Gtc. Quinto 2020

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 01 GRADO:QUINTO
DESEMPEÑOS POR GRADO QUINTO CICLO VII
Competencia competencia
"Construye su identidad como persona humana, "Asume la experiencia del encuentro personal y
amada por Dios, digna, libre y trascendente, comunitario con Dios en su proyecto de vida en
comprendiendo la doctrina de su propia religión, coherencia con su creencia religiosa"
abierto al diálogo con las que le son cercanas"
Cuando el estudiante construye su identidad como persona Cuando el estudiante asume la experiencia del encuentro
humana, amada por Dios, digna, libre y trascendente, personal y comunitario con Dios en su proyecto de vida en
comprendiendo la doctrina de su propia religión, abierto al coherencia con su creencia religiosa, combina las siguientes
diálogo con las que le son más cercanas, combina las siguientes capacidades:.
capacidades: •Transforma su entorno desde el encuentro personal y
 Conoce a Dios y asume su identidad religiosa y espiritual comunitario con Dios y desde la fe que profesa.
como persona digna, libre y trascendente. • Actúa coherentemente en razón de su fe según los principios de
 Cultiva y valora las manifestaciones religiosas de su entorno su conciencia moral en situaciones concretas de la vida.
argumentando su fe de manera comprensible y respetuosa.
Descripción del nivel de la competencia esperado al final del Descripción del nivel de competencia esperado al final del ciclo
ciclo VII VII
Fundamenta la presencia de Dios en la creación, en el Plan de
Salvación y en la vida de la Iglesia. Asume a Jesucristo como Demuestra coherencia entre lo que cree, dice y hace en su
Redentor y modelo de hombre que le enseña a vivir bajo la proyecto de vida personal, a la luz del mensaje bíblico y los
acción del Espíritu Santo, participando en la misión documentos del Magisterio de la Iglesia. Vivencia su
evangelizadora en coherencia con su creencia religiosa. dimensión religiosa, espiritual y trascendente, que le permita
Argumenta su fe en diálogo crítico con la cultura, la ciencia, cooperar en la transformación de sí mismo y de su entorno a
otras manifestaciones religiosas y espirituales. Propone la luz del Evangelio buscando soluciones a los desafíos
alternativas de solución a problemas y necesidades de su actuales. Promueve el encuentro personal y comunitario con
comunidad, del país y del mundo, que expresen los valores Dios en diversos contextos desde un discernimiento espiritual,
propios de su tradición cristiana y católica, el bien común, la con acciones orientadas a la construcción de una comunidad de
promoción de la dignidad de la persona y el respeto a la vida fe guiada por las enseñanzas de Jesucristo y de la Iglesia. Asume
humana. Interioriza el mensaje de Jesucristo y las enseñanzas de su rol protagónico en la transformación de la sociedad a partir
la Iglesia para actuar en coherencia. Con su fe de las enseñanzas de Jesucristo en un marco ético y moral
cristiano.
DESEMPEÑOS QUINTO GRADO DE SECUNDARIA DESEMPEÑOS QUINTO GRADO DE SECUNDARIA

Cuando el estudiante construye su identidad como persona Cuando el estudiante asume la experiencia del encuentro
humana, amada por Dios, digna, libre y trascendente, personal y comunitario con Dios en su proyecto de vida en
comprendiendo la doctrina de su propia religión, abierto al coherencia con su creencia religiosa, y logra el nivel esperado del
diálogo con las que le son más cercanas, y logra el nivel ciclo VII, realiza desempeños como los siguientes:
esperado del ciclo VII, realiza desempeños como los siguientes: • Demuestra coherencia entre lo que cree, dice y hace en
 Fundamenta la presencia de Dios en la historia y vida de su proyecto de vida personal y comunitario, respondiendo a
la Iglesia y de la humanidad para actuar con los desafíos de la realidad a la luz del mensaje bíblico y los
responsabilidad frente a todo lo creado. documentos del Magisterio de la Iglesia.
 Interioriza el mensaje de Jesucristo y las enseñanzas de la • Vive su dimensión religiosa, espiritual y trascendente a partir
Iglesia con sus vivencias personales y comunitarias, actuando de la celebración comunitaria de su fe, que le permita
en coherencia con su fe. cooperar en la transformación de sí mismo y de su entorno a la
 Asume en su vida a Jesucristo como Redentor y modelo de luz del Evangelio y de las enseñanzas de la Iglesia proponiendo
hombre que enseña a vivir bajo la acción del Espíritu soluciones a los desafíos actuales.
Santo en la misión evangelizadora. • Promueve el encuentro personal y comunitario con Dios
 Demuestra con convicción su fe en diálogo crítico entre en diversos contextos desde un discernimiento espiritual, con
cultura y ciencia frente a otras manifestaciones religiosas acciones orientadas a la construcción de una comunidad de
y espirituales. fe guiada por las enseñanzas de Jesucristo y de la Iglesia.
 Propone alternativas de solución a los problemas locales, • Asume su rol protagónico comprometiéndose ética y
nacionales y mundiales a la luz del mensaje del Evangelio y moralmente en la transformación de una sociedad pacífica, justa,
la Tradición de la Iglesia. fraterna y solidaria, a partir de las enseñanzas de Jesucristo y de la
Iglesia.

CT. 01
LA CUARESMA TIEMPO DE CONVERSIÓN.
1. Cuaresma, tiempo de conversión

La Cuaresma es un tiempo litúrgico muy importante, que nos
prepara para la Fiesta de Pascua. La Cuaresma toma su nombre
del número cuarenta, que en la Sagrada Escritura es un tiempo
de preparación y travesía. Tiene una duración de 40 días desde
el miércoles de ceniza hasta el inicio de la Semana Santa el
Domingo de Ramos. Los 40 días reflejan el tiempo que duró
Cristo en el desierto (Mt 4, 2), tiempo en el cual fue tentado por
Satanás, pero nunca fue vencido. Precisamente Cuaresma nos
ayuda a vencer las tentaciones del mal, que buscan apartarnos del camino de Cristo. Si observamos, el
enemigo buscó tentar a Cristo de tres maneras: tentándolo sobre el dominio de su cuerpo, sobre la
confianza en Dios y sobre el apego a las riquezas del mundo. Pero Cristo mismo lo derrotó y por
ello se nos invita a practicar distintas formas de penitencia como el ayuno para dominar
nuestro cuerpo, la oración para fortalecer nuestra confianza en Dios, y la limosna para
desprendernos del egoísmo y ayudar al prójimo (Mt 6, 1-18).
Este tiempo está enmarcado en la conversión, en el cambio de vida, dejar atrás el pecado y enderezar
nuestro camino. Lo más importante de la Cuaresma es que sea un tiempo que de verdad nos ayude a
prepararnos mejor para vivir la Pascua. San Pablo nos ayuda a comprender el sentido cuaresmal:
"Por lo tanto, hagan morir en sus miembros todo lo que es terrenal: la lujuria, la impureza, la pasión
desordenada, los malos deseos y también la avaricia, que es una forma de idolatría. Estas cosas
provocan la ira de Dios sobre los rebeldes. Ustedes mismos se comportaban así en otro tiempo,
viviendo desordenadamente.
Pero ahora es necesario que acaben con la ira, el rencor, la maldad, las injurias y las conversaciones
groseras" (Col 3, 5-8)
Por tanto debemos aprovechar este tiempo que nos recuerda que necesitamos permanentemente
convertirnos al Señor, que es su gracia la que puede movernos y hacer que cambiemos. ¿Qué tenemos
que cambiar? Es lo que pediremos al Espíritu Santo en este tiempo, para que nos prepare y ayude. El
desierto representa esa intimidad con Dios, ese lugar en que al oído podemos escucharlo sin el ruido
del diario vivir.
Jesús muchas veces fue a la intimidad del Padre para orarle.(Mt 14, 13). Cuaresma nos brinda ese
tiempo a solas con Dios; en la Escritura quienes pasaron 40 días, lo hicieron siempre dentro de un
contexto penitencial:
 Moisés (Ex 34, 28) No comió pan ni bebió agua, estando en la presencia de Dios escuchando su voz.

 Elías (1 Re 19, 8) Caminó hasta el monte Horeb
 Jonás (Jon 3, 4) Durante 40 días anunció penitencia y conversión a Nínive
Incluso Israel estuvo en el desierto por 40 años, en donde debió aprender a confiar en el Señor, y dejar
a un lado sus rebeliones.
Muy importante en este tiempo de Cuaresma es que podamos ver la Cruz de Cristo como
su muestra de amor por la humanidad. Que podamos tomar nuestra cruz diaria y ofrecerla
al Señor, con humildad, fortaleza y amor, para vivir más santamente cada día. Bien Cristo
nos dice en el Evangelio:
"El que no toma su cruz y me sigue, no es digno de mí" (Mt 10, 38)
En la Cruz debemos comprender y ver el amor de Dios, aunque sea signo de contradicción para
muchos saber si hemos de gloriarnos que sea en su Cruz (Gal 6, 14). Nos llegamos a cansar, a querer
declinar, pero en Cuaresma, Cristo nos da la fuerza para seguir adelante.
2. Por tanto, en Cuaresma debemos vivir de un modo especial nuestra fe, realzando en:
 Confesión frecuente
 Ayuno
 Abstinencia de carne
 Oración
 Limosna
 Viacrucis
 Mortificaciones ofrecidas
 Desprenderse de placeres
 Lecturas de los relatos de la Pasión
 Rezo del Rosario
 Imposición de la ceniza
 Lectura de vida de santos
 Asistir a la Eucaristía
El color característico de la Cuaresma es el morado, por ser un tiempo preparatorio y penitencial.
http://www.catolicosfirmesensufe.org/cuaresma-tiempo-de-conversin

CT. 02.
LA VIDA ES UN DON SAGRADO.
La ciencia nos indica que la vida hay que

considerarla, como una forma superior y
especifica de la materia. La vida rige todas las
actividades del que hacer del mundo.
En la Biblia, encontramos que, desde el principio

Dios es el autor y creador del don de la vida. Y
Vio Dios que era bueno. Y Dios los bendijo,
diciendo: Creced, multiplicaos, llenad las aguas
del mar; que las aves se multipliquen en la tierra.
(Gen: 1,22). La Biblia ve la vida como el gran
don que hay que cuidarlo (Jb: 2,4). El hombre
ama la vida y lo ve como un ideal de prolongarla
y sobre todo que esté llena de bendiciones (Salm:
27,13; 116,9; Ecle:11, 8). En sí la vida es vista
como bendición por los años que se prolongan en
la persona (Gn: 25, 8; Jb: 42,17). El gesto de la
vida es la prolongación de la descendencia en el
tiempo, siendo tan anhelada y apreciada la
descendencia en los hijos.
Al mismo tiempo, la experiencia de la vida que

se apaga y no están más entre los suyos, el
hombre medita sobre su ocaso. La vida que se
apaga, se esfuma. Se hace humo, como que se
hace nada. En verdad, le valió al hombre luchar
por vivir, cuando al final de sus días, es como si no haya existido. El hombre nacido de mujer, corto de
días y harto de pesares, como flor, brota y se marchita, se esfuma como sombra pasajera (Job: 14: 1-3).
A pesar de la fragilidad de la vida, el hombre considera la vida, como don precioso de Dios que hay
que cuidarla y sobretodo que es un regalo sagrado que el mismo Dios ama. Y Yo os prometo reclamar
vuestra propia sangre: la reclamaré a todo animal y al hombre: a todos y a cada uno le reclamaré el
alma humana (Gn: 5. Ex 20, 13).
La muerte de un ser humano nos hace pensar siempre en el significado de la vida. ¿Qué pensar cuando
alguien quita la vida de otro? ¿Cómo reaccionamos ante la muerte de un ser indefenso en el vientre
sagrado de una madre? ¿Qué podemos decir cuando llegan a mil los ejecutados por la pena de muerte
en Estados Unidos desde que se restableció en 1976? Sólo tres países ejecutan a más personas que en
Estados Unidos: China, Irán y Vietnam. 38 Estados permiten el uso de la pena capital: Texas, Virginia
y Oklahoma los que más aplican la pena de muerte. Cada diez días se ejecuta una persona en estados
Unidos. Los gastos de un reo ejecutado, incluyendo las apelaciones federales y estatales cuesta a la
sociedad un poco más de dos millones y medio de dólares. Todo esto nos hace pensar que estamos
inmersos en la cultura de la muerte. La violencia engendra más violencia.
La vida ha dejado de ser valor supremo en nuestro mundo y el Reino la transciende. El Reino es lo
primero que hay que buscar por encima de todas las cosas de la vida (Mt: 6,33).

A la vida corporal se antepone la vida espiritual, la que brota de Dios y la trae Cristo. En el Nuevo
Testamento la vida verdadera es la que nos trae Jesucristo. Jesús poseía la vida desde la eternidad (Jn:
1,4). Vino a traerla a los hombres (Jn: 10,10). Él es el camino, la verdad y la vida (Jn: 6), Resurrección
y vida (Jn: 8,12). Jesús es la fuente de vida que brota hasta la eternidad (Jn: 3,14-15). Él es el Pan de
vida (Jn: 6, 35,36. Al participar estamos participando de la misma vida de Dios (1Ped: 1, 23).
Toda vida humana, desde el momento de su concepción hasta la muerte es sagrada, pues, la persona
humana ha sido amada por sí misma a imagen y semejanza de Dios vivo y santo. Producir la muerte a
un ser humano es gravemente contrario a la dignidad de la persona y la santidad del creador. La
prohibición de causar la muerte no suprime el derecho de impedir que un injusto agresor cause daño.
La legitima defensa de la vida, es un deber grave para quien es responsable de su propia vida y la del
otro como del bien común. Desde su concepción el niño tiene derecho a la vida. El aborto directo, es
decir, buscando como fin o como un medio, es una práctica infame, gravemente contraria a la ley
moral. La Iglesia sanciona con pena canónica la excomunión éste delito contra la vida humana (CDC:
1398). Porque ha de ser tratado como una persona desde su concepción, el embrión humano y debe ser
defendido en su integridad, atendido y cuidado médicamente como cualquier otro ser humano. La
eutanasia voluntaria, cualesquiera sean sus formas y sus motivos constituye un homicidio. Es
gravemente contraria a la dignidad de la persona humana y al respeto del Dios vivo, su Creador
(Catecismo de la Iglesia Católica 2258-2330).
Ante cualquier mesianismo terrenal, el cristiano funda su esperanza en Dios, autor de la vida. Toda
persona humana tiene su nobleza inviolable de la vida. Cada persona se funda en el bien común. Toda
persona posee su derecho inalienable; se repudia todo atentado contra la vida humana, desde el
embrión en el seno de la madre, incluso cuando la vida se la considera como inútil, y la que se va
apagando en la ancianidad, es fuente de bendiciones que nos acerca al misterio de Jesús en la cruz. La
vida nueva que compartimos en Cristo nos impulsa a valorar cada acto humano. Con fe y esperanza se
nos invita a vivir la vida que se renueva en la resurrección de Jesús el Señor. El cristiano ya está
salvado en esperanza, que va de camino hacia la eternidad y lo definitivo.
http://cny.org/stories/la-vida-don-maravilloso-de-dios,2096?
content_source=&category_id=&search_filter=&event_mode=&event_ts_from=&list_type=&order_by=&order_s
ort=&content_class=&sub_type=stories&town_id=

CT. 03
El GRITO SILENCIOSO DE LOS NO NACIDOS
«No matarás» (Ex 20, 13).
«Habéis oído que se dijo a los antepasados: “No matarás”; y aquel que mate será reo ante el tribunal.
Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, será reo ante el tribunal» (Mt 5, 21-
22).
2258 “La vida humana ha de ser tenida como sagrada, porque desde su inicio es fruto de la acción
creadora de Dios y permanece siempre en una especial relación con el Creador, su único fin. Sólo Dios
es Señor de la vida desde su comienzo hasta su término; nadie, en ninguna circunstancia, puede
atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente” (Congregación para la
Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae, intr. 5).
1. El testimonio de la historia sagrada

2259 La Escritura, en el relato de la muerte de Abel a manos de su hermano Caín (cf Gn 4, 8-12),
revela, desde los comienzos de la historia humana, la presencia en el hombre de la ira y la codicia,
consecuencias del pecado original. El hombre se convirtió en el enemigo de sus semejantes. Dios
manifiesta la maldad de este fratricidio: “¿Qué has hecho? Se oye la sangre de tu hermano clamar a mí
desde el suelo. Pues bien: maldito seas, lejos de este suelo que abrió su boca para recibir de tu mano la
sangre de tu hermano” (Gn 4, 10-11).
2260 La alianza de Dios y de la humanidad está tejida de llamamientos a reconocer la vida humana
como don divino y de la existencia de una violencia fratricida en el corazón del hombre:
«Y yo os prometo reclamar vuestra propia sangre [..] Quien vertiere sangre de hombre, por otro
hombre será su sangre vertida, porque a imagen de Dios hizo él al hombre» (Gn 9, 5-6).
El Antiguo Testamento consideró siempre la sangre como un signo sagrado de la vida (cf Lv 17, 14).
La validez de esta enseñanza es para todos los tiempos.
2261 La Escritura precisa lo que el quinto mandamiento prohíbe: “No quites la vida del inocente y
justo” (Ex 23, 7). El homicidio voluntario de un inocente es gravemente contrario a la dignidad del ser
humano, a la regla de oro y a la santidad del Creador. La ley que lo proscribe posee una validez
universal: obliga a todos y a cada uno, siempre y en todas partes.
2262 En el Sermón de la Montaña, el Señor recuerda el precepto: “No matarás” (Mt 5, 21), y añade el
rechazo absoluto de la ira, del odio y de la venganza. Más aún, Cristo exige a sus discípulos presentar
la otra mejilla (cf Mt 5, 22-39), amar a los enemigos (cf Mt 5, 44). El mismo no se defendió y dijo a
Pedro que guardase la espada en la vaina (cf Mt 26, 52).
2. El aborto
2270 La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el momento de la concepción.
Desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe ver reconocidos sus derechos de persona, entre
los cuales está el derecho inviolable de todo ser inocente a la vida (cf Congregación para la Doctrina de la Fe,
Instr. Donum vitae, 1, 1).
«Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conocía, y antes que nacieses te tenía consagrado» ( Jr 1,
5).
«Y mis huesos no se te ocultaban, cuando era yo hecho en lo secreto, tejido en las honduras de la tierra» ( Sal
139, 15).
2271 Desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto provocado. Esta enseñanza
no ha cambiado; permanece invariable. El aborto directo, es decir, querido como un fin o como un medio, es
gravemente contrario a la ley moral.
«No matarás el embrión mediante el aborto, no darás muerte al recién nacido» (Didajé, 2, 2; cf. Epistula Pseudo
Barnabae, 19, 5; Epistula ad Diognetum 5, 5; Tertuliano, Apologeticum, 9, 8).
«Dios [...], Señor de la vida, ha confiado a los hombres la excelsa misión de conservar la vida, misión que deben
cumplir de modo digno del hombre. Por consiguiente, se ha de proteger la vida con el máximo cuidado desde la
concepción; tanto el aborto como el infanticidio son crímenes abominables» (GS 51, 3).
2272 La cooperación formal a un aborto constituye una falta grave. La Iglesia sanciona con pena canónica de
excomunión este delito contra la vida humana. “Quien procura el aborto, si éste se produce, incurre en
excomunión latae sententiae” (CIC can. 1398), es decir, “de modo que incurre ipso facto en ella quien comete el
delito” (CIC can. 1314), en las condiciones previstas por el Derecho (cf CIC can. 1323-1324). Con esto la
Iglesia no pretende restringir el ámbito de la misericordia; lo que hace es manifestar la gravedad del crimen
cometido, el daño irreparable causado al inocente a quien se da muerte, a sus padres y a toda la sociedad.
2273 El derecho inalienable de todo individuo humano inocente a la vida constituye un elemento constitutivo de
la sociedad civil y de su legislación:
“Los derechos inalienables de la persona deben ser reconocidos y respetados por parte de la sociedad civil y de
la autoridad política. Estos derechos del hombre no están subordinados ni a los individuos ni a los padres, y
tampoco son una concesión de la sociedad o del Estado: pertenecen a la naturaleza humana y son inherentes a la
persona en virtud del acto creador que la ha originado. Entre esos derechos fundamentales es preciso recordar a
este propósito el derecho de todo ser humano a la vida y a la integridad física desde la concepción hasta la
muerte” (Congregación para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae 3).
“Cuando una ley positiva priva a una categoría de seres humanos de la protección que el ordenamiento civil les
debe, el Estado niega la igualdad de todos ante la ley. Cuando el Estado no pone su poder al servicio de los
derechos de todo ciudadano, y particularmente de quien es más débil, se quebrantan los fundamentos mismos
del Estado de derecho [...] El respeto y la protección que se han de garantizar, desde su misma concepción, a
quien debe nacer, exige que la ley prevea sanciones penales apropiadas para toda deliberada violación de sus
derechos” (Congregación para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae 3).
2274 Puesto que debe ser tratado como una persona desde la concepción, el embrión deberá ser defendido en su
integridad, cuidado y atendido médicamente en la medida de lo posible, como todo otro ser humano.
El diagnóstico prenatal es moralmente lícito, “si respeta la vida e integridad del embrión y del feto humano, y si
se orienta hacia su protección o hacia su curación [...] Pero se opondrá gravemente a la ley moral cuando
contempla la posibilidad, en dependencia de sus resultados, de provocar un aborto: un diagnóstico que atestigua
la existencia de una malformación o de una enfermedad hereditaria no debe equivaler a una sentencia de
muerte” (Congregación para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae 1, 2).
2275 Se deben considerar “lícitas las intervenciones sobre el embrión humano, siempre que respeten la vida y la
integridad del embrión, que no lo expongan a riesgos desproporcionados, que tengan como fin su curación, la
mejora de sus condiciones de salud o su supervivencia individual” (Instr. Donum vitae 1, 3).
«Es inmoral [...] producir embriones humanos destinados a ser explotados como “material biológico”
disponible» (Instr. Donum vitae 1, 5).
“Algunos intentos de intervenir en el patrimonio cromosómico y genético no son terapéuticos, sino que miran a
la producción de seres humanos seleccionados en cuanto al sexo u otras cualidades prefijadas. Estas
manipulaciones son contrarias a la dignidad personal del ser humano, a su integridad y a su identidad” (Instr.
Donum vitae 1, 6).
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p3s2c2a5_sp.html

C.T.04
LA PASCUA DE RESURRECCIÓN
1. ¿Se puede comprobar la Resurrección de Cristo?
La resurrección de Cristo es el dogma fundamental del cristianismo,

es un hecho que ha sucedido en la realidad.
La resurrección de Cristo la refiere San Pablo en carta a los Corintios,
el año 57, es decir, a contemporáneos de los hechos:
«Cristo murió por nuestros pecados, fue sepultado y resucitó al tercer
día» (394). Y lo atestigua San Pedro: «De Jesús resucitado todos
nosotros somos testigos». San Lucas lo afirma enfáticamente: «El
Señor ha resucitado verdaderamente».
2. Cristo estaba muerto en la cruz.
Por eso los verdugos no le partieron las piernas como solían hacer
para rematar a los crucificados. Si no hubiera estado muerto, le
hubiera matado la lanzada que le abrió la aurícula derecha del corazón.
La cantidad de sangre que salió después de la lanzada, según el relato de San Juan que estaba allí
presente, dicen los médicos, sólo se explica porque la lanza perforó la aurícula derecha que en los
cadáveres está llena de sangre líquida. Al tercer día el sepulcro estaba vacío: no estaba el cuerpo de
Cristo. La fe en la resurrección de Jesucristo parte del sepulcro vacío. Oscar Cullmann, protestante, de
la Universidad de Basilea, dice: la tumba vacía seguirá siendo un acontecimiento histórico . Los
Apóstoles no habrían creído en la resurrección de Jesús de haber encontrado su cadáver en el sepulcro.
Los cuatro evangelistas relacionan el sepulcro vacío con la resurrección de Cristo:
a) San Mateo: «No está aquí, pues ha resucitado».

b) San Marcos: «Ha resucitado, no está aquí».
c) San Lucas : «No está aquí, sino que ha resucitado».
d) San Juan al ver la tumba vacía y la disposición de los lienzos «vio y creyó» que había resucitado;
pues si alguien hubiera robado el cadáver, no hubiera dejado los lienzos tan bien puestecitos.
San Juan vio la sábana, que había cubierto el cadáver de Jesús, yaciendo en el suelo, y doblado aparte
el sudario que había estado sobre su cabeza. Según los especialistas la palabra «ozonia» usada por San
Juan debe traducirse por «lienzos» y no por «vendas» como hacen algunos equivocadamente. Es
verdad que las vendas son lienzos, pero no todos los lienzos son vendas.
3. El sepulcro vacío sólo tiene dos explicaciones.
O alguien se llevó el cadáver o Cristo resucitó. El cadáver no lo robaron los enemigos de Cristo, pues
al correrse la noticia de la resurrección la mejor manera de refutarla hubiera sido enseñar el cadáver. Si
no lo hicieron, es porque no lo tenían.
Tampoco lo tenían sus amigos, pues los Apóstoles murieron por su fe en Cristo resucitado, y nadie da
la vida por lo que sabe es una patraña. Se puede dar la vida por un ideal equivocado, pero no por
defender lo que se sabe que es mentira. Es evidente que los Apóstoles no escondieron el cadáver.

Luego si Cristo estaba muerto, y el sepulcro estaba vacío, y nadie robó el cadáver, sólo queda una
explicación: Cristo resucitó.
San Pablo nos habla también de la resurrección de Cristo en la Primera Carta a los Tesalonicenses del
año 51 de nuestra era : Jesús murió y resucitó; y en la Primera Carta a los Corintios del año 55: Cristo
resucitó al tercer día. Una confirmación de la resurrección de Cristo es la Sábana Santa de Turín donde
ha quedado grabada a fuego su imagen por una radiación en el momento de la resurrección. No hay
explicación más aclaratoria.
La resurrección de Jesucristo es totalmente distinta de la resurrección de Lázaro o de la del hijo de la

viuda de Naín: éstos resucitaron para volver a morir, pero Cristo resucita para nunca más morir.
«Cristo resucitado de entre los muertos, ya no vuelve a morir». La resurrección de Cristo no fue una
reviviscencia para volver a morir, como le pasó a Lázaro; tampoco fue una reencarnación, propia del
budismo y del hinduismo; menos aún fue el mero recuerdo de Jesús en el ánimo de sus discípulos. Fue
el encuentro con Jesús resucitado lo que provocó la fe de los discípulos en la resurrección, y no
viceversa. La resurrección no fue la consecuencia, sino la causa de la fe de los discípulos. (...)
Jesucristo fue restituido con su humanidad a la vida gloriosa, plena e inmortal de Dios. (...) Se trata de
la transformación gloriosa del cuerpo.
Después de resucitar, antes de subir al cielo con su Padre, estuvo varios días apareciéndose a los
Apóstoles que comieron con Él y le palparon con sus propias manos. Los fantasmas no comen ni se
dejan palpar. Cristo resucitado cenó con los Apóstoles y se dejó palpar por Santo Tomás. Decía
Cristo : «Soy Yo. Tocadme y ved. Un espíritu no tiene carne y hueso, como veis que Yo tengo».
San Pedro lo recuerda: «Nosotros hemos comido y bebido con Él después que resucitó de entre los
muertos». En una ocasión se apareció a más de quinientos estando reunidos. Así nos lo cuenta San
Pablo escribiendo a los Corintios, y añadiendo que muchos de los que lo vieron, todavía vivían cuando
él escribía aquella carta, en los años 55-56 de nuestra Era. El verbo empleado por San Pablo excluye
una interpretación subjetiva del término, «aparición». Las apariciones de Jesús son un motivo de
credibilidad en la resurrección de Cristo.
Jesús resucitado tiene un cuerpo glorioso con propiedades distintas a las de un cuerpo material .
En la Biblioteca Nacional de Madrid he leído un incunable en el que Poncio Pilato escribe al

emperador Tiberio sobre Cristo. Dice:
Después de ser flagelado, lo crucificaron. Su sepultura fue custodiada por mis soldados. Al tercer día
resucitó. Los soldados recibieron dinero de los judíos para que dijeran que los discípulos robaron su
cadáver. Pero ellos no quisieron callar y testificaron su resurrección. Sabemos con certeza que
existieron unas actas oficiales de Poncio Pilato, Procurador de Judea, al Emperador Tiberio, como era
obligación y costumbre en el Imperio por testimonio de Tertuliano (siglo III).
https://es.catholic.net/op/articulos/7545/cat/393/se-puede-comprobar-la-resurreccion-de-
cristo.html#modal

CT. 05
DIOS TIENE UNA MISIÓN PARA CADA PERSONA
1. misioneros Valientes
175. Enamorados de Cristo, los jóvenes están llamados a
dar testimonio del Evangelio en todas partes, con su propia
vida. San Alberto Hurtado decía que «ser apóstoles no
significa llevar una insignia en el ojal de la chaqueta; no
significa hablar de la verdad, sino vivirla, encarnarse en
ella, transformarse en Cristo. Ser apóstol no es llevar una
antorcha en la mano, poseer la luz, sino ser la luz [...]. El
Evangelio [...] más que una lección es un ejemplo. El
mensaje convertido en vida viviente».
176. El valor del testimonio no significa que se deba callar
la palabra. ¿Por qué no hablar de Jesús, por qué no
contarles a los demás que Él nos da fuerzas para vivir, que es bueno conversar con Él, que nos hace
bien meditar sus palabras? Jóvenes, no dejen que el mundo los arrastre a compartir sólo las cosas
malas o superficiales. Ustedes sean capaces de ir contracorriente y sepan compartir a Jesús,
comuniquen la fe que Él les regaló. Ojalá puedan sentir en el corazón el mismo impulso irresistible que
movía a san Pablo cuando decía: «¡Ay de mí si no anuncio el Evangelio!» (1 Co 9,16).
177. «¿Adónde nos envía Jesús? No hay fronteras, no hay límites: nos envía a todos. El Evangelio no
es para algunos sino para todos. No es sólo para los que nos parecen más cercanos, más receptivos,
más acogedores. Es para todos. No tengan miedo de ir y llevar a Cristo a cualquier ambiente, hasta las
periferias existenciales, también a quien parece más lejano, más indiferente. El Señor busca a todos,
quiere que todos sientan el calor de su misericordia y de su amor».
Y nos invita a ir sin miedo con el anuncio misionero, allí donde nos encontremos y con quien estemos,
en el barrio, en el estudio, en el deporte, en las salidas con los amigos, en el voluntariado o en el
trabajo, siempre es bueno y oportuno compartir la alegría del Evangelio. Así es como el Señor se va
acercando a todos. Y a ustedes, jóvenes, los quiere como sus instrumentos para derramar luz y
esperanza, porque quiere contar con vuestra valentía, frescura y entusiasmo.
178. No cabe esperar que la misión sea fácil y cómoda. Algunos jóvenes dieron su vida con tal de no
frenar su impulso misionero. Los Obispos de Corea expresaron: «Esperamos que podamos ser granos
de trigo e instrumentos para la salvación de la humanidad, siguiendo el ejemplo de los mártires.
Aunque nuestra fe es tan pequeña como una semilla de mostaza, Dios le dará crecimiento y la utilizará
como un instrumento para su obra de salvación». Amigos, no esperen a mañana para colaborar en la
transformación del mundo con su energía, su audacia y su creatividad. La vida de ustedes no es un
“mientras tanto”. Ustedes son el ahora de Dios, que los quiere fecundos. Porque «es dando como se
recibe», y la mejor manera de preparar un buen futuro es vivir bien el presente con entrega y
generosidad.
2. grandes líneas de acción
209. Sólo quisiera destacar brevemente que la pastoral juvenil implica dos grandes líneas de acción.
Una es la búsqueda, la convocatoria, el llamado que atraiga a nuevos jóvenes a la experiencia del
Señor. La otra es el crecimiento, el desarrollo de un camino de maduración de los que ya han hecho esa
experiencia.
210. Con respecto a lo primero, la búsqueda, confío en la capacidad de los mismos jóvenes, que saben
encontrar los caminos atractivos para convocar. Saben organizar festivales, competencias deportivas,
e incluso saben evangelizar en las redes sociales con mensajes, canciones, videos y otras
intervenciones. Sólo hay que estimular a los jóvenes y darles libertad para que ellos se entusiasmen
misionando en los ámbitos juveniles. El primer anuncio puede despertar una honda experiencia de fe
en medio de un “retiro de impacto”, en una conversación en un bar, en un recreo de la facultad, o por
cualquiera de los insondables caminos de Dios. Pero lo más importante es que cada joven se atreva a
sembrar el primer anuncio en esa tierra fértil que es el corazón de otro joven.
211. En esta búsqueda se debe privilegiar el idioma de la proximidad, el lenguaje del amor
desinteresado, relacional y existencial que toca el corazón, llega a la vida, despierta esperanza y
deseos. Es necesario acercarse a los jóvenes con la gramática del amor, no con el proselitismo. El
lenguaje que la gente joven entiende es el de aquellos que dan la vida, el de quien está allí por ellos y
para ellos, y el de quienes, a pesar de sus límites y debilidades, tratan de vivir su fe con coherencia. Al
mismo tiempo, todavía tenemos que buscar con mayor sensibilidad cómo encarnar el kerygma en el
lenguaje que hablan los jóvenes de hoy.
212. Con respecto al crecimiento, quiero hacer una importante advertencia. En algunos lugares ocurre
que, después de haber provocado en los jóvenes una intensa experiencia de Dios, un encuentro con
Jesús que tocó sus corazones, luego solamente les ofrecen encuentros de “formación” donde sólo se
abordan cuestiones doctrinales y morales: sobre los males del mundo actual, sobre la Iglesia, sobre la
Doctrina Social, sobre la castidad, sobre el matrimonio, sobre el control de la natalidad y sobre otros
temas. El resultado es que muchos jóvenes se aburren, pierden el fuego del encuentro con Cristo y la
alegría de seguirlo, muchos abandonan el camino y otros se vuelven tristes y negativos. Calmemos la
obsesión por transmitir un cúmulo de contenidos doctrinales, y ante todo tratemos de suscitar y
arraigar las grandes experiencias que sostienen la vida cristiana. Como decía Romano Guardini: «en la
experiencia de un gran amor [...] todo cuanto acontece se convierte en un episodio dentro de su
ámbito».
213. Cualquier proyecto formativo, cualquier camino de crecimiento para los jóvenes, debe incluir
ciertamente una formación doctrinal y moral. Es igualmente importante que esté centrado en dos
grandes ejes: uno es la profundización del kerygma, la experiencia fundante del encuentro con Dios a
través de Cristo muerto y resucitado. El otro es el crecimiento en el amor fraterno, en la vida
comunitaria, en el servicio.
214. Insistí mucho sobre esto en Evangelii gaudium y creo que es oportuno recordarlo. Por una parte,
sería un grave error pensar que en la pastoral juvenil «el kerygma es abandonado en pos de una
formación supuestamente más “sólida”. Nada hay más sólido, más profundo, más seguro, más denso y
más sabio que ese anuncio. Toda formación cristiana es ante todo la profundización del kerygma que
se va haciendo carne cada vez más y mejor». Por consiguiente, la pastoral juvenil siempre debe incluir
momentos que ayuden a renovar y profundizar la experiencia personal del amor de Dios y de
Jesucristo vivo. Lo hará con diversos recursos: testimonios, canciones, momentos de adoración,
espacios de reflexión espiritual con la Sagrada Escritura, e incluso con diversos estímulos a través de
las redes sociales. Pero jamás debe sustituirse esta experiencia gozosa de encuentro con el Señor por
una suerte de “adoctrinamiento”.
215. Por otra parte, cualquier plan de pastoral juvenil debe incorporar claramente medios y recursos
variados para ayudar a los jóvenes a crecer en la fraternidad, a vivir como hermanos, a ayudarse
mutuamente, a crear comunidad, a servir a los demás, a estar cerca de los pobres. Si el amor fraterno es
el «mandamiento nuevo» (Jn 13,34), si es « la plenitud de la Ley » (Rm 13,10), si es lo que mejor
manifiesta nuestro amor a Dios, entonces debe ocupar un lugar relevante en todo plan de formación y
crecimiento de los jóvenes.
FRANCISCO/Exhortacion_Christus_vivit.pdf 2019

CT. 06
ELABORANDO MI PROYECTO DE VIDA.
1. ¿Qué es un proyecto de vida?
Es una imagen mental de lo que deseamos

ser y tener en el futuro en los diferentes
aspectos de nuestra vida. Es como un
mapa de ruta que guiará nuestras acciones
y pasos con la intención de no perder de
vista esa imagen que deseamos alcanzar.
El proyecto de vida es un plan de que lo
soy y seré, de lo que hago y haré, de lo que
tengo y tendré, para lograr mi misión en la
vida, mi razón de existir y en suma mi
felicidad.
¿Qué se necesita entonces para construir
un proyecto de vida? Es necesario tener en
cuenta tres cosas:
2. ¿CÓMO SOY?
(hacer un diagnóstico personal) Este tipo de pregunta te permite identificar tus fortalezas que vendrían
hacer las características positivas, que van a impulsarte a alcanzar tus sueños, a conocer tus debilidades
y características negativas, que podrían ponerte trabas y hacerte difícil alcanzar tus metas. Para esta
reflexión, trata de observarte por unos momentos para ver y descubrir tus características personales,
puedes comenzar por dar respuesta en la hoja de trabajo al siguiente cuadro:
ASPECTO LO QUE ME GUSTA LO QUE NO ME GUSTA
(FORTALEZAS) (DEBILIDADES)
FÍSICO
EMOCIONAL
SOCIAL
ESPIRITUAL
VALORES
INTELECTUAL
VOCACIONAL
3. ¿QUÉ QUIERO LOGRAR?
(se refiere a nuestra visión personal) Esta interrogante está referida a tus sueños, tus metas, aquello que
esperas alcanzar en un futuro. Ten presente el diagnóstico que has hecho en la pregunta N° 1. Esta
pregunta te marca la dirección hacia dónde quieres llegar. Recuerda que para plantearte esta pregunta
tienes que combinar tu capacidad de soñar, con tu capacidad de pisar tierra, es decir, de ser realista.
Para esta parte realiza el siguiente ejercicio de diálogo interno y responde:
¿Cómo te ves?
¿Qué estás haciendo?
¿Con quién estás?
¿En dónde estás?
¿Cómo te sientes en ese momento?
Trata de mantener las imágenes mientras describes en tu cuaderno lo que has imaginado.
Para la actividad se te pide dibujes las imágenes que has construido en tu mente, deberás ponerles un
título a tus dibujos.
Ahora observa lo que has descrito en los dibujos y escribe en tu hoja de trabajo una meta que te
gustaría lograr en la vida.
Es importante en este momento reflexionar sobre los recursos de tu contexto real que pueden ayudarte
u obstaculizarte la meta trazada.
Contesta en tu hoja de trabajo:
¿Qué apoyo tienes de tu familia para realizar tus planes?
¿Qué oportunidades tienes para estudiar o trabajar?
4. Ahora respondemos a ¿QUÉ DEBO DE HACER PARA LOGRARLO?
(se refiere a la misión personal) Esta pregunta se refiere a todas las acciones que decides realizar para
lograr lo que te has propuesto y poder alcanzar tu visión personal. Podemos formular un plan de acción
a corto plazo, si necesitas ayuda...no dudes en preguntar lo que no comprendes.
META PLAZO/OBJETIVOS PASOS PARA LA

REALIZACIÓN
Ejemplo: Estudiar enfermería y traer Corto plazo: -Organizar mejor mí tiempo, establecer un horario.
ayuda a mi localidad para mejorar el área -Aprobar el presente año escolar. - Estar muy atenta en clase.
de la salud. -Averiguar requisitos, becas en las universidades -Estudiar con mayor dedicación, especialmente los
cercanas. cursos de….
https://tareafacilcom.blogspot.com/2018/04/elaborando-mi-proyecto-de-vida.html

CT.07
MARÍA, DISCÍPULA Y MISIONERA DE JESÚS
266. La máxima realización de la existencia

cristiana como un vivir trinitario de “hijos en el
Hijo” nos es dada en la Virgen María quien, por su
fe (cf. Lc 1,45) y obediencia a la voluntad de Dios
(cf. Lc 1,38), así como por su constante meditación
de la Palabra y de las acciones de Jesús (cf. Lc
2,19.51), es la discípula más perfecta del Señor.
Interlocutora del Padre en su proyecto de enviar su
Verbo al mundo para la salvación humana, María,
con su fe, llega a ser el primer miembro de la
comunidad de los creyentes en Cristo, y también se
hace colaboradora en el renacimiento espiritual de
los discípulos. Del Evangelio, emerge su figura de
mujer libre y fuerte, conscientemente orientada al
verdadero seguimiento de Cristo. Ella ha vivido por
entero toda la peregrinación de la fe como madre de
Cristo y luego de los discípulos, sin que le fuera
ahorrada la incomprensión y la búsqueda constante
del proyecto del Padre. Alcanzó, así, a estar al pie
de la cruz en una comunión profunda, para entrar
plenamente en el misterio de la Alianza.
267. Con ella, providencialmente unida a la plenitud de los tiempos (cf. Gal 4,4), llega a cumplimiento
la esperanza de los pobres y el deseo de salvación. La Virgen de Nazaret tuvo una misión única en la
historia de salvación, concibiendo, educando y acompañado a su hijo hasta su sacrificio definitivo.
Desde la cruz, Jesucristo confió a sus discípulos, representados por Juan, el don de la maternidad de
María, que brota directamente de la hora pascual de Cristo: “Y desde aquel momento el discípulo la
recibió como suya” (Jn 19,27). Perseverando junto a los apóstoles a la espera del Espíritu (cf. Hch
1,13-14), cooperó con el nacimiento de la Iglesia misionera, imprimiéndole un sello mariano que la
identifica hondamente. Como madre de
tantos, fortalece los vínculos fraternos entre todos, alienta a la reconciliación y el perdón, y ayuda a
que los discípulos de Jesucristo se experimenten como una familia, la familia de Dios. En María, nos
encontramos con Cristo, con el Padre y el Espíritu Santo, como asimismo con los hermanos.
268. Como en la familia humana, la Iglesia-familia se genera en torno a una madre, quien confiere
“alma” y ternura a la convivencia familiar.
María, Madre de la Iglesia, además de modelo y paradigma de humanidad, es artífice de comunión.
Uno de los eventos fundamentales de la Iglesia es cuando el “sí” brotó de María. Ella atrae multitudes
a la comunión con Jesús y su Iglesia, como experimentamos a menudo en los santuarios marianos. Por
eso la Iglesia, como la Virgen María, es madre. Esta visión mariana de la Iglesia es el mejor remedio
para una Iglesia meramente funcional o burocrática.
269. María es la gran misionera, continuadora de la misión de su Hijo y formadora de misioneros. Ella,
así como dio a luz al Salvador del mundo, trajo el Evangelio a nuestra América. En el acontecimiento
guadalupano, presidió, junto al humilde Juan Diego, el Pentecostés que nos abrió a los dones del
Espíritu. Desde entonces, son incontables las comunidades que han encontrado en ella la inspiración
más cercana para aprender cómo ser discípulos y misioneros de Jesús. Con gozo, constatamos que se
ha hecho parte del caminar de cada uno de nuestros pueblos, entrando profundamente en el tejido de su
historia y acogiendo los rasgos más nobles y significativos de su gente. Las diversas advocaciones y
los santuarios esparcidos a lo largo y ancho del Continente testimonian la presencia cercana de María a
la gente y, al mismo tiempo, manifiestan la fe y la confianza que los devotos sienten por ella. Ella les
pertenece y ellos la sienten como madre y hermana.
270. Hoy, cuando en nuestro continente latinoamericano y caribeño se quiere enfatizar el discipulado y
la misión, es ella quien brilla ante nuestros ojos como imagen acabada y fidelísima del seguimiento de
Cristo. Ésta es la hora de la seguidora más radical de Cristo, de su magisterio discipular y misionero, al
que nos envía el Papa Benedicto XVI: “María Santísima, la Virgen pura y sin mancha es para
nosotros escuela de fe destinada a guiarnos y a fortalecernos en el camino que lleva al encuentro con el
Creador del cielo y de la tierra. El Papa vino a Aparecida con viva alegría para decirles en primer
lugar: Permanezcan en la escuela de María. Inspírense en sus enseñanzas. Procuren acoger y guardar
dentro del corazón las luces que ella, por mandato divino, les envía desde lo alto”.
271. Ella, que “conservaba todos estos recuerdos y los meditaba en su corazón” (Lc 2,19; cf. 2,51), nos
enseña el primado de la escucha de la Palabra en la vida del discípulo y misionero. El Magníficat “está
enteramente tejido por los hilos de la Sagrada Escritura, los hilos tomados de la Palabra de Dios. Así,
se revela que en Ella la Palabra de Dios se encuentra de verdad en su casa, de donde sale y entra con
naturalidad. Ella habla y piensa con la Palabra de Dios; la Palabra de Dios se le hace su palabra, y su
palabra nace de la Palabra de Dios. Además, así se revela que sus pensamientos están en sintonía con
los pensamientos de Dios, que su querer es un querer junto con Dios. Estando íntimamente penetrada
por la Palabra de Dios, Ella puede llegar a ser madre de la Palabra encarnada”.
Esta familiaridad con el misterio de Jesús es facilitada por el rezo del Rosario, donde: “el pueblo
cristiano aprende de María a contemplar la belleza del rostro de Cristo y a experimentar la profundidad
de
su amor. Mediante el Rosario, el creyente obtiene abundantes gracias, como recibiéndolas de las
mismas manos de la madre del Redentor”.
272. Con los ojos puestos en sus hijos y en sus necesidades, como en Caná de Galilea, María ayuda a
mantener vivas las actitudes de atención, de servicio, de entrega y de gratuidad que deben distinguir a
los discípulos de su Hijo. Indica, además, cuál es la pedagogía para que los pobres, en cada comunidad
cristiana, “se sientan como en su casa”.
Crea comunión y educa a un estilo de vida compartida y solidaria, en fraternidad, en atención y
acogida del otro, especialmente si es pobre o necesitado. En nuestras comunidades, su fuerte presencia
ha enriquecido y seguirá enriqueciendo la dimensión materna de la Iglesia y su actitud acogedora, que
la
convierte en “casa y escuela de la comunión” y en espacio espiritual que prepara para la misión.
http://xtoreydereyes.blogspot.com/2014/05/documento-de-aparecida-maria-discipula.html

CT. 08
LA MUJER EN LA FIGURA DE MARÍA COMO INTERCESORA.
1. María, la muchacha de Nazaret
43. En el corazón de la Iglesia resplandece María. Ella es el gran modelo
para una Iglesia joven, que quiere seguir a Cristo con frescura y docilidad.
Cuando era muy joven, recibió el anuncio del ángel y no se privó de hacer
preguntas (cf. Lc 1,34). Pero tenía un alma disponible y dijo: «Aquí está la
servidora del Señor» (Lc 1,38).
44. «Siempre llama la atención la fuerza del “sí” de María joven. La fuerza
de ese “hágase” que le dijo al ángel. Fue una cosa distinta a una aceptación
pasiva o resignada. Fue algo distinto a un “sí” como diciendo: bueno,
vamos a probar a ver qué pasa. María no conocía esa expresión: vamos a
ver qué pasa. Era decidida, supo de qué se trataba y dijo “sí”, sin vueltas.
Fue algo más, fue algo distinto. Fue el “sí” de quien quiere comprometerse
y el que quiere arriesgar, de quien quiere apostarlo todo, sin más seguridad
que la certeza de saber que era portadora de una promesa. Y yo pregunto a
cada uno de ustedes. ¿Se sienten portadores de una promesa? ¿Qué
promesa tengo en el corazón para llevar adelante? María tendría, sin dudas,
una misión difícil, pero las dificultades no eran una razón para decir “no”.
Seguro que tendría complicaciones, pero no serían las mismas
complicaciones que se producen cuando la cobardía nos paraliza por no tener todo claro o asegurado de
antemano. ¡María no compró un seguro de vida! ¡María se la jugó y por eso es fuerte, por eso es una influencer,
es la influencer de Dios! El “sí” y las ganas de servir fueron más fuertes que las dudas y las dificultades».
45. Sin ceder a evasiones ni espejismos, «ella supo acompañar el dolor de su Hijo […] sostenerlo en la
mirada, cobijarlo con el corazón. Dolor que sufrió, pero no la resignó. Fue la mujer fuerte del “sí”, que
sostiene y acompaña, cobija y abraza. Ella es la gran custodia de la esperanza […]. De ella aprendemos
a decir “sí” en la testaruda paciencia y creatividad de aquellos que no se achican y vuelven a
comenzar».
46. María era la chica de alma grande que se estremecía de alegría (cf. Lc 1,47), era la jovencita con
los ojos iluminados por el Espíritu Santo que contemplaba la vida con fe y guardaba todo en su
corazón de muchacha (cf. Lc 2,19.51). Era la inquieta, la que se pone continuamente en camino, que
cuando supo que su prima la necesitaba no pensó en sus propios proyectos, sino que salió hacia la
montaña «sin demora» (Lc 1,39).
47. Y si hacía falta proteger a su niño, allá iba con José a un país lejano (cf. Mt 2,13-14). Por eso
permaneció junto a los discípulos reunidos en oración esperando al Espíritu Santo (cf. Hch 1,14). Así,
con su presencia, nació una Iglesia joven, con sus Apóstoles en salida para hacer nacer un mundo
nuevo (cf. Hch 2,4-11). 48. Aquella muchacha hoy es la Madre que vela por los hijos, estos hijos que
caminamos por la vida muchas veces cansados, necesitados, pero queriendo que la luz de la esperanza
no se apague. Eso es lo que queremos: que la luz de la esperanza no se apague. Nuestra Madre mira a
este pueblo peregrino, pueblo de jóvenes querido por ella, que la busca haciendo silencio en el
corazón, aunque en el camino haya mucho ruido, conversaciones y distracciones. Pero ante los ojos de
la Madre sólo cabe el silencio esperanzado. Y así María ilumina de nuevo nuestra juventud
FRANCISCO/Exhortacion_Christus_vivit – 2019

2. La intercesión celestial de la Madre de la divina gracia
Catequesis de Juan Pablo II (24-IX-97)
Ella, tras entrar en el reino eterno del Padre, estando más cerca de su divino Hijo y, por tanto, de todos
nosotros, puede ejercer en el Espíritu de manera más eficaz la función de intercesión materna que le ha
confiado la divina Providencia.
4. El Padre ha querido poner a María cerca de Cristo y en comunión con él, que puede «salvar
perfectamente a los que por él se llegan a Dios, ya que está siempre vivo para interceder en su favor»
(Hb 7,25): a la intercesión sacerdotal del Redentor ha querido unir la intercesión maternal de la Virgen.
Es una función que ella ejerce en beneficio de quienes están en peligro y tienen necesidad de favores
temporales y, sobre todo, de la salvación eterna: «Con su amor de madre cuida de los hermanos de su
Hijo que todavía peregrinan y viven entre angustias y peligros hasta que lleguen a la patria feliz. Por
eso la santísima Virgen es invocada en la Iglesia con los títulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro,
Mediadora» (Lumen gentium, 62).
Estos apelativos, sugeridos por la fe del pueblo cristiano, ayudan a comprender mejor la naturaleza de
la intervención de la Madre del Señor en la vida de la Iglesia y de cada uno de los fieles.
5. El título de «Abogada» se remonta a san Ireneo. Tratando de la desobediencia de Eva y de la

obediencia de María, afirma que en el momento de la Anunciación «la Virgen María se convierte en
Abogada» de Eva (Adv. haer. V, 19, 1: PG VII, 1.175-1.176). Efectivamente, con su «sí» defendió y
liberó a la progenitora de las consecuencias de su desobediencia, convirtiéndose en causa de salvación
para ella y para todo el género humano.
María ejerce su papel de «Abogada», cooperando tanto con el Espíritu Paráclito como con Aquel que
en la cruz intercedía por sus perseguidores (cf. Lc 23,34) y al que Juan llama nuestro «abogado ante el
Padre» (cf. 1 Jn 2,1). Como madre, ella defiende a sus hijos y los protege de los daños causados por
sus mismas culpas.
Los cristianos invocan a María como «Auxiliadora», reconociendo su amor materno, que ve las
necesidades de sus hijos y está dispuesto a intervenir en su ayuda, sobre todo cuando está en juego la
salvación eterna.
La convicción de que María está cerca de cuantos sufren o se hallan en situaciones de peligro grave, ha
llevado a los fieles a invocarla como «Socorro». La misma confiada certeza se expresa en la más
antigua oración mariana con las palabras: «Bajo tu amparo nos acogemos, santa Madre de Dios; no
deseches las súplicas que te dirigimos en nuestras necesidades, antes bien, líbranos siempre de todo
peligro, oh Virgen gloriosa y bendita» (Breviario romano).
Como mediadora maternal, María presenta a Cristo nuestros deseos, nuestras súplicas, y nos transmite
los dones divinos, intercediendo continuamente en nuestro favor.
[L'Osservatore Romano, edición semanal en lengua española, del 26-IX-97]

CT.09
LAS COSAS CREADAS Y EL HOMBRE NOS “HABLAN” DE DIOS.
1. La catequesis sobre la creación

282 La catequesis sobre la Creación reviste una importancia capital. Se refiere a los fundamentos mismos de la
vida humana y cristiana: explicita la respuesta de la fe cristiana a la pregunta básica que los hombres de todos
los tiempos se han formulado: "¿De dónde venimos?" "¿A dónde vamos?" "¿Cuál es nuestro origen?" "¿Cuál es
nuestro fin?" "¿De dónde viene y a dónde va todo lo que existe?" Las dos cuestiones, la del origen y la del fin,
son inseparables. Son decisivas para el sentido y la orientación de nuestra vida y nuestro obrar.
283 La cuestión sobre los orígenes del mundo y del hombre es objeto de numerosas investigaciones científicas
que han enriquecido magníficamente nuestros conocimientos sobre la edad y las dimensiones del cosmos, el
devenir de las formas vivientes, la aparición del hombre. Estos descubrimientos nos invitan a admirar más la
grandeza del Creador, a darle gracias por todas sus obras y por la inteligencia y la sabiduría que da a los sabios e
investigadores. Con Salomón, éstos pueden decir: "Fue él quien me concedió el conocimiento verdadero de
cuanto existe, quien me dio a conocer la estructura del mundo y las propiedades de los elementos [...] porque la
que todo lo hizo, la Sabiduría, me lo enseñó" (Sb 7,17-21).
284 El gran interés que despiertan a estas investigaciones está fuertemente estimulado por una cuestión de otro
orden, y que supera el dominio propio de las ciencias naturales. No se trata sólo de saber cuándo y cómo ha
surgido materialmente el cosmos, ni cuando apareció el hombre, sino más bien de descubrir cuál es el sentido de
tal origen: si está gobernado por el azar, un destino ciego, una necesidad anónima, o bien por un Ser
transcendente, inteligente y bueno, llamado Dios. Y si el mundo procede de la sabiduría y de la bondad de Dios,
¿por qué existe el mal? ¿de dónde viene? ¿quién es responsable de él? ¿dónde está la posibilidad de liberarse del
mal?
285 Desde sus comienzos, la fe cristiana se ha visto confrontada a respuestas distintas de las suyas sobre la
cuestión de los orígenes. Así, en las religiones y culturas antiguas encontramos numerosos mitos referentes a los
orígenes. Algunos filósofos han dicho que todo es Dios, que el mundo es Dios, o que el devenir del mundo es el
devenir de Dios (panteísmo); otros han dicho que el mundo es una emanación necesaria de Dios, que brota de
esta fuente y retorna a ella ; otros han afirmado incluso la existencia de dos principios eternos, el Bien y el Mal,
la Luz y las Tinieblas, en lucha permanente (dualismo, maniqueísmo); según algunas de estas concepciones, el
mundo (al menos el mundo material) sería malo, producto de una caída, y por tanto que se ha de rechazar y
superar (gnosis); otros admiten que el mundo ha sido hecho por Dios, pero a la manera de un relojero que, una
vez hecho, lo habría abandonado a él mismo (deísmo); otros, finalmente, no aceptan ningún origen
transcendente del mundo, sino que ven en él el puro juego de una materia que ha existido siempre
(materialismo). Todas estas tentativas dan testimonio de la permanencia y de la universalidad de la cuestión de
los orígenes. Esta búsqueda es inherente al hombre.
286 La inteligencia humana puede ciertamente encontrar por sí misma una respuesta a la cuestión de los
orígenes. En efecto, la existencia de Dios Creador puede ser conocida con certeza por sus obras gracias a la luz
de la razón humana (cf. Concilio Vaticano I: DS, 3026), aunque este conocimiento es con frecuencia oscurecido
y desfigurado por el error. Por eso la fe viene a confirmar y a esclarecer la razón para la justa inteligencia de
esta verdad: "Por la fe, sabemos que el universo fue formado por la palabra de Dios, de manera que lo que se ve
resultase de lo que no aparece" (Hb 11,3).
287 La verdad en la creación es tan importante para toda la vida humana que Dios, en su ternura, quiso revelar a
su pueblo todo lo que es saludable conocer a este respecto. Más allá del conocimiento natural que todo hombre
puede tener del Creador (cf. Hch 17,24-29; Rm 1,19-20), Dios reveló progresivamente a Israel el misterio de la
creación. El que eligió a los patriarcas, el que hizo salir a Israel de Egipto y que, al escoger a Israel, lo creó y
formó (cf. Is 43,1), se revela como aquel a quien pertenecen todos los pueblos de la tierra y la tierra entera,
como el único Dios que "hizo el cielo y la tierra" (Sal 115,15;124,8;134,3).
288 Así, la revelación de la creación es inseparable de la revelación y de la realización de la Alianza del Dios
único, con su pueblo. La creación es revelada como el primer paso hacia esta Alianza, como el primero y
universal testimonio del amor todopoderoso de Dios (cf. Gn 15,5; Jr 33,19-26). Por eso, la verdad de la creación
se expresa con un vigor creciente en el mensaje de los profetas (cf. Is 44,24), en la oración de los salmos (cf. Sal
104) y de la liturgia, en la reflexión de la sabiduría (cf. Pr 8,22-31) del pueblo elegido.
289 Entre todas las palabras de la sagrada Escritura sobre la creación, los tres primeros capítulos del Génesis
ocupan un lugar único. Desde el punto de vista literario, estos textos pueden tener diversas fuentes. Los autores

inspirados los han colocado al comienzo de la Escritura de suerte que expresan, en su lenguaje solemne, las
verdades de la creación, de su origen y de su fin en Dios, de su orden y de su bondad, de la vocación del
hombre, finalmente, del drama del pecado y de la esperanza de la salvación. Leídas a la luz de Cristo, en la
unidad de la sagrada Escritura y en la Tradición viva de la Iglesia, estas palabras siguen siendo la fuente
principal para la catequesis de los misterios del "comienzo": creación, caída, promesa de la salvación.
2. Dios crea por sabiduría y por amor

295 Creemos que Dios creó el mundo según su sabiduría (cf. Sb 9,9). Este no es producto de una necesidad
cualquiera, de un destino ciego o del azar. Creemos que procede de la voluntad libre de Dios que ha querido
hacer participar a las criaturas de su ser, de su sabiduría y de su bondad: "Porque tú has creado todas las cosas;
por tu voluntad lo que no existía fue creado" (Ap 4,11). "¡Cuán numerosas son tus obras, Señor! Todas las has
hecho con sabiduría" (Sal 104,24). "Bueno es el Señor para con todos, y sus ternuras sobre todas sus obras" (Sal
145,9).
Dios crea “de la nada”
296 Creemos que Dios no necesita nada preexistente ni ninguna ayuda para crear (cf. Concilio Vaticano I: DS
3022). La creación tampoco es una emanación necesaria de la substancia divina (cf. ibíd., 3023-3024). Dios crea
libremente "de la nada" (Concilio de Letrán IV: DS 800; Concilio Vaticano I: ibíd., 3025):
«¿Qué tendría de extraordinario si Dios hubiera sacado el mundo de una materia preexistente? Un artífice
humano, cuando se le da un material, hace de él todo lo que quiere. Mientras que el poder de Dios se muestra
precisamente cuando parte de la nada para hacer todo lo que quiere» (San Teófilo de Antioquía, Ad Autolycum,
2,4: PG 6, 1052).
297 La fe en la creación "de la nada" está atestiguada en la Escritura como una verdad llena de promesa y de
esperanza. Así la madre de los siete hijos macabeos los alienta al martirio:
«Yo no sé cómo aparecisteis en mis entrañas, ni fui yo quien os regaló el espíritu y la vida, ni tampoco organicé
yo los elementos de cada uno. Pues así el Creador del mundo, el que modeló al hombre en su nacimiento y
proyectó el origen de todas las cosas, os devolverá el espíritu y la vida con misericordia, porque ahora no miráis
por vosotros mismos a causa de sus leyes [...] Te ruego, hijo, que mires al cielo y a la tierra y, al ver todo lo que
hay en ellos, sepas que a partir de la nada lo hizo Dios y que también el género humano ha llegado así a la
existencia» (2 M 7,22-23.28).
298 Puesto que Dios puede crear de la nada, puede por el Espíritu Santo dar la vida del alma a los pecadores
creando en ellos un corazón puro (cf. Sal 51,12), y la vida del cuerpo a los difuntos mediante la Resurrección. Él
"da la vida a los muertos y llama a las cosas que no son para que sean" (Rm 4,17). Y puesto que, por su Palabra,
pudo hacer resplandecer la luz en las tinieblas (cf. Gn 1,3), puede también dar la luz de la fe a los que lo ignoran
(cf. 2 Co 4,6).
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s2c1p4_sp.html

CT. 10
EXISTENCIA DE DIOS POR MEDIO DE LA RAZÓN
LAS CINCO VÍAS DE SANTO TOMAS DE AQUINO:

Introducción
Vivimos en un mundo marcado por la cultura de muerte. Las
constantes manifestaciones de rupturas con uno mismo como
soledad, tristeza, sin sentido, búsquedas desenfrenadas de falsas
seguridades; las rupturas con los demás traducidas en violencia,
delincuencia, terrorismo, guerras, entre otras; no tienen otra
causa que la ruptura frontal con Aquel que nos creó y nos
conoce plenamente, Dios mismo. El anhelo de infinito que cada
hombre experimenta en lo más profundo de su corazón se ve
traicionado al cerrarle la puerta al Único que puede saciar esa
nostalgia de eternidad.
En la historia de la humanidad siempre han estado aquellos que
niegan explícitamente a Dios, los denominados ateos; otros que
crean dioses a sus medidas trayendo como consecuencia visiones
reducidas de Dios, como por ejemplo: los deístas, los panteístas,
los idealistas kantianos, etc.
En nuestros días percibimos -por el avance del secularismo- la ausencia de Dios en las estructuras de
nuestra sociedad, una sociedad que termina poniendo a Dios "entre paréntesis", regida por un estribillo
cada vez más común: "si Dios no está en mi vida práctica y no tengo como probar si existe o no existe,
entonces no me interesa".
Ante este panorama, los católicos enfrentamos la urgencia de hacer una opción clara y decidida por
anunciar con sólidos argumentos que Dios sí existe y está muy cerca de cada uno de nosotros.
El hombre puede llegar al conocimiento de Dios de muchas maneras. Todas ellas responden tanto a la
capacidad natural de la inteligencia humana de conocer la existencia de Dios, como a la Revelación
divina que nos ofrece de Él un conocimiento sobrenatural.
Por ello, seguidamente señalaremos los principales postulados que nos permiten afirmar que Dios
existe, es real y es cercano. Empezaremos con las cinco vías que Santo Tomás de Aquino desarrolló
hace más de 700 años para demostrar la existencia de Dios, desde un conocimiento a posteriori, es
decir una manera de aproximarse a la realidad divina desde la experiencia sensible, que va de lo
conocido a lo desconocido, de lo sensible a lo espiritual, de los efectos a la causa suprema.
a) Primera vía: Se funda en el movimiento

1. Es innegable, y consta a nuestros sentidos, que hay cosas que se mueven, es decir, que
cambian. No se trata sólo del movimiento en sentido físico (locomoción), sino en sentido metafísico,
es decir, como paso de la potencia al acto (cambios de una condición a otra, de un ser a otro, etcétera).
2. Pues bien, todo lo que se mueve, cambia, muda o transforma es movido por otro, ya que nada
se mueve más que cuando está en potencia respecto a aquello para lo que se mueve. En cambio, mover
requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto, y esto
no puede hacerlo más que lo que está en acto. Por ejemplo, el fuego hace que un leño -que está caliente
sólo en potencia- pase a estar caliente en acto. Pero no es posible que una misma cosa esté, a la vez, en
potencia y en acto respecto a lo mismo, sino en orden a cosas diversas. Es imposible que una misma
cosa sea, por lo mismo y de la misma manera, motor y móvil, como también lo es que se mueva a sí
misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro.
3. Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, y a éste
otro. Mas no se puede seguir indefinidamente, porque así no habría un primer motor, y, por

consiguiente, no habría motor alguno, pues los motores intermedios no mueven más que en virtud del
movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastón nada mueve si no lo impulsa la mano.
Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie.
Este primer motor que no es movido por nadie es el que todos entienden por Dios. Luego Dios existe.
b) Segunda vía: Se basa en la causalidad eficiente

1. Nos consta por experiencia que hay en el mundo sensible un orden determinado entre las
causas eficientes, pues están subordinadas esencialmente entre sí para la producción de un efecto
común.
2. Pero no se da, ni es tampoco posible, que una cosa sea causa de sí misma, ni en el orden del ser
ni en el de la operación, pues en tal caso habría de ser anterior a sí misma, y esto es imposible.
3. Ahora bien: esa serie de causas eficientes, subordinadas esencialmente entre sí, no se puede
prolongar indefinidamente, porque siempre que hay causas eficientes subordinadas, la primera es causa
de la intermedia, y ésta causa de la última. Cada una de estas causas actúa por influjo de las causas que
la preceden. Y así tenemos que, suprimida una causa se suprime su efecto. Por consiguiente, si no
existiese una causa primera, tampoco existiría la intermedia, ni la última. Si, pues, se prolongase
indefinidamente la serie de causas eficientes, no habría causa eficiente primera y, por tanto, no habría
efecto último, ni causa eficiente intermedia, cosa falsa a todas luces.
Por consiguiente, es necesario que exista una causa eficiente primera.
Esta causa eficiente primera, que no es causada por ninguna otra, a la que están subordinadas todas las
demás causas; es decir, esta causa eficiente incausada es llamada por todos Dios. Luego Dios existe.
c) Tercera vía: Se fundamenta en la contingencia de los seres

1. Es evidente que hallamos en la naturaleza seres que pueden existir o no existir, pues vemos
seres que vienen a la existencia por generación y seres que se destruyen por corrupción; es decir, seres
que no tienen en sí mismos la razón de su existencia, sino que están condicionados por otros seres, y,
por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no existan. Estos seres reciben el nombre de seres
contingentes.
2. Ahora bien: es imposible que los seres contingentes hayan existido siempre, ya que lo que tiene
la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que no fue. Es decir, los seres contingentes, que tienen la
posibilidad de existir y de no existir, reciben la existencia, no por sí mismos, sino por otro ser que ya
existe. Así, pues, los seres contingentes son, por esencia, efecto, seres que piden causa, seres que
alguna vez han comenzado a existir causados por otro.
Pero, como ya se demostró antes (segunda vía), es imposible y absurdo que haya una serie infinita de
seres contingentes, es decir, de causas subordinadas, ya que es imposible que sólo existan efectos.
Por consiguiente, los seres contingentes exigen la existencia de un ser que no haya comenzado a
existir; un ser no causado, que exista por sí mismo; un ser que ha existido siempre. A este ser se le
llama ser necesario.
Pero el ser necesario, o tiene la existencia por sí mismo, o la ha recibido de otro ser necesario superior.
En esta segunda hipótesis, si el ser necesario ha recibido su existencia de otro ser necesario superior, es
imposible aceptar una serie indefinida de seres necesarios. Es forzoso, por tanto, admitir la existencia
de un ser necesario que exista por sí mismo y que no tenga fuera de sí la causa de su necesidad, sino
que sea causa de los demás seres.
A este ser necesario, que no tiene la existencia recibida de otro, sino que existe por sí mismo, en virtud
de su propia naturaleza, es al que todos llaman Dios. Luego Dios existe.
d) Cuarta vía: Considera los grados de perfección que hay en los seres
1. Vemos en los seres que unos son más o menos buenos, más o menos verdaderos y nobles que
otros; y lo mismo ocurre con las diversas cualidades. Así, por ejemplo, nadie duda que el hombre es
más perfecto que el animal; el animal, más perfecto que el vegetal; y éste más perfecto que el mineral.
Lo propio se ha de decir de la bondad, de la verdad, de la nobleza y de otras perfecciones semejantes,
las cuales están realizadas en todos los seres según una diversidad de grados, en virtud de la cual unos
seres son más perfectos que otros.
2. Pero la diversidad de grados que se da en esas perfecciones, es decir, las cosas más o menos
buenas, más o menos verdaderas, más o menos bellas, etc., suponen la existencia de lo máximo; están
reclamando un ser óptimo, verdaderísimo, bellísimo, etc. En otras palabras, esos grados dc perfección
son algo causado por otro, el cual, si posee esas perfecciones en grado limitado, las tendrá, a su vez,
causadas por otro.
3. Pero como es imposible admitir una serie infinita de causas limitadas, causadas, en este proceso
de ascensión, llegamos a una primera causa en donde todas esas perfecciones se encuentran en grado
sumo y en toda su plenitud. Por lo tanto, ha de existir algo que sea verísimo, nobilísimo, bellísimo y
óptimo, y por ello ente o ser supremo, pues lo que es verdad máxima es máxima entidad.
Ahora bien: quien tiene una perfección pura en grado máximo, o por esencia, es causa de esta
perfección en todos aquellos que la poseen en grado inferior, o por participación. Además, no puede
ser más que un único ser, una única perfección subsistente en sí misma, una única perfección en toda
su plenitud y totalidad.
Por consiguiente, existe algo que es para todas las cosas causa de su ser, de su bondad, de su belleza y
de todas sus perfecciones, porque se trata del Ser sumo, de la Verdad suma, de la suma Bondad; y a
este ser todos lo llamamos Dios. Luego Dios existe.
e) Quinta vía: Se toma del gobierno del mundo

1. Vemos que cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin,
como se comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera para conseguir
lo que más les conviene, es decir, su plena evolución y desarrollo, o la conservación de su especie, o el
orden dinámico del cosmos, etc., por lo que se comprende que no van a su fin obrando al azar, sin
rumbo ni orientación, sino intencionadamente.
2. Ahora bien: los seres que carecen de conocimiento no pueden tender a sus respectivos fines si
no los dirige un ser inteligente que conozca dicho fin, a la manera como el arquero dirige la flecha.
3. Esta inteligencia ordenadora no puede estar ordenada por una serie indefinida de inteligencias,
sino que es preciso llegar a un ser inteligente supremo, que consiste en su mismo acto de entender, un
entender infinito, subsistente y único; es decir, que es el origen y el fundamento de todas las demás
inteligencias que conocen y dirigen las cosas carentes de conocimiento a sus propios fines.
4. Luego existe un Ser inteligente supremo que dirige todas las cosas naturales a sus respectivos
fines, y a este Ser lo llamamos Dios. Luego Dios existe.

CT.11
ATENTADOS CONTRA EL MEDIO AMBIENTE.
La delincuencia medioambiental se está convirtiendo en un grave problema a nivel internacional en
diferentes formas, estando algunas entre las
actividades delictivas más rentables del
mundo. Los más comunes delitos contra el
medio ambiente tienen que ver con la
explotación ilícita de fauna y flora silvestres,
la contaminación, y el comercio y
eliminación de residuos peligrosos.
Delitos ambientales más graves:
1. Tráfico de animales salvajes:
Considerado por la Interpol como el tercer

tipo de negocio ilícito más importante del
mundo, después del tráfico de estupefacientes y de armas, el tráfico con animales salvajes supone
una grave amenaza a la supervivencia de la biodiversidad del planeta. En este delito encontramos
varios actores, pero uno de los más importantes sino el más, es el consumidor, ya que sin demanda y
sin los elevados precios que se llegan a pagar por ellos en el mercado negro, este delito se extinguiría.
Además y como dato macabro, cuanto más en extinción se encuentra la especie, más elevado es su
precio. Las especies más demandadas son aves tropicales (loros, guacamayos…), reptiles
(serpientes, cocodrilos…), arácnidos (algunos tipos de tarántulas), monos (titís, chimpancés,
lémures…), etc.
Pero el tráfico con animales no es únicamente para su compra como animales de compañía, también
encontramos casos tan graves como la venta de marfil de elefante en el mercado negro, del
cuerno de rinoceronte, o productos del tigre, utilizados para artículos de decoración y/o en la
medicina tradicional china. También por sus pieles o por "souvenires", como los hechos de
concha de tortuga, marfil, etc. Vietnam, China y Tailandia se cuentan entre los países con peor
récord en el tráfico de partes de animales en peligro, según WWF.
2. Tala indiscriminada
Principal causa de la deforestación: La destrucción del Amazonas, la selva más grande del mundo,
se aceleró en 2013 con un aumento del 29% de la deforestación, de acuerdo al gobierno de Brasil. La
tala descontrolada para conseguir madera para muebles o enseres, o incluso para destinar terrenos
a la agricultura, son las causas más graves de este delito ambiental. Otros territorios, como bosques
de Indonesia, desaparecen por el cultivo desmedido para producir aceite de palma.
¿Cómo actuar contra esto? Exigiendo madera certificada, evitando productos procedentes de
cultivos de agricultura extensiva… ¡Eliminar estos desastres ambientales está también en nuestras
manos!
3. Mala gestión de residuos electrónicos

Cada año se producen en los llamados países desarrollados hasta 50 millones de toneladas de
residuos electrónicos (ordenadores, televisores, teléfonos móviles, electrodomésticos...) Y se estima
que hasta el 75% de todos ellos desaparece del circuito oficial y una buena parte se exporta
ilegalmente a África, China o India. Es el caso del vertedero de Ghana, un gran basurero
electrónico proveniente de occidente. A pesar de estar prohibida en algunos lugares la exportación de
residuos peligrosos (incluidos los electrónicos), como por ejemplo en la UE desde 1992, gran parte de
esta basura, que debería ser tratada, acaba en estos remotos lugares contaminándolo todo. Así,
podemos actuar exigiendo a los gobiernos medidas de reciclaje adecuadas a nuestro ritmo de
producción y consumo, para que no acaben convirtiéndose en contaminantes basureros en cualquier
rincón del mundo.
4. Aleteo de tiburón o finning:

100 millones de escualos son capturados cada año mediante barcos especializados y hasta 70
millones de ellos solo para arrancarles en vivo la aleta en el barco y ser devueltos al mar,
mutilados y heridos de muerte. Esta práctica conlleva una muerte lenta y dolorosa, y está
prohibida en la UE desde 2003. Sabiendo que un kilo de aleta de tiburón vale en el mercado
asiático 600 euros, el negocio con el finning parece más que evidente. Recuerda de dónde proviene
la sopa de aleta de tiburón cuando la veas en cartas de restaurantes asiáticos, y piénsalo dos veces.
Los tiburones, además de seres bellos y poderosos, son animales esenciales en la cadena trófica de los
océanos y por lo tanto en su supervivencia.
5. Vertidos indiscriminados:
Empresas, industrias y administraciones públicas son los causantes más habituales de este tipo de
delito ambiental. Generalmente, residuos fecales o residuos tóxicos de fábricas se eliminan de forma
controlada, pero no siempre es así. En estos casos, se liberan de forma descontrolada en el medio
ambiente, contaminando ríos, lagos, acuíferos… Este delito es muy grave, ya que conlleva no sólo la
muerte o enfermedad de la fauna que habita estos lugares, sino que a consecuencia de la filtración
del agua en el suelo, llega a contaminar también la flora del entorno, entrando en la cadena
alimentaria. Para evitar este problema de vertidos, existen muchas fórmulas, como crear colectores de
aguas residuales, o estaciones depuradoras, entre otros.
Dentro de la importancia que tienen estos delitos sobre el medio ambiente, hay que tener en cuenta
que en muchas ocasiones también conllevan explotación de personas, delitos de corrupción y
blanqueo de capitales, asesinatos (como en el caso de la tala ilegal) y muchos otros relacionados, por
lo que de una manera u otra, estos delitos ambientales afectan al ser humano por igual.
En la actualidad, existen otros delitos también muy graves de reciente aparición, como son los
relacionados con el comercio de emisiones de carbono, y tanto los nuevos como los antiguos, han de
ser vigilados para conseguir un futuro más sostenible en el que no continuemos destruyendo el medio
ambiente.
Y tú, ¿crees que puedes actuar contra estos delitos ambientales? ¡Cuéntanos cómo!
Fuentes: Interpol, El País (Amazonia, finning), Comisión de Supervivencia de Especies IUCN,
Convención sobre el comercio internacional de especies amenazadas CITES, Oficina de Naciones
Unidas contra el crimen (vida salvaje y bosques) UNODC, The Week (Ghana).
https://www.sostenibilidad.com/medio-ambiente/top-5-delitos-ambientales/

CT.12
MENSAJE Y CONSEJOS DEL PAPA FRANCISCO EN LAUDATO SI.
CUIDEMOS NUESTRA CASA COMÚN
1. Introducción
Dice el Papa que san Francisco de Asís llamaba ‘hermana’ a la tierra, y
nosotros nos sentimos sus dueños y la explotamos; que el efecto del
pecado se advierte en la enfermedad del medio ambiente. Como Juan
XXIII, que dedicó una encíclica a todos los hombres de buena voluntad,
él dedica ésta a todos los habitantes del planeta.
Recuerda la preocupación de sus predecesores por el deterioro del
medio ambiente, y pide que cada persona se arrepienta de sus propios
pecados contra la creación divina.
Dice que la preocupación por la naturaleza va ligada a la justicia hacia
los pobres, y propone entablar relaciones fraternas y no de explotación.
CAPÍTULO PRIMERO: Lo que le está pasando a nuestra casa

Denuncia el Papa la contaminación de aire, tierra, agua, por basura,
desechos tóxicos, emanación de gases. Critica la ‘cultura del descarte’,
que excluye personas y convierte a las cosas en basura. Advierte del
calentamiento global y sus efectos. Lamenta el desigual acceso al agua
potable; la destrucción y desaparición de animales y vegetales; que al
planear obras no se considera cómo afectan. Reconoce que algunos
países avanzan en preservar zonas, y otros sólo buscan su interés.
Dice que el hombre no debe vivir en condiciones insalubres, privado del contacto con la naturaleza. Advierte
que la comunicación por internet sustituye la relación real con los demás; que el ser humano y el ambiente se
deterioran juntos, y que los más afectados son los más débiles. Lamenta la irresponsabilidad e indiferencia hacia
este tema.
CAPÍTULO SEGUNDO: El Evangelio de la creación

Explica que fe y razón ofrecen un diálogo productivo; que la fe ilumina toda realidad humana. Hace notar la
sabiduría de textos bíblicos que muestran que el mundo nos fue encomendado, nos llaman a establecer
relaciones fraternas con todas las criaturas, y a contemplar y preservar la belleza de la creación.
CAPÍTULO TERCERO: Raíz humana de la crisis ecológica.

Dice el Papa que el deterioro de la ecología va a la par del deterioro de la sociedad. Hace notar que la tecnología
ha logrado maravillas, pero su poder daña si domina y explota. Denuncia males sociales: egoísmo, consumismo,
cultura del descarte, relativismo. Propone valorar cada vida creada por Dios, desde su concepción, y respetarla,
y el sentido del trabajo. Comenta experimentos con animales y manipulación genética. Propone haya espacios
de discusión donde afectados por obras que alteran el medio ambiente, sean escuchados.
CAPÍTULO CUARTO: Una ecología integral

Dice el Papa que no hay dos crisis, ambiental y social, sino una sola. Que la ecología supone cuidar el
patrimonio cultural, histórico, artístico; proteger las culturas aborígenes; procurar calidad de vida en ciudades y
el contacto con la naturaleza. Denuncia la grave escasez de vivienda. Considera a la familia como la base de la
sociedad. Invita a preguntarnos qué mundo dejamos a las siguientes generaciones.
CAPÍTULO QUINTO: Algunas líneas de orientación y acción

Pide el Papa consenso mundial para resolver la crisis ecológica. Menciona logros y fallos de movimientos
mundiales. Lamenta contaminación de aire y mar, y la pobreza. Propone se organicen grupos que defiendan su
entorno de la depredación. Dice que hay que redefinir el concepto de progreso, tomando en cuenta el bienestar
integral del ser humano. Pide a los creyentes ser coherentes.
CAPÍTULO SEXTO: Educación y espiritualidad ecológica

Propone el Papa cambios de vida. Abandonar consumismo compulsivo. Propone educación ambiental que no
sólo informe sino cree hábitos. Dice que es en familia se aprende a amar y a cuidar la vida. Propone una
‘conversión ecológica’: no sólo reconocer lo hecho contra el planeta, sino arrepentirse y cambiar. Asegura que
‘menos es más’: acumular cosas distrae el corazón e impide disfrutar la vida. Propone vivir con sobriedad y
humildad; reconocer nuestra dependencia de otros, revalorar los signos de amor, dar gracias a Dios antes y
después de las comidas.
Considera los Sacramentos medios privilegiados para encontrarnos con el Creador. Alaba el descanso dominical
cuyo centro es la Eucaristía. Nos invita a alabar a la Trinidad al contemplar la creación, y pedirle ayuda a María
para ‘mirar este mundo con ojos más sabios’. Nos invita a caminar cantando, y a que ‘la preocupación por este
planeta no nos quite el gozo de la esperanza’.
https://desdelafe.mx/noticias/sabias-que/resumen-laudato-enciclica-papa-francisco/
3. 20 puntos importantes encíclica laudato

1.- El papa pide "cambios profundos" en los estilos de vida, los modelos de producción y consumo y las estructuras de
poder.
2.- Critica "el rechazo de los poderosos" y "la falta de interés de los demás" por el medio ambiente.
3.- Afirma que la Tierra "parece convertirse cada vez más en un inmenso depósito de porquería".
4.- El papa llama a "limitar al máximo el uso de recursos no renovables, moderar el consumo, maximizar la eficiencia del
aprovechamiento, reutilizar y reciclar".
5.- Se refiere a "una general indiferencia" ante el "trágico" aumento de migrantes "huyendo de la miseria empeorada por la
degradación ambiental".
6.- Critica la privatización del agua, un derecho "humano básico, fundamental y universal" que "determina la supervivencia
de las personas".
7.- Asegura que "los más graves efectos de todas las agresiones ambientales los sufre la gente más pobre" y habla de "una
verdadera deuda ecológica" entre el Norte y el Sur".
8.- Se refiere al "fracaso" de las cumbres mundiales sobre medio ambiente, en las que "el interés económico llega a
prevalecer sobre el bien común".
9.- Apunta al "poder conectado con las finanzas" como el responsable de no prevenir y resolver las causas que originan
nuevos conflictos.
10.- El papa cree necesario "recuperar los valores y los grandes fines arrasados por un desenfreno megalómano".
11.- "Cuando no se reconoce (...) el valor de un pobre, de un embrión humano, de una persona con discapacidad,
difícilmente se escucharán los gritos de la misma naturaleza".
12.- Para el papa, "es una prioridad el acceso al trabajo por parte de todos".
13.- Entiende que "a veces puede ser necesario poner límites a quienes tienen mayores recursos y poder financiero".
14.- Pide que las comunidades aborígenes se conviertan "en los principales interlocutores" del diálogo sobre medio
ambiente.
15.- Critica la "lentitud" de la política y las empresas, que sitúa "lejos de estar a la altura de los desafíos mundiales".
16.- El papa cree que la "salvación de los bancos a toda costa (...) solo podrá generar nuevas crisis".
17.- Critica que la crisis financiera de 2007-2008 no haya creado una nueva regulación que "llevara a repensar los criterios
obsoletos que siguen rigiendo el mundo".
18.- Asegura que las empresas "se desesperan por el rédito económico" y los políticos "por conservar o acrecentar el poder"
y no por preservar el medio ambiente y cuidar a los más débiles.
19.- Cree que la solución requiere "educación en la responsabilidad ambiental, en la escuela, la familia, los medios de
comunicación, la catequesis".
20.- El papa anima a los cristianos a "ser protectores de la obra de Dios" porque "es parte esencial de una existencia
virtuosa".
https://elcomercio.pe/tecnologia/ciencias/20-puntos-importantes-enciclica-laudato-372825-noticia/

CT. 13
La moralidad: ¿Qué son las pasiones? ¿Las pasiones son moralmente
buenas o malas?
1. Moralidad de los actos humanos
«Los actos humanos, es decir, libremente realizados tras un juicio
de conciencia, son calificables moralmente: son buenos o malos»
( Catecismo , 1749). «El obrar es moralmente bueno cuando las
elecciones de la libertad están conformes con el verdadero bien
del hombre y expresan así la ordenación voluntaria de la persona
hacia su fin último, es decir, Dios mismo» [1] . «La moralidad de
los actos humanos depende:
— del objeto elegido;
— del fin que se busca o la intención;
— de las circunstancias de la acción.
El objeto, la intención y las circunstancias son las “fuentes” o
elementos constitutivos de la moralidad de los actos humanos» (
Catecismo , 1750).
2. El objeto moral
El objeto moral «es el fin próximo de una elección deliberada que determina el acto de querer de la
persona que actúa» [2] . El valor moral de los actos humanos (el que sean buenos o malos) depende
ante todo de la conformidad del objeto o del acto querido con el bien de la persona, según el juicio de
la recta razón [3] . Sólo si el acto humano es bueno por su objeto, es “ordenable” al fin último [4] .
Hay actos que son intrínsecamente malos porque son malos «siempre y por sí mismos, es decir, por su
objeto, independientemente de las ulteriores intenciones de quien actúa y de las circunstancias» [5] .
El proporcionalismo y el consecuencialismo son teorías erróneas sobre la noción y la formación del
objeto moral de una acción, según las cuales hay que determinarlo en base a la “proporción” entre los
bienes y males que se persiguen, o a las “consecuencias” que pueden derivarse [6] .
3. La intención
En el obrar humano «el fin es el término primero de la intención y designa el objetivo buscado en una
acción. La intención es un movimiento de la voluntad hacia un fin; mira al término del obrar» (
Catecismo , 1752) [7] . Un acto que, por su objeto, es “ordenable” a Dios, «alcanza su perfección
última y decisiva cuando la voluntad lo ordena efectivamente a Dios» [8] . La intención del sujeto que
actúa «es un elemento esencial en la calificación moral de la acción» ( Catecismo , 1752).
La intención «no se limita a la dirección de cada una de nuestras acciones tomadas aisladamente, sino
que puede también ordenar varias acciones hacia un mismo objetivo; puede orientar toda la vida hacia
el fin último» ( Catecismo , 1752) [9] . «Una misma acción puede estar, pues, inspirada por varias
intenciones» ( ibidem ).
«Una intención buena no hace ni bueno ni justo un comportamiento en sí mismo desordenado. El fin
no justifica los medios» ( Catecismo , 1753) [10] . «Por el contrario, una intención mala sobreañadida
(como la vanagloria) convierte en malo un acto que, de suyo, puede ser bueno (como la limosna; cfr.
Mt 6, 2-4)» ( Catecismo , 1753).
4. Las circunstancias
Las circunstancias «son los elementos secundarios de un acto moral. Contribuyen a agravar o a
disminuir la bondad o la malicia moral de los actos humanos (por ejemplo, la cantidad de dinero
robado). Pueden también atenuar o aumentar la responsabilidad del que obra (como actuar por miedo a
la muerte)» ( Catecismo , 1754). Las circunstancias «no pueden hacer ni buena ni justa una acción que
de suyo es mala» ( ibidem ).

«El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las circunstancias» ( Catecismo ,
1755) [11] .
5. Las acciones indirectamente voluntarias

«Una acción puede ser indirectamente voluntaria cuando resulta de una negligencia respecto a lo que se habría
debido conocer o hacer» ( Catecismo , 1736) [12] .
«Un efecto puede ser tolerado sin ser querido por el que actúa, por ejemplo, el agotamiento de una madre a la
cabecera de su hijo enfermo. El efecto malo no es imputable si no ha sido querido ni como fin ni como medio de
la acción, como la muerte acontecida al auxiliar a una persona en peligro. Para que el efecto malo sea imputable,
es preciso que sea previsible y que el que actúa tenga la posibilidad de evitarlo, por ejemplo, en el caso de un
homicidio cometido por un conductor en estado de embriaguez» ( Catecismo , 1737).
También se dice que un efecto ha sido realizado con “voluntad indirecta” cuando no se deseaba ni como fin ni
como medio para otra cosa, pero se sabe que acompaña de modo necesario a aquello que se quiere realizar [13] .
Esto tiene importancia en la vida moral, porque sucede a veces que hay acciones que tienen dos efectos, uno
bueno y otro malo, y puede ser lícito realizarlas para obtener el efecto bueno (querido directamente), aunque no
se pueda evitar el malo (que, por tanto, se quiere sólo indirectamente). Se trata a veces de situaciones muy
delicadas, en las que lo prudente es pedir consejo a quien puede darlo.
Un acto es voluntario (y, por tanto, imputable) in causa cuando no se elige por sí mismo, pero se sigue
frecuentemente ( in multis ) de una conducta directamente querida. Por ejemplo, quien no guarda
convenientemente la vista ante imágenes obscenas es responsable (porque lo ha querido in causa ) del desorden
(no directamente elegido) de su imaginación; y quien lucha por vivir la presencia de Dios quiere in causa los
actos de amor que realiza sin, aparentemente, proponérselo.
6. La responsabilidad
«La libertad hace al hombre responsable de sus actos en la medida en que éstos son voluntarios» ( Catecismo ,
1734). El ejercicio de la libertad comporta siempre una responsabilidad ante Dios: en todo acto libre de alguna
manera aceptamos o rechazamos la voluntad de Dios. «El progreso en la virtud, el conocimiento del bien, y la
ascesis acrecientan el dominio de la voluntad sobre los propios actos» ( Catecismo , 1734).
«La imputabilidad y la responsabilidad de una acción pueden quedar disminuidas e incluso suprimidas a causa
de la ignorancia, la inadvertencia, la violencia, el temor, los hábitos, las afecciones desordenadas y otros
factores psíquicos o sociales» ( Catecismo , 1735).
7. El mérito
«El término “mérito” designa en general la retribución debida por parte de una comunidad o una sociedad a la
acción de uno de sus miembros, considerada como obra buena u obra mala, digna de recompensa o de sanción.
El mérito corresponde a la virtud de la justicia conforme al principio de igualdad que la rige» ( Catecismo ,
2006) [14] .
El hombre no tiene, por sí mismo, mérito ante Dios, por sus buenas obras (cfr. Catecismo , 2007). Sin embargo,
«la adopción filial, haciéndonos partícipes por la gracia de la naturaleza divina, puede conferirnos, según la
justicia gratuita de Dios, un verdadero mérito . Se trata de un derecho por gracia, el pleno derecho del amor, que
nos hace “coherederos” de Cristo y dignos de obtener la herencia prometida de la vida eterna» ( Catecismo ,
2009) [15] .
«El mérito del hombre ante Dios en la vida cristiana proviene de que Dios ha dispuesto libremente asociar al
hombre a la obra de su gracia » ( Catecismo , 2008) [16] .
https://opusdei.org/es-pe/article/tema-27-la-moralidad-de-los-actos-humanos/

CT. 14
EL LIBERTINAJE SEXUAL
1. Amor verdadero y castidad

16. Tanto el amor virginal como el conyugal, que
son, como diremos más adelante, las dos formas en
las cuales se realiza la vocación de la persona al
amor, requieren para su desarrollo el compromiso de
vivir la castidad, de acuerdo con el propio estado de
cada uno. La sexualidad —como dice el Catecismo
de la Iglesia Católica— «se hace personal y
verdaderamente humana cuando está integrada en la
relación de persona a persona, en el don mutuo total y
temporalmente ilimitado del hombre y de la mujer».
Es obvio que el crecimiento en el amor, en cuanto implica el don sincero de sí, es ayudado por la
disciplina de los sentimientos, de las pasiones y de los afectos, que nos lleva a conseguir el
autodominio. Ninguno puede dar aquello que no posee: si la persona no es dueña de sí —por obra de
las virtudes y, concretamente, de la castidad— carece de aquel dominio que la torna capaz de darse. La
castidad es la energía espiritual que libera el amor del egoísmo y de la agresividad. En la misma
medida en que en el hombre se debilita la castidad, su amor se hace progresivamente egoísta, es decir,
deseo de placer y no ya don de sí.
2. La castidad como don de sí

17. La castidad es la afirmación gozosa de quien sabe vivir el don de sí, libre de toda esclavitud
egoísta. Esto supone que la persona haya aprendido a descubrir a los otros, a relacionarse con ellos
respetando su dignidad en la diversidad. La persona casta no está centrada en sí misma, ni en
relaciones egoístas con las otras personas. La castidad torna armónica la personalidad, la hace madurar
y la llena de paz interior. La pureza de mente y de cuerpo ayuda a desarrollar el verdadero respeto de sí
y al mismo tiempo hace capaces de respetar a los otros, porque ve en ellos personas, que se han de
venerar en cuanto creadas a imagen de Dios y, por la gracia, hijos de Dios, recreados en Cristo quien «
os ha llamado de las tinieblas a su admirable luz » (1 Pe 2, 9).
3. El dominio de sí
18. « La castidad implica un aprendizaje del dominio de sí, que es una pedagogía de la libertad
humana. La alternativa es clara: o el hombre controla sus pasiones y obtiene la paz, o se deja dominar
por ellas y se hace desgraciado ». Toda persona sabe, también por experiencia, que la castidad requiere
rechazar ciertos pensamientos, palabras y acciones pecaminosas, como recuerda con claridad San
Pablo (cf. Rm 1, 18; 6, 12-14; 1 Cor 6, 9-11; 2 Cor 7, 1; Ga 5, 16-23; Ef 4, 17-24; 5, 3-13; Col 3, 5-8;
1 Ts 4, 1-18; 1 Tm 1, 8-11; 4;12). Por esto se requiere una capacidad y una aptitud de dominio de sí
que son signo de libertad interior, de responsabilidad hacia sí mismo y hacia los demás y, al mismo
tiempo, manifiestan una conciencia de fe; este dominio de sí comporta tanto evitar las ocasiones de
provocación e incentivos al pecado, como superar los impulsos instintivos de la propia naturaleza.
19. Cuando la familia ejerce una válida labor de apoyo educativo y estimula el ejercicio de las virtudes,
se facilita la educación a la castidad y se eliminan conflictos interiores, aun cuando en ocasiones los
jóvenes puedan pasar por situaciones particularmente delicadas.
Para algunos, que se encuentran en ambientes donde se ofende y descredita la castidad, vivir de un
modo casto puede exigir una lucha exigente y hasta heroica. De todas maneras, con la gracia de Cristo,
que brota de su amor esponsal por la Iglesia, todos pueden vivir castamente aunque se encuentren en
circunstancias poco favorables.

El mismo hecho de que todos han sido llamados a la santidad, como recuerda el Concilio Vaticano II,
facilita entender que, tanto en el celibato como en el matrimonio, pueden presentarse —incluso, de
hecho ocurre a todos, de un modo o de otro, por períodos más o menos largos—, situaciones en las
cuales son indispensables actos heroicos de virtud.3 También la vida matrimonial implica, por tanto,
un camino gozoso y exigente de santidad.
4. El pudor y la modestia
56. La práctica del pudor y de la modestia, al hablar, obrar y vestir, es muy importante para crear un
clima adecuado para la maduración de la castidad, y por eso han de estar hondamente arraigados en el
respeto del propio cuerpo y de la dignidad de los demás. Como se ha indicado, los padres deben velar
para que ciertas modas y comportamientos inmorales no violen la integridad del hogar, particularmente
a través de un uso desordenado de los mass media. El Santo Padre ha subrayado en este sentido, la
necesidad « de llevar a cabo una colaboración más estrecha entre los padres, a quienes corresponde en
primer lugar la tarea de la educación, los responsables de los medios de comunicación en sus diferentes
niveles, y las autoridades públicas, a fin de que la familia no quede abandonada a su suerte en un sector
tan importante de su misión educativa... En realidad hay que establecer propuestas, contenidos y
programas de sana diversión, de información y de educación complementarios a aquellos de la familia
y la escuela. Desgraciadamente, sobre todo en algunas naciones, se difunden espectáculos y escritos en
que prolifera todo tipo de violencia y se realiza una especie de bombardeo con mensajes que minan los
principios morales y hacen imposible una atmósfera seria, que permita transmitir valores dignos de la
persona humana ».
Particularmente, en relación al uso de la televisión, el Santo Padre ha especificado: « El modo de vivir
—especialmente en las Naciones más industrializadas— lleva con frecuencia a las familias a descargar
sus responsabilidades educativas, encontrando en la facilidad para la evasión (a través especialmente
de la televisión y de ciertas publicaciones) la manera de tener ocupados a los niños y los jóvenes.
Nadie niega que existe para ello una cierta justificación, dado que muy frecuentemente faltan
estructuras e infraestructuras suficientes para potenciar y valorizar el tiempo libre de los jóvenes y
orientar sus energías ».
57 Otra circunstancia que propicia esta realidad es que ambos padres estén ocupados en el trabajo, a
menudo fuera del hogar. « Los efectos los sufren precisamente quienes tienen más necesidad de ser
ayudados en el desarrollo de su "libertad responsable". De ahí el deber —especialmente para los
creyentes, para las mujeres y los hombres amantes de la libertad— de proteger sobre todo a los niños y
a los jóvenes de las "agresiones" que padecen por parte de los mass-media. Nadie falte a este deber
aduciendo motivos, demasiado cómodos, de no obligación! »;
58 « los padres, en cuanto receptores de tales medios, deben tomar parte activa en su uso moderado,
crítico, vigilante y prudente ».
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/family/documents/
rc_pc_family_doc_08121995_human-sexuality_sp.html

CT.15
Los medios de comunicación social en nuestra sociedad y la deformación
en la conciencia.
1. ¿Cómo se deforma la conciencia moral?

No confundir la conciencia con la libertad porque la conciencia, por sí misma,
no es un oráculo infalible, tiene necesidad de crecer, de ser formada, de
ejercitarse en un proceso que avance gradualmente en la búsqueda de la
verdad y en la progresiva interiorización de valores y normas morales. A lo
largo de este crecimiento la conciencia descubre, cada vez con mayor
certidumbre, el proyecto de Dios sobre el propio hombre, pues se ve que la
conciencia está naturalmente ligada a la creación de Dios y, a través de ella, a
Dios Creador. Todos los hombres llevan escrito en su corazón el contenido de
la ley cuando la conciencia aporta su testimonio con sus juicios que condenan
o aprueban (cf Rm 2,15).
La conciencia está expuesta a su propio falseamiento: a no reconocer lo que Dios realmente le comunica y a
tener por bueno lo que es malo y puede deformarse hasta el punto de no emitir juicios de valor sobre el
comportamiento del hombre.
Agresividad del ambiente. Hoy por hoy la agresividad del ambiente en que nos toca vivir y actuar es
demoledora: la secularización de todo lo sagrado, la corrupción del lenguaje, la penetración en todos los
ambientes, a través de los medios de comunicación, de un sinnúmero de ideas y posturas secularizantes,
racionalistas, naturalistas, existencialistas, psicologistas, socio-políticas, etc.
a. Conciencia indelicada.
Empezamos a deformar la conciencia cuando admitimos a sabiendas pequeñas transgresiones a los deberes de
nuestra vida cotidiana, a nuestros compromisos con Dios y con el prójimo. Por ejemplo, la falta de esfuerzo
habitual en los actos de piedad, sobre todo, en la oración; el ambiente de disipación interior que pone sordina a
la voz del Espíritu Santo en el alma; la falta de laboriosidad en el estudio o en el trabajo o en las tareas
apostólicas; los pequeños engaños; las pequeñas concesiones a nuestras pasiones de pereza y comodidad; la
huida de la cruz y la falta de control de las pasiones irascibles. Tal clima de conciencia, lejos de favorecer el
crecimiento interior, la profundidad de nuestras relaciones personales con Dios, el vigor de nuestro amor a
Cristo, la fidelidad a nuestra vocación y misión, la apertura y generosidad con nuestros hermanos, el celo por las
necesidades espirituales de los hombres, el amor a la Santa Iglesia, va agostando la frescura de nuestros buenos
propósitos iniciales, empañando el fulgor de nuestro ideal debilitando o anestesiando nuestra voluntad,
entenebreciendo nuestros criterios y predisponiendo la muerte de nuestra conciencia.
b. La conciencia adormecida.
Cuando nuestra conciencia no responde a estímulos, sea emitiendo juicios acerca de la maldad o bondad de
nuestros actos, sea urgiendo a actuar o dejar de actuar, según la voluntad de Dios, podemos hablar de conciencia
adormecida. Puede ser por tibieza, por irreflexión o insensibilidad. Al alma se le ha apagado toda vibración
espiritual y todo anhelo de superación moral. La pereza y vida de sentidos o el torbellino de la actividad no deja
espacio para la mirada y el oído interior. O también, porque se le ha aplicado un –calmante espiritual- bajo
forma de un propósito o principio moral falseado: -hay que tomar las cosas con calma-, -no hay que ser
exagerado-, -hay que obrar con recta intención-, aunque lo que hagas no siempre coincida con la voluntad de
Dios o con las exigencias objetivas de tu condición de cristiano y alma consagrada-. O cuando se obra mal y la
conciencia ya no reacciona, o cuando ya no es estímulo de perfección para el bien.
c. Conciencia domesticada.
También la conciencia se puede domesticar y recortar a una medida cómoda. Una conciencia para andar por
casa. Es una conciencia mansa, que nos presenta los grandes principios morales suavizados, que nos ahorra

sobresaltos, remordimientos y angustias. Ante las faltas, sabe encontrar justificantes y lenitivos: -estás muy
cansado-, -todos lo hacen-, obraste con recta intención, lo hiciste por un fin bueno-, -es de sentido común-.
d. Conciencia falsa o deformada.
Cuando la conciencia emite un juicio que no concuerda con la norma objetiva de la ley, tenemos la conciencia
deformada o falsa. Esta falsedad puede ser imputada o no a la persona. En el primer caso la persona es
responsable de la deformación del juicio de su conciencia, sea por no haberse informado suficientemente acerca
de las implicaciones de la ley que debía conocer, sea porque su depravación moral debilita y oscurece su
capacidad de discernimiento ético. En el segundo caso, la persona juzga y obra al margen de la ley moral,
creyendo de buena fe que dicha ley no existe o creyendo interpretarla adecuadamente. Desde luego, cabe error
acerca de algunas particularidades de la ley natural y sobre todo de la ley positiva. No se presupone, en cambio
tal error en las formulaciones básicas de la ley natural, como no matar, no robar, etc. , ni en cuanto se refiere a
los deberes del propio estado.
e. Conciencia invenciblemente errónea.
La persona puede haber hecho un juicio moral equivocado y obrar de buena fe creyendo que obra bien: en este
caso no peca. Su libertad ha de ser respetada, pues sigue el dictamen de su conciencia. Una vez asentado esto,
hay que afirmar, al mismo tiempo, que todo hombre tiene el derecho y la obligación moral de buscar la verdad,
de adherirse a ella y de ordenar su vida según las exigencias de la verdad. (cf. Declaración sobre la libertad
religiosa, n.2). En cambio, no obraría de buena fe una persona que desconociera sus deberes de estado: un
casado los deberes del matrimonio; un sacerdote, el voto del celibato, su promesa de obediencia al obispo, las
leyes de administración de los sacramentos; una religiosa, sus Constituciones de su congregación o las
exigencias de sus votos. En este caso, estamos ante una ignorancia querida, y por tanto, culpable.
f. Conciencia escrupulosa y laxa.
Puede haber deformaciones por defecto o por exceso. Si la conciencia exagera el papel de la ley hasta hacerla
opresiva y angustiante, tenemos la conciencia escrupulosa; si lo disminuye hasta hacerla casi desaparecer,
tenemos la conciencia laxa, que exagera la licitud de los actos y admite excusas donde no las hay, dejando colar
hasta lo más gordo.
¿Cómo darse cuenta de que la conciencia está deformada? Hay tres reglas importantes que toda conciencia recta
debe seguir. Nunca está permitido hacer el mal para obtener un bien. En otras palabras el fin no justifica los
medios. No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti o visto en forma positiva "Todo cuanto queráis que
os hagan los hombres, hacédselo también vosotros" (Mt 7, 12; cf Lc 6,31; Tb 4,15). La caridad debe actuar
siempre con respeto hacia el prójimo y hacia su conciencia: "Pecando así contra vuestros hermanos, hiriendo su
conciencia..., pecáis contra Cristo". "Lo bueno es... no hacer cosa que sea para tu hermano ocasión de caída,
tropiezo o debilidad" Si te das cuenta de que tu conciencia viola alguna de estas reglas y no te avisa en el
momento adecuado, ni te recrimina por ello, es muy factible pensar que está desviada o deformada. Al percibirlo
lo mejor es poner manos a la obra para mejorar teniendo en cuenta estos tres aspectos. Tenemos obligación de
formar la conciencia de acuerdo con nuestro estado y condición de religiosas; los mandamientos de la Ley de
Dios, los mandamientos de la Iglesia y los votos religiosos de nuestra consagración. Esta es una obligación
personal que nadie puede suplirte. Es necesario actuar siempre con conciencia cierta, es decir que nuestros
juicios de conciencia sean seguros y fundados en la verdad.
http://es.catholic.net/op/articulos/6318/cmo-se-deforma-la-conciencia-moral.html#modal

CT.16.
Redes sociales: Uso, peligros. Actitudes adecuadas sobre el uso de las
redes sociales
87. La web y las redes sociales han creado una nueva
manera de comunicarse y de vincularse, y «son una
plaza en la que los jóvenes pasan mucho tiempo y se
encuentran fácilmente, aunque el acceso no es igual
para todos, en particular en algunas regiones del
mundo. En cualquier caso, constituyen una
extraordinaria oportunidad de diálogo, encuentro e
intercambio entre personas, así como de acceso a la
información y al conocimiento. Por otro lado, el
entorno digital es un contexto de participación sociopolítica y de ciudadanía activa, y puede facilitar la
circulación de información independiente capaz de tutelar eficazmente a las personas más vulnerables
poniendo de manifiesto las violaciones de sus derechos. En numerosos países, web y redes sociales
representan un lugar irrenunciable para llegar a los jóvenes e implicarlos, incluso en iniciativas y
actividades pastorales».
88. Pero para comprender este fenómeno en su totalidad hay que reconocer que, como toda realidad
humana, está atravesado por límites y carencias. No es sano confundir la comunicación con el mero
contacto virtual. De hecho, «el ambiente digital también es un territorio de soledad, manipulación,
explotación y violencia, hasta llegar al caso extremo del dark web. Los medios de comunicación
digitales pueden exponer al riesgo de dependencia, de aislamiento y de progresiva pérdida de contacto
con la realidad concreta, obstaculizando el desarrollo de relaciones interpersonales auténticas. Nuevas
formas de violencia se difunden mediante los social media, por ejemplo, el ciberacoso; la web también
es un canal de difusión de la pornografía y de explotación de las personas para fines sexuales o
mediante el juego de azar».
89. No se debería olvidar que «en el mundo digital están en juego ingentes intereses económicos,
capaces de realizar formas de control tan sutiles como invasivas, creando mecanismos de manipulación
de las conciencias y del proceso democrático. El funcionamiento de muchas plataformas a menudo
acaba por favorecer el encuentro entre personas que piensan del mismo modo, obstaculizando la
confrontación entre las diferencias. Estos circuitos cerrados facilitan la difusión de informaciones y
noticias falsas, fomentando prejuicios y odios. La proliferación de las fake news es expresión de una
cultura que ha perdido el sentido de la verdad y somete los hechos a intereses particulares. La
reputación de las personas está en peligro mediante juicios sumarios en línea. El fenómeno afecta
también a la Iglesia y a sus pastores».
90. En un documento que prepararon 300 jóvenes de todo el mundo antes del Sínodo, ellos indicaron
que «las relaciones online pueden volverse inhumanas. Los espacios digitales nos ciegan a la
vulnerabilidad del otro y obstaculizan la reflexión personal. Problemas como la pornografía
distorsionan la percepción que el joven tiene de la sexualidad humana. La tecnología usada de esta
forma, crea una realidad paralela ilusoria que ignora la dignidad humana». La inmersión en el mundo
virtual ha propiciado una especie de “migración digital”, es decir, un distanciamiento de la familia, de
los valores culturales y religiosos, que lleva a muchas personas a un mundo de soledad y de
autoinvención, hasta experimentar así una falta de raíces, aunque permanezcan físicamente en el
mismo lugar. La vida nueva y desbordante de los jóvenes, que empuja y busca autoafirmar la propia
personalidad, se enfrenta hoy a un desafío nuevo: interactuar con un mundo real y virtual en el que se
adentran solos como en un continente global desconocido. Los jóvenes de hoy son los primeros en
hacer esta síntesis entre lo personal, lo propio de cada cultura, y lo global. Pero esto requiere que
logren pasar del contacto virtual a una buena y sana comunicación.
P. Francisco. Exhortacion_Christus_vivit -2019

¿Cuánto tiempo al día pasas conectado a tu móvil y redes sociales?, ¿cuándo podemos hablar de
adicción a las redes sociales?.
Es un tema que nos preocupa a todos, padres, psicólogos y profesores. Se habla de adicción a las
nuevas tecnologías cuando se produce un consumo abusivo del móvil, de las redes sociales, de los
videojuegos... hay una pérdida de control y crea dependencia.
No es lo mismo utilizar las redes sociales para trabajar o pasar un rato, qué estar conectados a nuestros
móviles gran parte del día porque estamos "enganchados a las redes sociales" y en muchas ocasiones
no somos conscientes de ello.
1. Uso o abuso de las redes sociales
Tenemos que hacernos la gran pregunta: ¿usamos o abusamos de las redes sociales?. La OMS
(Organización mundial de la Salud) señaló hace unos años que una de cada cuatro personas sufre ya
trastornos relacionados con las nuevas tecnologías. En España, se estima que entre el 6% y 9% de estos
usuarios podrían haber desarrollado este trastorno adictivo.
Pero la franja de edad más vulnerable, es la que va desde los 12 años de edad a los 20, niños,
adolescentes y jóvenes. Según los expertos hasta la edad de 20 a 25 años el cerebro aún no está maduro
en su totalidad. Como adultos, padres y educadores debemos dar buen ejemplo a nuestros hijos y
alumnos del buen uso de estas tecnologías.
En primer lugar, conociendo las redes sociales donde nuestros menores pasan tanto tiempo, y en
segundo lugar, educando y reeducando en algunos casos hábitos poco recomendables.
Iré compartiendo contenidos acerca de todo lo que se ha investigado hasta el momento sobre este tipo
de adicción conductual <<las adicciones tecnológicas>> móvil, redes sociales, videojuegos on-line,
apuestas on-line ... prevención, consejos de expertos y señales de alarma para que puedas detectar tú
mismo en qué nivel estás o te diriges.
Espero poder ayudaros a responder algunas de las preguntas que en algún momento nos hemos hecho:
¿qué es la adicción al móvil?, ¿dónde puedo pedir ayuda?, ¿qué métodos de prevención están dando
resultados?, ¿qué hago con mi hijo y su móvil?, ¿cómo detecto las señales para estar alerta y poder
poner remedio?, etc.
2. Adicciones de tipo conductual

En estos momentos estoy finalizando un programa en adicciones tecnológicas, diagnóstico y
prevención. Llevo tiempo investigando y acudiendo a jornadas de profesionales que son referentes en
nuestro país en este tema, y que están especializados en ayudar mediante campañas de prevención en
colegios e institutos en este tipo de adicciones.
Adicciones de tipo conductual que son de las que voy a hablaros en el blog: juego on-line, apuestas
on-line, abuso del móvil y de las redes sociales... Pretendo compartir contigo toda la información más
actualizada para hacerte reflexionar y que puedas pedir ayuda profesional si la necesitas y sino puedas
introducir en tu vida algunos "cambios" para deshabituarte de ese "abuso" que haces del móvil.
https://www.mariangelesberna.com/2019/04/10/uso-o-abuso-de-las-redes-sociales/

CT. 17
Rasgos de la personalidad de Jesús. La conformación con Cristo
1. DIOS TE PREDESTINÓ
El amor de Dios es activo y busca constantemente la meta más

alta de conformación del creyente a la imagen del Hijo
Unigénito de Dios, Jesucristo. La meta de la predestinación es
conformarnos con el carácter de Jesucristo. Todo lo que sucede
en nuestras vidas es con ese objetivo en mente. Dios le
preocupa que seamos conformados a la imagen de Su Hijo.
Dios eligió su meta de antemano, en la eternidad, que seríamos
como Cristo.
Dios es el autor de la salvación de principio a fin. Él tomó la

iniciativa de salvar a los pecadores perdidos.
Esta es la declaración más clara y definitiva de nuestra salvación por gracia mediante la fe solamente.
Me rebelo ante la idea de hacer al hombre soberano en la salvación como si Dios sólo puede mirar
hacia adelante y hacer su elección si el hombre cree. En ninguna parte de la escritura se enseña que es
la soberanía del hombre. El énfasis sobre el "libre albedrío del hombre" hace que Dios subordinado al
hombre que lo acepta. Sí, creo que el hombre responde al llamamiento eficaz del Espíritu Santo
cambiando sus actitudes y la rebelión y traer la regeneración y la fe en Jesucristo. Nadie puede ser
salvo sin poner su fe y confianza en Jesucristo como su Salvador personal. El hombre tiene la
responsabilidad de creer en Cristo como su Salvador. Eso es inevitable. Más adelante se dirá.
La elección es la opción santa y amorosa de Dios para los que van a recibir su gracia. Predestinación,
por otra parte, tiene que ver con la meta gloriosa para los elegidos. Dios ve el final desde el principio.
Ese "fin" es la conformidad a la imagen de Su Hijo. El producto final será glorioso como Jesús en Su
carácter y su destino.
El verbo horizo verbo significa "marcar las fronteras o límites" de un lugar o una cosa, "para
determinar o nombrar". El pro prefijo significa "antes". Por lo tanto, el verbo compuesto significa
"poner límites o fronteras de antemano," así "para pre-determinar". La limitación especial o conjunto
de contornos en los que Dios conoció de antemano es para ser conformados a la imagen del Señor
Jesucristo y se coloca como hijos adultos (Efesios 1:5). La predestinación es la realización del consejo
eterno de Dios, que es Su plan para el creyente a ser como Cristo. Esta es la obra santificadora del
Espíritu Santo. Es un proceso gradual iniciado el momento en que el pecador creyente fue salvo y
continúa hasta que Jesús regrese en gloria.
A. T. Robertson señaló: "Aquí tenemos tanto morpheμ y eikoμn para expresar el cambio gradual en
nosotros hasta que adquirimos la semejanza de Cristo, el Hijo de Dios, para que nosotros mismos en
última instancia, tengamos el parecimiento de familia de los hijos de Dios" (Imagenes de la Palabra,
los Romanos). Es la expresión externa de una naturaleza interior. Él trabaja de adentro hacia afuera. El
Espíritu Santo trabaja en la transformación de nuestra vida interior para parecerse a Jesucristo. Este
cambio interior de las actitudes de los resultados del corazón y la mente dejan un cambio en la
expresión externa que refleje nuestros cambios de comportamiento. Esta "imagen" es un derivado de
semejanza de Cristo. El niño es el eikon de sus padres. El creyente es el eikon de Jesús. La imagen del
Señor Jesús en el santo no es accidental, sino que es el resultado de la actividad de Dios en el creyente.
Un niño recibe la semejanza de sus padres. Heredamos la imagen de Cristo por medio del nuevo
nacimiento. Por la regeneración nos convertimos en hijos de Dios. Es la obra del Espíritu Santo en el
parto espiritual. Se crea la imagen de Cristo en nosotros, sin embargo, no puede verse claramente en el
nuevo converso, se hace cada vez más claro y distintivo mientras el creyente madura en la vida
cristiana diaria. Eso es lo que Dios ha predestinado para ti y para mí.
La predestinación tiene que ver sólo con los creyentes. Nosotros, que hemos llegado a conocer a Cristo
como nuestro Salvador personal hemos sido "los predestinados a ser hechos conforme a la imagen de
su Hijo." ¿Cuál es ese objetivo? ¿Cómo reconocer a uno si has visto a uno? Gálatas 5:22-23 nos da una
imagen perfecta. El apóstol Pablo escribió: "el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia,
benignidad, bondad, fe, 23 mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley."
¿Cuándo se llevará a cabo la completa conformación? Esta conformación con Cristo se realizará
cuando seamos glorificados con Cristo en la resurrección final completa en la gloria cuando Él regrese.
Vamos a considerar lo que la predestinación no es. No tiene absolutamente nada que ver con ir al
infierno. No está buscando Dios sobre la humanidad diciendo: "Inni-minni-mini-mo. Este va al
infierno, y este se va al cielo". La predestinación no tiene nada que ver con las elecciones. En ninguna
parte de las Escrituras podemos encontrar predestinación controlando el destino de los inconversos.
La predestinación tiene que ver con nuestro ser como Jesús. Jesús es nuestro hermano mayor, y vamos
a tener la imagen de la familia de Dios. Su objetivo es moldearnos a la imagen de Su Hijo. Jesús es el
mayor en la gran familia de Dios. Él es preeminente.
Cristo es el que es preeminente. Él es supremo. Él es el "primogénito". Todo el énfasis es glorificar a

Cristo. Dios nos da Su gloria que el nombre de Jesús será exaltado. Nosotros somos sus "hermanos". Y
recuerda que no se avergüenza de llamarnos sus "hermanos" (Heb. 2:11). Conseguimos nuestra gloria
porque pertenecemos a Él y somos miembros de su familia. Nuestra gloria refleja gloria. Cuantos más
seamos en torno a Cristo más reflejamos su gloria. Esto es humillante porque no hay nada innato en
nosotros más que una exaltante pena. No Traemos ninguna virtud para Dios. "Todos hemos pecado y
estamos destituidos de la gloria de Dios" (Romanos 3:23). Es por esto que es tan importante que
crezcamos en Su gracia. La calidad de nuestro reflejo de Su gloria aquí abajo es proporcional a nuestra
íntima relación de amor con él. Cuanto más llegamos a ser como Cristo, más estará su glorificación en
nosotros (Rom. 12:1; Efesios 4:32-5:2; Fil 3:10; Col. 3:10; 2 Cor 3:18; 2 Tes. 2:13).
¿Puedes ver la mano de Dios en tu vida espiritual? Aquellos a quienes Dios llamó a la salvación, de
antemano conoció, y los predestinó a ser como su Hijo.
http://www.abideinchrist.org/es/rom8v29salvacioncincopasos.html

CT.18
Sean santos como mi Padre es santo.
Jacques Philippe, Sacerdote y autor de múltiples libros,

mencionó que «la santidad del siglo XXI, va a ser la
santidad de los laicos y de las familias». Este año, el
mismo Papa Francisco llamó a la santidad, en su
exhortación apostólica: Gaudete et exsultate, a través de
la cual buscó impulsar y encarnar el concepto de
«santidad» en un contexto actual, con sus riesgos,
desafíos y oportunidades.
Necesitamos santos, sacerdotes y consagrados. Es un
hecho, pero todo indica que el Espíritu Santo también
quiere impulsar la santidad de los laicos, porque es lo que
el mundo necesita en estos tiempos. Para la nueva
evangelización, la tarea de los seglares es fundamental.
Dios, a cada uno, nos eligió para que fuésemos santos e
irreprochables ante Él, por el amor. (Ef 1, 3-4). Cristo
mismo nos ha hecho un llamado claro: «Sed santos como vuestro Padre celestial es santo» (Mt 5,48).
La voluntad de Dios es nuestra santificación (1Tes 4,3). Incluso, el Catecismo de la Iglesia Católica
nos lo recalca: «Todos los fieles son llamados a la plenitud de la vida cristiana (CIC 2028). Todos los
cristianos, de cualquier estado o condición están llamados, cada uno por su propio camino, a la
perfección de la santidad». (CIC 825).
Todos podemos ser santos, pero ¿cómo?

Lo esencial a reconocer es que Dios te ama con un amor personal, a ti, con tus virtudes y tus defectos.
No has venido al mundo por casualidad. Él te conoce por tu nombre y apellido. Él te quiere a ti,
por el simple hecho de ser tú. No te compares con los demás, levanta la cabeza y mira el cielo, llegar
ahí debe ser tu aspiración.
1. Busca que la santidad sea un anhelo en tu corazón

El primer paso para ser santo es simple. Cree y confía en que puedes alcanzar ese anhelo, porque Dios
así lo dispuso. Recuerda esta cita:
Y Moisés dijo: «Y quién soy yo para semejante tarea?» y Dios respondió: «Yo estaré contigo». (Éx
3,11-15) No es quién tú seas, es con quién vas, y ten por seguro que Dios va contigo en este caminar.
2. Recibe y acepta todo el amor de Dios

Considera que la santidad no consiste en la perfección absoluta, ni en adquirir competencias que nos
hagan «superiores» a los demás. La santidad es la capacidad de recibir y aceptar todo el amor de
Dios y compartirlo. Es decir, ser capaces de amar como Dios ama: con fidelidad, pureza y
generosidad.
El instrumento para alcanzarla es aceptar con alegría la Voluntad de Dios y el secreto para lograrlo es:
dejar que la gracia de Dios actúe en nuestra vida (Santa Teresa del Niño Jesús). Simple: ama,
acepta y confía.
3. Espíritu firme frente al maligno

En la actualidad, el combate con el maligno es muy fuerte, un reto para todos. Mientras nosotros
bajamos la guardia, él aprovecha para ofrecernos «placeres» que, a final de cuentas, nos desviarán del
camino hacia la dicha divina. El Papa Francisco asegura que para dicho combate, los cristianos
debemos mantenernos firmes en la fe, y sostenernos de las armas que el Señor mismo nos ha
dado: la oración, la Palabra, la celebración de la Misa, la adoración Eucarística, la reconciliación
sacramental, las obras de caridad, la vida comunitaria y la misión.
En un mundo donde cada vez más cristianos son perseguidos por su fe, la vida cristiana se convierte en
una lucha permanente, en la que se requiere de mucha valentía para permanecer firmes en el Evangelio
y anunciarlo, siendo testigos y apóstoles de la Palabra.
4. Créetelo, cree que la santidad es un objetivo alcanzable

«Para ser santos no es necesario ser Obispos, Sacerdotes, religiosas o religiosos. Muchas veces
tenemos la tentación de pensar que la santidad está reservada solo a quienes tienen la posibilidad de
tomar distancia de las ocupaciones ordinarias, para dedicar mucho tiempo a la oración. No es así.
Todos estamos llamados a ser santos viviendo con amor y ofreciendo el propio testimonio en las
ocupaciones de cada día, allí donde cada uno se encuentra». (Papa Francisco, Gaudete et Exsultate, 1)
¿Quieres ser santo? Sé un buen cristiano. Esto no significa solo creer en Dios, sino «creerle» a Él y Su
mensaje de Salvación. Habrá de evitarse todo aquello que nos aleje de Dios, todo aquello que lo ofenda
a Él y a los demás. Debemos buscar amar a Dios por sobre todas las cosas. Pensar en amar y en hacerlo
todo con amor y por amor, convertir nuestras acciones en obras agradables a Dios.
En este proceso, la oración es un elemento sumamente importante. Reconocemos que la santidad no se
improvisa, ni se consigue de un día para el otro, es un camino, con sus batallas y tropiezos, que
requiere de un sumo esfuerzo personal, de la mano de Dios y la oración.
Otra cosa, acepta la ayuda que Dios te quiere dar por medio de María. Ella es el ejemplo perfecto
de la Santidad. Invítala a tu vida, a vivir el proceso contigo y sentirás palpablemente su guía.
Por último, recuerda que ser santo es sinónimo de ir contracorriente, la Biblia lo recalca: «Si te has
decidido a servir al Señor, prepárate para la prueba» (Eclo 2,1). Pero recuerda que la plenitud solo se
logra alcanzando tu verdadero propósito y tú fuiste creado, sin lugar a dudas, para ser santo. Así que,
¡aférrate, porque la dicha última está en Dios!
https://catholic-link.com/quiero-ser-santo-4-consejos-santidad/
43 consejos del Papa Francisco para ser santos hoy
https://es.aleteia.org/2018/04/09/43-consejos-el-papa-francisco-para-ser-santos-hoy/

CT. 19
Problemas sociales juveniles.
Estos son los principales problemas que atraviesan los jóvenes en el país
En el Perú hay 7’554.204 adolescentes y
jóvenes de entre 15 y 29 años, según el
censo del 2017. Es decir, este grupo
representa casi al 30% de la población
peruana. ¿Qué hace el Estado Peruano
para protegerlos y ofrecerles calidad de
vida? Las Naciones Unidas ha planteado,
en su reciente informe “Desafíos y
prioridades: políticas de adolescentes y
jóvenes en el Perú”, cuatro temas que el
Estado debe reforzar a favor de este
grupo.
1. Deserción escolar
La pobreza, el embarazo adolescente y la violencia escolar han sido factores claves en el atraso y la
deserción escolar. En el 2015, el 31,5% de los jóvenes que vivían en el ámbito urbano no culminó sus
estudios básicos. En el rural, fue el doble. Las regiones de la selva presentaron la mayor tasa de no
culminación escolar (54,2%). La ONU señala como otra de las causas a la deficiencia en la
infraestructura y la calidad educativa en la zona rural.
“Nosotros estamos trabajando en 16 regiones con las unidades de protección especial para evitar esa
deserción escolar y los riesgos de desprotección. Trabajamos en conjunto con las familias”, refiere
Cecilia Aldave, viceministra de Poblaciones Vulnerables del MIMP.
En tanto, Ángela Reymer, directora de Educación Básica Regular del Minedu, asegura que, ante el
abandono escolar en las zonas rurales, el sector ha implementado nuevos modelos de servicio
educativo como la secundaria con residencia o la secundaria con alternancia, cuando los jóvenes
asisten a clases ciertos días del mes y el resto lo dedican a sus comunidades.
2. Ni estudian ni trabajan
“El tema de los jóvenes que no trabajan ni estudian es un problema grave que tiene que ser abordado
de manera inmediata. Es momento de la acción. Si seguimos haciendo lo mismo, vamos a tener el
mismo resultado”, reflexiona María del Carmen Sacasa, coordinadora residente de la ONU en el Perú.
Y no es para menos. El informe detalla que el 17% de los adolescentes y jóvenes peruanos de entre 15
y 19 años no estudia ni trabaja. La mayoría de ellos son del sector urbano (19%) y son mujeres
(24,2%) que argumentan que no trabajan porque se dedican a los quehaceres del hogar.
Raúl Mauro, director general de Promoción del Empleo del Mintra, recuerda que el sector tiene
programas como Ponte en Carrera o Proyecta tu Futuro, para los jóvenes que buscan orientación
laboral. Sin embargo, revela otras cifras desalentadoras sobre la oferta laboral.
Según la encuesta de demanda ocupacional para el 2019, que será revelada en los próximos días, se
estima que las empresas medianas y grandes del sector productivo esperan contratar solo a siete mil
universitarios el próximo año. “Siete mil universitarios frente a 89 mil egresados, digamos que solo
uno de cada diez jóvenes que se preparan en las universidades del país encontraría empleo el próximo
año, ¿y el resto?”, se pregunta.
3. No más violencia
Violencia familiar, escolar y sexual: los adolescentes y jóvenes peruanos han sido víctimas de al
menos una de las tres. Según el estudio, que analiza datos de Enares y Endes, al 2015 el 81,3% de los
adolescentes de 12 a 17 años fueron víctimas de algún tipo de violencia en su hogar o en un centro de
atención residencial.
En el colegio tampoco están seguros. La Enares del 2015 estima que el 73,8% de los adolescentes
fueron víctimas de algún tipo de violencia en el colegio donde estudiaban. La misma encuesta revela
que el 34,6% de adolescentes fueron víctimas de violencia sexual alguna vez en su vida. La mayoría de
casos se reportó en adolescentes de entre 15 y 17 años.
Pese a que el informe reconoce la presencia de programas de protección infantil del MIMP y del
Minsa, alerta que hay deficiencia en el ámbito de prevención.
“Cuando uno ve las cifras de casos de violencia sexual atendidos por el MIMP, el 70% de las víctimas
son adolescentes. Es una cifra abrumadora que nos hace pensar qué es lo que está pasando. El Estado
Peruano está en deuda en la prevención de este tema”, reconoce la viceministra Aldave.
4. Niñas embarazadas
En el ámbito de salud, las cifras siguen siendo preocupantes. En el Perú, hay niñas que pasaron a ser
madres. Según analiza el estudio, el 12,8% de adolescentes de 15 a 19 años alguna vez salieron
embarazadas en el 2015. Si le hacemos zoom a las cifras, vemos que el 25% de las adolescentes de esa
edad y que viven en la selva son madres. La ONU solo tiene una explicación: la ausencia del Estado.
Según la viceministra de Salud Pública, Claudia Ugarte, el Minsa sí trabaja en la prevención, pero
reconoce que hay una brecha muy grande aún. Además, asegura que buscará coordinar con el Minedu
para que en el currículo escolar se fortalezca la educación sexual.
La ONU también ha mostrado su preocupación por las estrategias de salud mental en los jóvenes para
evitar los suicidios.
“Todas las cifras, todas, son alarmantes, pero los retos que tiene el Estado son clarísimos y debe actuar.
Esto tiene que ser financiado y debe ser monitoreado”, agrega Ola Isaza, representante de Unicef Perú.
https://elcomercio.pe/peru/principales-problemas-atraviesan-jovenes-pais-informe-noticia-588457-
noticia/

CT. 20
La bioética
1. La aportación de la moral católica a la bioética

Es bien conocida la posición oficial de la Iglesia Católica, a través de
la Encíclica "Fides et Ratio" de Juan Pablo II, respecto de la armonía y
complementariedad de ambas(20): "... es posible reconocer, a pesar del
cambio de los tiempos y de los progresos del saber, un núcleo de
conocimientos filosóficos cuya presencia es constante en la historia del
pensamiento. Piénsese, por ejemplo, en los principios de no
contradicción, de finalidad, de causalidad, como también en la
concepción de la persona como sujeto libre e inteligente y en su
capacidad de conocer a Dios, la verdad y el bien; piénsese, además, en
algunas normas morales fundamentales que son comúnmente
aceptadas. Estos y otros temas indican que, prescindiendo de las
corrientes de pensamiento, existe un conjunto de conocimientos en los cuales es posible reconocer una
especie de patrimonio espiritual de la humanidad. Es como si nos encontrásemos ante una filosofía
implícita por la cual cada uno cree conocer estos principios, aunque de forma genérica y no refleja.
Estos conocimientos, precisamente porque son compartidos en cierto modo por todos, deberían ser
como un punto de referencia para las diversas escuelas filosóficas (...) La Iglesia, por su parte, aprecia
el esfuerzo de la razón por alcanzar los objetivos que hagan cada vez más digna la existencia personal.
Ella ve en la filosofía el camino para conocer verdades fundamentales relativas a la existencia del
hombre. Al mismo tiempo, considera a la filosofía como una ayuda indispensable para profundizar la
inteligencia de la fe".
Es significativo, además, que dos de los capítulos se titulen "Credo ut intellegam" e "Intellego ut
credam", esto es, creer para conocer más por la fe y razonar para llegar a fundamentar mejor la propia
creencia religiosa. Por otro lado, en sus obras como filósofo, Karol Woytila ofrece un significativo
aporte para la fundación de una ética racional de tipo personalista desde el diálogo con parte de la
filosofía del siglo XX(21).
También desde la reflexión moral católica se realiza un esfuerzo por profundizar en el sentido del
Magisterio de la Iglesia y en su interpretación desde variadas posiciones, pero siempre también desde
la posibilidad de complementar fe y razón en la búsqueda de soluciones a los dilemas planteados en
bioética. Elio Sgreccia señala que el aporte específico realizado (a la bioética) comprende cuestiones
de método, de epistemología y de fundamentación, a partir del "personalismo cristológico" del
Vaticano II y de la extensa aportación magisterial de Juan Pablo II(22,23).
"Siempre se ha afirmado -comenta Javier Gafo(24)- que las exigencias éticas no sólo tienen validez
para el creyente, sino que representan los valores éticos que todo hombre, cristiano o no, tiene
grabados en su conciencia". El modelo ético de la ley natural, de carácter predominantemente
deontológico, "es el mejor reflejo y exponente de esta pretensión de universalidad de la moral católica
en general y, en concreto, en los temas de ética de la vida"(25), pero no es el único.
"El discurso racional ético es fundamental en una bioética 'católica'. La moral católica (...) debe utilizar
también las mismas herramientas del discurso racional ético (...) Nuestra forma de percibir los valores
humanos básicos y de relacionarnos con ellos está configurada por nuestra cultura y nuestra forma de
ver el mundo. Esta forma de ver el mundo puede distorsionar los valores humanos básicos y afectar
consecuentemente a nuestras opciones éticas. Es en este punto donde se puede inscribir el significado
de la bioética cristiana. La fe ilumina al creyente para hacerle sensible a los genuinos valores humanos.
La tradición cristiana ilumina esos valores, los apoya y les proporciona un contexto para saber leerlos
en las circunstancias concretas de la vida; sirve para subrayar los verdaderos valores humanos contra
todos los intentos culturales de distorsionarlos"(24:97).

Este sería el papel principal de la moral católica en países con o sin mayorías cristianas, aunque se
pueda disentir del adjetivo de "católica" o de "cristiana" aplicado a la bioética, que es ampliamente
rechazado desde muy diferentes posiciones por contradictorio(26,27).
¿Cuáles serían los valores cristianos de especial relieve en bioética? Javier Gafo nos ofrece una
sugestiva enumeración, la cual resumimos:
 El valor y la intrínseca dignidad de todo ser humano, por encima de las circunstancias externas
y personales.
 La vida humana constituye un valor fundamental del que no se puede disponer arbitrariamente.
 La ética de Jesús es una ética en la libertad y constituye un valor básico.
 La ética evangélica está basada en el amor, en el don gratuito, en el dar sin esperar respuesta.
Tiene una marcada predilección por el pobre, por el débil, por el marginado.
 El mensaje de Jesús insiste en la esencial solidaridad humana. No es una ética individualista
que prescinda de las repercusiones sociales de su quehacer, en busca de una autoperfección
personal.
 La ética cristiana supone una superación de la espiral de violencia: no se vence al mal con el
mal, sino con el bien.
"Todos estos valores, genuinamente evangélicos, son asumibles desde una ética no-creyente. Permiten
un diálogo no sólo interdisciplinar, siempre necesario en los temas de bioética, sino también entre
distintas cosmovisiones y concepciones de la vida"(24:98). Y son valores que concretan y profundizan
en el principio bioético de beneficencia, que no puede ser el eterno olvidado: "La reflexión bioética
cristiana tiene que seguir subrayando sus propios valores y su propio carisma, centrados especialmente
en torno al principio de beneficencia: el valor del débil, la importancia de la generosidad y del
altruismo, con énfasis en la relación de amistad personal sanitario-enfermo, que surgen de una ética
que hunde sus raíces en el mensaje evangélico"(24:100).
2. El aporte de la teología cristiana a la bioética

Entre los pensadores de nuestro tiempo, Hans Küng aboga por la conciliación de racionalidad y fe
cristiana en una apuesta común, con su propuesta de una ética universal(8). En un nuevo libro aborda
temas centrales: ¿Dios como principio? ¿Creación o evolución? ¿Es todo azar? ¿Es el libre arbitrio una
ilusión? Pero no se limita a mostrar las respuestas específicas que ciencia, filosofía y teología dan a
estas preguntas, sino que, superando antagonismos a menudo teñidos de ideología, se hace cargo de la
luz que "sigue irradiando el testimonio de la Biblia, siempre y cuando sea entendida de forma acorde
con los tiempos; luz como la que, desde la humilde confianza en sí mismas, hoy pueden transmitir a
los seres humanos una filosofía y una teología ilustradas"(30).
Hans Küng hace hincapié en la apertura de cada religión a las demás y a una ética universal común,
aunque otros autores priorizan como valor el mantenimiento de la propia identidad religiosa en un
mundo respetuoso con la diversidad cultural.
https://scielo.conicyt.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1726-569X2010000100002

CT. 21.
El noviazgo. La preparación al Sacramento del matrimonio.
1. claves para una relación armoniosa

“Para mí uno de los problemas es este: la preparación al
matrimonio”, dijo el papa Francisco al responder a una pregunta
sobre la crisis del matrimonio, durante un encuentro, la tarde de
este 16 de junio en la catedral de Roma, en la Basílica de San Juan
de Letrán, en ocasión del Congreso Diocesano sobre el tema La
Alegría del Amor, el camino de las familias.
Para reflexionar sobre la formación de los novios antes del paso
definitivo, Aleteia entrevistó a Stella y Víctor Domínguez, esposos
paraguayos, invitados al Vaticano en el pre-sínodo sobre la
familia para dar testimonio de la misión de casi tres décadas en el acompañamiento dirigido a los
aspirantes a esposos.
Ellos, pertenecientes al movimiento Schoenstatt, consideran que la formación de los novios es un
“servicio imperante” que debe movilizar también a los matrimonios católicos.
“Es un desafío para toda la Iglesia”, aseguró Víctor de 64 años, hasta hace poco en primera línea en el
apostolado “parejas guías”.
Precisamente, se habla de una comunidad de vida que apoya antes y después del matrimonio.
Formación de las parejas antes de llegar al matrimonio
Justamente, señalan que “un mal noviazgo” está en la base de todos los problemas. “Creemos
necesaria una educación nupcial desde el vientre materno”.
En la Iglesia debemos cuidar mucho el acompañamiento a los jóvenes en el tiempo de noviazgo”,
añadió Víctor.
En este sentido, confirman que existen novios, pocos, que se retractan antes de decir “sí, quiero”. En
30 años de experiencia, Víctor y Stella cuentan que sólo recuerdan 10 parejas que han cancelado la
ceremonia.
“También en ocasiones, nos sucedió que los novios fueron muy maduros, porque a pesar del dolor y
muchas veces la vergüenza social cancelaron la boda”, abundó Víctor.
2. Divorciarse o separarse es sólo el inicio del infierno…
Stella (61 años) fuerte de su experiencia como madre de 6 hijos, de los cuales 4 casados, abuela de 4
nietas y esposa airosa de un matrimonio de 40 años, confirma que es esencial “la etapa del
conocimiento en el noviazgo” y que el divorcio no es una solución.
Las parejas de la Pastoral de la Esperanza, el programa de la Iglesia paraguaya para ayudar a los
divorciados que se han unido a otra pareja, manifiestan en muchos de sus testimonios que “separarse
es el inicio de un infierno” y más allá de ser una solución se convierte en un estado de infelicidad sin
tiempo.
Stella se enfrentó a un cáncer y sus preguntas sobre la vida se las trasmite a los novios en preparación.
“¡Nos separamos y ya! No saben lo que dicen, porque cuando te divorcias, es ahí cuando empiezan
tus verdaderos problemas -asegura-. Pero ellos no saben lo afortunados que pueden ser al superar un
obstáculo en pareja basados en el amor y los valores”.
“La separación y el divorcio no deben ser una opción para ningún matrimonio, traen mucho
sufrimiento y heridas irreparables”, dijo.
“Siempre hay un camino y una luz que se encuentra para solucionar los conflictos y las crisis. Nosotros
decimos que sólo la muerte es irreversible”, confirmó la señora Domínguez.
Comunidades de vida, hermanos que escuchan
Así, nos explican que existen otros caminos abiertos en la pastoral familiar, como el “fortalecimiento
matrimonial” y la atención de los matrimonios en crisis con un “acompañamiento
personalizado”, que dura el tiempo que sea necesario para “restablecer la unión”.
“Son hermanos que se encuentran y se consultan sobre los problemas de una familia: la educación de
los hijos, la relación con los parientes políticos, el presupuesto familiar, la espiritualidad, los
sacramentos, entre otros temas”, sostiene Stella.
La idea es muy sencilla, pero eficaz y nace en el seno de la Iglesia local. Se trata de un matrimonio
que acompaña a otro para ayudarles a salir de las crisis.
“Ayuda mucho el poder vincularme con otros matrimonios que como nosotros luchan y buscan crecer
en el amor y en la espiritualidad, y tienen realidades y desafíos semejantes a los míos; me da fuerzas,
me contagia, me estimula a seguir creciendo, a superar las dificultades que se nos presentan”, confirmó
Víctor.
3. Amor, misericordia y libertad en la vida de la pareja
“El amor lo puede todo, solo que muchas veces nos olvidamos de amarnos a nosotros mismos, de
aceptarnos tal cual somos con fortalezas y sobre todo con debilidades, y es entonces cuando
trasladamos nuestras carencias hacia los demás, nos pasamos exigiendo al otro para que llene mis
vacíos, sin amar y sin entregarme”, dijo Stella.
En la relación matrimonial es importante el autoeducación al amor. “Es allí cuando tengo que
empezar a ser misericordioso conmigo mismo, sanarme, perdonarme por mis faltas y luego
perdonar a los demás. Al sentirme libre de mis opresiones, es que puedo amar con libertad y darme al
otro con todo mi amor”, agregó.
“De todos nosotros depende forjar familias, en donde palpite “la alegría del amor”, aseguran al unísono
Víctor y Stella, que nos regalan esta síntesis de pautas desde su experiencia en el trabajo con los
novios, las parejas y los divorciados que se han vuelto a casar.
A continuación, algunos puntos clave para ser expresión de la misericordia en pareja y en familia:
1. Hay que comenzar por el diálogo. La comunicación es la base para una buena relación de
pareja, con los hijos y alimentar la unión familiar. De otra manera, somos islas.
2. La familia crece cuando estamos dispuestos al servicio. Servir es conocer las necesidades del
otro. Manifestar siempre la voluntad de estar al servicio del otro: “te amo, me interesa de todo
de ti”.
3. Aceptación y comprensión. Aceptar al otro como es, sin pretender hacerlo a mi medida.
Respeto a la originalidad del otro.
4. Tener y regalar confianza. Qué bien nos sentimos cuando alguien nos dice: “puedo confiar en
vos”.
5. La libertad y la cercanía. El “otro” es un regalo y no una propiedad. Somos libres, pero fuertes
de sentirnos acompañados. “Volar alto, juntos, sin tapar nuestras alas”.
6. Finalmente, la apertura a la gracia de Dios. Sólo en Dios podemos empezar siempre de nuevo:
perdonar porque Él nos perdona, agradecer el “don” del otro.
El testimonio desde tierra guaraní de los esposos Domínguez, indica que vivir con valores y actitudes
de altruismo nos renueva interior y exteriormente en la alegría del amor familiar.
Detrás está la historia del movimiento familiar católico, casi centenar, de la Iglesia en Paraguay que
ha prestado un servicio continuo en la formación de las parejas y la preparación antes del matrimonio.
https://es.aleteia.org/2016/06/21/preparacion-al-matrimonio-volar-alto-juntos-sin-taparse-las-alas/

CT. 22.
El Sacramento del Matrimonio
1. EL SACRAMENTO DEL
MATRIMONIO
1601 "La alianza matrimonial, por la que el

varón y la mujer constituyen entre sí un
consorcio de toda la vida, ordenado por su
misma índole natural al bien de los cónyuges
y a la generación y educación de la prole, fue
elevada por Cristo Nuestro Señor a la
dignidad de sacramento entre bautizados"
(CIC, can. 1055,1)
2. El matrimonio en el plan de dios

1602 La Sagrada Escritura se abre con el relato de la creación del hombre y de la mujer a imagen y semejanza
de Dios (Gn 1,26–27) y se cierra con la visión de las "bodas del Cordero" (Ap 19,7.9). De un extremo a otro la
Escritura habla del matrimonio y de su "misterio", de su institución y del sentido que Dios le dio, de su origen y
de su fin, de sus realizaciones diversas a lo largo de la historia de la salvación, de sus dificultades nacidas del
pecado y de su renovación "en el Señor" (1 Co 7,39) todo ello en la perspectiva de la Nueva Alianza de Cristo y
de la Iglesia (cf Ef 5,31–32).
4. El matrimonio en el Señor
1612 La alianza nupcial entre Dios y su pueblo Israel había preparado la nueva y eterna alianza mediante la que
el Hijo de Dios, encarnándose y dando su vida, se unió en cierta manera con toda la humanidad salvada por él
(cf. GS 22), preparando así "las bodas del cordero" (Ap 19,7.9).
1613 En el umbral de su vida pública, Jesús realiza su primer signo –a petición de su Madre– con ocasión de un
banquete de boda (cf Jn 2,1–11). La Iglesia concede una gran importancia a la presencia de Jesús en las bodas
de Caná. Ve en ella la confirmación de la bondad del matrimonio y el anuncio de que en adelante el matrimonio
será un signo eficaz de la presencia de Cristo.
1614 En su predicación, Jesús enseñó sin ambigüedad el sentido original de la unión del hombre y la mujer, tal
como el Creador la quiso al comienzo: la autorización, dada por Moisés, de repudiar a su mujer era una
concesión a la dureza del corazón (cf Mt 19,8); la unión matrimonial del hombre y la mujer es indisoluble: Dios
mismo la estableció: "lo que Dios unió, que no lo separe el hombre" (Mt 19,6).
1615 Esta insistencia, inequívoca, en la indisolubilidad del vínculo matrimonial pudo causar perplejidad y
aparecer como una exigencia irrealizable (cf Mt 19,10). Sin embargo, Jesús no impuso a los esposos una carga
imposible de llevar y demasiado pesada (cf Mt 11,29–30), más pesada que la Ley de Moisés. Viniendo para
restablecer el orden inicial de la creación perturbado por el pecado, da la fuerza y la gracia para vivir el
matrimonio en la dimensión nueva del Reino de Dios. Siguiendo a Cristo, renunciando a sí mismos, tomando
sobre sí sus cruces (cf Mt 8,34), los esposos podrán "comprender" (cf Mt 19,11) el sentido original del
matrimonio y vivirlo con la ayuda de Cristo. Esta gracia del Matrimonio cristiano es un fruto de la Cruz de
Cristo, fuente de toda la vida cristiana.
1616 Es lo que el apóstol Pablo da a entender diciendo: "Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo amó a
la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella, para santificarla" (Ef 5,25–26), y añadiendo enseguida: "`Por eso
dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos se harán una sola carne'. Gran misterio
es éste, lo digo respecto a Cristo y a la Iglesia" (Ef 5,31–32).
1617 Toda la vida cristiana está marcada por el amor esponsal de Cristo y de la Iglesia. Ya el Bautismo, entrada
en el Pueblo de Dios, es un misterio nupcial. Es, por así decirlo, como el baño de bodas (cf Ef 5,26–27) que
precede al banquete de bodas, la Eucaristía. El Matrimonio cristiano viene a ser por su parte signo eficaz,
sacramento de la alianza de Cristo y de la Iglesia. Puesto que es signo y comunicación de la gracia, el
matrimonio entre bautizados es un verdadero sacramento de la Nueva Alianza (cf DS 1800; CIC, can. 1055,2).
5. El consentimiento matrimonial

1625 Los protagonistas de la alianza matrimonial son un hombre y una mujer bautizados, libres para contraer el
matrimonio y que expresan libremente su consentimiento. "Ser libre" quiere decir:
– no obrar por coacción;
– no estar impedido por una ley natural o eclesiástica.
1626 La Iglesia considera el intercambio de los consentimientos entre los esposos como el elemento
indispensable "que hace el matrimonio" (CIC, can. 1057,1). Si el consentimiento falta, no hay matrimonio.
1627 El consentimiento consiste en "un acto humano, por el cual los esposos se dan y se reciben mutuamente"
(GS 48,1; cf CIC, can. 1057,2): "Yo te recibo como esposa" – "Yo te recibo como esposo" (OcM 45). Este
consentimiento que une a los esposos entre sí, encuentra su plenitud en el hecho de que los dos "vienen a ser una
sola carne" (cf Gn 2,24; Mc 10,8; Ef 5,31).
6. los efectos del sacramento del matrimonio

1638 "Del matrimonio válido se origina entre los cónyuges un vínculo perpetuo y exclusivo por su misma
naturaleza; además, en el matrimonio cristiano los cónyuges son fortalecidos y quedan como consagrados por
un sacramento peculiar para los deberes y la dignidad de su estado" (CIC, can. 1134).
a) El vínculo matrimonial
1639 El consentimiento por el que los esposos se dan y se reciben mutuamente es sellado por el mismo Dios (cf
Mc 10,9). De su alianza "nace una institución estable por ordenación divina, también ante la sociedad" (GS
48,1). La alianza de los esposos está integrada en la alianza de Dios con los hombres: "el auténtico amor
conyugal es asumido en el amor divino" (GS 48,2).
b) La gracia del sacramento del matrimonio
1641 "En su modo y estado de vida, (los cónyuges cristianos) tienen su carisma propio en el Pueblo de Dios"
(LG 11). Esta gracia propia del sacramento del matrimonio está destinada a perfeccionar el amor de los
cónyuges, a fortalecer su unidad indisoluble. Por medio de esta gracia "se ayudan mutuamente a santificarse con
la vida matrimonial conyugal y en la acogida y educación de los hijos" (LG 11; cf LG 41).
7. los bienes y las exigencias del amor conyugal

a) Unidad e indisolubilidad del matrimonio
1644 El amor de los esposos exige, por su misma naturaleza, la unidad y la indisolubilidad de la comunidad de
personas que abarca la vida entera de los esposos: "De manera que ya no son dos sino una sola carne" (Mt 19,6;
cf Gn 2,24). "Están llamados a crecer continuamente en su comunión a través de la fidelidad cotidiana a la
promesa matrimonial de la recíproca donación total" (FC 19). Esta comunión humana es confirmada, purificada
y perfeccionada por la comunión en Jesucristo dada mediante el sacramento del matrimonio. Se profundiza por
la vida de la fe común y por la Eucaristía recibida en común.
b) La fidelidad del amor conyugal
1646 El amor conyugal exige de los esposos, por su misma naturaleza, una fidelidad inviolable. Esto es
consecuencia del don de sí mismos que se hacen mutuamente los esposos. El auténtico amor tiende por sí
mismo a ser algo definitivo, no algo pasajero. "Esta íntima unión, en cuanto donación mutua de dos personas,
como el bien de los hijos exigen la fidelidad de los cónyuges y urgen su indisoluble unidad" (GS 48,1).
c) La apertura a la fecundidad
1652 "Por su naturaleza misma, la institución misma del matrimonio y el amor conyugal están ordenados a la
procreación y a la educación de la prole y con ellas son coronados como su culminación" (GS 48,1):

CT. 23
La familia cristiana
1. La familia en los documentos de la Iglesia

67. El Concilio Ecuménico Vaticano II, en la
Constitución pastoral Gaudium et spes , se ocupó de
«la promoción de la dignidad del matrimonio y la
familia» (cf. 47-52). Definió el matrimonio como
comunidad de vida y de amor (cf. 48), poniendo el
amor en el centro de la familia [...] El “verdadero
amor entre marido y mujer” implica la entrega
mutua, incluye e integra la dimensión sexual y la
afectividad, conformemente al designio divino (cf.
48-49). Además, subraya el arraigo en Cristo de los
esposos: Cristo Señor “sale al encuentro de los
esposos cristianos en el sacramento del matrimonio” , y permanece con ellos. En la encarnación, él asume el
amor humano, lo purifica, lo lleva a plenitud, y dona a los esposos, con su Espíritu, la capacidad de vivirlo,
impregnando toda su vida de fe, esperanza y caridad. De este modo, los esposos son consagrados y, mediante
una gracia propia, edifican el Cuerpo de Cristo y constituyen una iglesia doméstica (cf. Lumen gentium , 11), de
manera que la Iglesia, para comprender plenamente su misterio, mira a la familia cristiana, que lo manifiesta de
modo genuino».
68. Luego, «siguiendo las huellas del Concilio Vaticano II, el beato Pablo VI profundizó la doctrina sobre el
matrimonio y la familia. En particular, con la Encíclica Humanae vitae , puso de relieve el vínculo íntimo entre
amor conyugal y procreación: “El amor conyugal exige a los esposos una conciencia de su misión de paternidad
responsable sobre la que hoy tanto se insiste con razón y que hay que comprender exactamente [...] El ejercicio
responsable de la paternidad exige, por tanto, que los cónyuges reconozcan plenamente sus propios deberes para
con Dios, para consigo mismos, para con la familia y la sociedad, en una justa jerarquía de valores” . En la
Exhortación apostólica Evangelii nuntiandi , el beato Pablo VI evidenció la relación entre la familia y la
Iglesia».
69. «San Juan Pablo II dedicó especial atención a la familia mediante sus catequesis sobre el amor humano, la
Carta a las familias Gratissimam sane y sobre todo con la Exhortación apostólica Familiaris consortio . En esos
documentos, el Pontífice definió a la familia “vía de la Iglesia”; ofreció una visión de conjunto sobre la
vocación al amor del hombre y la mujer; propuso las líneas fundamentales para la pastoral de la familia y para la
presencia de la familia en la sociedad. En particular, tratando de la caridad conyugal (cf. Familiaris consortio ,
13), describió el modo cómo los cónyuges, en su mutuo amor, reciben el don del Espíritu de Cristo y viven su
llamada a la santidad».
70. «Benedicto XVI, en la Encíclica Deus caritas est , retomó el tema de la verdad del amor entre hombre y
mujer, que se ilumina plenamente sólo a la luz del amor de Cristo crucificado (cf. n. 2). Él recalca que “el
matrimonio basado en un amor exclusivo y definitivo se convierte en el icono de la relación de Dios con su
pueblo y, viceversa, el modo de amar de Dios se convierte en la medida del amor humano”. Además, en la
Encíclica Caritas in veritate , pone de relieve la importancia del amor como principio de vida en la sociedad (cf.
n. 44), lugar en el que se aprende la experiencia del bien común».
2. La familia y la Iglesia
86. «Con íntimo gozo y profunda consolación, la Iglesia mira a las familias que permanecen fieles a las
enseñanzas del Evangelio, agradeciéndoles el testimonio que dan y alentándolas. Gracias a ellas, en efecto, se
hace creíble la belleza del matrimonio indisoluble y fiel para siempre. En la familia, “que se podría llamar
iglesia doméstica” ( Lumen gentium , 11), madura la primera experiencia eclesial de la comunión entre
personas, en la que se refleja, por gracia, el misterio de la Santa Trinidad. “Aquí se aprende la paciencia y el
gozo del trabajo, el amor fraterno, el perdón generoso, incluso reiterado, y sobre todo el culto divino por medio
de la oración y la ofrenda de la propia vida” ( Catecismo de la Iglesia Católica , 1657)».
87. La Iglesia es familia de familias, constantemente enriquecida por la vida de todas las iglesias domésticas.
Por lo tanto, «en virtud del sacramento del matrimonio cada familia se convierte, a todos los efectos, en un bien
para la Iglesia. En esta perspectiva, ciertamente también será un don valioso, para el hoy de la Iglesia,
considerar la reciprocidad entre familia e Iglesia: la Iglesia es un bien para la familia, la familia es un bien para

la Iglesia. Custodiar este don sacramental del Señor corresponde no sólo a la familia individualmente sino a toda
la comunidad cristiana».
88. El amor vivido en las familias es una fuerza constante para la vida de la Iglesia. «El fin unitivo del
matrimonio es una llamada constante a acrecentar y profundizar este amor. En su unión de amor los esposos
experimentan la belleza de la paternidad y la maternidad; comparten proyectos y fatigas, deseos y aficiones;
aprenden a cuidarse el uno al otro y a perdonarse mutuamente. En este amor celebran sus momentos felices y se
apoyan en los episodios difíciles de su historia de vida [...] La belleza del don recíproco y gratuito, la alegría por
la vida que nace y el cuidado amoroso de todos sus miembros, desde los pequeños a los ancianos, son sólo
algunos de los frutos que hacen única e insustituible la respuesta a la vocación de la familia», tanto para la
Iglesia como para la sociedad entera.
3. La vida en la familia grande

187. El pequeño núcleo familiar no debería aislarse de la familia ampliada, donde están los padres, los tíos, los
primos, e incluso los vecinos. En esa familia grande puede haber algunos necesitados de ayuda, o al menos de
compañía y de gestos de afecto, o puede haber grandes sufrimientos que necesitan un consuelo. El
individualismo de estos tiempos a veces lleva a encerrarse en un pequeño nido de seguridad y a sentir a los otros
como un peligro molesto. Sin embargo, ese aislamiento no brinda más paz y felicidad, sino que cierra el corazón
de la familia y la priva de la amplitud de la existencia.
Ser hijos
188. En primer lugar, hablemos de los propios padres. Jesús recordaba a los fariseos que el abandono de los
padres está en contra de la Ley de Dios (cf. Mc 7,8-13). A nadie le hace bien perder la conciencia de ser hijo. En
cada persona, «incluso cuando se llega a la edad de adulto o anciano, también si se convierte en padre, si ocupa
un sitio de responsabilidad, por debajo de todo esto permanece la identidad de hijo. Todos somos hijos. Y esto
nos reconduce siempre al hecho de que la vida no nos la hemos dado nosotros mismos sino que la hemos
recibido. El gran don de la vida es el primer regalo que nos ha sido dado».
189. Por eso, «el cuarto mandamiento pide a los hijos [...] que honren al padre y a la madre (cf. Ex 20,12). Este
mandamiento viene inmediatamente después de los que se refieren a Dios mismo. En efecto, encierra algo
sagrado, algo divino, algo que está en la raíz de cualquier otro tipo de respeto entre los hombres. Y en la
formulación bíblica del cuarto mandamiento se añade: “para que se prolonguen tus días en la tierra que el Señor,
tu Dios, te va a dar”. El vínculo virtuoso entre las generaciones es garantía de futuro, y es garantía de una
historia verdaderamente humana. Una sociedad de hijos que no honran a sus padres es una sociedad sin honor
[...] Es una sociedad destinada a poblarse de jóvenes desapacibles y ávidos».
190. Pero la moneda tiene otra cara: «Abandonará el hombre a su padre y a su madre» ( Gn 2,24), dice la
Palabra de Dios. Esto a veces no se cumple, y el matrimonio no termina de asumirse porque no se ha hecho esa
renuncia y esa entrega. Los padres no deben ser abandonados ni descuidados, pero para unirse en matrimonio
hay que dejarlos, de manera que el nuevo hogar sea la morada, la protección, la plataforma y el proyecto, y sea
posible convertirse de verdad en «una sola carne» ( ibíd. ). En algunos matrimonios ocurre que se ocultan
muchas cosas al propio cónyuge que, en cambio se hablan con los propios padres, hasta el punto que importan
más las opiniones de los padres que los sentimientos y las opiniones del cónyuge. No es fácil sostener esta
situación por mucho tiempo, y sólo cabe de manera provisoria, mientras se crean las condiciones para crecer en
la confianza y en la comunicación. El matrimonio desafía a encontrar una nueva manera de ser hijos.
papa-francesco_esortazione-ap_20160319_amoris-laetitia
CT. 24
El sacramento del Orden Sacerdotal
El sacramento del orden

1536 El Orden es el sacramento gracias al cual la misión confiada por Cristo a sus Apóstoles sigue siendo
ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos: es, pues, el sacramento del ministerio apostólico. Comprende
tres grados: el episcopado, el presbiterado y el diaconado.
(Sobre la institución y la misión del ministerio apostólico por Cristo ya se ha tratado en la primera parte. Aquí
sólo se trata de la realidad sacramental mediante la que se transmite este ministerio)
1. El sacramento del orden en la economía de la salvación

El sacerdocio de la Antigua Alianza
1539 El pueblo elegido fue constituido por Dios como "un reino de sacerdotes y una nación consagrada" (Ex
19,6; cf Is 61,6). Pero dentro del pueblo de Israel, Dios escogió una de las doce tribus, la de Leví, para el
servicio litúrgico (cf. Nm 1,48–53); Dios mismo es la parte de su herencia (cf. Jos 13,33). Un rito propio
consagró los orígenes del sacerdocio de la Antigua Alianza (cf Ex 29,1–30; Lv 8). En ella los sacerdotes fueron
establecidos "para intervenir en favor de los hombres en lo que se refiere a Dios para ofrecer dones y sacrificios
por los pecados" (Hb 5,1).
El único sacerdocio de Cristo

1544 Todas las prefiguraciones del sacerdocio de la Antigua Alianza encuentran su cumplimiento en Cristo
Jesús, "único mediador entre Dios y los hombres" (1 Tm 2,5). Melquisedec, "sacerdote del Altísimo" (Gn
14,18), es considerado por la Tradición cristiana como una prefiguración del sacerdocio de Cristo, único "Sumo
Sacerdote según el orden de Melquisedec" (Hb 5,10; 6,20), "santo, inocente, inmaculado" (Hb 7,26), que,
"mediante una sola oblación ha llevado a la perfección para siempre a los santificados" (Hb 10,14), es decir,
mediante el único sacrificio de su Cruz.
Dos modos de participar en el único sacerdocio de Cristo

1546 Cristo, sumo sacerdote y único mediador, ha hecho de la Iglesia "un Reino de sacerdotes para su Dios y
Padre" (Ap 1,6; cf. Ap 5,9–10; 1 P 2,5.9). Toda la comunidad de los creyentes es, como tal, sacerdotal. Los
fieles ejercen su sacerdocio bautismal a través de su participación, cada uno según su vocación propia, en la
misión de Cristo, Sacerdote, Profeta y Rey. Por los sacramentos del Bautismo y de la Confirmación los fieles
son "consagrados para ser...un sacerdocio santo" (LG 10).
“En nombre de toda la Iglesia”

1552 El sacerdocio ministerial no tiene solamente por tarea representar a Cristo –Cabeza de la Iglesia– ante la
asamblea de los fieles, actúa también en nombre de toda la Iglesia cuando presenta a Dios la oración de la
Iglesia (SC 33) y sobre todo cuando ofrece el sacrificio eucarístico (LG 10).
2. Los tres grados del sacramento del orden

a) La ordenación episcopal, plenitud del sacramento del Orden (obispo)
1555 "Entre los diversos ministerios que existen en la Iglesia, ocupa el primer lugar el ministerio de los obispos
que, que a través de una sucesión que se remonta hasta el principio, son los transmisores de la semilla
apostólica" (LG 20).
1556 "Para realizar estas funciones tan sublimes, los Apóstoles se vieron enriquecidos por Cristo con la venida
especial del Espíritu Santo que descendió sobre ellos. Ellos mismos comunicaron a sus colaboradores, mediante
la imposición de las manos, el don espiritual que se ha transmitido hasta nosotros en la consagración de los
obispos" (LG 21).
b) La ordenación de los presbíteros – cooperadores de los obispos

1562 "Cristo, a quien el Padre santificó y envió al mundo, hizo a los obispos partícipes de su misma
consagración y misión por medio de los Apóstoles de los cuales son sucesores. Estos han confiado
legítimamente la función de su ministerio en diversos grados a diversos sujetos en la Iglesia" (LG 28). "La
función ministerial de los obispos, en grado subordinado, fue encomendada a los presbíteros para que,
constituidos en el orden del presbiterado, fueran los colaboradores del Orden episcopal para realizar
adecuadamente la misión apostólica confiada por Cristo" (PO 2).
c) La ordenación de los diáconos, “en orden al ministerio”

1569 "En el grado inferior de la jerarquía están los diáconos, a los que se les imponen las 'para realizar un
servicio y no para ejercer el sacerdocio'" (LG 29; cf CD 15). En la ordenación al diaconado, sólo el obispo

impone las manos , significando así que el diácono está especialmente vinculado al obispo en las tareas de su
"diaconía" (cf S. Hipólito, trad. ap. 8).
3. El ministro de este sacramento

1575 Fue Cristo quien eligió a los apóstoles y les hizo partícipes de su misión y su autoridad. Elevado a la
derecha del Padre, no abandona a su rebaño, sino que lo guarda por medio de los apóstoles bajo su constante
protección y lo dirige también mediante estos mismos pastores que continúan hoy su obra (cf MR, Prefacio de
Apóstoles). Por tanto, es Cristo "quien da" a unos el ser apóstoles, a otros pastores (cf. Ef 4,11). Sigue actuando
por medio de los obispos (cf LG 21).
4. Quien puede recibir este sacramento

1577 "Sólo el varón (vir ) bautizado recibe válidamente la sagrada ordenación" (CIC, can 1024). El Señor Jesús
eligió a hombres (viri) para formar el colegio de los doce apóstoles (cf Mc 3,14–19; Lc 6,12–16), y los apóstoles
hicieron lo mismo cuando eligieron a sus colaboradores (1 Tm 3,1–13; 2 Tm 1,6; Tt 1,5–9) que les sucederían
en su tarea (S.Clemente Romano Cor, 42,4; 44,3). El colegio de los obispos, con quienes los presbíteros están
unidos en el sacerdocio, hace presente y actualiza hasta el retorno de Cristo el colegio de los Doce. La Iglesia se
reconoce vinculada por esta decisión del Señor. Esta es la razón por la que las mujeres no reciben la ordenación
(cf Juan Pablo II, MD 26–27; CDF decl. "Inter insigniores": AAs 69 98–116).
5. los efectos del sacramento del orden

El carácter indeleble
1581 Este sacramento configura con Cristo mediante una gracia especial del Espíritu Santo a fin de servir de
instrumento de Cristo en favor de su Iglesia. Por la ordenación recibe la capacidad de actuar como representante
de Cristo, Cabeza de la Iglesia, en su triple función de sacerdote, profeta y rey.
La gracia del Espíritu Santo

1585 La gracia del Espíritu Santo propia de este sacramento es la de ser configurado con Cristo Sacerdote,
Maestro y Pastor, de quien el ordenado es constituido ministro.
1586 Para el obispo, es en primer lugar una gracia de fortaleza ("El Espíritu de soberanía": Oración de
consagración del obispo en el rito latino): la de guiar y defender con fuerza y prudencia a su Iglesia como padre
y pastor, con amor gratuito para todos y con predilección por los pobres, los enfermos y los necesitados (cf CD
13 y 16).

CT. 25
Respuesta a interrogantes sobre la fe cristiana
1. ¿Podemos tener imágenes o esculturas?
Postura protestante
 Éxodo 20,3-5 “«No tengas otros dioses fuera de mí, no te hagas estatua, ni imagen alguna de lo que hay en el cielo ni en
la tierra ni te postres ante esos «ídolos», no les des culto».
 Ex 20,3.”No habrá para ti otros dioses delante de mí
 Isaías 40,18-20 a Dios no se puede representar.
 Salmo 115,3-7: los ídolos no oyen, no hablan.
Respuesta Católica
¿Adornos 0 ídolos?
 Ex. 25,18-22 Dios manda hacer dos querubines sobre el arca de la alianza.
 Dentro del templo de Jerusalén tenían infinidad de adornos que inspiran el culto: Éxodo 25,10-12 .Éxodo 25,18-22
Números 7,89 2Crónicas 3,5 2Crónicas 3,7 2Crónicas 4,12 1Reyes 6,23-28 1Reyes 6, 29-36 1Reyes 7,29
2Crónicas 4,12 2Crónicas 3,10 Salmo 74,6-7 Éxodo 25, 18-20.
 1 Rey 8, 10-12: A Dios le agrado estos adornos, y permaneció en ella en forma de nube.
 Nm 21, 8-9: Dios manda levantar una serpiente.
 Juan3, 14: Jesús se identifica con la serpiente.
 2Reyes 18,4 Aun cuando esta serpiente fue sacada del templo
 Mc 12,16-17: Jesús hace alusión a una imagen, y no ídolo.
 Conclusión:
 Hebreos 1,3: Jesús hecho hombre=imagen, es el resplandor de la gloria de Dios.
 Colosenses 1,15: Jesús es la imagen de Dios Invisible.
 Juan 14,9 : Quien ve a Jesús ve al Padre(que no puede ser representado)
 Juan 1, 14 : Jesús se hizo carne (barro)
2. ¿Hacer venias o arrodillarse?

Postura protestante
 Hechos 10,25: Pedro lo prohíbe. Ap 22,8-9
Respuesta Católica
 Génesis 18,2: Abraham se postra ante los enviados.
 Josué 5,13-14: Josué adora a un ser celestial
 2Reyes 4,27: la mujer se postro a los pies de Eliseo.
 Jos 7,6: Josué y los jefes de Israel, se postran delante del arca que tenía los querubines.
3. ¿Debemos guardar el sábado o el domingo?

Postura protestante
 Ex. 20, 11:« el séptimo día Yahvé descansó, y por eso bendijo el sábado y lo hizo sagrado».
 Deut. 5,13-14.«Seis días trabajarás y harás tus obras, pero el séptimo es sábado de Yahvé tu Dios»
 Lucas. 4, 16: Jesús, en día sábado, visitaba la sinagoga.
 Hch. 13, 14: Los primeros cristianos siguieron en un principio observando el sábado y aprovechaban las reuniones
sabáticas para anunciar el Evangelio en el ambiente judío.
Respuesta Católica
Con respecto al sábado
 (Mc. 2, 27) «El sábado está hecho para el hombre y no el hombre para el sábado.»
 (Mc. 3, 1-6; Lc. 14, 1-6; Lc. 6, 1-5). Jesús El hizo varias sanaciones en día sábado, obras prohibidas en este día.
 (Mc. 2, 28) (Lc. 6, 1-5). «el Hijo del hombre es Señor del sábado.»
 (Jn. 5-17). «Mi Padre ha trabajado hasta ahora, y yo también trabajo»
 (Mt. 5, 17). «que no vino a suprimir la ley sino a darle su verdadero significado»
Porque el domingo
 (Mt. 28, 1; Mc. 16, 2; Lc. 24, 1; Jn. 20, 1 y 19). El hecho de la Resurrección de Cristo en el día Domingo «el primer día
de la semana» para los discípulos era altamente significativo y será desde entonces el centro de la fe cristiana.
 Juan 20,1-10: Jesús culmina su obra no en el sábado, sino el domingo
 Hebreos 4,9-10:Dios promete un día especial de reposo, que no es el sábado.(Heb 1-16)
Conclusión:
 (Hch 20, 7).se reunían para para partir «El primer día de la semana»
 (Ap. 1, 10).«Sucedió que, un día del Señor, quedé bajo el poder del Espíritu Santo»
 (1 Cor. 16, 1-2) Pablo recogía la colecta el día en que los cristianos están reunidos.

 (Col. 2, 16)«Que nadie los moleste a ustedes por lo que comen o beben, o con respecto a días de fiesta, lunas nuevas o
días de descanso.»
 (Gál. 4, 10) Pablo incide en no dar demasiada importancia a ciertos días (sábado), meses, fechas y años.
En el día del sol “se reunían los cristianos” para celebrar la eucaristía (S. Justino Mártir , año 155. )
4. ¿Tenía hermanos Jesús?
Postura protestante
 (Mt. 13, 55-56) «Este es el Hijo del Carpintero y su Madre es María, es hermano de Santiago, José, Simón y Judas, y
sus hermanas también viven aquí entre nosotros.»
 (Mc. 3, 32) «Tu madre y tus hermanos están afuera y te buscan».
 (Mt 13, 55-56) «hermanos» de Jesús: Santiago (o Jacobo), José, Simón y Judas.
 (Lc. 2, 7) «Y dio a luz a su primer hijo»
Respuesta Católica
Hermano, no necesariamente significa de sangre:
 Por ejemplo: Abraham llama «hermano» a su sobrino Lot (Gén. 13, 8 y Gén 14, 14-16) Labán dice «hermano» a su
sobrino Jacob (Gén. 29, 15).
 El niño Jesús tenía ya 12 años. Este relato no menciona ningún hermano de Jesús en sentido estricto. Así el texto nos
hace entender que Jesús es el hijo único de María. (Lc. 2, 41-52).
 De estos cuatro hermanos de Jesús arriba mencionados, dos eran apóstoles: Santiago «el hermano del Señor» (Gál. 1, 19)
es el apóstol Santiago «el Menor» (Mc. 15, 40), y Judas, «servidor de Jesucristo y hermano de Santiago».
 «Cuando Jesús vio a su madre, y de pie junto a ella al discípulo a quien él quería mucho, Jesús dijo a su madre: «Madre,
ahí tienes a tu hijo. Luego le dijo al discípulo: Ahí tienes a tu madre. Y desde entonces ese discípulo la recibió en su
casa» (Jn. 19, 26-27).¿si tuvo hermanos porque no se los dejo a ellos?
 La madre del apóstol Santiago el Menor se llama María y esta María, madre de Santiago y José, estaba junto a la cruz de
Jesús (Mc. 15, 40) y era «hermana de María la Madre de Jesús» (Jn. 19, 25) y tía de Jesús. Es la que el Evangelista llama
María de Cleofás (Jn. 19, 25)
 (Ex. 13, 2). Y es que la Ley del Señor mandaba que el primer hijo “primogénito” fuera consagrado u ofrecido totalmente
a Dios (Ex. 13, 12 y Ex. 34, 19). Por eso Jesús, por ser el primogénito o primer hijo ya desde su nacimiento quedaba
ofrecido y consagrado totalmente al servicio de Dios.
 (Mt. 12, 49-50). « ¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos? Y mirando a los que estaban en torno a él añadió:
Aquí están mi madre y mis hermanos. Porque todo el que hace la voluntad de Dios ese es mi hermano, mi hermana y mi
madre» Jesús fue el primero en utilizar la palabra «hermano» no en sentido carnal, sino en sentido figurado
 (Jn 20, 17), Jesús llama a sus discípulos y apóstoles: «mis hermanos»
 (Heb 2, 11) todos los redimidos por Cristo son «sus hermanos.»
 (Rom. 8, 29).Cristo es «el Primogénito de estos hermanos.»
5. ¿Jesús fundo una o muchas iglesias?

Postura protestante
«Sólo Cristo salva... las iglesias no salvan... todos los caminos llevan a Dios... todos vamos a El por caminos distintos. Da
lo mismo una religión que otra”. Jesús es la única Roca y nadie más!»
Respuesta Católica
 (Mt 16, 13-19) Es el pasaje bíblico en el que el apóstol Simón Pedro proclama que «Jesús es el Cristo, el Hijo del Dios
vivo.» Y Jesús felicitó a Pedro por esta proclamación de fe, porque realmente esta fe viene de Dios. Luego Jesús dijo
algo muy importante a Simón Pedro: «Y ahora, yo te digo: 'Tú eres Pedro, o sea, piedra, y sobre esta piedra edificaré
mi Iglesia y las fuerzas del infierno no la podrán vencer. Yo te daré las llaves del Reino de los cielos. Todo lo que ates
en la tierra será atado en el cielo, y lo que desates en la tierra será desatado en los cielos».
 Roca:
o (1 Cor 3, 11) «La base nadie la puede cambiar, ya está puesta y es Cristo.»
o (1 Pe 2, 4-8). «Colocó en Sión una piedra de base, escogida y preciosa, quien cree en él no quedará defraudado»
o (1 Pe 2, 4 ) «como piedras vivas debemos entrar en la construcción de este templo espiritual»
 Sucesión Pedro
o Cuando Dios eligió a David, primer rey de Israel, le prometió que sus hijos, sus sucesores, estarían para siempre
encabezando el Reino de Dios (2 Sam. 7, 16)
o «Dios, el Señor, le hará rey como a su antepasado David para que gobierne a Israel por siempre. Y su gobierno
nunca terminará» (Lc. 1, 32, 33)
 La iglesia hasta hoy
o ¿abandonó Jesús su iglesia Jesús, la abandonó? «Yo estaré con ustedes todos los días hasta que termine este
mundo» (Mt. 28, 20).

o ¿quiere Jesús que estemos unidos? “Padre Santo, cuida con tu poder a los que me diste, para que estén
completamente unidos como tú y yo» (Jn. 17, 11).
¿Esta unidad se debe ver? “para que el mundo los reconozca y vea que tú y yo somos uno”(Jn 17,21)
6. ¿Porque llamamos al ministro de Dios “Padre”?

Postura protestante
 (Mt. 23, 8-9) «No se dejen llamar Maestro, porque uno solo es vuestro Maestro y todos ustedes son hermanos.
Tampoco deben decirle «padre» a nadie en la tierra, porque tienen solamente un Padre que está en el cielo»
Respuesta Católica
 Para entender a qué se refiere Jesús se tiene que leer todo Mateo, cap. 23, en un largo discurso, donde Jesús acusa a los
fariseos y a los maestros de la ley, porque a ellos les gustan mucho los títulos de honor.
 Dios es nuestro Padre (1 Cor 8, 6). «Para nosotros no hay más que un solo Dios: el Padre. El Padre Dios hizo todas
las cosas y nosotros existimos por El»
 Jesús llama a Dios «Mi Padre» «Jesús en su condición de Verbo encarnado (como hombre) se define como: «el Hijo
único del Padre, por naturaleza».
 «Mi Padre me ha entregado todas las cosas. Nadie conoce realmente al Hijo sino el Padre y nadie conoce realmente al
Padre sino el Hijo y aquellos a quienes el Hijo se lo ha querido dar a conocer» (Mt. 11, 27).
 Llamamos padre a nuestros progenitores (Lc.18, 20). «Honra a tu padre y a tu madre» «Hijos, su deber como
creyentes es obedecer a sus padres, porque esto es justo» (Ef. 6,1)
 Paternidad espiritual del apóstol:
o Si el Apóstol los llama hijos en la fe significa que los hijos igualmente lo pueden llamar padre (Col. 3, 20 y
Tim. 1, 2)
o «Abraham viene a ser padre de todos los que tienen fe» (Rom. 4, 11).
o (1 Juan 2, 13-14). El apóstol Juan da a los responsables de la comunidad el nombre de «padres»
o sus cartas los apóstoles llaman a los creyentes con el nombre de «hijitos» (Gál. 4, 19 y I Juan 2, 1-12; y 18,
28). Si el apóstol les llama «hijos», es que ellos lo llamaban «padre».
o Timoteo, el colaborador del Apóstol Pablo, es llamado cuatro veces con el nombre de «hijo en la fe» (1 Tim.
2 y 18; y 2 Tim. 1, 2 y 2, 1): «Yo, Pablo, ya anciano y ahora preso... te pido un favor para Onésimo, quien ha
llegado a ser un hijo mío espiritual» (Filemón 10).
En otros textos el Apóstol Pablo también se presenta como un «padre». «Ustedes ya saben cómo Timoteo ha demostrado su
virtud y cómo ha servido en la predicación del mensaje, como un hijo que ayuda a su padre» (Fil. 2, 22).
7. ¿Porque damos culto a los Santos e intercesores?

Postura protestante
No necesitamos a los santos como intercesores, pues Cristo es el Único mediador ante el Padre.
No necesitamos otro modelo de santidad si ya tenemos el modelo del propio Jesús.
«Hay un solo Dios, y un solo Mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús» (1 Tim. 2, 5; Hebr. 8, 6 y 9, 11-14).
Respuesta Católica
 Los apóstoles se presentan como ejemplo
o «Para mí la vida es Cristo, y la muerte es ganancia... Hermanos, sigan mi ejemplo y fíjense también en
los que viven según el ejemplo que nosotros les hemos dado a ustedes» (Fil. 1, 21 y 3, 17).
o (1 Tim. 1, 16). «Sigan ustedes mi ejemplo como yo sigo el ejemplo de Cristo Jesús»
o (Lc. 1, 28 y 1, 42), María es la mujer «que Dios ha bendecido más que a todas las mujeres»
o Y en el cántico de María (Lc. 1, 46-55); ella se presenta también como ejemplo de humilde servidora y de
e
o (Lc. 1, 48). «en adelante todos los hombres me llamarán bienaventurada» entonces, pone claramente a
María como modelo de santidad para todas las generaciones.
o (Mt. 14, 1-12). Juan Bautista que con gran valentía dio testimonio de Jesús hasta derramar su sangre por
el Señor
 Hay quienes interceden
o (Jn. 2, 1-12). María en las bodas de Caná. Es María la Madre de Jesús la que invita discretamente a su
Hijo a hacer un milagro diciendo: «Ya no tienen vino». Y Jesús le hace entender que la hora de hacer
signos no ha llegado todavía. Sin embargo, por la intercesión de su Madre María, Jesús hace su primer
milagro
o (Ex. 32, 11-14). Moisés ora a Dios por intercesión de Abraham, Isaac y de Jacob
o (Mt. 10, 8). Jesús manda a sus Apóstoles a sanar enfermos, a resucitar muertos, a limpiar leprosos y echar
demonios
o (Hech. 3, 1-10). Pedro y Juan, en nombre de Jesús, sanan a un hombre tullido
o (Hech. 20, 7-11). En el pueblo de Troáda, el apóstol Pablo devuelve la vida a un joven accidentado

o (Heh. 5, 15-16). al pasar Pedro, por lo menos con su sombra, todos eran sanados
o (Hech. 19, 11-12). pañuelos o ropas que habían sido tocados por Pablo eran llevadas a los enfermos y los
espíritus malos salían de éstos
o «Ustedes han recibido este poder sin costo; úsenlo sin cobrar», dijo Jesús (Mt. 10, 8).
 Dios acepta la oración de los santos

o (Ap 8, 4). «La oración de los santos es como perfume agradable ante el trono de Dios»
o (Col. 1, 24). «Ahora me alegro, en lo que sufro por ustedes, porque de esta manera voy completando en mi
propio cuerpo lo que falta a los sufrimientos de Cristo por la Iglesia, que es su cuerpo» dice el Apóstol Pablo.
o (Stgo. 5, 16-18). «La oración fervorosa del hombre bueno tiene mucho poder…”
o (Ap. 5, 8). «Los cuatro seres vivientes y los 24 ancianos se pusieron de rodillas delante del Cordero. Cada
uno de los ancianos tenía un arpa, y llevaban copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los que
pertenecen a Dios»
o (Ex. 32, 13). Moisés al hablar con Dios para aplacar su ira invoca a Abraham, Isaac y Jacob
8. ¿Se deben bautizar los niños?

Postura protestante
Porque bautizar a niños si no tienen razón, y no deciden.
Respuesta Católica
 (Mt. 28, 19-20). Jesús manda a bautizar:
 (Mt. 3, 11). El bautismo de Juan distinto al bautismo cristiano.
 En la Biblia no encontramos textos en contra del bautismo de los niños. Sin embargo, hay indicaciones en las cuales
está implícita la práctica de bautizarlos.
 (1 Cor. 1, 16), Pablo dice: «También bauticé a la familia de Estéfanas» y se supone que en una familia hay niños.
También a una señora, llamada Lidia, «con toda su familia» (Hech. 16, 15). «Recibió el bautismo él y todos los suyos»
(Hech. 16, 33).
 Lutero, fundador del protestantismo e inspirador de las iglesias evangélicas, admitió el bautismo de niños porque ellos
son bautizados en la fe de la Iglesia.
 (Rom 5, 1 2)"Por un sólo hombre entró el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y así la muerte alcanzó a
todos los hombres, pues todos pecaron..."
Efectos del bautismo
 (Mc. 10, 13-14). «Dejen que los niños vengan a mí, no se lo impidan»
 (Hechos 2, 37) "Bautismo para el perdón de los pecados".
 (Gálatas 4, 5-7)El Bautismo nos hace hijos de Dios.
 (Hechos 2, 38)El Bautismo nos lava el pecado.
 (Romanos 8, 29). El Bautismo nos incorpora a Cristo,
 (Efesios 4, 30)El Bautismo nos imprime el "Sello del Señor" con que el Espíritu Santo nos ha marcado para el día de la
redención.
 (Juan 3, 5) "Quien no nace del agua y del Espíritu no puede entrar en el reino de Dios"
 (2 Pedr. 1, 4) «llegamos a tener parte en la naturaleza de Dios»
 (Rom. 8, 16 y Gál. 4, 5). «somos realmente hijos de Dios por adopción»
 (Rom. 6, 3-5).resucitamos a una vida nueva.
 (Gal. 3, 27-28).nos une a Cristo Jesús.
 (Tit. 3, 5-6). nos salvó por medio del Bautismo, nos hace nacer de nuevo.
 (1 Cor. 12, 12-13).formamos un solo cuerpo.
 (Ef. 4, 4-6). Se recibe una sola vez.
 Dios nos ama desde antes de bautizarnos:
o (Jer. 1, 4-5); «Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conocía, y antes de que nacieses te había
consagrado» (Is. 49, 1).
o (1Jn 4, 19). «En esto está el amor, no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que El nos amó
primero»
o (salmo 50) "Míra, en la culpa nací, pecador me concibió mi madre..."
9. María... ¿Quién eres?
¿Quién es María?
 (Lc. 1, 35) es madre del Hijo de Dios.
 (Lc. 1, 28) es la llena de gracia.
 (Lc. 1, 35) esposa del Espíritu Santo.
 (Lc. 1, 30) favorecida delante de Dios»
 (Lc. 1, 42)es la bienaventurada.
 (Lc. 1, 48)es la Bendita eres entre todas las mujeres.
 (Col. 1, 24) «Me alegro por lo que sufro por ustedes, porque de esta manera voy completando en mi propio cuerpo lo
que falta a los sufrimientos de Cristo por la Iglesia, que es su cuerpo» ella es llamada también Co-redentora.
 (Jn. 19, 27) es Madre «nuestra». «He ahí a tu madre»
10. “YHWH” ¿Yahvé o Jehová?
Algunos nombres de Dios:

 En el Salmo 94 encontramos «Adonay» o «Edonay», que en castellano es «El Señor».
 En Gén. 17, 1 se habla de Dios como «Shadday» que quiere decir el Dios de la montaña.
 El profeta Isaías (7, 14) habla de «Emmanuel» que significa «Dios con nosotros».
 En Ex. 6, 7 encontramos en el texto hebreo el nombre «Elohim», que en castellano significa: «El Dios fuerte y Poderoso».
 (Ex. 3, 13-15).«Pero si los israelitas me preguntan cuál es tu nombre, ¿qué voy a contestarles?». Y Dios dijo a Moisés: «YO SOY
EL QUE SOY». Así les dirás a los israelitas: YO SOY me manda a ustedes. Esto les dirás a ellos: YO SOY, el Dios de Isaac y el
Dios de Jacob me manda a ustedes. Este es mi nombre para siempre»
 Origen del apelativo “Jehova” Con el tiempo los israelitas, por respeto al nombre propio de Dios, dejaron de pronunciar el nombre
de «Yavé» y cuando ellos leían en la Biblia el nombre de «Yavé», en vez de decir «Yavé» dijeron otro nombre de Dios: «Edonai»
(el Señor). Resultó que después de cien años los israelitas se olvidaron por completo de la pronunciación original (Y H V H, Yavé)
porque siempre decían «Adonay» (el Señor).
 Por no conocer la pronunciación original de las cuatro consonantes que en las letras castellanas corresponden a YHVH y en letras
latinas a JHVH, y para recordar al lector que por respeto debía decir: «Edonay» en vez de «Yavé», pusieron las tres vocales (e, o, a)
de la palabra Edonay; y resultó Jehovah en latín. Es decir: tomaron las 4 consonantes de una palabra (J H V H) y metieron
simplemente 3 vocales de otra palabra (Edonay) y formaron así una nueva palabra: Jehovah.
 Jesús llama a Dios “Padre”: «Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra». «Mi Padre sigue actuando y yo también actúo». «Por
eso los judíos tenían ganas de matarlo: porque El llamaba a Dios Padre suyo haciéndose igual a Dios» (Jn. 5, 17-18).
Además Jesús enseñó a sus seguidores a hacer lo mismo: «Por eso, oren ustedes así: Padre Nuestro, que estás en los
cielos» (Mt. 6, 9). Ahora, el nombre más hermoso que nosotros podemos dar a Dios es el de: «Padre nuestro».
11. Organización y jerarquía de la Iglesia.
Postura protestante:
«Los sacerdotes mataron a Jesús», y lo confirmó con un texto bíblico en la mano: Mt. 27, 1
Respuesta católica:
Sacerdotes judíos de la Antigua Alianza.
 (Mc. 1, 44; Lc. 1, 5-9). Estos sacrificios eran ofrecidos para la purificación de los pecados del pueblo judío.
 (Lc. 2, 24). Hasta José y María, cumpliendo con este rito de purificación, ofrecieron una vez un par de palomas.
 (Heb 5, 3; 7, 27; 10, 1-4). Pero este sacerdocio judío era incapaz de lograr la santificación definitiva del pueblo.
Sacerdote en la visión cristiana:
 (Hebr. 4, 14) «Jesús es el Hijo de Dios y es nuestro gran Sumo Sacerdote».
 (Hebr. 9, 12) «Cristo ha entrado en el Lugar Santísimo… nos ha conseguido la salvación eterna» Hebr. 7, 22-28; 9, 11-
12; 10, 12-14
 (1 Pe 2, 5)«Ustedes también, como piedras que tienen vida, dejen que Dios los use en la construcción de un templo
espiritual, y en la formación de una comunidad sacerdotal santa, para ofrecer sacrificios espirituales, gratos a Dios por
mediación de Cristo»
 (1 Pe 2, 9)«Ustedes son una raza escogida, una nación santa, un pueblo que pertenece a Dios»
 (Rom. 12, 1).tenemos la vocación de ofrecer nuestras personas, nuestras vidas «como hostia viva»
Jesús organiza su ministerio. (Dirigir, enseñar y administrar)

Apóstoles
 (Mc. 3, 13-15)El llamó a los Doce apóstoles
 (Lc. 10, 16). «Quien los recibe a ustedes, a mí me recibe.»
 (Mt. 18, 18). «Les aseguro: todo lo que ates en la tierra, será atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra, será desatado en el
cielo»
 (Lc. 22, 19)Jesús dio a sus apóstoles este mandato: «Haced esto en memoria mía»
 (Jn. 20, 23)les dio autoridad «A quienes les perdonen los pecados, les quedarán perdonados»
 (2 Cor. 4, 5-7). «No nos proclamamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús, Señor y a nosotros como servidores suyos, por amor a
Jesús»
 (Fil. 2, 17) «Y aunque deba dar mi sangre y sacrificarme para celebrar mejor la fe de ustedes, me siento feliz y con todos ustedes
me alegro».
 (Hch. 13, 3)El apóstol Pablo recibió la imposición de manos de parte de los apóstoles
 (1 Tim 5, 22)Timoteo repitió este gesto (imposición) sobre los que escogió para el ministerio
 Pablo a su vez impuso las manos a Timoteo (2 Tim 1, 6; 1 Tim 4, 14)
 (Hch. 11, 30) Saulo y Bernabé son enviados por los apóstoles.
 (Tit. 1, 5) establecen ancianos.
 (Rom. 1, 9) «Bien sabe Dios a quién doy culto con toda mi alma proclamando la buena noticia de su Hijo».
Obispos=Epíscopo (guardianes,vigilantes):
 (Hechos 20,28) Los obispos fueron puestos para
 (Filipenses 1,1) Pablo dirige su carta a los obispos.
 (1Timoteo 3,2) el obispo debe ser irreprensible.
 (Tito 1,7) El obispo debe ser irreprensible.
Presbíteros = Ancianos, sacerdotes
 (2 Tim. 1, 6; 1 Tim. 4, 14). «Te recomiendo que avives el fuego de Dios que está en ti por imposición de mis manos»
 (Hechos 11,29-30) Administran provisiones
 (Hechos 15,2) Resolvían cuestiones de doctrina
 (1Timoteo 4,13) Se encargaban de imponer manos.
 (Hechos 15,22) Elegían y enviaban a predicar.
(Hechos 15,4) Reciben a los apóstoles.
 (Hechos 16,4) reciben ordenanzas de los apóstoles.
 (Hechos 20, 17) Pablo se despide de los ancianos
 (Hechos 21,18) Pablo se reúne con Santiago y los ancianos
 (1 Pedro 5,5) Debemos estar sujetos a los ancianos.
Diáconos=servidores
 (Romanos 16,1) Febe era diaconisa
 (1 Timoteo 3,10) Tenían que ser probados para ejercer el diaconado.
 (1Timoteo 3,13) Si lo realizan bien que ganan honra y confianza.
 (Hechos 6,2-3) Son elegidos para servir la mesa

CT. 26
La Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
1. ¿Qué es la DSI?
La DSI es un patrimonio de enseñanzas que se organizan sistemáticamente:
es un cuerpo de enseñanza elaborada en el seno de la Iglesia, como
respuesta histórica a los problemas económicos y sociales. Esta enseñanza
se presenta en documentos de diverso rango: encíclicas, exhortaciones
apostólicas, radiomensajes, cartas apostólicas, pastorales. Este patrimonio
eclesial de pensamiento y acción se ha ido organizando y reorganizando en
los últimos años, a partir de la Encíclica Rerum Novarum de León XIII
(1891), bajo el nombre de “Enseñanza Social” o “Doctrina Social de la
Iglesia”, como un conjunto de principios de reflexión de valoración
permanente, criterios de juicio y orientaciones para la acción.
La DSI abarca todos los campos en los que se desarrolla la convivencia
humana,se extiende objetivamente al entero panorama de las realidades
temporales que configuran y condicionan la vida de la persona humana
dentro de la sociedad.
La DSI hunde sus raíces en la misma Historia de Salvación. Los cristianos/as, que hoy asumen su compromiso
social como consecuencia de su fe, saben que la práctica social pertenece de manera inseparable a la Historia del
Pueblo de Dios; tiene sus raíces en la Palabra de Dios, en la predicación del Reino de Jesús, en la experiencia y
testimonio de las primeras comunidades cristianas.
La DSI tiene su fundamento en la dignidad de la persona humana, haciendo opción preferente por el pobre (SRS
42) La misión de Jesús y el ejemplo de su vida han dejado claro su compromiso con la dignidad y los derechos
de la persona humana, las necesidades de los más débiles, los más necesitados, las víctimas de la injusticia.
La DSI tiene un carácter dinámico e histórico. Esta exigencia del Reino y del seguimiento de Jesús se convierte
en experiencia acumulada a lo largo de la historia, y muestra los diversos modos que tiene la comunidad para ir
descubriendo cómo unir la fe y el compromiso social (OA 42)
La DSI es parte esencial de la evangelización. El mensaje social de la Iglesia sólo se hará creíble por el
testimonio de las obras (St.2,14-18) (CA 57); enseñarlo es parte esencial de la fe y de a misión evangelizadora
de la Iglesia (SRS 41).
La DSI es especialmente para los católicos/as, aunque no sólo. A través de ella la Iglesia cumple su misión de
ayudar a sus bautizados y a los/as que no siendo Doctrina Social de la Iglesia 6 católicos/as se identifican sin
sus enseñanzas sociales, a iluminar los problemas sociales, económicos, políticos y culturales de cada época, en
orden a transformarlos a la luz del Evangelio.
La DSI más que una teoría se orienta a la acción. El mensaje social del Evangelio no debe considerarse como
una teoría sino, por encima de todo, un fundamento y estímulo para la acción (CA 57). Aunque es una disciplina
académica, principalmente se orienta a la vida, está hecha para practicarla. Así lo han entendido, en el curso de
los siglos, los hombres y mujeres de todas las clases sociales comprometidos individualmente y en
organizaciones en diversas acciones a favor de los marginados/as (CA 49).
La DSI orienta la vocación de cada uno/a en la lucha por la justicia. No se queda en el enunciado de principios o
en la interpretación de la sociedad sino que su fin es orientar la conducta de las personas como consecuencia del
compromiso por la justicia, según la función, vocación y circunstancias de cada persona (SRS 41h).

2. DIMENSIONES DE LA DSI.
“La doctrina social de la Iglesia se detiene, ante todo, en los aspectos principales e inseparables de la
persona humana para captar las facetas más importantes de su misterio y de su dignidad”. “La persona no
debe ser considerada únicamente como individual absoluta tampoco debe ser considerada como mera célula
de un organismo dispuesto a reconocerle”. ”El hombre no puede ser comprendido como un simple elemento
y una molécula del organismo social”.
La doctrina social se hace cargo de las diferentes dimensiones del misterio del hombre, que exige ser
considerado en la plena verdad de su existencia, de su ser personal y a la vez de su ser comunitario y
social.
A. La unidad de la persona:
El hombre ha sido creado por Dios como unidad de alma y cuerpo. <<La persona incluido el cuerpo
esta confiada enteramente a si misma y es en la unidad de alma y cuerpo donde ella es el sujeto de sus
propios actos morales>>. “La dimensión corporal le permite al hombre su inserción en el mundo
material, lugar de su realización y su libertad…sin embargo hace experimentar al hombre las rebeliones
del cuerpo y las inclinaciones perversas del corazón”.
“Por su espiritualidad el hombre supera la totalidad de las cosas y penetra en la estructura mas profunda
de la realidad…Él reconoce en sí mismo la espiritualidad y la inmortalidad de su alma…- y - no se
percibe como partícula de la naturaleza”.
“El hombre es un ser material, vinculado a este mundo mediante su cuerpo, y un ser espiritual abierto a
la trascendencia”.
B. Apertura a la trascendencia y unicidad de la persona:
a) Abierta a la trascendencia:
“Porque con su inteligencia y su voluntad se eleva por encima de todo lo creado y de si mismo, se hace
independiente de las criaturas, es libre frente a todas las cosas creadas y se dirige hacia la verdad y el
bien absoluto…Está abierto también hacia el otro, a los demás hombres y al mundo, porque sólo en
cuanto se comprende en referencia a un tú puede decir yo. Sale de sí, de la conservación egoísta de la
propia vida, para entrar en una relación de diálogo y de comunión con el otro”.
b) Única e irrepetible:
“El hombre existe como ser único e irrepetible, existe como un “yo”, capaz de autocomprenderse,
autoposeerse y autodeterminarse”. Es capaz de reflexionar sobre sí mismo, de hacer actos de
inteligencia, de tener conciencia y libertad. Esta singularidad del hombre expresa su “irreductibilidad
ante cualquier intento de circunscribirlo a esquemas de pensamiento o sistemas de poder”.
c) El respeto de la dignidad humana:
“El orden social y su progresivo desarrollo deben en todo momento subordinarse al bien de la persona”,
es preciso que todos los programas sociales, científicos y culturales, estén presididos por la conciencia
del primado de cada ser humano.
“En ningún caso la persona humana puede ser instrumentalizada para fines ajenos a su mismo
desarrollo, que puede realizar plena y definitivamente solo en Dios…es necesario por tanto que las
autoridades públicas vigilen con atención para que una restricción de la libertad o cualquier otra carga
impuesta a la actuación de las personas no lesione jamás la dignidad personal y garantice el efectivo
ejercicio de los derechos humanos…A todos, particularmente a quienes de diversas maneras están
investidos de responsabilidad política, jurídica o profesional frente a los demás, corresponde ser
conciencia vigilante de la sociedad y primeros testigos de una convivencia civil y digna del hombre”.
C. La libertad de la persona:
a) Valor y límites de la libertad:
Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisión, para que así busque
espontáneamente a su creador y, adhiriéndose libremente a este, alcance la plena y bienaventurada
perfección. La dignidad humana requiere, por tanto, que el hombre actué según su conciencia y libre
elección, es decir , movido e inducido por convicción interna, personal y no bajo la presión de un ciego
impulso interior o de la mera coacción externa.
“La libertad no se opone a la dependencia creatural del hombre respecto a Dios”. El recto ejercicio de
la libertad personal exige una determinadas condiciones de orden económico, social, jurídico, político
y cultural. “La libertad no sólo permite al hombre cambiar convenientemente el estado de las cosas

exterior a él, sino que determina su crecimiento como persona, mediante opciones conforme al bien
verdadero: el hombre se genera a sí mismo, es padre de su propio ser y construye el orden social”
b) El vínculo de la libertad con la verdad y la ley natural:

En el ejercicio de la libertad, el hombre realiza actos moralmente buenos, que edifican su persona y la
sociedad, cuando obedece a la verdad, es decir, cuando no pretende ser creador y dueño absoluto de
esta y de las normas éticas. La libertad, en efecto, no tiene su origen incondicional y absoluto en sí
misma, sino en la existencia en la que se encuentra y para la cual representa, al mismo tiempo, un
límite y una posibilidad…es una libertad donada, que se ha de acoger como un germen y hacer
madurar con responsabilidad” . “La verdad sobre el bien y el mal se reconoce de modo practico y
concreto en el juicio de la conciencia…precisamente por esto la conciencia se expresa con actos de
juicios y no como decisiones arbitrarias”. “La madurez y responsabilidad de estos juicios se demuestra
con una apremiante búsqueda de la verdad y con dejarse guiar por ella en el obrar”.
El ejercicio de la libertad implica la referencia a una ley moral natural. La ley natural consiste en la
participación en la ley eterna de Dios, la cual se identifica con el. “Esta ley se llama natural porque la
razón que la promulga es propia de la naturaleza humana. Es universal, se extiende a todos los hombres
en cuanto establecida por la razón”.
“En la diversidad de las culturas, la ley natural une a los hombres entre si, imponiéndoles principios
comunes”. La ley natural es inmutable, subsiste bajo el flujo de ideas y costumbres y sostiene su
progreso…Incluso cuando se llega a renegar de sus principios, no se la puede destruir ni arrancar del
corazón humano…Si se oscurece la percepción de la universalidad de la ley moral natural, no se puede
edificar una comunión real y duradera con el otro, porque cuando falta la convergencia hacia la
verdad y el bien, los actos que desconocen la ley perjudican la comunión de las personas, causando
daño.
Por otro lado, “la libertad esta misteriosamente inclinada a traicionar la apertura a la verdad y al bien
humano y con demasiada frecuencia prefiere el mal y la cerrazón egoísta” , por instigación del demonio.
Pero Cristo “libera al hombre del amor desordenado de sí mismo” y “revela que la libertad se realiza en
el don de sí mismo”.
D. La igual dignidad de todas las personas:

Todos los hombres tienen la misma dignidad de criaturas a su imagen y semejanza.234 “Solo el
reconocimiento de la dignidad humana hace posible el crecimiento común y personal de todos…”, lo
mismo para “las relaciones entre pueblos y estados”.235 “A la igualdad en el reconocimiento de la
dignidad de cada hombre y de cada pueblo, debe corresponder la conciencia de que la dignidad humana
sólo podrá ser custodiada y promovida de forma comunitaria, por parte de toda la humanidad”. 236
“Masculino y femenino diferencian a dos individuos de igual dignidad…esta diversidad en la igualdad
es enriquecedora e indispensable para una armoniosa convivencia humana”.237 “La mujer es el
complemento del hombre, como el hombre lo es de la mujer…solo gracias a la dualidad de lo masculino
y lo femenino se realiza plenamente lo humano”.238
También, “las personas minusválidas son sujetos plenamente humanos, titulares de sujetos y deberes…
es necesario promover con medidas eficaces y apropiadas los derechos de la persona minusválida”.
E. La sociabilidad humana:
La persona es constitutivamente un ser social.240 <<La vida social no es, por tanto, exterior al
hombre, el cual no puede crecer y realizar su vocación si no es en relación a los otros>> .241 Aún
cuando el hombre, a causa de la soberbia y del egoísmo descubre en sí gérmenes de insociabilidad; es
por amor al bien propio y al de los demás que se une en grupos estables, que tienen como fin la
consecución de un bien común. Así también las diversas sociedades deben entrar en relaciones de
solidaridad, de comunicación y de colaboración, al servicio del hombre y del bien común.242
El bien común depende “de un sano pluralismo social”, donde “las diversas sociedades están llamadas a
constituir un tejido unitario y armónico”. “Esta socialización expresa igualmente la tendencia natural
que impulsa a los seres humanos a asociarse con el fin de alcanzar objetivos que exceden las
capacidades individuales. Desarrolla las cualidades de la persona, en particular su sentido de iniciativa y
de responsabilidad” y “ayuda a garantizar sus derechos”.243

3. PRINCIPIOS GENERALES DE LA DSI
La Iglesia, como Madre y Maestra, nos presenta criterios y principios básicos para normar las relaciones de
las personas en la sociedad, ya que todos están llamados al desarrollo pleno de sus facultades para así
lograr la felicidad temporal y eterna. Estos principios y criterios son:
1. Dignidad de toda persona humana.
2. Defensa de los derechos humanos (trabajo, propiedad privada, vida… y complementariedad de los
deberes). Cada derecho exige un deber.
3. Principios de subsidiaridad y solidaridad en el ámbito laboral.
4. Opción preferencial por los pobres, no exclusiva, ni excluyente.
5. Desarrollo solidario y fraterno de la humanidad.
El tema de la Evangelización permite iluminar la recta perspectiva para el problema de la doctrina social,
las ideologías y la política. Podemos considerar una doble relación entre Evangelización y Doctrina Social,
en cuanto la Doctrina Social ilumina la comprensión de los alcances sociales de la Evangelización y la
Evangelización da al magisterio social toda su radicalidad como anuncio de la Buena Nueva que implica
formas nuevas de vivir toda la vida humana.
Si la Evangelización es proclamación de la Buena Nueva, a la totalidad del ser, del individuo y de la
sociedad y anuncio de la liberación a los pobres y por tanto uno de los rasgos característicos de la auténtica
evangelización, han de seguirse estos criterios antes expuestos. Entonces, todo esto no significa solamente
que las decisiones íntimas y personales de quienes oprimen son cambiadas por la conversión, o que los
pobres, de hecho dejan de experimentar la opresión, sino que estos acontecimientos expresan la
implantación objetiva de una realidad social de justicia, a la que corresponde el título de Cristo como Señor
de la Historia. El rey, en la tradición bíblica es quien establece la justicia, defendiendo prioritariamente los
derechos de los más pobres. Una sociedad donde los pobres no tienen derechos no encarna el señorío de
Cristo, por más que esa sociedad se llame cristiana o se califiquen como tales quienes la gobiernan.
4. MÉTODO DE LA DSI
 VER: ¿Qué vemos alrededor de nosotros? ¿Por qué están las cosas como están?
 JUZGAR: Al juzgar una situación, ¿qué prejuicios aporto? ¿Con qué óptica miramos? ¿Cuál podría ser
nuestro sentir inconsciente del tema? ¿Qué sabiduría y experiencia de vida aportamos al tema para el
análisis? ¿La sabiduría que aplicamos ¿está relacionada a la del rico o a la del pobre? ¿Hemos hecho
realmente una opción por los pobres al evaluar la situación? ¿Para conocer la realidad escuchamos más
a la élite que a la experiencia del pobre? Existe una sabiduría en el Evangelio. Trabajar por la justicia
requiere de una espiritualidad profundamente arraigada en las Escrituras, de lo contrario nuestro trabajo
será abrumador e imposible. Llamados a ser evangelizadores así como transformadores sociales,
oramos, reflexionamos y buscamos el plan de Dios y como hacer surgir el reino de Dios. Juzgamos la
situación a la luz del plan de Dios.
 ACTUAR: Ser más conscientes de lo que sucede a nuestro alrededor y juzgar la situación desde la
perspectiva del Evangelio; esto es necesario para actuar. La colaboración con otros en la comunidad -
ONGs, otras denominaciones religiosas, grupos locales - y, donde sea posible, el trabajo internacional,
es muy importante y es muy probable que sea mucho más eficaz.

CT.27
Mensaje de los Documentos de los Papas en materia social
Principales documentos en cuestiones sociales.

1. “Rerum Novarum” (sobre las cosas nuevas) Fue escrita por
León XIII (1891). Trata sobre el problema de los obreros,
rechazando los abusos a que eran sometidos por parte del
capitalismo liberal, así como el engaño y la manipulación del
socialismo marxista.
Fue una respuesta a la cuestión social que venía preparada ya
por otra toma de postura dentro de la Iglesia. Y que seguirá
haciendo germinar nuevas reflexiones y nuevas iniciativas.
La historia de la Doctrina Social de la Iglesia no había hecho
más que empezar en 1891.
2. “Quadragésimo Anno” (a los cuarenta años), de Pío XI

(1931), sobre la restauración del orden social. Se enfrentó a los problemas de su tiempo y superó
decididamente el estrecho círculo obrero-patrón concibiendo la cuestión social como una
confrontación de ideologías y sistemas, sobre los que el cristiano debía actuar. Sus últimos párrafos
hacer ver que Pío XI era conscientes del reto que se presentaba ante la Iglesia: cristianizar a la
economía y a la sociedad.
3. “Mater et Magistra” (Madre y Maestra), de Juan XXIII (1961). Se abre a la mundialización de

los problemas y se acerca a otras ideologías con confianza y sin reservas. Invita a todos los
creyentes a participar en los problemas sociales basándose en la Doctrina Social de la Iglesia. Su
definición del bien común ha pasado a ser uno de los conceptos básicos, repetido y utilizado por los
documentos posteriores de la Doctrina Social de la Iglesia, fecundo y aclarado -no es el bien de
la mayoría, ni la igualdad de todos, sino la creación de posibilidades para que cada uno
desarrolle al máximo sus posibilidades- y aceptado, en teoría al menos, por casi todos los
expertos en ciencias sociales.
4. “Pacem in Terris” (Paz en la tierra). También de Juan XXIII, en 1963, es importante porque
habla acerca de los derechos humanos, y porque hace un llamamiento a la paz, ante la posibilidad
de una guerra nuclear entre las superpotencias. La paz debe basarse en el respeto entre los hombres
y los Estados.
5. “Populorum Progressio” (El progreso de los pueblos). Escrita por Pablo VI en 1967, toca el tema
de desarrollo integral y solidario, y lo define como “el paso de condiciones menos humanas a más
humanas”. Insiste en un punto de gran importancia: la economía debe estar al servicio del hombre,
no el hombre al servicio de la economía.
6. “Octogésima Adveniens” (En el octogésimo aniversario). Escrita también por Pablo VI en 1971,
es una carta que conmemora el octogésimo aniversario de la “Rerum Novarum” en donde analiza
las ideologías más destacadas en ese momento y subraya la importancia de cambiar las estructuras
temporales y los corazones para dar solución al problema social.
7. “Laborem Exercens” (Ejerciendo el trabajo). Es la primera encíclica social escrita por Juan Pablo
II, en 1981. enseña cuál es la visión cristiana del trabajo, a partir del ejemplo de Jesús, cuya vida

oculta es un verdadero “Evangelio del trabajo”. Destaca también, la primacía del trabajo sobre el
capital, por ser expresión de un sujeto humano.
8. “Sollicitudo rei socialis” (la preocupación social de la Iglesia). De Juan Pablo II (1987).
Complementa con una perspectiva macroeconómica a Laborem Exercens y es un reto a los
creyentes. Plantea el problema social del mundo en el ámbito económico –el desarrollo-, ante el que
los creyentes en Jesús no podemos ser indiferentes. Invita a modificar ideas y conductas personales
y a influir en la vida pública desde la fe. Porque esta orientación a cristianizar la vida pública está
presente en todas las aportaciones del Papa actual a la Doctrina Social de la Iglesia.
9. “Centesimus Annus” (Cien años después). Es la última encíclica social de Juan Pablo II, escrita
en 1991 para celebra el centésimo aniversario de la “Rerum Novarum”. En ella, el Papa analiza el
derrumbe del marxismo ocurrido en 1989, así como el papel del Estado en la transformación social,
y subraya los elementos principales de una correcta antropología cristiana, fundamento de la
Doctrina Social de la Iglesia.
León XIII Juan Pablo II

Rerum Novarum (1891) Laborem Exercens (1981)
Pío XI Sollicitudo Rei Socialis (1987)
Quadragesimo Anno (1931) Centesimus Annus (1991)
Non abbiamo bisogno (1931) Veritatis splendor (1993)
Divini Redemptoris (1937) Evangelium Vitae (1995)
Mit Brennender Sorge (1937) Fides et Ratio (1998)
Juan XXIII Benedicto XVI
Mater et Magistra (1961) Deus Caritas Est (2005)
Pacem in Terris (1963) Caritas in Veritate (2009)
Concilio Vaticano II Francisco I
Gaudium_et_Spes (1965) Laudato si' (2015)
Dignitatis humanae (1965)
Pablo VI
Populorum Progressio (1967)
Humanae Vitae (1968)
Octogesima adveniens (1971)
Aparte de estas Encíclicas, también existen en Latinoamérica algunos documentos que hacen
referencia a temas de Doctrina Social. Estos documentos son:
 Río de Janeiro (Brasil) en 1955.
 Medellín (Colombia), con Pablo VI, en 1968.
 Puebla (México), con Juan Pablo II, en 1979.
 Santo Domingo, (República Dominicana), con Juan Pablo II, en 1992.
 La Aparecida (Brasil), Benedicto XVI en 2007
CT. 28
El Adviento junto a la Virgen y San José.
6 recomendaciones de la Iglesia para vivir el Adviento
1. El Adviento
es un tiempo de preparación para recibir la
Navidad, donde celebramos el nacimiento
de Jesucristo; y para vivirlo correctamente,
es que el Vaticano ha elaborado una serie
de recomendaciones.
Las recomendaciones que presentamos a
continuación figuran en el Capítulo IV del
Directorio sobre la Piedad Popular y la
Liturgia, elaborado por la Congregación
para el Culto Divino y la Disciplina de los
Sacramentos de la Santa Sede y publicado en el año 2002.
1.- Meditar sobre la fe y humildad de María

El Vaticano recordó que durante el Adviento “la Liturgia celebra con frecuencia y de modo ejemplar a
la Virgen María”, especialmente en la Solemnidad de la Inmaculada Concepción, que se celebra el 8
de diciembre.
Por ello invita a reflexionar sobre “la actitud de fe y de humildad con que María de Nazaret se adhirió,
total e inmediatamente, al proyecto salvífico de Dios”. La Santa Sede recomendó rezar la Novena a la
Inmaculada Concepción. Esta inició el 29 de noviembre y puede encontrarla.
2.- No caer en el consumismo

La Santa Sede advirtió que en la actualidad los valores del Adviento se ven “amenazados por la
costumbre de convertir la preparación a la Navidad en una ‘operación comercial’, llena de propuestas
vacías, procedentes de una sociedad consumista”.
Por ello, recomendaron orar y meditar para no olvidar el sentido del Adviento y celebrar el nacimiento
de Jesús “en un clima de sobriedad y de sencillez alegre, y con una actitud de solidaridad para con los
pobres y marginados”.
3.- Que toda la familia arme el pesebre de Belén

La Santa Sede recomendó que toda la familia participe en el armado del pesebre porque es una
oportunidad para que “entren en contacto con el misterio de la Navidad”.
Invitaron a que “se recojan en un momento de oración o de lectura de las páginas bíblicas referidas al
episodio del nacimiento de Jesús”.
4.- Rezar la Novena de Navidad

El Directorio sobre la Piedad Popular y la Liturgia indica que la Novena de Navidad es un ejercicio de
piedad valioso que ayuda a preparar el corazón en los días previos a la celebración del nacimiento del
Niño Jesús.
Destacaron que es una práctica antigua que “nació para comunicar a los fieles las riquezas de una
Liturgia a la cual no tenían fácil acceso”.
La Novena de Navidad inicia el 16 de diciembre y termina el 24 de diciembre. Puede encontrarla.
5.- Profundizar en las lecturas bíblicas que invitan a la conversión

La Santa Sede recomendó profundizar en los pasajes bíblicos que se leerán durante el Adviento porque
invitan a la conversión “mediante la voz de los profetas y sobre todo de Juan Bautista”.

Recordaron que “Dios mantenía, mediante las profecías, la esperanza de Israel en la venida del
Mesías” y que “está sólidamente enraizada en el pueblo cristiano la conciencia de la larga espera que
precedió a la venida del Salvador”.
6.- Participar en el rezo de la Corona de Adviento y las Posadas

El Vaticano indicó que el rezo de la corona y el encendido de sus cuatro velas se ha “convertido en un
símbolo del Adviento en los hogares cristianos”.
Destacaron que en el encendido de cada vela, correspondiente a los cuatro domingos de Adviento, se
recuerdan “las diversas etapas de la historia de la salvación antes de Cristo”.
También invitaron a participar en la celebración de las “Posadas”, una “tradición española y
latinoamericana” que representa “el camino de José y María hacia Belén, y su búsqueda de un lugar
acogedor para el nacimiento de Jesús”.
https://www.aciprensa.com/noticias/6-recomendaciones-del-vaticano-para-vivir-el-adviento-71453

CT. 29
El Misterio de la Navidad
2. El misterio de la Navidad
La Navidad es el misterio de la encarnación y el

anuncio de nuestra salvación: «Hoy, en la ciudad de
David, [n]os ha nacido un Salvador, el Mesías, el
Señor» (Lc 2,11). «Pues se ha manifestado la gracia
de Dios, que trae la salvación para todos los
hombres, enseñándonos a que […] llevemos desde
ahora una vida sobria, justa y piadosa» (Tit 2,11-
12).
Con la Navidad, el cielo ha descendido a la tierra, y
la liturgia del tiempo de Navidad nos invita a
contemplar la luz que viene de lo Alto: Dios se
hace hombre, el Eterno entra en el tiempo, el
Omnipotente se hace pobre, el Altísimo se hace
pequeño, el Fuerte se hace débil, el Incorruptible
asume nuestra misma carne, el Hijo de Dios llega a ser uno de nosotros, naciendo como un niño. Y
junto al Hijo de Dios encarnado está aquella a la que con alegría llamamos «Madre de Dios», la Virgen
María, «de la cual nació Jesús, llamado Cristo» (Mt 1,16) (cf. CEI, La preghiera del mattino e della
sera, Roma, 2005, p. 92).
Se realiza así la profecía del Enmanuel, del que habla Isaías: «Pues el Señor, por su cuenta, os dará un
signo. Mirad: la virgen está encinta y da a luz un hijo, y le pondrá por nombre Enmanuel» (Is 7,14). El
nombre es el cumplimiento de la profecía, porque «Enmanuel» significa «Dios con nosotros»: la
Navidad es Dios que nace en la historia del hombre, Dios para nosotros. A partir de ese momento, la
historia se ha transformado, y Jesús, al nacer, la ha cargado sobre sí, la ha aceptado, la ha amado, la ha
redimido. Porque solo se puede redimir lo que se ama de verdad.
La vida asume así un significado nuevo: la Navidad no es solo un misterio que tiene que ver con la
historia pasada, sino que viene a arraigarse en el tiempo presente. El hecho de que Jesús haya nacido
en un lugar geográfico determinado, en el seno y en los brazos de una mujer cuyo nombre conocemos,
en una familia cuyo origen, residencia y hasta genealogía se conocen, se ofrece a nuestra
contemplación, poniéndonos ante un acontecimiento que ha transformado el mundo y ha marcado de
forma indeleble la vida de los hombres.
No es casual que los años se computen a partir del nacimiento de Jesús: la Navidad marca, en efecto,
una divisoria de aguas entre un antes y un después, entre lo que sucedió antes de Cristo y después de
Cristo. Ahora ya no es verdad lo que proclamaba el antiguo sabio Qohélet: «Nada hay nuevo bajo el
sol» (Ecl 1,9), ni tampoco lo que afirmaban los primeros filósofos, con el eterno retorno de todas las
cosas. En la historia se ha hecho presente ahora la novedad absoluta de la Navidad. A partir de aquí y
hasta el fin del mundo no habrá otros acontecimientos importantes, porque la historia ha alcanzado su
culminación, ha emprendido su trayectoria final.
***
El acontecimiento «Jesús» está históricamente certificado, y como prueba de ello están las
informaciones extrabíblicas que lo confirman (véase Plinio el Joven, Epistulae 10, 96: carta a Trajano;
Tácito, Annales 15, 44, 2-5; Suetonio, Claudius 25) y dan testimonio de la fe de las generaciones, que
se apoya en los hechos. A nosotros nos interesa mencionar aquí los datos que resultan de los
evangelios, que, sin embargo, deben leerse a la luz de la investigación histórico-crítica, que resalta su
carácter teológico. Luego se los deberá reelaborar en una lectura de fe.

¿Cuáles son los hechos documentados en el Evangelio? Ante todo, la genealogía —que para los
antiguos tenía valor de documento de identidad—, que sitúa a Jesús dentro de la difícil historia del
pueblo de Dios. La narran Mateo (1,1-16) y Lucas (3,23-32), aunque de maneras diferentes. También
está documentado el nacimiento de Jesús en tiempos de Herodes, en Belén de Judá (Mt ,21.6; cf. Miq
5,1-3), en razón de que César Augusto había ordenado censar toda la tierra; y también que Quirino era
en ese tiempo gobernador de Siria (Lc 2,1-2).
Otros hechos: José, descendiente de la casa de David, tiene que dirigirse de Nazaret a Judea, a Belén,
para hacerse censar; y, para la familia de José y María, este desplazamiento significa una pérdida de
equilibrio y el comienzo de penosas y peligrosas oscilaciones (Lc 2,1-7,39), de las que hablan los
evangelios de la infancia y que solo acabarán con retardo y dificultad.
María está encinta y, justamente en la ciudad de David, llega para ella el momento del parto (Lc 2,5-6).
Da a luz a su hijo primogénito, lo envuelve en pañales y lo acuesta en un pesebre, pues no había
espacio para ellos en ningún albergue del lugar (Lc 2,7). Así pues, Jesús nace en una gruta, o en un
establo, donde se refugian los animales en caso de frío o de lluvia. Nada se dice de la fecha de su
nacimiento: ni el día, ni el año, ni la estación. El tiempo y el lugar no definidos del nacimiento del
Mesías constituyen aspectos críticos notables. El Hijo de Dios es «un niño envuelto en pañales y
acostado en un pesebre» (Lc 2,12). El reinado de Herodes representa una grave insidia para el Mesías
que acaba de nacer. En efecto, Herodes procura dar muerte a Jesús cuando se entera de que ha nacido
el «rey de los judíos» (Mt 2,16). Por tanto, la plenitud del tiempo (cf. Gal 4,4; 1 Pe 1,20) parece
coincidir, de hecho, con un contexto inusitado e inquietante.
Juan —cronológicamente, es el último evangelista que escribe— presenta una visión propia de la
Navidad, que es contemplación: «El Verbo [Lógos] se hizo carne y habitó entre nosotros» (Jn 1,14). El
Verbo, que abraza y reúne la realidad toda, se revela para manifestar la gloria del Hijo unigénito que se
regala a los hombres como «Vida» (14,6), como «Luz» (8,12), como «Camino y Verdad» (14,6). La
luz que brilla en medio de las tinieblas no es reconocida ni acogida, aunque las tinieblas no la
vencieron.
***
La revelación de los evangelios pide una reflexión de fe, según la cual el Jesús histórico es el Hijo de
Dios. El hecho de que Jesús haya elegido esta modalidad para entrar en la historia revela hasta lo más
profundo la naturaleza del amor del Padre por el ser humano: un amor que es compartir, participar,
solidaridad, comunión. La historia de los hombres ya no le es extraña, le interesa vivamente y está
impregnada de su amor.
https://www.civiltacattolica-ib.com/misterio-la-navidad/
C:JPP

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LAS CINCO VÍAS DE SANTO TOMAS DE AQUINO:

a) Primera vía: Se funda en el movimiento

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b) Segunda vía: Se basa en la causalidad eficiente

c) Tercera vía: Se fundamenta en la contingencia de los seres

e) Quinta vía: Se toma del gobierno del mundo

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 023 GRADO:QUINTO

1. Tráfico de animales salvajes:

Considerado por la Interpol como el tercer

3. Mala gestión de residuos electrónicos

4. Aleteo de tiburón o finning:

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 025 GRADO:QUINTO

CAPÍTULO PRIMERO: Lo que le está pasando a nuestra casa

CAPÍTULO SEGUNDO: El Evangelio de la creación

CAPÍTULO TERCERO: Raíz humana de la crisis ecológica.