cuerdas del alma y crear en ella una inspiracin hacia la conciencia de krsna. Por consiguiente, sigan predicando conciencia de Krsna. No tenemos ningn otro deber ni otra tarea. Bhaktivedanta Svami Prabhupada anduvo a todo lo largo y ancho del mundo con la conciencia de Krsna. El hecho de que todos ustedes hayan venido aqu, se debe a su seriedad. El se ha ido al mundo superior, y por lo tanto, en su nombre continuamos con esta clase de compromiso.

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7 El Maestro Espiritual Iniciador

El maestro espiritual siempre desempea sus funciones desde la plataforma de un devoto de clase intermedia, ya sea que descienda de la posicin de un devoto de primera clase, para llevar a cabo la labor de guru, o que lo haga como un devoto genuino de clase intermedia. Puesto que el trabajo de guru se ejecuta desde la etapa intermedia, es el deber del madhyama- adhikari iniciar discpulos. El maestro espiritual puede ser de tres clases. El guru de primera clase extiende su pie desde el mundo espiritual al mundo material y lleva las almas de aqu para all. El guru en la etapa intermedia est situado aqu, pero ha extendido su pie hasta all y est llevando las almas al mundo espiritual. El guru en la etapa ms baja tiene ambos pies aqu, pero ve claramente el plano ms elevado, y desde aqu trata de llevar las almas hasta ese plano. De este modo, podemos comprender de forma general las tres clases de guru. Estas no son tres etapas de Vaisnava sino tres niveles de guru. Un devoto de primera clase asume la posicin de un devoto de clase intermedia cuando desciende para desempear el papel de un acarya, aquel que ensea por medio del ejemplo. El tiene una pierna all en el mundo espiritual, y por mandato de Krsna extiende su otra pierna hasta el mundo material para cumplir con el deber de un acarya. El guru que tiene una pierna aqu en el mundo material, y extiende la otra hasta el mundo espiritual, es un madhyamaadhikari, o devoto de clase intermedia. El tambin desempea la tarea de un acarya. El acarya en el nivel ms bajo tiene ambas piernas aqu en el mundo material, pero su visin se dirige hacia el mundo espiritual. El tambin puede llevar a cabo los deberes de un acarya. Estos son los grados de acarya. Y las diferentes etapas de Vaisnava son otra cosa. Ellas han sido mencionadas en el Srimad-Bhagavatam (11.2.45-47). TRES CLASES DE DEVOTOS______________________________________________ arcayam eva haraye

pujam yah sraddhayehate 38 na tad-bhaktesu canyesu sa bhaktah prakrtah smrtah Un devoto que adora fielmente a la Deidad, pero que no dispensa el debido respeto a los Vaisnavas o a la gente en general, es designado como un devoto materialista y se le considera situado en la plataforma ms baja del servicio devocional. Esta es la clase inferior de Vaisnavas. Tambin se describe a los devotos de segunda clase: isvare tad-adhinesu balisesu dvisatsu ca prema-maitri-krpopeksa yah karoti sa madhyamah El devoto en la etapa intermedia del servicio devocional recibe el nombre de madhyama-adhikari. El ama a la Suprema personalidad de Dios, es un amigo sincero de todos los devotos del Seor, es misericordioso con el inocente y hace caso omiso del envidioso. De acuerdo con el Srimad-Bhagavatam, la etapa ms elevada del Vaisnavismo se describe como sigue: sarva bhutesu yah pasyed bhagavad bhavam atmanah bhutani bhagavaty atmany esa bhagavatottamah El devoto de primera clase ve a Krsna en todo y todas las cosas en Krsna. Estas son las tres clases de devotos. Sri Caitanya Mahaprabhu explica estas tres etapas en trminos de aquellos devotos que cantan el santo nombre de Krsna. Aquel que haya escuchado o pronunciado el santo nombre del Seor aunque sea una sola vez, puede ser considerado un devoto de tercera clase. Aquel que siempre canta el nombre con fe, es un devoto de clase intermedia. Y el devoto de primera clase es tan poderoso, que todo aquel que lo ve se sentir inclinado a cantar el santo nombre de Krsna. Esa es la naturaleza del devoto de la clase ms elevada. Puede que el devoto de segunda clase tenga algn rasgo mundano, pero lo desprecia por completo y se dedica de lleno a su realizacin espiritual. El est completamente absorto en la vida espiritual. Su atraccin por Dios est ah, pero l no ha escapado por completo de la influencia de maya o ilusin. Aunque es dbil, sus esfuerzos para ayudar a otros son encomiables. No se ha desprendido por completo de su naturaleza material, pero la va conquistando gradualmente. Va ganando batalla tras batalla y avanza hacia la conciencia de Krsna. Tienen buena voluntad. Es un predicador. El ha alcanzado la etapa que precede a su total disociacin de este mundo, y al desprenderse definitivamente, entra en el mundo espiritual.

39 El devoto nefito puede ir al templo y ofrecer su adoracin, siguiendo estrictamente las regulaciones de las escrituras; pero tan pronto como est fuera del templo puede hacer cualquier cosa. Puede que no observe un comportamiento espiritual en sus relaciones con otros, y los dictados de las escrituras slo ejercen una influencia parcial sobre l. Es posible que no haya ningn principio espiritual en su trato con los dems. Sin embargo, el devoto de clase intermedia aplica los principios de las escrituras en su vida cotidiana. Desde el punto de vista de las escrituras, l reflexiona sobre quien debe ser su amigo, a que tipo de ocupacin deber dedicares para ganar su sustento y como deber seleccionar sus amistades. LA LUCHA CONTRA MAYA_______________________________________________ Cuando la vida social de un devoto se ve influida y controlada por sus principios espirituales, l se transforma en un devoto de segunda clase. Cuando adopta esa forma de vida, est apto para ayudar a los dems. No se ver afectado por una asociacin extraa y desfavorable. Y puesto que ya ha practicado esa forma de vida y est fijo en ella, sabe como tratar con otros y conservar su vitalidad espiritual. Como ya tiene prctica en ese sentido, es elegible para iniciar discpulos. Est calificado para ayudar a otros, debido a que se ha transformado en sus tratos con el medio ambiente externo. Podr mantener su posicin luchando en contra de los agentes de maya. El ha demostrado que est firme en su posicin espiritual y que por tanto se puede confiar en l y se le puede encomendar el papel de acarya. Existe adems otro punto de vista por el cual se nos han descrito las calificaciones de un devoto en las escrituras reveladas. Aquel cuya fe, confianza y atencin descansan en los sastras, que observa cuidadosamente todas las reglas y regulaciones y las prcticas que se encuentran en las escrituras, cuyos hbitos y actividades sociales estn matizados por su fe en Dios, es un devoto de clase intermedia. Y aquel que en cada etapa, en cualquier circunstancia, acta de acuerdo con su fe en Krsna, es un devoto de primera clase. Su fe en Krsna es su gua principal. No importa en que circunstancia se encuentre, en cuerpo, mente y alma, en pensamiento, palabras y obras, desde cualquier punto de vista, l todo lo hace para el servicio de Krsna. El es el ms excelso devoto de Krsna. As pues, desde estos diferentes puntos de vista, las escrituras nos han enunciado las distintas etapas de un devoto, un sirviente de Krsna. COMO DEBEMOS VER A SRI GURU_______________________________________ Devoto: Debe considerar el discpulo que su gurudeva es un uttama adhikari, situado en el nivel ms elevado del servicio devocional? Srila Sridhara Maharaja: S. Y no slo debe ver a su gurudeva como un uttama adhikari, un devoto del nivel ms elevado, sino que tambin le ver como la delegacin especial del Seor Mismo, o de Su Potencia Suprema. Por ltimo, en madhurya rasa, el discpulo ver a su gurudeva como la delegacin de Radharani, Sri Rupa Manjari.

40 De este modo, hay diferentes visiones de nuestro maestro espiritual. La forma de ver a nuestro maestro espiritual vara de acuerdo con nuestro progreso gradual en la conciencia de Krsna. En la etapa primaria del servicio devocional, se le pide al discpulo que vea al guru como a Krsna Mismo (saksad-dharitvena samasta sastrair). Luego ver al guru como la Potencia de Krsna, y finalmente le ver como una potencia especfica de Krsna, de acuerdo con sus exigencias internas. El encontrar a su maestro espiritual situado en una modalidad devocional determinada, ya sea servidumbre, amistad, amor paternal o amor conyugal. Esta diferenciacin, continuar hasta que uno pueda ver a Krsna Mismo, con la energa interna (svarupa sakti) dentro de Krsna. Devoto: Algunas personas piensan que uno tiene que ser un devoto de la clase ms elevada, que ha descendido a este mundo para actuar desde la plataforma intermedia con el fin de iniciar discpulos. Ellos no aceptan que hay diferentes grados de gurus. Segn ellos, uno slo debe buscar y recibir iniciacin de un guru que est en el nivel ms elevado. EL DOLOR DE CABEZA DE KRSNA________________________________________ Srila Sridhara Maharaja: Al principio yo tambin tena esa idea, pero mi comprensin se fue transformando y mi concepcin cambi. Despus de la partida de Srila Bhaktisiddhanta Prabhupada, yo no me atrev a aceptar discpulos enseguida, pero ocurrieron tres incidentes que me transformaron. Entonces inici esta labor humildemente, modestamente. El otro da un devoto me hizo la misma pregunta y yo le narr la historia del dolor de cabeza de Krsna. Quizs usted conozca esa historia. Una vez, cuando Krsna se encontraba en Dvaraka le dijo a Narada Muni que padeca un severo dolor de cabeza y que la nica cura era el polvo de los pies de Sus devotos. Narada abord a todos los devotos de Dvaraka, pero ninguno se atrevi a darle el polvo de sus pies. Ellos dijeron: Oh, eso es imposible! No podemos hacerlo. No queremos ir al infierno. Frustrado, Narada regreso donde Krsna. Y Krsna dijo: Oh, estoy sufriendo terriblemente! Has trado el polvo de los pies? No, Seor. Nadie quiso darme el polvo de sus pies. Narada se senta perplejo. Krsna le dijo: Debes intentarlo en Vrndavana. Narada enseguida le confi todo a las gopis, y ellas prontamente le entregaron el polvo de sus pies, diciendo: Sufre mucho Krsna? Necesita polvo de los pies? Por favor, toma el polvo de nuestros pies y llvalo inmediatamente. Narada estaba asombrado. Qu est sucediendo?, pens. Ningn devoto le ofrecera a Krsna el polvo de sus pies, pero estas personas si lo hacen. Entonces les dijo: No saben acaso cual es la consecuencia de su accin? Las gopis contestaron: S, el infierno eterno, pero eso no nos importa. Lo nico que nos preocupa es que nuestro Seor sienta algn alivio. Este fue uno de los puntos que vino a mi mente en esa oportunidad. Y otro fue el siguiente: Sri Caitanya Mahaprabhu dice: amara ajnaya guru hana tara ei desa. Ordeno que te conviertas en guru y que liberes la tierra. Por consiguiente, deberamos pensar: Yo

41 soy falible, pero estoy convencido de lo que mi guru me ha dado es algo extraordinario, vital y nectarino. Y l me ha pedido que se lo distribuya a otros. No importa. Voy a asumir ese riesgo. El me lo ha pedido y yo soy su sirviente. El cuidar de m. Con este espritu de osada, el discpulo se aproximar a la responsabilidad, pensando: Podra ir al infierno, pero debo cumplir las rdenes de mi gurudeva. Podra morir, pero tengo que ejecutar la orden de mi comandante. El deber abordar la tarea con este espritu y no habr peligro alguno si mantiene ese estado de conciencia. Pero si se aparta de esa conexin y va en busca de algn propsito mundano, estar perdido. Si no lo hace, nada podr destruirle. Ese espritu interno debe preservarse, y esa es la verdadera calificacin de un discpulo: S, estoy dispuesto a morir para cumplir la orden de mi gurudeva. Siento que esto es un nctar y debo distribuirlo a otros para salvarlos. EL MANTRA SECRETO DE RAMANUJA____________________________________ En el caso de Ramanuja vemos otro ejemplo de este espritu de riesgo. Haba un alwar, un guru del Sur de India, que posea el ms elevado tipo de mantra. Ramanuja quera recibir ese mantra. El alwar le dijo a Ramanuja: Te lo dir si no se lo revelas a nadie. Ramanuja accedi, y con esa promesa se acerc a l y recibi el mantra. Ya se haba anunciado al pblico que Ramanuja recibira el mantra y mucha gente se aglomeraba afuera y aguardaba. Haban odo decir que Ramanuja acept la condicin y que recibi el mantra del guru. Tan pronto como Ramanuja sali, la multitud que le aguardaba impaciente comenz a preguntarle: Qu clase de mantra te ha dado? Cul es ese mantra? Es acaso del nivel ms elevado y podr liberarnos a todos? S. Entonces, cul es? Este es el mantra. Ramanuja lo revel y su guru le reprendi: Qu has hecho? No sabes cul ser el resultado? Si, lo s: el infierno eterno; pero su mantra slo puede ser fructfero, as que ellos se salvarn aunque yo me vaya al infierno. Si asume este tipo de riesgo, su guru le bendecir y usted no ser condenado. El discpulo deber tomar esta clase de riesgo slo si se ve precisado y basndose en esa inspiracin espiritual. Si lo hace as, nunca ser condenado. La mirada del Seor se encuentra all. Dios est all. El guru est all. Slo puede estar a salvo. Ellos no le abandonarn en medio del peligro ni se deleitarn pensando: La persona que est llevando a cabo nuestras rdenes va camino del infierno. Podran tolerar ellos algo semejante? Nuestros guardianes, estn vivos o estn muertos?

42 Debemos ser tan desinteresados, que podamos pensar: Podra irme al infierno, pero debo llevar a cabo la orden de mi guru. De este modo, la labor podr continuar a travs de m. Esta clase de conviccin en el proceso, en el mantra, nos dar la fuerza para efectuar el trabajo de un acarya. Si yo pienso: Esta medicina me est ayudando, entonces, si veo un caso similar, debo darle esa medicina. Jiva Gosvami dice: jana sathya vittha sathya. Si tengo algn dinero y veo que otra persona sufre por falta de l, si me aferro fuertemente a mi dinero mientras l yace all ayunando, sin alimentos, ser responsable de su sufrimiento. Similarmente, si poseo algn conocimiento, si puedo ayudar a mi vecino y no lo hago, ser responsable. Si no lo ayudo, estar incurriendo en una ofensa contra la sociedad. En cierta oportunidad le pregunt a un mdico: Conoce usted la enfermedad perfectamente? Si no es as, cmo es que se arriesga a tratar a un paciente? Usted posee un conocimiento deficiente. Usted no conoce completamente su cuerpo. Lo somete a tratamiento y se equivoca. El mdico se dio por vencido, pero a mi mente vino la respuesta que si exigimos a cada mdico un conocimiento perfecto de la enfermedad, todo el mtodo del tratamiento desaparecera. Debera abolirse este proceso de curacin slo porque todos ellos tienen un conocimiento a medias y no se puede encontrar a nadie con un conocimiento pleno? Esto no es posible. Por lo tanto, como es el caso en todas las culturas, uno debe ayudar a otros de buena fe. De buena fe, con cualquier conocimiento que tengamos, debemos ayudar sinceramente a los dems. Con ese espritu, uno podr emprender la labor de un acarya, o de lo contrario sera censurado. No obstante, debemos ser cuidadosos. Y dondequiera que encontremos un guru de calidad superior, debemos ayudar a otros para que lo acepten. No debemos ser transgresores. Tambin en el Hari Bhakti Vilasa se menciona que cuando una personalidad ms elevada est disponible, aquellos que estn en un nivel inferior no deben aventurarse a aceptar discpulos. Supongamos que un agricultor tiene una tierra muy frtil y dos tipos de semilla. La buena semilla deber plantarse primero. Si la mejor semilla no est disponible, se podrn sembrar las semillas ordinarias. Para el beneficio de la cosecha, se le deber dar la primera oportunidad a la mejor semilla. Si somos desapegados, si somos puros de corazn, si somos generosos, siempre debemos plantar la mejor semilla primero, y la semilla de inferior calidad deber hacerse a un lado. As, cuando en un crculo determinado se tiene acceso a un guru de una clase ms elevada, el guru de un nivel inferior no debe interferir. EL MAS BAJO ENTRE LOS BAJOS_________________________________________ Devoto: Ya que un devoto siempre se considera como el ms bajo de todos, l querr llevar a los dems a un guru ms elevado. Srila Sridhara Maharaja: El grado de devocin por Krsna nos llevar al punto de pensar: No soy nada. Soy el ms bajo entre los bajos. No obstante, cuando surja la inspiracin de actuar como guru, la necesidad de ensear llegar a nosotros a travs del

43 mandato de Krsna: Tienes que hacerlo. En ese caso, Krsna quiere que se haga. Es algo que fluye de El. Caitanya Mahaprabhu dice: Sanatana, la gracia de Krsna fluye hacia ti a travs de M. Est pasando a travs de M, pero yo no comprendo todas estas palabras. Yo siento algo semejante. Estoy llevando a cabo las instrucciones de mi acarya. Aunque soy tan bajo, he aceptado este deber tal y como me lo ordenara mi acarya. Con esa necesidad interna, uno podr realizar la labor de un acarya. No es solamente algo externo, sino tambin interno. El acarya nos ha pedido: Continen con la prdica. Ustedes estn calificados. Si no lo hacen, para qu se la he dado entonces? Debern difundir este mensaje de la misma forma que yo lo he hecho. Si alguien siente ese impulso sincero en su corazn, deber realizar ese trabajo. Si no servimos a la sociedad con todo aquello que hemos recibido de l, seremos responsables ante nuestro guru y l nos reprender diciendo: Has tomado tanta energa de m y ahora la conservas para ti? Debes liberarla para ayudar a los dems. Si alguien recibe esa clase de inspiracin, deber tratar de cumplir esa orden. An as, habr dificultades. Convertirse en guru, alcanzar la posicin de guru y el respeto que se le dispensa a un guru es una cosa. Llevar a cabo la tarea es otra. La sinceridad es necesaria. Claro que es difcil, no hay duda de que lo es. Si uno fracasa estar perdido y otros tambin lo estarn. Por consiguiente, debemos ser cuidadosos con lo que hemos recibido de nuestro guru y tambin ver si somos aptos para desempear esa misin, si estamos calificados para hacer el bien a los dems. LA TRAMPA PARA ATRAPAR AL GURU___________________________________ Devoto: Usted puede ofrecer gua espiritual sin dar iniciacin. Puede explicar a otros lo que ha odo de labios de su maestro espiritual. Por lo tanto, qu necesidad hay de dar iniciacin? Srila Sridhara Maharaja: Eso es tambin una trampa para atrapar al guru. Usted imparte instrucciones a otros sobre la vida espiritual y aquellos que las reciben dirn: no puedo acercarme a nadie ms. Slo puedo aceptar lo que he escuchado de usted. No puedo aceptar como guru. No puedo admitir como guru a nadie ms que a usted. Devoto: Sin embargo, usted puede decir: Si me acepta a m, entonces yo le digo que lo acepte a l. Srila Sridhara Maharaja: Si l lo siente sinceramente, podr decir: Si usted tiene verdadera fe en m, yo le digo que vaya donde ese caballero. Alguien puede decir esto si realmente cree que otra persona es superior a l. Pero si nota que el acarya titular de la sociedad se est cayendo, pensar: Cmo puedo aconsejarle a este caballero sincero que establezca una conexin con l? En ese momento, l tendr que descender y asumir la responsabilidad de continuar la obra de su guru. Todo depende de que la realizacin sea sincera.

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8 La Separacion de Sri Guru

Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada les aconsej a sus discpulos mayores que si surga la necesidad de consultar a una autoridad espiritual superior despus de su desaparicin, deberan consultar a su hermano espiritual mayor, Srila Sridhara Maharaja. En ms de una oportunidad dijo: Considero a Srila Sridhara Maharaja como mi siksa-guru o maestro espiritual instructor. Qu decir entonces de los beneficios que otros derivaran de su asociacin! Poco despus de su desaparicin, sus discpulos mayores se acercaron a Srila Sridhara Maharaja y pidieron su consejo sobre cmo dirigir la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krsna. Lo siguiente es un extracto de sus conversaciones. Devoto: Despus de la partida de nuestro amado maestro espiritual, hemos venido aqu a ofrecerle a usted nuestros respetos y a escuchar su muy apreciado consejo sobre ciertos asuntos, si fuese usted tan benvolo. Srila Sridhara Maharaja: En el sastra se menciona la desaparicin del maestro espiritual con este ejemplo: El discpulo es como un loto. El maestro espiritual es como el agua que rodea al loto, exactamente como en un lago o en un estanque. La posicin de su gurudeva es semejante a la del agua y Krsna es como el sol. Mientras el loto flota en el agua, el sol lo nutrir; pero si el agua desaparece, ese mismo sol lo quemar. Sin agua, el sol de Krsna quemar el loto. Sin la ayuda del guru, el discpulo no se encuentra en ninguna parte. SIN EL GURU TODO ESTA VACIO_________________________________________ Raghunatha Dasa Gosvami ha dicho: En ausencia de mi gurudeva, la colina de Govardhana, la representacin de Krsna Mismo, me parece un enorme pitn que viene a devorarme. Y Radha-kunda, el divino lugar ms sagrado del Gaudiya-sampradaya, semeja la boca de un tigre que viene a despedazarme. Ellos me causan tanta ansiedad en ausencia de mi gurudeva, mi guardin espiritual ms querido y excelso. No se encuentra aqu mi gurudeva que me dispensa el afecto ms intenso? Cmo puede ser? Todo est vaco. Todo

45 se ha desvanecido con su partida. Ese profundo sentimiento de separacin llegar al corazn del discpulo sincero. En cierta ocasin, uno de sus devotos dijo en una conferencia que la separacin es la ms elevada de las realizaciones. Me sent muy feliz al escuchar de sus labios que la separacin (vipralambha) es el logro ms excelso. Sin separacin, nada puede venir a nosotros. La expectacin de encontrarnos con Krsna se presentar ante nosotros como vipralambha. Por lo tanto, vipralambha es lo ms auspicioso en la conciencia de Krsna. Y en esa separacin tambin podemos lograr la conexin con Krsna. Por consiguiente, vipralambha es la posicin ms segura e intrpida. Si podemos permanecer firmes y conservar el recuerdo de gurudeva en su separacin, habremos pasado la prueba ms elevada. Devoto: Durante su vida, a muestro maestro espiritual se le consider como la autoridad absoluta por encima de todos, incluyendo nuestra junta directiva. Cmo debemos entender la posicin de los nuevos maestros espirituales y las relaciones de stos con sus hermanos espirituales y sus discpulos? Srila Sridhara Maharaja: La posicin del acarya con relacin a sus discpulos debe ser absoluta. El tendr absoluta autoridad sobre sus discpulos. Sin embargo, debe ser cuidadoso para que esa autoridad no lo vuelva loco. La autoridad es una parte de pratistha, o sea, nombre y fama. Tambin existe otra tendencia. Cuando un guru entra en contacto con vatsalya-rasa, o la modalidad del tutelaje sobre los discpulos, disminuyen sus relaciones amistosas con sus hermanos espirituales, surge una discriminacin especial y se siente atrado hacia una relacin reservada con sus discpulos, descuidando con indiferencia los tratos con sus hermanos espirituales. No hay duda de que esta tendencia surgir y es difcil mantener un equilibrio. Por lo tanto, se descuida a los hermanos y se le presta ms atencin a los hijos. De esta manera, el guru se parcializa. Cuando l se encuentra en estrecha asociacin con sus discpulos, ellos tienen libertad y l recibe la oportunidad de una autoridad absoluta. En esa posicin es muy difcil conservar la pureza, debido a la tentacin, y existe la posibilidad de que l caiga de la plataforma de acarya. EL GURU LO ES TODO___________________________________________________ La autocracia y la democracia no se llevan bien. Nuestro sistema es autocrtico. El guru lo es todo. Nuestra sumisin al guru es incondicional. Si un discpulo ve que los poderes del guru son restringidos por otros Vaisnavas, se crear una gran confusin en su mente, una confusin en la fe absoluta en su guru. Es aqu cuando la concepcin de la Personalidad de Dios como Krsna viene en nuestra ayuda. Aquel a quien consideramos supremo, Krsna, es azotado por Yasoda. El lleva el calzado de Nanda sobre Su cabeza y es la Suprema personalidad de Dios. De esta manera, podemos ajustar todas las cosas. Tanto la fe absoluta como la posicin relativa de aquello que no es absoluto, debe armonizar. Se debe reconocer al guru mediante un juicio imparcial. Todos piensan que su madre es la ms amorosa. Pero cuando se hace una comparacin entre dos madres, para ver cul es la

46 ms afectuosa, deber aplicarse un criterio imparcial. Esto recibe el nombre de tatasthavicara: una comparacin imparcial de las consideraciones relativas y absolutas. Cuando se pesan ambas, el clculo absoluto tendr ms valor. La posicin del acarya es muy compleja. Es muy difcil someter a un acarya a las reglas. Como ustedes ven, esa es nuestra experiencia prctica. Por favor escuchen y tomen nota de esto. La posicin del acarya es algo relativa y tambin lo es la posicin del discpulo, igual que la relacin entre madre y nio, padre e hijo, esposa y esposo. Aunque para sus hermanos espirituales un guru se ve en una posicin relativa, para su discpulo el guru es absoluto. Por lo tanto, es muy difcil el ajuste entre lo relativo y lo absoluto. Es un problema eterno. Tambin en el krsna-lila hay antagonismo entre el madhurya-rasa y el vatsalya-rasa, pero cuando se llega a la consideracin absoluta, ambos rasas deben ser incluidos. EL GURU: MAS QUE DIOS________________________________________________ Para un discpulo, la posicin de su guru es suprema, an ms que la de Dios. Esto se dice en las escrituras. El guru est ms cerca y es ms querido para nosotros que Dios Mismo. Dios tiene muchas cosas en que ocuparse, pero el guru slo se preocupa por mi bienestar. Para el discpulo, la posicin del guru es ms provechosa que la de Dios. Si usted desea que haya en su sociedad un crecimiento natural en el respeto del discpulo por el guru y por la Verdad Absoluta, se deben hacer las previsiones necesarias en sus leyes si se quiere que stas perduren. La ley no lo es todo. La ley de su sociedad deber ajustarse de manera que nutra el sentimiento divino. De otro modo, no sera ley. La ley debe promover la fe. La jurisdiccin del sastra es limitada. Su nico propsito es promover el amor, y cuando el amor llega, ser espontneo. El trabajo natural y armonioso slo es posible en el campo del amor. Srila Rupa Gosvami dice que vaidhi-bhakti, la devocin bajo la gua del sastra, o reglas y regulaciones, slo es provechosa hasta cierto punto. Ella ayuda al despertar interno del amor y el afecto y luego se retira. La ley se retirar para dar paso a la corriente espontnea del amor. La ley es necesaria, especialmente en las etapas inferiores, pero debe dejar espacio para el libre movimiento en la relacin. La libertad es lo ms excelso. El servicio espontneo es raga-marga, y eso es servicio propiamente dicho, no el servicio regulado, coartado e impuesto por las leyes. Eso no es servicio. Nuestra meta es Vrndavana. Por lo tanto, queremos el servicio espontneo. Sin libertad, el servicio no tiene ningn valor. El trabajo forzado no es trabajo. Se necesita un trabajo de amor. Eso es lo que todos buscamos. Esencialmente debemos pensar que no buscamos solamente las leyes, sino aquello para lo cual stas fueron creadas. Estamos en la bsqueda del objetivo ms elevado de la vida: el amor divino. Las leyes debern promover esa meta. Con este sentimiento, debemos proseguir. Los recin llegados vienen con su fe y debemos estimularla y acomodarla para que la fe de una persona no perturbe a otro. LOS MESIAS DE LA FE ESPONTANEA_____________________________________

47 Ninguna ley debe limitar o controlar al acarya, porque entonces el sraddha del discpulo desaparecera y todo sera un aparato mecanizado. Ms an, todo quedara reducido a la materia. Somos los mesas del desarrollo de la fe interna y espontnea en el Seor. La fe debe fomentarse. Esta clase de enredadera deber plantarse en el jardn del corazn y tendr que regarse y alimentarse. La caracterstica intrnseca de la fe no deber perderse por las infracciones o por la presin excesiva de las leyes y las regulaciones. La corriente espontnea del corazn deber preservarse. El movimiento de Sri Caitanya Mahaprabhu es ms del corazn que del intelecto. Esto siempre lo debemos tener en cuenta. El intelecto no debe obstaculizar el fluir espontneo del corazn. Tenemos que recordarlo siempre. El amor y la fe espontneos constituyen lo nico y ms valioso. Por ellos hemos salido de nuestros hogares para unirnos a la misin. Esta pureza de propsito siempre deber preservarse intacta. Naturalmente que es necesaria alguna ayuda de las leyes y regulaciones, pero no tanto que impida el crecimiento de nuestra vitalidad. Debemos promover la vitalidad. El espritu verdadero, el propsito verdadero de la misin, debe ser lo ms importante. Y es necesario que sean indulgentes en sus tratos. Suele de irse: Debera extraerme el diente porque me ha cortado la lengua? Ustedes conforman una organizacin. Su actitud no debe llegar hasta el punto que se olvide el perdn que otorga el amor. El amor realizar ms conquistas que la ley. Qu necesidad hay de tanta formalidad y distincin, si en ltima instancia todos somos sirvientes del Seor? El acarya enfrenta dos peligros. El primero es la parcialidad. Parcialidad quiere decir completa libertad con sus discpulos. Esta relacin tambin es ms atractiva para l. El segundo peligro es la desviacin. Ambas cosas, la parcialidad y la desviacin, pueden ocasionar la cada del acarya. Estos son los dos enemigos de un acarya. Y aquel que asume esa posicin deber ser especialmente cuidadoso con ellos. La posicin de un acarya es peligrosa. Est llena de tentaciones. Por consiguiente, es indispensable que el acarya sienta un fuerte, sincero e inquebrantable deseo por las aspiraciones ms elevadas de la conciencia de Krsna. De lo contrario, no podra mantener su posicin y caera. Se ha convertido en amo y seor, y podra pensar: Soy el dueo de todo esto. Es el monarca de un crculo particular y la monarqua puede generar locura. Es una gran tentacin. Si uno no est plenamente consciente de ese hecho, no sera capaz de mantener su posicin. Para alguien que posee soberana sobre hombres y dinero, es sumamente difcil mantenerse en la posicin de sirviente. El ego de la superioridad, que generalmente se encuentra presente en todos nosotros, viene a atacar al guru. Al fin y al cabo, nos encontramos vagando en la tierra de la explotacin. Por lo tanto, debemos permanecer alertas, examinndonos a travs del auto-anlisis. El sntoma general de salud es que mientras ms nos elevemos, ms debemos pensar: Estoy descendiendo. Este mtodo indirecto de apreciacin podra aplicarse para medir nuestro avance interno. Externamente podemos mantener una posicin superior, pero internamente y en todo momento, debemos pensar: Oh, mi Seor, estoy muy necesitado! S ms misericordioso conmigo. No puedo mantener mi posicin. DINERO, MUJERES Y FAMA______________________________________________ Es una gran desgracia que un guru Vaisnava se desve de la lnea. No es muy frecuente, pero a veces puede suceder. Los sntomas de desviacin generalmente caen

48 dentro de tres categoras diferentes: kanaka, kamini y pratistha. Dinero, mujeres y reputacin. Ante todo, un guru pierde la atraccin por su propio guru y por el sastraupadesa, el consejo del sastra. Luego, gradualmente va desapareciendo en l aquello que proclamara previamente: lo que citaba de las escrituras y las palabras de su guru. Su atraccin por aquello que es superior se desvanece. Eso es pratistha, prestigio. Kanaka, kamini, pratistha: dinero, mujeres y fama y nombre. Estas son las tres pruebas que deben hacerse en todas partes para determinar si alguien es un sadhu o no, y en qu nivel se encuentra. Lo primero es que se desva de las instrucciones de sus gurus superiores. Eso es pratistha, orgullo, y debe detectarse. Ms adelante, l se sentir ms inclinado por acumular dinero que a gastarlo. Se puede recaudar dinero, pero ste deber distribuirse para el servicio del sampradaya, para el servicio de los Vaisnava. La tendencia a acumular dinero es el segundo indicio de su desviacin. El tercero es la atraccin por las damas. Por supuesto que uno puede entrar en contacto con el dinero, con las mujeres y tambin con el honor que le dispensaran sus discpulos. Eso tambin es necesario, pero slo con miras al objetivo divino, a la meta divina, y no para s mismo. pero si podemos detectar que alguien utiliza todas estas cosas para su inters personal y no para la causa del sampradaya, entonces debemos ser cautelosos. Al principio podramos pasar por alto algunos problemas ocasionales. Se podran ignorar algunos casos de estas clases de desviaciones, pero si nos damos cuenta de que se hacen ms frecuentes, debemos estudiar la situacin detenidamente y hacerla del conocimiento de personas que se encuentran en una posicin semejante a la nuestra. Despus de consultar, podremos llevar el problema ante las autoridades superiores y tratarlo con otros acaryas en quienes confiemos. Si descubrimos que lo que nos pareca insignificante al principio es real, perjudicial y de gran magnitud, y vemos que nuestro maestro espiritual se est cayendo, debemos tomar medidas para salvarnos. Debemos tratar de dar los pasos necesarios para salvarnos de esa contaminacin epidmica. Debemos tratar de salvarnos y tambin tenemos que intentar salvar a otros que puedan caer presas de la misma explotacin de que fuimos vctimas. Esto debe hacerse con toda sinceridad. En los sastras se menciona esa posibilidad y se dan muchos ejemplos prcticos. Por lo tanto, no debemos avanzar medio dormidos, sino que debemos ir adelante con nuestros ojos siempre abiertos. ABANDONANDO A LOS GURUS FALSOS___________________________________ Devoto: Si el guru iniciador cae del sendero, qu debe hacer el discpulo? Srila Sridhara Maharaja: El puede refugiarse de nuevo en el santo nombre de Krsna y esperar algn tiempo. Si inicialmente el guru fue un discpulo sincero de su maestro espiritual, y ahora su guru lo rechaza por causa de algunas ofensas, puede que se descarre por algn tiempo; pero l podra regresar otra vez a su posicin. An as, en el Mahabharata (Udyoga-parva 179.25) se dice:

49 guror api avaliptasya karyakaryam ajanatah utpatha-prathipannasya parityago vidhiyate El guru que ignora lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer, que ha dejado el sendero del servicio devocional, deber ser abandonado. Esto lo encontramos en las declaraciones de Bhisma en el Mahabharata. Bhisma es uno de los doce mahajanas y esto es lo que manifiesta a su astra-guru, Parasurama. Jiva Gosvami dice que si un guru se descarra, se le deber abandonar; pero pueden haber circunstancias en las cuales, por el inconcebible deseo de Krsna, el guru se descarre por algn tiempo y luego regrese. En ese caso, el discpulo deber esperar algn tiempo. Es un infortunio para el discpulo que esto acontezca. Usted encontrar que este tema ha sido tratado detalladamente en el Harinama-cintamani de Srila Bhaktivinoda Thakura. Si un hijo abandona el hogar y desobedece a su padre, el padre puede volverse indiferente con l, puede excluirlo de su testamento. No obstante, si el hijo regresa despus de algn tiempo y vuelve a ser obediente, podr recobrar su herencia. En forma similar, un maestro espiritual podra desobedecer a su guru, y ste ser indiferente hacia l durante algn tiempo; pero si el discpulo vuelve al camino correcto, no ser desheredado. Esto se explica en el Bhagavadgita (api cet suduracaro). Por lo tanto, no debemos actuar precipitadamente en estos casos desafortunados, sino que debemos esperar y observar. Todo debe hacerse de manera sensata. Cuando tratamos de comprender la relacin entre el guru y su hermano espiritual y el guru y su discpulo, encontramos grados de sentimientos muy sutiles. As como Krsna es visto de distintas maneras por las diferentes personas presentes cuando El hace Su entrada en la arena de Kamsa, similarmente, los discpulos tendrn una visin de su guru y sus hermanos espirituales tendrn otra y una disposicin distinta. Los discpulos del guru genuino lo vern junto a Krsna, pero puede que sus hermanos espirituales no le vean as. En madhurya-rasa se ve a Krsna de una manera y en vatsalya-rasa, Madre Yasoda le ve de manera diferente. Los sirvientes le ven de una forma y los rsis como Gargamuni le vern de forma distinta. A Krsna se Le ver como El quiera mostrarse. Usted puede ver al guru a su manera, pero an as, tendr que comportarse de tal forma, que la fe del recin llegado no se vea perturbada. Siempre se deber animar a los recin llegados, porque es muy difcil para el alma cada reunir su fe y su respeto para ofrecerlos al guru. Debemos preocuparnos porque ellos desarrollen el mayor respeto y lo ofrezcan al guru. Por otro lado, yo puedo tener mi propio criterio acerca de mi hermano espiritual y fomentarlo en mi corazn. Hasta donde sea posible, debo tratar de no perturbar a sus discpulos. Si desafortunadamente un acarya se cae y demuestra que carece de la capacidad necesaria, y si eso llega hasta ciertos niveles, entonces se podrn tomar algunas previsiones. Es posible que tengamos que tomar alguna accin dolorosa. Pero que Dios nos libre de esta condicin desastrosa! Ese debe ser nuestro sentimiento.

49 Por otra parte, el rango deber respetarse tanto como sea posible. La consideracin relativa y la consideracin absoluta van una al lado de la otra. Los discpulos deben ser animados principalmente a travs de la consideracin relativa. Y los hermanos espirituales se sentirn ms inclinados hacia la consideracin absoluta. De todas maneras, ellos no deben perturbar a los recin llegados en su posicin preliminar. Aunque usted piense que la persona que ejerce la funcin de acarya es menos calificada (adhikara) que usted, an as deber dispensarle formalmente un honor especial, por el hecho de ocupar esa posicin. Puede que el hijo sea un juez y que el padre sea el abogado. No obstante, el padre deber dispensarle respeto al hijo. Deber mostrar respeto por el estrado de juez. De igual manera, se deben hacer arreglos similares en la misin. Cuando estn solos, el acarya y su hermano que no es acarya podrn relacionarse libremente. Hasta puede darle una bofetada. Pero cuando estn en pblico, entre sus discpulos, deber observar aquel tipo de comportamiento. Deber mantener una conducta respetuosa en pblico, para preservar la paz de la misin. VYASA... PUEDE QUE NO SEPA____________________________________________ Devoto: Aunque los discpulos deben considerar al guru como absoluto y en el ms elevado nivel del logro espiritual, cmo debe ver l su propia posicin? Srila Sridhara Maharaja: Sridhara Svami escribi un comentario sobre el Srimad Bhagavatam, algo diferente a los comentarios anteriores. Por eso los eruditos, especialmente los Sankarites, se negaron a aceptar ese comentario como universal y lo pusieron a prueba. Dejaron el comentario en el templo de Visvanatha, el Seor Siva, y acordaron que si l aceptaba el comentario, ellos tambin lo haran. Luego, el siguiente verso fue revelado desde el templo de Siva: aham vedmi suko veti, vyaso vetti na vetti, va. Es muy difcil comprender el verdadero propsito del Srimad-Bhagavatam. El Seor Siva dice: Yo conozco el verdadero propsito del Bhagavatam, Sukadeva, el hijo y discpulo de Vyasadeva, lo conoce perfectamente, y Srila Vyasadeva, el autor del Bhagavatam, puede o no saber el significado. Mientras imparta enseanzas a Sanatana Gosvami, Mahaprabhu le dijo: Sanatana, por medio de M, Krsna te entregar Su favor. Estoy hablando como un loco. Siento que a travs de M muchas cosas fluyen hacia ti, pero no s si Yo Mismo las poseo. Eso es posible. Es maravilloso, pero an as lo encontramos ah. No es irrazonable aunque no sea comprensible. Vea usted, cuando estall la Segunda Guerra Mundial, el gobierno tena un anuncio muy popular en la Plaza Dalhousie en Calcuta. Haban pintado un uniforme militar en la pared y debajo de l deca: Slo pngase este uniforme y l le mostrar lo que debe hacer. Similarmente, cuando un hombre sincero toma posesin de un cargo particular, de alguna manera descubrir cuales son los deberes inherentes a su cargo. El es sincero y Dios le ayudar. Dios ayuda a aquellos que se ayudan a s mismos. Usted ha ocupado el puesto y ste le ha llegado slo por casualidad, pero existe un vnculo oculto. Por consiguiente, si usted persevera, la ayuda llegar. El no es un engaador. Usted asumi esa responsabilidad

50 sinceramente, como le fuera encomendada por su maestro espiritual, y l no es un engaador. El vendr a ayudarle con todo su poder, diciendo: Haz esto. Te estoy ayudando. Estoy detrs de ti. Esto ocurrir as cuando seamos completamente sinceros. 51

9 Nama Guru y Mantra Guru

Estudiante: He odo decir que tenemos una conexin eterna con el maestro espiritual que nos inicia primero en el canto del Hare Krsna maha-mantra (harinama guru). Hay una conexin similar con el mantra guru? Srila Sridhara Maharaja: S, podemos verla como similar, pero hay una leve diferencia. Estudiante: Algunos devotos que recibieron la iniciacin del harinama de Bhaktivedanta Svami Prabhupada, ms tarde recibieron la iniciacin en el gayatri mantra de uno de sus discpulos. Podra usted explicar la diferencia entre las dos iniciaciones y cmo debe ver un discpulo su relacin con dos maestros espirituales diferentes? Srila Sridhara Maharaja: Se debe dar mayor importancia al nama guru, o el guru que nos inicia en el canto del santo nombre de Krsna. Y en segundo lugar, al guru que nos inicia en el gayatri mantra. Debemos ofrecer nuestros respetos al diksa guru o maestro espiritual iniciador, y luego a los dems discpulos de Bhaktivedanta Svami Prabhupada. Primero se debe honrar a Prabhupada, quien es el nama guru, el guru de gurus, despus se le rendir honor al diksa guru y luego al resto, tenindonos a todos en cuenta. Todos deben recibir el debido reconocimiento de acuerdo con su posicin. MANTRA: EL CIRCULO DENTRO DEL CIRCULO___________________________

52 Jiva Gosvami ha escrito que el nombre de Krsna es el factor principal en el gayatri mantra. Hay tambin muchas otras palabras en el mantra, pero el nombre es lo ms importante. Si se quita el nombre de Krsna y se reemplaza con algn otro nombre, todo se echara a perder. Esta es la sentencia de Jiva Gosvami. El santo nombre de Krsna lo es todo. El santo nombre de Krsna est ah, en el gayatri mantra, y muchas otras palabras se expresan en l; pero si se retira el nombre de Krsna y se reemplaza con el nombre de Siva, todo ir a Siva. El santo nombre es el factor de suprema importancia. El santo nombre de Krsna es tan esencial, que incluso el gayatri mantra puede que no sea necesario. Se dice: na ca sat kriya, na dikse na ca purascarya manadilate mantrayam rasana spri hanato sri krsna namatmaka. Uno no necesita someterse a todos los procesos purificatorios o llevar a cabo las seis ceremonias ritualistas que se mencionan en los Vedas para una vida piadosa. Ni siquiera hay necesidad de tomar iniciacin en el gayatri mantra. Si uno simplemente canta el santo nombre de Krsna sin ofensas, todo ser un xito. El santo nombre de Krsna es lo ms importante. Puede que el gayatri mantra no sea necesario. Aceptamos el mantra slo para ayudar al nama-bhajana, la adoracin del santo nombre. De otra manera, no sera necesario en lo absoluto. Ese es el juicio que se ha emitido. El nombre por s solo puede hacerlo todo por una persona. Es perfecto y completo. El mantra nos ayuda a deshacernos de los aparadhas u ofensas y del abhasa o conceptos confusos en nuestro bhajana. El mantra viene para ayudarnos hasta cierto punto. Se da el ejemplo de un crculo grande y otro ms pequeo. El santo nombre de Krsna es el crculo ms grande y se extiende desde lo ms elevado hasta lo ms bajo. El crculo del mantra es un crculo ms pequeo dentro del grande. El mantra no puede llegar al punto ms bajo. Sin embargo, el sagrado nombre si puede extenderse hasta ese punto. El mantra nos conduce a las puertas de la liberacin y el nombre nos lleva ms all. Esta es la naturaleza de nuestra conexin con el mantra y con el nombre. El nombre se extiende hasta la posicin ms baja, hasta los candalas y los yavanas. Todos pueden recibir el nombre, pero no todos son elegibles para recibir el gayatri mantra. Slo se puede recibir el mantra despus que uno ha logrado un nivel de desarrollo, y la jurisdiccin del mantra terminar cuando se haya logrado la liberacin. En el Caitanya.caritamrta (Adi 7.73) se dice: krsna-mantra haite habe samsara mocana krsna-nama haite pabe krsnera carana El gayatri mantra de krsna nos libera de los nacimientos y muertes repetidos en este mundo. El santo nombre de Krsna nos otorga el refugio a los pies de loto de Krsna. El gayatri mantra nos ayuda a lograr la liberacin y luego se parta. El mantra concluye despus de darnos la liberacin, pero el nombre continuar a todo lo largo del proceso, desde lo ms bajo hasta lo ms elevado. Al cantar el nombre, no se hace ninguna peticin. Slo es una alabanza. No debemos cantar con la idea de yo quiero esto. Simplemente

debemos cantar el nombre con espontaneidad. Eso fomentar en nosotros la buena voluntad. 53 Por lo tanto, debido a que la funcin del mantra es limitada, en tanto que el nombre es de suma importancia, primero se le rendir honor al nama guru, luego al mantra guru y despus a los dems Vaisnavas. GURUS QUE SON HERMANOS ESPIRITUALES_____________________________ Estudiante: Cmo deber considerar a su hermano espiritual un devoto que ha tomado segunda iniciacin de l, como guru o como hermano espiritual? Srila Sridhara Maharaja: Es algo inconcebible, simultneamente uno y diferente. De manera general, se ver a ese hermano espiritual como guru, de acuerdo con la posicin que el discpulo ocupa en la actualidad. No obstante, si el discpulo trasciende esa posicin y mira su pasado, entonces le ver ms como hermano espiritual. Sin embargo, en su etapa actual generalmente le ver como guru y en el fondo le ver como hermano espiritual. Estudiante: Usted dijo que el harinama contina despus de la liberacin. Siendo as, el guru que otorga el gayatri mantra mantiene alguna relacin con el devoto ms all de la liberacin? Srila Sridhara Maharaja: Cuando l regrese al mundo espiritual, incluso el canto del santo nombre quedar en segundo plano y la funcin de ejecutar otros servicios ser predominante. Cuando uno entra en los dominios del Seor, se le asigna all alguna ocupacin en el servicio de Krsna y eso ser muy notable y prominente. En ese momento, el nombre estar en el trasfondo. Cuando uno llega a un grupo determinado en un rasa particular, como sakhya rasa, se le asigna un deber especfico bajo un lder de grupo como Subala o Baladeva. Su servicio ser lo ms importante y el nombre quedar en el trasfondo, ayudando, vigorizando. Y all todos sern considerados gurus. Pero an as, existe una jerarqua. Es una vida familiar. El guru del guru est all, pero el discpulo trabajar bajo su propio jefe, quien a su vez tiene el suyo. El recibir instrucciones del superior inmediato. De ese modo, la jerarqua existe all y el discpulo ser gradualmente transformado por medio de esa funcin. Todos estn bajo la direccin de un servidor y su deber inmediato ser el de ayudar a ese sirviente y cumplir sus rdenes. Estudiante: Muchos devotos no pueden comprender cmo es que alguien puede tener dos gurus. Srila Sridhara Maharaja: Eso se debe a que estn situados en una posicin formal. Pero cuando penetren en la realizacin espiritual substancial, no tendrn esa preocupacin porque ellos vern qu es guru. Guru significa aquel que ha venido a dar conciencia de Krsna. La diferencia formal disminuir cuando uno pueda captar la esencia misma de las enseanzas por las cuales se le dispensa respeto al guru. Cuando alguien se ha conectado ntimamente con el hilo del amor divino que el guru ha venido a otorgarnos, l lo aceptar

54 sin importar de donde provenga. El ver esto como una relacin amistosa que no es antagnica, sino cooperativa. Aunque tengan figuras distintas, esencialmente ambos gurus son lo mismo, porque tienen una causa comn. Ellos no han venido a pelear el uno contra el otro, sino nicamente a enfrentarse con los agentes de Satn. Si podemos reconocer ese algo verdadero por lo cual nos acercamos al guru, entonces aprenderemos cmo adpatar nuestra relacin con el siksa guru, el diksa guru y el vartma-pradarsaka guru. La deuda que tenemos con todos nuestros gurus es infinita. Somos desvalidos. Qu podemos hacer? Ellos son caritativos e infinitamente benvolos. Son mis guardianes. Puedo tener muchos guardianes que velen por mi bienestar. Ellos no han venido a destruirme. Estudiante: Krsna desciende con Sus asociados, amigos y parafernalia. Sucede lo mismo con el guru? Srila Sridhara Maharaja: S, pero sus acompaantes fundamentalmente son reclutados. Muy pocos pueden ser sus asociados eternos. AUTORREFULGENTE Y AUTOEVIDENTE_________________________________ Estudiante: Cmo reconoceremos al guru si ste aparece ante nosotros en otra forma o en un cuerpo diferente? Srila Sridhara Maharaja: Sarvabhauma Battacarya argumentaba que Sri Caitanyadeva no poda ser una encarnacin. Gopinatha Acarya le dijo: T desconoces el sastra. No, no, replic Sarvabhauma. En las escrituras se dice que el Seor no aparece en Kali-yuga, sino que slo aparece en tres eras y que por lo tanto se Le conoce con el nombre de Triyuga. Gopinatha Acarya contest: Piensas que eres muy versado en el sastra, pero en el Srimad-Bhagavatam y en el Mahabharata se menciona directamente al avatara de Kaliyuga. No tienes conocimiento de esto? No lo aceptas as? Entonces Sarvabhauma, aparentemente derrotado dijo: Ve a tomar prasadam y luego regresa para instruirme. A continuacin, Gopinatha seal: Uno no puede comprender a Dios a travs del estudio ni por la inteligencia, sino nicamente por Su gracia. (athapi te deva padambhuja-dvayaprasada lesanugrhita eva hi). Luego Sarvabhauma expres: Dices que t tienes esa gracia y que yo no la tengo? Cul es tu argumento detrs de todo esto? Aseguras que tienes la gracia del Seor porque dices que l es una Encarnacin y que yo no tengo esa gracia porque no puedo aceptar esto. Cmo puedes probarlo? Gopinatha Acarya contest: acarya kahe vastu-visaye haya vastujana vastu-tattva-jana haya krpate pramana (Caitanya-caritamrta 6.89). Es evidente que yo tengo la gracia del Seor porque Le conozco y que t no la tienes porque Le niegas. He ah la respuesta a tu pregunta. Nuestra propia experiencia externa, nuestra satisfaccin interior, nuestra conexin o relacin con la realidad, constituyen la verdadera evidencia. Nada externo puede darnos una prueba real.

55 Nuestro guru maharaja cit el ejemplo que si alguien nace en la oscuridad de un calabozo y otro le propone: Vamos a ver el sol, el prisionero llevar consigo una linterna en la mano y dir: Oh! Me mostrars el sol? S, ven conmigo. Deja tu linterna. No se necesita luz para ver el sol. Ests tratando de tomarme el pelo? No podemos ver nada sin la ayuda de una luz. El amigo asir al prisionero y le llevar por la fuerza hasta la luz del sol. Puedes ver el sol? Y el prisionero dir: Oh, esto es el sol! Slo por su propia luz podemos ver el sol. Uno tendr una experiencia parecida al entrar en contacto con la Verdad. Ni los clculos, ni la evidencia, ni el testimonio, sino nicamente la experiencia directa prueba que Krsna est ah, igual que el sol. En el Srimad-Bhagavatam se dice: atma parijanamayo. Si an la unidad consciente es autorrefulgente, qu decir entonces de Krsna! Cierta seccin dice: Dios existe. Seguro que existe!. Otros dicen: No, Dios no existe. Nunca existi. Esta contienda es intil, pero an as continuar. Para algunas secciones, este argumento no tendr fin. Aquellos que carecen de visin no podrn ver el sol y dirn que ste no existe (mattah para-nistast amsalokam). Este concepto errneo persistir para aquellos que niegan la existencia tanto del alma como del Alma Suprema. Sin embargo, no hay dudas para aquellos que han tenido una experiencia directa. Existe! por el contrario, para la seccin de los bhos, que no pueden aceptar su existencia, el sol no existe. Es algo como esto. Nuestra propia realizacin acerca de algo ser la prueba ms grande de su existencia: vastu-tattva-jana hay krpate. Alguien puede nacer ciego, pero si de una manera u otra sus ojos son abiertos, l se asombrar de ver los aspectos peculiares del medio ambiente. Sin embargo, aquel que carece de visin no podr ver las figuras ni los colores. Aquellos que son videntes pensarn: Cmo puedo negar esta realidad? La he visto, la he palpado. Es tan magnnima, tan grande, tan benvola. No puedo negar todo esto. T eres desafortunado porque no puedes ver. Algunos ven y otros no pueden ver. En un mismo lugar, uno puede ver y otro no. Aquellos a quienes Krsna desea revelarse, podrn verle. Los dems no podrn. LA FORMA UNIVERSAL___________________________________________________ En la asamblea de los Kurus, cuando Krsna se dirigi al bando de Duryodhana con una propuesta de paz entre los Pandavas y los Kauravas, Duryodhana pens: Ha llegado nuestra oportunidad dorada. Si puedo apresar a Krsna ahora, los Pandavas morirn con el corazn destrozado y ya no tendremos que luchar contra ellos. Los Kauravas tambin se unieron a la trama y le dijeron a Duhsasana: Ve y ata a Krsna con esta cuerda. Duhsasana se aproxim con la cuerda en su mano, y trat de atar a Krsna. Satyaki, el asistente de Krsna se encontraba all y furioso se abalanz contra Duhsasana blandiendo su espada. Krsna detuvo su mano tranquilamente y comenz a manifestarse de tal forma, que dej perplejo a Duhsasana.

56 Cuando Duhsasana vio la forma universal que Krsna exhiba, pens: Son tantas las figuras que aparecen ante m! En cul debo usar la cuerda? A quin debo atar? Fueron muchas las formas exhibidas por Krsna en Su forma universal. De un lado estaba Baladeva y del otro estaba Arjuna y muchos rsis venerables, cantando el nombre de Krsna. Duhsasana estaba atnito. Y Bhisma y Drona comenzaron a cantar alabanzas a Krsna. Todos pensaron: Qu es esto? Es una visin magnfica... con tantos rostros! Toda la atmsfera estaba llena del espritu divino. Enseguida Devarsi Narada y muchos otros rsis, comenzaron a cantar las glorias de Krsna. De esta manera, Krsna manifest Su forma universal ante la asamblea. Dhrtarastra era ciego, pero poda escuchar como todos alababan a Krsna y pens: Algo maravilloso debe estar aconteciendo a mi alrededor, pero no puedo verlo. Por lo tanto, or a Krsna diciendo: Oh Seor! Por favor remueve mi ceguera por este momento. Quisiera ver Tu grandiosa manifestacin. Luego puedes dejarme ciego nuevamente, pero al menos por ahora, aparta mi ceguera. Krsna le contest: No hay necesidad de remover tu ceguera. Yo digo que puedes ver y vers. Slo por la voluntad del Seor, an la ceguera fsica deja de ser un impedimento para ver la gran manifestacin de Krsna. Por lo tanto, los ojos fsicos no pueden ver a Dios. Slo los ojos divinos pueden verle. Y por la voluntad de Krsna, temporalmente se le concedi a Dhrtarastra la visin divina. Su ceguera no fue un obstculo para su visin y pudo ver a Krsna. EL SONIDO ULTRASONICO_______________________________________________ La facultad para reconocer a la divinidad viene desde arriba. No podemos ver a Dios con nuestros sentidos mundanos. Qu decir de estar capacitados para ver lo infinito, si nuestros sentidos son tan limitados que nuestros odos slo pueden percibir sonidos en una frecuencia determinada. Se nos dice que el sol, la luna, todas las estrellas y planetas, van girando y produciendo un sonido colosal; pero nuestros odos no pueden percibir ese sonido ultrasnico de tan alto grado. Tampoco podemos escuchar el sonido subsnico con nuestros odos. Nuestros ojos han sido diseados para captar solamente una onda de luz determinada. No podemos ver la luz ultravioleta o la luz infrarroja. Nuestros sentidos materiales estn limitados a un plano de percepcin particular. Estudiante: El guru acepta la responsabilidad de llevar a sus discpulos de vuelta al Supremo. Entonces, cuando el guru se marcha, cmo se mantiene el discpulo en contacto con el guru? Srila Sridhara Maharaja: Vea usted... esto nos lleva al mismo punto. Quin es guru? Y por qu es guru? Guru, sastra y sadhu son uno y lo mismo. Tenemos que reconocer esto. De otro modo, debemos pensar que nuestro avance progresivo slo estar garantizado por la visin de nuestros ojos? La fotografa de nuestro maestro espiritual no es nuestro guru, aunque esa foto tenga alguna conexin con el guru verdadero. La experiencia visual y la experiencia auricular de una persona no constituyen la experiencia completa. La

57 verdadera experiencia se obtiene a travs de las palabras, de la idea que el guru ha dado. Eso es conciencia de Krsna. Si realmente me intereso por la conciencia de krsna, deber ajustar todo lo dems a ella. Por el contrario, si paso por alto ese algo verdadero que el guru vino a darme, todo sera una insulsa idolatra. Si nicamente se sigue la forma, sera idolatra. Hay muchas formas humanas, por qu l es guru? Porque es un mediador, un instrumento del conocimiento divino. Ese es el criterio que debe someterse a prueba en todas partes. Hagan esta prueba en cualquier parte. Cul es el inters que nos trajo a la conciencia de Krsna? Qu es la conciencia de Krsna? Ah est su guru. El es guru nicamente porque est en conciencia de Krsna. Y hay diferentes grados de conciencia de krsna. Por consiguiente, no debemos darle tanta importancia a la forma. UNA SELVA RELIGIOSA__________________________________________________ Estudiante: Por qu hay tantas religiones diferentes en el mundo? Srila Sridhara Maharaja: En el Srimad-Bhagavatam, Uddhava formul la misma pregunta: Por qu existen en el mundo tantos ismos en nombre de la religin? Me llevarn a la meta, independientemente, todos esos ismos que encontramos aqu? O existe alguna gradacin? Krsna le contest: Cuando la creacin comenz, Yo transmit las verdades de la religin al corazn de Brahma, el creador, y de Brahma, stas pasaron a sus discpulos. Sin embargo, de acuerdo con las diferentes capacidades de esos discpulos, lo que ellos recibieron fue levemente modificado cuando lo transmitieron a otros. Cuando se lo impart a Brahma, ese conocimiento era uno. Luego Brahma lo leg a sus discpulos, y cuando ellos lo recibieron en el terreno de su corazn, ese conocimiento penetr, pero con algunas modificaciones. Cuando ellos a su vez lo transmitieron a sus discpulos, hubo ms modificaciones. El conocimiento se perdi debido a la naturaleza viciada del plano mundano. Existe una diferencia entre aquel que lo recibe originalmente y aquellos que lo reciben en sucesin. De esta manera, la verdad fue gradualmente modificada y ahora vemos que el mundo religioso es una selva. Algunos hacen nfasis en la penitencia, otros en la caridad. , en esto o en aquello. Por consiguiente, han surgido numerosas ramas religiosas. Y para contradecir esas opiniones descendentes adulteradas, han surgido de la mente humana opiniones antagnicas ascendentes, como el atesmo. En consecuencia, ahora vemos que hay una jungla. Krsna aparece de vez en cuando para restablecer los principios de la religin (yada yada hi dharmasya glanir bhavati). Cuando la religin se degrada en extremo, Krsna viene de nuevo o enva a su representante, dicindole: Ve y rectifcala. Tiene que haber diferencias religiosas, pero aquel que puede captar el significado interno y real de la verdad, estar a salvo. Otros sern engaados y pasar mucho tiempo antes de que sean liberados. Una vez que se tiene una conexin verdadera con un guru

58 genuino, uno no se perder. De este modo, Krsna contest la pregunta de Uddhava en el Dcimo primer Canto del Srimad-Bhagavatam, y es muy fcil de comprender. No es irrazonable ni dogmtico. Si somos sinceros, no podemos extraviarnos. LA DAMA Y EL MULLAH_________________________________________________ No todos los discpulos pueden captar el espritu verdadero en el consejo dado por el guru. Hay una historia que ilustra esto. Un Mullah mahometano sola explicar el Corn regularmente. En la concurrencia haba una anciana que acostumbraba sentarse en un rincn, y mientras el Mullah lea el Corn, la dama lloraba. Las lgrimas rodaban abundantemente por sus mejillas, a tal punto, que un da el Mullah se acerc a la dama y le pregunt: Qu es lo que tanto la impresiona de mis lecturas? Cada vez que la veo, encuentro que est llorando profusamente. Qu es lo que tanto la conmueve de mis lecturas? A esto, la anciana contest: yo tena una cabra y su barba era igual a la suya. Cuando coma, ella mova su cabeza sobre la hierba, tal y como usted mueve la suya. Usted me recuerda a mi querida cabra. Ella era muy cariosa conmigo y no puedo pensar en ella sin derramar lgrimas. Es por eso que vengo a sus lecturas. El propio Krsna vino y pas inadvertido para muchos. Tambin en el caso de Jess, encontramos que Judas, uno de sus doce discpulos, fue un traidor. Decepcionado, Jess dijo: Aquel que me traicionar est entre los doce. As pues, debemos pensar que lo hemos logrado todo, que lo hemos agotado todo, por habernos acercado a un gran hombre? No es tan fcil. Slo tenemos una leve conexin con el infinito, y tenemos que progresar con ese capital. Pensar que lo hemos obtenido todo es ms bien el sentimiento opuesto. Aquel que se acerca al infinito se dar cuenta cada vez ms de que no ha llegado a ninguna parte. Los sntomas sern todo lo contrario. Claro que a veces es necesario infundirnos valor, basndonos en el poder de nuestra fe: Lo que digo es cierto. Los contemporneos de Newton le decan: Has alcanzado el ms elevado cenit del conocimiento. El hizo un descubrimiento tan maravilloso, que la gente de su poca le consideraban un sarvaja, aquel que todo lo conoce. Ellos pensaron que Newton haba finalizado con todo el conocimiento del mundo. Sin embargo, Newton deca: S ms que ustedes porque comprendo que slo estoy recogiendo piedrecillas en la orilla del vasto ocano del conocimiento. Puedo ver que soy ms sabio que todos ustedes, porque dicen que he concluido con todo el conocimiento, pero yo s que el inmenso ocano no termina. Apenas he rozado sus playas. Por lo menos eso lo s. Por consiguiente, esa es otra afirmacin: que yo s ms que ustedes porque s que el conocimiento nunca termina. Y ustedes dicen que el conocimiento ha terminado Esa es la naturaleza del infinito. Aquel que va a tratar con el infinito, siempre debe estar consciente de su debilidad. Solamente as podr extraer luz del infinito. No es muy fcil comprender las palabras de gurudeva. Gurudeva es infinito. En sus palabras, l tambin

59 trata con el infinito. No podemos limitarlas, pensando que aquello que l quiso darnos era todo. Somos estudiantes y siempre debemos permanecer como tales. 60

La Sucesin Discipular
Brahma-Madhva-Gaudiya Sampradaya
Bhagavan Sri Krsna Brahma Narada Vyasadeva Madhvacarya Padmanabha Nrhari Madhava Aksobhya Jayatirtha Jayatirtha Janasindhu Dayanidhi Vidyanidhi Rajendra Jayadharma Brahmanyatirtha Vyasatirtha Laksmipati Madhavendra Puri (Nityananda, Advaita) Sri Krsna Caitanya Mahaprabhu Rupa Goswami (Svarupa Damodara, Sanatana Goswami) Raghunata dasa Goswami, Jiva Goswami Krsnadasa Kaviraja Goswami Narottama dasa Thakura Visvanatha Cakravarti Thakura (Baladeva Vidyabhusana) Jagannatha dasa Babaji Bhaktivinoda Thakura Gaurakisora dasa Babaji Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura __________________________________ Bhakti Raksaka Sridhara Swami A.C.Bhaktivedanta Swami

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10 Los Maestros Espirituales Instructores

Devoto: Podra explicar usted cmo funciona el principio de la sucesin discipular? Yo tena la impresin de que en sus enseanzas deba haber una cadena ininterrumpida de sucesin discipular, comenzando con Dios Mismo, para que el conocimiento pudiera comprenderse debidamente. Sin embargo, cuando le El Bhagavad-gita Tal Como Es, de Bhaktivedanta Svami Prabhupada, encontr que la sucesin discipular slo contena treinta y ocho nombres, aunque se afirma que el sistema tiene cincuenta siglos de existencia. Es sta una lista completa o faltan algunos nombres? Cmo debemos entender esas aparentes discrepancias histricas? Srila Sridhara Maharaja: Nuestro guru parampara, o sucesin discipular, va en pos del ideal y no del cuerpo. Es una sucesin de maestros espirituales instructores y no de maestros espirituales iniciadores formales. En una cancin acerca de nuestro guru parampara, escrita por Srila Bhaktisiddhanta Saraswati, se dice: mahaprabhu sri caitanya radha krsna nahe anya rupanuga janera jivana: la verdad ms elevada de la conciencia de Krsna desciende a travs del canal de los siksa gurus, los maestros espirituales instructores. Aquellos que tienen el nivel idneo de realizacin en la lnea apropiada, han sido incluidos en la lista de nuestra sucesin discipular. Este no es un diksa guru parampara, una sucesin de gurus iniciadores formales. Diksa, o iniciacin, es ms o menos algo formal. Lo esencial es siksa o la instruccin espiritual. Si nuestros siksa y diksa gurus, o maestros espirituales instructores e iniciadores, concuerdan, entonces somos muy afortunados. Hay diferentes grados de maestros espirituales. En las escrituras se han descrito los sntomas del guru y del discpulo: el guru deber estar calificado de muchas maneras, y el discpulo tambin debe estarlo. As, cuando ellos se conecten, se producir el resultado deseado. Estamos interesados en la conciencia de Krsna, dondequiera que est disponible. En el Bhagavad-gita, y especialmente en el Srimad-Bhagavatam, Krsna dice: Yo inicio el movimiento de conciencia de Krsna, pero debido a la influencia enervante del mundo

62 material, este movimiento gradualmente se debilita. Cuando veo que ha disminuido considerablemente, regreso para iniciar un nuevo movimiento. Cuando encuentro que ste se degrada otra vez, por causa de la influencia adversa del medio ambiente, envo a uno de Mis representantes para despejar el sendero e infundirle renovadas energas, invirtiendo un capital fresco en Mi movimiento de conciencia de Krsna. Qu es la conciencia de Krsna? Tenemos que examinar el nivel de conocimiento. El guru debe tratar de impartir a su discpulo la capacidad para apreciar qu es realmente la conciencia de Krsna. La conciencia de Krsna no es un negocio. Tampoco es monopolio de alguien en particular. Las almas sinceras deben agradecer a su buena estrella porque pueden apreciar lo que es la conciencia de Krsna, dondequiera que sta se encuentre. Devoto: Cmo debemos entender que en la historia de nuestra sucesin discipular parece haber lagunas en donde no estuvo presente un guru iniciador que aceptase discpulos formalmente? AOS LUZ ESPIRITUALES________________________________________________ Srila Sridhara Maharaja: No estamos interesados en la conexin material. El mediador no es esta carne o este cuerpo, como generalmente pensamos. Al estudiar el desarrollo del pensamiento cientfico, podemos relacionar a Newton con Einstein, dejando a un lado muchos cientficos de menor importancia. Podemos seguir el desarrollo de la ciencia desde Galileo a Newton y desde newton a Einstein, pasando por alto los puntos intermedios. Si se toman en cuenta sus contribuciones, se est tomando en cuenta todo el conjunto y se podrn omitir los cientficos menos importantes. Cuando se tiene que medir una gran distancia, se pueden omitir los postes ms cercanos. La unidad de medida entre un planeta y otro es el ao luz. La distancia se calcula en aos luz y no de milla en milla o de metro en metro. En la sucesin discipular, slo los grandes colosos en nuestra lnea se consideran importantes. Devoto: Queda todava otra interrogante en mi mente acerca del guru parampara, que no ha sido esclarecida. Entre Baladeva Vidyabhusana y Jagannatha Dasa Babaji hay una brecha de casi cien aos. Cmo es que en nuestro guru parampara no se menciona a nadie entre ellos dos? Srila Sridhara Maharaja: Debemos olvidarnos de las apreciaciones materiales cuando consideramos la lnea espiritual. Aqu, en este plano, la corriente espiritual siempre se ve perturbada e interrumpida por los obstculos materiales. Cada vez que la verdad se ve interrumpida por una corriente material, y se mezcla o se corrompe, Krsna aparece para restaurar la verdad a su condicin original de pureza (yada yada hi dharmasya glanir bhavati bharata). El Seor y Sus devotos siempre llevan a cabo ese intento. El fluir de la verdad espiritual es algo vivo, no muerto. La mirada vigilante del Seor siempre est sobre nuestras cabezas. Y siempre que sea necesario mantener la corriente

63 pura y caudalosa, la ayuda vendr desde arriba. Krsna le dice a Arjuna: Lo que te he dicho hoy, se lo dije a Vivasvan hace muchos, muchos aos. Ahora, por la influencia de la concepcin material, esa misma verdad se ha contaminado. Y es por eso que hoy te la estoy repitiendo. LAS MUTACIONES RELIGIOSAS__________________________________________ Aqu, en el mundo material, las consideraciones materiales siempre estn mezclndose con la corriente espiritual. La pureza de la verdad se ve constantemente alterada. Por consiguiente, a veces Krsna tiene que venir en persona, y otras enva a su representante personal para restablecer nuevamente la verdad en su estado de pureza original. Cuando la verdad ha quedado suficientemente cubierta, perturbada 7y mutilada por la influencia de maya, la energa ilusoria, los devotos del Seor, o el Seor Mismo, hacen un intento para rejuvenecerla y devolverla a su estado anterior de pureza. No podemos esperar que la verdad permanezca sin ninguna corrupcin o interrupcin en este mundo de falsos conceptos. Esto no es posible. Aquel que es inteligente comprender cmo aplicar estos principios de una manera prctica. Supongamos que escribimos acerca de un hecho histrico. Tomaremos nota de las principales figuras de la Historia, haremos a un lado a aquellas que no son tan cualificadas y comenzaremos la dinasta en orden de importancia. No se mencionar a los pocos significativos. Similarmente, aquellos que realmente estn sedientos por la verdad espiritual, quieren ver la lnea de la herencia espiritual pura. Ellos buscan all donde puedan encontrarla, unen la dinasta de maestros ms relevantes y dicen: Esta es nuestra lnea. La sucesin discipular no es una sucesin corporal. A veces se encuentra manifiesta y en ocasiones se pierde, y slo reaparece despus de dos o tres generaciones, como en el caso de Prahlada Maharaja. El fue un gran devoto, pero su hijo fue un demonio. De nuevo, su nieto fue un devoto. Vemos estas interrupciones inclusive en la lnea fsica. Tambin en la lnea espiritual vemos que el canal de la verdad resulta afectado por la influencia de maya, o la concepcin errnea. Por consiguiente, los expertos buscarn las personalidades ms importantes en la lnea. COPERNICO, GALILEO, NEWTON Y EINSTEIN____________________________ Supongamos que un cientfico investiga alguna verdad. Despus de unas pocas generaciones, otro cientfico llega, retoma el hilo y contina con la investigacin. Algunas generaciones ms tarde, viene otro y hace lo mismo. Si hemos de comprender el canal verdadero a travs del cual se desarrolla una investigacin en particular, tendremos que estudiar a los pensadores ms importantes que ayudaron para que saliera a la luz. Vemos que Coprnico contribuy con algo antes que Galileo comenzara, y luego vino Newton. Despus parece que hubo una brecha durante algn tiempo, pero luego

64 encontramos que Einstein la continu a partir de Newton. De esa manera, puede que exista una brecha, pero el hilo contina. Un hombre inteligente ver que esto comenz con una persona determinada, que de sta pas a otra y que luego lleg hasta aqu. Esta ser la lnea apropiada de investigacin. Lo mismo acontece con la lnea espiritual. Aquellos que no pueden entender este punto tan sencillo, se estn dejando llevar por las consideraciones fsicas. No comprenden cul es la verdad espiritual genuina. Para ellos, el guru parampara es la continuacin fsica. Sin embargo, aquellos cuyos ojos espirituales estn abiertos, dicen: No. Aquello que estaba presente en el primer acarya, no se encuentra en el segundo ni en el tercero; pero nuevamente encontramos el mismo nivel de pureza en el cuarto acarya. El Gaudiya sampradaya de Mahaprabhu es uno, y todo aquel que coopere con esa lnea autntica ser aceptado. La contribucin de Srila Baladeva Vidyabhusana no es menos importante para nuestro sampradaya que la de otros grandes colosos en la lnea. Puede que en el sentido fsico l pertenezca a otra lnea, el Madhva sampradaya, pero su contribucin, especialmente la de atraer la gente al Vaisnavismo Gaudiya con su comentario sobre el Vedanta-sutra, no puede ser despreciada por los estudiantes de la posteridad. As pues, su contribucin ha sido aprovechada por nuestros acaryas, tomando en cuenta el grado, la esencia y la pureza de su pensamiento en nuestra lnea espiritual. El sastra guru, el siksa guru, el diksa guru y el nama guru, todos se toman en cuenta. De esta forma, se nos ha dad un canal verdadero de salvacin para preservar la corriente de la verdad ms elevada que fluye desde aquel mundo a ste. Esa es la poltica que han adoptado los acaryas. Hemos aceptado cualquier contribucin que por el deseo de Krsna constituya el aporte ms elevado a la lnea, sin importarnos donde la hayamos encontrado. Por lo tanto, aceptamos al sastra guru, al siksa guru, al diksa guru, al mantra guru y al nama guru. A todos ellos los aceptamos como nuestro guru. Ofrecemos nuestros respetos a Ramanuja, quien es el lder de otra escuela Vaisnava; ms no lo ofrecemos a un sahajiya, un imitador, que se encuentra en la lnea de Mahaprabhu en el sentido fsico solamente, pero que mutila y corrompe las verdaderas enseanzas de Mahaprabhu. No se toma en cuenta a los imitadores. Aunque en el sentido fsico ellos estn en la lnea de Mahaprabhu, de Rupa y de Sanatana, cuando vamos a juzgar el espritu verdadero de la lnea, encontramos que ellos no han llegado a ninguna parte. Su conexin con Mahaprabhu no es ms que una imitacin fsica. Por otra parte, vemos que Ramanuja ha hecho una contribucin substancial al Vaisnavismo. Madhvacarya ha contribuido suficientemente, y Nimbarka tambin lo ha hecho. Por lo tanto, los aceptamos de acuerdo con nuestra necesidad. Por el contrario, rechazamos a los llamados guardianes de la corriente fsica porque todo lo que encontramos all ha sido mutilado y corrompido.

65 Hay un proverbio que reza: Qu es ms til, la nariz o el aliento? Aquel que es inteligente dir que el aliento es ms esencial que la nariz. Puede que la nariz tenga que ser cercenada para preservar la vida, pero si el aliento contina, uno puede seguir con vida. Consideramos que el aliento es ms importante que la nariz. La forma fsica desviar a la gente de la verdad y la conducir en una direccin diferente. Consideramos que la conexin corporal no es importante para la posicin de acarya. Se trata de una corriente espiritual y no corporal. Puede que el discpulo de un devoto genuino no sea un devoto. Admitimos eso porque lo vemos. Y el propio Seor dice en el Bhagavadgita: sa kaleneha mahata, yogo nastah parantapa. La corriente se echa a perder por la influencia de este mundo material. Algunos en la lnea son afectados, se desvan y hasta pueden dejar de ser devotos. Por consiguiente, la continuacin a travs de la sucesin fsica no es un criterio digno de confianza para ser aceptado. Slo debemos seguir la corriente del conocimiento espiritual. Debemos aceptarla dondequiera que la encontremos, aunque provenga del sampradaya de Ramanuja, de Madhva o de Nimbarka. Aceptamos tanto como podamos recibir de ellos de manera substancial y rechazamos a los llamados seguidores de nuestra propia tradicin, si son simples imitadores. Puede que el hijo de un lder poltico no siga los pasos de su padre. Un lder poltico tambin puede tener una sucesin, y su propio hijo puede ser rechazado aunque haya crecido en un ambiente favorable. El hijo de un mdico no tiene que ser mdico. Igualmente, en la orden discipular, admitimos la posibilidad de que no todos alcancen la misma plataforma. Aquellos que no lo logren, debern ser descartados. Y si encontramos la verdad de manera substancial en alguna otra parte, debemos aceptarla. Dondequiera que exista la devocin y la consideracin correcta acerca de Sri Caitanya Mahaprabhu, all est nuestro guru. Quin es nuestro guru? A l no se le encontrar en una forma fsica. Debemos buscar a nuestro guru dondequiera que podamos encontrar la personificacin del pensamiento puro y el conocimiento que Sri Krsna Caitanya Mahaprabhu impartiera para salvarnos. Baladeva Vidyabhusana estaba muy vinculado con el sampradaya de Madhva, pero cuando entr en contacto con Visvanatha Cakravarti Thakura, mostr un gran inters en el Vaisnavismo Gaudiya. Tambin hizo comentarios sobre el Srimad-Bhagavatam y el Sat Sandarbha de Jiva Gosvami. Y ese iluminado pensamiento es una valiosa contribucin para nuestro sampradaya. No podemos desecharlo. El es nuestro guru. Al mismo tiempo, si mis propios familiares no reconocen a mi guru ni el servicio a Mahaprabhu, tendr que rechazarlos. Srila Bhaktisiddhanta Prabhupada explic de esta manera el siksa guru parampara. Dondequiera que encontremos la lnea extraordinaria de la corriente del amor a Dios, y se le respalde, deberemos ofrecer nuestras reverencias. Esa lnea puede aparecer en una forma zigzagueante, pero an as es la lnea de mi gurudeva y de esa manera es aceptada. Queremos la substancia, no la forma.

66 LA LINEA ZIGZAGUEANTE DE LA VERDAD_______________________________ Hemos abandonado todos los intereses sociales y muchas otras ataduras. Por qu? Por la Verdad Absoluta. Y deber inclinar mi cabeza dondequiera que la encuentre. Si una gran alma nos indica: Este es el sendero que te conducir all donde tu sed ser saciada. Esa lnea sigue un patrn zigzagueante, deberemos aceptarlo para nuestro propio bien. No somos adoradores de la forma, sino de la substancia. Si la corriente de la substancia espiritual va en una direccin, pero yo pienso que debo ir en esta otra direccin para llegar a mi meta, slo seran celos, una obstinacin ciega de apegarme a lo fsico. Tenemos que liberarnos de esta contaminacin material y tratar de entender el valor de la verdad espiritual. Siempre debemos estar preparados para eso. Por nuestro propio bien, debemos seguir aquello que es necesario. No soy un sirviente de A, B, C, o D. Soy un sirviente de Mahaprabhu. Puede que tenga que ir en esta direccin o en aquella, o en cualquier otra que sea favorable para llegar a mi Seor. Debo sentirme atrado hacia esa direccin en donde yo sienta la presencia de mi Seor intensamente. Vamos en pos de eso y no de una moda o de una formalidad. Eso estorbara nuestra causa. Krsna dice: sarva-dharman parityajya, mam ekam saranam vraja. Dondequiera que Le encontremos, deberemos correr en esa direccin. Puede que esa direccin no siempre sea recta, puede que sea zigzagueante; pero si Krsna viene por ese lado, tengo que correr hacia all. Asimismo, si El aparece de este otro lado, debo correr en esa direccin. Mi inters est en El. No es que podamos exigir: Por qu Krsna apareci aqu y por qu tiene que aparecer all? Eso me parece dudoso, y por lo tanto, debo permanecer de este lado. No. Si tengo un genuino aprecio por aquello que es verdadero y correcto, deber ir a ese lado; al lado de Krsna. Si soy ciego, eso es otra cosa. En tal caso, deber sufrir por mi incapacidad. No obstante, si alguien posee la habilidad para comprender las cosas apropiadamente, correr hacia donde pueda encontrar ayuda. Si un hombre que atraviesa una corriente de agua en un bote se encuentra con un peligro, deber correr hacia el lado donde pueda recibir ayuda. Si somos adoradores de Siva, deberamos seguir apegados a Siva incluso despus de comprender la superioridad especial de Narayana? Y si adoramos a Narayana y se nos demuestra la superioridad de Krsna, debemos aferrarnos a nuestra adoracin de Narayana? Y luego, no deberamos tratar de ir del Bhagavad-gita de Krsna al Srimad-Bhagavatam? Uno puede pensar: He ledo el Bhagavad-gita. Me gusta el Krsna que habla el Gita. Significa eso que debemos permanecer apegados al Krsna del Gita despus que se nos da el Srimad-Bhagavatam, o debemos tratar de ir al Krsna que se nos revela en el SrimadBhagavatam? Si nuestro inters est en Krsna, debemos correr a Su lado, dondequiera que El aparezca. En el Brhad-bahagavatamrta se narra la historia de cmo Gopa-kumara, por el canto de su Gopala mantra, gradualmente abandona una etapa y progresa hacia la siguiente. All se

67 siguen los diferentes grados de devocin, desde el brahmana karma-kanda a un rey devoto, y luego a Indra, a Brahma, a Siva, a Prahlada, a Hanuman, a los Pandavas, a Uddhava y finalmente a las gopis. El avanza en esa lnea zigzagueante. Y en la sinceridad de su bsqueda, no ve calmada su sed. El va de un lado a otro, ascendiendo. De este modo, todos ellos tienen su guru parampara. Est el guru parampara de Prahlada, el guru parampara de Hanuman, el guru parampara de los Pandavas, el parampara de Mahadeva. Ellos tienen su propio guru parampara. Brahma y Mahadeva son gurus ellos mismos, son los creadores de sus propias lneas de guru parampara; pero Gopa-kumara tambin los deja atrs. Por qu? Porque su sed no se sacia hasta que llega a Vrndavana. As, el Brhad-bhagavatamrta nos ha mostrado la lnea del guru parampara, o la lnea legtima de nuestra bsqueda, de nuestra investigacin. Si buscamos la verdad autntica con sinceridad, cualquier lugar que visitemos puede contribuir a nuestra experiencia, para una prdica ms extensa en el futuro. Si vamos a algn lugar con la esperanza sincera de calmar all nuestra sed, pero descubrimos que no sucede as y sentimos cierta inquietud, por la gracia del Seor entraremos en contacto con una verdad ms elevada e iremos a otra parte pensando que all ser saciada nuestra sed. Gradualmente volveremos a sentirnos insatisfechos, tendremos necesidad de algo ms elevado, y una vez ms avanzaremos. De esta manera, es posible que crucemos numerosos guru paramparas antes de obtener finalmente el Vraja lila de Krsna, como fuese otorgado por Sri Caitanya Mahaprabhu. No estamos interesados en la moda o en la forma. Si queremos la verdad autntica, debemos aceptarla dondequiera que la encontremos. Mahaprabhu dice: kiba vipra, kiba nyasi sudra kene naya, yei krsna-tattva-vetta, sei guru haya. Cualquiera que conozca la ciencia de Krsna, sin importar su casta o su condicin social, puede convertirse en guru. A veces puede ocurrir que nuestro padre no sea nuestro guardin. Nuestro gua puede ser nuestro to y no nuestro padre. Eso es posible. Lo ms importante debe ser la lnea que nos interesa. Por lo tanto, nuestra lnea es el siksa guru parampara. Estoy muy agradecido de aquellos que me ayudan a lograr la comprensin espiritual, no slo de una manera formal, sino en el sentido verdadero. Quienquiera que desate los nudos de nuestro enredo en este mundo material, dndonos luz y saciando nuestra sed de comprensin interna y de satisfaccin, es nuestro guru. De ese modo, vivimos del aporte de todos esos maestros espirituales. Todos ellos son nuestros siksa gurus. Todos los Vaisnavas son, en mayor o en menor grado, nuestros maestros espirituales instructores. Nuestra vida espiritual podra depender de sus aportes. Sin embargo, no aceptamos a los imitadores. Ellos son nuestros enemigos, son asat-sanga, mala asociacin. Ellos nos alejarn del verdadero sendero de comprensin y progreso. Debemos preguntar a nuestros corazones sinceros: De quin recibo realmente el beneficio de la vida espiritual? Nuestra conciencia sincera y no la forma, ser el mejor juez. Si en un recipiente de barro hay agua del Ganges y en un recipiente de oro hay agua corriente, cul debemos elegir? En un caso como ste, los brahmanas, la clase de hombres

68 inteligentes, tomarn el agua del Ganges en el recipiente de barro. Por lo tanto, se le deber dar ms importancia al contenido que al recipiente. SOY ESTE CUERPO? ____________________________________________________ No soy este cuerpo fsico. Mi propia identificacin fsica deber ponerse en tela de juicio si me encuentro muy apegado al guru parampara fsico. Quin soy yo? Soy acaso este cuerpo fsico? Si soy espiritual, entonces, en la esfera espiritual tendr que mirar con ojos espirituales y seguir a cualquiera que se presente ante m y que verdaderamente siga el sendero de Mahaprabhu. Cuando los Pandavas se retiraron a los Himalayas, Maharaja Yudhisthira iba adelante. Nadie crea que ellos iban a caer. Arjuna no poda creer que sus hermanos haban cado, pero incluso despus de la cada de Arjuna, un perro segua detrs de Maharaja Yudhisthira. Es posible que veamos caer a muchos hombres en el sendero de nuestra travesa hacia la meta espiritual, pero an as debemos tratar de alcanzar la meta. E ir con la ayuda de cualquiera que se cruce en mi camino. Puede que algunos sean eliminados. Incluso un guru madhyama-adhikari a veces cae y puede ser rechazado. No es un acontecimiento feliz, pero hasta puede suceder que mi guru fuera avanzando, llevndome consigo, y caiga. En ese caso, deber continuar con renovadas energas, invocando la ayuda del Seor. Tambin un desastre de esta magnitud podra acaecer en nuestro camino, pero an as no debemos acobardarnos. Unas veces solos y otras acompaados, debemos continuar. Primero tiene que haber sukrti, mrito acumulado, y luego sraddha, la fe, nos servir de gua. La calidad de la fe debe ser examinada. Sraddha, fe, es un trmino generalizado; pero puede definirse de diferentes maneras. Una forma elevada de fe ser nuestro pasaje para el viaje de regreso a Dios. A veces podemos encontrar colaboradores y en ocasiones tendremos que ir solos. y eso que importa? No podemos dejar de ir hacia la meta, porque tendremos la gracia de muchos gurus invisibles. GURUS INVISIBLES______________________________________________________ Hay otros que tambin estn trabajando y su ideal me inspirar, aunque fsicamente no pueda ver a un compaero o a un seguidor junto a m. La inspiracin de los gurus invisibles ser nuestro boleto. Ellos nos inspirarn para que continuemos la jornada, y nuestro anhelo sincero por la verdad ser nuestra gua verdadera. Eso es guru parampara. Quin es el guru? Es el guru un cuerpo? Es el guru un vairagi, un renunciante? O es el guru slo una apariencia formal, un hipcrita que exhibe la apariencia de un sadhu, pero cuyo comportamiento interior es otro? Quin es un guru? Slo aquel que me gue exclusivamente hacia Krsna y Mahaprabhu, con devocin. El es mi guru, sea quien fuere.

69 Mahaprabhu le dijo a Ramananda Raya: Ramananda, por qu me rehuyes? Piensas que yo soy un sannyasi y que t eres un grhasta? Siempre titubeas para contestar Mis preguntas. Crees que no es correcto que aconsejes a un brahmana sannyasi? No titubees. T conoces a krsna mejor que nadie. Entrgame a krsna. Ten valor. De ese modo, Mahaprabhu animaba a Ramananda. Por la gracia de Krsna, t posees ese capital. Dmelo a M. Eres un verdadero capitalista. Yo he venido para decirle a todos que t eres el ms rico capitalista del mundo espiritual. Y eso debe ser usado para beneficio del pblico. No vaciles. No huyas. Manifistate! Ramananda replic: S, es Tu capital. T lo has depositado en m y hoy has venido a retirarlo. Es propiedad Tuya. Lo comprendo. Y T me instas y me presionas para que lo saque. Est bien. No soy ms que un simple instrumento que T utilizas. Estoy preparado para decir todo lo que T deseas que diga. Y de esta manera, Ramananda continu hablando. Sin embargo, es Ramananda miembro de algn sampradaya? Tenemos una gran deuda con Ramananda Raya, pero l no est en el guru parampara. No obstante, l es ms que muchos de los gurus que forman parte del guru parampara. Srimati Radharani no est en el guru parampara. Debemos por eso descartarla? Primero debe estar el guru y luego el punto del parampara. La pregunta ms importante es: Quin es guru? Luego podr haber una cadena descendiente de ellos. ALEJANDRO MAGNO, EL QUEBRANTADOR DE FORMAS__________________ Algunas veces hay que dejar a un lado los formalismos. En una ocasin, Alejandro Magno iba con su padre y encontraron un carruaje con un grueso nudo hecho con su cuerda. Encima del nudo haba una inscripcin que rezaba: Aquel que pueda desatar este nudo se convertir en un gran rey en el futuro. El joven Alejandro pregunt a su padre: Qu es esto pap? Su padre contest: Ese nudo fue atado firmemente y est escrito que aquel que pueda desatarlo ser un gran rey en el futuro. Alejandro dijo: Yo lo har. Enseguida sac su espada y cort la cuerda. Est claro? No se guard la formalidad. Un hombre que estaba a un lado se acerc y dijo: S, ser un gran rey. No puede ser de otro modo. La formalidad se hizo a un lado, se tom una perspectiva realista e inmediatamente Alejandro cort el nudo Gordiano. Es una historia famosa. Si l se hubiera apegado a la formalidad, habra estado perdido. Lo mismo pas en el caso de Coln. Alguien le ret diciendo: Puedes lograr que un huevo se sostenga sobre un clavo? Coln lo empuj, perforndolo, sostuvo el huevo sobre el clavo, y dijo: Si, lo logr. Eso es conocimiento prctico. De ese modo, la lnea discipular verdadera proporciona un conocimiento prctico, apoyando el divino amor que desciende. Debemos inclinar nuestra cabeza dondequiera que encontremos ese apoyo. No debemos convertirnos en formalistas. sino en substancialistas. No debemos ser seguidores de una moda ni imitadores, sino pensadores realistas. Esa deber ser siempre nuestra naturaleza.

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11 La Tierra de los Gurus

En el Srimad-Bhagavatam (11.9.31) se dice: na hy ekasmad guror janam su-sthiram syat su-puskalam Ciertamente, uno no puede recibir el conocimiento completo de un solo guru. En la etapa ms elevada de la devocin, no debemos ver nicamente un guru, sino verlo en todas partes. En la tierra de Krsna, todos son gurus. Nuestra transformacin debe ser dirigida en ese sentido. Todo en el mundo espiritual, el medio ambiente en su totalidad, es nuestro guru, y nosotros somos sirvientes. Entrar en Vaikhunta o en Goloka quiere decir que debemos ver al guru en todos lados y ofrecerle nuestros respetos. Claro que existen grados, pero todos son gurus. Hay diferentes clases de gurus. A todos los Vaisnavas se les considera gurus. Si el maestro espiritual le da al discpulo aunque sea una sola letra, lo que ella contiene es infinito. El conocimiento dado por el maestro espiritual es infinito. Sin embargo, para discernirlo y comprenderlo plenamente, se necesitan diferentes fuentes. En la posicin ms elevada, uno puede ver devocin por Krsna en todas partes. Si podemos obtener la visin apropiada, todo nos proporcionar inspiracin para el cumplimiento de nuestros deberes. Siempre que Mahaprabhu vea un bosque, vea a Vrndavana. Siempre que vea un ro vea al Yamuna. Cuando vea una colina, la vea como la de Govardhana. En esa etapa ms elevada, recordaremos a nuestro Seor dondequiera que posemos nuestra mirada. Todo nos impartir enseanzas, nos presionar para que nos ocupemos en el servicio de Krsna. Ese es el deber del guru. Dondequiera que nuestra mirada se pose, cualquier cosa con la que entremos en contacto, slo nos estimular: Lleva a cabo tu deber. Eso es guru. Nuestro guru es todo aquello que nos d el mpetu para el servicio de Krsna, todo aquel que nos ayude a mirar hacia el centro. Por lo tanto, debido a que cada tomo de Vaikuntha y de Goloka nos motivar para que llevemos a cabo nuestro

71 deber, todos son nuestros gurus. Los gurus estarn a nuestra entera disposicin cuando podamos ascender a un nivel ms elevado. EL GURU DISIPA LA IGNORANCIA________________________________________ Cuando nos encontramos en las etapas ms bajas de la concepcin material, todo aquello que veamos nos alejar del centro por causa de la corriente contraria. Todo lo que veamos nos dir: Oh! Ven y disfrtame. La invitacin al disfrute se encuentra aqu, en el nivel ms bajo, y la inspiracin de la renunciacin tambin se encuentra en una etapa determinada. Los impersonalistas que desean la salvacin dicen: Todo lo que encontramos aqu es temporal. Hay que rechazarlo todo. Pero la devocin es el lado positivo. Del lado de la devocin, todo me atraer hacia el centro, hacia Krsna. Y aquellos que nos ayudan en esa direccin, son nuestros gurus. Guru significa aquel que disipa la oscuridad tanto del disfrute como de la renunciacin. Krsna nos dice que no debemos singularizar en un punto (acaryam mam vijaniyam). Hay muchos siksa gurus en la lnea, y somos muy afortunados de poder ver ms gurus, de llegar a la etapa en que veremos gurus por doquier. Debemos tratar de reconocer los indicios de la auspiciosa presencia de la Personalidad de Dios en todas partes. Krsna dice: para aquel que me ve en todas partes y ve todas las cosas en M, Yo nunca estoy perdido para l, y l nunca est perdido para M. (yo mam pasyati sarvatra, sarvam ca mayi pasyati). Debemos tratar de verle en todas las circunstancias, y entonces nuestra posicin estar a salvo. Es una situacin muy peligrosa la de no poder ver al guru; pero si podemos verle en todas partes, aconsejndonos que concentremos nuestra energa en el servicio a Dios, estaremos a salvo. Por supuesto que existe tambin una visin especfica del guru, de quien puedo obtener la mxima ayuda inmediata; pero en ltima instancia, Krsna dice: Yo soy el acarya. Debes verme a M en l. LA JOYA EN LA PALMA DE LA MANO_____________________________________ Quin es el acarya? Aquel que sabe cmo ofrecer el debido respeto a su propio acarya. Baladeva Vidyabhusana explica en uno de sus comentarios cmo Rupa y Sanatana Gosvamis han presentado a Govinda ante el mundo. El dice que si uno tiene una joya en la mano, podr mostrarla de varias maneras, sostenindola de diferentes formas. Rupa y Sanatana han manejado de diversos modos la joya que recibe el nombre de Govinda, Quien siempre es servido por la suprema Diosa de la Fortuna. Ambos han mostrado al mundo esa elevada substancia, Govinda, como si fuese una joya en las palmas de sus manos. Por lo tanto, no slo en lo concerniente a la meta suprema de la vida, sino tambin en todas las cosas, nuestro conocimiento depende de ms de una fuente. Aprendemos principalmente de una fuente, pero lo que aprendemos es verificado y corroborado por muchas otras. As llega a ser un conocimiento apropiado. En el nyaya sastra se mencionan los cdigos de la lgica, los seis procesos para adquirir conocimiento: visaya, la tesis; samsaya, la anttesis; purva-paksa, la interrogacin; mimamsa, la sntesis; siddhanta, la

72 conclusin y samgatih, la verificacin en fuentes diferentes. Despus de estas seis etapas, algo puede llegar a este mundo en nombre de la verdad. Cualquier conocimiento presupone la consulta en diferentes fuentes, aunque primordialmente podamos recibirlo de una en particular. Al principio inquirimos acerca de la verdad no slo en una fuente, sino en muchas. Luego podemos concentrarnos en indagar en una fuente ms elevada y especfica. Nuestra primera conexin con la verdad viene de aqu y de all, en pequeas cantidades. Primero estn los ajata sukrti, las actividades piadosas desconocidas, luego los jatasukrti o actividades piadosas que se llevan a cabo con conocimiento, luego sraddha o fe, y por ltimo sadhu sanga, la asociacin de los santos. De este modo, vamos en busca de Krsna. Inquirimos aqu y all. Muchos santos nos ayudan hasta cierto punto. Finalmente nos acercamos al maestro espiritual, en quien encontramos la mxima posibilidad de aprender la verdad, y all nos rendimos. Despus de aceptar a un maestro espiritual, uno descubre que su guru tiene muchos discpulos y tambin aprender de ellos. Su maestro espiritual le recomendar algunos libros. El dir: Lea el Bhagavad-gita y el Srimad-Bhagavatam. Eso tambin nos ayudar a obtener muchos gurus a travs de los libros, donde encontraremos muchas referencias y citas de numerosos gurus. TODOS SON GURUS______________________________________________________ Todos ellos han dado su contribucin, y en ltima instancia, debemos entender que tenemos que entrar en la tierra de los gurus. Debemos respetarlos a todos como gurus que nos dan los mpetus para ir en busca de Krsna, para servir a Krsna. Todos ellos ayudarn para conducirme al centro. Y esa es la posicin ms afortunada: ver a todos, en cualquier lugar, como gurus. Percibir que nadie es nuestro sirviente y que nadie nos es indiferente. Esa es nuestra fortuna ms elevada: alcanzar el ambiente espiritual ms excelso, en donde todos son nuestros gurus. Aqu todos son nuestros sirvientes, incluso nuestro padre y nuestra madre. Queremos obtener algo de todos en este mundo de explotacin. Y por la renunciacin, todo se elimina. Es una posicin desolada. Si hemos de entrar en la tierra de la perspectiva eterna, tendremos que aprender que todos son nuestros gurus y que nosotros somos sirvientes. Que todos ellos son gurus significa que son nuestros guardianes bienquerientes. En ese plano recibiremos ayuda de todas partes. Sus bendiciones y su gracia vendrn de todas partes. Todos ellos son bienquerientes, todos son guardianes, todos nos conducen hacia el logro ms elevado de nuestra fortuna. No puede haber objecin al respecto. Sin embargo, existe una gradacin al igual que la hay en la existencia misma de Dios: Vasudeva, Visnu, Narayana, Dvarakesa, Mathuresa, Svayam Bhagavam Krsna. Hay tantos niveles! Los grados existen siempre, de acuerdo con nuestra posicin interna. Por consiguiente, no debemos temer.

73 Por supuesto que habr un tiempo, cuando estemos rodeados por un ambiente desfavorable, en que la asociacin de un santo genuino ser algo muy raro. En esa etapa se nos puede advertir que no nos mezclemos con mayavadis, budistas, sankarites, naga babas y tantos otros grupos de supuestos sadhus, para que no corramos de aqu para all slo para encontrar un guru que nos d cualquier consejo. Para librarnos de esas circunstancias desfavorables, para protegernos, se nos advierte: No trates de ver al guru en todas partes. No obstante, en una etapa determinada, cuando nos haya gustado el sabor de la verdad genuina, se nos llevar a ese plano en que todos son nuestros gurus, que nos ayudan a avanzar hacia nuestro destino. Esa advertencia es valiosa al principio, debido a que existen muchos engaadores que quieren destruirnos. Especialmente en esa etapa, para ayudarnos a progresar hacia nuestra meta, debemos concentrarnos exclusivamente en nuestro guru, evitando a los budistas, a los mayavadis, a los ateos, y a todos aquellos que visten trapos rojos en nombre de los sadhus. Sin embargo, en cada sampradaya o tradicin religiosa, se ha utilizado ese truco: escucha solamente aqu. Apgate a las palabras de tu guru, al consejo de tu guru. No trates de mezclarte aqu y all, de correr de ac para all en busca de consejo. Hay muchos maestros que son enemigos de tu guru. Ellos no predican la verdad genuina. Esa advertencia es necesaria en cierta etapa. No trates de ver al guru en todas partes, porque en este mundo hay muchos hombres vestidos de sadhus que continan con su ms baja campaa. Este consejo es necesario en esa etapa. ARROJADOS EN VAIKUNTHA____________________________________________ Tambin en esa etapa inferior, para mantener y desarrollar nuestra atencin y devocin hacia nuestro guru, debera llegarnos mucha ayuda de nuestros hermanos espirituales mayores. Ellos nos ayudarn a comprender de diversas maneras la grandeza de nuestro guru. Tambin llevan a cabo la tarea de un siksa guru. Sin embargo, cuando entremos en el reino del servicio, por supuesto que todo el mundo nos ayudar. Se dice tambin que podemos sentir una atraccin interior por Vrndavana, y que nuestro despertar interno puede ser en el servicio de Krsna en Goloka; pero si nos asociamos con muchos sadhus en Vaikuntha, seremos arrojados hacia Vaikuntha. En cierta etapa, debemos cuidarnos de la mala asociacin. Por lo tanto, en el Bhaktirasamrta-sindhu (12.91), Rupa Gosvami ha dicho: sajati-yasye snigdhe sadhau sangah svato vare. Con qu clase de personas santas debemos tratar de asociarnos con vehemencia? Con aquellas que estn en nuestra lnea, que tienen las mismas elevadas aspiraciones espirituales que nosotros y que estn en una posicin superior. Asociarnos con semejantes personas santas nos ser de la mayor ayuda para progresar hacia la meta ms elevada. Puede que haya algunos obstculos, pero el medio ambiente no podr engaarnos si somos sinceros de corazn, debido a que la ayuda interna de Dios est all, colaborando con nuestra sincera necesidad interior (na hi kalyana krt kascit durgatim tata gacchati).

74 Aquello que deseamos en lo ms profundo de nuestro corazn se har realidad, porque Krsna lo sabe todo. Puede que haya algunos impedimentos, pero stos sern eliminados con la ayuda de krsna, y nuestra ms ntima aspiracin se ver coronada con el xito. 75

20 El Sirviente del Sirviente

Devoto: Hoy es mi cumpleaos. De acuerdo con el almanaque, es el da ms inauspicioso del ao. Srila Sridhara Maharaja: No. Este es el da ms feliz y afortunado, ya que en l usted vino al guru y a Krsna. Han pasado muchos cumpleaos, pero ste le ha puesto en contacto con Krsna. Por consiguiente, este da deber ser respetado no slo por sus discpulos, amigos y allegados, sino que tambin usted deber sentir respeto por l. Krsna le ha bendecido. En el Caitanya-caritamrta, en un verso dado por Ramananda Raya, tambin se da una descripcin del tiempo: ye kale va svapane dekhainu vamsi vadane. Srimati Radharani dice: Cuando en mi arrobamiento llegu a tener una visin divina de Krsna, dos enemigos aparecieron sbitamente: El xtasis y un sentimiento semejante al que se experimenta en el amor extremo en completa rendicin. En ese estado, no poda ver a Krsna muy claramente. Estos dos enemigos me perturbaban. El xtasis era mi enemigo porque haca que me olvidara de m misma. Y mi avidez por Su roce era otro enemigo. Ellos no me permitieron una clara visin de Krsna, y por lo tanto, mi sed de contemplarle no fue saciada. UNA VISION DIVINA DE KRSNA___________________________________________ Si por buena fortuna tengo otra oportunidad de recibir su darsan o visin divina, qu debo hacer entonces? Evitando a Krsna, tratar en cambio de adorar al tiempo. Adorar ese momento, ese minuto, ese segundo en que he de tener la divina visin de Krsna. Tratar de

76 propiciar al tiempo para que ste se quede por algn tiempo. En vez de adorar a Krsna, tratar de adorar al tiempo con guirnaldas, pasta de sndalo y alhajas. Si el tiempo se detiene, aplacado por mi respetuoso comportamiento, Krsna tambin se quedar. De este modo, tratar de detener al tiempo: Por favor tiempo, qudate aqu por algn tiempo. Krsna se est mostrando. Permanece aqu eternamente! De lo contrario, Krsna viene y se desvanece como un relmpago. Adoramos el tiempo, el lugar y la parafernalia de Krsna. Todo aquello que tiene conexin con Krsna es cinmaya, trascendental. La parafernalia de Krsna es digna de nuestra adoracin. De hecho, debemos honrar la parafernalia de Krsna an ms que a Krsna mismo. Esa es la llave del xito. La morada de Krsna, Su parafernalia y Sus devotos, tienen una relacin con Krsna, krsna-sambandha. Ellos son devotos de Krsna y El est a su disposicin. Por eso, si podemos propiciarlos, ellos se interesarn en nosotros y nos llevarn a ese reino. De otro modo, estamos desamparados. En el Padma Purana se dice: aradhananam sarvesam visnor aradhanam param tasmat parataram devi tadiyanam samarcanam Una vez, Parvati-devi le pregunt al Seor Siva: De todas las clases de adoracin, cul es la mejor? El Seor Siva le contest claramente: la adoracin y el servicio devocional al Seor Narayana, Visnu, es lo ms elevado. Parvati se sinti un poco mortificada y desilusionada, pensando: Pero yo le sirvo a Siva. Por lo tanto, me encuentro en una posicin inferior. Luego vino la prxima frase: tasmat parataram devi tadiyanam samarcanam: Sin embargo, ms elevada que la adoracin a Narayana es la adoracin a los devotos del Seor Narayana. Eso es an ms grande que la devocin al Seor Mismo. Parvati sonri y pens: Entonces estoy sirviendo al devoto del Seor. Siva es un devoto: vaisnavanam yatha sanbhuh. Por consiguiente, estoy haciendo aquello que es lo mejor. Esto tambin lo confirma Krsna en el Adi Purana: ye me bhakta-janah partha ne me bhaktas ca te janah mad bhaktanam ca ye bhaktas te me bhaktatama matah Aquellos que Me adoran directamente, no son devotos genuinos. Los verdaderos devotos son aquellos que estn consagrados a Mis devotos. Y en nuestra propia experiencia, este principio es verdico. Se dice: Si me amas, ama a mi perro. Cun intenso debe ser el amor de alguien por su amo si puede amar el perro del amo. Y l ama al perro slo porque es de su seor y no porque desee quedarse con l. No lo ama con la idea de un amor independiente por el perro, sino porque es el perro del amo.

77 De nuestro amor, sta es una prueba ms elevada que simplemente ama al amo. Esto probar si realmente somos amantes. Krsna se siente ms complacido si ve que estn sirviendo a su sirviente. Por qu? Porque Su sirviente siempre le sirve a El, pero no acepta nada de Krsna a cambio. Krsna trata de darle algo a Sus devotos, pero ellos no lo aceptan. Ellos no tienen ninguna aspiracin que colmar, ninguna peticin que hacer en el transcurso de su servicio. Slo desean servicio al cien por cien. All Krsna no tiene la oportunidad de otorgarles ninguna recompensa. No encuentra la ms leve brecha en su servicio devocional, a travs de la cual pueda infiltrar alguna recompensa. Sus devotos son sirvientes perfectos y nada ms. Krsna hace todo lo posible para darles algo a Sus devotos a cambio de su servicio, pero fracasa. Por consiguiente, cuando Krsna ve que Su propsito de retribuir a Sus sirvientes es realizado por alguien ms, El se siente en deuda con esa persona, pensando: El est haciendo por Mi sirviente lo que Yo quera hacer. Yo deseaba hacerlo, pero fracas, ya que no fue aceptado. Pero ahora alguien ms est haciendo lo que Yo siempre quise hacer. Krsna se muestra ms favorable hacia el devoto que sirve a Su sirviente. Entonces Krsna viene y le sirve a l. Ese es el propsito subyacente de Sus palabras: Aquellos que son devotos de mis devotos, son los verdaderos devotos de Mi corazn. Por lo tanto, bhaktapuja, la adoracin a los devotos, es la mejor adoracin de todas. Esta declaracin se confirma en el Srimad-Bhagavatam, en los Vedas, y tambin en el Caitanya Bhagavata de Vrndavana Das Thakura: amara bhakta-puja, ama haite bala. En todas partes se propugna por la adoracin a los devotos, o bhakta-puja. Al mismo tiempo, debemos tratar de entender quien es un devoto. Eso tambin hay que determinarlo. Cul es el sntoma de un devoto genuino? Krsna dice: Aquellos que dicen estar dedicados a M directamente, no son devotos reales. Mis verdaderos devotos son los devotos de Mis devotos. Debemos tratar de seguir el principio de esta sentencia. No es una observacin pervertida. sino que hay una realidad autntica en ella. Si buscamos su significado oculto, llegaremos a la misma conclusin que nuestro guru maharaja expusiera. El dijo: Somos suddha sakta, adoradores de la potencia pura, y no de la potencia mundana. Adoramos la potencia que se halla dedicada por completo al Potente, sin retener en lo absoluto Su independencia individual como entidad separada, que depende de Krsna en un cien por cien. Es muy, pero muy raro que pueda concebirse una potencia como sta. Es inapropiado acercarse a Krsna directamente. Uno debe acercarse a El a travs del canal adecuado, a travs de los devotos. Esa es la verdadera manera de aproximarse a El. Por eso, el Gaudiya Math excluye de la categora de verdaderos devotos de Krsna a Mirabhai y a muchos otros que aparentemente son grandes devotos, pues aunque alaban a Krsna locamente, tienen muy poco respeto por Sus devotos genuinos. BUROCRACIA ESPIRITUAL______________________________________________ Krsna no est solo. Un rey siempre se presenta con su squito, con su gran estructura. Si uno realmente ha de acercarse al rey, deber hacerlo a travs del canal apropiado. Krsna

78 siempre est rodeado de una enorme jerarqua, de una gran burocracia, y uno no puede acercarse a El directamente. Aquel que se acerca a El de una manera efectiva deber seleccionar el canal apropiado. El no puede dejar de alabar a esos devotos y reverenciarlos por su magnanimidad. Es nicamente por su ayuda que podemos lograr aproximarnos a Krsna. Deberamos pensar en la posibilidad de saltar por encima de todo el sistema para acercarnos al rey? Eso es ilusorio. Externamente, alguien puede actuar de tal forma, que aparente ser un gran devoto de Krsna; pero si rechaza a los devotos, esa devocin realmente no se ha formado. Es algo vago. El se encuentra muy lejos de Krsna. Supongamos que tomamos como ejemplo el pico ms alto de los Himalayas, el Monte Everest. Podemos ver el Monte Everest desde muy lejos, pero para acercarnos a l deberemos pasar por muchos picos cercanos. Cuando verdaderamente nos hayamos aproximado al Monte Everest, no podremos evitar descubrir el nombre y las caractersticas de otros picos que rodean al Monte Everest. Sin embargo, desde lejos slo podemos divisar el Everest y no los otros picos que le rodean. De igual manera, cuando decimos que nuestra relacin es con Krsna exclusivamente, estamos lejos. Si realmente vamos a acercarnos al rey, debemos hacerlo a travs de su squito. Si verdaderamente vamos a acercarnos al Everest, no podemos evitar entrar en contacto con los picos cercanos que rodean esa cumbre ms elevada. As, si nos empeamos en acercarnos a Krsna de una manera prctica, nuestro acceso slo ser real cuando nos hayamos comprometido con los numerosos devotos que hay en los diferentes departamentos de servicio a Krsna. LA VERDADERA PRUEBA DE LA DEVOCION______________________________ Cuando nos encontrbamos predicando en el Sur de India, not que siempre que un caballero, considerado como un devoto de renombre en un lugar determinado, se acercaba a nuestro guru maharaja, Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura Prabhupada, ste acostumbraba preguntarle a semejantes hombres: Bajo la gua de quin lleva usted a cabo su servicio devocional a Krsna? Generalmente contestaban: No, no. Estoy interesado directamente en el Seor Krsna y en el Seor Rama. Luego, cuando se marchaban, escuchbamos que nuestro guru maharaja deca: El no tiene devocin. Esa persona era despedida como imitacin de un devoto. Ese es un tipo de devocin indefinida. No ha tomado una forma determinada debido a que se ignora al asraya, los dadores de refugio que rodean al Seor. Esa es la gran prueba de la devocin. En cambio, si uno exhibe una gran devocin sin tomar el refugio de un devoto, cul es su motivacin? Por lo general, ellos piensan: Queremos la liberacin, no el servicio a Krsna. Aceptamos la devocin a Krsna para obtener la liberacin. Ese es un tipo de adoracin inferior, adoracin mundana, y no la devocin genuina del plano trascendental. No es eterna, sino temporal. La devocin al Seor no debe estar subordinada a ninguna otra meta de la vida. El deseo de liberacin es uno de los criterios de los falsos devotos, y otro es olvidar a los devotos excelsos. Tambin es falso cuando se adora al Seor solo. Estas dos clases de servicio devocional aparente, que generalmente se ven en el mundo, deben descartarse. Sin embargo, el mundo ni siquiera se entera de estas cosas.

79 Devoto: Entonces, a veces se le llama al maestro espiritual asraya vigraha, la personalidad en quien debemos refugiarnos? Srila Sridhara Maharaja: S. As como al principio uno divisa un bosque desde lejos, pero al final penetra en el crculo interior del mismo, as tambin desde cierta distancia, Krsna solo parece ser el asraya, el dador de refugio. Pero cuando nos acercamos a Krsna ms ntimamente, encontraremos nuestro refugio entre Sus devotos. Nuestro verdadero refugio se encuentra en el crculo de Sus servidores y no en Krsna. Somos de una naturaleza viciada, pero existen aquellos que bajo ninguna circunstancia se apartan de Krsna. Ellos son la eterna parafernalia del Seor. No son como nosotros. Estn eternamente en conexin con Krsna, pero nosotros a veces nos acercamos y otras nos alejamos. No somos sirvientes dignos de confianza. Esa es nuestra posicin y por eso no podemos reclamar la misma posicin de los servidores absolutos del Seor. Bajo su gua, se nos puede dar la oportunidad de servir y nosotros debemos aceptar esa posicin. Somos reclutas, no estamos entre los servidores permanentes de Krsna. Debemos llevar a cabo nuestro servicio bajo un superior genuino. Los nuevos seguidores debern ser acomodados gradualmente bajo el liderazgo de alguno de los seguidores genuinos y permanentes en la tierra de Krsna. 80

13 Las Vidas de los Santos

Srila Sridhara Maharaja: En su Caitanya Siksamrta, Srila Bhaktivinoda Thakura explica que hay dos tipos de devotos en la etapa de premaruksu, las etapas primarias del amor divino puro. Estas dos clases de devotos han sudo clasificados como viviktanandi y gosthyanandi. Los gosthyanandi aman la prdica por naturaleza y residen entre los Vaisnavas. Pero hay otro grupo, los viviktanandi, que prefieren aislarse. All cantan el santo nombre del Seor o meditan en los pasatiempos del Seor (lila). Se dice que ambos grupos estn situados en una elevada plataforma de servicio devocional, justamente antes de la etapa del amor puro por Dios. Cuando ellos han alcanzado definitivamente la etapa ms

81 elevada, no hay diferencia cualitativa entre unos y otros, sino que son idnticos. En completa rendicin, ellos llevan a cabo cualquier trabajo que Krsna desee realizar a travs de ellos. Por consiguiente, no puede decirse que aquel que no se inclina hacia la prdica sea un Vaisnava inferior. Bhaktivinoda Thakura agrup de manera clara a estas dos divisiones de devotos, en la etapa de aquellos que estn a punto de situarse en el plano ms elevado. Hay dos grupos: uno del tipo predicador y otro del tipo ermitao. Sin embargo, de acuerdo con Srila Bhaktivinoda Thakura, no podemos hacer distincin y considerar que uno es superior y el otro inferior. De acuerdo con el deseo de Krsna, ellos harn Su voluntad. Si Krsna quiere que un devoto predique, l llevar a cabo esa labor; pero no puede decirse que sean ineptos aquellos devotos a los que no les gusta trabajar de esa manera. Naturalmente que a quienes les gusta predicar hablarn a favor de la prdica. Debido a que son inspirados por Krsna para efectuar ese servicio, tienen xito. Krsna dice: acaryam mam vijaniyan. En realidad, es Mi inspiracin la que puede liberar a las almas cadas. Aquel a quien Krsna acepta puede comprenderle. Otros, no podrn. (yam evaisa vrnute tena labhyas). Cuando Krsna delega poder suficiente en un Vaisnava y desea liberar muchas almas cadas por medio de l, esto acontece por Su voluntad. Encontramos que Svarupa Damodara no predic extensamente. Ramananda Raya tampoco predic ampliamente para hacer discpulos, yendo de puerta en puerta. Por el contrario, Nityananda Prabhu y otras personalidades s lo hicieron. Krsna escoge Sus instrumentos de acuerdo con Su propio deseo. Kaviraja Gosvami ora: vande ham sri guroh sri yuta pada kamalam sri gurun vaisnavams ca. Primero l ofrece sus respetos al grupo de maestros espirituales que se encuentran directamente en contacto con las almas cadas. Luego dice: sri rupam sagrajatam, y ofrece sus respetos a los sastra gurus. Sri Rupa y Sanatana prcticamente no estuvieron en contacto con las masas para predicar, pero produjeron las escrituras para los predicadores. Todas estas cosas, los sastras, las reglas y regulaciones, as como los temas ontolgicos, nos fueron legadas por Rupa y Sanatana. No son ellos uttama adhikaris? Ellos no entraron en contacto directo con la gente, sino que sentaron las bases para la prdica del Vaisnavismo Gaudiya, como era el deseo de Sri Caitanya Mahaprabhu. Ellos son los sastra gurus, los maestros espirituales que otorgaron las escrituras reveladas. PIEDRAS DE TOQUE ESPIRITUALES______________________________________ Krsnadasa Kaviraja Gosvami ofrece primero sus respetos a los gurus que reclutan. Luego, en una etapa ms elevada, a los sastra gurus, y luego a Sri Caitanya Mahaprabhu, Quien vino con Sus asociados y Su parafernalia para inaugurar en el mundo una nueva verdad. El ofrece sus respetos en cinco etapas a sus maestros espirituales, y en las etapas ms elevadas, ofrece sus reverencias a los pies de loto de Sri Sri Radha y Govinda y de todas las gopis, encabezadas por Lalita y Visakha (sri radha krsna padan saha-gana lalita sri visakhanvitams ca). As pues, los sastra gurus llevan a cabo algn trabajo, como les fuera inspirado por Sri Krsna. Ellos no entran en contacto directo con las almas cadas. Por lo tanto, no podemos decir que ellos no son sparsa-mani, o piedras de toque, porque no les

82 predican directamente a las almas cadas. Si dijramos eso, slo estaramos exteriorizando nuestra parcialidad hacia el grupo predicador. Tenemos que poner algo de fe en el maestro espiritual. Debemos tener fe que todo lo que l hace es la actividad del Seor supremo trabajando en su interior, que Krsna ha venido a predicar acerca de S Mismo a travs de nuestro maestro espiritual. Debemos tratar de ver a krsna en el guru y que las actividades del guru tienen por objeto liberarnos. Se nos inspira en ese sentido. An as, sta es la visin relativa. Desde un punto de vista estrictamente imparcial, podemos clasificar al guru de acuerdo con sus logros como un devoto de clase intermedia (Madhyama-adhikari), o como devoto de primera clase (uttama-adhikari). Entre los servidores de Krsna, hay algunos que se inclinan hacia Radharani, algunos hacia Candravali, y algunos otros estn en el medio. Algunos devotos se sienten ms atrados hacia el Vraja lila, otros hacia el Gaura lila, y algunos estn entre ambos. Esta es la naturaleza de los pasatiempos del Seor. Estas diferencias existirn eternamente. GAURA LILA: MAS ELEVADO QUE EL KRSNA LILA________________________ Algunos devotos son predicadores por naturaleza, mientras que otros pueden ser del tipo ermitao. Pero eso no quiere decir que todos los de naturaleza retrada sean inferiores y que todos los de naturaleza predicadora sean superiores. No podemos decir eso. Se les debe juzgar de acuerdo con su rendicin y aceptacin de Krsna. Tanto el Gaura lila como el Krsna lila, son los ms elevados de Goloka; pero si somos lo suficientemente osados como para afirmar que el Gaura lila es superior al Krsna lila por su magnanimidad, porque se distribuye a s mismo, entonces se le deber dar ms importancia. De acuerdo con esa consideracin, el Gaura lila es superior al Krsna lila. Y si hemos de observar muy estrictamente ese punto, por supuesto que tendremos que apreciar la seccin de los Vaisnavas predicadores, considerando que ellos llevan a cabo la obra ms beneficiosa en el universo (loka hitaya ca). Los predicadores son ms afortunados, porque a travs de ellos Krsna est tratando de liberar muchas almas cadas. Una forma de visin relativa puede ser considerada de esta manera: El Gaura lila es superior al Krsna lila. Por qu? Porque es ancho y espacioso. Est disponible para todos. Y en el Gaura lila, Krsna se distribuye a S Mismo entre los cados. Esto es algo que no encontramos en el Krsna lila. Por lo tanto, cuando vemos que la buena fortuna ha convertido a alguien en un intermediario para elevar a las almas cadas, podemos sentir un mayor aprecio por l. Encontraremos alguna justificacin para pensar que los predicadores son ms afortunados, si consideramos que krsna es mejor cuando predica que cuando juega dentro de Su propio grupo. Naturalmente, sentiremos preferencia por los predicadores que nos han trado la conciencia de Krsna. Krsna ha elegido a ciertos devotos como Sus intermediarios para que prediquen a las almas cadas acerca de El. Esto es lo ms deseable para nosotros en nuestra posicin actual. De ese modo, si desarrollamos nuestra perspectiva en esa lnea,

83 ciertamente podremos decir que las almas cadas como nosotros le darn mayor importancia a aquellos que son la causa de nuestra liberacin. En el ltimo contexto de la realidad, es un criterio relativo pensar que algunos intermediarios son preferibles a otros porque el sntoma de la magnanimidad es ms visible en ellos. Aunque a veces juzguemos a los Vaisnavas de acuerdo con sus diversas actividades, no siempre estamos en lo correcto, porque un devoto es elegido por el Seor para un servicio en particular. Y todo lo que el Seor desee hacer a travs de l, se verifica por Su voluntad. Este es el principio fundamental. Es Su seleccin. Algunas veces la eleccin recae sobre A, a veces sobre B, y otras sobre C. Todos estamos a la disposicin de la infinita voluntad del Seor y nuestras actividades tendrn xito de acuerdo con Su dulce deseo, segn como Krsna quiera utilizarnos. Esa es la consideracin absoluta. No podemos dejar de relacionar el xito con el intermediario. Tambin hay algn valor en eso, pero debemos considerar que krsna est all, en el trasfondo. Debemos comprender siempre que la voluntad divina, la voluntad ms elevada, trabaja a travs de nosotros. Por consiguiente, no debemos ir a los extremos cuando juzgamos a un devoto de acuerdo con las consideraciones externas. BABAJIS Y PREDICADORES______________________________________________ Gaura Kisora Das Babaji Maharaja no predic, pero su discpulo, nuestro maestro espiritual Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura Prabhupada, predic extensamente. Srila Lokannatha Gosvami no predic en lo absoluto, pero encontramos que la prdica de su nico discpulo, Srila Narottama Dasa Thakura, fue muy extensa. Por lo tanto, no se debe juzgar a un Vaisnava nicamente por la cantidad de trabajo que exhibe externamente. Su xito est a disposicin de la voluntad divina. Krsna le otorga un servicio a una persona en particular, de acuerdo a Su propia eleccin, y capacita a esa persona para llevar a cabo ese servicio. Hay muchos ejemplos de esto. Srila Nityananda Prabhu predic con gran fuerza a todo lo largo y ancho de Bengal. Sin embargo, aunque aparentemente Srila Gadadhara Pandita no efectuaba ningn servicio tangible en el lila de Sri Caitanya Mahaprabhu, se dice que l es la encarnacin del bhava, o sentimientos trascendentales de Radharani. Y la afinidad de Gadadhara Pandita por Mahaprabhu sobrepasa la de todos los dems. De esta manera, no debemos juzgar la posicin de un Vaisnava slo por la magnitud de sus actividades externas. Por supuesto que no podemos ignorar el servicio realizado por un devoto. Eso es algo noble, una gran cosa; pero en ltima instancia, la llave est en las manos del Seor (ekala isvara krsna ara saba bhrtya). KRSNA ESTA DANZANDO________________________________________________ Krsna est en la raz de todas las cosas y todo lo que el desea tiene xito. Krsna quiere danzar de una manera especial con un servidor en particular, y danza con xito de acuerdo con Su dulce voluntad. Krsna es el controlador, el que manipula las cuerdas. La llave est en Sus manos. El controla tanto las transacciones universales como las especficas. S

84 comprendemos esto, podremos liberarnos de pratistha o prestigio falso, la sed por nombre y fama. Si estamos plenamente conscientes de que todo est en manos del Seor, no podremos sentir ningn orgullo. Con el propsito de ensearnos que no es muy fcil reconocer a un verdadero Vaisnava solamente por su vestimenta externa o por sus modales, Gadadhara Pandita aparentemente malinterpret la posicin de Pundarika Vidyanidhi, un asociado excelso del Seor. Mukunda Datta llev a Gadadhara Pandita a visitar a Pundarika Vidyanidhi. Mukunda Datta era oriundo de la misma aldea de Pundarika y le conoca. Por consiguiente, le pregunt a Gadadhara Pandita: Te gustara ver a un verdadero Vaisnava? Gadadhara Pandita contest: S, siempre estoy ansioso por tener el darsan de un Vaisnava autntico. Enseguida Gadadhara Pandita sigui a Mukunda Datta hasta la morada de Pundarika Vidyanidhi y qued pasmado con lo que vio. Qu es esto? pens. He aqu un aristcrata de cabellos rizos y perfumados, con un traje elegante, principesco, fumando en una pipa decorada con hilos de oro. Toda la habitacin est saturada de un aroma dulzn. Es l un Vaisnava?. Mukunda Datta pudo comprender lo que aconteca en el corazn de Gadadhara y comenz a cantar un verso del Srimad-Bhagavatam (3.2.23): aho baki yam stana-kala kutam jighamsayapayayad api asadhvi lebhe gatim dhatry-ucitam tato nyam kam va dayalum saranam vrajema Oh, cun asombroso es esto! Con la intencin de matar a Krsna, la hermana de Bakasura (Putana) unt sus pechos con veneno y oblig a Krsna a tomar de su leche. An as, el seor krsna la acept como Su madre, y por lo tanto, ella alcanz el destino reservado para la madre de krsna. En quin he de tomar refugio como no sea en Krsna, el ms misericordioso?. RODANDO EN EXTASIS__________________________________________________ Al escuchar esto, Pundarika Vidyanidhi se puso muy serio. Sus movimientos se paralizaron y un ligero temblor se hizo evidente en su cuerpo. Toda la atmsfera se transform. El comenz a mover sus brazos y sus piernas en todas direcciones. Echando a un lado su pipa, comenz a rodar en su cama, desgarrando sus vestimentas y las sbanas de seda, y halando su pelo rizado y bellamente decorado. El comenz a gritar: En quin debo refugiarme como no sea en el Seor ms magnnimo? En dnde podr refugiarme si me falta ese Seor? Con estas palabras en sus labios, rodaba en xtasis por el suelo. Despus de un largo rato, gradualmente se fue calmando y Gadadhara pens: Qu es lo que me he llegado a imaginar de esta gran personalidad? El tiene tanto amor por Krsna

85 en su interior! Aunque externamente parezca un hombre ordinario y esclavo de la opulencia, internamente es un gran devoto. Qu amor tan intenso siente por Krsna! Luego pens: He cometido Vaisnava aparadha, una ofensa en contra de un gran devoto. Cmo podr librarme de ella? Pens mal de l. Cmo podr remediar esa ofensa? Con estos pensamientos, le dijo a Mukunda: He cometido una ofensa en contra de este gran mahatma. Cmo puedo librarme de esto? Pienso que aquellos que vienen a esta lnea devocional generalmente tienen que aceptar formalmente a un preceptor, pero yo an no he tomado iniciacin de un Vaisnava. Si tomo iniciacin de l, me perdonar por mi ofensa. Si me rindo a sus santos pies, l no tomar en consideracin ninguna de mis ofensas. Slo entonces podr librarme de este crimen. Sin embargo, debo consultar a mi Seor Gauranga Mahaprabhu. Y as lo hizo. Poco antes de este incidente, se haba visto a Sri Caitanya Mahaprabhu pronunciando el nombre de Pundarika y lamentndose: Pundarika, padre mo! Pundarika! Dnde ests? El gritaba sorpresivamente de esta manera. Las personas ordinarias no podan comprender y comenzaron a preguntar: Quin es este Pundarika? Por quin se lamenta tanto el Seor? Por qu clama Nimai Pandita Pundarika, Pundarika!?. Pocos das despus, Pundarika vino desde otra aldea a su casa en Navadvipa. Mukunda Datta era del mismo pueblo y por lo tanto le conoca. Cuando los devotos preguntaron: Quin es este Pundarika? Mukunda Datta contest: Pundarika es un hombre casado y rico, que posee un pequeo estado. As pues, Gadadhara Pandita le pregunt a Sri Caitanya Mahaprabhu acerca de Pundarika Vidyanidhi, diciendo: He cometido una gran ofensa en contra del gran Vaisnava Pundarika Vidyanidhi. Por lo tanto, para mi propio bienestar espiritual, siento la necesidad de recibir iniciacin de l, pero no puedo hacer nada sin antes consultarte y recibir Tu consentimiento. Expongo esto ante Ti. Qu debo hacer? Sri Caitanya Mahaprabhu acogi la idea diciendo: s, me parece muy bien. Tienes que aceptarlo como tu guru. Las fuentes autorizadas dicen que Pundarika Vidyanidhi era el padre de Radharani, que era la encarnacin de Vrsabhanu Maharaja. Por consiguiente, Gadadhara Pandita recibi iniciacin de Pundarika Vidyanidhi. De igual manera, no debemos ser extremistas al juzgar a un devoto nicamente por sus actividades externas.

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14 La Lnea de Sri Rupa

Los trascendentalistas impersonalistas afirman que tan pronto como nos liberamos de los vnculos de la carne, la conciencia del alma humana es lo ms elevado y que no puede existir nada superior ni ms sutil. Sin embargo, las escrituras declaran que la Superalma, o Paramatma, es superior en existencia al alma individual, y que la concepcin de Bhagavan, o sea, la concepcin personal de Dios, es an ms elevada. Esto comienza con la concepcin de Vasudeva: solamente Krsna. La concepcin de Narayana es superior y la concepcin de Krsna es la ms elevada. Tambin en la concepcin de Krsna, hay divisiones: Dvaraka, Mathura y Vrndavana. Sri Caitanya Mahaprabhu y el SrimadBhagavatam afirman que Krsna es la suprema Personalidad de Dios: krsnas tu bhagavan svayam. La concepcin que hay en Vrndavana de Krsna como la entidad suprema, es la ms elevada, ya que la belleza est por encima de todo. La belleza es superior a toda la grandeza y el poder. El poder controlador fundamental no es el poder fsico, mental o intelectual, ni ningn otro poder, sino solamente el amor y la belleza. El bien absoluto es belleza absoluta, y ste es el controlador absoluto. La misericordia est por encima de la justicia. Generalmente, no podemos concebir que algo pueda ser ms grande que la justicia. Pensamos que la justicia tiene que ser el principio ms elevado. Sin embargo, se nos dice que la misericordia est por encima de la justicia. Y quin puede otorgar misericordia? Una persona ordinaria no puede hacerlo, sino nicamente un rey. Aquel que puede compensar por la prdida en la justicia, puede otorgar misericordia. Y la corte ms elevada puede compensarlo todo. Ese reino existe, y all el seor se dedica a llevar a cabo Sus pasatiempos con Su parafernalia, que es de la misma calidad que El. Existe una ley de este gnero, una disposicin que va ms all del sentido de la justicia de nuestro fatuo cerebro. A Uddhava se le reconoce como el devoto principal del Seor, y su declaracin acerca de la misericordia se encuentra en el Srimad-Bhagavatam (3.2.23). El dice:

87 aho baki yam stana-kala-kutam jighamsayapayayad ani asadhvi lebhe gatim dhatry-ucitram tato nyam kam va dayalum sranam vrajema Dnde ms puedo rendirme? Cmo puedo rendirme a alguien ms misericordioso que Krsna, si veo que la demonaca Putana, bajo la apariencia del afecto maternal, se acerc a Krsna para matarle y a cambio recibi una bendicin tan maravillosa, que se le concedi una elevada posicin como una de las madres de Krsna? Mi Seor es tan generoso, tan benvolo! En dnde ms habra de rendirme? Ella introdujo su pecho envenenado en la boca del nio Krsna y se le bendijo con una posicin tan elevada y amorosa. Por lo tanto, cmo podramos medir Su gracia, Su misericordia infinita? Sus caminos y Su misericordia estn ms all de toda expectativa. Encontramos que en vez de tratarla con justicia, sucedi todo lo contrario. El se mostr magnnimo con Su ms grande enemiga. Por eso, ms all de la justicia se encuentra la misericordia. Y un grado de misericordia tan elevado, de una calidad y una intensidad tal, que no se le puede medir. Uddhava ora: Dnde podr encontrar un modelo de gracia como ste? Debo postrarme cun largo soy a los divinos pies del Seor Krsna. Cmo podra evitar un hombre inteligente correr y tenderse a los pies de una personalidad tan magnnima como lo es Krsna? Su naturaleza es la del amor ms excelso. EL DEPARTAMENTO DE LA MISERICORDIA______________________________ Nosotros, que somos finitos, debemos acercarnos a lo infinito con este espritu: Si se aplica la justicia, yo no tengo esperanzas. Por eso, paso por alto ese departamento. Slo he venido a buscar mi fortuna en el Departamento de la Misericordia, en donde no se calcula ni el bien ni el mal, ni el mrito ni el demrito. Mi Seor, he venido a este departamento porque no s lo que hay en m. Cuando analizo y estudio mi propio corazn, encuentro que yo mismo me desconozco. Soy tan desvalido y miserable que ni siquiera me conozco a m mismo. Cmo podra arriesgarme a recurrir a un departamento en el que slo se me conceder algo despus de una evaluacin de mis mritos y mis demritos? Eso no lo quiero. No quiero una decisin basada en la justicia. Yo me rindo. Puedes hacer conmigo lo que desees. Soy el peor de los pecadores. En Tus manos est lo que habrs de hacer conmigo. He venido a Ti, mi Salvador. Si hay alguna posibilidad, slvame. Esta es mi apelacin abierta, mi apelacin unilateral. Esta clase de autoabnegacin limpiar automticamente nuestros corazones. Mediante esta actitud de saranagati o rendicin, invocamos la mxima atencin de ese plano superior. Saranagati, rendicin, es el nico camino para que nos sea devuelta la esperanza perdida. En la actualidad nos encontramos desconectados de la esperanza del amor divino, que anhelamos en lo ms profundo de nuestro corazn. Si deseamos alcanzar ese privilegio muy rpida y fcilmente, debemos acercarnos al Seor con expresiones sencillas, con el cuerpo y la mente desnudos, exponindolo todo. En su Bhakti-rasamrta-sindhu (1.2.154), Srila Rupa Gosvami ha escrito:

88 mat-tulyo nasti papatma naparadhi ca kascana parithare pi lajja me kim bruve purusottama Mi Seor, me siento avergonzado. Cmo podra ofrecerte tantas cosas puras como las flores? Generalmente se Te ofrecen cosas puras, pero qu hay en cuanto a m? He venido a ofrecerte lo ms inmundo. Estoy avergonzado. He venido a Ti nicamente con mi vergenza, a implorar Tu misericordia. No hay nada que pueda igualar mi vida pecaminosa y criminal. En m puede encontrarse todo lo malo imaginable. Inclusive resulta sumamente difcil hablar de las caractersticas de mis crmenes y pecados horrendos. An as, Tu naturaleza, Tu existencia, Tu fama y benevolencia slo pueden atraerme. T puedes salvarme. T puedes purificarme. Aferrndome a la esperanza, he venido a Ti. Slo tengo un consuelo: la esperanza de convertirme en el verdadero blanco de Tu misericordia. Tu propensin es la de purificar al ms vil. Son los ms necesitados los que reclaman Tu misericordia, y yo soy el peor de los necesitados y el ms vil entre los viles. Esa es mi nica cualidad, mi nica esperanza para atraer Tu atencin y apelar a Tu magnanimidad. Rupa Gosvami dice en su Bhakti-rasamrta-sindhu (1.2.153) que an existe cierta clase de elemento subconsciente en l: yuvatinam yatha yuni yanaca yuvatau yatha mano bhiramate tadvan mano bhiramatam tvayi As como un joven siente atraccin por una doncella, yo quiero sentirme atrado por Ti de ese modo. Quiero estar absorto en Ti, olvidndome de toda la parafernalia material. Y por rendirnos sinceramente, nuestro progreso comienza de inmediato. El desarrollo de esa clase de atraccin nos lleva a la posicin ms elevada. Yo quiero esa conexin ntima contigo, mi seor. Soy el ms pobre entre los necesitados, pero al mismo tiempo tengo esta ambicin. Estoy tan disgustado con el mundo exterior, que deseo la relacin ms intensa y comprensiva contigo. El proceso de la rendicin comienza con esa actitud y crece paso a paso. Ese es el nivel de amor divino, de intimidad contigo que yo deseo. Quiero sumergirme en Ti profundamente. LAS ESCRITURAS APARECEN Y DESAPARECEN___________________________ govinda-vallabhe radhe prarthaye tvam aham sada tvadiyam iti janatu govindo mam tvaya saha Esta plegaria se encuentra en el Arcana Paddhati, que proviene de la edicin del HariBhakti-Vilasa de Gopal Bhatta Gosvami. De all ha surgido a travs de l. Est ah, en el

89 sastra, que es el eterno fluir de una corriente especfica de conocimiento. En Vaikuntha y en Goloka todo es eterno. As como el sol sale y se oculta, aparece y desaparece, el pensamiento es eterno y algunas veces aparece y otras desaparece. En este verso, govinda-vallabhe radhe, hay un cambio repentino. Krsna le dice a Su devoto: Oh! Quieres una relacin ntima conmigo? No podrs encontrarla en Mi departamento. Tendrs que ir a otro departamento. Dirgete al departamento de Radhika. Entonces el pensamiento del devoto se traslada enseguida hacia ese lado. Toda su energa se ve monopolizada all. Es el monopolio de Radha. Tu bsqueda interna no ha de satisfacerse en Mi departamento, dice Krsna. Debers ir a otra parte y someter all tu peticin. Con esta inspiracin, el devoto formula de inmediato su peticin a Radharani: govindavallabhe radhe. Oh Sri Radhe! Govinda es Tu Seor y Tu Sustentador. El es el Seor de Tu corazn. Govinda significa Aquel que satisface todos nuestros sentidos. A travs de ellos podemos recibir tanto la percepcin como el conocimiento. Govinda es el amo que satisface todos nuestros canales de percepcin. Govinda es Tu Seor, pero lo opuesto tambin es cierto. T eres la duea, eres la reina del corazn de Govinda. Me han enviado a Ti con mi peticin. Por favor, incluye mi nombre en Tu departamento y acptame como un sirviente en Tu grupo. EL RO DE NCTAR QUE FLUYE__________________________________________ radhe vrndavanadhise karunamrta-vahini krpaya nija-padabja dasyam mahyam pradiyatam Oh Radhe!, Oh, Reina de Vrndavana! Eres como la corriente de un ro que fluye saturado con el nctar de la misericordia. Por favor s bondadosa conmigo y concdeme un pequeo servicio a Tus pies de loto. Eres la Reina de todo el departamento del xtasis (rasotsava). Rasa quiere decir xtasis. Una corriente ilimitada de xtasis. Esa es la especialidad de Vrndavana: adi-rasa, el rasa original, madhurya-rasa, la melosidad conyugal. En el desarrollo de su carcter peculiar, todos los rasas son ramales de ese rasa. Si se analizan todos los rasas, se ver que todos ellos estn incluidos en madhurya-rasa. Y madhurya-rasa es considerada como la melosidad ms elevada de la devocin. En su conversacin con Ramananda Raya, Sri Caitanya Mahaprabhu rechaz la devocin contaminada con la razn. El dijo: eho bahya age kaha ara. Eso es superficial. Ve ms lejos. Mahaprabhu acept que el verdadero bhakti comienza en la etapa de la devocin pura, sin mezclarse con la razn. Cuando Ramananda Raya sugiri dasya-rasa. Mahaprabhu dijo: Eso est bien, pero debes ir ms all. Luego Ramananda mencion sakhya-rasa, y Mahaprabhu dijo: Eso tambin es bueno, pero debes ir ms lejos todava. A continuacin mencion vatsalya-rasa. Dios en su carcter de hijo. Eso est muy bien,

90 dijo Mahaprabhu, pero debes profundizar ms. Entonces lleg a madhurya-rasa. S, afirm Mahaprabhu. Esto es lo mejor. En esa etapa de desarrollo del rasa, Vrndavana es el lugar ms apropiado. El madhurya-rasa se encuentra ms extensamente en Vrndavana. Por consiguiente, se dice: radhe vrndavanadhise. T eres la reina de ese lila que puede encontrarse en Vrndavana. All fluye el nctar ms elevado. T eres como un ro de nctar que fluye. DISTRIBUYENDO EXTASIS ____________________________________________

La naturaleza de Krsna ha sido descrita como el Extasis Mismo. El saborea el xtasis innato de s mismo. El conoce Su xtasis y lo siente. Sin embargo, para distribuir exteriormente ese xtasis innato, es indispensable una potencia determinada conocida como hladini. La esencia del hladini-sakti, o potencia interna del xtasis de Krsna, es Radhika, Quien extrae del interior el rasa ms ntimo, el xtasis ms excelso, y lo distribuye en el exterior. Por lo tanto, se dice: karunamrta-vahini. El xtasis mezclado con la magnanimidad fluye de esa fuente ilimitada. Y as como un ro que fluye desde la montaa puede arrastrar en su corriente muchos minerales valiosos hasta el mundo exterior. Asimismo la potencia hladini extrae el rasa de la morada del rasa-svarupa, Krsna Mismo, Quien es el xtasis personificado. La corriente de ese ro de nctar acarrea el xtasis y el rasa, el torrente de la dulzura y la magnanimidad, para distribuirlo a otros. Mientras tanto, otro cambio categrico se efecta en la mente del devoto, en el transcurso de su progreso. El comprende: Oh! Krsna tiene un inters secundario para m. Descubro que mi relacin principal es contigo, Sri Radhe. Es Tu servicio directo lo que deseo y no el de Krsna. Este despertar del corazn, una ntima adhesin y obligacin con el intermediario ms cercano, se desarrolla en un alma rendida. En esa etapa, el devoto piensa: Yo obtendr ms beneficio si le doy toda mi atencin al intermediario ms cercano, mi gurudeva. De ese modo tendr xito. El est interesado en confirmar las conexiones superiores. Claro que nuestras intenciones debern ser puras y genuinas, y es la tarea de ese intermediario ofrecernos una relacin favorable y normal con la jerarqua del servicio. Toda nuestra atencin deber concentrarse en el servicio a nuestro guru. Esa debe ser la idea. Nuestra primera tendencia es la de acercarnos a Krsna. En esa etapa, lo primero que debemos entender es que somos desvalidos. Claro que todas estas cosas tienen que ser sinceras. Primero est la etapa del desamparo y luego deseamos el refugio de Krsna, Quien es la dulzura personificada. Despus nos sentimos atrados por una dulzura especfica y por aproximarnos a ese departamento. All suplicamos por la conexin definitiva ms ntima, que se nos acepte en calidad de miembros permanentes como servidores en ese lugar. Srila Raghunatha Dasa Gosvami nos ha enseado que ste es el logro ms elevado de la entidad viviente.

91 Dasa Gosvami vivi ininterrumpidamente, durante 16 aos, en la asociacin de Sri Caitanya Mahaprabhu y de Svarupa Damodara. Despus que ellos desaparecieron de este mundo, Raghunatha Dasa se sinti disgustado con sus perspectivas futuras y se fue a Vrndavana para terminar con su vida. Sin embargo, cuando se encontr all con Rupa y Sanatana, tuvo otra visin: el sueo de una nueva vida. Entonces descubri: A pesar de que Sri Caitanya Mahaprabhu y Svarupa Damodara han desaparecido de mis ojos fsicos, ellos viven aqu en Rupa y en Sanatana, en sus actividades y en su inclinacin por la prdica. Mahaprabhu se encuentra aqu, tan vivo como cualquiera. El tuvo que abandonar la idea de acabar con su vida y comenz a servir en Vrndavana con renovado vigor. Dasa Gosvami nos ha dado la comprensin de nuestra aspiracin ms elevada. El dice: Oh Radhika! Yo quiero Tu Servicio. Si T no ests satisfecha conmigo, no quiero a Krsna ni a su tierra, Vraja. Esta es su oracin y l ha sido aceptado como el prayojana acarya, el guru que nos muestra cual es la meta ms elevada de nuestra vida, prayojana tattva, el destino final. Y este sloka demuestra su posicin como el dador de nuestro destino. UN OCEANO DE NECTAR ____________________________________________

asabharair-amrta-sindhu-mayaih kathancit kalo mayatigamitah kila sampratam hi tvam cet krpamayi divhasyasi naiva kim me pranair vrajema ca varoru bakarinapi? Este sloka es una oracin directa a Radharani. Expresa un tipo de esperanza peculiar, tan dulce y tranquilizadora, que se le compara con un ilimitado ocano de nctar. Y dice: De una u otra manera, mis das transcurren con esa esperanza, languideciendo, arrastrando mi vida a travs de estos tiempos tan tediosos, animado nicamente por esa esperanza. Ella es la que me sostiene. El nectarino ocano de la esperanza es lo que me atrae y me sostiene. De algn modo, voy arrastrando mis das hacia mi nico refugio. Por otra parte, he perdido la asociacin directa de Mahaprabhu, de Svarupa Damodara y de tantas otras grandes almas, y a pesar de ello sigo con vida. Por qu? Porque tengo un rayo de esperanza particular. Y la perspectiva y la calidad de mi esperanza son muy grandes y elevadas. Pero mi paciencia ha llegado a su lmite. No puedo esperar ms. Si T no me muestras Tu gracia en este momento, estoy acabado. Habr perdido mi oportunidad para siempre. No tendr deseos de seguir viviendo. Todo ser intil. Sin Tu gracia, no puedo soportar la vida ni un instante ms. Y estoy disgustado con Vrndavana, a la que quiero ms que a mi propia vida. Es muy doloroso. Siempre me est oprimiendo. Y qu decir de otra cosa, si incluso estoy disgustado con Krsna. Es vergonzoso que exprese tales palabras, pero ni siquiera podr sentir amor por Krsna a menos y hasta que me aceptes en Tu campo confidencial de servicio. Ese es el encanto que he venido a buscar. He visto los indicios de ese encanto en el servicio que se lleva a cabo en Tu campo. Sin eso, todo carece de sabor para m y ni siquiera en Vrndavana podr preservar mi

92 existencia. E incluso Krsna carece de todo encanto para m, qu decir de otros. Esa es la plegaria de Raghunatha Dasa Gosvami. EL SERVICIO A RADHARANI_____________________________________________ Por consiguiente, de acuerdo con la escuela establecida por Mahaprabhu, se afirma que Radha-dasyam, el servicio a Srimati Radharani, es el logro ms elevado de la entidad viviente. Esta es la esencia del Sarimad-Bhagavatam. Es la versin del propio Krsna. En el Srimad-Bhagavatam (11.14.15), El dice: na tatha me priyatama atmayonir na sankarah na ca sankarsano na srir naivatma ca yatha bhavan Oh Uddhava! Ni Brahma, ni Siva, ni Baladeva, ni Laksmi, y ni siquiera Mi propio Ser me son tan queridos como lo eres T. Y ese Uddhava glorifica a Vrndavana, a las vrajagopis y a Radharani, de la siguiente manera (10.47.61): asa maho carana-renu-jusam aham syam vrndavane kim api gulma-tatausadhinam ya dustyajam svajanam arya-patham ca hitva bhejur mukunda-padavim srutibhir vimrgyam Las gopis de Vrndavana han abandonado la asociacin de sus esposos, de sus hijos y de otros familiares, a los que resulta muy difcil renunciar, y hasta han sacrificado sus principios religiosos para tomar refugio a los Pies de Loto de Krsna, que incluso son buscados por los Vedas. Oh! Concdeme la fortuna de nacer como una brizna de hierba en Vrndavana, para que pueda recibir sobre mi cabeza el polvo de los pies de esas grandes almas. LA BUSQUEDA DE SRI RADHA____________________________________________ Uddhava nos ha mostrado la elevada posicin de las gopis. Y existe una diferencia categrica entre Radharani y todas las otras gopis, como qued demostrado en el rasa-lila. Cuando Krsna y las gopis exhibieron abiertamente los intercambios de sus corazones, con ese divino rasa fluyendo e inundando en todas las direcciones, Radharani tambin estaba all. Ella hizo la contribucin ms elevada al despliegue comn del rasa-vilasa en el parakiya-madhurya-rasa, o la melosidad de los amantes. Luego, la insatisfaccin lleg repentinamente al corazn de Radharani. Ella comenz a pensar: tambin se me cuenta en la corriente ordinaria del rasa? Alguna reaccin tuvo lugar en Su mente y Ella se march de improviso. Despus de exhibir Su modo peculiar y superexcelente de danzar y cantar, introduciendo all un nuevo tipo de corriente, Ella se march de repente. Abandon el crculo de la danza rasa y Krsna lo descubri sorpresivamente. Radharani no se encuentra aqu. Todo resulta inspido. La corriente del rasa estaba all, pero la esencia, la

93 calidad, haba disminuido. El sinti: Por qu en lo profundo de Mi corazn ya no es tan satisfactorio? El sinti que la marea haba menguado. Y al inspeccionar el lugar, descubri que Radharani estaba ausente. Desilusionado, El abandon el crculo de la danza rasa y fue en Su bsqueda. Aunque el parakiya-madhurya-rasa. La melosidad ms elevada del amor conyugal, Vrndavana y las gopis estaban todos presentes, an as hay una diferencia categrica entre las otras gopis y el campo particular de Radharani. En todos los aspectos, existe una diferencia absoluta, tanto en calidad como en cantidad. En su Gita-govinda (3.1), Jayadeva Gosvami describe cmo Krsna abandona el crculo da la danza rasa: kamsarir api samsara vasana-baddjasrnkhalam radham adhaya hrdaye tatyaja vraja sundarih El Seor Krsna tom a Srimati Radharani en Su corazn porque quera bailar con Ella. De este modo, El abandon el lugar de la danza rasa y la compaa de todas las otras hermosas doncellas de Vraja. Jayadeva describe as que Krsna abandon el crculo de la danza rasa, llevando a Radha en Su corazn. Krsna fue en busca de Radharani. As de excelsa es Su posicin! Se dice: Los deseos trascendentales del seor Krsna por los intercambios amorosos, no podran satisfacerse ni siquiera en medio de billones de gopis. Es por eso que l fue en busca de Srimati Radharani. Tan slo imaginen cun trascendentalmente calificada es Ella! (sata-koti-gopite nahe kama nivapna). Las otras gopis son muy numerosas, pero en calidad son un poquito menos. Todas ellas juntas no pueden satisfacer a Krsna. La diferencia cualitativa est all. Eso puede verse. El rupanuga-sampradaya, el grupo de seguidores de la lnea de Sri Rupa, es aquel que tiene un gusto singular por el servicio en el campo de Radharani. En ese plano no hay cabida para la explotacin o la renunciacin mundana, y ni siquiera para la devocin sastrica legalizada. La clase ms excelsa de devocin no es controlada por ninguna ley. Es espontnea y automtica. El sacrificio en el grado ms elevado slo es posible en ese campo. La clase ms elevada de sentimiento divino se distribuye desde el campo de Srimati Radharani y ningn logro hasta ahora conocido puede comparrsele, ni siquiera dentro del factor eterno del tiempo y del espacio. Luego existe otra etapa para la que debemos prepararnos. Por qu debemos tratar de penetrar en el campo de Radharani? Deberamos pensar que all, en la mejor de las atmsferas, tendremos la presencia de Krsna de una manera ms confidencial? Deberamos pensar: Tendr un contacto muy ntimo con Krsna? Querramos entrar en ese campo? No. Queremos evitar la conexin directa con Krsna y concentrarnos en el servicio a Radharani. Por qu? Cul otro beneficio es posible all, en el servicio a Radharani? Si nos acercamos directamente a Krsna para servirle, seremos los perdedores.

El servicio que Radharani le ofrece a Krsna es del orden ms elevado en todos los aspectos. Si 94 dedicamos toda nuestra energa para ayudar a Radharani, esa energa ser utilizada en Su servicio. De esta manera, el servicio que Ella le ofrecer a Krsna se ver realzado. Entonces la reciprocidad vendr a nosotros a travs de Ella, como premio. Esa ser la devocin ms elevada (mahabhava). De ese modo, la inclinacin general de las sakhis, las doncellas confidenciales de Radharani, es la de no entrar en contacto directo con Krsna. Ellas evitan esto. Pero an as, la naturaleza benvola y generosa de Radharani es ponerlas en contacto con Krsna en cualquier momento, con cualquier pretexto. Sin embargo, la naturaleza innata de ellas es la de evitar a Krsna en todo momento y concentrarse en el servicio a Radharani. Esto se confirma en el Caitanya-caritamrta (Madhya 8.209): radhara svarupa-krsna-prema kalpalata sakhi-gana haya tara pallava-puspa-pata Por naturaleza, Srimati Radharani es como una eneredadera de amor por Dios, y las gopis son las ramitas, las flores y las hojas de esa enredadera. Las ramitas, las flores y las hojas retoan eternamente de la enredadera de Srimati Radharani. Ella es el tronco y las gopis son las ramas. Esta es su relacin. No obstante, todava hay algo ms elevado. A nosotros se nos conoce como rupanugas, los seguidores de Sri Rupa. Por qu? El servicio a Srimati Radharani prescinde de todo, inclusive de Narayana, para ir a Krsna. Est el Krsna de Dvaraka, el Krsna de Mathura y el Krsna de Vrndavana. Y de nuevo en Vrndavana, en donde existe la libre mezcla con otros campos sin vacilacin alguna, el campo de Radharani es el ms elevado. Eliminando todos los otros campos, el servicio directo a Radharani se considera el ms excelso. An as, existe otra peculiaridad. SRILA RUPA GOSVAMI SRI RUPA MANJARI_____________________________ Quin es Rupa? Rupa Manjari. La jerarqua en el mundo espiritual generalmente es eterna. Los nuevos reclutas pueden ocupar un rango especfico como manjari, asistente, en el madhurya-rasa. Y el lder de las manjaris es Sri Rupa Manjari. Cul es la caracterstica especial en el campo de las manjaris, que no puede encontrarse entre las sakhis o amigas de Krsna? Primero est Radharani, y luego est el campo de Lalita, Su mano derecha y asistente personal. Despus, bajo Lalita, se encuentra Sri Rupa Manjari. Cul es la posicin exclusiva de los seguidores de Sri Rupa? Los nuevos reclutas pueden alcanzar esa posicin. Ahora, de la manera ms respetuosa y atenta, habremos de formarnos una idea del privilegio de esta clase de manjaris. Cuando Radha y Govinda estn escondidos en un lugar secreto, las sakhis, quienes estn bien versadas en el arte de ese tipo de juegos y debido a que son mayorcitas, no gustan de acercarse por all a perturbar Sus intercambios confidenciales. Si estas sakhis mayores

95 entran all, tanto Radha como Govinda se sentirn cohibidos. Por lo tanto, su presencia puede ser causa de disturbios. Por el contrario, las nias ms jvenes pueden entrar all sin que Radha y Govinda vacilen en mezclarse libremente. Por consiguiente, en esa etapa suprema de la mezcla de Radha y Govinda, el libre intercambio de juegos entre ellos, se admite a estas manjaris, o nias ms jvenes. Sin embargo, all no se admite a las sakhis mayores. Los nuevos reclutas pueden llegar a la categora de manjari, y las manjaris tienen esa ventaja especial bajo el liderazgo de Sri Rupa Manjari. De esa manera, all ellas obtienen la mayor ventaja. La modalidad ms sagrada de servicio puro, que ni siquiera est disponible para las sakhis, est al alcance de las manjaris. Esto es lo que encontramos en el campo de Radharani. Es por eso que la posicin de los rupanugas, o seguidores de Sri Rupa, es la ms provechosa. Eso ha sido revelado por Sri Caitanya Mahaprabhu. Eso es lo que El nos ha mostrado y se ha establecido que ese es el lmite ms elevado de nuestra fortuna, en lo que a Krsna concierne. Es algo inesperado, inconcebible y que est ms all de toda esperanza; pero nuestras perspectivas estn all, en el campo sutil de Sri Rupa Manjari, Rupa Gosvami. As pues, el campo o sampradaya de Sri Caitanya Mahaprabhu recibe el nombre de rupanuga sampradaya. All se encuentra nuestro destino y nuestra fortuna. Ahora debemos conducirnos de tal manera, que en forma natural podamos conectarnos desde aqu con esa concepcin espiritual que es la ms pura y excelsa. No debemos permitir que nada fuera de este ideal supremo nos satisfaga. Esa debe ser la meta ms elevada de nuestra vida y debemos hacer los ajustes para aproximarnos desde nuestra posicin actual. HERENCIA ESPIRITUAL__________________________________________________ Somos menores de edad. Nuestro padre nos ha legado numerosos e importantes documentos concernientes a las propiedades que vamos a heredar. Por ser menores, debemos tratar de encontrar en esos documentos cuales son las propiedades que nos pertenecen. Cuando alcancemos la mayora de edad, entraremos en posesin de nuestra herencia legtima. El raganuga sastra, las escrituras del amor devocional espontneo, nos han sido dadas por nuestro guru, nuestro guardin, nuestro padre. A medida que crecemos ms y ms en la lnea espiritual, tendremos que detectar cuales son nuestras perspectivas, cual es nuestra verdadera riqueza. Tenemos que recuperarla. Tenemos que recibirla. As lo indica el documento. Es nuestra. Esta es nuestra posicin. Somos menores, pero debemos convertirnos en mayores y exigir el servicio que nos han destinado nuestros guardianes. Devoto: Nosotros presentamos nuestro reclamo ante usted. Pensamos que en ausencia de nuestro padre, el tribunal ha designado un tutor para mantenernos alejados del mal y tambin para administrar nuestra herencia. Srila Sridhara Maharaja: Esto no es mo. Es propiedad de mi gurudeva. Y Bhaktivedanta Svami Prabhupada les dio una clave. El ha distribuido la llave extensamente y les ha dado un indicio: Con esa llave, vengan y abran el cofre de hierro para ver las gemas y los ornamentos valiosos que hay dentro de l. Por supuesto que nadie nos comprender cuando decimos estas cosas. Quines llegarn a apreciarlas? Ellos dirn:

96 Oh! Todo esto es producto de un cerebro desordenado. Esta gente trata de tomar la electricidad del cielo, haciendo a un lado esta tierra que es tangible. Ellos son como el pjaro cataka. Rupa Gosvami dice que existe una clase de ave denominada cataka, que nunca toma una gota de agua de la tierra. Su naturaleza es tal, que cuando quieren una gota de agua, siempre dirigen sus ojos hacia las nubes. Una gota de agua pura, es su clamor. Y as esperan, con sus picos levantados en direccin al cielo, hacia las nubes, y nunca toman agua de la tierra. Nuestra lnea es as. Rupa Gosvami describe el espritu de ese pjaro de la siguiente manera: UNA GOTA DE TU GRACIA_______________________________________________ virachaya may dandam dina bandho dayam va gatir iba na bhavatah kacid anya mamasti nipatatu sata-koti nirbharam va navambas tad api kila payodah stuyate catakena Puedes castigarme, oh nube! Puedes castigarme. Si envas un rayo, desaparecer. Puedes enviar un trueno o puedes darme agua. Sin embargo, cunto podra beber con mi pequeo pico? Podra venir todo un torrente de lluvia. Oh Seor de los pobres, Seor de los desamparados! Puedes darme una gota de Tu devocin o puedes castigarme como si fuera yo cualquier cosa. El siempre implora por agua. La nube puede satisfacerlo enseguida o puede enviar un rayo y exterminarlo borrndolo de la faz de la tierra. El pjaro, por naturaleza, no tiene otra alternativa. Por lo tanto, Sri Rupa dice: Mi posicin es como la de ese pjaro. Oh Krsna! Puedes acabarme, destruirme, borrarme de la faz de la tierra, o puedes salvarme, con tan slo una gota de Tu gracia. Ya no buscar mi satisfaccin en el lodo. Eso se acab. Nunca volver a buscar mi fortuna en la tierra, en lo mundano. Estoy resuelto a hacer esto o morir. Tengo que recibir una gota de Tu gracia o si no, puedes acabarme. De esta manera, Srila Rupa Gosvami implora para que la misericordia de krsna descienda como la lluvia de las nubes... y no solamente sacie su sed, sino que le bae, que satisfaga su ms profundo anhelo y colme sus necesidades ms recnditas. As pues, nunca debemos buscar nuestra fortuna en el fango. Siempre debemos mirar hacia el alto cielo e implorar por sri guru y su gracia.