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MARZO 2024
NO. 247
DAIHO KOFU
La Propagación de la Gran Ley

“Año Para
Progresar
Más En
Shakubuku”

Contenido: Nichinyo Shonin

Orientación del 68° 1
68° Sumo Sacerdote de
Sumo Sacerdote
Nichinyo Shonin Nichiren Shoshu
Sermón Oko 3
de marzo
“EL DAIMOKU DEL Orientación del Sumo Sacerdote Nichinyo Shonin
SUTRA DE LOTO”
Ceremonia de Shodai por Kosen-rufu de enero
“Los Cuatro Niveles 5 4 de febrero, 2024
de la Fe y los Cinco Salón de Recepción, Taisekiji
Niveles de la Práctica”

El Propósito de la Fe 7 Me siento muy complacido de ver a tantos de ustedes aquí para la reunión de
Sembrar la Semilla 9
Shodai por Kosen-rufu de este mes, especialmente porque este es el mes del na-
(geshu) cimiento de Nichiren Daishonin. Su presencia a pesar de las miríadas de otras co-
sas que pudieran estar haciendo hoy, es, realmente, un signo de su fuerte y fer-
Bodhisattvas de la 10
Tierra
viente fe.
Significado de Toba 12
En el Gosho, “El Verdadero Objeto de Veneración” (Kanjin no honzon-sho),
Nichiren Daishonin afirma:
El Bodhisattva de la Tierra emergerá. Entonces, él establecerá el supremo
objeto de veneración para el mundo entero en este país [Japón], con
NICHIREN SHOSHU Shakyamuni de la enseñanza esencial actuando en un rol subordinado.
TEMPLE—PANAMÁ Este Gohonzon nunca había existido, ni en la India ni en China.
TEMPLO
RISSHOZAN DAIKOJI (Gosho, p. 661)
Puede ser que ustedes ya están familiarizados con este pasaje y piensen,
Tel: 264-0773 quién es este Buda al que se refieren como “El Bodhisattva de la Tierra” a quien
Apartado: 0834-01662 “Shakyamuni de la enseñanza esencial actuando en un rol subordinado”. Da-
Panamá, República da la expresión “con Shakyamuni de la enseñanza esencial actuando en un rol
de Panamá subordinado”, está claro que el Buda a quien el Daishonin se refiere no es a
Shakyamuni de la enseñanza esencial.
daikoji.04092011
@gmail.com En otras palabras, este Buda a quien Nichiren Daishonin llama “el Bodhisattva

Daiho Kofu—MARZO 2024

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de la Tierra” y dice que emergerá, es él mismo. res. Sin el advenimiento del Bodhisattva de la
Nichiren Daishonin, quien hace su advenimiento en Tierra, ellos no podrían entonar el Daimoku.
el Último Día de la Ley, basado en su iluminación Aun cuando, yo, Nichiren solo, inicialmente
inherente como el Buda Original del pasado infinito entoné Nam-Myoho-Renge-Kyo, dos, tres,
de kuon-ganjo. Él es el Buda que incorpora la inse- entonces, cien personas gradualmente si-
parabilidad de la persona y la Ley quien posee la guieron a entonar y a propagarlo. Así conti-
Ley mística (Myoho) desde kuon ganjo. nuará en el futuro. En realidad, esto no es
Por ende, debido a que el Gohonzon es el objeto más que el principio de “emergiendo de la
de veneración que estableció el Buda Original de tierra”.
kuon ganjo después de su advenimiento en el Últi- Igual que una flecha dirigida a la vasta tierra
mo Día de la Ley, es “el supremo objeto de vene- nunca fallará su blanco, la totalidad de la na-
ración para el mundo entero”. ción japonesa entonará Nam-Myoho-Renge-
En el Gosho, “Sobre la Verdadera Cau- Kyo en la época del Kosen-rufu.
sa” (Honnin myo-sho), Nichiren Daishonin aseve- (Gosho, p. 666)
ra: Este pasaje dilucida que los seguidores de Ni-
El Buda Shakyamuni es el maestro del Budis- chiren Daishonin – aquellos que aceptan y practi-
mo de la maduración y la cosecha. Yo, por can Myoho-Renge-Kyo en el Último Día de la Ley –
otro lado, soy el maestro del Budismo de la son descendientes seguidores de los Bodhisattvas
siembra… [La práctica de la] observación de de la Tierra.
la mente de los mortales comunes, llenos de Como tales, debemos marcar esto, el mes del
deseos mundanos, a saber, los que están en nacimiento del Buda Original del Último Día de la
el nivel de no haber escuchado la Ley toda- Ley, Nichiren Daishonin, renovando nuestra con-
vía, es únicamente entonar Nam-Myoho- ciencia que nuestra misión nos convoca a unirnos y
Renge-Kyo sin realizar otras prácticas. tener el objetivo para el día cuando toda la humani-
(Gosho, p. 1680) dad abrace la Ley mística. Desde el fondo de mi
En este pasaje, Nichiren Daishonin aclara que él corazón, oro para que graben en sus corazones
mismo es el Buda Original, el maestro del Budismo cuán crucial es para ustedes el logro de la Budei-
de la siembra en el Último Día de la Ley y que el dad en esta vida y que ustedes unirán sus esfuer-
Daimoku que él entona es en sí la Ley verdadera zos y capacidades y los verterán en hacer shaku-
del pasado infinito de kuon-ganjo; en otras pala- buku valerosamente, avanzando en la fe y la prácti-
bras, es la única y suprema Ley mística que permi- ca para ustedes mismos y los demás para que to-
te a todos los seres del Último día de la Ley alcan- dos los miembros del Hokkeko, diferentes cuerpos,
zar la Budeidad. una sola mentalidad (itai doshin) puedan progresar
más hacia su objetivo primordial. Gracias por su
Por lo tanto, nosotros – cada uno de nosotros – atención.
al venerar a Nichiren Daishonin como el Buda Ori-
ginal del Último Día de la Ley, ahora debemos en-
tonar el Myoho-Renge-Kyo de la verdadera causa
expuesta por Nichiren Daishonin cuando estableció
nuestra escuela, y esforzarnos sin reservas en la fe
y práctica para nosotros mismos y para los demás
con miras a lograr el Kosen-rufu, sabiendo que este
es el sendero más esencial para que logremos la
Budeidad en nuestra forma actual.
En su Gosho, “La Verdadera Entidad de Todos
los Fenómenos” (Shoho jisso-sho), Nichiren
Daishonin instruye:
No importa lo que suceda, usted debe practi-
car asiduamente, mantener su fe como un
devoto del Sutra del Loto, y ser un seguidor
de Nichiren durante toda su vida. Si su mente
es una con la de Nichiren, usted debe ser
uno de los Bodhisattvas de la Tierra…
En el Último Día de la Ley, no existen de-
sigualdad entre aquellos que propagan
Myoho-Renge-Kyo, ya sean hombres o muje-

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Sermón en Alabanza a Nichiren Daishonin
Sermón Oko de marzo, 2024
El Daimoku del Sutra del Loto
(Hokke daimoku-sho)

Descubrir este sutra es tan raro como encontrar la flor de udumbara, que florece solo cada tres
mil años, o una tortuga de un ojo encuentra [un tronco de madera de sándalo flotante] que úni-
camente sucede una vez en incontables eones. Encontrar el Daimoku del Sutra del Loto es más
difícil que poner una aguja en el piso y tirar una semilla de amapola desde el palacio del gran
Rey Bonten para que pueda ser atravesada por la punta de la aguja. [Imagínese] clavar una agu-
ja en el Monte Sumeru de este mundo y, un día debido a las fuertes ráfagas de viento, lanzar un
hilo desde el Monte Sumeru del otro mundo para que llegue al otro lado de la montaña y pase a
través del ojo de la aguja. Es más difícil encontrar el Daimoku del Sutra del Loto que enhebrar la
aguja de esta manera. Por lo tanto, usted debe estar consciente [de cuán extraordinario es] po-
der entonar el Daimoku del Sutra del Loto. (Gosho, p. 355)

Explicación tripartitos, en el primer cielo de meditación en el

La rareza de encontrar el Sutra del Loto se com- mundo de forma.
para con la flor de udumbara, que florece una vez • Semilla de amapola: La semilla de amapola o
cada tres mil años, y a la tortuga de un ojo encon- la planta de mostaza. En Budismo se utiliza pa-
trando un tronco de madera de sándalo perfecta- ra simbolizar cosas pequeñas o diminutas.
mente moldeado para calentar su espalda en el sol
• Este Monte Sumeru … otro Monte Sumeru:
y refrescar su estómago, que únicamente sucede
Nichikan Shonin en su Exégesis Sobre “El
una vez en innumerables eones.
Daimoku del Sutra de Loto” (Hokke daimoku-
Además, es más difícil encontrar el Daimoku del sho mondan), presenta una de las muchas ex-
Sutra del Loto que parar una aguja en la tierra y plicaciones sobre esto. “La distancia entre el
tirar una sola semilla de amapola desde el palacio centro de este Monte Sumeru y el centro del
del gran Rey Bonten y que ésta penetre la aguja otro Monte Sumeru es 1,200,083,450 (mil dos-
plantada en el suelo. Asimismo, es más difícil en- cientos millones ochenta y tres mil cuatrocien-
contrar el Daimoku del Sutra del Loto que atravesar tos cincuenta) yojana”.
una aguja en este Monte Sumeru, y en un día ex-
 Yojana es una unidad de medida en la antigua
tremadamente ventoso, enviar un hilo de otra mon-
India. Un yojana es la distancia que el empera-
taña y causar que este hilo pase a través del ojo de
dor y sus seguidores pueden viajar en un día,
la aguja. Por consiguiente, usted debe entender la
que es aproximadamente diez kilómetros o 6.2
gran fortuna de poder entonar el Daimoku del Sutra
millas.
del Loto.
Explicación de los Términos Importantes
Antecedentes y Resumen
• Eón: Esta es una versión abreviada de la trans-
literación de la palabra sánscrita para kalpa. Este Gosho fue escrito en el sexto día del primer
Esto significa un tiempo inmensurablemente mes del tercer año de Bun’ei (1266), cuando Nichi-
largo. ren Daishonin tenía 45 años de edad, aproximada-
mente un año y dos meses después de la Persecu-
• Udumbara: En las escrituras, esta es la flor de ción de Komatsubara. El receptor es desconocido,
una planta que florece una vez cada tres mil pero por la instrucción en el escrito, podemos espe-
años. Se dice que las flores presagian la llega- cular que fue enviado a una mujer creyente.
da de los Budas y los reyes que dan vuelta a la
rueda. Nichiren Daishonin primero revela el profundo
beneficio de entonar Daimoku con una fe fuerte. Él
• Tortuga de un ojo: Esta historia aparece en las utiliza varias metáforas para indicar cómo los bene-
parábolas de numerosos sutras, tales como en ficios de entonar Daimoku expían el karma negati-
el capítulo los Asuntos Anteriores del Rey vo. Seguidamente, en el pasaje en el cual nos con-
Adorno Maravilloso (Myoshogonno honji; vigési- centramos hoy, él explica la dificultad de encontrar
mo séptimo) del Sutra del Loto. Esto explica la el Daimoku del Sutra del Loto. De allí en adelante,
dificultad de encontrar el Budismo verdadero. Nichiren Daishonin enseña que los beneficios de
• El Palacio del Gran Rey Bonten: La residen- permitir a toda la gente que logre la iluminación es-
cia del gran Rey Bonten (sánscrito: Mahabrah- tán contenidos en Myoho-Renge-Kyo. Finalmente,
ma). Está localizado dentro de los tres mundos él se concentra en las mujeres de la época que

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practican el Nembutsu, y hace énfasis en que la importancia de entonar repetidamente sincero
iluminación para las mujeres es únicamente posible Daimoku para expiarlas. Por ende, esforcémonos
a través de Myoho-Renge-Kyo. Nichiren Daishonin no sólo en hacer lo mejor posible para entonar
concluye este Gosho instando a las personas a Daimoku en nuestros hogares sino también aprove-
descartar rápidamente su apego al Nembutsu y a chemos cada oportunidad para visitar el templo y
entonar la Ley mística (Myoho). entonar Daimoku tanto como podamos con nues-
tros compañeros creyentes. La “Conferencia Sobre
el Capítulo La Duración de la Vida (Juryo)” (“Juryo-
Puntos Esenciales del Sermón hon dangi”) afirma:
El Júbilo de Descubrir la Ley Verdadera, Que Es Si usted visita el templo diariamente y entona
Difícil de Encontrar Nam-Myoho-Renge-Kyo, con cada paso que to-
Este Gosho contiene los siete caracteres de me, la capital de la Luz Tranquila de la ilumina-
“Nam-Myoho-Renge-Kyo” en su párrafo inicial. ción estará más cerca de usted.
Nikken Shonin, el sexagésimo séptimo Sumo Sa- (Los Esenciales de la Escuela Fuji,
cerdote del Tempo Principal afirmó: Vol. 10 p. 191)
Aquí, el Daishonin primero presenta el Daimoku Además, hagamos constante shakubuku y esta-
del Sutra del Loto al inicio para revelar el signifi- blezcamos una condición de vida de felicidad para
cado que entonar este Daimoku es el camino nosotros mismos y para los demás, para que la ma-
esencial para el logro de la iluminación en el Úl- yor cantidad de personas posible pueda entonar
timo Día de la Ley. Nam-Myoho-Renge-Kyo y alcanzar la iluminación,
(Dainichiren, agosto 1999, p. 48) como afirma Nichiren Daishonin:
No obstante, en el pasaje que estamos estu- [Yo he estado] entonando el Daimoku, la
diando hoy, Nichiren Daishonin utiliza varias metá- esencia del Sutra del Loto, yo mismo, y alen-
foras para explicar que es, realmente, raro para la tando a otros a que hagan lo mismo.
gente en el Último Día de la Ley encontrar Myoho- (Gosho, p. 967)
Renge-Kyo, ya que él afirma que “es difícil encon-
trar el Daimoku del Sutra del Loto”. Orientación del Sumo Sacerdote Nichinyo Sho-
nin
Como practicantes de este Budismo, nosotros
debemos sentir júbilo en nuestra fe mientras refle- Shakubuku no es otra cosa más que misericor-
xionamos profundamente cuán afortunados somos dia. Si nosotros encontramos personas que están
por haber conocido la Ley verdadera en esta vida, sufriendo o los que están cometiendo calumnia,
que es difícil de encontrar, y que podemos entonar aún una sola frase será suficiente, como afirma el
el Daimoku, que es nuestra mayor fortuna. Ade- Daishonin, “Usted debe decirles a otros con toda
más, debemos expresar nuestra gratitud al Gohon- su fuerza aún una sola oración o frase. (Gosho,
zon y aprecio a la persona que nos enseñó esta p. 668) Usted puede iniciar diciendo, “Su práctica
práctica. Para retribuir nuestra deuda de gratitud a es errónea. La fe correcta es la enseñanza del
esa persona, nosotros debemos, a la vez, hacerle Daishonin”. Si no tiene un espíritu como este no
shakubuku a otra persona. Esto es de suma impor- podrá realmente salvar a una persona… Me gusta-
tancia. ría que todos y cada uno de ustedes entiendan en
lo más profundo de su corazón cuán importante es
Hagamos Abundante Shodai y Shakubuku hacer shakubuku y cuán esencial es el Kosen-rufu
Al analizar este Gosho, Nichikan Shonin, el Vi- en nuestras vidas. (Dainichiren, octubre 2023, p.36)
gésimo Sexto Sumo Sacerdote del Templo Princi- Conclusión
pal, expuso la siguiente pregunta, “¿Puede una
persona alcanzar la Budeidad entonando única- El año pasado, realizamos las peregrinaciones
mente un Daimoku durante su vida?” Como res- Generales Conmemorativas por el 800 Aniversario
puesta, él explicó: del Advenimiento de nuestro fundador Nichiren
Daishonin. Los eventos del año pasado sin duda
Alguien que nunca ha cometido una calumnia en alguna dejarán su marca en la historia. Hagamos
el pasado puede lograr la iluminación, pero los nuestra determinación para lograr nuestro objetivo
que han cometido calumnias profundas y graves de shakubuku este año que prometimos ante el
en el pasado no pueden en lo absoluto expiar Gohonzon al inicio del año, mientras realizamos
sus ofensas kármicas con únicamente un nuestra práctica para nosotros mismos y para los
Daimoku. (Gosho mondan, p.651, Resumido) demás. Y démosle la bienvenida con una nueva
Nosotros hemos acumulado muchas ofensas determinación y un espíritu renovado a este “Año
kármicas de existencias previas, y él nos enseña la Para Progresar Más en Shakubuku”.

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GUÍAS EN LA FE
Los Cuatro Niveles de la Fe y los Cinco Niveles de la Práctica
(Shishin gohon-sho)
Myokyo, noviembre, 2021 / NSM, diciembre, 2022

Pregunta: ¿Si alguien simplemente entona Nam-Myoho-Renge-Kyo, sin saber nada de su signifi-
cado, puede esa persona recibir [los mismos] beneficios como el que lo entiende?
Respuesta: Un infante que toma la leche no entiende su sabor, pero su cuerpo de manera natu-
ral se nutre de ella… El agua turbia no posee una mente, pero puede reflejar la luna en su super-
ficie y causar que esta se aclare naturalmente. La hierba y los árboles reciben la benévola lluvia
y producen flores, aun cuando ellas no están casi conscientes de esto. Los cinco caracteres de
Myoho-Renge-Kyo no se refieren al texto del sutra o a su significado. Ellos representan nada
más que la intención esencial de la totalidad [del Sutra del Loto]. De esta manera, aun si un nue-
vo practicante no está consciente de su significado, cuando practica [el Daimoku], de manera
natural, estará siguiendo la intención [del sutra]. (Gosho, p. 1114)

Ahora es el Momento Para Elevarnos Como Pa- Los cinco niveles de la práctica (gohon) son pa-
triotas por el Bien General y Hacer un Shakubu- ra los que viven después del fallecimiento de Shak-
ku Real Para Refutar la Herejía y Revelar la Ver- yamuni. Estos son:
dad 1) Sentir júbilo al escuchar el Sutra del Loto;
En el párrafo inicial de este Gosho, Nichiren 2) Leer y recitar el sutra;
Daishonin, en respuesta a la pregunta de Toki Jo-
nin, explica que la gente debe dedicarse a los tres 3) Propagar el sutra a otros;
tipos de aprendizaje, practicando el Sutra del Loto. 4) Practicar los seis Paramitas mientras abraza-
Los tres tipos de aprendizaje consisten de los pre- mos el Sutra del Loto;
ceptos, la meditación y la sabiduría. Los preceptos
funcionan para rechazar la injusticia y detener la 5) Perfeccionar los seis Paramitas.
maldad en los pensamientos, palabras y acciones. En este Gosho, Nichiren Daishonin determinó que,
La meditación es para disipar las distracciones y de los cuatro niveles de la fe y los cinco niveles de
causar que su mente y acciones se tornen tranqui- la práctica, las dos prioridades para los practicantes
las. La sabiduría se refiere al sentido de destruir los que están iniciando en el Último Día de la Ley son:
deseos mundanos y causar que la gente compren-
Producir aun un solo momento de fe en el sutra
da la verdadera realidad del mundo.
(ichinen shinge), que es creer aun un poco y
No obstante, como los tres tipos de aprendizaje entender Myoho-Renge-Kyo. Este es el primero
son muy profundos, los principiantes en el Último de los cuatro niveles de la fe.
Día de la Ley, que son de una capacidad menor, no
Sentir júbilo al escuchar el Sutra del Loto (zuiki
pueden ni entenderlos ni practicarlos. Por consi-
bon), que es regocijarse al escuchar aun una
guiente, para estas personas, Nichiren Daishonin,
sola frase o verso del Sutra del Loto, Este es el
concretamente, reveló la prioridad de las prácticas
primero de los cinco niveles de la práctica.
y los métodos correctos de la práctica. Esto es lo
que significa el título de este Gosho, “Los Cuatro Además, Nichiren Daishonin enseña que, como
Niveles de la Fe y los Cinco Niveles de la Prácti- estos principiantes no poseen sabiduría, deben re-
ca” (Shishin gohon-sho). emplazar la fe por sabiduría. Este es el principio de
sustituir fe por sabiduría (ishin dai’e).
Los cuatro niveles de la fe y los cinco niveles de la
práctica se explicaron en el capítulo Las Distincio- Y así, como enseña el pasaje del Gosho que
nes de los Beneficios (Fumbetsu kudoku; décimo estamos estudiando, aun si no entendemos el pro-
séptimo) del Sutra del Loto. fundo significado de Nam-Myoho-Renge-Kyo, po-
demos, de manera natural, interiorizar los tres tipos
Los cuatro niveles de fe (shishin) son para los que
de aprendizaje, creyendo en el Gohonzon de las
vivieron durante la existencia de Shakyamuni. Es-
Tres Grandes Leyes Secretas y entonando Daimo-
tos son:
ku. Adicionalmente, podemos obtener el gran bene-
1) Producir aún un solo momento de fe en el sutra; ficio del logro de la iluminación.
2) Entender la enseñanza del Buda en el sutra; En este Gosho, Nichiren Daishonin repetidamen-
3) Propagar esta enseñanza ampliamente a otros; te nos instruye que los beneficios de los diez mil y
los infinitos principios están inherentes en la única
4) Entender la verdad explicada por el Buda con práctica de abrazar el Budismo verdadero. La si-
una profunda fe. guiente parábola del Sutra de Historias Colecciona-
Daiho Kofu—MARZO 2024
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das de las Acciones Previas del Buda (Buppon- En otras palabras, el Daimoku de Nam-Myoho-
gyojitsu-kyo) puede usarse como referencia para Renge-Kyo no es solo la esencia de las enseñan-
entender el significado de este punto: zas de toda la vida del Buda; es también la médula
Hace tiempo atrás, existió un dragón en el y la totalidad del Sutra del Loto. De esta manera,
vasto océano. Este dragón tenía una esposa en Nichiren Daishonin nos advierte que los que igno-
cinta quien le dijo un día que deseaba comer un ran el Daimoku, que es lo más esencial, y tratan de
hígado de un mono. Deseando cumplirle el de- buscar en otra parte el corazón del Sutra del Loto
seo a su esposa, el dragón salió en busca del son tan tontos como la tortuga (o el dragón) que
mono. tratan de buscar el hígado aparte del mono. De he-
En la costa, había un gran árbol de Udumba- cho, el Daimoku – el título – del Sutra del Loto es el
ra, y sobre su rama, había un mono, sentado y corazón del Sutra del Loto y la semilla de la ilumi-
comiendo un pedazo de una fruta. Desde la ori- nación, que debe ser practicada fundamentalmente
lla, el dragón llamó al mono bajo el gran árbol: por toda la gente, como afirma Nichiren Daishonin
“Al otro lado del océano, en la otra orilla, hay en el siguiente pasaje del Gosho, “Respuesta a
un gran bosque lleno de diferentes árboles fruta- Kuro-taro” (Kuro taro-dono gohenji):
les. Permítame ponerlo en mi espalda y llevarlo Únicamente los siete caracteres de Nam-
allá.” Myoho-Renge-Kyo son la semilla que le per-
Lleno de alegría, el mono se sentó en la es- mitirá convertirse en un Buda.
palda del dragón. Mientras ellos se iban de la (Gosho, p. 1293)
costa hacia el mar abierto, el dragón trató de
lanzarse al agua. El mono se tornó sospechoso Por ende, todos los practicantes que se están
y le preguntó al dragón: iniciando en el Último Día de la Ley sólo deben
“Si yo voy bajo el agua, me moriré. ¿Por qué creer en el Gohonzon, entonar Daimoku y propagar
trata de ir abajo, si sabe que esto es así?” este Daimoku. Al hacerlo, ellos podrán lograr la ilu-
En este momento, el dragón confesó: minación en su forma actual (sokushin jobutsu).
“El hecho es que tengo una esposa esperan- El Sumo Sacerdote Nichinyo Shonin afirmó:
do un bebé y ella dice que desea comer un híga-
do de mono. Me siento mal por usted, pero ten- Hoy día, al observar las condiciones de confu-
go planeado tomar su hígado.” sión y conceptos ilusorios en la sociedad en la
El mono se sorprendió, pero pensó rápida- nación y en ultramar, nosotros, como discípulos
mente y dijo: y seguidores de Nichiren Daishonin, debemos
“Cuánto lo siento. Dejé mi hígado sobre el convertirnos en patriotas por el bien general e
gran árbol que está en la orilla. Sr. Dragón, ¿me incorporar los sagrados principios del “cuerpo es
puede llevar allá?” insignificante, mientras que la Ley es suprema”,
El dragón, al darse cuenta que sin el hígado y “uno debe tener la voluntad de dar su vida por
sería inútil, regresó a la costa original. Tan pron- propagar la Ley”, por el bien del mundo y de la
to como llegaron a la cosa, el mono, inmediata- gente. Es importante ofrecernos y hacer nues-
mente, saltó y se encaramó en el árbol. Él dijo: tros mayores esfuerzos para concretar la tierra
“¡Dragón ignorante! ¿Cómo puede mi hígado del Buda. Como nos enseña la frase, “el esplen-
estar separado de mi cuerpo?” dor efímero del florecer de la gloria de la maña-
Al decir esto, el mono se escapó y corrió na”, no hay nada más tonto que verse involucra-
hacia las montañas. do en una gloria transitoria del momento, única-
mente para arrepentirse por negarse hacer lo
(Kokuyaku issai-kyo, Vol. 3, p. 485, que es esencial ahora mismo.
Resumido)
(Dainichiren, febrero 2010)
En el Gosho, “Respuesta a Soya nyudo” (Soya
nyudo dono-gohenji), Nichiren Daishonin se refie- Nosotros debemos entender que nadie más que
re a esta historia diciendo: los sacerdotes y creyentes laicos de Nichiren
Shoshu pueden construir una verdadera tierra del
Nam-Myoho-Renge-Kyo no es únicamente la Buda y establecer una vida de paz y tranquilidad
verdad esencial de las enseñanzas de toda la para todas las personas en el mundo. Por esto,
vida del Buda; es también la médula, el cuer- ahora es el momento para que nosotros nos convir-
po y la total esencia del Sutra del Loto… Por tamos en patriotas para nuestro país y hagamos
lo tanto, aquellos que buscan el corazón del shakubuku activamente para refutar la herejía y re-
Sutra del Loto aparte del título (Daimoku) son velar la verdad. Debemos lograr el gran beneficio
como la tonta tortuga que trataba de encon- de la iluminación en nuestra forma actual en la
trar el hígado fuera del mono. práctica para nosotros mismos y para los demás.
(Gosho, p. 1187) Llevemos a una espléndida conclusión este año,
para que sea una brillante marca en la historia total
de Nichiren Shoshu.
Daiho Kofu— MARZO 2024
 7
LO BÁSICO DE LA PRÁCTICA
Capítulo 2
EL PROPÓSITO DE LA FE

Lograr la Budeidad en Esta Vida La Budeidad es una fuerza poderosa que pro-
Para los que recientemente han ingresado a Ni- porciona una solución a cada clase de sufrimiento.
chiren Shoshu y están dando sus primeros pasos Es una fuente de energía que se manifiesta en
en la fe, es de suma importancia tener una com- nuestras vidas diarias e impulsa a cada uno de no-
prensión clara del propósito de la fe. sotros hacia una existencia brillante, verdadera-
mente dichosa y satisfactoria en el momento actual.
La siguiente analogía puede servir para ilustrar Al esforzamos en la fe, tenemos la meta de esta-
esto. Supongamos que hay dos personas que es- blecer una condición de vida absolutamente indes-
tán leyendo el mismo libro. Una persona se esfuer- tructible de fuerza espiritual, sabiduría, y paz, basa-
za por aprender todas las palabras y la gramática da en el mundo de la Budeidad.
del libro, mientras que la otra hace el esfuerzo por
entender la intención del autor. Claramente, lo que Claro que las situaciones donde una persona
cada persona ganará de la lectura será muy dife- enferma llega a ser saludable, una familia infeliz
rente. Al leer aun una sola página de un libro, hay encuentra armonía, o la pobreza se transforma en
una diferencia tremenda en el resultado que se ve seguridad económica son condiciones necesarias
para las dos clases de lector. Inevitablemente, la para una vida feliz. Sin embargo, si estas condicio-
primera persona no entenderá el significado, mien- nes se examinan minuciosamente, todas pueden
tras que el esfuerzo de la otra puede abrir todo un verse como formas relativas y parciales de felicidad
mundo nuevo. en comparación con una condición interior basada
en la Budeidad. En muchos casos, la felicidad rela-
Nuestra actitud en la fe es aún más importante. tiva se manifiesta solamente temporal o parcial-
Cuanto más podamos despertar al propósito de la mente.
fe, más se hace claro el enfoque, junto con la acti-
tud, determinación y seriedad correcta en la fe, que Sin embargo, dentro de la realidad de nuestras
se necesitan para lograr ese propósito. vidas diarias, muchas veces estamos tan involucra-
dos en tantas clases de dificultades que no pode-
El punto más importante que debe tener presen- mos manejarlas. Aunque podamos ganar dinero,
te es que la práctica del Budismo Verdadero es un puede que suframos de discordia familiar, o, aun-
viaje de toda la vida. Nichiren Daishonin nos ense- que estemos saludables, puede que tengamos hi-
ña que comenzar es fácil, pero continuar es difícil; jos infelices.
sin embargo, el logro de la iluminación yace en per-
severar en la fe. Descubrir y revelar el mundo de la Budeidad es
la fuente fundamental para atacar la causa radical
Así que, ¿cuál es el propósito de la fe en Nichi- del sufrimiento en la vida humana, y para resolver
ren Shoshu? Para decirlo en términos simples, hay cada forma posible de angustia. Esta es la felicidad
dos propósitos básicos al tener fe en este budismo. absoluta que cada persona en el mundo sin excep-
Uno es alcanzar un estado absolutamente inamovi- ción está anhelando en el fondo de su corazón.
ble de felicidad en que sienta alegría ilimitada sim-
plemente por el hecho de estar vivo (lograr la Bu- Así como una sola gota de agua es parte de un
deidad en esta vida). El otro es crear una sociedad gran océano, una persona que haya establecido
ideal en que las personas puedan disfrutar de sus una condición de vida absolutamente feliz al abra-
vidas juntas con base en el Budismo Verdadero zar el Budismo Verdadero definitivamente podrá
(Kosen-rufu). resolver las faltas en su carácter y superar la enfer-
medad, la pobreza o los problemas familiares.
“Lograr la Budeidad en esta vida” no significa
cambiar su forma humana. Ni quiere decir llegar a Así que es importante que tengamos una fe sóli-
ser un Buda cuando se muere, un punto de vista da y que busquemos tenazmente el logro de la Bu-
erróneo comúnmente preconizado por otras sectas deidad en esta vida, sin dejarnos influenciar por las
budistas. Más bien, quiere decir lograr, en esta vida circunstancias externas. Con una fe fuerte, no tene-
y en nuestra forma actual, la condición de vida más mos que estar felices en un momento y deprimidos
grande contenida dentro de la profundidad de nues- el próximo a causa de los altibajos de la vida. Aun
tras vidas, por medio de la fe sincera en el Gohon- las oraciones pequeñas serán contestadas sin fa-
zon y la práctica del mismo. llar.
Esta condición de vida más elevada se llama “El
Buda”, “Budeidad”, o “la naturaleza del Buda”. Otro
nombre para ella es “Myoho-Renge-Kyo”.

Daiho Kofu—MARZO 2024

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Lograr el Kosen-Rufu el estudio. Sin práctica ni estudio, no puede haber
El segundo propósito importante de la fe es el budismo [...] Tanto la práctica como el estudio sur-
Kosen-rufu, lo que quiere decir proteger incesante- gen de la fe.
mente y correctamente el budismo de Nichiren Nichiren Daishonin enseña que tenemos que
Daishonin y propagarlo ampliamente a través del esforzamos con diligencia en nuestra práctica bu-
mundo entero para erradicar la miseria del mundo. dista y nuestro estudio de la doctrina. Nuestra prác-
Esto creará una felicidad inquebrantable para toda tica es algo que surge de nuestra determinación en
la gente y construirá una sociedad verdaderamente la fe.
pacífica.
Desde su propio comienzo, el budismo les ha Nichiren Shoshu: Las Bases de la Práctica
enseñado a sus seguidores a ser misericordiosos y
a buscar su propia felicidad y a la vez de sentir em- Nuestra fe y práctica se mantienen dentro del
patía y compasión por otros. camino correcto por medio del estudio. Nada valio-
so resulta en nuestras vidas diarias a menos que
Nichiren Daishonin arriesgó su vida por la paz actuemos. La verdad es que, si no ponemos algo
en la sociedad y la felicidad de la humanidad, y se en práctica, no veremos sus beneficios, y nuestro
entregó completamente a la causa de Kosen-rufu. entendimiento no progresará. No solamente eso,
Sus sucesores, el Segundo Sumo Sacerdote Nikko sino que cuando ponemos algo en práctica, mu-
Shonin, el Tercer Sumo Sacerdote Nichimoku Sho- chas veces ocurre que cuando no lo hacemos se-
nin, y cada uno de los sucesivos Sumos Sacerdo- gún el método correcto, nuestros esfuerzos se des-
tes, todos se han esforzado fervorosamente por la perdician, y no logramos nada.
realización del Kosen-rufu.
Como creyentes de Nichiren Shoshu, es impor-
Los que hagan de este espíritu admirable una tante que practiquemos el budismo adecuadamente
parte profunda de sí mismos y se dediquen así a la juntos, bajo el liderazgo de un maestro que lo ense-
causa del Kosen-rufu están abrazando el verdadero ña correctamente y con el apoyo de creyentes ex-
espíritu de los creyentes de Nichiren Shoshu. perimentados. Es importante que caminemos a lo
Así que el propósito de la fe en Nichiren Shoshu largo del sendero de la práctica budista en unidad.
es lograr la verdadera felicidad al alcanzar la Budei- A medida que percibamos la prueba real de la gran
dad en esta vida y enseñar y propagar ampliamen- fortuna del Gohonzon y un entendimiento de la doc-
te el Budismo de Nichiren Daishonin a través del trina, nuestra fe se profundizará sin fallar.
mundo entero para guiar a otros a la felicidad.
Protección desde Adentro y desde Afuera
Fe, Práctica y Estudio Sin el beneficio profundo del Budismo verdade-
Para obtener los grandes beneficios del Budis- ro, sería imposible alcanzar la Budeidad en esta
mo verdadero, la fe siempre tiene que ser acompa- vida o lograr el Kosen-rufu. Por eso, debemos pro-
ñada por la práctica. Usualmente, cuando una per- teger la Ley Verdadera con determinación. Esto
sona quiere expresar agradecimiento a otra es una también resulta en gran beneficio para nosotros
práctica social común hacer algún gesto (decir, mismos, porque proteger resueltamente el Budismo
“Muchas gracias”, dar un regalo, etc.) para expre- verdadero quiere decir que en realidad estamos
sar ese sentimiento. Si una persona siente agrade- protegiendo la Budeidad dentro de nuestras propias
cimiento, pero no hace ninguna demostración de vidas.
gratitud, esa gratitud no se transmite a la otra per- “Proteger el Budismo verdadero” - es decir, pro-
sona. Se podría argumentar que la persona no teger la Verdadera Ley - tiene dos aspectos: prote-
siente ningún agradecimiento verdadero. ger la Ley Verdadera desde adentro y proteger la
La fe es igual. Si una persona cree en el Budis- Ley Verdadera desde afuera. “Proteger desde
mo de Nichiren Shoshu, esta determinación en la fe adentro” quiere decir que la Ley Verdadera está
debe revelarse físicamente, en forma de acción. siendo protegida desde dentro por el sacerdocio. El
La práctica inevitablemente acompaña la fe. Es- Sumo Sacerdote posee las Verdaderas Enseñan-
to quiere decir que la voluntad de creer en el zas que se transmiten de un Sumo Sacerdote al
Gohonzon y tener respeto por él se expresa en for- siguiente. Bajo el liderazgo directo del Sumo Sacer-
ma de la práctica (la recitación de Gongyo y la en- dote, los sacerdotes estudian y enseñan las doctri-
tonación de Daimoku), y el deseo profundo de bus- nas profundas de la Ley Verdadera. Por otro lado,
car la verdad del budismo se expresa en el estudio “proteger desde afuera” quiere decir proteger la Ley
de la doctrina. Nichiren Daishonin dice: Verdadera eternamente. Este es el papel de los
creyentes laicos. En todos los aspectos de nuestras
Esfuércese en los dos caminos de la práctica y vidas diarias mantenemos la fe en la Ley Verdade-

Daiho Kofu— MARZO 2024

 9
ra y propagamos la influencia de la Ley Verdadera PREGUNTAS Y RESPUESTAS
ampliamente por medio de nuestros esfuerzos por SOBRE LO BÁSICO DE LA PRÁCTICA
hacer shakubuku (propagación). Al mismo tiempo, DE NICHIREN SHOSHU
trabajamos por la prosperidad de la Ley Verdadera Myokyo, julio 2023 / NSM, noviembre 2023
al hacer ofrendas sinceras al Gohonzon e influen-
ciar a la sociedad de varias maneras.
Pregunta:
La protección de la Ley Verdadera de ahora
hasta el futuro distante comienza con esta protec- ¿Cuál es el Verdadero Significado de la Siem-
ción desde adentro y afuera. Shakyamuni definió la bra de la Semilla (Geshu)?
relación entre estos dos en el Sutra del Nirvana,
cuando dijo:
Las Tres Fases de la Siembra, Maduración y Co-
Adentro existen los discípulos que entienden la secha
doctrina inmensurablemente profunda. Afuera, hay
creyentes laicos de mente pura. Así el budismo se ¿Han leído en alguna ocasión el término
perpetúa hasta la eternidad. “sembrando la semilla” (geshu) en la orientación del
Sumo Sacerdote o los sermones del sacerdote je-
Esto quiere decir que la Ley Verdadera y la doc- fe? Los caracteres Chinos para geshu leen
trina correcta se perderían si no hubiera sacerdo- “poner” (ge) “las semillas” (shu). Esto significa
tes. Lo contrario también es cierto. Si hubiera un “plantar las semillas”. Pueden estar pensando qué
sacerdocio, pero ningún creyente laico, no habría tiene que ver esto con nuestra fe y práctica.
nadie para proteger los templos y propagar la Ver-
dadera Enseñanza en la sociedad. ¿Qué es geshu (sembrar la semilla) desde el
punto de vista del Budismo? Para empezar, el Bu-
Es intrínsecamente imposible que el budismo dismo significa la enseñanza del Buda. Él enseña y
tome una forma en la cual hay solamente creyentes guía a las personas comunes a través de varios
laicos o solamente sacerdotes. Por eso hay que métodos y los guía al logro de la iluminación. Las
destacar enfáticamente la importancia de que el tres fases de enseñar y guiar se llaman los tres be-
sacerdocio y los laicos estén firmemente unidos neficios de la siembra, maduración y cosecha.
para proteger la Ley Verdadera desde adentro y
afuera, cada uno con su propia misión y papel. Ilustremos este punto con el ejemplo del proce-
so de cultivar arroz. Primero, la siembra significa
Por lo tanto, el espíritu fundamental de los cre- plantar las semillas (plantas de arroz nuevo). Esto
yentes de Nichiren Shoshu es proteger el flujo di- significa plantar las semillas del Buda – la causa
recto del budismo ortodoxo de Nichiren Daishonin para la iluminación – en los “campos” de nuestras
bajo la dirección del sacerdocio. vidas”. En segundo lugar, maduración significa cul-
Hay gran virtud en reverenciar al Sumo Sacer- tivar. Esto quiere decir cultivar las semillas del Bu-
dote, quien posee el Legado de la Ley, y en respe- da que se plantaron y llevar a la gente más cerca al
tar a los sacerdotes bajo el Sumo Sacerdote, quie- logro de la iluminación. Finalmente, la tercera fase
nes aprenden de él el corazón profundo de la Ley es cosechar: cosechar el arroz como resultado de
Verdadera. El mérito también se acumula cuando cultivar las semillas y, desde el punto de vista del
uno protege el Templo Principal y los templos loca- Budismo, alcanzar la iluminación.
les de Nichiren Shoshu con unidad armoniosa entre Las tres fases se distinguen por las diferencias
el sacerdocio y los laicos. Debemos albergar esta en las capacidades de la gente. ¿Cuáles son estas
comprensión dentro de nuestros corazones y nunca diferencias? Los que ya han recibido la semilla de
dejar que se pierda de vista. No importa cuánto ha- la Budeidad se llaman “aquellos que poseen la se-
yan cambiado los tiempos, esto ha sido la base pa- milla de Budeidad” (hon i uzen). Los que no han
ra la conducta de los creyentes laicos de Nichiren recibido la semilla de Budeidad todavía se llaman
Shoshu por más de 750 años. “aquellos sin la semilla de Budeidad” (hon mi uzen).
Asimismo, existe una diferencia entre Budas: el Bu-
da de la maduración y cosecha y el Buda de la
siembra.

El Buda de la Maduración y Cosecha y Su Ense-

ñanza
Aquellos que poseen la semilla de Budeidad son
las personas que nacieron durante la existencia de
Shakyamuni y los que vivieron durante los dos mil
años después del fallecimiento de Shakyamuni. Es-

Daiho Kofu—MARZO 2024

10
tos períodos se conocen como el Primer Día de la Nichiren Daishonin también declara en el Gos-
Ley y el Medio Día de la Ley. ho, “Enseñanza, Práctica y Prueba” (Kyo go sho-
La gente recibió la semilla de Budeidad del Buda gosho):
en el pasado remoto de kuon. Estas personas se Cuando nosotros enseñamos el Nam-Myoho-
esforzaron en su adiestramiento Budista por un lar- Renge-Kyo del capítulo Juryo de la enseñan-
go período de tiempo, y la semilla de Budeidad en za esencial, esto es sembrar la semilla.
sus vidas maduró. Entonces, el Buda Shakyamuni,
(Gosho, p. 1104)
el Buda de la maduración y la cosecha (cuyo papel
fue cultivar la semilla que ya se había sembrado), Nichiren Daishonin reveló que, para todos los
los guió hacia el logro de la iluminación predicando Budas y toda la gente, la Ley fundamental de Nam-
varias clases de enseñanzas. Como resultado, al- Myoho-Renge-Kyo es la única semilla de la Budei-
gunos alcanzaron la iluminación mediante las ense- dad.
ñanzas anteriores al Sutra del Loto basados en sus
capacidades, pero al final, ellos lograron la ilumina-
ción a través de mantener su fe en el Sutra del Loto Shakubuku es la Actividad de Sembrar la Semi-
– la verdadera enseñanza. Nichiren Daishonin indi- lla
có que la gente que no pudo lograr la iluminación Para nosotros los mortales comunes en el Últi-
durante la existencia de Shakyamuni podría alcan- mo Día de la Ley, no existe otra manera de lograr
zarla durante las épocas del Primer y Medio Día de la iluminación, la verdadera felicidad, que creer sin-
la Ley. ceramente en la gran Ley de Nam-Myoho-Renge-
Kyo que Nichiren Daishonin entonó. Cuando le ha-
cemos shakubuku a las personas que tienen una
El Buda de la Siembra y Su Enseñanza relación kármica con nosotros, plantamos la semilla
Aquellos sin la semilla de Budeidad significa las de la Budeidad en las vidas de los que todavía no
personas nacidas en el Último Día de la Ley. O sea la tienen. ¡Nada es más maravilloso que esto! De-
que las personas comunes en el Último Día de la bemos invitar a la gente, con la cual tenemos una
Ley todavía no han recibido la semilla de Budeidad. relación kármica, a nuestro templo y perseverar en
Por consiguiente, nosotros no podemos alcanzar la nuestras actividades de shakubuku lo más posible.
iluminación a través de la enseñanza de Shakya-
muni, quien es el Buda de la maduración y cose-
cha, aun si la enseñanza es el Sutra del Loto. Esto
puede compararse con regar una tierra que no tie-
ne semillas. Nada crecerá, no importa cuánta agua
le echemos a la tierra. PREGUNTAS Y RESPUESTAS
Por ende, lo más importante para la gente en el SOBRE LO BÁSICO DE LA PRÁCTICA
Último Día de la Ley es recibir la semilla de la Bu- DE NICHIREN SHOSHU
deidad. Al Buda que siembra estas semillas se le Myokyo, septiembre 2023 / NSM, febrero 2024
llama el Buda de la siembra. Nichiren Daishonin
afirma lo siguiente en el Gosho, “Sobre la Verda- Pregunta:
dera Causa” (Honnin myo-sho): ¿QUIENES SON LOS BODHISATTVAS DE LA
El Buda Shakyamuni es el maestro del Budis- TIERRA?
mo de la maduración y la cosecha. Yo, no En el capítulo del Sutra del Loto “Emergieron de
obstante, soy el maestro del Budismo de la la Tierra” (Juji yuyutsu; décimo quinto), existieron
siembra. (Gosho, p. 1680) bodhisattvas que escucharon el sermón de Shakya-
Nichiren Daishonin indicó que Shakyamuni es el muni y se regocijaron por sus maravillosas ense-
Buda del Budismo de la maduración y la cosecha y ñanzas. Ellos hicieron un juramento: “Después del
el propio Nichiren Daishonin quien apareció en el fallecimiento de Shakyamuni, nosotros practicare-
Último Día de la Ley es el Buda Original del Budis- mos y propagaremos esta maravillosa enseñanza
mo de la siembra. Asimismo, Nichiren Daishonin del Sutra del Loto a mucha gente”. No obstante,
asevera en la “Carta a Akimoto” (Akimoto- Shakyamuni no aceptó su juramento. Él dijo:
gosho): Olvídense, buenos hombres. No hay necesidad
Es únicamente a través de los cinco caracte- que ustedes protejan este sutra. ¿Por qué? De-
res de Myo-Ho-Ren-Ge-Kyo, la semilla de la bido a que en este mundo saha mío existen bod-
iluminación, que todos los Budas de las tres hisattvas y mahasattvas que son tan numerosos
existencias y las diez direcciones han alcan- como las seis mil arenas del Río Ganges, y cada
zado la Budeidad. (Gosho, p. 1448) uno de estos bodhisattvas tiene un séquito igual
a las seis mil arenas del Río Ganges. Después
Daiho Kofu— MARZO 2024
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que he entrado en la extinción, estas personas Si no fueran Bodhisattvas de la Tierra, no po-
podrán proteger, leer, recitar y predicar amplia- drían entonar el Daimoku.
mente este sutra. (Gosho, p. 666; MWND, V. 1, p. 93)
(El Sutra del Loto, Watson, pp. 212-213)
Al decir esto, innumerables bodhisattvas emer- Tenemos una Fuerte Relación Kármica con los
gieron del suelo. Estos son los Bodhisattvas de la Bodhisattvas de la Tierra
Tierra.
Si nosotros somos discípulos de Nichiren
Entonces, Shakyamuni predicó el capítulo “La Daishonin, entonces, ¿quiénes, hoy día, son los
Duración de la Vida” (décimo sexto; Juryo) la mé- Bodhisattvas de la Tierra? ¿Qué somos nosotros?
dula del Sutra del Loto. Posteriormente, en el capí- Nichiren Daishonin declara:
tulo “Los Maravillosos Poderes del Tathaga-
ta” (vigésimo primero; Jinriki), él resumió los conte- Si Nichiren fuera un Bodhisattva de la Tierra,
nidos en cuatro fases e instruyó a los Bodhisattvas entonces, también deben serlo sus discípu-
de la Tierra a “propagar estas enseñanzas amplia- los. (Gosho, p. 666; MWND, V. 1, p. 92)
mente”. Shakyamuni confió el rol de propagar el Como nosotros seguimos a Nichiren Daishonin,
Sutra del Loto después de su fallecimiento a los afortunadamente, estamos incluidos entre los Bod-
Bodhisattvas de la Tierra en la era llamada el Últi- hisattvas de la Tierra. Por consiguiente, tenemos la
mo Día de la Ley. misión de enseñarle Nam-Myoho-Renge-Kyo a la
gente del Último Día de la Ley. Hacer shakubuku
para cumplir con nuestra misión es nuestra práctica
Reencarnación del Bodhisattva Jogyo: el Buda Budista correcta. Si al escuchar esto, nosotros su-
Original Nichiren Daishonin ponemos que está más allá de nuestras habilida-
Los representantes de los Bodhisattvas de la des, no debemos pensar así. El Sutra del Loto re-
Tierra son el Bodhisattva Jogyo (Práctica Superior), vela:
el Bodhisattva Muhengyo (Práctica Ilimitada), el Si existe alguien, ya sea hombre o mujer, que
Bodhisattva Jougyo (Práctica Pura) y el Bodhisattva secretamente le enseña a una persona aún
Anryugyo (Práctica Inquebrantable). una sola frase del Sutra del Loto, que se sepa
Jogyo es la figura central de los cuatro. Nichiren que esa persona es el enviado del Buda.
Daishonin afirma: (Ibíd.)
La época actual corresponde a los primeros La práctica de shakubuku de una Bodhisattva de
quinientos años del Último Día de la Ley. El la Tierra es enseñar aún una sola palabra del Bu-
texto del sutra, claramente, asevera que, en dismo de Nichiren Daishonin a cada persona con
este período, el Bodhisattva Jogyo hará su quien ella o él tenga una relación kármica. Nichiren
advenimiento y proporcionará los caracteres Daishonin estipula:
de Nam-Myoho-Renge-Kyo a toda la gente
del Japón… Creo que debe indicar la persona En el Último Día de la Ley, no existen de-
que es la reencarnación del Bodhisattva sigualdad entre aquellos que propagan
Jogyo. Myoho-Renge-Kyo, ya sean hombres o muje-
res. Sin el advenimiento del Bodhisattva de la
(Gosho, p. 1435; MWND, V. 6, p. 285) Tierra, ellos no podrían entonar el Daimoku.
Debido a que este asevera que el Bodhisattva Aun cuando, yo, Nichiren solo, inicialmente
Jogyo y otros aparecerán en el Último Día de entoné Nam-Myoho-Renge-Kyo, dos, tres,
la Ley para propagar los cinco caracteres de entonces, cien personas gradualmente si-
Nam-Myoho-Renge-Kyo. Yo Nichiren, he apa- guieron a entonar y a propagarlo. Así conti-
recido antes que cualquier otro. nuará en el futuro. En realidad, esto no es
(Gosho, p. 1361; MWND, V. 2, p. 305) más que el principio de “emergiendo de la
tierra”. (Ibíd.)
En los pasajes antes mencionados, Nichiren
Daishonin anuncia que él es la reencarnación del Por ende, nosotros debemos tratar de hablar
Bodhisattva Jogyo. Es más, Nichiren Daishonin no acerca del Budismo del Daishonin lo más posible.
es solo la reencarnación del Bodhisattva Jogyo. Él Para poder hacer esto, es crucial hacer Gongyo y
es el Buda Original que reveló el Dai-Gohonzon del Shodai diariamente. Al luchar por mejorar su fe y
Supremo Santuario, con el propósito de salvar a práctica y recibir orientación y aliento de los sacer-
toda la gente en el Último Día de la Ley. Como afir- dotes y los miembros de mucho tiempo de práctica,
ma el siguiente pasaje, es debido a Nichiren ustedes se pueden convertir en practicantes Budis-
Daishonin que podemos recibir el gran beneficio del tas dignos de respeto. Es importante discutir nues-
Gohonzon al hacer Gongyo y entonar Daimoku ca- tra fe y práctica con muchas personas.
da día:
Daiho Kofu—MARZO 2024
12
PREGUNTAS Y RESPUESTAS es ya un cuerpo de Buda, porque el Daimoku ha
SOBRE LO BÁSICO DE LA PRÁCTICA sido inscrito en el toba. Por lo tanto, el toba repre-
DE NICHIREN SHOSHU senta la aparición del logro de la iluminación por la
Myokyo, septiembre 2023 / NSM, febrero 2024 persona, individualmente, cuyo nombre está escrito
en la parte inferior del Daimoku.
Pregunta:
¿Cuál es el Significado de la Tableta de Toba? La Importancia del Ofrecimiento de Toba
Nosotros solicitamos los ofrecimientos de toba
El Origen y Forma del Toba durante las Ceremonias Conmemorativas Mensua-
La palabra en Sánscrito para toba es “stupa”. En les, la Ceremonia de Urabon y las Ceremonias de
caracteres Chinos se escribe “sotoba”. Sotoba sig- Higan-en en el Otoño y la Primavera. También ofre-
nifica un viejo montículo o edificio en el cual se en- cemos tobas en los aniversarios de las personas
tronizaba la esencia de la persona. El toba tiene fallecidas. Nichiren Daishonin enseña acerca de los
una larga historia. Cerca del año 270 AC, la forma beneficios al ofrecer un toba:
original ya se había creado; era un montículo de Igual que el sol y la luna en los cielos, estos
arena y piedras sobre el área en donde los huesos beneficios brillan sobre sus padres y ances-
y los sutras se enterraban. En el curso de la trans- tros fallecidos en la tierra pura. Una persona
misión de la India a Japón, pasando por China, los filial [que erige un stupa], su esposa y sus
stupas cambiaron sus formas de pagodas de tres hijos extenderán la duración de su vida por
pisos o cinco pisos a torres de piedra de cinco ani- 120 años en esta existencia, y después de su
llos o torres de ofrecimientos de madera. En este muerte, ellos estarán juntos con sus padres
momento, nosotros, principalmente, ofrecemos un fallecidos en la tierra pura en donde reside el
toba hecho de un pedazo de madera. Buda. (Gosho, p. 1434)
Analicemos la apariencia de la forma del toba. Cuando tenemos un servicio conmemorativo pa-
Con seguridad, todos hemos visto los tobas en el ra los difuntos que es dirigido por un sacerdote que
templo. ¿Han notado los cortes en la tabla de ma- ofrece el toba con el Daimoku inscrito en él, la per-
dera? Un toba se confecciona en diferentes formas. sona fallecida podrá lograr la iluminación. Además,
De abajo hacia arriba, hay un cuadrado, un círculo, nosotros mismos que ofrecemos el servicio conme-
un triángulo, una forma semicircular, y una joya en morativo podremos recibir los grandes beneficios
la parte de arriba. Cada forma representa uno de también.
los cinco elementos: (el cuadrado) tierra, (el círculo)
agua, (el triángulo) fuego, (forma semicircular) vien-
to, y la forma circular de la joya) espacio (no sus- Conclusión
tancialidad). A esto se le llama gorin (cinco círcu- ¡Están familiarizados con la palabra eko? Eko
los) y es la forma básica del toba. Nichiren Daisho- significa “transferir el beneficio”, y quiere decir que
nin afirma en “La Enseñanza Afirmada por Todos nosotros distribuimos el beneficio de nuestro Gong-
los Budas de las Tres Existencias” (Sokanmon- yo y Shodai a otros. Cuando hacemos esto, el be-
sho): neficio que acumulamos irá hacia el difunto y como
Los cinco elementos son tierra, agua, fuego, resultado, lo ayudará. O sea, para poder hacer los
viento y espacio (no sustancialidad) … En ofrecimientos a los difuntos, primero necesitamos
otras palabras, estos son los cinco caracte- acumular beneficios y dirigirlos hacia los que han
res de Myoho-Renge-Kyo. (Gosho, p. 1418) fallecido. Esta es la forma correcta de ofrecer ora-
ciones a los fallecidos. Nichiren Daishonin afirma
Además, Nichiren Daishonin declara en “Las en el Gosho, “Respuesta a la Viuda de
Enseñanzas Transmitidas Oralmente” (Ongi Ueno” (Ueno dono gokeama-gohenji”):
kuden):
Usted debe dedicarse lo más posible a su
Nuestra cabeza representa myo, la garganta práctica Budista, y a través del Gohonzon,
es ho, el pecho es ren, el estómago es ge, y transferir su buena fortuna a su esposo falle-
las piernas son kyo. Este cuerpo nuestro de cido. Sin fallar ofrezca oraciones devotas a
cinco pies, es, en realidad, la manifestación su esposo. (Gosho, p. 338)
de los cinco caracteres de la Ley mística,
Myoho-Renge-Kyo. (Gosho, p. 1728) Recuerden siempre que un toba conmemorativo
es el ofrecimiento más precioso para el beneficio
Por consiguiente, los cinco elementos corres- de los fallecidos. Debemos ofrecer las tabletas to-
ponden a los cinco caracteres de Myoho-Renge- bas sinceramente.
Kyo. Debajo del Daimoku inscrito en el toba, está
escrito el nombre de la persona fallecida. Un toba

Daiho Kofu— MARZO 2024