Psicología Social- Examen 2022:

Modulo1:

Crítica al dualismo- De Brassi: Los dualismos aparecen como una limitación, el

dualismo funciona como una verdad carente de historia y universal, siempre queda
un polo superior al otro, están naturalizados, es separar lo objetivo de lo subjetivo, lo
objetivo prevalece, tiene más verdad, más valor que lo subjetivo. Adentro- afuera,
arriba-abajo aparecen como una limitación de las formas de representación que nos
hacemos de nosotros y de las cosas mundanas, más que de nos-otros y de las

OM
cosas que realmente son y se van transformando.
Los hombres se mueven en una finitud sin límites, ignoran dónde están, cómo
aparecen y desaparecen. Así el inconsciente es producción deseante que fluye y se
obtura continuamente.
El dualismo funciona como una verdad carente de historia y universal.

.C
Notas para la const. de un campo- Fernández A.M: El trabajo con los sectores
marginados habla de los límites de pensar un modo universal de subjetivación. Para
particularizar aquello que se universalizó hay que hacer una elucidación crítica de
DD
las nociones universalizadas, es decir des-esencializar y trabajar una dimensión
socio-histórica en la noción de subjetividad. Las oposiciones no son naturales, sino,
construidas. La subjetividad es plural, no de binarismos. Elucidar es el trabajo por el
cual H y M intentan pensar lo que hacen y saber lo que piensan. PSICOANÁLISIS:
Creencia del falo materno, los niños notan la diferencia y no completan su proceso
LA

de sexualización si no logran creer en el defecto femenino. Buscar el origen es

levantar las máscaras de la apariencia para develar lo esencial. Aplica el modelo del
trauma al descubrimiento de los sexos, naturaliza que el descubrimiento sea un
trauma e identifica un tipo particular de trauma en función de lo a priori. El poder no
FI

solo reprime, también produce. Concepto caja de herramientas.

Subjetividad e historia- Guattari: Ideología= subjetivación o producción de

subjetividades. La producción de subjetividades quizá sea más importante que


cualquier otra producción. Las minorías juntas constituyen la mayoría del planeta y
por eso son fundamentales. Los trabajadores sociales, pedagógicos o en comunidad
de periferia actúan de alguna manera en la producción de subjetividad.
Agenciamiento: proceso que conecta a una serie de entidades y esa conexión lleva
a cabo una acción. Hay que disociar los conceptos de individuo y subjetividad. La
subjetividad es esencialmente social, consumida y vivida por individuos. La
subjetividad colectiva NO es la suma de subjetividades individuales.

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Módulo 2:

Intro a la psico social- Crespo Suarez: En la primera mitad del siglo XXI se
reconoce la psico social por editoriales e instituciones académicas. Se constituye a
fines del XIX y principios del XX como ciencia interesada en el comportamiento
colectivo. La psico colectiva tiene dos vertientes: la psico de los pueblos y la psico
de las masas. La psicología de los pueblos es la idea de colectivo,comunidad o
pueblo, más que de sociedad en sí; se vincula al estudio del lenguaje o mejor dicho
de la lengua. El lenguaje es la forma exterior del espíritu de los pueblos. La psico de
las masas intenta comprender los procesos psicológicos y emocionales de las

OM
masas o muchedumbres, las multitudes son poco aptas para el razonamiento pero
muy aptas para la acción, según Moscovici la psico de las masas es una de las
ciencias del hombre cuyas ideas hicieron historia.

El campo grupal- A. M. Fernandez: Para unificar los grupos se los integraba con
pacientes con caracteristicas similares en tanto a grado de enfermedad, sexo, edad,

.C
nivel socio-economico, etc y se excluia a quienes tuvieran un grado agudo de
enfermedad mental para no desestabilizar la marcha del mismo. Se concibe al grupo
en su totalidad. En psicoterapias del grupo hay dos tendencias: Psicoanálisis EN
DD
grupo y Psicoanálisis DEL grupo, los psicoanalistas DEL grupo analizan al grupo en
su totalidad dejando afuera individualidades, toma al grupo como un todo. Las
terapias grupales funcionan como narcóticos anónimos, se sientan en círculos,
todos participan, tienen el mismo valor, el analista es pasivo, no interviene
demasiado, cada uno habla de lo que siente. El psicoanálisis EN grupo tiende a
LA

visualizar al grupo como una persona en la cual cada integrante representa una
función, la conducta de un elemento es función del todo, analiza más bien las
conductas del individuo dentro del grupo. El coordinador era quien sabía lo que le
pasaba al grupo, sabe lo que dice el grupo cuando sus integrantes hablan. Para
FI

Bion el grupo es un agregado de individuos.

Psico de las masas y análisis del yo- Freud: Habla de cómo los individuos
cuando están en masa actúan, piensan y sienten de una manera diferente a cuando


están aislados. El individuo por estar en una masa se siente poderoso e invencible y
como la masa es anónima hace cosas que solo no haría por el sentimiento de
responsabilidad, en masa todo sentimiento y todo acto es contagioso y los
individuos son capaces de renunciar a su interés individual por el colectivo. Se
compara el efecto de la masa con el de la hipnosis. La masa es impulsiva, se guía
por lo inconsciente. Lo irreal siempre prevalece sobre lo real. Dos masas artificiales,
la iglesia y el ejército en ambos rige un idéntico espejismo de saber, hay un jefe
(cristo-general) que ama por igual a todos los integrantes, es para ellos un sustituto
del padre. La identificación reemplaza a la elección del objeto. La empatía nace solo
de la identificación.

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Multitud- Hard: Se pasa del Biopoder a la Biopolítica, la biopolítica crea relaciones
y formas sociales a través de las formas colaborativas de trabajo. El pueblo es uno,
la población se compone por numerosos individuos y clases pero el pueblo reduce
estas diferencias sociales en una identidad. La multitud se compone por un conjunto
de singularidades. La multitud es un sujeto social internamente diferente y múltiple,
cuya constitución y acción no se fundan en la identidad ni en la unidad, sino, en lo
que hay en común. En vez de un cuerpo político en donde uno manda, y el otro
obedece, la multitud es carne viva que se gobierna a sí misma. La multitud es el
desafío de la democracia. La multitud quiere igualdad.

OM
Freud, punto de partida de la psico social- Riviere: La psicología individual se
concreta ciertamente al hombre aislado e investiga los caminos por los que él
mismo intenta alcanzar la satisfacción de sus instintos, pero sólo muy pocas veces y
bajo determinadas condiciones excepcionales le es dado prescindir de las
relaciones del individuo con sus semejantes. En la vida anímica individual aparece
siempre un otro y de este modo la psicología individual es al mismo tiempo

.C
psicología social en un sentido amplio pero plenamente justificado. Toda psicología
en un sentido estricto es social.
DD
Multiplicidades- Raggio: Ya no habrá para nosotros un afuera social que en el
mejor de los casos se limitará a influenciar o producir efectos en un inmaculado
adentro psíquico. Lo social es desde este punto de vista el material mismo con el
cual está construida nuestra interioridad. Lo social no es algo externo al sujeto
psíquico, es la materia misma con la cual está formado.No hay identificación sin
LA

acto. Lo social no es algo “externo” al supuesto “sujeto psíquico”; es la materia

misma con la cual está conformado.

Módulo 3:
FI

Teoría de las representaciones. sociales- Mora: En el espacio interactivo radican

los símbolos y sus significados, por lo que solo ahí puede formarse el espíritu,
conformado en el proceso de la comunicación. Quién se comunica puede hacerlo


consigo mismo y esta comunicación crea la realidad. La naturaleza social del

lenguaje y la naturaleza simbólica de la sociedad dejan de ser objeto de
especulación filosófica haciéndose accesibles al análisis empírico. Lo colectivo no
puede ser reducido a lo individual (Durkheim). Una sociedad mantiene su unidad
debido a la existencia de una conciencia colectiva. Las representaciones sociales
tienen una doble función: hacer que lo extraño resulte familiar y lo invisible
perceptible. Mientras que los animales actúan por instinto, los seres humanos
adoptan una actitud sobre los objetos a partir de los significados que estos tienen
para ellos. Los individuos no existen como tales, sino, como persona (self), cuyo
tamaño abarca su espacio social teniendo a la sociedad como fondo. Mead coloca a
la intersubjetividad dentro de lo que llama conversación interior, el pensamiento
constituido por tres interlocutores. El yo, el mi y el otro. El yo que actúa, que se

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aparece, que emerge de repente y sin aviso, el mi que constituye el percatamiento
de lo que hizo el yo, y el otro que es el bagaje de criterios con que cuenta el mi para
evaluar los actos espontáneos de ese yo (...) Por eso el otro es un otro
generalizado, que corresponde a la colectividad, a la realidad social, a la
comunicación en la cual el yo, y el mi existen.

Moscovici infiere tres condiciones de emergencia:

*Dispersión de una información: la información que se tiene nunca es suficiente y
por lo regular está desorganizada.
*Focalización: una persona o colectividad se focalizan porque están implicados en

OM
la interacción social como hechos que conmueven los juicios a las opiniones.
Aparecen como fenómenos a los que se debe mirar detenidamente, la focalización
será diversa y casi siempre excluyente
*Presión a la inferencia: Socialmente se da una presión que reclama opiniones,
posturas y acciones acerca de los hechos que están focalizados por el interés
público: En la vida corriente, en las circunstancias y en las relaciones sociales

.C
exigen del individuo o del grupo social que sean capaces, en todo momento de estar
en situación de responder.
Las informaciones deben llegar a ser, sin dilatación, fundamento de conducta,
DD
instrumento de orientación.

Dimensiones de representación social:

*El campo de representación: expresa la organización del contenido de la
representación en forma jerarquizada, variando de grupo a grupo inclusive al interior
LA

del mismo grupo.

*La actitud: Es la dimensión que significa la orientación favorable o desfavorable en
relación con el objeto de la representación social. Se puede considerar, por lo tanto,
como el componente más aparente, fáctico y conductual de la representación
FI

Dinámica de representación social:

Objetivación: Selección y descontextualización de los elementos, formación del
núcleo figurativo y naturalización. El proceso de objetivación va desde la selección y


descontextualización de los elementos hasta formar un núcleo figurativo que se

naturaliza enseguida.
Anclaje: Con el anclaje la representación social se liga con el arco de referencia de
la colectividad, y es un instrumento útil para interpretar la realidad y construir sobre
ella.
Así como la objetivación presenta como los elementos de la ciencia se articulan en
una realidad social, el anclaje hace visible la manera en que contribuyen a modelar
las relaciones sociales y también cómo se expresan

La representación social- Moscovici: Las representaciones sociales son

entidades casi tangibles. La representación es una preparación para la acción. Toda
representación es la representación de una cosa, toda cosa es representación de

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algo, toda representación es una representación de alguien. Hay que hacer familiar
lo insólito y lo insólito familiar. Lo extraño penetra en la fisura de lo familiar y lo
familiar en lo extraño. Las representaciones sociales son entidades casi tangibles.
Circulan, se cruzan y se cristalizan sin cesar en nuestro universo cotidiano a través
de una palabra, un gesto, un encuentro.
El estímulo está determinado por la respuesta.
Un hombre que no pensara por medio de conceptos no sería un hombre; puesto que
no sería un ser social reducido solamente a las percepciones individuales, sería
indiscriminado y animal.
A la opinión o a la actitud se le atribuye una virtud predictiva, puesto que, después

OM
de lo que dice un sujeto, se deduce lo que va a hacer. Pensadores aficionados: La
transformación de un conocimiento indirecto en un conocimiento directo; es el único
medio para apropiarse del universo exterior. Exterior en un doble sentido: lo que no
es de uno y lo que está fuera de uno, fuera de los límites del campo de acción

Construccionismo social- Gergen: Hay dos significativas orientaciones hacia el

.C
conocimiento: la exogénica (centrada en el mundo) y la endógena (centrada en la
mente). El pensador exógenico tiende a ver el mundo externo o material como algo
dado y conjetura acerca de la manera en que la naturaleza llega a representarse de
DD
forma precisa en la mente, mientras que el endogenico tiende a ver el mundo mental
como algo evidente por sí mismo y plantea preguntas sobre el modo en que opera la
mente para funcionar adecuadamente en la naturaleza. En lo exógeno el estudiante
es una tabula rasa y la endógena se centra en el niño más que en la cantidad de
información en la mente. Habla de cambiar el rol del profesor y estudiante que eran
LA

pasivos a que sean activos ambos.

Indeterminación: La inteligibilidad nunca está completa, cualquier significado
establecido, está sujeto a infinitas resignificaciones. Lo que hoy es sujeto de
desprecio puede tornarse fascinante
FI

Polivocalidad: Entramos en cada relación como polivocales: cargamos con

nosotros numerosas voces que hemos apropiado del pasado
Contextualización: La generación relacional de significado emplea mucho más que
las palabras y acciones de los interlocutores. Su coordinación frecuentemente usará


varios tipos de objetos y tendrá lugar dentro de condiciones materiales específicas.

Nuestros juegos de lenguaje tienen lugar dentro de formas de vida. Cada forma de
vida puede hacer una contribución a los recursos traídos por el individuo a cualquier
relación nueva. Uno no entra meramente como polivocal, sino como poli potenciado.
Cuanto más rico es el rango de las capacidades para la coordinación, más flexible y
efectiva será la persona cuando entra al reto incesante de lo nuevo y novedoso
Pragmática: La visión desarrollada aquí no solo contrasta con la visión tradicional
del lenguaje como expresión externa de un estado interno, sino con el supuesto de
que el lenguaje sirve como imagen o mapa exacto de la realidad (“que puede decir
la verdad”). En cambio, el lenguaje funciona principalmente como rasgo constitutivo
de las relaciones, tanto amantes como científicos pueden constituir un vocablo para
entenderse mejor.

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De la jerarquía a la heterarquía;
Habla de que en los espacios educativos existe una jerarquía muy marcada donde
pasan de directivos-directores y los profesionales eran sólo instrumentos y los
alumnos eran solo pasivos, esperaban que se les enseñe sin poder intercambiar
saberes, el construccionista encuentra el modelo jerárquico como deficiente.El
construccionismo plantea pasar de una jerarquía a una heterarquía donde todos los
saberes tengan el mismo valor y los mismos derechos a ser expresados. Buscan
que todos tengan voz, que sea lo más cercano a una democracia, que tanto
profesores como alumnos enseñen y aprendan en simultáneo.

OM
Nuevos debates, nuevas ideas…- Iñiguez: Plantea cómo sería un nuevo
construccionismo y todos los logros de los movimientos feministas.Los elementos
que definen una posición construccionista son:
*Antiesencialismo: Las personas y el mundo social somos el resultado, el producto
de procesos sociales específicos
*Relativismo: La realidad no existe con independencia del conocimiento que

de ella
.C
producimos sobre ella o con independencia de cualquier descripción que hagamos

* El cuestionamiento de las verdades generalmente aceptadas: El continuo

DD
cuestionamiento de la verdad, poniendo en duda científicamente el modo como
hemos aprendido a mirar el mundo y a mirarnos a nosotros mismos.
*Determinación cultural e histórica del conocimiento; y el papel conferido del
lenguaje en la construcción social: La realidad se construye socialmente y los
instrumentos con los que se construye son discursivos.
LA

Módulo 4:

La psicología comunitaria- Giorgi: Tiene 5 fases: fase 1 desde los inicios hasta
FI

1973 primeros casos de extensión, se extiende hasta la dictadura; fase 2 de 1973 a

1980 es la época de la dictadura,Se distinguen 2 momentos: el primero hasta que
comenzó la dictadura, que atentó contra la población universitaria y contra los
intentos de promover actividades e iniciativas culturales En el segundo momento se


produjo un refuerzo de la resistencia y resurgimiento de los movimientos sociales.

Aparecen las actividades colectivas y los psicólogos en ellas, todas las actividades
comunitarias son invisibilizadas; fase 3 de 1980 a 1989 debilitamiento de la
dictadura, muchos desarrollos que estaban invisibles salieron a la luz; fase 4 de
1990 a 2004 los espacios académicos fueron controversia en cuanto al
conocimiento como derecho humano universal, se crearon universidades privadas;
fase 5 de 2005 a 2011, asume gob de izquierda en 2005, se abren nuevas
oportunidades y desafíos para la actividad profesional y académica. Las políticas
sociales pasarán a ocupar un lugar en la agenda del gobierno apoyadas por el
MIDES,Se realizó una reforma importante en el sector de la salud.

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Montero. El paradigma de la psicología comunitaria y su fundamentación ética
y relacional Sobre modelos y paradigmas:
Paradigma: modelo de conocer, que incluye tanto una concepción del individuo o
sujeto cognoscente como una concepción del mundo en que éste vive y de las
relaciones entre ambos. En los 60 y 70 se producen movimientos sociales que
influyen en los modos de hacer y pensar de las ciencias sociales. La psicología se
vuelca hacia la disciplina centrada en los grupos sociales. La psicología comunitaria
nace a partir de la disconformidad de la psicología social que se encontraba bajo el
signo del individualismo.
Muchas formas de investigación comenzaron a ser revisadas y reivindicadas,

OM
conformando una forma alternativa de hacer psicología, lo urgente parecía
inadecuado, incompleto y parcial, se necesitan respuestas inmediatas, dejar de
tratar a pocos e ignorar dolencias de muchos .Plantea que en los 90 se creó un
modelo por psicólogos que trabajan en seis frentes:
● Práctico-teórico: Responsable de construir un cuerpo de conocimiento cuyo
contenido conforma el producto de una praxis que genera acción, modos de

.C
hacer y explicaciones e interpretaciones sobre los mismos.
● Ontológico: Define la naturaleza del objeto cognoscente
● Metodológico: Hace aportes referentes al método que produce conocimientos
DD
● Epistemología: Define el carácter producido y el tipo de relación de
producción de ese conocimiento
● Ético: Define la relación investigador-inventor y las personas que forman las
comunidades que en la investigación tradicional los llaman sujetos. Aca son
objetos de conocimiento y acción
LA

● Político: Da lugar a diferentes voces dentro del hacer y el conocer e incluye

aspectos tales como la autoría y la propiedad del conocimiento producido
A este modelo de construcción de conocimiento Montero lo define como paradigma
de la construcción y transformación crítica
FI

Una relación es una cosa que no puede ser ella misma, sino hubiera otra.
La humanidad se adquiere en las relaciones sociales, en cada relación se produce
conocimiento y el conocimiento sólo surge en las relaciones


Maritza Montero. Introducción a la psicología comunitaria. Capítulo 1: Origen y

desarrollo de la psicología comunitaria: La psicología comunitaria nace a partir
de la disconformidad de una psicología social que se encontraba bajo el signo del
individualismo. El reto era enfrentar los problemas sociales como el subdesarrollo de
América Latina y sus consecuencias sobre la conducta de individuos y grupos.
Estaba atada a un paradigma que la condenaba a la distancia, donde el sujeto con
determinado problema parecía quedar “por fuera” de la PS para luego desaparecer.
Poco o nada se lograba transformar de esa “realidad” que se pretendía estudiar. La
acción derivada de esas formas tradicionales de aplicación era insuficiente.
Fases en el desarrollo de la psicología comunitaria Construido por psicólogos que
trabajan arduamente en seis frentes:

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 ● Práctico-Teórico es responsable de construir un cuerpo de conocimiento,
cuyo contenido conforma el producto de una praxis que genera acción,
modos de hacer y explicaciones e interpretaciones sobre los mismos.
● Ontológico: define la naturaleza del sujeto cognoscente.
● Epistemológico: busca definir el carácter del conocimiento producido y el tipo
de relación de producción de ese conocimiento.
● Metodológico: hace aportes referentes al método a aplicar para producir
conocimiento
● Ético: se dirige a definir la naturaleza de la relación entre
investigadores-interventores y las personas que forman las comunidades.

OM
● Político: da lugar a la expresión de diferentes voces dentro del hacer y el
conocer.

Rodríguez. Psicología Social Comunitaria: vigencias y disonancias en los

escenarios actuales:

.C
El objetivo de la ponencia es debatir acerca de la vigencia de la Psicología Social
Comunitaria (PSC) y de los fundamentos que le dieron origen, al tiempo que ubicar
la necesidad de repensar algunas de sus categorías de análisis y de intervención a
DD
la luz de los actuales escenarios que viven nuestros países.
Se trata en definitiva, de una diversidad saludable en la medida que ha contribuido
al enriquecimiento de este campo de acción y producción.
-Primera escena: El vínculo entre trabajadores de políticas públicas sociales
focalizadas y los sujetos de la intervención.
LA

En este contexto, el sujeto de la pobreza se presenta como un individuo anómico,

desocializado y fragilizado (Castel, 1997) cuyos recursos le han sido sustraídos al
extremo de no ser.
-Segunda escena: Las categorías de exclusión e inclusión social y su presencia en
FI

los análisis sociológicos actuales. No es casual: si hay oprimidos, hay opresores, si

hay dominados, hay dominadores y si hay explotados, hay explotadores.
-Tercera escena: La configuración actual de los barrios urbanos y la diversidad de
modalidades residenciales. Ahora bien, el trabajo en barrios urbanos nos ha llevado


a encontrarnos con expresiones, con discursos, con vivencias, con acciones que
ponen en cuestión fuertemente la idea de comunidad, porque el sentido de
comunidad es un ausente.
-Cuarta escena. Procesos participativos.
● 1) La participación directa de los sujetos de las políticas en su diseño e
implementación.
● 2) El papel de la sociedad civil organizada y de las ONGs.
● 3) Finalmente, le toca el turno a los Movimientos Sociales
Los excluidos han sustituido en nuestros discursos a los oprimidos, a los dominados
y a los explotados en otros tiempos.

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El nudo grupal- Ana Maria Fernandez: Las producciones grupales se realizan a
través de la imbricación caleidoscópica de sus organizadores, a partir de allí es que
se orienta la indagación hacia la necesidad de abordajes transdisciplinarios para la
teorización de lo grupal.
Los cuerpos teóricos funcionan como caja de herramientas, aportan instrumentos y
no sistemas conceptuales, instrumentos teóricos que incluyen en su reflexión una
dimensión histórica de las situaciones que organizan
El grupo, tanto en espacio táctico, genera efectos singulares e inéditos, despliega la
formación de sus formaciones, la generación de multiplicidades imaginadas e
imaginarias, invenciones simbólicas

OM
El contexto es más que el texto, es todo lo que lo rodea. En el campo grupal, podría
afirmarse que las ilusiones que un grupo produce forman una suerte de imaginario
grupal en tanto inventan un conjunto de significaciones, propias y singulares de ese
grupo. Nudo: complejo entramado de múltiples inscripciones: todo está ahí latiendo;
todas las inscripciones están presentes en cada uno de los acontecimientos
grupales. El coordinador no es el poseedor de una verdad oculta, sino alguien

.C
interrogador de lo obvio, provocador-disparador y no propietario de las producciones
colectivas. Coordinación y sistema de reglas operan como disparadores de lo
imaginario y crean algunas de las condiciones necesarias para que ese grupo
DD
comience a diseñar sus propias formaciones grupales.

A los trabajadores de la salud mental-Langer: Queremos practicar el verdadero

psicoanálisis. Para nosotros, desde aquí en más, el Psicoanálisis no es la Institución
Psicoanalítica oficial.
LA

El psicoanálisis es donde los psicoanalistas sean, entendiendo al ser como una

definición clara que no pasa por el campo de una ciencia aislada y aislante, si no por
el de una ciencia comprometida con las múltiples realidades que pretende estudiar y
transformar. Ya otras voces se han levantado en protesta contra la así llamada
FI

"falta de democracia" en la Institución y reclamando una supuestamente posible

reestructuración. Sabemos que la verticalidad administrativa y el paternalismo es
justamente típico de las organizaciones liberales cuya máxima capacidad de
permanecer está dada por una cierta posibilidad que exhiben de hacer concesiones.


Introducción al pensamiento grupalista en la Argentina y algunos de sus

problemas actuales- Persia: Se diferenciaron dos corrientes en el agrupamiento:
● Tendencia de aplicación: Los primeros grupalistas eran psicoanalistas.
Pensaron los grupos como un “psicoanálisis aplicado”. En dos sentidos: la
idea de poner el saber psicoanalítico sobre otra cosa y mostrar que se trataba
de un buen psicoanálisis. Esta tendencia contribuye a uno de los equívocos
más importantes del grupalismo: La propuesta de un psicoanálisis de grupos
● Tendencia de ruptura o desvío: Es ruptura del encierro unificante dentro de la
institución psicoanalítica oficial y de esclerosis del pensamiento de la época.
Intento de inaugurar lo grupal pero no subordinado a una legalidad o serie de

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 principios explicativos únicos. Desvío del modelo de aplicación, salida de la
dirección autorizada y entrada a otra encrucijada de sentido

Lo grupal se inició, entre los psicoanalistas y las primeras camadas de psicólogos

universitarios, como la otra práctica posible en salud mental y se planteó el
problema de la acción. El trabajo en instituciones llevó a inventar otras figuras y
dispositivos para la acción. Si ningún modelo previo daba cuenta de la nueva
situación de trabajo, lo único que podía posibilitar un lugar para los profesionales era
la innovación, la diversificación de las experiencias y el desarrollo de nuevos
instrumentos. El pensamiento hoy valora la paradoja y la vacilación antes que la

OM
afirmación de una idea. Lo que importa es la duda sobre nosotros mismos. La
incertidumbre es un rasgo distintivo de la posmodernidad. El desencanto deja de ser
una benéfica pérdida de ilusiones y se transforma en una peligrosa pérdida de
sentido. La “multiplicidad dramática” es una de las propuestas que mejor orientan al
trabajo grupal. Es un procedimiento que solicita la captación de lo uno en lo
diferente. Un protagonista presta una escena, relata algo que lo involucra y lo ofrece

.C
para que sea dramatizado. Luego, cada integrante improvisa otra escena que asocia
a la primera por resonancia o consonancia con algo que lo impactó. La técnica
despliega la concepción del trabajo en grupo. La multiplicidad provoca la soledad y
DD
el silencio. Silencio que no se define por callar sino por escuchar la llamada de su
deseo. Se propone que la comunicación es la acción de un desvío, la oportunidad o
excusa para realizar un salto, una rotación hacia otra conexión del sujeto con su
propio discurso. Para este criterio el otro es necesario.
LA

La Psicología Social Universitaria en Uruguay- Chávez y Enrico: El principal

referente de lo PSI en Uruguay fue Carlos Vaz Ferreira a fines del siglo XIX y
principios del siglo XX.
Después de los años 30, 40, hasta los años 60 hubieron otros intentos de generar
FI

formaciones y aplicaciones en psicología en Uruguay, asociada al sector de la

educación y al de la psiquiatría. En los años 50 empezó a aparecer a través de
humanidades y ciencias un proyecto que se concretó en 1956, que propuso un
enfoque experimental incluyendo la clínica de la hermenéutica, de la interpretación


Juan Carlos Carrasco marco los desarrollos de la psicología en Uruguay, desarrollo

de la psicología crítica alternativa con enfoque comunitario
En uruguay se desarrolló la psicología desde la universidad con Carrasco
El proceso dictatorial hizo cerrar el instituto de psicología
El plan IPUR del año 1994 fue fundamental en la confirmación de una psicología
independiente e institucional de otras instituciones educativas

Manero. Introducción al análisis institucional. Tramas. Subjetividades y

procesos sociales: En la psicoterapia institucional los psiquiatras y psicoanalistas
empezaron a notar que se jugaba algo en la relación médico-paciente que podría
favorecer la cura de las personas sobre todo en las relaciones más horizontales
donde la persona se involucra en el proceso.

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El movimiento de la psicoterapia institucional pasó por tres fases:
● *La primera se basaba en la idea de cambiar la relación médico-paciente. Los
médicos más que pensar en los procesos de enfermedad mental, tenían que
establecer, junto con los pacientes, los mecanismos necesarios para hacerse
de los satisfactores básicos, muy escasos en situación de guerra y ocupación
● *Los psicoterapeutas institucionales decían que no era el paciente, sino la
institución a la debían curar. La autogestión de los pacientes y del hospital
tenía una eficacia terapéutica
● *Fase propiamente psicoanalista. No se alteró la tabla de actividades. Era un
psicoanálisis crítico el del hospital

OM
El socioanálisis heredó de la psicología de los grupos, un dispositivo de análisis
micro-social: Una reunión de un grupo pequeño, en un espacio cerrado y con un
tiempo pre-delimitado. Resultaría imposible comprender el psicoanálisis sin la
práctica grupal que le dio origen, pero a la vez no lo podemos reducir a dichas
prácticas.
La aportación más importante de la psicología institucional fue el análisis de la

.C
dinámica de la institución, por lo pronto centrado en la institución escolar
La pedagogía institucional descubrió que el análisis de la institución escolar,
desemboca, necesariamente, en el análisis generalizado de las instituciones
DD
El socioanálisis:
Se trata de un método de intervención que tiene orígenes diversos y a veces
desconocidos. Sin embargo, podemos decir que este método de intervención se
sitúa en la prolongación de la Psicoterapia y Ya Pedagogía Institucional, en
particular en lo que concierne a los conceptos de autogestión, implicación (el cual
LA

reemplaza, ampliándolos, los conceptos de transferencia y contratransferencia

institucional), de transversalidad y de analizador, poco elaborado pero enunciado
por la Psicoterapia Institucional.
FI

Los imaginarios sociales y la producción de sentido- Fernandez,A:

Castoriadis distingue que lo imaginario es siempre simbólico y refiere a la capacidad
de inventar-imaginar significaciones, constituyéndose en el modo de ser de lo
histórico-social, el término imaginario no refiere a la mirada del otro, sino, a la


capacidad de invención colectiva

#La capacidad de invención colectiva tiene dos vertientes:
● Histórico-social (los imaginarios sociales instituyentes o imaginario radical)
● Psíquica (La imaginación radical, la psique)
Para que una sociedad, un grupo o institución se conforme como colectivo es
necesario además de que construya relaciones materiales, sociales y defina sus
formas contractuales; debe instruir sus significaciones imaginarias y poner en
consideración que lo histórico-social no crea o inventa de una sola vez y para
siempre significaciones imaginarias, el desorden social se despliega cuando
aparecen nuevos organizadores de sentidos. Ideología no es sinónimo de
imaginario social, sino, un modo de organización de parte de sus significaciones.
Hoy hay que introducir elementos de una sensibilidad socioanalítica que tienen que

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ver con la autogestión, con la democratización, con pensar el lugar del investigador.
Las significaciones centrales son las que dan existencia en una sociedad
determinada, a la coparticipación de objetos, actos, individuos.

El análisis institucional- Lourau:

La noción de institución es polémica, se utiliza para denominar tanto a una familia
como a una empresa o a un hospital.
La institución es problemática porque no se ofrece de manera inmediata a la
observación, en un presente-ausente.
En toda institución se da un juego en la dialéctica entre un singular, un particular y

OM
un universal.
El análisis institucional no pretende productor un super saber clandestino y
misterioso, más completo y más verdadero que los otros saberes fragmentarios,
aspira simplemente, a producir una nueva relación con el saber, una conciencia del
no saber que determine nuestra acción.
El psicoanálisis significa precisamente el descubrimiento del no saber como regla

.C
universal de la acción y por consiguiente como base de toda empresa de
conocimiento. “La institución es un circuito (red) simbólica, socialmente sancionada,
en el cual se combinan, en proporciones y relaciones variables, un componente
DD
funcional y un componente imaginario” (lourau, 1986).

Intervenciones posestructurales- Gibson y Grahan:

El posestructuralismo emerge dentro y en contra de la tradición modernista del
estructuralismo.
LA

Deconstrucción: cuestiona algunos de los elementos centrales del pensamiento

occidental moderno, ley de identidad y la presencia del ser, ley de la no
contradicción, ley de la exclusión del medio. Estas leyes generan objetos
/identidades estables, delimitadas, que se constituyen mediante una negociación
FI

binaria:
● Se es en función y separación de aquello que no se es. La deconstrucción
impacta en la concepción de estructuras jerárquicas y las concepciones del
mundo que estas generan.


Genealogía y análisis discursivo: Los discursos producen y ejercen poder. Por

medio del proceso de genealogía las naciones construidas se desnaturalizan,
mostrandolas como construcciones discursivas
Performatividad: Práctica restrictiva y situacional por medio de lo que el discurso
produce los efectos a los que da nombre.
Con la innovación, se intenta generar un discurso de diversidad económica que
pueda encontrar las fortalezas que los sujetos poseen invisibilizadas por el discurso
global. La investigación-acción en el Posestructuralismo, implica la construcción
temporal y parcial de un “complejo y diverso nosotros” mediante conversaciones
entre distintas identidades.
Para conocer en las situaciones de pobreza es necesario superar las jerarquías y
encarar la especificidad de la escasez particularizada.

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Un diálogo sobre el poder- Deleuze y Foucault:
El poder forzosamente tiene una visión total o global (Deleuze)
En todo lugar donde hay poder, el poder se ejerce (Foucault)
No sabemos exactamente quién tiene el poder, pero si sabemos quien no lo tiene
(Foucault)
La teoría se multiplica y está por naturaleza en contra del poder (Deleuze)

Hacia una Ecosofia- Guattari: Movimiento de la ecología que inscribe al humano

como parte insertada en la totalidad y no en la cumbre de una supuesta jerarquía de

OM
los seres vivos. Visión que acaba con el antropocentrismo. Aproxima al humano a lo
que tiene que ser la ética medioambiental. Es una sabiduría del hábitat.
Consiste en reintegrar en la ecuación política la complejidad de los individuos, de
sus deseos y sus sueños. Las necesidades han de ser interpretadas y traducidas en
proposiciones. Se puede hablar de una subjetividad de la sociedad, localmente o
mundial.

.C
Esta subjetividad es la energía brotando bajo la chapa de las jerarquías y de los
conformismos. Es imprevisible y frágil. La fragmentación se encuentra fortalecida
por los medios de comunicación que se niegan a enfrentarse con la visión global
DD
"mental, social, medioambiental".
La actitud ecosófica consiste en llevar la ecología más allá de una relación justa y
armoniosa con la naturaleza.
La ecosofía social consistirá en desarrollar prácticas específicas que tiendan a
modificar formas del ser. Se tratará de reconstruir literalmente el conjunto de las
LA

modalidades del ser en-grupo. La ecosofía mental se verá obligada a reinventar la

relación del sujeto con el cuerpo, los «misterios» de la vida y de la muerte. A buscar
antídotos a la uniformización «más-mediática» y telemática.
Cada institución de tratamiento, cada cura individual deberá tener como
FI

preocupación permanente hacer evolucionar tanto su práctica como sus andamiajes

teóricos

Módulo 5:


Haciendo Met-odhos- A Fernandez: Se trata de abrir interrogantes en un campo

de problemas de la subjetividad por lo que no se ha trabajado en el marco de un
dominio de objeto unidisciplinario. Se trata de pensar entendiendo el pensamiento
como un modo de experiencia, intentando no creer en binarismos, el pensamiento
como modo de experiencia supone pensar en el límite de lo que se sabe.

Pensar las cuestiones e indagar como campo de problemas atravesado por

múltiples inscripciones: Históricas, sociales, económicas, etc implica un doble
movimiento conceptual que abarca el trabajo sobre las especificaciones de las
diferentes dimensiones involucradas y al mismo tiempo su articulación con las
múltiples inscripciones que las atraviesan.

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Es la forma en que aquí se busca pensar por fuera de las antinomias clásicas:
Individuo-sociedad, sujeto-objeto, etc
Desdisciplinar implica complejos procedimientos elucidatorios:
● *Desnaturalizar los dominios de objetos instituidos sin por ello invalidar los
conocimientos que ellos han producido y producen, supone también
deconstruir las lógicas desde donde han operado sus principios de
ordenamiento
● *Desnaturalizar sus territorios, construir sus lógicas y generalizar sus
conceptos con los procedimientos de indagación para crear condiciones que
permitan construir programas que tiendan a cuestiones que desbordan los

OM
dominios de objetos unidisciplinarios
El problema no es una pregunta a resolver, sino que los problemas persisten e
insisten como singularidades que se despliegan en el campo
Esta propuesta de indagación conceptual trabajara con un criterio de construcción
de caja de herramientas, se trata de construir instrumentos para perder problemas
#La caja de herramientas habilita a pensar en situación

.C
Territorio, ámbito y campo- Maceiras y Bachino: Las tres están vinculadas a
posturas epistémicas, tienen que ver con la posibilidad de conocer y comprender lo
DD
que hay ahí. Tiene que ver con la naturaleza de la relación entre quien pretende
conocer y aquello que tiene por destino ser conocido.
Territorio: Teoría y práctica están separadas. El técnico investigador interpreta y
aplica buscando formas de reencontrarse con un conjunto de certezas que
empalmen con el universo teórico disciplinario del cual partió
LA

El técnico (aplicando) ejerce una violencia que delimita un territorio disciplinario

(violencia simbólica)
Las técnicas se ven como instrumentos cristalizados, arrancadas de las realidades
que dieron vida y consideradas con un valor “en sí” de carácter universal (Raggio)
FI

Se producirá un saber que es reconocimiento del objeto en relación a la disciplina

Lo nuevo tendría lugar en tanto es territorializado
Ámbito: Es un concepto o categoría bisagra entre el territorio y el campo. Hace
referencia a una epistemología emergente de las ciencias humanas que conciernen


al ser humano en situación.

El ámbito implica un abordaje pluridimensional, hay una apertura a la multidisciplina
y una posibilidad de acercamiento en múltiples dimensiones, estas dimensiones son
lo psicosocial, lo individual, lo sociodinámico o lo grupal, lo institucional y por último
lo comunitario
El ámbito significa poder comprender el sujeto en su transcurrir de la vida cotidiana
y no compartimentada de un modo interdisciplinario. Los sujetos traen consigo
diferentes dimensiones de su vida que se despliegan en un determinado ámbito.
Campo: Teoria y practica no se piensan separadas
Se usa una caja de herramientas que es única, singular, inmanente a los procesos
del conocimiento.
Campo de conocimientos y campo de problemáticas se construyen inmanentemente

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Hay un pasaje del técnico al investigador (pensamiento crítico)
Herramientas para pensar críticamente: deconstrucción, genealogia, elucidación y
análisis de la implicación
Hay producción de conocimientos nuevos que alimentan el campo de conocimiento
y que no aceptan cristalización alguna (no trascendentes, no universales).
Campo de conocimientos que en el encuentro con el campo de problemáticas
sostiene el conflicto, la incertidumbre y la tensión de lo paradójico

OM
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DD
LA
FI


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