Este documento presenta una introducción al estudio de las emociones desde una perspectiva occidental. Discute cómo Platón despolitizó las emociones al interiorizarlas y feminizarlas, excluyéndolas de la filosofía y racionalidad. También analiza cómo en La República de Platón, Sócrates propone eliminar las lamentaciones de la educación de los guardianes para enseñar autocontrol. Finalmente, señala que la mímesis en la tragedia está distanciada dos veces de la realidad según Platón y cómo esto aleja la liter
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Este documento presenta una introducción al estudio de las emociones desde una perspectiva occidental. Discute cómo Platón despolitizó las emociones al interiorizarlas y feminizarlas, excluyéndolas de la filosofía y racionalidad. También analiza cómo en La República de Platón, Sócrates propone eliminar las lamentaciones de la educación de los guardianes para enseñar autocontrol. Finalmente, señala que la mímesis en la tragedia está distanciada dos veces de la realidad según Platón y cómo esto aleja la liter
Este documento presenta una introducción al estudio de las emociones desde una perspectiva occidental. Discute cómo Platón despolitizó las emociones al interiorizarlas y feminizarlas, excluyéndolas de la filosofía y racionalidad. También analiza cómo en La República de Platón, Sócrates propone eliminar las lamentaciones de la educación de los guardianes para enseñar autocontrol. Finalmente, señala que la mímesis en la tragedia está distanciada dos veces de la realidad según Platón y cómo esto aleja la liter
Este documento presenta una introducción al estudio de las emociones desde una perspectiva occidental. Discute cómo Platón despolitizó las emociones al interiorizarlas y feminizarlas, excluyéndolas de la filosofía y racionalidad. También analiza cómo en La República de Platón, Sócrates propone eliminar las lamentaciones de la educación de los guardianes para enseñar autocontrol. Finalmente, señala que la mímesis en la tragedia está distanciada dos veces de la realidad según Platón y cómo esto aleja la liter
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Introducción a la introducción
LA culpa es occidental, es mas occidental y la vergüenza mas orienal
Eso es por culpa del cristanismo y platon. Platón es protocristiano.
LA culap se ve en pensadores como Haidegger y Camus
La vergüenza es de paise donde el cristianismo no tiene mucha influencia.
Hay ciertas emociones básicas que son universaes. En todo el mundo hay gente que siente vergüenza, que siente culpa, alegría.
La cita en cambio dice lo contrario que las emociones no son niversales. Sino que la s emociones son construcciones sociales y que dependen de una cultura.
(Los esquimales no sienten rabia) La rabia no existe .
Practica de la tolerancia el mejo =r profesor de ella es mi enemigo, mi peor enemigo. (Budismo) Si nno tengo enemigo auien tolerare? SI no practico la tolerancia no puedo ser compasivo (Compasión es sentir lo que siente el otro) [Empatía] Como puedeo desarrollar la empatía si no tengo enemigos.
Mi enemigo es quien odio, pero es gracias a ese enemigo que puedo ser compasivo.
Las personas que están constantemente ayudando al prójimo, dando de comer a los que no tiene, dondo dinero a albergues, etc. Constantemente ayudando a la gente necesitada. Pero que;e tal si esa emoción de la empatía se basa en otra: LA Necesidad De Ser amado .
En las dos citas las emociones son construcciones sociales y que segundo es difícil que cuando hablamos de una emoción es difícil hablar del otro .
Eso es un problema para el estudio de las emociones, porque la pregunta de “Qué es una emoción ¿ /Que es la rabia, odio, compasíon.? No se puede dar una respuesta total segura y absoluta
INTRODUCCION AL CURSO
Pensar las emociones en occidente.
Negativo porque en occidente se habla mas de la racionalidad, se puede hacer una historia de esa racionalidad. Eso supone una exvlusión de las emociones
La filosofía académica emoieza xon Platón. Filosofía practica exclusión de la poesía, con dos características:
1. Interiorizaciónde las emociones en la psicología del Individuo. Platón hizo todo lo posible para que las emociones sean sentimietos dentro de una persona, Las emociones si desborda la psique del hombre, solo puede ser dentro de la casa 2. Las emociones es una cuestión de mujeres: Feminización y exclusión de las emociones.
Todo esto lleva a una despolitización de las emociones. Si las emociones son cosas de la psique (Psicologica) no desborda a lo social ni político se queda dentro de la casa. Que en la Grecia Antigua, La mujer está encarcelada…
Platón y la despolitización de las emociones
Socrates de Platón. Le dice a Glautó y Adimanto . En los Libros2 3 y 10 de la República. Se habla de las emociones de la ética y tragedia.
Contexto de los libros: Educación: Sedebe formar un Estado donde reine la Justicia. El objetivo de la Educación y la Filosofía es que reine el bien . Los Guardianes/Gobernantes deben ser filósofos
Entonces debe haber un control de la producción de la ética y la tragedia.
Lo que ocurre en la filosofía no es historia sino Platón imaginándose. No existe en el planeta. En la
Grecia real, el curriculum de la educación de los niños incluía la memorización de Homero. Para Platón eso debería ser eliminado. Sócrates dice que la poesía debería cantar la bondad de los dioses. Entonces se debe pensar la vida despuesde la muerte, porque un guardiá no debe tener miedo a la muerte.
Los persas de Esquilo es un lamento tras otro. Las suplicantes igual. El ;ultimo tercio de Edipo Rey es puro lamento.
Un Hombre razonable Epieiques. (Decente). No se lamenta en público solo las mujeres lo hacen.
Sócrates: Será correcto que elimine
Hombres viles y mujeres en la mismo saco.
Género del lemento: Es’s en contra de las lamentaciones porque es una actitud femenina.
Esta bien que las mujeres lloren en publico porque no son atenienses. Los persason considerados afeminados. Los pantalones era para oos griego cuestiones de mujeres, las faldas no.
Todas las historias donde hayaan lamentos deben ser eliminados de la educación de los guardianes. Lo que quiere es enseñar el auntocontrol del deseo (Sofrosine) Moderacion y prudencia. La meta de la educación de los guardianes es el autocontrol. (Reprimir o No tener emociones. Educar es generar el autocontrol: Moderación de los apetitos, en general.
Socrates cita a Homero, para mostrar el peligro: “Lo peor es lal metntarse de la muerte de alguien y lo peor peor es morirse de Hambre”
Habitus en Bourdieu y Hae=idegger (ser): Imitando sin proponérnoslo adquirimos habitos que perimiten conducirnos en una determinda sociedad sin pensar mucho.
Lo malo es Las acciones de las mujeres y los esclavos criminales, etc
395 d e en la república. Los guardianes no deben imitar a los artesanos, marineros, etc, porque su oficio es gobernar. El hombre no se dedobla yni se multiplica porque solo hace una cosa.
Hannah Arendt. Multiplicidad.
El desdoblamiento no puede tener cabida en la educación. Esto es totalmetne literatura. Porque en el
teatro griego se desdoblan cuando imitan a personas que no son. Los actires son ciudadanos,
Esquilo participóen el bosque de AMratón donde derrotan a los Persas
Jerarquizaciójn de las emociones
[Pregunta’’’Hay dos tipos d3 dionisicas la urbana y rural, mas asiática y en Atenas que es el teatro
Un filósofo por definición estudia filosofía, lo qu e no le permite involucrarse en las cosas del gobiernos. Precisamente porque el F no quiere meterse a la política es que deben gobernar (Porque no tenien el deseo de hacerlo) DESEO (Odio es el deseo de matar al enemigo).
LA democracia deriva en tiranía: Es una revolución de los pobres contra los ricos, se basa en la igualdad.
Los bienes públicos para los placeres privados. Confusión de los vienes públicos con los placeresprivados..
La libertad deciende rápidamente al libertinaje y datisfacion de placeres privados. Asi la democracia
llega a ser anarquía. De ahí surge la figura del tirano. La tiranía brota de la democracia porque es elegido democráticametne. Dictaduras democráticas .
566 B
El tirano no parece Tirano, porque garantiza la paga de deudas, parece distribuir la tierra a la gente y parece amable y gentil con todos. Como es el tirano que nos describe? Dialecticamente la democracia en esclavitud. Hay un paso de la democracia a la tiranía. La tragedia para Platón colabora para transornar la democracia en tiranía.
Hay poetas clásicos que alaban a los tiranos y reciben condonaciones por eso, pero para Platón le inrteresa otra razón y es que al congregar a las masas y cntratando a actrores de voz bella y persuasiva empujan a las organizaciones políticas a la tiranía. [Belleza que persuade y satisface el deseo] a partir a atraves del atractivo particular. La democracia esclaviza a lso ciudadnos y los empuja a la tiranía
Los actores son sujtos desdoblados. La mímesis está involucrada en la democracia en iranía. Porque la actuación es esencialmente imitación
Lo que platón llama filosofía no empieza con un discurso directo sino una comunicación indirecta. Prque sus escritos son diálogos. Que son imitaciones de conversaciones, es un discros miméticos. El dialogo platónico es mímesis contra la mímica.metamímesis. Un antídoto imitativo par la imitación. Pharmacos: Derrida: Veneno y Medicina. Todo depende de la dosis.
Curar la borrachera con alcohol.
Patrón ideal del concepto de Justicia. La ciudad estado contruida con el Habla es justa potque
Ontología y epistemología platónica que muestra una jerarquía. En que se basa la ciudad Justa: La idea o concepto de JusticiaLa mimesis que sucede en la tragedia para Platón está distanciado dos veces de la realidad.
A oartir de eso la literaura está apartada de la verdad. La ficción está rápidamente asocciada a la verdad.
Socrates se rfiere
599 d – 600…. Sócrates se refiere a Homero.
La ironía socrática: Homero no tenía habilidades practicas ni inventor, ni profesor, pero Socrates tampoco… Pero le gustaba pensar en caarpinteros, etc.
Acusa a Homero de crear imágenes
LA Mimesis siempre esta relacionada a las emociones. (Etica opsicológica.
