diálo os

AÑO 3 / NO7 / enero 2014

Publicaciones
Pastoral UC

el impacto
ciudadano de
la religión Basado en la investigación de
Nicolás Somma y Matías Bargsted

Desarrollo humano integral en Alcances éticos y políticos de El conflicto legal del

las políticas públicas una reforma constitucional secreto religioso
Patricio Miranda Arturo Fermandois y Patricio Zapata Jorge Precht

ISSN 0719-1235
 AÑO 3 / NO7 / enero 2014

Director
José Luis Romero

Editoras
Macarena Maldonado
María de los Ángeles Castillo

Comité Editorial
P. Cristián Roncagliolo
Andrés Covarrubias
Arturo Yrarrázaval
Catalina Balmaceda
Cecilia Bralic
Cristián Opazo
Duvan Henao
Eugenio Bobenrieth
Laura Luna
Marcos Singer
María Angélica Fellenberg
Marta Winter
Paulina Humeres
P. Rodrigo Polanco
Rodrigo Tapia
Saide Cortés
Sergio Maturana
Valerio Fuenzalida

Directora Creativa
María Soledad Hola

Diseño
Marco Valdés

Correctora Literaria
Ana Triviños

Colaboradores
Bernardita Aspillaga
César Cortés
Consuelo Altamirano
Eduardo Elgueta
Fernando Vergara
Gladys Olguín
Javiera Santibáñez
Magdalena Cofré
Mauricio Ferrari
Paulina Bustamante

Impresión
Fyrma gráfica

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revista o tienes algún comentario,
escríbenos a dialogos@uc.cl
 editorial
POR _ José Luis Romero, director | jlromero@uc.cl

«Esto debiera ser La participación política y ciudadana la adhesión religiosa se vincula

es un tema que ha tomado relevancia con la identificación y participación
entonces una de
en el último tiempo, no solo por la política, con base en los aportes de
nuestras tareas: contingencia de las pasadas votaciones, la investigación realizada por los
hacer de lo público un sino por el alto empoderamiento académicos Nicolás Somma y Matías
servicio querido, digno, social, los frecuentes cambios en los Bargsted, de la Facultad de Ciencias
realizador y posible, referentes políticos y las bajas cifras Sociales UC, quienes plantean que los
en cuyo horizonte esté de concurrencia electoral recientes. ¿De católicos muestran una ciudadanía
qué modo podremos interesar más a política más intensa que los grupos
la entrega generosa,
nuestra juventud a participar de la vida religiosos minoritarios.
en que aparezca la pública? ¿Qué política concreta se ha Por su parte, la investigación del
enfermera de alma, implementado para hacer del servicio profesor Patricio Miranda, de la Facultad
el docente de alma, público una alternativa atractiva para los de Ciencias Sociales UC, propone tres
el político de alma, nuevos profesionales? ¿Creemos que el lineamientos para la confección de
esos que han decidido servicio público es una vía para buscar, un instrumento que permita medir el
reconocer y encontrar el bien del otro?
a fondo ser con los Desarrollo Humano Integral al interior
demás y para los demás En su reciente exhortación, Evangelii de las políticas públicas. Asimismo,
gaudium, nuestro papa Francisco nos ha desde la perspectiva de la formación, la
(cf. eg n. 273)». recordado que este involucramiento es investigación liderada por la profesora
también un anuncio, una misión: «una de Educación UC Julia Sequeida aborda
altísima vocación, una de las formas la vida de cuatro pensadores que
más preciosas de la caridad, porque fueron ejemplos de justicia y caridad, y
busca el bien común» (n. 205). Esto cómo sus testimonios pueden orientar
debiera ser entonces una de nuestras la trasmisión de valores en la labor
tareas: hacer de lo público un servicio docente. Por último, el profesor Jorge
querido, digno, realizador y posible, en Precht plantea el conflicto del derecho
cuyo horizonte esté la entrega generosa, canónico con la legislación chilena en lo
en que aparezca la enfermera de alma, que respecta al secreto de confesión.
el docente de alma, el político de alma, En último término, y a modo de
esos que han decidido a fondo ser con respuesta al llamado misionero del
los demás y para los demás (cf. n. 273). Santo Padre, quisiera instar a nuestros
Desde esta perspectiva, y comenzando lectores a ser parte de la convocatoria
nuestro tercer año de vida como revista, de nuestra Iglesia de Santiago a
hemos querido dedicar este número iniciar un nuevo tiempo de misión,
a cuestiones relativas al bien común, en la llamada Misión Territorial, cuya
donde desde distintas aristas se aborda invitación se centra en la salida
la relación entre la fe y la política. al encuentro del otro, dialogando,
El reportaje central nos proporciona escuchando y anunciando la alegría del
un interesante análisis sobre cómo Evangelio.

AÑO 3 / NO7 / enero 2014

| 01
El alma dE nuEstras Estructuras contenidos
EDitoriaL
01.
LA POLÍTICA, FOrMA PreCIOSA
De LA CArIDAD
José Luis Romero

opinión
04.
JUAN XXIII Y eL BIeN COMÚN
Roberto Rusconi
El desarrollo de la sociedad, en relación a la
productividad, no puede ir en desmedro de
la dignidad de las personas. Al respecto, el
Papa bueno sostiene que es deber de todos
los miembros ocuparse de la consecución del
bien común para su plena realización como
seres humanos.

05.
COMPrOMISO CON LOS OTrOS:
eL CAMINO DeL BIeN COMÚN
P. Cristián Roncagliolo
El compromiso cívico del cristiano debe
orientarse a la participación activa en las
decisiones que conducen la sociedad, de
modo de procurar la plena realización del
bien común a la luz de la fe y el vínculo
consciente con los otros.

rEportajE cEntraL
ZAGUÁN De LO CONTADOr
06.
Acceder al campus Lo Contador a través del zaguán principal es siempre una IMPACTO De LA reLIGIÓN eN LA
experiencia potente para los sentidos de los transeúntes. Este espacio intermedio, CIUDADANÍA POLÍTICA
de generosas proporciones y austeras formas, es capaz de producir la tregua Basado en la investigación de Nicolás
Somma y Matías Bargsted
necesaria de la calle y su desprotección con el interior, pacífico y acotado, que nos
regala su umbral. De esta forma, enmarca el paisaje cercano del jardín, el que todo ¿Cuán decisiva es la identidad religiosa
el año está perfumado con el cerro como un trasfondo arbolado más distante. respecto de la intensidad con la que
Traspasarlo cada vez, pero sobre todo en las mañanas en que la luz, los colores cada ciudadano manifiesta los vínculos
y los olores se acentúan, es sin duda el mejor inicio de la jornada. Si todas las conductuales que ha establecido con los
puertas tienen un sentido profundo relacionado con sus funciones de abrir o asuntos de la polis?
cerrar espacios, en este portal pausado al que se accede subiendo desde la calle
la amplia escalera de piedra, ese sentido se amplía y magnifica para acogernos maEstro DE maEstros
espléndidamente con su cuidada vegetación y sus largos corredores y pilares que
12.
matizan la luz de las distintas horas del día. FerNANDO CASTILLO VeLASCO:
ArQUITeCTO MODerNO Y De
Lugar de encuentros, de cruces, saludos y despedidas que ha sido atravesado CONCIeNCIA SOCIAL
por miles de personas en su historia de pasado agrícola y religioso. Espacio que Sebastián Gray
abre sus pesadas puertas de madera como invitante abrazo cada mañana, para
replegarlas sólo en las noches, cuando ya es tarde.
miraDa ExtErior
El zaguán acoge desde hace cincuenta años a estudiantes con carpetas de dibujos
13.
y maquetas, que lo cruzan ansiosos los días de entregas; a administrativos, CHILe, eL MOMeNTO De
profesores y visitantes que atraviesan su semipenumbra. Todos pasan por el reFLeXIONAr
mismo portal que resiste el paso de los tiempos como mudo testigo que conecta María Montt
el pasado con el presente.
POR_ Paz Cox, profesora de la Facultad de Arquitectura, Diseño y Estudios Urbanos UC | dcoxc@uc.cl
32

38 06

cara a cara invEstigaciónEs acaDÉmicas opinión

14. 22. 37.
ALCANCeS ÉTICOS Y POLÍTICOS De DeSArrOLLO HUMANO INTeGrAL BIeN COMÚN: AMISTAD VerDADerA
UNA reFOrMA CONSTITUCIONAL eN LAS POLÍTICAS PÚBLICAS Álvaro Ferrer
Entrevista a Arturo Fermandois y Patricio Miranda
Patricio Zapata Para que el bien común sea el referente que
A la luz de los aportes de la encíclica Caritas alumbre nuestro actuar, se requiere que este
Dos expertos en Derecho Constitucional in veritate, se abordan tres aspectos que ostente un contenido verdadero que sea
de la UC dialogan sobre algunas de las deben ser considerados a la hora de evaluar querido y comprendido igualmente por todos
afirmaciones y propuestas de los candidatos el desarrollo de un modo más integral. los miembros de la sociedad.
presidenciales de las últimas elecciones.
28.
eL CONFLICTO LeGAL DeL LEtra viva
prEguntas EntrE acaDÉmicos SeCreTO reLIGIOSO
38.
Jorge Precht MÁS ALLÁ DeL MUrO eNTre
20.
LAS PrOPUeSTAS De FrANCISCO: CreYeNTeS Y AGNÓSTICOS
reNOVACIÓN Y DIÁLOGO Desde el año 2000, la legislación chilena ha
Andrés Covarrubias y P. Andrés Ferrada asimilado el secreto religioso al profesional. Mensaje del presidente del Pontificio Consejo
Lo anterior deja en evidencia las diferencias para la Cultura, cardenal gianfranco Ravasi,
Dos académicos de la UC comentan sobre con motivo del Atrio de Santiago.
que existen entre la normativa estatal y
los alcances de los primeros documentos
canónica, y la falta de reconocimiento a los
del Santo Padre, Lumen Fidei y Evangelii
distintos principios religiosos. EL pEso DE La paLabra
gaudium.
40.
32. CArTA eNCÍCLICA
LA JUSTICIA CArITATIVA eN LA VIDA
reDeMPTOrIS MISSIO
De CUATrO PeNSADOreS
Santiago Orrego
Julia Sequeida
26.
NOTICIAS PASTOrALeS Comentario del documento pastoral escrito
La formación de personas íntegras, de
por el pronto nuevo santo Juan Pablo II,
27. ciudadanos responsables y justos, debe ir
FONDOS CONCUrSABLeS sobre la urgencia de salir al encuentro de los
acompañada de una educación más humana,
Fondos de la Vicerrectoría de Investigación pueblos que no conocen a Cristo.
que se rija por relaciones de gratuidad,
y de la Vicerrectoría Académica UC a los misericordia y caridad como ejes de la labor
cuales los profesores pueden acceder docente. Ejemplos de este tipo de entrega
hasta marzo de 2014. son León Bloy, Irena Sendler, Enrique Salas y
Alexis Carrell.

|3
 opinión | Roberto Rusconi

juan xxiii
y el bien común
Roberto Rusconi
roberto_rusconi@fastwebnet.it
Cientista político por la
Universidad Católica de Milán,
profesor de la Università Roma Tre.

E
«el criterio de n 1961 el papa Juan XXIII publicó la lo promuevan de manera efectiva (n. 26):
encíclica Mater et Magistra, con mo- «Con la dignidad de la persona humana
la consecución tivo del septuagésimo aniversario de concuerda el derecho a tomar parte activa
del bien común la promulgación de Rerum Novarum, en la vida pública y contribuir al bien co-
es esencial para texto que había iniciado la formulación de mún» (n. 32).
asignarle un la doctrina social de la Iglesia, en respuesta En este nuevo enfoque se basa también
a las preguntas sobre las nuevas condiciones
lugar central al sociales producidas por la industrialización
la constitución Gaudium et spes del Conci-
lio Vaticano II (1965): «La interdependen-
hombre, es decir, y la urbanización. A la época se pasaba por cia, cada vez más estrecha, y su progresiva
ser capaces de alto la preocupación de que el Estado debía universalización hacen que el bien común
que la persona «velar por el bien común». —esto es, el conjunto de condiciones
sea el objeto y la Sin embargo, en Mater et Magistra el Papa de la vida social que hacen posible a las
puso al bien común en el centro de su re- asociaciones y a cada uno de sus miem-
finalidad de todas flexión. El texto se refiere no solo al desarro- bros el logro más pleno y más fácil de la
las instituciones llo integral de la persona, sino que también propia perfección— se universalice cada
que se manifiestan a la producción en cuanto esta debe respetar vez más, e implique por ello derechos y
en la vida social». la dignidad del hombre, la equidad y la jus- obligaciones que miran a todo el género
ticia: «En algunas naciones, frente a la extre- humano» (n. 26). El documento entiende
ma pobreza de la mayoría, la abundancia y el bien común como un instrumento or-
el lujo desenfrenado de unos pocos contras- denado de la realización humana, de los
ta de manera abierta e insolente con la situa- individuos y de la comunidad.
ción de los necesitados. En otras se grava a la
Los temas de las dos encíclicas del papa
actual generación con cargas excesivas para
Juan XXIII y de los documentos conciliares
aumentar la productividad de la economía
fueron retomados por el papa Pablo VI en
nacional, de acuerdo con ritmos acelerados
su encíclica Populorum progressio (1967), en
que sobrepasan por entero los límites que la
que termina con un llamado a los católicos,
justicia y la equidad imponen» (n. 69).
a los cristianos, a los creyentes, a los hom-
La persona humana es la base del tex- bres de buena voluntad, a los estadistas y
to papal: el criterio de la consecución del a los hombres de pensamiento: «Vosotros,
bien común es esencial para asignarle un todos los que habéis oído la llamada de los
lugar central al hombre, es decir, ser ca- pueblos que sufren, vosotros los que traba-
paces de que la persona sea el objeto y la jáis para darles una respuesta, vosotros sois
finalidad de todas las instituciones que se los apóstoles del desarrollo auténtico y ver-
manifiestan en la vida social. dadero que no consiste en la riqueza egoísta
En su siguiente encíclica, Pacem in Te- y deseada por sí misma, sino en la economía
rris (1963), la noción de bien común ad- al servicio del hombre, el pan de cada día
quiere una dimensión global, al insistir en distribuido a todos, como fuente de fraterni-
la creación de instituciones eficaces que dad y signo de la Providencia» (n. 86).

4|
opinión | P. Cristián Roncagliolo

compromiso con
los otros: el camino
del bien común
P. Cristián Roncagliolo
padrecristian@uc.cl
Sacerdote,
Doctor en Teología por la Pontificia
Universidad Salesiana de Roma,
Vice Gran Canciller de la Pontificia
Universidad Católica de Chile.

a
«la fe nos provoca quellos que profesamos la fe cris- queda está centrada en el bien individual,
tiana creemos que toda persona, cercenando al ser humano de aquel vínculo
a construir la en su búsqueda de la felicidad, con los «otros» y con ese «Otro» que le da
ciudad de Dios reconoce como condición de sentido a la vida. Con esta «corriente» en
en medio de posibilidad de la misma realizar el cami- contra, quienes profesamos la fe en Cristo
los hombres, no junto al «Otro» y a los «otros». En tenemos el imperioso desafío de revitali-
efecto, nuestra fe provoca necesariamente zar el carácter relacional de nuestra fe, y el
proporcionándonos vínculos trascendentes e inmanentes que compromiso práctico que ella conlleva, en
razones llenas permiten un desarrollo humano integral. todas las esferas del quehacer público. En
de sentido, para En palabras simples: el compromiso con palabras del papa Francisco; «las manos de
que los valores el bien de los «otros» es un camino «por la fe se alzan al cielo, pero, a la vez edifican,
recorrer» para una vida cristiana plena. en la caridad, una ciudad construida sobre
que sustenta el
Llevado a la esfera pública esto se traduce relaciones, que tienen como fundamento el
cristianismo sean en la conciencia creciente de que la mi- amor de Dios» (LF n. 51).
propuestos a la sión del cristiano tiene consecuencias his- Así, comprendemos que la fe está al ser-
sociedad como tóricas relevantes y que ellas deben estar vicio del bien común, donde resulta evi-
dirigidas siempre a la realización del bien
contribuciones que dente que «su luz no luce solo dentro de la
común, que no consiste en la suma de Iglesia ni sirve únicamente para construir
están en el corazón los bienes particulares de cada sujeto del una ciudad eterna en el más allá» (LF n.
de un verdadero cuerpo social, sino que tiene como meta 51), sino que la fe nos provoca a construir
desarrollo». prioritaria «el bien de todos los hombres y la ciudad de Dios en medio de los hom-
de todo el hombre» (CDSI n. 165). bres, proporcionándonos razones llenas de
Con estas coordenadas, el compromiso cí- sentido, para que los valores que sustenta
vico no es simplemente una acción con efecto el cristianismo sean propuestos a la socie-
social, sino que es un modo por el cual las per- dad como contribuciones que están en el
sonas participan del proceso de conducción corazón de un verdadero desarrollo.
de la sociedad procurando el bien común. Los cristianos, ubicados en la intem-
Entendido así, la participación en todos los perie de la historia y en las vicisitudes de
ámbitos del quehacer político ha de encontrar una postmodernidad esquiva, tenemos el
en los cristianos los primeros protagonistas. reto de manifestar en las formas y mane-
Sin embargo, las coordenadas actuales ras adecuadas, en el «atrio» de la postmo-
develan signos complejos frente a la partici- dernidad, aquellas «buenas razones» que
pación social. La apatía creciente, generada permiten que la mirada cristiana sobre el
por el individualismo postmoderno, mues- hombre y la historia no solo sean legítimas,
tra señales equívocas. Por un lado, provoca sino que le hagan sentido a tantas personas
en la persona la necesidad de buscar con de buena voluntad que, sin conocer a Cris-
pasión su propia realización, legítima por to, intuyen el bien común que conllevan Él
cierto. Pero, al mismo tiempo, esta bús- y su Evangelio para la humanidad.

|5
6|
 ImPACTO DE LA rELIgIÓN EN LA

CIUDADANÍA
POLÍTICA
Las características religiosas de los chilenos importan a la hora de
definir sus vínculos con el sistema político y sus ideologías. Esta
afirmación es motivo de debate en diversas esferas. tras analizar algunas
encuestas nacionales, un equipo de investigadores del instituto de
sociología uc ha identificado relaciones entre la identidad religiosa de
las personas y su participación y adhesión política.

BASADO EN LA INVESTIGACIÓN DE_ Nicolás Somma y Matías Bargsted,

profesores del Instituto de Sociología de la Facultad de Ciencias Sociales UC | nsomma@uc.cl – mbargsted@uc.cl

nfluye la religión en la ciudadanía política del país? evangélicos e irreligiosos. Y, finalmente, fue considerada la
¿En qué medida el nivel de religiosidad y la identidad ciudadanía política, es decir, la intensidad de los vínculos
religiosa moldean los vínculos que los chilenos tienen conductuales que las personas establecen con el sistema
con el sistema político? Este tipo de preguntas se político. Además, fueron consideradas las preferencias
planteó la investigación «Impacto de la religión en la político-ideológicas de las personas, medidas en una escala de
ciudadanía política en el Chile democrático (1990 - 2011)», autoidentificación en el eje izquierda-derecha, la cual sinte-
de los profesores del Instituto de Sociología UC Nicolás tiza buena parte de los juicios políticos en Chile.
Somma y Matías Bargsted, quienes estudiaron diversas El Magisterio de la Iglesia ha insistido en la necesidad del
relaciones entre el nivel de religiosidad de las personas, el involucramiento ciudadano en los asuntos públicos, dado que
posicionamiento ideológico (izquierda-derecha), la identi- las autoridades no siempre tienen las intenciones o medios
dad religiosa y la ciudadanía política. para combatir efectivamente los problemas colectivos. El papa
En una primera etapa los académicos analizaron encues- Francisco señaló en septiembre de 2013 que un buen católico
tas de alcance nacional del Centro de Estudios Públicos debe «entrometerse en la política y que lo contrario no es un
(CEP) y de la Corporación Latinobarómetro1, desde buen camino para los fieles. La política —dice la Doctrina
mediados de los años noventa hasta 2012, y definieron las Social de la Iglesia (ver recuadro)— es una de las formas más
variables en cuestión: el nivel de religiosidad —o la intensi- elevadas de la caridad, porque sirve al bien común. No puedo
dad de las prácticas y sentimientos religiosos— fue medido, lavarme las manos. ¡Todos tenemos que dar algo!». Al respec-
fundamentalmente, a través de una pregunta de frecuencia to, también podemos recordar lo que se señala en Gaudium et
de asistencia a servicios religiosos. También se estableció Spes: «La Iglesia alaba y estima la labor de quienes, al servicio
la identidad religiosa de los participantes, referida al grupo del hombre, se consagran al bien de la cosa pública y aceptan
religioso con que las personas se identificaban: católicos, las cargas de este oficio» (n. 75).

1. A lo largo del estudio los académicos emplearon modelos de regresión multivariada de mínimos cuadrados y logísticos ordinales o binarios, según la variable dependiente de cada caso.
Para identificar la asociación neta entre religión y política controlaron por predictores sociodemográficos habituales (sexo, edad, nivel socioeconómico).

|7
 reportaje central | IMPACTO DE LA RELIGIÓN EN LA ciudadanía política

¿El opio de los pueblos? inscripción electoral. «Podría decirse que das de la religión mayoritaria, incentivan-
La literatura internacional sugiere dos la religión evangélica politiza menos que la do a sus adherentes a participar, más que
hipótesis contrapuestas entre el nivel de católica. Es importante tener en cuenta que a los integrantes de grupos minoritarios».
religiosidad de las personas y la fortaleza en la investigación despejamos el efecto de Desde la época de la Colonia existía una
de sus vínculos con el sistema político otras variables. Es decir, comparamos dos alianza entre el reino de España y la
o ciudadanía política. La primera, según personas de la misma edad, mismo género, Iglesia Católica, indica el sociólogo: «una
la investigación, es que una mayor mismo nivel socioeconómico, pero en que vez que empieza la República los gobier-
religiosidad conduce a un ejercicio uno es evangélico y el otro católico. Y nos nos conservadores forjaron una relación
más intenso de la ciudadanía política encontramos con que los católicos se invo- bastante fuerte con la Iglesia Católica, lo
por varias razones: «En las reuniones lucran más en la política», cuenta Somma. que produjo intereses y visiones comunes
con correligionarios o en las ceremo- En cuanto a la relación entre la identi- respecto de distintos temas de la vida
nias religiosas frecuentemente circula dad religiosa de las personas —católicos, social. Se generaron élites políticas y reli-
información política. Desde el púlpito evangélicos e irreligiosos— y sus vínculos giosas vinculadas entre sí, lo que explica
los líderes religiosos en ocasiones instan con el sistema político, una primera por qué buena parte de los presidentes
a las personas a interesarse y participar hipótesis planteada por los investigadores latinoamericanos son católicos».
en política». Asimismo, Nicolás Somma indica que quienes se identifican con Sin embargo, la investigación muestra
explica: «Ciertos elementos de las doc- la religión tradicional e históricamente que la hipótesis anterior no parece viable
trinas religiosas, en relación a cuestiones dominante —el catolicismo en nuestro
como el aborto, la eutanasia, los derechos caso— deberían desplegar una ciudada- «Los evangélicos
humanos o la inclusión socioeconómica, nía política más intensa que aquellos que
se identifican con grupos minoritarios —
tratan de aumentar su
generan en las personas una motivación
para involucrarse en política y defender evangélicos e irreligiosos—. Ello por dos protagonismo en distintos
tales valores». razones, según explica Nicolás Somma: niveles de política y
Una hipótesis opuesta es la tesis de la «Primero, los partidos y líderes políticos sociedad, exigiendo un
legitimación. Esta sigue la máxima de Karl estarían más dispuestos a escuchar las mayor reconocimiento y
Marx de que la religión es el «opio de demandas del grupo religioso más nume- estableciendo alianzas
roso y poderoso. Y segundo, las élites de
los pueblos». Según los investigadores,
este grupo religioso dominante deberían
con los partidos
en esta tesis la religión, por ocuparse de
tener vínculos más estrechos con los gru- políticos en busca de
asuntos del otro mundo, alejaría la aten-
pos políticos. Ambos factores harían a la mejor representación e
ción e interés de las personas de temas
políticos intramundanos vinculados al clase política más receptiva a las deman- influencia».
combate a las injusticias sociales y la
dominación de clase.
Del análisis de las variables, de acuerdo
a las encuestas nacionales utilizadas, se OBLIGACIONES DE LOS GOBERNANTES Y DE LOS CIUDADANOS SEGÚN
rescató que la asistencia a servicios reli- LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
giosos promueve intensamente la ciuda-
danía política, pues quienes más asisten a
servicios religiosos conversan más sobre > examinar la verdad > evitar la demagogia > la libertad
Se deben es- Hay que tener cuidado con Como católicos estamos
política en sus redes íntimas, tienen más tudiar las pro- la manipulación de los sen- comprometidos a ejercer
interés en la política, pertenecen a par- puestas antes timientos hacia la patria, la nuestra libertad siempre
tidos y están inscritos electoralmente en de apoyarlas. Hay que raza, el sufrimiento de los para hacer
mayor medida que quienes no practican. buscar la verdad con la pobres, la libertad, etc. Hay el bien y
mayor objetividad posible. que estar preparado para nunca para
Para explorar el efecto político de la par- tomar opciones que no sean violar los
> obligación de partici- populares, sino justas. derechos
ticipación en una determinada religión — par en la política ajenos.
evangélicos y católicos—, el estudio testeó En una democracia los > ordenar las
la interacción entre frecuencia de asistencia gobernantes son elegidos prioridades > el fin no justifica
a servicios religiosos con la identidad por el voto popular. Es por El bien común los medios
eso que todo ciudadano de la nación Nunca será aceptable
religiosa. Esta comparación demostró que tiene la responsabilidad de debe estar por encima de utilizar un medio, en sí
el efecto positivo de la asistencia religiosa es votar habiendo estudiado intereses personales. Al mismo per verso, para
significativamente menor entre evangélicos seriamente los temas y mismo tiempo, no se deben lograr un bien.
que entre católicos, en cuatro indicadores: conocido la posición de violar los derechos natu-
los candidatos. rales de ninguna persona.
conversación con amigos, persuasión políti-
ca, trabajo para partidos o candidatos, e

8|
«quienes se identifican con la religión tradicional e históricamente dominante –el catolicismo en nuestro caso– deberían desplegar una ciudadanía política más intensa que
aquellos que se identifican con grupos minoritarios». La imagen muestra la celebración del Te Deum, liturgia que reune a los líderes políticos y religiosos de las distintas iglesias.

para Chile, puesto que dos de los presiden- espacio de participación alternativo para «la asistencia a
tes del período democrático, Ricardo Lagos la población apolítica, pero socialmente
servicios religiosos
y Michelle Bachelet, son agnósticos, y los activa. Los evangélicos tratan de aumentar
cinco presidentes han enfatizado discursos su protagonismo en distintos niveles de
promueve intensamente
ecuménicos. Esto sugiere que no habría ma- política y sociedad, exigiendo un mayor la ciudadanía política,
yores diferencias entre católicos y evangéli- reconocimiento y estableciendo alianzas pues quienes más asisten
cos en sus niveles de ciudadanía política. con los partidos políticos en busca de a servicios religiosos
Una hipótesis distinta que incluye el mejor representación e influencia». conversan más sobre
estudio es que las identidades religiosas Al tabular los datos de las encuestas utiliza- política en sus redes
minoritarias reforzarían su participación das, los evangélicos exhiben una ciudadanía íntimas, tienen más
política para compensar su mayor debili- política más débil que los católicos para
dad histórica, y quizás también socioe- varios indicadores: conversan menos sobre
interés en la política,
conómica, lo que generaría una mayor política, confían menos en los partidos y pertenecen a partidos
participación política entre sus fieles. Así son menos propensos a pertenecer a ellos, y están inscritos
lo evidencia la investigación «Religión, además de estar inscritos en menor medida electoralmente en mayor
política y ciudadanía» (2007), de Ivgenia en el registro electoral. Estas asociaciones medida que quienes no
Fediakova del Centro de Estudios Bicente- son estables en el tiempo. Por otra parte, los practican».
nario de la Universidad de Santiago de irreligiosos exhiben una ciudadanía política
Chile: «Desde 1990 las Iglesias evangé- más intensa que los católicos en conversación
licas de Chile se consolidaron como un política, persuasión política, trabajo para
actor político-social emergente, como un partidos o candidatos, e interés político.

|9
 reportaje central | IMPACTO DE LA RELIGIÓN EN LA ciudadanía política

Religión: ¿izquierda o derecha? derechismo político», explica el sociólogo. «Aunque los católicos
Una idea clásica es que mientras más Datos de la Encuesta CEP entre 2000 y muestran una ciudadanía
religiosas sean las personas, y por tanto 2012 indican que una mayor asistencia a política más activa
más expuestas estén a una doctrina reli- servicios religiosos se asocia notoriamente
que los evangélicos,
giosa, más tenderán a adoptar preferencias a mayores posibilidades de identificación
políticas de derecha o más bien conser- con la centro-derecha o derecha: «Resulta
los irreligiosos
vadoras, lo que también fue analizado en interesante que esa asociación se hace suelen ser más activos
la investigación. La primera razón para más fuerte a medida que pasa el tiempo. políticamente que los
esperar esto es histórica: «El desafío al Es decir, es mucho más probable hoy en católicos, pero también
status quo promovido por los sectores día que quienes asisten asiduamente sean más desconfiados de las
liberales e izquierdistas, que cuajó desde derechistas, que lo que era a principios instituciones políticas».
la Revolución Francesa de 1789 y se de los años 2000, cuando el universo de
expandió al mundo occidental, amenazó practicantes religiosos era más heterogé-
tanto a la religión institucionalizada como neo políticamente», agrega el investigador.
a la autoridad política, motivando una Sin embargo, la religión en América
alianza entre ambos poderes, y ubicó a la Latina no siempre ha mantenido posturas
religión del lado de la derecha política. conservadoras, como quedó claro con la
Una segunda razón apunta a la doctrina Teología de la Liberación, que postula
misma del cristianismo, y de la Iglesia Ca- que individuos fuertemente católicos
tólica en particular. Temas como el aborto, pueden tener posiciones de izquierda.
la píldora del día después o el matrimonio Además, en Chile un sector importante
de parejas del mismo sexo producen una de la Iglesia Católica se alineó como fuer-
fuerte discusión con los actores políticos za opositora a la dictadura de Augusto
conservadores y con las instituciones Pinochet, reflejando y reforzando este
religiosas cristianas. Para Chile y otros alineamiento entre religión y posturas
países, estudios previos confirmaron una prodemocráticas defendidas por los sec-
asociación positiva entre religiosidad y tores de centro-izquierda e izquierda del

Gráfico 1.
EFECTOS MARGINALES DE IDENTIDADES RELIGIOSAS EN ESCALA POLÍTICA

Católico Evangélico Otra religión

1.5

1.0
Efecto marginal

0.5

0.0

-0.5

-1.0

1997 2000 2003 2006 2009 1997 2000 2003 2006 2009 1997 2000 2003 2006 2009

AÑO

Los gráficos indican cómo evolucionan, en el período 1995-2009, los efectos marginales de pertenecer a distintos grupos religiosos sobre la
escala de identificación política izquierda-derecha, controlado por otras variables relevantes como género, edad y nivel socioeconómico. El
primer gráfico compara católicos e irreligiosos; el del centro compara evangélicos e irreligiosos, y el último a individuos de otras religiones
e irreligiosos. Para todos los gráficos, los valores superiores a 0, según el eje vertical, indican que los católicos, evangélicos u otros son más
derechistas que los irreligiosos; mientras que los valores inferiores a 0 indican que los irreligiosos son más derechistas. Además, se muestran
los intervalos de confianza de cada estimación, para señalar cuándo los efectos son estadísticamente significativos. De este modo, si los
intervalos de confianza no cruzan el eje 0, entonces quiere decir que lo son.

10 |
El diálogo entre creyentes y no creyentes es fundamental para una sociedad plural que busca respetar la libertad de conciencia y fortalecer el compromiso ciudada-
no, a través del establecimiento de consensos que promuevan el bien común. En la imagen, cuatro destacados académicos dialogan en el contexto del Atrio de Santiago.

país. Esto podría debilitar la asociación El estudio de Somma y Bargsted com- que las características religiosas de los
esperada entre religiosidad —en particu- paró la ideología política promedio de los chilenos importan a la hora de definir
lar católica— y derechismo. católicos, evangélicos y adherentes a otras sus vínculos conductuales y actitudinales
religiones con la de los irreligiosos, que con el sistema político y sus ideologías
sirven como grupo de referencia. Reali- políticas, lo que se basa en cuatro resulta-
Identidad religiosa e zado el análisis año por año, desde 1995 dos. En primer lugar, quienes asisten con
ideología política a 2009, fue posible detectar cambios mayor frecuencia a servicios religiosos
Las asociaciones entre religión e temporales (ver gráfico 1). La principal suelen tener vínculos más fuertes con el
ideología política no son universales. En conclusión es que si bien los irreligiosos sistema político. Esta asociación es más
Estados Unidos, que carece de partidos tienden a ser más izquierdistas que los marcada en católicos que en evangélicos.
confesionales, los católicos y judíos adherentes a alguna religión, las diferen- Segundo, los más practicantes tienden a
tradicionalmente votan por el partido cias tienden a disminuir a lo largo del ser derechistas en mayor medida que los
Demócrata, mientras que los protestantes tiempo. Así, la tendencia de los católicos menos practicantes, y esa relación se ha
—especialmente los evangélicos— vo- hacia la derecha, más que los irreligiosos, hecho más fuerte en los años recientes.
tan por los republicanos, situados a la decreció consistentemente desde 2005, al Tercero, aunque los católicos muestran
derecha de los demócratas. En América punto de no ser estadísticamente signifi- una ciudadanía política más activa que
Latina, la duradera alianza entre la Iglesia cativa para 2009. Lo mismo sucedió con los evangélicos, los irreligiosos suelen
Católica y las posturas derechistas fue los evangélicos, aunque la disminución ser más activos políticamente que los
desafiada en las décadas de los sesenta ocurre en particular entre 1996 y 2001. católicos, pero también más desconfiados
y setenta, cuando en varios países dicha Las diferencias son menos marcadas al de las instituciones políticas. Finalmente,
institución viró hacia la izquierda y comparar irreligiosos y adherentes a otras si bien los irreligiosos tienden a ser más
apoyó a los grupos que defendían los religiones. izquierdistas que los adherentes a las dis-
derechos humanos contra los regímenes La conclusión general del estudio — tintas religiones, las diferencias tienden a
autoritarios de la época. que ciertamente no agota el tema— es disminuir en el tiempo.

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 maestro de maestros |

Arquitecto
moderno y de
conciencia social
Fernando Castillo Velasco (1918 - 2013)
Exrector UC

«Hizo de su profesión Hablar del arquitecto Fernando miento de reforma universitaria. Es necesario
Castillo Velasco es hablar de política, recordar que el movimiento de reforma fue
un instrumento de
de la historia reciente de Chile, y del rol social iniciado precisamente por los estudiantes de
justicia y esperanza a de la arquitectura en un país que sufre de des- Arquitectura de la Universidad Católica, y para
través de innumerables igualdades crónicas. Tal vez la lectura paralela apreciar la voluntad progresista de Fernando
ejercicios, casi de su vida y obra sea su más valioso legado a Castillo, que durante su rectoría fundó la
utópicos, de vida en la posteridad. Castillo hizo de su profesión un Dirección General Estudiantil, organismo
comunidad». instrumento de justicia y esperanza a través de encargado del bienestar de los jóvenes como
innumerables ejercicios, casi utópicos, de vida respuesta a sus demandas, y el Departamento
en comunidad; comenzando por la célebre Universitario Obrero y Campesino (DUOC),
Quinta Michita, conjunto de casas construidas proyecto radical surgido de su convicción del
en la antigua propiedad familiar en la comuna rol social de toda institución educativa. Fue
de La Reina. Eran casas pareadas y compactas, removido de su cargo el 11 de septiembre
pero espaciosas e iluminadas, reservando la de 1973.
mejor parte del predio para el esparcimiento Fernando Castillo entra en la posteridad como
comunitario. Muchos visitantes recuerdan uno de los arquitectos con mayor influencia
que, mientras afuera en Santiago se cernía el en la historia de Chile. Amparado en la visión
manto opresivo de la dictadura y sus quince de la vida que otorga la religión y el ejercicio
años de toque de queda, dentro de los muros amplio de la profesión, representa el ideal del
de la Quinta Michita se vivía una semblanza arquitecto moderno, creativo, multifacético,
de solidaridad y libertad. Como arquitecto, emprendedor, comprometido, con profundo
su irrenunciable vocación de servicio está sentido ético y conciencia social. Para com-
reflejada en sus permanentes investigaciones prenderlo en su real potencia, ninguno de sus
de modelos de vida comunitaria que hasta hoy intereses puede ser disociado de los demás:
se reconocen con su nombre: las admiradas arquitectura, filosofía, política y ética están
«comunidades Castillo Velasco» repartidas por concatenados en una unidad indisoluble y
toda la ciudad y a las que se dedicó desde el coherente. En esta época de glorificación del
retorno de su exilio en adelante. éxito individual y de un capitalismo sin mayor
Similar, aunque en otro ámbito, fue el responsabilidad social ni proyecto de largo plazo,
modelo comunitario que experimentó Castillo su trayectoria profesional y su cristianismo en
durante su rectoría de la Universidad Católica. acción servirán como ejemplo a generaciones
La historia de la universidad tiene un punto de jóvenes arquitectos que esperan servir al
de inflexión en ese período. Profesor desde país tan generosamente como él sirvió.
1958, en 1967 fue elegido como el primer
rector laico y el único electo por todos los Por Sebastián Gray, profesor de la
estamentos universitarios mediante un inédito Facultad de Arquitectura, Diseño y
voto universal, en medio del fragor del movi- Estudios Urbanos UC | sgray@uc.cl

12 |
mirada exterior | María Montt

chile, el momento
de reflexionar
María Montt
mumontt@uc.cl
Profesora de la Facultad de Historia, Geografía
y Ciencia Política. Desde septiembre de 2013
se encuentra realizando estudios de posgrado
en Estudios Culturales Latinoamericanos en la
Universidad de Manchester, Reino Unido.

l último tiempo hemos presenciado en otras áreas, como la convivencia religiosa

«¿cómo se puede la preocupación de la sociedad chi- en colegios estatales o las cuotas de inmi-
avanzar en el lena por nuevos —no jóvenes— pro- grantes en empresas. A pesar de que pare-
desarrollo de blemas, más arriba en la escala de ciera haber consenso sobre la importancia
la sociedad con supervivencia. Sin embargo, no debemos de una sociedad justa e igualitaria, en estas
olvidar que el país aún sufre dificultades discusiones se observan atisbos de egoísmo
el compromiso que en general se asocian a países en vías que llevan a la polarización de la sociedad y,
de velar por el de desarrollo, como los más de 5 millones con ello, a una pérdida de interés de velar
bien de todos sus de chilenos que no ha completado la educa- por el bien común.
miembros y desde ción secundaria1, la desigualdad en la distri- En el Chile actual aparecen como fallas de
bución del ingreso que contrasta con cifras
sus necesidades de éxito económico, o la pobreza disfrazada
nuestra democracia y limitantes para el de-
sarrollo las condiciones de calidad en la edu-
básicas?». por el fácil acceso a los bienes y una riqueza cación, en la salud y en la redistribución del
solo aparente. ingreso, por nombrar algunas. Sin embargo,
Chile está en un momento clave y, tras un no solo debemos pensar en cómo resolver
año de elecciones, es necesario reflexionar estos temas en lo inmediato, sino también
sobre el camino que debe seguir nuestro buscar respuestas teniendo presente cómo,
país para continuar su desarrollo. ¿Cómo una vez resueltos o en el mismo proceso de
se puede avanzar en el desarrollo de la so- resolución, enfrentaremos los problemas de
ciedad con el compromiso de velar por el segundo orden ya mencionados, similares a
bien de todos sus miembros y desde sus ne- los que hoy en día vive una sociedad avan-
cesidades básicas? La solución de lo urgente zada como la inglesa. Debemos pensar en
se debe pensar a la luz de cómo se evitarán cómo integrar a los pueblos originarios, a las
luego los problemas de segundo orden. minorías y a los inmigrantes, y en cómo ter-
En Inglaterra, donde el nivel de desarrollo minar con la discriminación removiendo las
es mayor que en Chile, también se obser- barreras de exclusión y respetando la diver-
van conflictos que amenazan el bienestar y sidad. Tenemos que reflexionar con empatía
la convivencia. Siguiendo políticas de aus- y generosidad, pensando en los que tienen
teridad tras la crisis, se ha propuesto la pri- menos oportunidades. Es necesario que los
vatización de algunas áreas del sistema de ciudadanos comunes y los gobernantes den
salud, actualmente gratuito y, según mi ex- pie a más políticas de inclusión en donde se
periencia, de excelente calidad. La oposición ofrezcan las mismas oportunidades a todos.
a estas medidas de austeridad se ha expresa- De esta forma será posible que los chilenos
do por diversos medios: desde columnas de crean y confíen en una sociedad más justa,
opinión y marchas pacíficas, hasta agresivas comprometida, generosa y enriquecida con
reacciones que buscan prohibir el uso del una multitud de perspectivas, las que, inte-
sistema para inmigrantes residentes. Este gradas, den soluciones que nos satisfagan
tipo de expresiones ofensivas se ve también como sociedad.

1. Según cifras entregadas por el Ministerio de Educación de Chile en noviembre de 2013.

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 Patricio Zapata
Profesor asistente de la Facultad de
Derecho de la Pontificia Universidad
Católica de Chile. Estudió Derecho
en la UC. Máster en Derecho por la
Universidad de Harvard, Estados Unidos.
Decano de la Facultad de Derecho de la
Universidad de las Américas.
pzapatal@uc.cl

Arturo Fermandois
Profesor titular de la Facultad de
Derecho de la Pontificia Universidad
Católica de Chile. Estudió Derecho en
la UC. Máster en Gobierno y Políticas
Públicas por la Universidad de Harvard,
Estados Unidos. Fue embajador de
Chile en EE.UU. y actualmente se
desempeña como director del Magíster
en Derecho UC-LLM.
afermand@uc.cl

ALCANCES ÉTICOS Y POLÍTICOS DE UNA

REFORMA
CONSTITUCIONAL
La dirección constitucional jugó un rol muy importante durante las últimas
elecciones presidenciales. Dos profesores de Derecho Constitucional de la UC se
pronuncian sobre afirmaciones hechas por candidatos y personajes públicos en
torno al debate y las implicancias éticas de los posibles cambios.
con la colaboración de_ Arturo Yrarrázaval, profesor de la Facultad de Derecho UC | ayrarraz@uc.cl

14 |
 «Soy de los que creen
que se ha construido una
narrativa ideológica,
culpando a la Constitución
de errores que se
relacionan con los
desafíos pendientes
propios de Chile en todos
los campos de sus políticas
públicas. Discrepo
rotundamente con quienes
sostienen que hay una
crisis institucional».
Arturo Fermandois

No es la miopía del que no ve la crisis

total, porque evidentemente yo miro por la
ventana, y no estamos en Siria, no estamos
en Sudáfrica en el año 85, no estamos en
una situación intolerable e insufrible. Pero
la miopía consiste en no ver más allá de un
poquito más de tus narices y no anticiparte
un poco. Nuestra democracia muestra
señales de fatiga. Yo no quiero mirar en
menos, pero la agenda del gobierno de
Sebastián Piñera en cuanto a revitalizar la
democracia, en mi opinión, fue muy escasa
para la cantidad de problemas. Claramente,
el voto voluntario no fue medicina para
Durante el último tiempo se han el Congreso Nacional ha sido capaz de nuestra democracia, sino veneno.
escuchado opiniones que indican despachar dos tercios de los proyectos de AF : Yo creo que hay una combinación
que el problema constitucional ley que los presidentes le han presentado de dos factores. Primero, hay nuevas
chileno tendrá que resolverse «por entre los años 1990 y 2009. Con esto, generaciones cada vez más alejadas de los
las buenas o por las malas», y se los presidentes han sido capaces de sacar fenómenos que llevaron a la elaboración
ha justificado la realización de una adelante sus programas, que es el índice de una nueva Constitución. Dos tercios
asamblea constituyente. ¿Está Chile básico de funcionamiento eficiente de un de Chile nacieron después de 1980, y
ante una crisis institucional? esquema institucional. Todas las cifras cada generación busca ir definiendo sus
refutan, entonces, la consigna que se ha propias reglas, su propio entorno de acción
Arturo Fermandois AF : No lo creo. construido en torno a la supuesta inepcia cuando se siente capacitada para hacerlo.
Las insatisfacciones, las tareas pendientes institucional de la Constitución de 1980. Y lo segundo, es la creación, a mi juicio
que tiene Chile como país que camina al Creo que aquí hay una disconformidad, irresponsable y políticamente interesada,
desarrollo, no tienen en la Constitución de tipo más bien anímica y visceral con la de una mitología y narrativa negativa,
un obstáculo. Soy de los que creen que se Carta, vinculada a su origen, pero que no demonizadora, en torno a la Constitución
ha construido una narrativa ideológica, tiene un respaldo técnico serio. de 1980. Digo irresponsable, porque
culpando a la Constitución de errores que Patricio Zapata PZ : Concuerdo en que ¿cuántas de las insatisfacciones ciudadanas
se relacionan con los desafíos pendientes estamos en una democracia que presenta los van efectivamente a resolverse con una
propios de Chile en todos los campos rasgos esenciales de un Estado de Derecho, nueva Constitución? El 90% de los temas
de sus políticas públicas. Discrepo y que los cambios que se hicieron el año que aparecen en el programa constitucional
rotundamente con quienes sostienen 1989 y 2005 fueron esenciales para resolver, de los que promueven una nueva carta
que hay crisis institucional. En Chile las básicamente, el problema constitucional. Sin ya están incorporados en la constitución
instituciones funcionan. Por ejemplo, embargo, creo que hay una cierta miopía. actual. Entonces, llama la atención el afán

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 CARA A CARA | ALCANCES ÉTICOS Y POLÍTICOS DE UNA reforma constitucional

electoral contra una carta que no es la original: ha tenido más de 242 rediseñar sus reglas más básicas. El caso de Chile es radicalmente
reformas de artículos y 30 leyes de reforma constitucional entre 1980 distinto. Como embajador en Washington pude comprobar que
y hoy, que al año 2005 permitieron al presidente Lagos señalar que Chile es uno de los países más admirados de Latinoamérica. Su
finalmente habíamos alcanzado una carta plenamente democrática. modelo institucional ha permitido reducir la pobreza fuertemente
PZ : Pero es que si bien hay algunos cambios constitucionales en los últimos 25 años, y tiene el Estado de Derecho e índice de
cuyos efectos serían más bien simbólicos, y que indudablemente desarrollo humano más respetados de la región.
no operarían un cambio inmediato, no pasaría así con todo. Por PZ : A mí me parece que sugerir o insinuar que súbitamente
ejemplo, si escribimos educación de calidad en vez de educación, estos sectores políticos se van a comportar como el movimiento
al día siguiente no van a haber profesores más talentosos en chavista, o el peronismo argentino, o del presidente Correa, es
las salas de clases. Incluso, el reconocimiento de los pueblos forzar un poco las cosas. Cada uno de esos movimientos tiene
indígenas no se va a resolver de un día para otro. Pero viendo una historia, tiene una explicación, tiene un origen. Yo pediría
más allá, hay cambios constitucionales que sí producirían efecto, esfuerzo de rigor, porque no son lo mismo Hugo Chávez, Evo
y rápido. Por ejemplo, modificaciones en el sistema electoral; Morales y Rafael Correa, que se presentan como un todo igual; la
esto oxigenaría nuestra política en forma rápida, habría más
verdad es que no es así. En cada caso el nivel de democracia y de
candidatos jóvenes y mujeres, sería más fácil jubilar a algunos
debate es distinto. El presidente Evo Morales no ha perseguido a
candidatos mayores. Notaríamos el cambio. No es mágico, no es
la oposición, las instituciones están funcionando con un nivel de
total, pero ayudaría a nuestra democracia.
solidez que no han tenido antes. Entonces, yo pediría que no nos
vayamos inmediatamente a la caricatura. Siguiendo con ese análisis,
Brasil tuvo asamblea constituyente en 1988; Colombia, en 1991,
El historiador Fernando Silva sostiene que se pretende
y Argentina, un pacto constituyente en 1994, entonces esos son
que la nueva carta se origine según una modalidad no
contemplada en nuestro ordenamiento, una asamblea proyectos que uno también debería mirar. Uno mira la historia
constituyente. Y agrega que en nuestro continente estas de Chile y nunca hemos hecho una constitución del modo que
asambleas han conducido a regímenes democráticos en la idealmente hay que hacerla.
forma, pero totalitarios en el fondo. ¿Están de acuerdo?

El exministro Enrique Krauss expresaba que pareciera

AF : Completamente. La historia de asambleas constituyentes
que lo que se intenta es eliminar todo vestigio de ADN
en Latinoamérica no ha sido muy feliz. Todas las constituciones
ideológico en la procedencia de la ley fundamental, aunque
que han surgido en el último tiempo lo han hecho en situaciones
ahora se le ha dado del ancestro no es reconocible, o
muy distintas a Chile. Hay países en que las asambleas
importa poco y a muy pocos.
constituyentes han sido llamadas por líderes populistas que
buscan acrecentar su poder, extender sus periodos gubernativos
y eliminar los contrapesos democráticos de su presidencia. Se AF : Esa es una de las interpretaciones más probables. Es decir,
cita permanentemente el ejemplo de Colombia el año 1991 como que lejos de haber aquí un imperativo jurídico o institucional,
una experiencia positiva, ajena a populismos. Es cierto, pero esa lo que se tiene es una especie de repulsa con el número «1980»,
constitución nació luego de un deterioro brutal del país producto apuntando al periodo en que esta constitución nació. Yo diría
del narcotráfico. Colombia quiso levantarse y comenzó por que hoy ese ADN original está muy desmaterializado, está muy

«creo que hay una cierta miopía. No es

fotografía gentileza de Marcelo Quiroz

la miopía del que no ve la crisis total,

porque evidentemente yo miro por la
ventana y no estamos en Siria […] Pero la
miopía consiste en no ver más allá de tus
narices y no anticiparte un poco. Nuestra
democracia muestra señales de fatiga».
Patricio Zapata

La Carta Fundamental de 1980 es la norma suprema actualmente vigente. En ella

se establecen los principios básicos y marco institucional por los que deben regirse
el Estado y los derechos de las personas en Chile.

16 |
Desde la llamada «revolución pingüina» las marchas estudiantiles han servido para manifestar el descontento social,
pero sobre todo para reflexionar respecto al empoderamiento de la ciudadanía y su rol dentro de las políticas públicas.

desdibujado. La Constitución no ha podría decir porque esas reglas los en cuáles son los resguardos, cuáles son
sido un impedimento para la presencia favorecen. Sí, por supuesto, eso es obvio las cautelas, cuáles son los abusos que van
o expansión del Estado, en casi ningún y obvio que los favorecen. a cometer. Y esto, si uno lo piensa bien,
sector de la sociedad. Simplemente ella es súper complicado, ni siquiera es un
garantiza lo que toda constitución va a problema de la derecha, es un problema
tener que garantizar: espacios de libertad, Este es un problema, entonces, de país. ¿Cómo se hace país, si hay un sector
derechos fundamentales, instituciones apetito político bastante marcado… que se ve a sí mismo como una minoría
que favorecen, gobiernos con una en perpetuo peligro? Uno tiene que tener
institución clara, pesos y contrapesos AF : Todos los sectores buscan influir la capacidad de decir: «es cierto, tenemos
propios de una democracia. en la sociedad. La pregunta es ¿cuál de democracia, pero es una democracia donde
PZ : Yo no soy de los que piensa que esta esas influencias es legítima? Pensadas hay unos pocos que tenemos un inmenso
sea la constitución del general Pinochet, en el bien de Chile, y en cuáles son poder; los que estamos en Santiago, los que
yo creo que cada vez que el pueblo de oportunistas. Me explico. Cuando el pertenecemos a las dos grandes coaliciones,
Chile fue a votar, fue legitimando la presidente Piñera tuvo una popularidad los que somos amigos de los involucrados».
constitución: en el plebiscito del No, y de 60%, después del rescate minero,
en cada una de las reformas que Arturo le preguntaron si promovería una
mencionaba. Pero si hay tanta gente modificación de la Constitución para En cuanto a los temas éticos y
pidiendo una nueva constitución, es autorizar la reelección inmediata del valóricos que se vieron en los
porque en la actual, por ejemplo, no presidente, y él contestó inmediatamente programas de gobierno planteados
están los pueblos indígenas reconocidos, que no. Cuento esta anécdota porque por los diversos actores, ¿cuáles son
la mujer no tiene políticas efectivas llamó mucho la atención en el extranjero los más preocupantes para ustedes?
de inclusión y paridad como en otras la madurez política de un pueblo como
constituciones de América Latina, o las Chile, cuyo presidente, teniendo alto AF : En primer lugar, en cuanto a
regiones están en una posición débil. respaldo en ese momento, renunciaba al la libertad de expresión, hay una
La pregunta es ¿por qué tenemos en poder de reelegirse; algo escaso. propuesta de Michelle Bachelet en
Chile un sector político que se aferra tan PZ : Hay un sector del país que tiene tantos que se propone que la ley limite la
tozudamente a ciertas reglas? Alguien miedos y está constantemente pensando concentración de propiedad en los

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 CARA A CARA | ALCANCES ÉTICOS Y POLÍTICOS DE UNA reforma constitucional

El incendio de la iglesia de la Compañía de Jesús (1863) es uno de los mayores incendios ocurridos en Santiago. El resultado del siniestro trajo consigo el aprovechamiento
de anticlericales para combatir a la Iglesia. Estas tensiones durarían hasta la separación de la Iglesia y el Estado en 1925.

medios de comunicación. Es vital para una democracia que casi desastre. En otros países, más que una ley de prensa, hay
el legislador permita a las personas expresarse, crear y fundar agencias regulatorias que son muy estrictas en evitar que haya
medios de comunicación social, sin una demarcación del cierto tipo de vinculaciones entre los dueños. Pero la redacción
Estado. La propuesta tiende a insinuar que habrá una pequeña que quedó, a mi juicio, no constituye una amenaza para la
manipulación de la propiedad de los medios, lo que sería libertad de prensa, sino que permitiría, por ejemplo, que en
desastroso para un estándar democrático con una libertad de materia de radio no siguiera ocurriendo la concentración que
expresión internacionalmente aceptada. El segundo campo existe hoy en día. No se está consagrando un monopolio estatal,
valórico que me preocupa es sobre el Estado laico. Todos no se está creando un poder administrativo libre para decidir
sabemos que es laico y que no va a dejar de serlo, pero noto qué es lo que emite y qué es lo que no se emite. La ley tomará
cierto tono de persecución a la simbología religiosa. Y en tercer ciertas medidas para evitar la concentración.
lugar, me preocupa lo que se ha propuesto a través de la prensa Y en cuanto al derecho a la vida, hubo una larga discusión.
sobre el derecho de la vida. Sabemos que la Constitución Yo planteaba, como asesor de Michelle Bachelet, que no debería
contiene una norma muy sabia que viene ya desde el Código estar a nivel constitucional, porque ninguna constitución que yo
Civil que señala que la ley protege la vida del que está por nacer. conozca se refiere al aborto, ni siquiera los países más abortistas.
Existen ciertas propuestas de modificar esto, pero no sabemos si Es cierto que algunas personas entienden que la expresión
a nivel constitucional, lo que a mi juicio sería un error. derecho sexual y reproductivo incluye, además del control de la
natalidad y de anticonceptivos, el derecho a poder interrumpir
PZ : Respondiendo a Arturo, sí, el texto final compromete
un embarazo. Yo diría que convencimos a la gente de que no
avances en una regulación que impida concentración en
tenía ningún sentido que apareciera como propuesta para la
materias de prensa, y claro, uno piensa que hay experiencias
constitución política el derecho al aborto.
que son negativas. Hay países latinoamericanos que han hecho
leyes de prensa pensadas y dibujadas para perjudicar a un AF : Habría sido un incendio.
grupo crítico; por ejemplo, el Clarín en Argentina es una ley PZ : Yo lo puse por escrito, fue un ejercicio largo y participativo.

18 |
1.500 jóvenes misionando
de Arica a Punta Arenas
Contamos con tu oración
4 al 14 de enero | misionpais.cll

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 PREGUNTAS ENTRE ACADÉMICOS |

El papa Francisco nos ha llamado a ser protagonistas del cambio, a involucrarnos

activamente en las políticas que conducen la sociedad y a salir al encuentro de otros.
Para esto, ha enfatizado en la necesidad de renovar la Iglesia y mantener un diálogo
permanente a la luz de la fe y la razón. Dos académicos de la UC comentan sobre
los alcances de los primeros documentos del Santo Padre, Lumen Fidei y Evangelii
Gaudium, textos que serán abordados en los Cursos de Formación para Académicos de
la Pastoral durante este primer semestre 2014.

Muchas corrientes de consecuencias que se desprenden de una

razón concebida como absolutamente
pensamiento hoy plantean autónoma y con pretensiones de abarcar
que la fe y la razón no todos los espacios de la vida humana.
pueden tener puntos de En efecto, fe y razón tienen un fin común
encuentro. ¿Cuál es el que se refleja en una «verdad grande»
(n. 3). En este sentido, la Encíclica hace
aporte que la Encíclica patente las posiciones de Nietzsche y
Lumen Fidei nos da respecto Wittgenstein, para quienes la fe se opondría
de esta afirmación?1 a la búsqueda de conocimiento y certeza.
Un resultado de esto ha sido la vinculación
La Encíclica tiende un puente entre de la fe con una especie de oscuridad y un
Andrés
la fe y la razón ya que, por una parte, salto al vacío cuando faltan las certezas,
Covarrubias muestra que la fe no ha de ser concebida y que nos conduce a la subjetividad más
como un ámbito asociado a la oscuridad radical. Sin embargo, constatamos que
acovarrc@uc.cl
y, por otra parte, pone en evidencia las la luz de la razón, cuando intenta actuar
Profesor de la
Facultad de Filosofía UC,
Doctor en Filosofía por la
Universidad de Granada

El papa Francisco ha es a la vez santa y siempre necesitada de

purificación y busca sin cesar la conversión
hablado durante este y la renovación» (LG n. 8). Asimismo, en el
tiempo de la necesidad de Decreto Unitatis Reintegratio se puntualiza:
renovar la Iglesia, ¿a qué «Toda la renovación de la Iglesia consiste
esencialmente en el aumento de la fidelidad
se refiere con esto? ¿Son a su vocación […] Cristo llama a la Iglesia
reformas estructurales, peregrinante hacia una perenne reforma,
nuevas formas de gobierno, de la que la Iglesia misma, en cuanto
institución humana y terrena, tiene siempre
cambios en la doctrina o
necesidad» (UR n. 6).
en la manera de vivir el El papa Francisco subraya que la
catolicismo? renovación de la Iglesia implica tanto
la conversión pastoral de todos sus
Sin duda, el horizonte del papa miembros como la reforma de las todas
Francisco es el Concilio Vaticano II. En las instituciones eclesiales. Su dinámica
la Constitución sobre la Iglesia, Lumen es permitir que la Iglesia cumpla su misión
Gentium, se hace hincapié: «Mientras que esencial: evangelizar y manifestar el amor
Cristo, “santo, inocente, sin mancha”, no misericordioso de Dios en Jesucristo.
conoció el pecado, sino que vino solamente Por lo mismo, es tarea de cada cristiana
a expiar los pecados del pueblo, la Iglesia, y cristiano y de todas las comunidades
abrazando en su seno a los pecadores, eclesiales. Nace de la conciencia de que

1. Pregunta de María Soledad San Martín, especialista en Rehabilitación Oral con mención en prótesis por la Universidad de Chile y
profesora de la Facultad de Medicina UC.

20 |
las propuestas de francisco:
renovación y diálogo
autónomamente, no logra iluminar de y el encuentro con nuestro ser personal.
manera suficiente el futuro, dejando al ser En este contexto resuena lo afirmado
humano desamparado. De aquí que se hace por la Encíclica, en el sentido de que «la
necesario recuperar el carácter luminoso de fe, sin verdad, no salva, no da seguridad
la fe, como una gran luz que puede ofrecer a nuestros pasos» (n. 24). Actualmente
respuestas que la razón, desentendiéndose constatamos una crisis de la verdad, donde
de esta dimensión trascendente, no logra solo parece ser aceptada una «verdad
responder. tecnológica» (n. 25). De aquí el gran
De manera que la Encíclica abre un olvido del mundo contemporáneo, pues la
profundo espacio de reflexión respecto pregunta por la verdad es una cuestión de
al cual la Filosofía no puede mostrarse memoria profunda, que apunta a algo que
indiferente. Este espacio se despliega en nos precede y que puede unirnos más allá
las amplias coordenadas que implican el de nuestro yo, pequeño y limitado. Esta
ver, tan significativo para el mundo griego, pregunta afecta al origen de todo, el que
y la palabra, la escucha, tan íntimas y permite con su luz ver la meta y el sentido
fructíferas para la tradición judeo-cristiana del camino que nos es común.

todos somos pecadores y necesitados de pastoral sólo puede entenderse en este

la misericordia, tal como nos lo recuerda sentido: procurar que todas ellas se
san Juan en su carta: «Si decimos que vuelvan más misioneras, que la pastoral

ilustraciónes paulina bustamante

no tenemos pecado, nos engañamos a ordinaria en todas sus instancias sea más
nosotros mismos y la verdad no está en expansiva y abierta, que coloque a los
nosotros. Pero si confesamos nuestros agentes pastorales en constante actitud de
pecados, Él es fiel y justo para perdonarnos salida y favorezca así la respuesta positiva
y purificarnos de toda maldad» (1Jn 1,8-9). de todos aquellos a quienes Jesús convoca
a su amistad» (EG n. 27).
La purificación misionera de la Iglesia
corresponde al más hondo anhelo del papa El mensaje es claro: la renovación
Francisco; es el corazón de su programa eclesial no es cosmética, ni tampoco
pastoral. Así lo ha dicho en tantos meramente tonificante, sino que toca el
discursos y escritos: corazón mismo de la vida de la Iglesia.

«Sueño con una opción misionera

capaz de transformarlo todo, para que Andrés
las costumbres, los estilos, los horarios,
el lenguaje y toda estructura eclesial se Ferrada
convierta en un cauce adecuado para la aferradm@uc.cl
evangelización del mundo actual más Inscríbete en los cursos para Profesor de la Facultad de
que para la autopreservación. La reforma Teología UC, Doctor en Teología con
académicos de la Pastoral UC en: Mención en Teología Bíblica por la
de estructuras que exige la conversión www.pastoraluc.cl/cursosacademicos Pontificia Universidad Gregoriana

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 desarrollo humano integral en las

POLÍTICAS PÚBLICAS
Por_ Patricio Miranda, profesor de la Facultad de Ciencias Sociales UC | pmirandr@uc.cl

El Desarrollo Humano debe estar en el centro de las políticas públicas, a pesar

de que hoy son escasas las formas de observación empírica que den cuenta de
ello. La presente investigación aporta los lineamientos para la elaboración de un
instrumento que pueda medirlo integralmente.

La exigencia ética del Desarrollo Hu- políticas públicas, a la luz de los aportes de va4. Sirve como criterio contrafáctico para
mano Integral no se obtendrá del esfuerzo la encíclica de Benedicto XVI. juzgar el presente, develando anticipa-
de moralización de los policy maker o El Índice de Desarrollo Humano (IDH) ciones y negaciones, a la vez que sirve
de los policy managers1. Urge indagar en creado por Naciones Unidas impone como idea reguladora, en tanto proyecta
«los modos, las maneras prácticas de su de entrada una diferencia sustantiva: se un futuro deseado. En el campo de las
encarnación»2. Para que la ética cuente, construye sobre la base del individuo y políticas públicas, ello dice del referencial
sostiene Kliksberg, se requiere ir más allá normativo desde donde se define qué es
las mayores o menores posibilidades que
del nivel de la filosofía moral y —agrega- un problema público y cuál es el deber ser
cada nación ofrece para expandir el radio
mos— de la teología moral y de la misma que habrá de ser intencionado a través de
de sus elecciones individuales. En cambio,
Doctrina Social de la Iglesia. Se requiere ellas. Es así que se puede decir que el DHI
el Índice de Desarrollo Humano Integral
de una ética en acción o, para decirlo en es una categoría normativa extrabíblica que
(IDHI) que se propone se funda en una
términos clásicos, se requiere recorrer en emerge en condiciones de modernidad.
idea del ser humano que, sin desconocer
las policies los caminos de la razón práctica. Surge, según afirma Juan Pablo II, como
su individualidad, lo sitúa en una conste-
De esta manera, para que una categoría «la expresión moderna de una dimensión
lación constitutivamente relacional: «La
ético-social como la de Desarrollo Humano esencial de la vocación del hombre»5. Aho-
revelación cristiana sobre la unidad del
Integral cuente al interior de las políticas ra bien, la incorporación de este concepto
género humano presupone una interpreta-
públicas, hace falta contar con mecanismos en la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
ción metafísica del humanum, en la que la
de observación empírica que den cuenta pasó por un proceso de resignificación.
relacionalidad es elemento esencial»3. Es Frente a las teorías del desarrollo existentes
de la visión de desarrollo que a ellas les
así que cualquier medición del Desarrollo a la fecha, que otorgaban una significación
dan forma. La investigación «Mediaciones
teóricas y elementos normativos en Caritas Humano Integral, al modo en que se lo prevalentemente económica a la categoría
in Veritate» busca entregar lineamientos concibe en Caritas in Veritate (CIV), deberá de desarrollo, Juan XXIII adjetivó la expre-
o guías para formular un dispositivo de reflejar la antropología relacional que se sión para reflejar, de manera inequívoca, el
observación del grado de Desarrollo Hu- propone en la encíclica. aporte original que la Iglesia busca hacer
mano Integral en un futuro, que se pueda La categoría de desarrollo humano tiene desde su comprensión de lo humano. Para
aplicar en la práctica para la formulación de una intrínseca carga axiológica y normati- que el desarrollo sea considerado integral es

1. M. Grindle & J. Thomas. Public choice and policy change. The political economy of reform in developing countries. The Johns Hopkins University Press. Baltimore and London. 1991.
2. P. Salvat. El porvenir de la equidad. Santiago de Chile. LOM, 2002.
3. Benedicto XVI. Caritas in Veritate, nº 55.

22 |
«Si a un nivel ontológico menester evitar la reducción economicista La lógica del tener
el ser precede al tener, del concepto, idea que sostiene también Con la lógica del tener, junto con reco-
Pablo VI en Populurum Progressio. De este
lo que se declina a nivel modo, una teoría normativa como la DSI
nocer el imperativo existencial de un ser
antropológico es la necesitado de bienes y servicios, se busca
no puede complacerse en la cuantificación la satisfacción de derechos fundamen-
primacía del ser más del crecimiento económico como indicador tales exigidos para la vida digna de un
por sobre el tener más. del desarrollo de los pueblos. Para que sea ser digno. En este sentido, no se puede
Hay que considerar tal debe satisfacer una exigencia antropo- hablar de Desarrollo Humano Integral
que precedencia no es lógica: «Promover a todos los hombres y cuando esta esfera del tener, que com-
prescindencia». a todo el hombre»6. Tanto este epítome, promete el ser, no es satisfecha.
como aquel de que el desarrollo es el nuevo
El derecho a la alimentación, al agua, al
nombre de la paz, evocan con fuerza el
vestido, a un trabajo decente, entre otros,
imperativo moral, individual y colectivo de
son imperativos que articulan y exige un
trabajar constantemente por el desarrollo
auténtico desarrollo. Si a un nivel ontológi-
de los hombres y pueblos.
co el ser precede al tener, lo que se declina
Sobre la base de la construcción de una a nivel antropológico en la primacía del ser
escala para observar el tipo de normativi- más por sobre el tener más; hay que consi-
dad subyacente en las diversas fases del derar que precedencia no es prescindencia.
proceso de las políticas públicas, se sigue Desde esta lógica, las políticas públicas de
a continuación un método analógico una nación deben ser interrogadas en su
reintegrando los reactivos atingentes a los conjunto en función de cuántas condicio-
diversos niveles de moralidad (precon- nes de posibilidad efectivas crean para la
vencional, convencional y postconven- satisfacción de tales derechos primordia-
cional) en las tres lógicas que en Caritas les. Es exigencia de justicia —mediación
in Veritate diferencia Benedicto XVI. operativa de la caridad— el reconocimiento

4. P. Miranda. ¿Desarrollo Integral o prejuicio humanista?: Una problematización de supuestos en la doctrina social de la Iglesia, Revista Teología y Vida, vol. 48, n° 1 Santiago, 2007.
5. Juan Pablo II, Sollicitudo rei Socialis, 1987, n° 30.
6. Ibíd.

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 INVESTIGACIONES ACADÉMICAS | desarrollo humano integral en las POLÍTICAS PÚBLICAS

«La caridad va más allá y respeto de los derechos de las personas y predominantemente al juego de intereses
de la justicia, porque los pueblos, como lo señala Benedicto XVI particulares: doy para recibir. Se da así
amar es dar, ofrecer de lo en Caritas in Veritate. Por su parte, el bien origen a un tipo de relación de intercambio
común, como mediación operativa, recla- mercantil basado en la regla de equivalencia
mío al otro; pero nunca
ma el cuidar «ese conjunto de instituciones entre lo dado y lo recibido, dando como
carece de justicia, la que estructuran jurídica, civil, política y resultado aquello que Benedicto XVI afirma
cual lleva a dar al otro culturalmente la vida social, que se confi- en Caritas in Veritate: «La gratuidad está
lo que es suyo, o que le gura así como polis, como ciudad» (n. 8). en su vida de muchas maneras, aunque
corresponde en virtud de De este modo, la lógica de la gratuidad se frecuentemente pasa desapercibida debido
su ser y de su obrar». torna más eficaz cuanto «más se trabaja por a una visión de la existencia que antepone a
un bien común que responda también a todo la productividad y la utilidad» (n. 34).
sus necesidades reales» (n. 8).
El problema de reducir a la lógica del te- La lógica del deber
ner es resaltado en la CIV en contraste con En perspectiva del Desarrollo Humano
una visión unidimensional de la persona Integral, la categoría de lo justo, a la que
humana, en tanto se sostiene que «el au- remite la lógica del deber, es propuesta como
téntico desarrollo del hombre concierne de una dimensión operativa de la lógica de la
manera unitaria a la totalidad de la persona gratuidad. En otras palabras, la justicia es
en todas sus dimensiones» (n. 11). Este mediación de la lógica de la gratuidad. En
riesgo se actualiza cada vez que la com- relación con esto, Benedicto XVI señala:
prensión de lo humano se clausura en la «Caritas in Veritate es el principio sobre el
historia, clausura que le expone al «riesgo que gira la Doctrina Social de la Iglesia, un
de reducirse solo al incremento del tener» principio que adquiere forma operativa en
(n. 11). En relación con esto, «Pablo VI criterios orientadores de la acción moral.
tenía una visión articulada del desarrollo. Deseo volver a recordar particularmente
Con el término desarrollo quiso indicar ante dos de ellos, requeridos de manera especial
todo el objetivo de que los pueblos salieran por el compromiso para el desarrollo en
del hambre, la miseria, las enfermedades una sociedad en vías de globalización: la
endémicas y el analfabetismo. Desde el justicia y el bien común. La caridad va más
punto de vista económico, eso significaba allá de la justicia, porque amar es dar, ofre-
su participación activa y en condiciones de cer de lo mío al otro; pero nunca carece de
igualdad en el proceso económico interna- justicia, la cual lleva a dar al otro lo que es
cional; desde la mirada social, su evolución suyo, o que le corresponde en virtud de su
hacia sociedades solidarias y con buen ser y de su obrar. No puedo dar al otro de
nivel de formación; y desde la política, la lo mío sin haberle dado en primer lugar lo
consolidación de regímenes democráticos que en justicia le corresponde. Quien ama
capaces de asegurar libertad y paz» (n. 21). con caridad a los demás, es ante todo justo
Es así que una determinada política con ellos» (n. 6).
que se configure a la medida de una red En la lógica del deber ahora se pueden
de individuos que en y a través de ellas diferenciar dos ámbitos: uno derivado de la
solo busquen la maximización de sus función asignada a los diversos actores, es
propios intereses, invierte —a la vez que decir, una moralidad recortada completa-
pervierte— tanto la prioridad del ser sobre mente a la medida del solo cumplimiento
el tener, como el interés por ese bien del de roles y funciones atingentes al cargo
nosotros —denominado bien común por (expectativas de rol), y otro derivado del
Benedicto XVI—, que viene exigido por lugar en que la moralidad queda reducida
una antropología relacional. Una política al orden legal vigente. Es decir, quien cum-
que opere así, dicho en términos haberma- ple de manera superlativa las expectativas
sianos, es una política colonizadora de los de rol es considerado como un meritante; el
mundos de vida en tanto ejerce violencia problema es cuando el límite es puesto allí,
con la lógica del tener sobre los vínculos de lo que tiende a una oclusión de la sobrea-
El papa Pablo VI, en la encíclica Populorum solidaridad. Esto no significa que el tener bundancia propia de la lógica del don. Dirá
Progressio, puso énfasis en la necesidad de de suyo implique preconvencionalidad, Benedicto XVI: «Por su naturaleza, el don
promover un desarrollo integral del hombre: hacer,
conocer y tener más para ser más, pero siempre
sino solo cuando la lógica del tener es supera el mérito, su norma es sobreabun-
considerando la dimensión relacional con los otros. hegemónica, cuando el tener se homologa dar» (n. 34). Una política que tenga que

24 |
«Los proyectos para un desarrollo humano integral no pueden ignorar a las generaciones sucesivas, sino que han de caracterizarse por la solidaridad y la justicia
intergeneracional» (CV n. 48). En la imagen, voluntarios de Trabajo País donan su tiempo para responder a las necesidades de una localidad.

ver con el virtuosismo de cumplir con el unidad del género humano, la comunión «En la exigencia
deber no está en la lógica del don, que es fraterna más allá de toda división, nace de
trascendental de la
anterior al mérito. la palabra de Dios-Amor que nos convoca.
Al afrontar esta cuestión decisiva, hemos de
comunicación hay un
La lógica de la gratuidad precisar, por un lado, que la lógica del don piso previo que es la
no excluye la justicia —no excluye el nivel gratuidad, el don; las
«La ciudad del hombre no se promueve
solo con relaciones de derechos y deberes
del deber— ni se yuxtapone a ella como un relaciones de diálogo
sino, antes y más aún, con relaciones de
añadido externo en un segundo momento no dan por sí mismas la
gratuidad, de misericordia y de comu-
y, por otro, que el desarrollo económico, fraternidad».
social y político necesita, si quiere ser
nión» (n. 6). En los niveles más altos de
auténticamente humano, dar espacio al
moralidad un actor clave es la sociedad moralidad superiores estaría en el vínculo
principio de gratuidad como expresión de
civil, que corresponde al bien de ese todos entre la lógica de la gratuidad y el primado
fraternidad» (n. 34).
nosotros como señala Benedicto XVI: «Amar de la sociedad civil. En el campo de las po-
a alguien es querer su bien y trabajar eficaz- Como señala Benedicto XVI, «el prin-
líticas públicas, indicador o no de ello, sería
mente por él. Junto al bien individual, hay cipio de gratuidad y la lógica del don,
la existencia de procesos de deliberación
un bien relacionado con el vivir social de como expresiones de fraternidad, pueden
de la sociedad civil en los asuntos públicos
las personas: el bien común. Es el bien de y deben tener espacio en la actividad
que les conciernen y afectan. Ello diría del
ese todos nosotros, formado por individuos, económica ordinaria» (n. 36), pero no solo
reconocimiento del otro como un legítimo
familias y grupos intermedios que se unen en ella, sino también en el espacio de las
otro. Desde la lógica de la gratuidad es po-
en comunidad social» (n. 7). políticas públicas. Para ello «es necesaria la
sible afirmar que en tanto la caritas implica
Podemos preguntarnos de qué manera movilización efectiva de todos los sujetos
el amor a otro por sí mismo, es decir, la
la política pública cautela formas internas de la sociedad civil, tanto de las personas afirmación del otro bajo la afirmación de
de solidaridad y de confianza recíproca, y jurídicas como de las personas físicas» (n. fin y no de simple medio, hay una primera
cómo las promueve o no. En Habermas, 47). Más aún: «Los proyectos para un desa- precondición: el reconocimiento del otro
todo está puesto a nivel de la racionalidad y rrollo humano integral no pueden ignorar a en su dignidad y derechos como criterio
lo que resta ahí es la lógica de la gratui- las generaciones sucesivas, sino que han de anterior y superior a la lógica del tener y a
dad. En la exigencia trascendental de la caracterizarse por la solidaridad y la justicia la del deber. En el nivel de los principios
comunicación hay un piso previo que es la intergeneracional» (n. 48). éticos universalistas, se reconoce al otro
gratuidad, el don; las relaciones de diálogo Podemos afirmar ahora que una ex- como sujeto de derecho, es decir, estamos
no dan por sí mismas la fraternidad. «La presión de los habermasianos estadios de en el camino de la gratuidad.

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 Dirección de Pastoral y Cultura Cristiana

noticias
Atrio de Santiago: fiesta de la cultura
Promover un espacio de encuentro entre creyentes y no creyentes, en la
búsqueda de la verdad y la promoción de un desarrollo humano integral,
fue el objetivo que impulsó el Atrio de Santiago, diálogo entre creyentes
y no creyentes, una actividad organizada por la Universidad Católica, a
través de la Dirección de Pastoral y Cultura Cristiana, y el Arzobispado de
Santiago. La iniciativa, primera en Sudamérica, se llevó a cabo los días
25, 26 y 27 de octubre y trató sobre temas como la trascendencia del
arte, la libertad de conciencia, la importancia del medio ambiente y el
diálogo interreligioso, en lugares emblemáticos de la capital.
«El objetivo de este Atrio de los Gentiles, que fue propuesto por el papa
Benedicto XVI, es abrir un espacio de diálogo y expresión en la sociedad,
una ventana al mundo, a la cultura contemporánea, que nos ayude a
escuchar las voces que allí se manifiesten en temas de interés común;
es un camino al encuentro de la verdad; una instancia de reflexión sobre
las humanidades, las ciencias y las artes en el mundo de hoy», expresó
Ignacio Sánchez, rector UC.
Para finalizar esta instancia de reflexión sobre las humanidades, las
ciencias y las artes en el mundo de hoy, miles de personas llegaron hasta
la Plaza de Armas de Santiago para presenciar Luz de Luz, un espectáculo
de luces 3D sobre la fachada de la Catedral Metropolitana de Santiago
donde, acompañada de un coro de alrededor de 1.700 personas, se
recorrió la historia de la fe católica en Chile.

Matrimonios renovaron
sus promesas
Cerca de 50 matrimonios llegaron hasta el
templo del campus San Joaquín el sábado 9
de noviembre para celebrar la renovación del
sacramento del matrimonio. En la homilía, el
Vice Gran Canciller, padre Cristián Roncagliolo,
se dirigió a los presentes invitándolos a
descubrir el sentido más profundo que tiene
este sacramento: «El sentido del matrimonio
es que en él se vive el amor de Dios en
medio del mundo de hoy […] Si no hay amor,
nada tiene sentido, incluso la fe, ya que esta Memorial marca fin del Año de la Fe
es plena en el amor», señaló el padre Cristián Una misa, presidida por el Gran Canciller UC y arzobispo de Santiago, Ricardo Ezzati, dio inicio
Roncagliolo. a la celebración de la culminación del Año de la Fe, tiempo de gracia que la Iglesia vivió entre
el 11 de octubre de 2012 y el 24 de noviembre de este año, en la solemnidad de Jesucristo, Rey
del Universo. Tras la ceremonia eucarística, los presentes se dirigieron a la explanada, ubicada a
un costado templo, para bendecir e inaugurar el Memorial UC Constelación, obra compuesta por
250 piezas metálicas circulares. En su elaboración participaron alrededor de 400 miembros de
la UC, de distintas unidades académicas y administrativas, dejando su testimonio en palabras o
frases del Credo Niceo-Constantinopolitano, que desde el siglo IV resume las verdades de la fe
católica. «Este credo es una expresión simbólica de la fe que profesa nuestra universidad y que
quiere transmitirla a toda la comunidad universitaria», dijo el Vice Gran Canciller de la UC en la
ceremonia de bendición.
El autor, profesor Luis Prato, señaló que con esta obra buscó generar reflexión sobre los
conceptos que en ella se imprimen: «Quiero que la gente se haga la pregunta de por qué esto
está aquí, que busquen en la lectura de las palabras e imágenes que hay, de la figura central,
para reconocer el significado general de la obra».

26 |
fondos concursables para académicos
vicerrectoría de investigación
INVESTIGACIÓN
CONCURSO NACIONAL DE BECA DE INSTRUCTOR CONCURSO PROFESORES
PROYECTOS DE INVESTIGACIÓN Libera del 90% del VISITANTES A TESIS DE
EN SALUD arancel y ofrece DOCTORANDO
Financiamiento entregado por el Fondo financiamiento para la Ofrece financiamiento complementario
Nacional de Proyectos de Investigación y manutención de alumnos para la visita de profesores de renombre
Desarrollo en Salud-FONIS –de CONICYT de doctorado que han internacional, que participen en el proceso de
y MINSAL– para proyectos que generen aprobado el examen de evaluación de tesis.
evidencia científica que contribuya al candidatura e iniciado su Postulación en las oficinas de la VRI desde
Programa Elige Vivir Sano, que forma parte trabajo de tesis. Su apertura y cierre se coordina el 6 de enero hasta el 31 de enero de 2014.
de la Estrategia Nacional de Salud 2011-2020. con el periodo de postulación de la Beca para Contacto: Lucía Montero
Postulación en línea hasta el 28 de enero Estudios de Doctorado en Chile de Conicyt. Teléfono: 2354 1861
de 2014, en conicyt.cl Postulación en línea desde el 1 de E-mail: lmonteroe@uc.cl
Contacto: Alexis Echagüe diciembre, hasta fecha por definir, en
Teléfono: 2354 2411 doctorados.uc.cl ARTES Y CULTURA
E-mail: aaechagu@uc.cl Contacto: Ana María Verdugo PREMIO A LA CREACIÓN
Teléfono: 2354 2108 ARTÍSTICA UC
DOCTORADO E-mail: averduca@uc.cl Reconocimiento a un académico
BECA DE AYUDANTE cuya obra artística represente un
Libera del 90% del arancel y ofrece CONCURSO NACIONAL DE TESIS aporte a la proyección de las artes
financiamiento para la manutención de DE DOCTORADO EN LA EMPRESA en el país, que haya producido
alumnos que inician sus estudios de Otorga financiamiento para el desarrollo un alto impacto en la sociedad
doctorado. Su apertura y cierre se coordina de tesis doctorales que contemplen la y que haya sido reconocida
con el periodo de postulación de la Beca para activa participación de empresas u otras públicamente por su excelencia.
Estudios de Doctorado en Chile de Conicyt. instituciones vinculadas al sector productivo. Postulación en línea del 2 de diciembre
Postulación en línea desde el 1 de diciembre, Postulación en línea hasta el 31 de marzo de 2013 al 20 de enero de 2014, en
hasta fecha por definir, en doctorados.uc.cl de 2014 en conicyt.cl concursosvri.uc.cl
Contacto: Ana María Verdugo Contacto: Lucía Montero Contacto: Javiera Sandoval
Teléfono: 2354 2108 Teléfono: 2354 1861 Teléfono: 2354 1945
E-mail: averduca@uc.cl E-mail: lmonteroe@uc.cl E-mail: jmsandov@uc.cl

vicerrectoría académica

Programa de inserción académica Concurso de apoyo a

Nuevo programa creado por la Vicerrectoría Académica y la Vicerrectoría de sabáticos internacionales
Investigación que apoya la inserción de académicos jóvenes a la investigación Financiamiento entregado por la Dirección de
o creación de proyectos. A través de la donación de recursos durante las Desarrollo Académico de la Vicerrectoría Académica
primeras etapas de la carrera, se espera contribuir al posicionamiento de para profesores titulares, asociados o de planta
los académicos al momento de postular a fondos concursables externos. ordinaria que han obtenido la aprobación de parte de su unidad para
Requisitos: a) grado de doctor, o su equivalente; b) haber ingresado como realizar un periodo sabático, y cuyo programa de actividades contemple
profesor asistente en planta ordinaria; c) haber sido seleccionado a través de una permanencia mínima de tres meses en el extranjero. Podrán
concurso abierto, nacional o internacional, y d) tener dedicación de jornada obtener: ayuda para pagos de pasajes de ida y vuelta; financiamiento
completa. Entre los beneficios se considera un fondo, entregado por única vez, de inscripción para congresos, y bonos por concepto de instalación en
ascendiente a $8 millones al momento de iniciar su contrato, que podrá ser el extranjero.
utilizado en un plazo máximo de tres años en cualquier gasto que potencie La postulación debe dirigirse a la Dirección de Desarrollo Académico
su investigación o creación: ayudantes, equipamiento, viaje a conferencias, de la VRA desde el 15 de enero hasta el 10 de abril de 2014.
material bibliográfico, insumos, etc. Teléfono: 2354 1861
La incorporación a este programa se realiza a través del decano/
director de la unidad y considera contrataciones a partir del 01/01/2014,
pudiendo incluirse las realizadas entre agosto-diciembre 2013 que cumplan Más información en:
con las condiciones. www.direcciondedesarrolloacademico.uc.cl

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 INVESTIGACIONES ACADÉMICAS | MEMORIALES SOBRE DD.HH.

EL CONFLICTO LEGAL DEL

SECRETO
RELIGIOSO
Por_ Jorge Precht, profesor de la Facultad de Derecho UC | jprecht@uc.cl

Desde el año 2000, el secreto religioso, incluyendo el secreto del confesor, es asimilado por la ley civil
chilena al secreto profesional. En este último se permite ser testigo si el cliente releva de la confidencia
al facultativo, lo que no es así en la relación sacerdote y penitente. Entonces, ¿qué pasa si un confesor se
niega a testificar en juicio y es acusado por desacato y obstrucción a la justicia?

28 |
Los casos de pederastia que involucran a El problema creado en Chile en el año «A pesar de ser Chile
ministros de culto han vuelto a poner de 2000 es fruto de la superficialidad con un país de creyentes,
relieve el secreto religioso —en especial que se legisla. Así, por ejemplo, la norma
el sigilo sacramental—. Hablamos de que limitaba el accionar de los tribunales
es evidente la falta de
pederastia y no de pedofilia, ya que es civiles solo a los asuntos «en el orden interés legislativo en
preciso aclarar que un pedófilo, etimo- temporal» fue eliminada, sin oír a nadie materias religiosas.
lógicamente, es quien ama a un niño, y y los parlamentarios no sabían que esa Ligado al problema del
no precisamente quien abusa de aquel. norma fue establecida en 1875 mediante secreto profesional
El abusador se llama pederasta, y es el acuerdo con la Santa Sede. y religioso, está
concepto que utilizaremos. A pesar de ser Chile un país de el manejo de datos
Históricamente en el derecho europeo creyentes, es evidente la falta de interés personales sensibles
continental se desarrolla primero el sigilo legislativo en materias religiosas. Pruebas
sacramental de la confesión y luego el
de esta naturaleza [...]
al canto, las modificaciones a la Ley de
secreto profesional. Pero en la actualidad Iglesias N° 19.638, para corregir notorias
Lo que aquí está en
existe la tendencia a incluir el secreto de insuficiencias, fueron introducidas al juego es el derecho a la
confesión como si fuera un tipo de secre- Congreso en los últimos momentos de la intimidad y la libertad de
to profesional. En la legislación chilena presidencia de Michelle Bachelet y dur- conciencia».
ello se produce el año 2000, al aprobarse mieron el sueño de los justos durante el
el Código Procesal Penal. Se mantiene el gobierno de Sebastián Piñera, pese a estar
que personas como el abogado, médico incluidas en los programas electorales de
o confesor puedan abstenerse de declarar ambos cuando fueron candidatos. Autori-
por razones de secreto. Pero se agrega dades, civiles y religiosas, concuerdan en
ahora que «si se las relevare del deber de la necesidad de establecer un estatuto bá-
guardar secreto por aquel que lo hubiere posible invocarla. Supongamos que un
sico del ministro de culto —sus deberes y
confiado» deben declarar como testigos. facultativo se negare a entregar la píldora
derechos— pero nada se hace.
del día después por considerar que no
Por otra parte, ligado al problema del puede proporcionarla en conciencia.
La legislación en conflicto: derecho secreto profesional y religioso, está el Estaría incumpliendo una obligación
estatal y derecho canónico manejo de datos personales sensibles de impuesta por la ley y un reglamento
Algo que era propio del secreto naturaleza religiosa. El allanamiento del reciente. Es decir, su objeción estaría
profesional del abogado y del médico o estudio del abogado Bulnes Cerda, en satisfaciendo sus convicciones morales,
periodista, etc., se proyecta entonces al el caso Karadima, motivó una protesta pero no el derecho positivo chileno. Aún
secreto confiado al ministro de culto, en unánime del Consejo del Colegio de más, si una menor de catorce años recibe
concreto, al confesor. Es evidente que la Abogados. Lo que aquí está en juego es dicha píldora y pide que no se dé aviso
relación feligrés-ministro de culto no es la el derecho a la intimidad y la libertad de a sus padres, se crea un problema difícil
misma que la relación profesional-cliente. conciencia. entre el derecho a la intimidad que tiene
No se puede comparar una relación de la menor y la facultad que puede ejercer
prestación de servicios —a menudo Problemas jurídicos de las relacio- el médico de dar aviso.
remunerados— con un sacramento. Más nes Estado-iglesias Un callejón sin salida se crea si el
aún, el canon 983, parágrafo 1 señala:
No estamos ajenos a la posibilidad de facultativo entiende que la relación
«El sigilo sacramental es inviolable; por
lo cual está terminantemente prohibido que un confesor o un ministro de culto médico-paciente y el secreto profesional
al confesor descubrir al penitente, de pa- sea acusado de obstrucción a la justicia le impiden dar a conocer a terceros estas
labra o de cualquier modo y por ningún por negarse a testificar en juicio. Sobre materias. Pero sabemos que el médico
motivo». A lo cual se debe agregar el ca- el allanamiento de recintos religiosos y debe comunicar al Ministerio Público
non 1550, parágrafo 2.2 que indica: «Se la incautación de documentos, deberían si aparecen signos de que se ha come-
consideran incapaces (para ser testigos): existir disposiciones especiales respecto tido un delito; en especial, es un deber
Los sacerdotes, respecto a todo lo que del acceso a expedientes e información de estricto del médico-funcionario. Como
conocen por confesión sacramental, aun- origen religioso de forma tal que el juez en Chile el tener relaciones sexuales con
que el penitente pida que lo manifieste; estatal pueda tener llegada a ellos bajo una menor de catorce años constituye el
más aún, lo que de cualquier modo haya ciertas condiciones de procedimiento. «delito de violación impropia», el secreto
oído alguien con motivo de confesión Cabe hacer notar que en Chile no hay profesional es afectado por otra vía.
no puede ser aceptado ni siquiera como normas establecidas acerca de la objeción En general, el artículo 20 de la Ley
indicio de verdad». de conciencia, y ante la ley estatal no es de Iglesias N° 19.638 garantiza que las

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 inVestiGaciones acadÉmicas | EL CoNFLICTo LEgAL DEL SECRETo RELIgIoSo

entidades religiosas tienen el derecho a Casos chilenos que desde el 2 de noviembre de 2010
regirse «por el régimen jurídico que les es La Iglesia Católica en nuestro país se figura en la partida de bautismo una nota
propio». En ciertos casos el régimen jurí- ha visto afectada por distintos casos. En que el recurrente abandonó la fe católica.
dico es muy amplio y desde la antigüedad La Corte se da por satisfecha con esta
la condena del presbítero Aguirre Ovalle,
ha establecido jurisprudencia y prácticas. acción y rechaza el recurso de protección
la Corte Suprema (rol N° 3.640-04) se
Así, tienen derecho canónico la Iglesia (rol 7112-2010).
pregunta cuál es el ordenamiento jurídico
Católica, como las iglesias católicas de En la Iglesia Adventista del Séptimo
que rige las relaciones entre el obispo
rito oriental. También lo tienen las Iglesias
y uno de los integrantes del respecti- Día de Providencia, un dirigente de la
Ortodoxas y la Iglesia Anglicana, como
vo clero diocesano y si las normas del comuna alega haber sido ilegítimamente
la Iglesia Reformada de Francia de origen
Código Civil pueden ser aplicadas a esas expulsado. La Corte de Apelaciones de
calvinista. Toda entidad religiosa tiene, por
relaciones (considerando N° 37). Analiza Santiago (Tercera Sala) rechaza la falta de
lo demás, normas estatutarias propias.
los cánones 381 y 384 del Código de jurisdicción por ser contraria al principio
El problema surge —como ya fue men- Derecho Canónico (considerandos N° de inexcusabilidad, a la letra del artículo
cionado— cuando la normativa estatal 46 y N° 47) para luego descartar que la 20 de la Constitución (recurso de pro-
choca con la normativa canónica. No relación obispo-clérigo secular sea similar tección) y a la igualdad ante la ley. Luego
existe entre nosotros una manera de zan- examina el Manual de Iglesia y comprueba
a los artículos 2320 y 2322 del Código
jar estas diferencias. En casos recientes que se le han aplicado adecuadamente las
Civil y por tanto centra la responsabili-
de jurisprudencia los tribunales estatales normas al recurrido, comprobando que
dad civil en el autor del hecho ilícito, el
han interpretado normas internas de en- no ha sido expulsado, sino que solo se le
cual es condenado a pagar de su propio
tidades religiosas: el derecho canónico de priva de ejercer cargos directivos: «dere-
bolsillo indemnización a las víctimas, sin
la Iglesia Católica, las normas de la Iglesia cho que puede recuperar si cumple con
perjuicio de cumplir 10 años en la cárcel.
Evangélica Pentecostal y normas de la lo que para ello le impone ese Manual de
Iglesia Adventista. Antiguamente era po- En otro caso se reprocha al arzobispo
Iglesia», (Corte de Apelaciones de San-
sible alegar falta de jurisdicción porque el de Santiago haber violado la libertad reli-
tiago rol N° 4.970-2011). Hay sentencia
Código Orgánico de Tribunales circuns- giosa al haber demorado más de 10 días
confirmatoria de la Corte Suprema rol N°
cribía las labores judiciales a las causas una «solicitud de desafectación». La Ter-
11.233-2011.
«en el orden temporal», pero en otra cera Sala de la Corte Suprema no entra
muestra de liviandad y a proposición de al análisis de la regulación canónica del Como se comprueba en estas sentencias
un ministro de Estado, se eliminó como abandono de la Iglesia o de la apostasía, —favorables a las entidades religiosas—
una antigualla la expresión referida. y señala que el Arzobispado ha probado el Poder Judicial se atiene a las normas
internas de las iglesias y a la interpretación
que de las mismas realizan las entidades
religiosas. No se ha afectado la libertad de
conciencia ni la libertad religiosa.
Pero podemos observar otros dos
casos. Sea el primero el de la Iglesia de
la Unificación (Corte Suprema, rol N°
2.226-2005). En el considerando N° 16
se expresa: «Que sobre la base de lo que
se ha venido señalando precedentemente,
corresponde concluir, en concepto de
esta Corte, que la decisión adoptada por
el Señor Subsecretario de Justicia de la
resolución N° 5.045 de 18 de diciembre
de 2003, mediante la cual formula obje-
ción de registro como entidad religiosa
de derecho público de la Iglesia de la
Unificación se encuentra plenamente
ajustada a derecho y fundada en razones
de mérito que la justifican, motivo por
el cual resulta procedente rechazar la
Portada del Corpus Iuris Civilis de pretensión de la reclamante en orden a
Dionisio Godofredo, Leiden 1607; la más obtener el reconocimiento del Estado chi-
importante recopilación del derecho romano de
la historia. En el texto (Ley 25 de Test. XXII, V) se
leno como persona jurídica de derecho
hace referencia a la obligación del secreto. público…». Ahora bien, la Corte analiza

30 |
 «El problema creado en
Chile en 2000 es fruto de
la superficialidad con que
se legisla. Así, por ejemplo,
la norma que limitaba el
accionar de los tribunales
civiles solo a los asuntos
en el orden temporal fue
eliminada, sin oír a nadie
y los parlamentarios no
sabían que esa norma
fue establecida en 1875
mediante acuerdo con la
Santa Sede».

«una comisión especial, vulnerando la

garantía del artículo 19 N° 3 inciso 4° de
la Constitución Política de la República».
Sentencia confirmatoria (Corte Suprema
rol N° 5.617-2012).
Estamos a un paso de emplear el re-
curso de protección como un «recurso de
fuerza fáctico». Se entiende por «recurso
de fuerza» el que permite recurrir a los
tribunales estatales de decisiones de los
tribunales y órganos canónicos. Ello fue
eliminado también en 1875. ¿Qué sucede
si se recurre contra una sentencia de un
Tribunal Canónico? ¿O contra una deci-
sión canónica del Gran Canciller?
El sigilo sacramental responde al acto de perdón que realiza el confesor en representación de Cristo. De ahí se
desprende que no sea equiparable al secreto profesional, pues, tal como señala Santo Tomás: «lo que se sabe bajo Del conjunto de estos problemas
confesión es como no sabido, porque no se sabe en cuanto hombre, sino en cuanto Dios», (In IV Sent., 21,3,1). —algunos de los cuales podrían ser
solucionados a través de acuerdos del
en los considerandos 8° y 9° el libro El del Estado acerca de sus principios y Estado con las distintas iglesias o grupos
Principio Divino, en especial su página libros fundacionales. afines de ellas— urge que pasemos a
455 y lo interpreta como contrario a la la propuesta de soluciones y por tanto
¿Corresponde a la judicatura ordi-
democracia. Ello deriva de la simple lec- a abordar los problemas atingentes al
naria del Estado interpretar los textos
tura que realizó el Ministerio de Justicia hecho religioso.
fundacionales de entidades religiosas?
y sin contar que dicha iglesia dice que se ¿Interpretará mañana el Poder Judicial la Sería penoso que Estado e iglesias en
apoya en la Biblia y en el Principio Divi- Biblia o el Libro del Mormón? Chile volvieran a tropezar con la misma
no. De la lectura de la página indicada no piedra de los tiempos de Santa María en
Sea el segundo ejemplo, la causa rol Nº
se deduce claramente que la Iglesia de la 614-2012 de la Corte de Apelaciones de el siglo XIX.
Unificación esté intentando la alteración Valparaíso que deja sin efecto la medida Alguien ya ha denunciado que en
del régimen democrático. Ello, en todo de expulsión adoptada por la Iglesia Me- trabajos preparatorios a una propuesta de
caso, no significa que la inscripción de todista Pentecostal de Chile en contra de reforma constitucional de determinada
dicha Iglesia pudo ser negada por otras los obispos José Runildo Paredes Escobar candidatura presidencial se respiraba un
razones ligadas al orden público o la y Eduardo Durán Castro y de varios aire antirreligioso. Es oportuno profundi-
seguridad nacional, como finalmente lo pastores de la misma Iglesia. También zar el principio de laicidad del Estado, o
hace la Corte Suprema. Pero se sienta el en este caso la Corte examina si se han cooperación Iglesias-Estado, en vista de
precedente que una iglesia puede no ser cumplido las normas internas para con- la discusión de reformas constitucionales
reconocida en Chile por interpretación cluir que los expulsados lo han sido por que ya se ha iniciado.

| 31
 LA JUSTICIA
CArITATIVA
EN LA VIDA DE CUATRO PENSADORES
los pEnsadorEs lEÓn bloy, irEna sEndlEr, EnriQuE salas y alEXis carrEll, desde sus respectivas y disímiles
disciplinas, pueden orientarnos a ser testimonio de justicia y caridad. Sus legados nos permiten comprender
que cada persona puede manifestar diariamente una relación con el respeto y el recto uso de la libertad,
siempre y cuando la fuerza impulsora sea obtenida del amor1.

Por_ Julia Sequeida, profesora de la Facultad de Educación UC | jsequeid@uc.cl

Hortensia Morales, profesora de la Facultad de Ciencias de la Universidad de Chile | hmorales@uchile.cl
Patricia Masalán, profesora de la Facultad de Medicina UC | mmasalan@uc.cl

La forma de integrar la justicia como por principios económicos racionalistas e gógica de lo que significa vivir la justicia
uno de los valores fundamentales de la individualistas, han sustraído al concepto a la luz del amor caritativo. Casos como
educación formal, ha constituido motivo de justicia sus raíces transcendentes, sepa- los de León Bloy, Irena Sendler, Enrique
de preocupación y estudio a lo largo de rándolo de la caridad y la solidaridad: La Salas Silva y Alexis Carrell permiten hallar
la historia. Independiente de las distintas ciudad del hombre no se promueve solo con evidencias de los efectos de la caridad en
concepciones de justicia construidas relaciones de derechos y deberes sino, antes la realidad contingente.
en diferentes sociedades, la mayoría de y más aún, con relaciones de gratuidad, de
ellas destaca la necesidad de contribuir misericordia y de comunión. La caridad
con la formación de ciudadanos capaces manifiesta siempre el amor de Dios tam- León Bloy: el desafío de
de ejercer libre y responsablemente sus bién en las relaciones humanas, otorgando la justicia social
derechos y deberes. valor teologal y salvífico a todo compromi- «Si los que recibieron la investidura
A partir de los aportes de Santo Tomás so por la justicia en el mundo» (Benedicto de la palabra se callan, ¿quién hablará
se profundizó en la dimensión ética de la XVI, 2012: 4). por los mudos, por los oprimidos y los
justicia, no solo como derecho natural, sino Los desafíos mencionados por el Papa débiles? El escritor que no escribe por la
que destacando la relación entre justicia y emérito contribuyen a impregnar de una justicia es un despojador de los débiles,
dignidad, en función de comportamientos nueva vitalidad a la educación en la jus- un ladrón» (Bloy, 1945:89).
justos y rectos en las relaciones con el pró- ticia, al orientarla fundamentalmente a la Para Bloy, la caridad es una forma de
jimo. En este sentido, San Agustín resaltó consecución de tres grandes condiciones acercarse a la rectitud de pensamiento y
que el amor es el hecho esencial que le da (ver recuadro). La justicia, como resultado acción, que se manifiesta en dar no solo
la dimensión de justicia a la misma justicia. del amor caritativo, constituye un camino bienes materiales, sino en darse a sí mismo
Acogiendo el llamado del Maestro, San Pa- de acceso que puede ser aprendido a tra- a través del acompañamiento, de la acogida
blo señaló que «la justicia se vincula con la vés del diálogo fraternal emergente de los que requiere el que poco o nada tiene. En
fe en Jesucristo» (Ro 3,28; 4,23; Gl 3,6; Flp testimonios de quienes luego de un largo su vida lo demostró fecundamente en su
3,9). De igual manera lo enfatizó Benedicto —y a veces doloroso— peregrinar, han quehacer cotidiano, que luego volcó en su
XVI, al clarificar la relación entre justicia, llegado a la firme vivencia de que el amor amplia obra literaria. La justicia caritativa
caridad y misericordia. Al respecto, puntua- caritativo es la forma de asumir la misión se convirtió en su trasfondo metafísico, al
lizó: «No podemos ignorar que ciertas co- de vida. La sabiduría que encierran estas ir descubriendo que es el reverso del dolor
rrientes de la cultura moderna, sostenidas vivencias constituye una instancia peda- causado por la miseria. De esta forma, com-

1. Este artículo forma parte de investigación «Concepción de justicia en obras de S.S. Benedicto XVI y la concreción de esta en Bloy, Sendler, Salas y Carrel», que ha sido financiada por la Vicerrectoría de
Investigación y la Dirección de Pastoral y Cultura Cristiana de la UC.

32 |
prendió su trasformación como producto Irena Sendler: la solidaridad puede «para bloy, la caridad
de la acción redentora de la Providencia, cambiar la realidad es una forma de
que lo llevó a desarrollar: «la capacidad de
aceptar el sufrimiento por amor del bien,
«La razón por la cual rescaté a los acercarse a la rectitud
de la verdad y de la justicia, que es cons-
niños tiene su origen en mi hogar, en de pensamiento y acción,
mi infancia. Fui educada en la creencia
titutiva de la grandeza de la humanidad que se manifiesta en
de que una persona necesitada debe ser
[…]. La verdad y la justicia han de estar
ayudada de corazón, sin mirar su religión
dar no solo bienes
por encima de mi comodidad e incolumi-
o su nacionalidad» (Ponce, 2010 s/p). materiales, sino en darse
dad física, de otro modo mi propia vida se
Así justificó Irena Sendler el haber
a sí mismo a través del
convierte en mentira» (Bloy, 1947: 172).
arriesgado su vida para salvar del holo- acompañamiento, de la
Sin haber tenido una formación filosófica
causto a los 2.500 niños judíos. acogida que requiere el
o teológica sólidas, intuyó que la esencia del
amor caritativo se fundamenta en la espe- Esta enfermera polaca fue conocida que poco o nada tiene».
ranza que encierra el amor de Dios hacia la como el Ángel del Gueto de Varsovia por
humanidad, en el que reside el camino hacia su decidida lucha para ayudar a liberar para reflexionar y encontrar caminos a
la justicia. Declaró así: «En toda alma hay un a los niños recluidos en el campo de seguir en la vivencia de la justicia.
“abismo de misterio” […] Te han dicho tam- concentración. Sus obras humanitarias La vida de Sendler demuestra la rele-
bién que Jesús murió por ti, por tu alma; sin han permitido develar que encarnó pro- vancia de la formación religiosa recibida
embargo, no sabes que, aunque estuvieras fundamente el significado de la justicia en su familia, lo que significó el inicio de
sola en el mundo, […] la segunda persona cristiana al poner en riesgo su vida en una vida de entrega incondicional hacia los
divina se habría encarnado y hecho cruci- innumerables ocasiones con la finalidad más desvalidos. Sus progenitores fueron
ficar por ti, como lo ha hecho por miles de de alcanzar el bien común. Fue tortu- ejemplo de amor al prójimo, especialmente
millones de seres. […] Ello demuestra una rada duramente, lo que le valió quedar su padre, Stanislaw Krzyzanowski, quien
solidaridad humana tan divina, tan maravi- inválida; no obstante, sus opresores no a pesar de las incertidumbres económicas
llosa, que es imposible a un ser humano no lograron que revelara la identidad de los y con ayuda de sus familiares, creó un
responder por todos los otros, en cualquier niños rescatados. Su afán de ayudarlos sanatorio para enfermos del pulmón, en el
tiempo que ellos vivan, en el pasado o en el con amorosa acogida y gran humildad la que prácticamente atendía de forma gratui-
futuro» (Bloy, 1947: 245). ha convertido en un ejemplo carismático ta. De él Irena acogió como lema de vida

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 Irena Sendler, conocida como «el Ángel del gueto de Varsovia», hasta
hoy es vista como un ejemplo de coraje, entrega y solidaridad, al haber
arriesgado su vida para salvar a 2.500 niños judíos durante el Holocausto. La
imagen muestra una toma de la película El valiente corazón de Irena Sendler,
en que se retrata su heroísmo.

«Ayudar cada día a alguien tiene que ser una necesidad que salga del
CONDICIONES PARA LA EDUCACIóN EN LA JUSTICIA corazón» (Marzena, 2008:2), convirtiéndose en la sólida convicción
de que la solidaridad puede transformar la realidad, por más com-
La formación de un corazón justo, en la medida en que la pleja que esta sea. La formación cristiana le permitió comprender
acogida al Evangelio va abriendo la mente y el corazón para
que la búsqueda del bien trasciende a cualquier cosa establecida por
que el mensaje cristiano realice su obra de amor vinculante
la sociedad o a cualquier límite autoimpuesto.
con la solidaridad, la compasión, la misericordia, el respeto
y el recto uso de la libertad. Por tanto, en el corazón justo
se va impregnando «[…] la caridad, iluminada por la razón y
Enrique Salas Silva: la caridad educativa
por la fe, que hace posible conseguir objetivos de desarrollo
con un valor humano y humanizador» (Benedicto XVI, 2009: «Los que ahora son niños o jóvenes y que disponen de toda la
Audiencia general). holgura necesaria para encontrar la vida amable y placentera, no
deben olvidar que hay otros niños tan de carne y huesos como
La aceptación del amor caritativo, como gestor de la revolu- ellos, para quienes la vida es solo miseria, dolor, angustia» (Salas,
ción interior. «El amor –“caritas”– es una fuerza extraordina- 1942: 207-208).
ria, que mueve a las personas a comprometerse con valentía
De esta manera expresó Enrique Salas Silva su profunda
y generosidad en el campo de la justicia y de la paz» (Bene-
dicto XVI, 2009:1), reconociéndose como hijos de Dios, en la
preocupación por la educación solidaria y fraternal que deberían
dignidad que confiere tal condición. La fe otorga esa fuerza recibir los niños y jóvenes de Chile.
extraordinaria aludida por el Papa y acerca a la certeza de Este educador contribuyó con sus obras al desarrollo de la orien-
estar haciendo lo justo y adecuado para equilibrar las sanas tación en el país. Fue el primer jefe de Orientación del Ministerio de
aspiraciones individuales con el bien del otro y con el bien Educación, cuando recién se había creado el cargo, lo que significó
común. «Quien ama con caridad a los demás, es ante todo que el ámbito de la orientación educacional adquiriera una mayor
justo con ellos» (Benedicto XVI, 2009: 6). consideración social en el país. Desde esa función pudo impulsar el
crecimiento de la educación pública, permitiendo el acceso a la Edu-
La gratuidad, tanto en la dimensión de acogida al otro y
cación Media a un gran contingente de adolescentes de clase media
como responsabilidad compartida, constituye la base del
e hijos de obreros, los que tuvieron la posibilidad de completar sus
desarrollo. «Si este ha de ser auténticamente humano ne-
cesita dar espacio al principio de gratuidad» (Benedicto XVI,
estudios y ampliar sus horizontes formativos y laborales.
2009: 34). La gratuidad constituye un valor fundacional de El profesor Salas fue uno de los impulsores de la democratiza-
la sociedad al relacionarse directamente con la expansión de ción de la enseñanza, labor que desarrolló motivado por su fuerte
la cultural y con la praxis de la reciprocidad. Por tanto, la sentido cristiano de la justicia social, al constatar, a través de su
gratuidad otorga el sentido a la acción solidaria. experiencia como educador, que la formación integral de los jóve-
nes constituía la fuerza motriz del enriquecimiento espiritual de la

34 |
persona. En alguna medida coincidió con portamiento y, al mismo tiempo, descubrió dad humana a través del establecimiento de
los planteamientos de lo que Benedicto en su interior los requerimientos de la ley relaciones de gratuidad, de misericordia y
XVI denominó la caridad educativa, que Divina que llaman a la unidad. de caridad con sus prójimos. De esta forma,
significa poner la caridad al centro de la Paulatinamente, se hizo evidente para Ca- todos y particularmente los académicos
labor educativa, «sostenida por la espe- rrell la incidencia de una regulación natural universitarios estamos llamados a colaborar
ranza e iluminada por la luz de la fe y de basada en la dignidad y en la libertad del ser con los jóvenes, en el crecimiento hacia la
la razón, es posible conseguir objetivos humano y, que de ser respetada, otorgaría caridad como base de la justicia; tal como
de la liberación integral del ser humano y lo planteara el papa emérito Benedicto XVI:
una dinámica más justa a las relaciones
de justicia universal». «Lo que el mundo necesita hoy de manera
humanas. Al descubrir y comprender la
Sus libros —Para qué me educo (1942) especial es el testimonio creíble de los que,
filiación divina y la factibilidad de responder
y Orientación vocacional (1969)—demues- iluminados en la mente y el corazón por
libremente al llamado del Padre encontró
tran la relevancia de otorgar una forma- la Palabra del Señor, son capaces de abrir
un nuevo camino de desarrollo espiritual en
ción adecuada que permita realizar una el corazón y la mente de muchos al deseo
la oración. Al respecto, señaló en 1946: «El
efectiva elección vocacional, para que así de Dios y de la vida verdadera, esa que no
que se habitúa a orar con sinceridad, siente
los jóvenes puedan construir un proyecto tiene fin». Para tal efecto, sería conveniente
pronto cómo su vida queda profunda y
de vida desafiante y propulsor de cambios considerar la posibilidad de plantear la
claramente transformada. (…) En el ejercicio
a nivel individual y con movilidad social. justicia como uno de los ejes generativos de
de mi profesión he visto a muchos hombres
Asoció la concepción de justicia con las la docencia, por cuanto permite establecer
hacerse superiores a la enfermedad y a la los temas específicos de cada área del saber
posibilidades educativa entregadas al ciu- depresión que la acompaña (…) gracias al
dadano. Salas estimó que para concretar en una relación vinculante con el amor, la
esfuerzo sereno de la oración». El cambio solidaridad, la compasión, la misericordia,
la justicia social era necesario impulsar la de paradigma se vio fortalecido por las
educación como un modo de desarrollar el respeto y el recto uso de la libertad. Tal
constataciones de curaciones milagrosas que amplitud conceptual otorga la posibilidad
la caridad, al ponerla al servicio de la
presenció en Lourdes. de integrar testimonios de personas que
plenitud de cada persona, involucrando
el progreso personal y los posibles aportes han encarnado estos valores. La presencia
para una sociedad más justa y solidaria. de testimonios nos abre un camino de
Hacia una pedagogía testimonial enseñanza más humanizadora, al develar
Los desafíos que encierra la educación en en las aulas universitarias el análisis del
Alexis Carrell: El poder curativo la justicia mueven a fortalecer una pedagogía itinerario construido por los testigos de la
de la oración testimonial. Los cuatro pensadores mencio- caridad, quienes independientemente de
nados avanzaron —a pesar de las dificul- sus limitaciones hicieron fecundos los ta-
«La salvación de uno no debe verifi-
tades, exclusiones y dilemas que debieron lentos recibidos para manifestar el ejercicio
carse a cuesta de la salvación de otro. El
enfrentar— hacia la promoción de la digni- de la misericordia sanadora.
éxito de la vida colectiva se obtiene por
medio del amor fraternal, […] esta es la
única posibilidad de que cada uno pueda
acceder a la vida espiritual: intelectual,
estética, religiosa» (Carrell, 1990: 121).
Afirmación del médico y biólogo francés
Alexis Carrell, cuyo libro La incógnita del
hombre fue uno de los que más revue-
lo causó a principios del siglo XX. La
sorpresa de esta publicación no se debió
a los contenidos científicos sobre los
procedimientos de sutura que inventó—
y por los que se le concedió el Premio
Nobel de Medicina—, sino porque fue el
comienzo del cambio de paradigma que
se produciría en su vida. En su devenir
cultural, Carrell asumió que los avances
científicos y tecnológicos adolecían de res-
puestas para el desarrollo espiritual del ser
humano, ya que no otorgarían respuestas
para la pregunta referida a la incidencia de
los factores biológicos sobre su evolución
moral. Carrell creó una filosofía del com- Los desafíos que encierra la educación en la justicia mueven a fortalecer una pedagogía testimonial.

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 SABER ver | Crítica literaria

Libro l libro, en primer lugar, nos lleva al ser realidad sin unos valores y paradigmas
problema del vacío de las democra- cívicos y morales profundamente ancla-
Votar en cias. Recuerda el padre Astaburuaga dos en el cuerpo social, algo que para la
que «la realidad nacional nos pone inmensa mayoría de los seres humanos,
conciencia. a las puertas de grandes desafíos cuando es indistinguible de unas convicciones

Los católicos y hay que decidir acerca del destino de la

nación en la elección de nuestros próximos
religiosas» (La civilización del espectáculo).
Pero, para votar bien, nos dice el padre
la política gobernantes». Hay quienes quisieran, eso sí,
exigirnos a los católicos que participemos
Astaburuaga: «corresponde hacerlo con
una conciencia rectamente formada» y,
Autor sin más criterio que unas cuantas referencias para conseguir esa adecuada formación,
Pbro. Francisco Javier a los mecanismos económicos, sociales y Juan Pablo II, en la Veritatis Splendor, fue
Astaburuaga Ossa políticos, sin que estemos autorizados a muy claro: «La Iglesia se pone siempre al
hacer valer nuestras conclusiones —por servicio de la conciencia, ayudándola a no
POR_ Gonzalo Rojas, profesor de la
Facultad de Derecho UC | grojass@uc.cl
cierto, de modo pluralista— a partir ser zarandeada aquí y allá por cualquier
de nuestras convicciones morales más viento de doctrina según el engaño de los
arraigadas. hombres (Ef, 4, 14)» (n.64).
Ya Octavio Paz advirtió la gravedad de Ciertamente, hay un tema en que el
Ficha técnica ese planteamiento, cuando afirmó que «en autor ha querido llamar particularmente
Editorial: las sociedades democráticas modernas los la atención: El valor de la vida humana.
Ediciones UC, 2013 antiguos absolutos, religiosos o filosóficos, «Asegurar el derecho a la vida, es decir,
Páginas: 140 han desaparecido o se han retirado a la el sentido profundo de la existencia en un
Disponible en Librerías UC vida privada. El resultado ha sido el vacío, país que tiene acceso a los adelantos de la
una ausencia de centro y de dirección» ciencia, y sabe que el aborto directamente
(Itinerarios). Mario Vargas Llosa agregó: provocado, en cualesquiera de sus formas,
«La cultura democrática […] no puede es una acción destinada a causar la muerte
de un ser inocente en gestación», nos dice,
es un «desafío de bien común». Por eso el
autor dedica cuarenta documentadas páginas
a develar los instrumentos de la cultura de
la muerte. Quizás ha tenido presente las
palabras del entonces cardenal Ratzinger,
quien afirmó que «el infanticidio es hoy
casi unánimemente rechazado, mientras nos
hemos hecho casi indiferentes al aborto.
Quizás la única razón es que en el caso del
aborto, uno no ve la cara de aquel que va
a ser condenado a no ver jamás la luz de
día» (Christianity and the crisis of cultures).
Efectivamente, la vida es la piedra de
toque, el punto más delicado donde las
conciencias prueban su formación. Si se
comienza a hacer matices y disquisiciones,
ya se deja ver la falta de profundidad. Si
así sucediera, sería el momento de volver
a los fundamentos, de preguntarse qué
sentido pueden tener una fe y una moral,
un sistema democrático y una economía
libre, si se castiga con la muerte a los
inocentes e indefensos.

36 |
opinión | Álvaro Ferrer

bien común:
amistad verdadera
Álvaro Ferrer
aferrerd@uc.cl
Abogado por la
Pontificia Universidad Católica de Chile,
profesor de la Facultad de Derecho UC.

E
«No hay amistad l bien común es la unidad de medida Pero no sirve solo compartir la idea, sino
desde la cual se evalúan las alterna- que necesitamos alegrarnos y dolernos en
auténtica si los tivas políticas, unidad que muchas los mismos bienes y males, como lo hacen
amigos no buscan, veces no es más que una voz vacía, los amigos. No hay amistad verdadera y
procuran y se carente de contenido y significado. A decir duradera sin esta comunión basal; no hay
alegran en el bien verdad, la carencia de contenido es, en rea- amistad auténtica si los amigos no buscan,
lidad, la sobreabundancia de parcialidades procuran y se alegran en el bien del otro,
del otro, y no habrá que, junto con errores, tácitamente dan forma y no habrá tal si los amigos no conocen ni
tal si los amigos a diversas acepciones del bien común. Con- comprenden que el bien del otro es, a la
no conocen ni viene entonces reflexionar seriamente sobre vez, su propio y más perfecto bien.
comprenden que el él, pues sin una unidad de medida compar- Paradojalmente, lo que importa a todos
tida resulta imposible discernir y deliberar
bien del otro es, a la en conjunto cuál, de entre las alternativas
no es tanto conocer o comprender esta ver-
dad, sino vivirla. Realizarla. Ser felices. Así,
vez, su propio y más vigentes y posibles, es la que mejor conduce la verdad se hace carne al vivir procurando
perfecto bien». al fin que con ellas se busca alcanzar. y realizando la felicidad de los demás. Por
Dar contenido al bien común es una tarea este camino la discordia dará paso a la unión
imprescindible, y más importante aún es que afectiva, personal y social. Luego, como efec-
dicho contenido sea verdadero, pues solo así to proporcionado, surgirá la amistad.
será auténticamente bueno. Sin embargo, No obstante, dado que los efectos siguen
aun cuando tuviéramos una definición por a sus causas, para alcanzar un bien tan alto
todos compartida, haría falta que, asimismo, se requiere fuerza proporcionada. Y el inte-
todos lo quisiéramos por igual, ya que no lecto yerra y la voluntad no es tan fuerte. Sin
basta coincidir en el juicio sobre una cosa, el auxilio privado y público de una fuerza
sino que es preciso también quererla para, mayor, la claridad conceptual y la buena in-
así, dirigirnos conjuntamente hacia ella. tención terminarán por diluirse en su propia
Enfrentamos entonces un doble problema: frustración. No habrá entonces auténtico
el bien común es equívoco y, aunque fuera bien común ni dirección a él si el único Bien
unívoco, no es igualmente querido por los Perfecto, causa de todo bien, sigue siendo
miembros de la comunidad. De hecho, para excluido de la vida privada, rechazado en
muchos el mismo concepto no forma parte la vida pública, o reducido a un factor más,
de su horizonte deliberativo. El efecto que digno de consideración a veces. Sin claridad
sigue es claro y público: discordia, disgrega- sobre el fin –que es término y principio– el
ción, desorden, indiferencia, ausencia de paz. orden se resiente y falla, volviéndose contra
Si no hay comunión de juicio e identidad de la persona. El orden existe, se explica y sub-
voluntad sobre qué es aquello que constituye siste por y para el fin que le sirve de causa.
la felicidad y cuáles son los medios de nece- Como observó Chesterton, la esfera se cae si
sidad intrínseca para dirigirnos a ella, la vida se la pone encima de la cruz. Por fin y en dos
en común se vuelve tormentosa. palabras: ¿bien común? Cristo Rey.

| 37
 letra ViVa |

más allá del muro entre

creyentes y agnósticos
Mensaje enviado por el presidente del Pontificio Consejo para la Cultura, cardenal Gianfranco ravasi,
con motivo del Atrio de Santiago.

Roma, viernes 25 de octubre de 2013.

«Creo que la Iglesia debería abrir también hoy una especie de ignorar las discordancias. Cada uno tiene los pies puestos en un
Atrio de los gentiles donde los hombres puedan entrar en contacto «atrio» separado, pero los pensamientos y las palabras, las obras
de alguna manera con Dios sin conocerlo y antes de que hayan y las opciones pueden confrontarse, incluso encontrarse sin por
encontrado el acceso a su misterio, a cuyo servicio está la vida ello renunciar a la propia identidad, sin desleírse en un vago
interna de la Iglesia. Al diálogo con las religiones debe añadirse sincretismo ideológico.
hoy sobre todo el diálogo con aquellos para quienes la religión En este encuentro entre los dos atrios, es necesario purificar
es algo extraño, para quienes Dios es desconocido y que, a pesar previamente los dos conceptos de base. Por un lado, los gentiles
de eso, no quisieran estar simplemente sin Dios, sino acercarse deben recuperar una propia concepción del ser y del existir, tal
a él al menos como Desconocido». Estas palabras de Benedicto como se encontraba en los grandes sistemas ateos (pensemos en
XVI, pronunciadas ante la Curia Romana en diciembre de 2009 Marx o en la célebre parábola sobre el Dios muerto de la Gaya
han dado lugar a una realidad concreta: un dicasterio vaticano, ciencia, de Nietzsche), antes de que quedaran encapsulados en
el Consejo Pontificio de la Cultura, ha dado vida a una serie de sistemas político-ideológicos o cayeran en el burdo escepticismo
encuentros, bajo el denominador común de Atrio de los gentiles, y en la idolatría de las cosas, o que degenerasen en ateísmo
para entablar un diálogo serio y respetuoso con quienes no creen sarcástico y demoledor, infantilmente escandalizador. Por otro
o se declaran ateos. El acontecimiento inaugural tuvo lugar lado, la fe tiene que redescubrir su grandeza, manifestada en
en París, en tres lugares emblemáticos, cada uno por motivos siglos de pensamiento alto y en una visión acabada del hombre y
diferentes, de ese espíritu de que ha marcado la historia reciente del hombre, evitando los atajos del devocionalismo infantil o del
en Francia: La Sorbona, la Unesco, la Académie Française. fundamentalismo destructor, para mostrar que la teología tiene
El símbolo usado por el Papa acaso no sea transparente también un riguroso estatuto metodológico paralelo y específico
para todos. ¿Qué realidad evoca el Atrio de los Gentiles? Para respecto al de la ciencia.
entenderlo es necesario referirse a la planimetría del templo de Además de esto, el cruce entre voces diversas puede acontecer
Jerusalén, sobre todo en la configuración del imponente edificio en torno a temas comunes, aun cuando sea con resultados
levantado por Herodes a partir del 20 aC y destruido el año 70 diversos: la ética, la antropología, la espiritualidad, las preguntas
dC por las legiones de Tito. Allí, además de las áreas reservadas últimas sobre la vida y la muerte, el bien y el mal, el amor y el
a las mujeres, a los israelitas, a los sacerdotes y al santuario dolor, la verdad y la mentira, la paz y la naturaleza, trascendencia
propiamente dicho, se abría un espacio al que podían acceder e inmanencia. Por este camino se puede llegar incluso a la
también los no judíos que subían a adorar en Jerusalén, o pregunta por lo Desconocido, aquel Ángostos Theós, el Dios
simplemente a visitar el templo. Era este el atrio de los gentiles, desconocido, a quien se refirió san Pablo en su célebre discurso en
es decir, de las gentes, los pueblos no judíos, que desde una al Areópago de Atenas (Hechos de los Apóstoles 17, 22-31).
perspectiva judía aparecían como paganos.
Este encuentro común tiene lugar a través del diálogo, en
[…] Este símbolo de apartheid y de separación sacra que era cuyo centro se sitúa la palabra. «Nadie es una isla, completo
el muro del atrio de los gentiles es cancelado por Cristo que desea en sí mismo. Cada hombre es un pedazo del continente, es
eliminar las barreras para un encuentro en armonía entre los dos una parte de la tierra». Esta fulgurante definición de la persona
pueblos. Con esta ulterior precisión paulina adquiere su pleno humana, formulada por el gran poeta espiritual que fue Johm
sentido la aplicación metafórica del atrio sugerida por Benedicto XVI. Donne, podría entrelazarse con una célebre frase teológica de
Creyentes y no creyentes se hallan en territorios diferentes, su contemporáneo Quevedo: «Dios es único, pero no solo». La
pero no se deben encerrar en un aislamiento, sacro o personalidad del hombre y de Dios se revela en las palabras que
laico, ignorándose o, peor aún, arrojándose mutuamente se cruzan en un diálogo.
provocaciones, escarnios y acusaciones, como desearían los […] Es sugestivo que el retrato de Jesús que nos ofrecen
fundamentalistas de ambos bandos. No podemos eliminar los Evangelios sea precisamente el de un hombre de diálogos.
sin más las diferencias, ni liquidar concepciones divergentes o Sube los senderos de la altura del diálogo orante con el Padre

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Los artistas Roberto Farriol, Vittorio Di Girolamo y Mario Toral dialogan en el Atrio de Santiago en torno a la trascendencia en el arte.

divino cuando se recoge en la soledad del desierto; baja del «Creyentes y no creyentes se hallan
cenit celestial al nadir infernal para dialogar con Satanás en la
en territorios diferentes, pero no
tentación, asumiendo para la ocasión los cánones de la disputa
rabínica. Es esta misma diatriba la que sostiene el diálogo
se deben encerrar en un aislamiento,
de Cristo con sus interlocutores hostiles, escribas, fariseos, sacro o laico, ignorándose o, peor aún,
saduceos, sacerdotes: en estas controversias que atraviesan no arrojándose mutuamente provocaciones
pocas páginas evangélicas, emerge también el vigor intelectual […] Cada uno tiene los pies puestos en un
de los argumentos, sazonados a menudo con especies fuertes, atrio separado, pero los pensamientos
con el mordiente de la indignación. y las palabras, las obras y las
[…] En la oscuridad de la noche sale al encuentro de opciones pueden confrontarse, incluso
Nicodemo, hombre en busca, y no presta atención ni al sol encontrarse sin por ello renunciar a
ni a las críticas deteniéndose a hablar con una mujer herética la propia identidad, sin desleírse en un
y de mala fama ante un pozo de Samaría, o sentándose a la
mesa con publicanos y pecadores. El telón de su vida se cierra
vago sincretismo ideológico».
coronando aquellas últimas horas precisamente con una serie
de diálogos: Por una parte, los discursos intensos e íntimos con evitando las diversiones hacia el vacío, la banalidad, los
sus discípulos en la sala del Cenáculo. Por otra, sus respuestas estereotipos, gentiles y cristianos, cuyos atrios se hayan codo a
escuetas a los interrogatorios en las frías aulas del proceso, en las codo en la ciudad moderna, pueden descubrir consonancias y
que se respira el aire tenso del drama, hasta el último extremo armonías aun en su diferencia y pueden hacer levantar la mirada
diálogo orante con el Padre, dulce y terrible al mismo tiempo: a una humanidad demasiado a menudo curvada solo sobre
«Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?... Padre, en lo inmediato, lo superficial, lo insignificante, hacia el Ser en
tus manos encomiendo mi espíritu». plenitud. Un poco como sugería en uno de sus Cantos últimos
el poeta y sacerdote David Maria Turoldo: «Hermano ateo,
Es este mismo diálogo el que sostiene el Atrio de los gentiles, noblemente pensativo, / en busca de un Dios / que yo no sé
un espacio abierto donde los diversos lógoi, los discursos, darte, / atravesemos juntos el desierto. / De desierto en desierto
pueden escucharse y confrontarse. vayamos más allá / del bosque de la fe, / libres y desnudos /
[…] Sin pretender conversiones ni inversiones tan inmediatas hacia el Ser Desnudo / y allí / donde la palabra muerte / tenga fin
como superficiales en el camino existencial pero, sobre todo, nuestro camino».

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 el peso de la palabra | misionera fe
iglesia
fecristo
Dios
gente

también

Mundo
fe

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espirituDiostambién
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misionera

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obra Jesús iglesiacristo iglesiafeevangelio
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misión cristo
mundoiglesia
cristovida
espiritu
mundoGente
fe DIOS
también
HOMBRE
reino
Jesúsmisión
comunidad
TAMBIÉN

VIDAFe
cristo
carta encíclica redemptoris missio
la permanente validez del
mandato misionero
POR_ Santiago Orrego, profesor de la Facultad de Filosofía UC | sorregos@uc.cl

«Misión», «Iglesia» y «Cristo», en ese Recuerda la encíclica que llevar a Recuerda que predicar a Cristo a todas
orden, son las tres palabras más usadas Cristo a quienes no lo conocen — las naciones es una misión constitutiva de
en la encíclica Redemptoris missio de personas y pueblos— es una misión: la Iglesia, en la que todos sus miembros,
Juan Pablo II. Es un texto desafiante que no solo una opción legítima entre por tanto, deben estar de algún modo
vuelve a proponer con fuerza una verdad otras, sino un imperativo urgente. El implicados. El texto señala dos medios de
de la fe que se ha llegado a oscurecer texto (n. 36) identifica como una de las compromiso que todos pueden asumir para
incluso entre los fieles católicos. Esa razones más graves de la pérdida del ayudar a ese fin: la oración y los sacrificios.
verdad oscurecida se puede expresar impulso misionero al indiferentismo Recuerda que la Iglesia deben llevar
con esas mismas tres palabras y en su religioso. «¿No puede uno salvarse en a Cristo: no solo paz, comprensión y
mismo orden: la «misión» de la «Iglesia» cualquier religión? ¿Para qué, entonces, ayuda humanitaria, sino a «Jesucristo
es llevar a «Cristo». ¿No es esto algo la misión?», interroga Juan Pablo II (n. único salvador» (cap. I): que el encuentro
evidente? ¿Acaso necesita ser recordado, 4), confrontándonos con la mentalidad con Cristo es un bien irreemplazable,
y en una encíclica, nada menos? dominante. inestimable. Solo esta fe reaviva la misión.

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 Allegoria ed effetti del Buono e del Cattivo Governo, Lorenzetti c.1338-40. Detalle del Buen Gobierno.

Cómo gobernar: un relato pictórico

La Alegoría del buen y mal gobierno (c.1338-40) de Ambrogio Lorenzetti es uno de los ciclos pictóricos narrativos más relevantes del gótico
tardío. Se trata de un conjunto de frescos de carácter laico ubicados en una de las salas más importantes del Palacio Público (ayuntamiento)
de Siena, aquella donde sesionaban los nueve representantes del gobierno de la época.
Como ocurre a lo largo del medioevo, aquí se ofrece al espectador una visión contrastada entre bien y mal, virtud y vicio, alegría y
tristeza, vida y muerte, entre otros.
Lorenzetti no solo realizó un magnifico ciclo pictórico, también configuró un ideario político-moral y un recordatorio de los beneficios y
consecuencias de un buen y mal gobierno.
Destaco que al entrar a la sala el primer fresco que se ve es el del mal gobierno, y luego el del buen gobierno, donde los ejes principales
son la paz y la justicia. Curiosidad o casualidad, este último es el que mejor ha soportado el paso del tiempo, y su buen estado de conser-
vación permite conocer y recrear la idea de comunidad que imperaba en la época. Asimismo, contiene valiosa información visual sobre las
costumbres, los trajes y el paisaje urbano y rural de mediados del siglo XIV.
Por_ Claudia Campaña | ccampana@uc.cl
www.pastoraluc.cl/dialogos