Uc Solidaridad Tesis

PRÁCTICAS SOLIDARIDAS EN LA UNIÓN DE COSTURERO 1
Tejiendo solidaridad con la Unión de Costurero: Un estudio de IAP en tiempos de
COVID-19 y violencia sociopolítica
María J. Cuervo y Laura V. Pulido
Facultad de Psicología, Universidad de La Sabana
Proyecto de grado
Dr. Laura C. Sarmiento
Octubre 13, 2021

Resumen
Teniendo en cuenta la profundización de la desigualdad socioeconómica a raíz de la llegada

del COVID-19 a Colombia, comunidades como La Unión de Costurero y Asomujer y trabajo,
han generado prácticas solidarias encaminadas a solventar la crisis actual y seguir
contribuyendo a la construcción de país. Es por ello, que se hace relevante conocer cuáles son
las prácticas solidarias de las personas que participan en la Unión de Costurero, en tiempos de
COVID-19 y violencia sociopolítica en el 2020 y 2021. Para ello, se selecciona como diseño
la investigación acción participativa (IAP) que permitió co-construir un evento con la
comunidad. De allí, se obtuvo un total de 10 entrevistas semiestructuradas a ocho mujeres y
dos hombres, 5 estudiantes y 5 integrantes de la unión; además de, 8 diarios de campo
entorno a las experiencias de solidaridad. Para el análisis de datos, se desarrolló un análisis
temático de redes mediante el software de Atlas.ti. A través de dicho análisis, se identificó
como tema global las “prácticas solidarias en tiempos de COVID-19 y violencia
sociopolítica” de cuatro actores del país (gobierno, estudiantes, Unión de costurero y
sociedad civil). Las principales conclusiones establecen el asistencialismo del gobierno y la
respuesta de la sociedad mediante cuatro tipos de prácticas solidarias, para mitigar la crisis
actual del país que impactan en el tejido social colombiano.
Palabras clave: Solidaridad, Unión de Costurero, COVID-19, violencia sociopolítica.
Abstract
Considering the deepening of socioeconomic inequality because of the arrival of COVID-19
in Colombia, communities such as the Unión de Costurero and Asomujer y Trabajo, have
generated solidarity practices aimed at solving the current crisis and continue contributing to
the construction of the country. That is why it is relevant to know what the solidarity
practices of the people who participate in the Unión de Costurero are, in times of COVID-19
and socio-political violence in 2020 and 2021. For this, the methodology selected as design is
the participatory action methodology (IAP) that will build an event with the community.
From there, a total of 10 semi-structured interviews were obtained with eight women and two
men, and 5 members of the union: in addition to 8 field diaries about solidarity experiences.
For data analysis, a thematic network analysis was developed using the Atlas.ti software.
Through this analysis, the “solidarity practices in times of COVID-19 and sociopolitical
violence” of four actors in the country (government, students, Unión de Costurero and civil
society) were identified as a global issue, and the response of society through four types of
solidarity practices, to mitigate the current crisis in the country that have an impact on the
Colombian social fabric.
Key words: Solidarity, Unión de Costurero, COVID-19, socio-political violence

Tejiendo solidaridad con la Unión de Costurero: Un estudio de IAP en tiempos de
COVID-19 y violencia sociopolítica
Colombia es uno de los países más desiguales del mundo (Grupo Banco Mundial,
2021) y el primero de Latinoamérica (Índice de Desarrollo Regional Latinoamérica, 2021), en
el cual se ha instaurado una de las crisis humanitarias más largas de la región (Rey & Pineda,
2013). Su conflicto armado interno ha durado casi 60 años, y ha dejado una imborrable herida
en la población por sus impactos en las dimensiones sociales, políticas, económicas y
culturales. El Centro Nacional de Memoria Histórica (CNMH, 2015), cataloga el conflicto
armado colombiano como uno de los más antiguos y persistentes del planeta, en donde a
través de hechos victimizantes como los desplazamientos masivos, masacres, secuestros y
más, ha transgredido el derecho internacional humanitario dejando afectadas a más de
9'099.358 personas, según la Red Nacional de Información (RNI, 2021).
En este sentido, la guerra actual ha traído consigo secuelas que sobrepasan los daños
materiales y físicos a las víctimas, pues una de las mayores dificultades que deben atravesar
luego de experimentar un hecho victimizante, es el daño psicológico a causa de la pérdida de
vinculaciones afectivas de su contexto (Britto, 2016). Estas pérdidas evocan sensaciones de
abandono, desprotección y vacío existencial (Carrazana, 2003), perjudicando
significativamente la calidad de vida, estabilidad emocional y relaciones familiares (Barranco
et al., 2016) que terminan por fragmentar el tejido social colombiano, en términos de
cohesión social, pérdida de confianza en leyes y normas, y en la interacción entre los
ciudadanos; al impactar negativamente dentro del capital social del país (Muñoz, 2014).
Después de años de guerra, en 2016, se logra firmar el acuerdo de paz con las Fuerzas
Armadas Revolucionarias de Colombia - Ejército del Pueblo (FARC-EP), que prometía el
cese de los enfrentamientos, la desmovilización de los sujetos pertenecientes al grupo, la
participación política, entre otros puntos (Ríos, 2017), que pese a que no culminaría con el
conflicto interno por la vigencia de otros grupos insurgentes, el proyecto político de las
guerrillas, la acción violenta e ilegal del ejército en respuesta a éstas, la incapacidad del
Estado por aplicar los códigos penales a homicidas y secuestradores, el narcotráfico (Melo,
2020) y diferentes tipos de violencia que alimentan el conflicto; proyectaba un nuevo rumbo
para el país. Después de cinco años de haber firmado el acuerdo con las FARC-EP, sucesos
importantes como la posesión presidencial de un nuevo gobierno en el 2018 (Manetto, 2018),
el retorno a las armas de dos de los principales líderes de las FARC por incumplimientos al
acuerdo (Rodríguez, 2019), la desigualdad socioeconómica, el debilitamiento de la justicia
(Melo, 2020), el aumento en el número de asesinatos a líderes sociales (Gutierrez et al.,
2020), entre otras situaciones; han incrementado la violencia exponencialmente en Colombia
(Anaya & Mogollón, 2016).
El reto de una sociedad enmarcada por profundos conflictos sociales, a causa de hacer
valer la justicia con mano propia y así resolver los problemas de tajo, es desarraigar la
normalización de la violencia a nivel cultural (Duque et al., 2016). Es por ello, que La Unión
de Costurero, organización constituida en su mayoría por personas que han sido víctimas del
conflicto armado, ha creado espacios para generar encuentros donde se promuevan procesos
de reconciliación y reparación, respaldando su lucha para la obtención de justicia (CNMH,
2015).
Este colectivo surge en 2008 con la idea de expresar vivencias y aportar a la memoria
histórica del país como acto de resistencia ante la injusticia, impunidad y el olvido (Tovar &
Caviedes, 2020). La apuesta de la comunidad ha sido arropar el Palacio de Justicia interna y
externamente, con telas tejidas por diferentes actores que conforman el tejido social
colombiano como acto simbólico hacia la paz (Agamez, 2019) y como acto de
resignificación, respaldo y visibilización de la memoria histórica del país y su comunidad.
Cada tela tejida, es un antes y un después de historias contadas acerca de lo sucedido en el

marco del conflicto, que retrata las transformaciones que compartimos los colombianos, y,
cómo desde allí, se construye el compromiso y disposición personal, para así, lograr una
nueva dirección para Colombia (Boletín del Observatorio de Construcción de Paz, s.f.).
Virgelina Chará, líder del colectivo social UC y coordinadora y fundadora de la
Fundación Asomujer y trabajo, menciona las iniciativas de dicho colectivo como lo son el
recuperar el legado ancestral de las comunidades negras, apoyar a la mujeres de su
comunidad, mejorar las políticas públicas que afectan los derechos de las personas víctimas,
entre otras (BOCP, s.f.), a través de cinco oficios de la memoria: pedagogía escrita, tela sobre
tela, medicina ancestral, gastronomía y las expresiones artísticas (Garzón et al., 2021) que
son dirigidas hacia todo tipo de personas interesadas en construir memoria colectiva
(Sepúlveda, 2018).
La UC, se ubica dentro del sector como un referente solidario sin ánimo de lucro
(Tovar & Caviedes, 2020) que además de proveer “el reconocimiento de su condición
humana, la recuperación de sus roles y el empoderamiento de la comunidad ante los
conflictos” (Andrade et al., 2016, pp. 15), resultan siendo una red de apoyo disponible para su
propia comunidad y población en general, como se ha evidenciado desde su creación, hasta
ahora, en tiempos de pandemia por el COVID-19 donde la situación ha sido bastante difícil a
nivel global.
La llegada del COVID-19 a Colombia
A raíz de la alta y fácil propagación del Coronavirus (Organización Mundial de la
Salud [OMS], 2020), los países a nivel global deciden emitir decretos de cuarentena
obligatoria a razón del alto número de personas infectadas y defunciones en el mundo (BBC
News Mundo, 2020). Nuestro país no queda exento de padecer el COVID-19, por ello, el
gobierno nacional declara en marzo del 2020 emergencia sanitaria en todo el territorio, con el
propósito de prevenir el colapso en el sistema de salud (Gobierno de Colombia, 2021).

En este sentido, la cotidianidad cambió, factores como el aislamiento forzado y la
sobreinformación, fueron promotores de emociones de incertidumbre (Escallón et al., 2020),
ansiedad, depresión, estrés y más, que han impactado la calidad de vida de las personas y en
ocasiones, han incrementado la incidencia y gravedad de trastornos psicológicos (García,
2020), como se evidenció en los hogares colombianos, donde se presentó un deterioro de la
salud mental del 52% durante el año 2020 (Moya et al., 2020).
Dichas medidas, también develaron y acentuaron dinámicas de desigualdad
socioeconómicas (Sandoval & Capera, 2020; Escallón et al., 2020), como el aumento
nacional en 5.4 puntos porcentuales del desempleo (Comisión Económica para América
Latina y el Caribe [CEPAL], 2020) que terminaron por avivar la fractura social colombiana,
impactando mayoritariamente a personas que viven del día a día, y que se debaten entre el
COVID-19 y el hambre (García, 2020).
Las cifras son alarmantes. Más de 21,02 millones de colombianos subsisten con
$331.688 pesos al mes (87 dólares) y más de 7.4 millones de ellos viven en la pobreza
extrema (Ramos, 2020). Además, las personas con bajos recursos económicos y estrato,
tienen mayor probabilidad de contagiarse, pues tienen menos posibilidades de aislarse ya que
necesitan movilizar sus ingresos; igualmente, las personas de estratos uno y dos cuentan con
la tasa más elevada de comparendos por incumplir la cuarentena, y por ello, es 10 veces más
probable que una persona de estrato uno sea hospitalizado o fallezca a causa de COVID-19,
en comparación con una persona de estrato seis (Grupo de Investigación en Macroeconomía
de la Facultad de Economía, 2020).
Violencia sociopolítica en Colombia en el marco del Covid-19
Colombia, ha estado envuelta en situaciones de violencia sociopolítica por parte de
diferentes actores de la sociedad, que han tenido como objetivo reprimir y/o dominar a la
población, así como modificar, mantener o sustituir un modelo de Estado o de sociedad que
no le es útil a la ciudadanía (esté o no organizada), ya sea de manera política, económica o
social de manera premeditada y sistemática (García, 2013; Centro de Investigación y
Educación Popular [CINEP], 2015). A continuación, se pueden evidenciar algunas
situaciones importantes de violencia sociopolítica dentro del marco del Covid-19.
En primer lugar, campos como la salud, educación, alimentación y trabajo, se
acentuaron, trajeron con ellas nuevas necesidades para las cuales no se generaron medidas
suficientes y pertinentes acordes con las problemáticas de la población (Rengifo, 2020) como,
por ejemplo, la transformación de procesos presenciales a la virtualidad, que resulta en
muchas ocasiones, poco accesibles y asequibles para algunos ciudadanos (García, 2020).
Igualmente, La llamada Ley de Solidaridad Sostenible propuesta por el gobierno para
hacerle frente a la situación económica del país por el impacto del COVID-19 (Ministerio de
Hacienda, 2021), ha sido catalogada como una reforma tributaria (Velásquez, 2021; Quesada,
2021; Amaya, 2021), que traería consigo el aumento en los impuestos de renta y productos
básicos a la población, que impactarían fundamentalmente a la clase media (Universidad
Nacional de La Plata, 2021) que ya de por sí, se veía afectada por la pandemia.
Así mismo, durante la cuarentena obligatoria, también se facilitó la intimidación por
parte de los grupos armados a líderes sociales que en muchos casos ya no contaban con la
protección del estado, ni guardaespaldas por el confinamiento. Según los resultados de la
plataforma The Armed Conflict Location and Event Data Proyect (ACLED, 2020), se
evidencia que, si bien hubo una disminución en el número de asesinatos a líderes sociales
durante marzo del 2020 a causa del confinamiento obligatorio, desde abril del mismo año
hubo un promedio aproximado de 6 asesinatos de líderes sociales cada semana y más de 10
asesinatos por semana a finales de agosto; siendo el número de asesinatos dos veces mayor
que los reportados en los primeros meses del 2019. Según el Instituto de Estudios para el
Desarrollo y la Paz (INDEPAZ, 2021) han sido registrados 152 asesinatos a defensores y
defensoras de derechos humanos en Colombia y 45 asesinatos o desapariciones forzadas a
firmantes del acuerdo de paz en su mayoría excombatientes de las FARC durante enero y
noviembre del 2021.
Otra situación que es necesaria abordar para la comprensión de lo acontecido en
Colombia durante el Covid-19 es el Paro Nacional del 28 de abril de 2021. Y es que, la
violación de derechos humanos en las movilizaciones sociales (Comisión Interamericana de
Derechos Humanos [CIDH], 2021), el discurso oficial del gobierno y las narrativas de
agentes del Estado que se defienden de estas prácticas violentas, mientras se criminalizan las
víctimas (Nelson et al., 2005; Quiñones-Rosado, 2007) y se promueve la impunidad (Jiménez
et al., 2021); han dejado consigo importantes cambios políticos y sociales, pero también han
dejado muerte y represión por parte de los gobiernos hacia la población (Archivos del Búho-
Corporación de Estudios Sociales y Culturales de la Memoria, 2021). Al día 28 de junio del
2021, se registraron 102 homicidios, 82 víctimas de agresiones oculares, 784 intervenciones
violentas, entre otras víctimas más (Temblores ONG, 2021); a lo cual, se suman al menos 168
personas desaparecidas presuntamente por parte de la fuerza pública (Fiscalía general de la
Nación, 2021).
Y, aunque no es la primera ni única movilización masiva en el país, fue el reflejo de
innumerables variables históricas, como, por ejemplo, las décadas de violencia en el país y el
desgaste de la política represiva que, al día de hoy, legitima el asesinato de quien protesta y
lucha por sus derechos (Jiménez et al., 2021; López, 2019); las problemáticas estructurales y
circunstanciales del país como la pobreza, la desigualdad, el manejo político del gobierno
frente a la pandemia (Turkewitz, 2021), la ley de solidaridad sostenible durante el covid-19
(Universidad Nacional de La Plata, 2021), entre otras.
De acuerdo con Virgelina Chará “La violencia sociopolítica es la segregación de las
personas o grupos a través de las políticas públicas y el no cumplimiento de los derechos de

la ciudadanía” (Comunicación personal, 23 de noviembre). Menciona que dicha
discriminación social, subyace de las propias estructuras políticas del Estado y de las
concepciones personales de los y las gobernantes del país (Comunicación personal, 23 de
noviembre). Refiere que, dicha violencia es un continuo dentro de la cotidianidad de los
colombianos, que ha dejado problemáticas estructurales en el país, y que, a partir de la
llegada del COVID-19 fueron aún más visibles, agudizadas y trajeron consigo situaciones
que impactaron a la población colombiana (Chará, Comunicación personal 23 de noviembre).
Lo anterior es similar a lo que aporta Sandoval y Capera (2020), pues mencionan la
importancia de que el gobierno garantice los derechos de todas las personas y comunidades
mediante el reconocimiento de prácticas propias de la ciudadanía, y poder brindar apoyos
suficientes y pertinentes, que impacten a nivel local, territorial y nacional de manera que
permitan cambios reales y duraderos, más allá de generar acciones asistencialistas.
Un acercamiento al concepto de solidaridad
La solidaridad toma relevancia dentro del presente estudio, pues la poca integralidad y
el distanciamiento entre el gobierno, las instituciones y los sectores populares, han llevado a
la población colombiana, en especial a la UC, a generar movimientos solidarios que permita
lidiar con los impactos de la pandemia en el contexto actual.
De esta manera, se entiende a la solidaridad como “un valor humano por excelencia
(...) que nos une y engrana, desde el respeto y la empatía, para sumar esfuerzos y actuar como
un todo” (García, 2020, pp. 128-129). Y, aunque el concepto de solidaridad resulta ser
polisémico, ambiguo (Gattino, 2004; Madero & Castillo, 2012; Giraldo & Ruiz-Silva, 2015)
y su uso puede llegar a ser confuso e impreciso; el presente estudio, toma en consideración lo
propuesto por Giraldo y Ruiz-Silva (2019) quienes han clasificado los estudios empíricos
sobre solidaridad en tres grandes apartados: Ayuda despersonalizada, mediación experta y
búsqueda de justicia.
El primero de ellos, hace referencia a acciones de ayuda que suelen ser contribuciones
económicas, financieras y de especie, a diferentes grupos sociales. Y, aunque estas acciones
son una ayuda a quienes lo necesitan, muy pocas veces genera en quien las aporta,
sentimientos reales de reflexión y compromiso, requisito para una solidaridad bien entendida
(Giraldo & Ruiz-Silva 2019). Ésta, también se relaciona con una comprensión de la
solidaridad asistencial/descomprometida (Román et al., 2013), que hace referencia a una
solidaridad “puntual directa (al solicitante) o indirecta (a una institución), criticada por ser
una solidaridad fácil, descomprometida y superficial” (pp. 26).
El segundo apartado que proponen Giraldo y Ruiz-Silva (2019) tiene que ver con la
mediación experta, la cual está directamente relacionada con “empresas, organismos
multilaterales y ONG que hacen uso de la publicidad para presentar modelos paradigmáticos
de prácticas solidarias” (pp. 30). Es así, como los medios de comunicación e instituciones
públicas o privadas mediante información masiva; se convierten en mediadores sociales que
incitan a la población general, a realizar acciones solidarias a raíz de la cultura
contemporánea individualista y al abandono del Estado en que vivimos actualmente (Giraldo
& Ruiz-Silva, 2019). En otras palabras, este tipo de solidaridad como bien la llamaría Román
et al. (2013) estaría dirigida a corregir los aspectos estructurales de la desigualdad social,
mediante la promoción de la responsabilidad social y la visualización de las condiciones de
las personas menos favorecidas (Román et al., 2013).
Como último apartado, los autores proponen la búsqueda de la justicia como parte de
las prácticas de la solidaridad social. Allí, explican cómo la relación entre emoción-
compromiso-acción son un catalizador de movimientos sociales ante situaciones de exclusión
e injusticia que impulsan la resistencia, y que conllevan a la reivindicación y la restitución de
derechos vulnerados en diferentes poblaciones. Pues, emociones de enojo, compasión e
indignación, muchas veces son el motor de las acciones solidarias más decididas y auténticas
que llevan a la persona a sentir empatía por otra y a comprometerse por las causas que
generen cambios reales en ámbitos sociales (Giraldo & Ruiz-Silva, 2019).
De los tres apartados anteriores, se distinguen dos prácticas solidarias las cuales son
las de tipo social, y las de tipo económico, financiero y de especie. A su vez, se distinguen las
prácticas solidarias de tipo emocional y voluntaria, luego de realizar la búsqueda teórica.
Por tanto, la práctica solidaria de tipo emocional, se basa en la práctica de actitudes
prosociales como lo es el consuelo verbal, la escucha profunda, y el expresar comprensión y
aceptación hacia las otras personas (Méndez et al., 2015), con el objetivo de tranquilizar y/o
ayudar a los otros cuando sufren.
Y, en cuanto a la práctica solidaria de tipo voluntaria, ésta tiene una variable en
común y es la disposición de servicio y tiempo hacia la comunidad (Blesio & Mendoza,
2016), siendo beneficiosa para otros, al igual que satisfactoria para sí mismos (Butcher,
2018). A diferencia del tipo de acciones solidarias mencionadas con anterioridad, estas de
tipo voluntario, no se pueden catalogar en acciones solidarias concretas, pues estas dependen
de cada contexto particular y necesidad específica, es por ello, que se habla de las
motivaciones que giran en torno a generar dichas acciones, las cuales son: el apoyo a
diferentes causas, el ayudar a otros, la socialización, la satisfacción, la construcción de
relaciones con otros y los alcances de metas en forma individual o grupal (Butcher, 2018).
Luego, las prácticas solidarias se entienden dentro del presente estudio como la unión
y la participación de los ciudadanos para construir soluciones y alternativas a las
problemáticas que ha dejado consigo la pandemia, al afrontar obstáculos como lo son las
limitaciones de la interacción social (física), el alto riesgo de contagio y la ayuda rápida a la
población más vulnerable (Cano-Hila & Argemí-Bladich, 2020). Por tanto, las prácticas
solidarias que se tomaran como parte del presente estudio son de tipo: económico, financiero
y de especie; social, emocional y voluntaria.

Para analizar de manera más profunda el concepto de solidaridad y sus prácticas, hay
que traer a colación la definición de empatía. Y es que, a partir de la capacidad que tiene un
individuo de distinguir entre el propio yo y el de los demás, al reconocer, identificar y
comprender la situación, sentimientos y motivos de otra persona en situaciones determinadas
(Garaigordobil & García, 2006); logra adquirir el valor de la solidaridad, desde la unión de
intereses y propósitos de una comunidad o grupo, responsabilizándose de las necesidades de
la población a través de la acción colectiva (Santos, 2020).
Según el modelo multidimensional propuesto por Davis en 1983 este constructo se
divide en cuatro factores, dos afectivos y dos cognitivos, los cuales se organizan de la
siguiente manera: Toma de perspectiva, es uno de los factores cognitivos, se refiere a la
capacidad de comprender a otros sujetos desde el sentido racional; el otro factor cognitivo es
la fantasía, se concibe como la capacidad que tiene un sujeto de imaginar situaciones irreales
y comprender la perspectiva de los otros (citado en Guilera & Batalla, 2019). El primer factor
emocional, es la preocupación empática, que implica la capacidad que tiene una persona de
sentir emociones como tristeza, ansiedad, preocupación, compasión frente a las situaciones
que enfrenten los demás, y el segundo factor emocional, hace referencia a los sentimientos de
malestar y angustia que atraviesan los individuos en el momento de vivenciar o conocer
situaciones desfavorables de otras personas (Davis, 1983 citado en Guilera & Batalla, 2019).
Por tanto, los factores que componen la experiencia empática tienen una sólida y
favorable relación con las conductas solidarias de las personas, convirtiéndose la empatía en
un factor predictor de prácticas solidarias (Sanmartín et al., 2011; Graziano et al., 2007). Así
como también, es promotora del surgimiento de una conciencia colectiva orgánica de la
población civil, que tiene como propósito mitigar los efectos causados por las políticas
públicas tomadas por los gobiernos durante la pandemia, a través de tres elementos
fundamentales: la identidad colectiva, la cual se estructura sobre los valores humanos,

creencias comunes y acción colectiva de los ciudadanos; el sentido de injusticia, que va de la
mano con la empatía y que busca cambios sociales parciales, totales, transformadores o de
carácter individual; y por último, la solidaridad (Haryadi & Nur Malitasari, 2020).
Una segunda investigación, refuerza la importancia de la empatía en dichas prácticas
solidarias, como lo evidencian Arbesú y Piña (2020) en su investigación sobre la solidaridad
durante el terremoto de 2017 en México, donde evidencian que mediante emociones de
enojo, frustración, decepción e impotencia hacia la irresponsabilidad del gobierno, por no
cubrir las necesidades de los afectados; estudiantes universitarios logran comprender lo que
está viviendo otra persona desde la empatía, razón que los motiva a realizar acciones
solidarias sin necesidad de que alguna autoridad o institución medie la situación.
Estas investigaciones dan cuenta del impacto de la solidaridad sobre la sociedad civil,
sus diferentes motivaciones por generar cambios sociales desde la empatía en tiempos como
el coronavirus y crisis sociales; y los elementos necesarios para lograr tener esas acciones
comprometidas a partir del abandono del estado.
En Colombia, por ejemplo, la investigación de García (2020), resalta la labor de los
gremios de agricultores y ganaderos colombianos, quienes decidieron abandonar las protestas
del momento para aprovisionar a la población con alimentos y también, con sus maquinarias,
desinfectar los espacios públicos; así como diferentes fábricas y empresas, se unieron entorno
a realizar donaciones (alimentos, material higiénico, dinero, entre otros) y prestar servicios
gratuitos. Igualmente, noticias locales, muestran campañas solidarias que surgieron desde la
propia comunidad, como apoyo a las personas más vulnerables del país, estas son:
Solidaridad en acción, Somos solidarios, Solidaridad por Colombia (Fundación Solidaridad
de Colombia, 2020).
No obstante, se han encontrado muy pocas investigaciones en Colombia que permitan
dar cuenta de las acciones concretas sobre solidaridad durante la pandemia del covid-19, las
motivaciones que tienen las personas o colectivos en generar dichas acciones, los elementos
esenciales para lograr una solidaridad comprometida y el impacto que tienen dichas prácticas
sobre la población teniendo en cuenta su historia particular de conflicto interno y la historia
actual del país tras la crisis socioeconómica.
Es, por tanto, que el presente estudio cobra relevancia a nivel social, académico y
disciplinar. En primer lugar, se hace necesario visibilizar las acciones solidarias que se llevan
a cabo dentro de la UC, pues al ser una comunidad que ha sido integrada por personas que
han sido víctimas del conflicto armado, se ha movilizado desde su creación a proteger los
derechos humanos de la población colombiana desde la acción política y resistencia social
(Moane, 2003 citado por Nelson et al., 2005), para mitigar la desigualdad y discriminación
social, aún en tiempos de Covid-19. En segunda instancia, y a razón de lo anterior, se hace
relevante mencionar que el presente trabajo será parte del proyecto internacional Solidarity in
times of a pandemic: What do people do, and why?, de Solpan América Latina, con el
propósito de comprender de manera pluridimensional y mediante un estudio longitudinal
cualitativo; los procesos sociales en los países latinoamericanos, para contribuir al
mejoramiento de procesos de construcción de políticas públicas (Center for the Study of
Contemporary Solidarity [CESCO], s.f.).
En tercer lugar, para la psicología como disciplina, es fundamental un análisis sobre la
solidaridad en tiempos de COVID-19 y violencia sociopolítica en Colombia desde una
perspectiva psicosocial, pues es desde allí donde se genera un apoyo a la transformación de
realidades sociales, mediante acciones que busquen el bienestar social, como lo es la
resignificación de los derechos humanos, la justicia y la equidad; en comunidades de riesgo o
de vulnerabilidad, especialmente en Colombia, donde el término emerge de contextos donde
hay violencia política y social (Aya & Laverde, 2016). En este sentido, las conductas
prosociales toman relevancia desde la psicología social, pues están vinculadas a un mayor
bienestar subjetivo que se genera mediante una generosidad intencional libre, como son las
prácticas que promueven el bienestar a otros, y las cuales terminan por considerarse como
acciones con ganancia personal que mantienen la calidad del capital social (Helliwell et al.,
2017) promoviendo la mejora dentro del tejido social colombiano.
En consecuencia, el propósito de este estudio es conocer ¿Cuáles son las prácticas
solidarias de las personas que participan en La UC, en tiempos de COVID-19 y violencia
sociopolítica en el 2020 y 2021?
Metodología
Se selecciona como diseño de investigación la Investigación Acción Participativa
(IAP) la cual engloba tres principios fundamentales como lo son la acción, la participación y
la reflexión en torno a fenómenos sociales específicos, que encaminan a la comunidad, desde
el intercambio de saberes, a generar nuevos conocimientos y cambios sociales en pro a su
bienestar social (Contreras, 2002), pues son ellos mismos quienes determinan el propósito
transformador dentro de la misma (Balcazar, 2003).
Con este objetivo, Martí (2002) describe el proceso de IAP en tres etapas. La primera
de ellas se centra en el diagnóstico desde el acercamiento a la comunidad, con el fin de
reconocer la problemática. En la segunda fase, se hace la apertura a todos los puntos de vista
existentes relacionados a la problemática del colectivo mediante la programación del trabajo
de campo, con el objetivo de identificar discursos, lógicas de acción, valores y normas
relacionadas a la problemática. Por último, se realizan las conclusiones y futuras propuestas
junto con la comunidad sobre el proyecto llevado a cabo, con el fin de retroalimentar el
proceso y mejorarlo (Martí, 2002).
Participantes
Para la selección de los participantes se tuvo en cuenta el muestreo no probabilístico
bola de nieve descrito por Small (2009), donde a través de la comunicación con dos de las
líderes de la UC se propició el acercamiento con los mismos. Los criterios de inclusión
tenidos en cuenta para la selección de participantes fueron: (1) Hombre o mujer perteneciente
a alguna región de Colombia y (2) haber participado en algún evento o pertenecer a la UC. En
este sentido, en el presente estudio participaron 10 personas, siendo 8 mujeres y 2 hombres
entre los 16 y 56 años, de los cuales 5 son miembros de la UC y 5 son estudiantes
universitarios.
Instrumentos
Como instrumento principal, se hizo uso de la entrevista semiestructurada propuesta
por el estudio de la Universidad de Viena “Solidarity in times of pandemic: what do people
do and why”, instrumento que consta de 7 preguntas globales sobre la Solidaridad (CESCO,
s.f.).
Procedimiento
Dentro de la primera etapa de IAP sobre diagnóstico de la problemática, se realizaron
dos encuentros presenciales con dos de las lideresas de la comunidad, en donde se identificó
la necesidad de visibilizar y conocer los procesos de solidaridad que ocurren en la UC.
En la segunda etapa sobre programación, se co-construyó con la comunidad el plan
de acción del trabajo de campo que permitiría dar respuesta a la problemática. En este
sentido, se creó el “Primer encuentro para tejer entorno a la solidaridad con la Unión de
Costurero”. Este evento constó de cuatro encuentros durante el mes de julio (Apéndice A) y
se propuso como objetivos principales: aportar 3 telas (de 12 x 1,5mts) para el arropamiento
del Palacio de Justicia (Apéndice B), reunir fondos a través de la plataforma Vaki para apoyar
a más familias en tiempos de COVID-19, la creación dos catálogos digitales para movilizar la
venta de los productos propios del colectivo (Apéndice C) y por último, conocer las
experiencias individuales de algunas personas que nos acompañaron al evento entorno a la

solidaridad, para lograr identificar las prácticas solidarias en la UC y durante la pandemia.
Este grupo de personas se convertirían en los participantes de nuestra investigación.
Para llevar a cabo el evento, se realizó una guía metodológica para cada sesión donde
se encontraba cada tema a tratar (dependiendo del día se iban a tratar temas como: ¿Qué es
solidaridad para ti?, la solidaridad en pandemia, solidaridad en la UC y solidaridad en
tiempos de violencia sociopolítica), los momentos que se llevarían a cabo en sesión, y el
oficio específico para cada tela. Los oficios y las tongas de la memoria son creadas por la UC
y se recopilan en el planeador de la memoria, donde se exponen las estrategias necesarias
para planear y ejecutar espacios de diálogo seguros con diferentes actores de la sociedad, y
así lograr co-construir conocimientos y crear memoria (Garzón et al., 2021). (ver Apéndice
D, Apéndice E, Apéndice F, Apéndice G).
Durante el primer día del encuentro con la UC y según lo planificado con la
comunidad, se realizó el oficio de escritura y de tela sobre tela junto con el tema: “¿Qué es la
solidaridad para ti?”. Mientras que, en las otras tres sesiones se utilizó el oficio de tela sobre
tela junto con los temas “La solidaridad en pandemia”, “La solidaridad en tiempos de
violencia política y social” y, “La Solidaridad en la UC”, respectivamente. Es importante
mencionar que luego de cada una de las sesiones, cada investigadora realizó un diario de
campo, con el fin de evidenciar las acciones de solidaridad que se generaban dentro del
encuentro planteado y así, poder contribuir al análisis de resultados.

Tabla 1
Programa del Primer Encuentro para Tejer con la Unión de Costurero
La planificación del cada día, constó básicamente de cuatro momentos (Apéndice E).
El momento número 1, donde se realizó la adaptación del espacio (sillas, telas para el
espacio, computador conectado al Facebook de la UC, con el propósito de realizar el evento
de manera virtual); la introducción al evento, la cual consistió en realizar el saludo inicial a la
comunidad, compartir el consentimiento informado y nombrar los objetivos. El momento
número dos, constó de la introducción al oficio de la escritura (explicación) y la posterior
aplicación. Es importante mencionar que, este momento solo se vivió durante la primera
sesión del encuentro, ya que, en los tres días siguientes, se hizo uso únicamente del oficio de
tela sobre tela.
El momento número tres, está relacionado con el oficio de tela sobre tela, donde
requeríamos del diseño de cada tela (dibujo realizado por la comunidad en la primera sesión,
luego de realizar el oficio de escritura), con el fin de proyectarlo en cada una de ellas. En ese
sentido, cada una de las tres telas tenía un nombre. La tela número uno, solidaridad; la tela
número dos, COVID-19; y la tela número tres, Unión de costurero. Por último, durante el
momento número cuatro, se daba el cierre de la sesión, mediante la identificación de los

aprendizajes colectivos durante el día y mediante una reflexión final de los temas tratados en
relación con la solidaridad.
En las cuatro sesiones, mientras los participantes (seleccionados mediante el muestreo
no probabilístico bola de nieve) tejían las telas, las investigadoras hacían uso del instrumento
de la Universidad de Viena, con el fin de realizar la entrevista semiestructurada mediante la
actividad “Lema: Deja tu huella” con el propósito de conocer sus experiencias personales e
individuales sobre la solidaridad y sus prácticas.
Tabla 2
Planificación de los días
En la última etapa de conclusión y propuestas, se realizaron dos encuentros con la
comunidad. En el primero de ellos, fueron recogidas las reflexiones sobre lo acontecido en el
“Primer encuentro para tejer entorno a la solidaridad con la Unión de Costurero” resaltando
los logros alcanzados y los aspectos para mejorar. Y durante el segundo encuentro, se
discutió con la comunidad los resultados hallados a partir del análisis temático de redes. De
allí, y desde su participación activa, se co-construyeron las conclusiones del presente
documento y los nuevos retos que emergen a partir del trabajo realizado.
Para el análisis de resultados, se hizo uso del software Atlas.ti en el que se realizó un
análisis temático de redes, a partir de la información obtenida por medio de las entrevistas
semiestructuradas y los diarios de campo.

Figura 1
Fases de IAP con la Unión de Costurero
Consideraciones éticas
Contemplando el diseño de investigación IAP, se entabló una constante comunicación
y participación con las lideresas de la UC con el propósito de ligar cada una de las ideas,
fichas publicitarias y metodologías al sentir de la comunidad, en el diseño e implementación
del primer encuentro para tejer en torno a la solidaridad. Además, se generó un
consentimiento informado (Apéndice H) donde se hacen explícitos los objetivos del mes de
Solidaridad, los de la presente investigación, la participación voluntaria de cada uno de los
asistentes y la posibilidad de abandonarlo en cualquier momento. Se solicitó permiso para la
toma de videos, fotografías en el encuentro (Apéndice I) y la grabación de audios en la
entrevista para su posterior transcripción y análisis. Así mismo, se garantizó la
confidencialidad de los datos mediante el uso adecuado de la información por parte de las
investigadoras, en el solo ellas accedieron a los datos y su uso estricto para fines académicos
y comunitarios.
Por otro lado, se realizó una triangulación metodológica mediante las entrevistas
semiestructuradas y los diarios de campo; y triangulación de investigadores en el análisis de
resultados, con el fin de aportar mayor confiabilidad a los resultados obtenidos de dichas
entrevistas y diarios de campo (Denzin, 2012).
Análisis de datos
A continuación, se presenta la información general de los 4 tipos de prácticas
solidarias acorde con la evidencia científica presentada en el marco teórico, y de la cual se
hizo uso para el análisis de datos de las entrevistas semiestructuradas que se realizaron
durante el evento.
Tabla 3
Análisis de datos a partir de las prácticas solidarias

Resultados
Figura 1
Prácticas solidarias en tiempos de COVID-19 y violencia sociopolítica
Nota: Este análisis temático de redes, muestra la organización de los temas básicos en
tres temas organizadores, denominados: Acciones solidarias en el 2020 y 2021, Motivaciones
de las acciones de solidaridad y Actitudes de la población frente a las prácticas solidarias de
otros. Teniendo en cuenta lo anterior, el tema global identificado es el de Prácticas solidarias
en tiempos de COVID-19 y violencia sociopolítica.
Prácticas solidarias en tiempos de COVID-19 y violencia sociopolítica.
A partir de los relatos de los participantes, se identificaron diferentes prácticas
solidarias que realizó la población para solventar la crisis actual desde diferentes actores
sociales como lo es: el gobierno, la UC, los estudiantes y la población civil. Así mismo, se
encontraron diferencias entre las acciones solidarias de tipo: social, emocional, voluntarias y
económico, financiero y de especie; siendo estas dos últimas las más recurrentes, en términos
de acciones recibidas y ofrecidas por parte de lo comentado por los participantes. Por lo
tanto, los resultados se vislumbran a partir de dichos actores y su respectiva práctica solidaria
en tiempos de COVID-19 y violencia sociopolítica en los años 2020 y 2021.

Acciones solidarias en el 2021 y 2021.
En primera instancia, se encontró que el tipo de apoyo brindado por parte del
Gobierno hacia la población colombiana fue de tipo económico, financiero y de especie,
mediante mercados, subsidios, bonos, entre otros, para que la población hiciera frente a los
impactos de la pandemia como lo refieren las siguientes participantes “Supe de los subsidios
que estaban dando, dan como una plata mensual, pero lo que vi de cerca fue la ayuda del
mercado” (Miembro UC, 2021, entrevista 7), o por ejemplo, “A mi mamá si le llega una
ayuda, es un bono solidario y le llegan 160.000 pesos, ella no se inscribió a nada pero de un
momento a otro le llegó un mensaje y ella va y retira” (Miembro UC, 2021, entrevista 3).
En la UC, se evidenciaron acciones solidarias de tipo emocional, que se desarrollan,
en principio, dentro de los encuentros del colectivo donde tejen y desarrollan sus actividades;
de tipo social, mediante espacios de diálogo virtuales, divulgación de derechos, talleres
gastronómicos donde se les ayudaba a las familias con los respectivos ingredientes y con el
objetivo específico de que pudieran replicar lo aprendido para generar ingresos en sus
hogares, entre otras; por último, de tipo económico, financiero y de especie, como apoyos
para transporte y alimentación,
Había unos talleres en Lourdes, por medio de ella [Virgelina Chará], nos daban un
subsidio, un transporte de 20.000 pesos, nos daba onces, almuerzo, y onces por la
tarde porque era una jornada larga, y gracias a Dios, que nos ayudó mucho porque no
teníamos que coger transporte, y eso nos ayudaba más para sostener para lo de la casa.
(Miembro UC, 2021, entrevista 9)
Por parte de los estudiantes, se generaron acciones de solidaridad de tipo social, las
cuales van encaminadas hacia el poder generar un cambio desde la responsabilidad social con
todo lo relacionado al paro nacional y las políticas generadas en tiempos de pandemia; de tipo
emocional, donde mencionan reiteradamente la escucha activa y momentos de conversación

con sus familiares y amigos; de tipo voluntario, que van ligadas hacia el intercambio de
saberes, compartir con comunidades y conocer realidades; y, por último, las de tipo
económico, financiero, y de especie, relacionadas a donaciones o reunir fondos:
Yo digamos el mes pasado fui a un intersemestral en Caquetá a conocer una
comunidad de exguerrilleros y pues eso es ser solidarios porque yo siento que hasta
ellos fueron más solidarios conmigo que yo con ellos porque aprendí un montón (...)
cuando yo viajé allá fui solidario conociendo, escuchando (...) desde lo educativo
prácticamente aprender y enseñar es como lo más solidario que uno puede hacer.
(Estudiante, 2021, entrevista 5)
Por último, se evidenció que, desde la población civil se generaron también diferentes
tipos de ayuda, como la emocional, en términos de escucha activa, llamadas telefónicas
constantes a familiares y amigos; la social, que va muy ligada a compensar la desigualdad
social y económica desde la participación y organización en algunos colectivos; las de tipo
voluntario, que se evidencia en la disposición de ayuda para atender y estar pendiente de los
enfermos, contribuir con distintos favores a personas vulnerables en especial a adultos
mayores (como pagar servicios públicos y ayudarles a hacer mercado), aportar ideas, brindar
tiempo y apoyo para lograr una meta en común como lo que se evidenció en el encuentro que
se realizó con la UC; y los apoyos económicos, financieros y de especie, como es en
mercados y algún tipo de alimento, principalmente:
En una fundación estaban vendiendo unos pollos (...) y una señora en el barrio,
compró como unos 50 pollos y empezó a repartir a la gente que iba pasando entonces
todos poníamos un granito de arena, una que una libra de arroz, otra que… ¿si? y
aprendimos a ser solidarios. (Miembro UC, 2021, entrevista 2)

Motivaciones de las acciones de solidaridad
Teniendo en cuenta, la visibilización de las acciones solidarias generadas en los años
2020 y 2021, se hace relevante mencionar las motivaciones que generaron dichas prácticas
solidarias. En primera instancia, se evidencia que algunas de las acciones solidarias
mencionadas con anterioridad, pretendían generar mayor bienestar en el otro, a partir de la
empatía. Por ejemplo,
Llegaron muchas veces a golpearnos a pedirnos prestada plata o comida, lo que fuera,
y pues si gracias a Dios a nosotros nunca nos faltó la comida y siempre tuvimos y
ayudamos al vecino y uno a veces digamos se sentaba ahí en la puerta a mirar y uno
veía a las personas, uno como que aprende a ver las necesidades de otro, ¿si? y si, o
sea, nos compartíamos entre todos, si uno no tenía y el otro no tenía, y así. (Miembro
UC, 2021, entrevista 3)
También, parte de las motivaciones para generar acciones solidarias es el conocer
otras realidades y buscar generar transformaciones sociales reales y duraderas con el ideal de
construir país, como, por ejemplo, involucrarse en las prácticas de la UC:
Acá en Bogotá uno está con buenos privilegios, en algunas partes. En cambio, hay
lugares de Colombia que están súper olvidadas, y uno no conoce y no sabe lo que han
sufrido y lo que han padecido, y por eso es súper importante y me gustaría que
muchos colombianos sepan la importancia de tejer la paz y cocer la paz porque
Colombia viene de muchos años muy jodidos. (Miembro UC, 2021, entrevista 4)
Por último, y con relación al punto anterior, es indiscutible el valor de servicio y los
valores de solidaridad como promotoras de acciones solidarias que fueron notables dentro del
encuentro llevado a cabo con la UC; pues giraban en torno a contribuir, con cualquier tipo de
prácticas, al evento, y así también, contribuir a la comunidad. Esto se puede evidenciar en la
siguiente cita,
Una vez terminada esta actividad, todos continuaron tejiendo, era impresionante y
emocionante verlos a todos tan activos y comprometidos en terminar de plasmar los
diseños en las telas para cumplir, todos como un equipo, con las metas del encuentro.
Tal fue el empeño, que logramos terminar dos telas enteras e iniciar una que estaba
prácticamente vacía y que pensamos siquiera llegar a tejer hoy. (Investigadora 1,
2021, Diario de campo 3)
Actitudes de la población frente a las prácticas solidarias de otros.
Se identificaron diferentes actitudes de la población frente a las prácticas solidarias,
las cuales son catalogadas como solidarias, poco solidarias o corruptas.
Respecto a las actitudes negativas frente a los apoyos insuficientes por parte del
gobierno, los participantes expresaron que no logran satisfacer las necesidades que tiene la
población o en efecto, fueron nulas y no llegaron a personas que las requerían como se
evidencia en los siguientes fragmentos:
En muchas partes donde vivían mis amigos no llegaron las ayudas, entonces fue como
que cubrieron unas partes y las otras no (...) las ayudas fueron insuficientes, o sea
ellos dijeron, ayudamos a una parte y decimos que ayudamos a todos, pero en realidad
no ayudaron a muchas personas. (Miembro UC, 2021, entrevista 8)
Darle a una persona un mercado cada 6 meses, ¿con eso va a vivir? no, (...) subsidios
de $50.000 de $200.000 ¿con eso va a vivir? cuando tienen niños, cuando son
adolescentes, sin ningún esquema nutricional, sin nada ¡por favor! (Miembro UC,
2021, entrevista 1)
Por otra parte, se evidenció que aquellas acciones con las que un individuo busca su
propio beneficio son acciones catalogadas por los participantes como poco solidarias
Vi que hubo muchas personas muy poco solidarias, digamos con esto de por ejemplo
del mercado, cuando la gente iba y arrebataba con todo sin importar que dejara a otras
personas sin nada, es decir, ellos fueron como locos, como por supervivencia, y no
pensaban más que en sí mismos”. (Estudiante, 2021, entrevista 6)
Adicionalmente, se identificó que acciones poco solidarias y los actos corruptos,
ponen a los otros individuos en situaciones de vulnerabilidad que incluso llegan a violar sus
derechos debido a la gran brecha de desigualdades y la falta de acceso a recursos de nuestro
país, como se evidencia en los siguientes fragmentos:
Si eres poco solidario y no te vacunas y te hospitalizas le estas quitando recursos a
una persona, que tristemente es lo que ocurre acá en Colombia, en nuestro sistema
médico y de sanidad, si le das a alguien tristemente le estas quitando a alguien, creo
que eso también ha sido, no solo es un problema de la organización de salud y la
organización del gobierno sino también cultural. (Estudiante, 2021, entrevista 10)
No obstante, acciones de actores encaminadas a contribuir con el bienestar y el
cuidado de otras personas en aspectos como el económico, emocional y social fueron
categorizadas como solidarias “que me escriba mi familia, un amigo que me escriba que
cómo estoy, que me enseñen mucho (...) pues son acciones solidarias” (Estudiante, 2021,
entrevista 5), las cuales implican contribuir sin esperar retribuciones “mis compañeros de
taller de cerámica al que voy, que solo las veo no más allá, también estuvieron súper
pendientes (...) y eso es la solidaridad es dar sin esperar nada a cambio”. (Miembro UC, 2021,
entrevista 4)
Añadido a lo anterior, los participantes expresaron que la coyuntura del COVID-19 ha
impulsado a los colombianos a ser más solidarios, ya que puso a todas las personas en
condiciones de vulnerabilidad y contribuyó a generar mayor empatía en la población
Hubo de todo. Había personas solidarias que lograron identificar que esta situación
nos cobija a todos independientemente de estrato, ingreso, condiciones ¿si? Entonces

se logró ver un poquito más allá de las diferencias que tenemos porque en esta
situación estamos todos. (Estudiante, 2021, entrevista 6)
Discusión
Teniendo en cuenta la pregunta de investigación, el presente trabajo busca evidenciar
cuáles son las prácticas solidarias de las personas que participan en la UC, en tiempos de
COVID-19 y violencia sociopolítica en el año 2020 y 2021. Los relatos recopilados muestran
en primera medida que, las movilizaciones creadas con el objetivo de ayudar a otros en medio
del contexto colombiano y el COVID-19; se realizaron desde los recursos de cada persona,
organización y/o colectivo, de manera individual y/o comunitaria, hacia personas conocidas o
desconocidas de la población.
Se encontró que, actores como los estudiantes, la UC y la población civil, apoyaron a
las personas mediante los cuatro tipos de acciones que se desarrollaron en la presente
investigación: apoyo emocional (Méndez et al., 2015), apoyo financiero, económico y de
especie (Giraldo & Ruiz-Silva, 2019), apoyo de tipo social (Giraldo & Ruiz-Silva, 2015),
evidenciada principalmente en la población joven universitaria; y, acciones de tipo
voluntarias (Blesio & Mendoza, 2016; Butcher, 2018). Mientras que, en las ayudas brindadas
por el gobierno únicamente se evidenciaron apoyos de tipo financiero, económico y de
especie.
Adicionalmente, es relevante mencionar que, la UC (a diferencia de los otros tres
actores gobierno, estudiantes y población civil) mantiene un doble rol a partir de las prácticas
solidarias evidenciadas. El primero, es el que denominan Giraldo y Ruiz-Silva (2019) como
mediación experta, pues resulta siendo un intermediario social dentro de la ciudadanía para
lograr mitigar la coyuntura, lo cual termina por corregir aspectos estructurales de desigualdad
en el país mediante la difusión de información y la creación de conciencia frente a la
necesidad de ayudar al otro.

El segundo rol, es el de búsqueda de justicia, ya que al ser un movimiento social que
participa políticamente dentro de la sociedad, persigue la reivindicación y restitución los
derechos de la población vulnerable del país, ante la desigualdad e injusticia social (Giraldo
& Ruiz-Silva, 2019) y termina por desarraigar la forma de resolver los conflictos por medio
de la violencia, en la cultura colombiana (Duque et al., 2016) mediante encuentros y prácticas
que promueven los procesos de reconciliación y reparación de derechos (CNMH, 2015).
Algo similar ocurre con los estudiantes, quienes desde sus prácticas solidarias de tipo
social en las que logran comprometerse, sentir empatía, y originar acciones que buscan causar
cambios reales dentro de la sociedad; también cumplen un rol de búsqueda de justicia, ya que
ante situaciones de injusticia y exclusión, son capaces de impulsar la resistencia y con ello,
logran contribuir a la reivindicación y restitución de derechos de quienes han sido más
vulnerados (Giraldo & Ruiz-Silva, 2019).
Adicionalmente, las acciones solidarias de tipo voluntarias, evidenciadas
primordialmente en este actor de la población, a pesar de no ser acciones concretas ya que
dependen de las necesidades de un contexto especifico (Butcher, 2018); contemplan una
disposición de servicio y tiempo hacia la comunidad (Blesio & Mendoza, 2016) que termina
por beneficiar tanto a los estudiantes, como a colectivos sociales y a la sociedad civil en
general. Por tanto, sus motivaciones nacen desde la empatía, ya que, las circunstancias que
los llevan a generar dichas acciones, son el apoyo a diferentes a procesos, ayudar a otras
personas, favorecer a otros, la socialización, la satisfacción y construir relaciones para
alcanzar metas de forma individual o grupal (Butcher, 2018).
Es así, como se evidencia que, independientemente del tipo de acción solidaria
generada por cada persona o colectivo, y de sus motivaciones para generarlas (como el querer
propiciar mayor bienestar en el otro, las transformaciones sociales y, los valores de servicio y
de solidaridad) son todas prácticas solidarias que emergen desde la empatía, pues resultan
dando respuesta a determinadas situaciones desde lo que cada persona es, puede dar, y desde
lo que debería brindar de acuerdo a cada necesidad (Garaigordobil & García, 2006); a partir
de los cuatro factores propuestos por Davis en 1983 los cuales son la toma de perspectiva, la
fantasía, la preocupación empática y los sentimientos de preocupación y angustia (citado en
Guilera & Batalla, 2019)
Ahora bien, no sucede lo mismo con el gobierno. Después de realizar el análisis de
resultados y la conceptualización de la solidaridad, se evidenció que los participantes
categorizan las acciones del gobierno como prácticas solidarias, más no como un derecho/
deber que éste tiene con los ciudadanos. Al respecto, es importante considerar que el
gobierno como encargado de controlar y administrar el estado, según el Artículo 13 de la
constitución política de Colombia (1991), éste debe proteger a todas las personas
indistintamente de su sexo, raza, origen nacional o familiar, lengua, religión, opinión política
o filosófica y favorecer la igualdad de condiciones de su población, para lo cual, es
responsable de propiciar e instaurar medidas que favorezcan a los grupos menos favorecidos.
Es decir, estas acciones corresponden a un deber del estado para garantizar el goce de
derechos de sus ciudadanos y no, a acciones solidarias y empáticas.
En este sentido, la caracterización de los participantes de las acciones generadas por el
gobierno como solidarias, puede ser entendida a partir de que dichas respuestas
gubernamentales atienden a una lógica asistencialista/ descomprometida, en la que las ayudas
generadas son fáciles, superficiales y despersonalizadas (Román et al., 2013), de tipo
financiero, económico y de especie (Giraldo & Ruiz-Silva, 2019), como lo son mercados,
bonos y subsidios, las cuales, a pesar de no ser suficientes para satisfacer las necesidades de
la población, ni para cubrir un buen número de familias y comunidades que lo requieren
(Sandoval & Capera, 2020); comúnmente se acompañan por una forma discursiva que auto
reseña su actuar como promotor social solidario, que busca la equidad de derechos (Román et
al., 2015). Hecho evidenciado, en la denominación dada por el gobierno colombiano a sus
acciones generadas para mitigar la coyuntura del COVID-19: bonos o ingresos solidarios,
Bogotá solidaria en casa, la ley de solidaridad sostenible, entre otras.
A pesar de que dicha forma discursiva logra generar confusión en los participantes, es
necesario mencionar que al categorizar las prácticas del gobierno en este tipo de acciones
solidarias asistencialistas/ descomprometidas, las cuales deben pasar por diferentes
entidades, personas o colectivos antes de llegar al beneficiario; terminan por generar
desconfianza en las personas que las reciben, ya que se cree que quienes participan en ellas
como benefactores estarían generando beneficios propios (Román et al., 2013). Esto es
importante retomarlo, pues al ser intervenciones asistenciales, poco comprometidas con las
verdaderas necesidades de la población y entregadas de manera indirecta, tienen un impacto
negativo importante en la fractura del tejido social colombiano, en términos de cohesión
social, pérdida de confianza en las leyes, normas del estado, y en la manera en la que
interactúa la sociedad civil (Muñoz, 2014).
Es por ello que, parte de las movilizaciones solidarias generadas por parte de los otros
tres actores, también tienen de base, una motivación de propiciar acciones que logren mitigar
los efectos y el abandono del estado en tiempos de crisis (García, 2020). En este sentido,
Román et al. (2013) afirman que la solidaridad es un componente fundamental del capital de
las sociedades, el cual debe potenciarse y organizarse creando causas comunes. Esto, con el
propósito de lograr generar crecimiento económico y social en el país, a partir de la
solidaridad, y a su vez contribuir a la democracia dentro de los territorios (Errázuriz, 2001 en
Román et al., 2013), pues la suma de acciones individuales desconectadas entre sí y poco
comprometidas, resultan fragmentando aún más el tejido social (Errázuriz, 2001 en Román et
al., 2013).
Considerando estas razones, los procesos solidarios que yacen alrededor de la UC, son
un ejemplo de cómo este capital social debe encontrar causas comunes con el propósito de
unir a la población colombiana, que lleven a las personas a generar transformaciones sociales
y económicas, en las que se evidencien los tres principios básicos de dichas iniciativas: la
existencia de una identidad colectiva, un sentido de justicia y la solidaridad (Haryadi & Nur
Malitasan, 2020).
Atendiendo a esta lógica, es fundamental que desde el estado se generen acciones
capaces de mitigar y transformar las realidades nacionales a partir de una mirada psicosocial
de las problemáticas, involucrándose con las necesidades de los diversos territorios de
nuestro país (Sandoval & Capera, 2020), y de la mano con las prácticas y saberes propios de
las comunidades en torno a la solidaridad, como las que se hallan en de la UC, se logren
construir causas comunes que promuevan cambios reales y aporten a la reconstrucción del
tejido social en Colombia.
Conclusiones
Acciones como las ejecutadas por el colectivo social UC, son un claro ejemplo de
cómo desde la misma población, se generan movimientos que unen diferentes actores de la
sociedad entorno a la solidaridad y la empatía para proteger a la sociedad civil en general.
Además, dicho colectivo social logra distinguirse de otras prácticas solidarias de diferentes
actores de la población, ya que más allá de suplir necesidades básicas de los ciudadanos, ha
logrado generar causas comunes que implican compromiso y acción de las personas que se
involucran en ellas, convirtiendo sus luchas, trabajo y esfuerzo, en una potencialidad para
transformar las desigualdades y construir país.
Muestra de ello, son las transformaciones que se generan en los estudiantes cuando se
involucran de manera directa con la comunidad de la UC y se hacen participes de sus
actividades, ya que como se evidencio en los resultados de la presente investigación, estos

estudiantes comprenden la solidaridad desde una perspectiva social, y a través de actos
voluntarios, logran poner a disposición de la comunidad sus recursos, trabajar por una misma
causa, generar transformaciones en los diferentes escenarios en los que se encuentran
involucrados, y con ello, convertir sus solidaridad en un insumo que aporta tanto a la
comunidad como a la reconstrucción del tejido social de los colombianos.
En este sentido, cobra relevancia que las acciones generadas desde el gobierno se
transformen, y logren superar el asistencialismo para generar cambios profundos y
significativos en el país. Ante lo cual, se hace necesario que se convierta en un aliado de la
comunidad en las causas comunes entorno a la solidaridad que allí se gestan, por lo cual debe
articularse, comprometerse y generar acciones que unan a los colombianos.
Finalmente, este estudio pretende aportar a la necesidad de documentar las
investigaciones sobre prácticas solidarias concretas en Colombia y las motivaciones que
tienen las personas para generarlas; brindando elementos concretos que son fundamentales
para lograr una solidaridad comprometida que tenga un impacto positivo sobre la fractura del
tejido social colombiano en tiempos de covid-19 y violencia sociopolítica. Todo esto, a partir
de las prácticas que se han generado a raíz de los saberes y prácticas de la UC.
Limitaciones y consideraciones finales
Para futuros estudios, se recomienda indagar sobre las emociones y motivaciones que
llevan a las personas a tener prácticas solidarias comprometidas y a asumir costos. Así
mismo, es importante indagar sobre el discurso que ha llevado a la población colombiana, a
comprender las acciones del estado como solidarias, más no como labores que responden a
sus deberes y a los derechos de la sociedad civil.

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Apéndice A
Ficha publicitaria para el primer encuentro de solidaridad con la UC

Apéndice B
Fotos de las telas diseñadas para el arropamiento del Palacio de Justicia

Apéndice C
Catálogos virtuales de la tienda de la UC y Herencia afro
.
Apéndice D
Guía metodológica primer día de la instalación
Tema: ¿Qué es la solidaridad para ti?

Tongas de la memoria: Oficio de Escritura y Tela sobre tela
Momento número 1. Introducción al Encuentro

(Encargadas: Majo y Lau/ De 2:00pm a 3:00pm)
- Saludo inicial
- Consentimiento informado para video y fotografías
- Explicación de los objetivos del Encuentro
- Explicar la metodología (Dividir los grupos en 3, explicar que cada tela tiene
una palabra y que cada sesión habrá un tema general)
- Introducción a la pedagogía escrita
Momento número 2. Oficio de Memoria Escrita
(Encargados: Líderes de cada tela/ De 3:00pm a 3:40pm)

- Materiales: Hojas, lápices, colores, esferos, etc.
- Procedimiento:
1. Reflexión inicial
2. Pedir a los participantes escribir un texto corto en el que se reflexione a partir
de las siguientes preguntas:
- Para ti ¿Qué es la solidaridad?
- ¿Con qué acciones puedes ser solidario con otros?
3. Indicaciones: Los participantes deben relacionar sus experiencias con su
historia personal en el texto. Señalar que el texto puede ser de cualquier tipo:
Poema, cuento, fábula, narrativas, etc.
4. Socialización de los textos
5. El líder realizará un consenso/ recopilación según lo compartido por los
participantes para llegar a una definición colectiva de solidaridad.
Preguntas orientadoras:
- ¿En qué contextos de tu vida eres solidaria?
- ¿Cómo has vivido tú la solidaridad brindada por otros?
Momento número 3: Oficio de Tela sobre Tela
- Materiales: Hilo, hilo de bordar, agujas, alfileres, lápices, papel, retazos,
tijeras.
- Procedimiento:
1. Preguntar si están de acuerdo en realizar una tela colectiva
2. Explicar que tenemos 1 palabra en el grupo que debe estar
dentro de la tela: Solidaridad, COVID-19 y Unión de
Costurero.
3. Realizar dibujo del diseño de la tela
- Preguntas orientadoras:
▪ ¿Qué mensaje queremos dejar en la tela con relación a la Solidaridad?
▪ ¿Qué queremos comunicar con la tela?
▪ ¿Qué tipo de tela queremos hacer? (Tela política, Tela de memoria,
Tela de comunidades/ instituciones)
▪ En caso de empezar a tejer: ¿Cómo se ha vivido la solidaridad en
Colombia?
Momento número 4: Cierre de la sesión
- Identificación de aprendizajes colectivos
- Realizar una reflexión final preguntando a los participantes qué sintieron al escuchar a
los demás participantes, cómo se conectan las historias, qué es lo más importante del
espacio brindado.
Apéndice E
Guía metodológica segundo día
Tema: La solidaridad en pandemia

Tongas de la memoria: Oficio de Tela sobre tela
Momento número 1: Introducción al Encuentro

- Saludo inicial
- Consentimiento informado para video y fotografías
- Explicación de los objetivos del Encuentro
- Explicar la metodología (Dividir los grupos en 3, explicar que cada tela tiene
una palabra y que cada sesión habrá un tema general).
- Mencionar: Lema deja tu huella.
- Socialización de los Aprendizajes Colectivos Sesión#1
- Introducción a la pedagogía escrita

tijeras.
- Procedimiento: (priorizar 5)
1. Dar a conocer un pequeño resumen sobre el primer diseño de la
tela.
Costurero.
3. Mencionar que se puede modificar el diseño de la tela durante
todo el encuentro (si es necesario).
4. Mencionar: Lema deja tu huella.
5. Diálogo con preguntas orientadoras empezando con la siguiente
pregunta:
▪ ¿Qué cambios ha habido en su vida a partir de la aparición del
coronavirus?
▪ ¿Qué emociones ha sentido y de qué manera han impactado su vida
diaria?
▪ ¿Cómo era un día normal para usted antes del COVID-19 (o para su
familia/comunidad)? Y actualmente ¿cómo es un día para usted?
▪ ¿Qué opina sobre las medidas que ha tomado el gobierno frente al
Coronavirus?
▪ ¿Qué tipo de acciones o iniciativas solidarias he identificado en
tiempos de pandemia?
▪ ¿Cómo cree que se han transformado las prácticas solidarias a raíz del
COVID-19?
▪ ¿Qué tipo de acciones solidarias ha recibido?
▪ ¿Qué tipo de acciones solidarias ha brindado?
▪ ¿Cómo cree que ha afectado la virtualidad en los procesos solidarios?
6. Confirmar cambios en la tela.
7. Reflexión: Prácticas de COVID-19 cómo nos ha unido como
comunidad?
Apéndice F
Guía metodológica tercer día
Tema: Solidaridad en La Unión de Costurero


- Socialización de los Aprendizajes Colectivos sesión #3
tijeras.
- Procedimiento:
1. Dar a conocer un pequeño resumen sobre el primer diseño y las

modificaciones en la tela a partir de lo comentado en la
segunda sesión.
Costurero.
3. Modificar el diseño de la tela (si es necesario de acuerdo al
diálogo durante la construcción de la tela)
- Preguntas orientadoras: (preguntas experienciales)
- ¿Cuál cree que ha sido el reto más grande para la Unión de Costurero en el
último año?
- ¿Qué acciones solidarias identifica dentro de la Unión de Costurero?
- ¿Qué acciones solidarias ha recibido de la Unión de Costurero?
- ¿Qué acciones solidarias estaría dispuesto a ofrecer o ha ofrecido dentro de la
Unión de Costurero?
- ¿Cómo cree que eso ha impactado a las personas que hacen parte de la
comunidad?
- ¿Qué aporte cree que tienen las acciones solidarias en la construcción del país?
- ¿Por qué cree que es importante ser solidario con otros?
- ¿Cómo cree que se han transformado las acciones de la Unión a raíz del
COVID-19?
- ¿Cree que estos cambios perdurarán en el tiempo?
Apéndice G
Guía metodológica cuarto día
Tema: Solidaridad en tiempos de violencia política y social.

- Socialización de los Aprendizajes Colectivos sesión#2
(Encargados: Líderes de cada tela/De 2:40pm a 4:40pm)
tijeras.
- Procedimiento:
1. Dar a conocer un pequeño resumen sobre el primer diseño y las

posibles modificaciones realizadas en la tela a partir de lo
comentado en la segunda sesión.
Costurero.
3. Diálogo con preguntas orientadoras empezando con la siguiente
pregunta: (priorizar 5)
▪ ¿Cuál es mi relación con la violencia en Colombia?
▪ ¿Qué opina sobre las medidas que ha tomado el gobierno frente al
Coronavirus?
▪ ¿Cómo han impactado su vida y en la sociedad dichas medidas?
▪ ¿Qué opina sobre las movilizaciones ciudadanas dentro del marco del
paro nacional teniendo en cuenta el creciente número de infecciones
por COVID-19?
▪ ¿Cómo cree que se ha evidenciado la cultura de violencia en la
situación actual del país?
▪ ¿Qué acciones solidarias ha identificado dentro de la realidad actual
del país?
▪ ¿Cómo usted se ha solidarizado con la crisis de violencia sociopolítica
que vive Colombia?
▪ ¿Qué papel cree que juega la solidaridad en el contexto actual?
▪ ¿Qué transformaciones cree que traerá para el país lo que está
sucediendo?
4. Modificar el diseño de la tela (si es necesario de acuerdo al
diálogo durante la construcción de la tela)
Momento número 4: Cierre de la sesión
- Identificación de aprendizajes colectivos
Apéndice H
Consentimiento informado para los participantes del evento
Hoja de Información Participante
A través del formulario usted autoriza a María José Cuervo y Laura Pulido -estudiantes de
Psicología de la Universidad de La Sabana- y al Semillero de Acción Social y Comunidades
de la Universidad de La Sabana, y acepta por voluntad propia la participación, la grabación
en audio y video en las sesión del primer encuentro para tejer entorno a la Solidaridad con la
Unión de costurero realizado todos los viernes del mes de julio a partir del día 9. El cual tiene
como finalidad, visibilizar los procesos de solidaridad que actualmente se llevan a cabo dentro
de la misma comunidad en el marco de la coyuntura del COVID-19, crear la página web de

donación y la recolección de materiales e insumos en aras de arropar el Palacio de Justicia para
el 2022. Recuerde que todos los datos proporcionados por usted serán tratados de manera
responsable y anónima, y sólo con fines de co-construir con la comunidad. Si tiene alguna
pregunta puede realizarla en cualquier momento.
Si usted está dispuesto a participar, por favor firme el consentimiento informado.

¡MIL GRACIAS!
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Apéndice I
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PRÁCTICAS SOLIDARIDAS EN LA UNIÓN DE COSTURERO 1

Tejiendo solidaridad con la Unión de Costurero: Un estudio de IAP en tiempos de

COVID-19 y violencia sociopolítica

María J. Cuervo y Laura V. Pulido

Facultad de Psicología, Universidad de La Sabana

Dr. Laura C. Sarmiento

Octubre 13, 2021

Teniendo en cuenta la profundización de la desigualdad socioeconómica a raíz de la llegada

Palabras clave: Solidaridad, Unión de Costurero, COVID-19, violencia sociopolítica.

Key words: Solidarity, Unión de Costurero, COVID-19, socio-political violence

Tejiendo solidaridad con la Unión de Costurero: Un estudio de IAP en tiempos de

COVID-19 y violencia sociopolítica

2021) y el primero de Latinoamérica (Índice de Desarrollo Regional Latinoamérica, 2021), en

en la población por sus impactos en las dimensiones sociales, políticas, económicas y

culturales. El Centro Nacional de Memoria Histórica (CNMH, 2015), cataloga el conflicto

través de hechos victimizantes como los desplazamientos masivos, masacres, secuestros y

más, ha transgredido el derecho internacional humanitario dejando afectadas a más de

9'099.358 personas, según la Red Nacional de Información (RNI, 2021).

luego de experimentar un hecho victimizante, es el daño psicológico a causa de la pérdida de

vinculaciones afectivas de su contexto (Britto, 2016). Estas pérdidas evocan sensaciones de

abandono, desprotección y vacío existencial (Carrazana, 2003), perjudicando

significativamente la calidad de vida, estabilidad emocional y relaciones familiares (Barranco

cohesión social, pérdida de confianza en leyes y normas, y en la interacción entre los

Armadas Revolucionarias de Colombia - Ejército del Pueblo (FARC-EP), que prometía el

cese de los enfrentamientos, la desmovilización de los sujetos pertenecientes al grupo, la

importantes como la posesión presidencial de un nuevo gobierno en el 2018 (Manetto, 2018),

acuerdo (Rodríguez, 2019), la desigualdad socioeconómica, el debilitamiento de la justicia

(Melo, 2020), el aumento en el número de asesinatos a líderes sociales (Gutierrez et al.,

2020), entre otras situaciones; han incrementado la violencia exponencialmente en Colombia

(Anaya & Mogollón, 2016).

de reconciliación y reparación, respaldando su lucha para la obtención de justicia (CNMH,

Caviedes, 2020). La apuesta de la comunidad ha sido arropar el Palacio de Justicia interna y

resignificación, respaldo y visibilización de la memoria histórica del país y su comunidad.

Cada tela tejida, es un antes y un después de historias contadas acerca de lo sucedido en el

Virgelina Chará, líder del colectivo social UC y coordinadora y fundadora de la

recuperar el legado ancestral de las comunidades negras, apoyar a la mujeres de su

humana, la recuperación de sus roles y el empoderamiento de la comunidad ante los

propia comunidad y población en general, como se ha evidenciado desde su creación, hasta

La llegada del COVID-19 a Colombia

A raíz de la alta y fácil propagación del Coronavirus (Organización Mundial de la

propósito de prevenir el colapso en el sistema de salud (Gobierno de Colombia, 2021).

En este sentido, la cotidianidad cambió, factores como el aislamiento forzado y la

sobreinformación, fueron promotores de emociones de incertidumbre (Escallón et al., 2020),

ocasiones, han incrementado la incidencia y gravedad de trastornos psicológicos (García,

2020), como se evidenció en los hogares colombianos, donde se presentó un deterioro de la

Dichas medidas, también develaron y acentuaron dinámicas de desigualdad

COVID-19 y el hambre (García, 2020).

en comparación con una persona de estrato seis (Grupo de Investigación en Macroeconomía

de la Facultad de Economía, 2020).

Violencia sociopolítica en Colombia en el marco del Covid-19

Colombia, ha estado envuelta en situaciones de violencia sociopolítica por parte de

no le es útil a la ciudadanía (esté o no organizada), ya sea de manera política, económica o

social de manera premeditada y sistemática (García, 2013; Centro de Investigación y

Educación Popular [CINEP], 2015). A continuación, se pueden evidenciar algunas

situaciones importantes de violencia sociopolítica dentro del marco del Covid-19.

En primer lugar, campos como la salud, educación, alimentación y trabajo, se

por ejemplo, la transformación de procesos presenciales a la virtualidad, que resulta en

Igualmente, La llamada Ley de Solidaridad Sostenible propuesta por el gobierno para

básicos a la población, que impactarían fundamentalmente a la clase media (Universidad