Revista de Filosofía Tolle Lege, 1-2024, Jul-Dic

1 - 2024
Dedicado a la
memoria de
ROLANDO
TELLINI
1 - 2024
Dedicado a la
memoria de
ROLANDO
TELLINI
ISSN: 2215-4493
Número 1
Julio - diciembre, 2024
Consejo Asesor Dirección
Álvaro Carvajal Villaplana Arturo Rojas Alvarado
David Durán Guillén
Fransheska Linner Rodríguez Consejo editorial
Guillermo Oro Gutiérrez James Dinarte Arias
Hernán Mora Calvo Paola Sánchez Mora
Jason Andrey Bonilla Pereira Victoria Marín Fallas
Jean Carlos Sirias Arroyo Yuiman López Chiong
José Daniel Zúñiga Rojas
Juan Diego Moya Bedoya Filología
Lorena Hazel Fallas María Annette Mora Calvo
Lorenzo Boccafogli
Luis Alberto Fallas López Diagramación
Luis Mata Quintero Pamela Bustillos Calderón
Lyon Ramírez Marín
Marcelo Chinchilla Solís
Omar Solis Ramos
Osvaldo Montero Salas
Paulo Gómez Solano
Robin Hazel Fallas
Sofía Alvarado Morales
Víctor Nava Salazar
Revista estudiantil de filosofía Tolle Lege, N° 1.
Asociación de estudiantes de filosofía de la Universidad de Costa Rica
Revista Semestral, Julio-Diciembre, 2024.
ISSN: 2215-4493
Ilustración de portada: Armonía, Remedios Varo.
Contacto: revista.aef@ucr.ac.cr
1. Filosofía – Publicaciones periódicas – 2. Publicaciones periódicas co-
starricenses.
San José, Costa Rica.
Impreso por la Editorial Estudiantil de la Universidad de Costa Rica.
Los artículos publicados por Tolle Lege se comparten con una licencia
Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International. Consulte
esta licencia en: https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/
Índice
Editorial�� 1
El poema es una bella transgresión �� 3
Rolando Tellini Mora
Artículos�� 7
Filosofías digestivas: idealismo y realismo�� 9
Andrés Martínez Sequeira
¿Es posible recordar el futuro? �� 21

Juan Pablo Tajeda Galeano
Foucault weird: genealogía incógnita y biopolítica de estratos�� 29

Paulo Gómez
Parménides como proyecto del «pensar» (νοεῖν) �� 43

Robin Hazel Fallas
Dossier, Homenaje a Rolando Tellini�� 59

Influencia de los conceptos neoplatónicos en la inmaterialidad por el
gusto al arte desarrollado en las disciplinas de artes plásticas en el
Renacimiento�� 61
Paola Sánchez Mora
La relación de Goethe y Spinoza, I parte �� 69

Hans Naether, Arturo Rojas Alvarado
Libro II, Oda X �� 79

Horacio, Victoria Marín Fallas
Reseñas�� 83
Memorias de la Luna Oscura, Ana Lucía Fonseca Ramírez�� 85
James Dinarte Arias
Baruch por Diego Tatián �� 87

Arturo Rojas Alvarado
Editorial
Un homenaje a Tellini
Este primer número de la revista estudiantil de filosofía Tolle Lege
quisimos dedicarlo respetuosamente a la memoria de un profesor que
actualmente no nos acompaña en cuerpo, pero sí mediante el recuerdo de
sus lecciones, sus posicionamientos filosóficos contundentes, su dedicación
poética y su personalidad amena, el profesor Rolando E. Tellini Mora. Como
homenaje publicamos su poema eximio El poema es una bella transgresión,
junto con el dossier de este número, que está dedicado también en su honor
a la obra spinoziana y al pensamiento renacentista. Así mismo, presentamos,
acompañando el poema mencionado, el retrato de Tellini pintado por el artista
Luis Acosta Casanova.
Por otra parte, contamos con un artículo que fue postulado en vida
por el estudiante Andrés Martínez Sequeira, del cual esperamos genere
gratos recuerdos a quienes tuvieron gusto de conocerlo y puedan tener una
conversación nuevamente a través de su escrito.
El retorno de Tolle Lege (la cual tuvo un número en el 2009 con un texto
de R. Tellini, disponible en nuestra página), es el resultado del esfuerzo tanto
del Comité Editorial actual, como de miembros del comité anterior que se
conformó a inicios de esta década. De igual forma, es primordial agradecer
el importante trabajo hecho por el equipo de evaluadores que fungieron como
pares ciegos, los cuales mantuvieron la rigurosidad y la objetividad en sus
revisiones, con miras al compromiso editorial de esta revista.
Tolle Lege está orientada a ser una revista que permita a los filósofos
(principal, mas no exclusivamente, a los estudiantes de filosofía) enviar sus
escritos a sabiendas de que van a ser evaluados con la intención de que
se publique un texto académico valioso y de calidad, al mismo tiempo
que el lector tenga la certeza de que está consultando un trabajo original y
rigurosamente evaluado.
Los textos de este número resultan de temática variada, como son también
los ejes de investigación de los estudiantes de nuestra escuela, y agradecemos
sumamente a quienes enviaron sus textos. De igual manera, queremos invitarles
a que continúen enviándonos sus investigaciones para próximos números y de
esa manera que nuestra revista estudiantil mantenga su continuidad.
Director de Tolle Lege
1
Retrato de Rolando Tellini
Luis Acosta Casanova
2
El poema es una bella transgresión
Rolando Tellini Mora
La eternidad es la contemplación.
Instante cercano al ojo del animal
que todo puede abarcarlo siéndolo.
En el hombre es un sentimiento místico

que abruma, que aplasta la frágil carne,
desordena y alborota las certezas, las medidas
y lo que podría ser un puente de contacto
es el alejamiento del avión y la tierra,
es la corporalidad del vacío, que no es el mundo,
sino la dinamita del vacío en uno mismo;
romperse una y otra y otra vez
en el espejo que mira sin ojos
en el rostro que es un abismo hacia adentro
en un cuerpo caído de miedo, miseria, de ganas.
El hombre es todo cuanto está ausente

entre estas ciudades de piedra que no le reconocen,
frente a los demás y los espejos rotos
que sólo le observan hacia fuera, y no les es nada,
en las palabras que sólo piensan en sí mismas,
en las ciencias que no tienen sueños, sino pesadillas,
ausente en las identidades que le construyen
los estados, los mercados, los amos y sus poderes,
ausente también en todos los cuadros y las imágenes;
incluso el Hombre con mayúscula está ausente de hombre:
el concreto, el que respira y siente este vacío.
¿Y la mujer?
La mujer es una historia de lágrimas continuas...
Y cuando copulan el hombre y la mujer,

el hombre y el hombre, la mujer y la mujer, muchos,
lo que están copulando son el vacío y las lágrimas,
3
el vacío y su imagen, lágrimas que bañan otros cabellos,
el caos infinito de un dios inexistente.
Y cuando copulan como los libres animales

envueltos en la mística de sus ardientes cuerpos
sienten miedo. Mucho, mucho miedo.
Se alejan. Se ausentan. Y lloran amargos,

hasta que su avinagrada carne se torna polvo
y no pueden ya soportar la contemplación,
pues la única imagen que les devuelve la eternidad,
es la muerte que a todos nos inventaron,
(son los ojos del animal que nos sacaron)
cuando la vida que apostaron por nosotros
la perdieron, y nos duele tanto y nos mueren,
y ahora todos ausentes, ahora todos lloran
luego nacen y mueren, nacen... y mueren...
hasta que somos tú, lágrima sobre una mejilla
y yo, el vacío místico sobre este poema...
2007
4
Artículos
Filosofías digestivas: idealismo y realismo
Reflexiones en torno a la crítica sartreana y una
posible solución
Andrés Martínez Sequeira
Resumen
Este artículo tiene por tema central la noción sartreana de filosofía digestiva. En primer
lugar, se expone la génesis de dicho concepto, así como su significado. Posteriormente, se
presentan los planteamientos centrales del idealismo y del realismo (ambas catalogadas
como filosofías digestivas) junto con las críticas, elaboradas por Sartre, respecto a cada
una de estas. Al final se hace referencia a la solución ofrecida por el filósofo francés a los
problemas develados en su análisis de las posturas realista e idealista.
Palabras clave: Sartre, filosofía digestiva, idealismo, realismo, fenomenología.
Abstract
This paper has as its central theme the Sartrean notion of digestive philosophy. First,
the genesis of this concept, as well as its meaning, is exposed. Subsequently, the central
approaches of idealism and realism (both cataloged as digestive philosophies) are presented
along with the criticisms, elaborated by Sartre, regarding each of these. In the end, reference
is made to the solution offered by the French philosopher to the problems revealed in his
analysis of the realistic and idealist position.
Keywords: Sartre, digestive philosophy, idealism, realism, phenomenology.
Recibido: 15/06/2024
Aprobado: 23/07/2024
Andrés Martínez Sequeira (1992-2020). Filósofo.
This work is licensed under Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International

Rev. estudiantil de Filosofía Tolle Lege, N. 1, 09-20, Julio-Diciembre 2024
ISSN: 2215-4493 9
ANDRÉS MARTÍNEZ SEQUEIRA
Introducción que dicho pensador formula ante

Jean-Paul Sartre (1905-1980), los problemas advertidos. Las
en el ensayo titulado Una idea ideas desplegadas en este recorrido
fundamental de la fenomenología atañen, específicamente, al ensayo
de Husserl: La intencionalidad ya señalado y a la obra magna del
(escrito en 1939), ha criticado las autor: El ser y la nada (publicada
filosofías para él predominantes en originalmente en 1943).
su época – a saber: el idealismo y Finalmente, hemos de
el realismo – bajo la etiqueta de considerar este tema valioso pues
filosofías digestivas. Ahora bien, nos permite, de forma concisa y
hemos de notar que, en dicho texto, articulada, explorar cuestiones
por filosofía el autor parece entender que han estado – y posiblemente
primordialmente epistemología. Por seguirán estando – en boga en la
tanto, su reproche se dirige hacia filosofía, y especialmente dentro del
las epistemologías digestivas. En ámbito epistemológico, como lo son
el presente texto, grosso modo, el idealismo y el realismo. Además,
daremos cuenta de tal crítica, así no solo proporciona el acercamiento
como de la posible solución brindada a dichas nociones, sino que también
por el filósofo a las problemáticas nos posibilita el conocer y entender
halladas. algunas de las principales objeciones
El contenido de este trabajo a éstas. En este sentido, nos da
está dividido por etapas. En primer acceso a un panorama vasto, pero
lugar, se muestra aquello que Sartre presentado de forma sintética. Esto
entiende bajo el rótulo de filosofía bajo la convicción de que, si bien
digestiva; de modo tal que podamos – por cuestiones de extensión – no
comprender el que encierre posturas es factible abordar todos los puntos
– en principio tan disímiles – dentro con absoluto detalle, no se ha de
del mismo concepto. En un segundo perder la rigurosidad filosófica del
momento, se presentan brevemente caso.
las ideas principales, en la esfera
La noción de filosofía digestiva
epistemológica, tanto del idealismo
como del realismo; al menos las Para desarrollar
que a posteriori son criticadas por adecuadamente el significado de esta
Sartre. Además, tras la explicación noción –de índole epistemológica,
de cada una de éstas, se exhiben los como veremos– hay que apuntar
ataques llevados a cabo mediante directamente al corto ensayo
la noción de filosofía digestiva. anunciado en lo precedente: Una idea
Por último, se halla la solución fundamental de la fenomenología

10 ISSN: 2215-4493
FILOSOFÍAS DIGESTIVAS: IDEALISMO Y REALISMO
de Husserl: La intencionalidad. En de “contenidos de conciencia”, una

este texto, Sartre no sólo acuña el clase de tales contenidos. ¡Oh filosofía
digestiva! Sin embargo, nada parecía
término por primera ocasión, sino más obvio: ¿no es la mesa el contenido
que es también donde mejor detalla real de mi percepción? ¿No es mi
la razón del carácter digestivo. A percepción el estado presente de mi
este respecto, lo primero que hemos conciencia? ¡Nutrición, asimilación!
de apreciar es que Sartre pensó (Sartre, 1947, p. 29)
este concepto de forma metafórica, Se vislumbra que el
lo cual se entiende a la perfección desacuerdo del autor, manifiesto
si se considera su vocación por la en su sarcasmo, está dirigido a
literatura. las posturas epistemológicas que
En esta línea, para el pensador se adhieren a la idea de que las
francés, las propuestas filosóficas cosas no son más que contenidos
resultan ser digestivas, en el plano presentes en una conciencia. En
epistemológico, cuando dejan tales planteamientos, las respuestas
entrever que el acto de conocer concernientes al conocimiento del
se asemeja al acto de comer y mundo deben ser buscadas en la
de digerir. Se refiere a la ilusión mente, en la conciencia, al margen
“según la cual conocer es comer”1 del objeto supuestamente conocido.
(Sartre, 1947, p. 29). De esta forma, En consecuencia, para dichas
para Sartre, en dichas filosofías, filosofías es posible preguntarse
nociones como las de conciencia, qué es eso que se conoce, así como
mente, o pensamiento, se asimilan cuál es su realidad, de lo que se
con la boca; y la función que realiza podría derivar una verdad o una
esta última de ingerir, masticar y falsedad. Parece que aquello que
posteriormente digerir, la ejecuta percibimos queda perdido en algún
dicha conciencia. Mientras que, por lugar y para siempre –o ni siquiera
otro lado, lo pensado, lo percibido, existe tal cosa–, y todo lo que hay es
lo conocido, se identifican con lo cierta substancia, que, sin embargo,
comido, con el alimento digerido. únicamente aparece en y por la
Sartre lo ilustra en el siguiente conciencia.
fragmento: Ahora bien, desde otro ángulo,
se asume que hay un mundo en sí,
(…) todos nosotros hemos creído
que la mente arácnida atrapó las una realidad fuera de la conciencia
cosas en su tela, las cubrió con una que habría de ser parámetro para
saliva blanca y las tragó lentamente, establecer los juicios de verdad y
reduciéndolas a su propia substancia. falsedad. Sin embargo, respecto a
¿Qué es una mesa, una piedra, una este mundo, en tanto que es en sí,
casa? Respuesta: un cierto conjunto

ISSN: 2215-4493 11
no puede haber garantía de acceso que la realidad no es creada por la

completo; o se tendría que dar conciencia – como se detallará luego
cuenta de este acceso, generándose –, él “argumenta que el realismo y el
así un nuevo problema. Algunos idealismo tienen un punto en común
de estos problemas, que incumben con respecto a conocer el mundo
tanto a la epistemología como a la a través de las ideas” (Afyonoğlu,
ontología, son abordados por Baiasu 2014, p. 18). De ahí lo digestivo en
(2011) al decir que estas posiciones ambas perspectivas. Tales posturas,
digestivas: junto con sus respectivas críticas
por parte de Sartre, se desarrollan
(…) comparten la creencia en la
en lo subsecuente.
posibilidad de determinar la relación
de dependencia ontológica entre la
conciencia y el mundo. Sin embargo, El idealismo y las objeciones en su
la cuestión de si el mundo depende o contra
no ontológicamente de la conciencia En esta sección exploraremos
implica que tenemos acceso al mundo y
los principales planteamientos del
a la conciencia de manera independiente
unos de otros y que entonces podemos idealismo, así como las críticas
determinar la dirección de esta relación. desde el concepto de filosofía
Esto implica, a su vez, la suposición de digestiva. Para empezar, tomaremos
que podemos conocer el mundo de dos en cuenta, primordialmente, las ideas
maneras distintas: a través de nuestra
de lo que Kazimierz Ajdukiewicz
conciencia y de alguna otra manera,
independientemente de la conciencia. (1890-1963) denomina idealismo
(p. 46) epistemológico inmanente, ya
que, a este tipo de idealismo es al
De modo que, las filosofías
que Jean-Paul Sartre parece dirigir
digestivas han estado discurriendo
sus objeciones. Sin embargo, más
en torno al estatuto ontológico de la
adelante también veremos, aunque
conciencia y del mundo, así como de
de forma somera, lo relativo
la relación que existe –o no– entre
al idealismo epistemológico
ambas partes; a partir de lo cual
trascendental, pues ciertas críticas
cristalizar un marco epistemológico
igualmente se pueden aplicar a los
definitivo. En concreto, Sartre
planteamientos epistemológicos
etiqueta como filosofías digestivas
formulados por Kant.
al idealismo y al realismo pues
estas son las que, según él, han Ajdukiewicz, al hablar
mantenido vivo por siglos el debate del idealismo inmanente, hace
sobre la relación entre la conciencia referencia primariamente a la
y el mundo. Aunque este pensador figura de George Berkeley (1685-
comparte con los realistas el concebir 1753), pues considera su filosofía

12 ISSN: 2215-4493
como la representación clásica de Dentro de esta corriente

esta corriente. Lo medular de este también se ubica el filósofo inglés
idealismo lo podemos resumir en David Hume (1711-1776). No
el siguiente pensamiento: nuestras obstante, su propuesta va más allá
impresiones y experiencias que la elaborada por Berkeley, pues
mentales son todo lo que se puede extiende su alcance al campo de
captar en el acto cognoscitivo, y la percepción interior, es decir, al
estas tienen su ser únicamente en terreno tradicionalmente ocupado
su ser percibidas2. A la vez, refuta por cuestiones como el alma, el yo,
que exista algo con independencia o el ego. Así, sobre la misma línea
de dichas experiencias mentales. en la que Berkeley pensaba acerca
Y, por tanto, también se niega la de la percepción sensorial, Hume
existencia de algo trascendente que afirma que estas nociones, ubicadas
fuese percibido de manera objetiva, en la esfera interior, no son otra cosa
es decir, tal como es en sí. Según que una consecución de estados
Berkeley que tal cosa sea posible mentales. De este modo, descarta la
se refuta con el hecho de que esta existencia de tal ser substancial (un
supuesta existencia objetiva cambia yo o un espíritu), ya que en su lugar
radicalmente según la percepción solo logra hallar estados interiores
subjetiva. De modo que una pintura abigarrados, carentes de polo
se percibirá distinta si se ve de lejos unificador. En palabras de Hume
o de cerca, o bien, con gafas de sol (2001):
o sin ellas (Ajdukiewicz, 2006).
El espíritu es una especie de teatro
Asimismo, podemos pensar que la
donde varias percepciones aparecen
misma pintura será diferente si la sucesivamente, pasan, vuelven a
veo yo a si la ve un bebé, un perro o pasar, se deslizan y se mezclan en
un gato. En tal sentido, Ajdukiewicz una infinita variedad de posturas y
al ahondar en el tema señala que: situaciones. Propiamente hablando,
no existe simplicidad en ellas en un
En la percepción, por ejemplo, la momento ni identidad en diferentes,
relación entre sujeto cognoscente aunque podamos sentir la tendencia
y objeto de la percepción consiste, natural a imaginarnos esta simplicidad
según Berkeley, en el hecho de que e identidad. (p. 191)
este mismo objeto se convierte en
En lo que respecta a Jean-Paul
el «contenido de la consciencia», es
decir, se convierte simplemente en Sartre, hemos de notar que toma la
una experiencia mental. (…) el objeto concepción del idealismo retratada
percibido se convierte, según Berkeley con anterioridad – especialmente
y otros idealistas inmanentes, en el la referida a George Berkeley–, y
contenido de la experiencia. (2006, p.
la mantiene tal cual para su crítica.
67)

ISSN: 2215-4493 13
El filósofo parisino arremete Si se comienza, al contrario, por poner

contra la idea de que lo único al conocimiento como algo dado, sin
preocuparse de fundar su ser, y si se
percibido son las experiencias o el afirma en seguida que esse est percipi,
contenido de la conciencia, pues la totalidad «percepción-percibido»,
ningún otro pensamiento podría al no estar sostenida por un sólido ser,
concretar mejor la noción de una se derrumba en la nada. Así, el ser del
filosofía digestiva. En este sentido, conocimiento no puede ser medido
por el conocimiento… (p. 20).
el contundente rechazo a estas
posturas idealistas por parte del Hasta aquí el repaso por
francés proviene, directamente, el idealismo y las primordiales
de lo que él declaró como uno refutaciones desde la perspectiva
de sus principales objetivos sartreana. Vemos las razones por las
como filósofo: proporcionar una que estas ideas reciben la etiqueta de
base filosófica para el realismo3 filosofía digestiva: efectivamente,
(Duncan, 2005). según estas, las cosas son disueltas
en la conciencia. Ahora bien, hemos
En esta línea, Sartre
advertido que Sartre confesó su
concentra sus objeciones hacia
adhesión al realismo. No obstante,
el idealismo berkeleyano y la
dicha aseveración tenemos que
reconocida proposición ser es ser
manipularla con cuidado, pues,
percibido (esse est percipi). El
como ya quedó dicho, este filósofo
filósofo parisino se opone a este
también ha hablado del realismo
pensamiento por motivos tanto
como una filosofía digestiva. Por
epistemológicos como de orden
tanto, aún quedan por exponer
ontológico. Entiende que si se
sus objeciones al realismo, con lo
habla de conocimiento tiene que
cual podamos entender de forma
haber alguna existencia anterior, al
adecuada la visión realista que él
menos la de quien conoce. Empero,
dice adoptar.
si se mantiene que ser es ser
percibido, se necesita dar cuenta El realismo y las objeciones en su
del ser que sostiene la percepción o contra
el conocimiento. Pues si se pensara
Una vez señalado que Sartre
que el ser del conocimiento, a su
aboga por una fundamentación
vez, es ser conocido, se cae en el
filosófica para el realismo,
abismo de un regreso ad infinitum.
cabe preguntarnos por qué esta
En este sentido, Sartre (1993) en
corriente es etiquetada como
El ser y la nada manifiesta los
digestiva por el autor. Si el
peligros de ignorar la necesidad de
realismo justamente apuesta por
dicho ser:
una realidad objetiva, hacia la
14 ISSN: 2215-4493
cual el sujeto cognoscente puede comparten su posición– bajo el

trascenderse, ¿por qué entonces se término de realismo ingenuo, o
habla de ella como otra filosofía bien realismo metafísico, debido a
que sostiene una epistemología que se sostiene sobre presupuestos
en la cual las cosas quedan metafísicos de forma ingenua, sin
disueltas en la conciencia? Esta es que medie fundamentación alguna.
la cuestión que ha de resolverse. El principal de estos presupuestos
A continuación, procedemos a es aseverar que existe un mundo
reconocer las características del independiente de la conciencia,
realismo condenado por Sartre, ubicado afuera de ella, objetivo, en
seguido de un análisis sobre las sí. El problema está en la afirmación
discrepancias en torno a tal forma de una existencia desligada de la
de pensar. conciencia; ¿de qué modo puede
Lo primero que hemos de garantizarse que haya tal realidad
apuntar es que, en el realismo, si siempre que se habla de ella se
el movimiento cognoscente está tiene en cuenta el mundo como es
orientado en sentido inverso con para la conciencia?
respecto al idealismo; de ahí que Este realismo es el que
el debate entre ambos pareciera describe Edmund Husserl
inacabable. El realismo aboga por la (1859-1937) bajo la concepción
existencia independiente del mundo, de actitud natural. En la
de los objetos; y estos se dan a la fenomenología la actitud natural
experiencia, se dan a la conciencia. ha sido tradicionalmente entendida
Para Ajdukiewicz (2006), incluso como la aceptación por parte de
hay múltiples realistas que afirman los individuos –en este caso del
que “la experiencia justifica investigador– de presupuestos y
nuestra creencia en la realidad y modos prejuiciados de valorar
en la existencia de un mundo que lo que se da en el ámbito de las
se nos da por la experiencia, hasta experiencias. En esta actitud es
tal punto independiente del sujeto frecuente que lo que se le presenta
que ninguna crítica epistemológica al individuo sea considerado por
podría debilitarla o fortalecerla” (p. éste como algo verdaderamente
73). existente, de manera independiente
El realismo que tiene esta a la conciencia. Para entender
idea por base es hacia el cual mejor esta noción se acude a las
Sartre dirige sus ataques. Dicho palabras del propio Husserl (1962),
realismo es denominado por en tanto ilustran con nitidez la idea
este autor –o bien por quienes que se quiere brindar:

ISSN: 2215-4493 15
Mediante la vista, el tacto, el oído, se aparta del pensar que aquello que
etc., en los diversos modos de la conocemos son ideas, en este caso
percepción sensible están las cosas
corpóreas, en una u otra distribución
representaciones del mundo exterior.
espacial, para mí simplemente ahí, Es decir, si bien, a diferencia del
“ahí delante” en sentido literal o idealismo, este realismo propone
figurado, lo mismo si fijo la atención un mundo objetivo independiente
especialmente en ellas, ocupándome de la conciencia, dicho mundo
en considerarlas, pensarlas, sentirlas,
quererlas o no. (p. 64)
no puede ser tocado y conocido
directamente por la conciencia, sino
Sobre esta actitud natural, tanto que solamente se puede acceder a las
Husserl como Sartre, consideran representaciones que de él se tienen.
que es un modo de pensar de corte Acá es donde tanto el idealismo
eminentemente cartesiano, pues como el realismo tienen su encuentro
fue René Descartes (1596-1650) como filosofías digestivas:
quien definió la existencia de dos
substancias separadas, a saber: la res La suposición aquí tanto para
cogitans –es decir, el pensamiento, los realistas como para los
idealistas, además de la teoría de la
la conciencia–, y la res extensa –la correspondencia de la verdad, es que
materia, el mundo externo–. Esto no podemos tener ideas sobre el mundo,
solo da pie a la idea natural de que ideas que corresponden a la forma
existe un mundo externo, ahí delante en que realmente son las cosas en el
de la conciencia, sino que además mundo. (Baiasu, 2011, p. 44)
genera un problema epistemológico, Esta suposición, como vimos,
el de cómo se llega a dar el vínculo presenta múltiples inconvenientes
entre ambas substancias, el de cómo –empezando por el hecho de que
es posible el conocimiento de la res es una suposición– que complican
extensa. el aceptar que esas ideas digeridas
En este contexto, desde la representen conocimiento del
perspectiva sartreana, la crítica al mundo, ya sea este dependiente
realismo de corte cartesiano se da o independiente de la conciencia.
en tanto que este constituye “un Por su parte, Sartre procura evitar
realismo que intenta relacionar ideas caer en estos despeñaderos, pues
como representaciones de las cosas pretende dar cuenta de la realidad tal
representadas” (Catalano, 1985, p. como esta se presenta directamente
30), lo cual conlleva los problemas a la conciencia; los límites son el
que se manifestaron arriba. Para mero aparecer. Su convencimiento
Sartre, es esto precisamente lo que acerca de la posibilidad de llevar a
este realismo tiene de digestivo. No cabo dicha tarea es palpable en la
siguiente cita:

16 ISSN: 2215-4493
(…) el dualismo del ser y el aparecer De momento hemos advertido

tampoco puede encontrar derecho de que ni la propuesta idealista ni la
ciudadanía en el campo filosófico. La
apariencia remite a la serie total de las
realista satisfacen las ambiciones
apariencias y no a una realidad oculta sartreanas, fundamentalmente por
que habría drenado para sí todo el ser considerarlas digestivas y cargadas
de lo existente. (Sartre, 1993, p. 16) de presupuestos y prejuicios
Finalmente, una vez repasadas metafísicos. Igualmente, acabamos
las objeciones tanto al idealismo de observar que la propuesta
como al realismo, vale la pena kantiana, donde se entrelazan ideas
hacer mención, aunque sea de de carácter idealista y realista,
forma superficial, al idealismo sufre problemas similares a los
epistemológico trascendental, señalados a lo largo del trabajo;
específicamente a lo desarrollado por especialmente los referentes a la
Kant. Esto es justo en tanto que dicha idea de la dualidad de sustancias o
filosofía constituye uno de los intentos realidades. En el último apartado se
más reconocidos de establecer presenta la posible solución a estas
un puente entre el idealismo y el dificultades, las cuales, como se ha
realismo. De forma grosera, se puede podido entrever, son de índole tanto
decir que la epistemología kantiana epistemológicas como ontológicas.
gira en torno a la idea de que sólo
La solución sartreana a los
es posible tener conocimiento de los
problemas de las filosofías
fenómenos. Es decir, de aquello que
digestivas
al sujeto cognoscente se le aparece
y que él, gracias a las categorías del Para solucionar los
entendimiento que posee a priori, inconvenientes epistemológicos que
puede dar forma. Hasta ahí no hay engendran las filosofías digestivas,
gran diferencia con el idealismo ya Jean-Paul Sartre echa mano de
tratado. Sin embargo, Kant introduce lo que a sus ojos representan
la noción de noúmeno a su sistema; innovaciones en el campo de
considera que hay una realidad en sí, la ontología. Sin embargo, su
que es, por así decirlo, materia prima propuesta no emerge por generación
para la formación de los fenómenos, espontánea, sino que tiene origen en
pero que jamás puede ser conocida. la fenomenología husserliana. En
Esta última característica provoca este sentido, su noción de filosofía
nuevamente la instauración de digestiva, así como la solución a
un dualismo tajante, con todas las problemáticas que él observa
las problemáticas, al parecer en esta, son inspiradas por Husserl,
irresolubles, que esto acarrea. quien, sin duda alguna, es uno de los
filósofos que más influyó al francés.
ISSN: 2215-4493 17
La adhesión de Sartre a las ideas por imposible que sea, pudieras entrar
del fundador de la fenomenología en “una” conciencia, serías atrapado
por un torbellino y arrojado hacia
resulta evidente cuando menciona afuera, en la espesura del polvo, cerca
lo siguiente: “contra la filosofía del árbol, porque la conciencia no tiene
digestiva del empirio-criticismo, “adentro”. (Sartre, 1947, p. 30)
del neokantismo, contra todo
Consecuentemente, Sartre
“psicologismo”, Husserl afirmaba
indica que la conciencia tiene el
persistentemente que no se pueden
estatuto ontológico de una nada,
disolver las cosas en la conciencia”
de un vacío total, completamente
(Sartre, 1947, p. 30).
traslúcido. Además, entiende que
Del mismo modo, la son estas características las que
iluminación para encontrar una hacen de la conciencia un necesario
salida a los problemas de la digestión trascenderse, un lanzarse hacia, un
filosófica Sartre la encontró en ser intencionalidad4. Precisamente,
el que quizá sea el lema más es en esta instancia donde sus
representativo de la fenomenología: descubrimientos ontológicos
toda conciencia es conciencia de abren paso para su propuesta
algo, toda conciencia es intencional. epistemológica. Esta pureza es la
En esta afirmación, que simplemente que, según él, permite satisfacer la
parece una obviedad sin importancia, demanda husserliana de ¡ir a las cosas
los fenomenólogos – y en este caso mismas! Si la conciencia está limpia
en concreto Sartre – encuentran de cualquier elemento cosificador,
implicaciones fundamentales. Para en ésta se pueden aparecer, reflejar
el francés, detrás de esa evidencia cual espejo, las cosas tal como estas
epistemológica, se revela una se dan. A partir de lo dicho podemos
ontología de la conciencia, puesto entender el realismo al que apuntaba
que, si la conciencia siempre está este pensador: la realidad de lo que
dirigida hacia algo diferente de ella se da a la conciencia se limita a la
misma, significa que está vaciada manera en que esto se le aparece.
de contenido. La conciencia no No se puede juzgar si la realidad
contiene ni puede contener ningún de lo que se da es independiente de
objeto, ningún ingrediente, ni la conciencia, o si es gracias a la
siquiera a modo de representación. conciencia. Este tema queda entre
Esto significa que: paréntesis.
La conciencia es purificada, es clara Aquí observamos que el acto
como un fuerte viento. No hay nada en de conocer, e incluso cualquier
ella sino un movimiento de huida, un acto de conciencia – así no sea
deslizamiento más allá de sí misma. Si, cognitivo –, se caracteriza por una

18 ISSN: 2215-4493
simultánea dependencia entre la Notas

conciencia y aquello de lo que se es [1] Todas las traducciones referidas en el
consciente, el mundo. De modo que texto fueron realizadas por el autor.
lo percibido deja de ser una mera [2] Berkeley, al hablar de las cosas en
ficción, al tiempo que se ponen de general, señala: “Su esse es su percipi;
lado los presupuestos metafísicos y no es posible que posean existencia
alguna fuera de las mentes o cosas
que aseveran una realidad pensantes que las perciben” (Berkeley,
independiente de la conciencia. 1992, p. 56).
Para explicar esto Sartre declara
[3] Más adelante se expone en qué consiste
que “la conciencia y el mundo se el realismo por el cual Sartre abogaba.
dan de un solo golpe: esencialmente
[4] De otro modo, un ser que fuese plenitud,
externo a la conciencia, el mundo, como el ser-en-sí sartreano, no tendría
sin embargo, es esencialmente necesidad alguna de trascenderse.
relativo a la conciencia” (Sartre, Sin embargo, este no es el lugar para
1947, p. 30). profundizar en esta diferencia propia
de la doctrina sartreana.
A modo de conclusión
podemos ver que, a diferencia Bibliografía
del idealismo y del realismo Afyonoğlu, M. (2014). The relation
examinados, la fenomenología between consciousness and ego:
sartreana opta por desarrollar the question of ethics in Sartre´s
early philosophy. (Tesis de
un planteamiento en el que la
maestría, Middle East Technical
conciencia y el objeto tienen un University). http://etd.lib.metu.edu.
contacto directo e inmediato, de tr/upload/12618014/index.pdf
forma que se puede dar cuenta Ajdukiewicz, K. (2006). Introducción
de las cosas tal como se dan. No a la filosofía: epistemología y
obstante, no se puede perder de metafísica. Cátedra.
vista el hecho de que, para llegar a Baiasu, S. (2011). Kant and Sartre:
estas conclusiones y a esta posible Re-discovering Critical Ethics.
solución a los problemas de las Palgrave Macmillan.
filosofías digestivas, de fondo Berkeley, G. (1992). Tratado sobre los
hay un giro ontológico respecto principios del entendimiento
a la conciencia. De manera que, humano. Alianza.
básicamente, el dejar de pensar Catalano, J. (1985). A Commentary on
a la conciencia como una res –al Jean-Paul Sartre´s Being and
estilo de Descartes–, para empezar Nothingness.: Midway Reprint.
a verla cual nada, es lo que le Descartes, R. (2008). Meditations on
brindó a Sartre una salida para él First Philosophy (Trad. Michael
Moriarty). Oxford.
satisfactoria.

ISSN: 2215-4493 19
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de la phénoménologie de Husserl:
l’intentionnalité. En: Situations, I.
Gallimard.
_____. (1993). El ser y la nada. Ensayo de
ontología fenomenológica (Trad.
Juan Valmar). Altaya.

20 ISSN: 2215-4493
¿Es posible recordar el futuro?
Una defensa de los fallos de la memoria
Juan Pablo Tajeda Galeano
Resumen
La psicología popular ha establecido un punto de vista archivístico de la memoria donde esta
se reduce principalmente a nociones de contenido, reduplicación de eventos del pasado y re-
cuperación. Sin embargo, la evidencia alrededor del funcionamiento de la memoria revela que
presenta fallo de forma constante aún en sujetos neurotípicos. Por lo tanto, ¿son estos fallos una
evidencia de que la memoria aún es un sistema incompleto a nivel evolutivo? La continua liter-
atura escrita en referencia a este tema indica que no, pues parece ser que dichos fallos tienen una
función a nivel general dentro de diversos procesos cognitivos y sobre diferentes aspectos alre-
dedor de la adaptación al ambiente y la economía cognitiva. Este texto pretende evidenciar por
medio de diversos autores que los fallos en la memoria tienen una funcionalidad, la cual revela
una complejidad mayor sobre los procesos mnemónicos que alejan de alguna forma el punto de
vista archivístico tradicional sobre la memoria.
Palabras claves: Memoria, cognición, fallos en la memoria.
Abstract
Folk psychology has established an archival view of memory where memory is primarily reduced
to notions of content, reduplication of past events, and retrieval. However, the evidence around
the functioning of memory reveals that it constantly fails even in neurotypical subjects, therefore,
are these failures evidence that memory is still an incomplete system at the evolutionary level?
The constant literature on this topic indicates that it is not, since it seems that these failures have
a function at a general level within various cognitive processes and on different aspects around
adaptation to the environment and cognitive economy. This essay aims to show through various
authors that memory failures have a functionality that reveals a greater complexity of mnemonic
processes that somehow move away from that traditional archival point of view on memory.
Keywords: Memory, cognition, memory failures.

Juan Pablo Tejada Galeano (jpablo.tejada@udea.edu.co). Psicólogo egresado de la

Universidad Católica Luis Amigó. Estudiante de filosofía Universidad de Antioquia.

ISSN: 2215-4493 21
JUAN PABLO TAJEDA GALEANO
Introducción ¿Qué son los fallos en la memoria?

La memoria, como cualquier Cuando se habla de fallos
facultad de uso reiterado dentro de en la memoria suele pensarse en
la vida diaria, tiende a estar sujeta a trastornos o déficits neuronales.
concepciones someras respecto a su Gran parte de la psicología Folk
función y catalogadas bajo juicios ha caracterizado estos fallos como
de una psicología folk o desde el meras desatenciones sin relevancia
sentido común, como lo afirmarían y sin función. Sin embargo, los
autores como Churchland (1981). diversos estudios de la memoria
En este sentido, la memoria es han descrito una serie de aspectos
considerada como un proceso adaptativos frente a estos fallos
pasivo de almacenamiento y que marcarían una variada
recuperación de experiencias trascendencia en las funciones
pasadas o nociones reduplicativas relacionadas a características
de eventos experimentados. En el evolutivas y bases que conducen
caso de los fallos de la memoria a la potencialización del sistema
parece suceder lo mismo, pues si predictivo. La caracterización de
hay un mal cumplimiento respecto funcional frente a los fallos de la
al propio almacenamiento, sean memoria permite, en gran medida,
estos fallos menores o incluso identificar diversos aspectos
confabulaciones, se cataloga de evolutivos dentro de las nociones de
forma inmediata como defectos un cerebro predictivo y desdibujar
en relación con la función sobre algunas fronteras rígidas que se
el recuerdo. Sin embargo, ¿es la han puesto a los diferentes sistemas
memoria un sistema netamente cognitivos, apelando a una teoría
asociado a la creación y recuperación unitaria y holística respecto a la
de recuerdos del pasado? Esta cognición en general.
investigación pretende dar una Autores como Schacter y
explicación diferente a aquel Addis (2007) o Schacter et al.
enfoque que se encauza en el mero (2007; 2018), afirman que los
contenido y brindar alternativas fallos de la memoria podrían
funcionales a la memoria referente originarse debido a que el
de los diversos sistemas cognitivos sistema cerebral reconstruye los
del ser humano, al mismo tiempo recuerdos a partir de una serie de
que presenta una explicación más configuraciones en el cerebro que
general al por qué surgen los fallos contienen información integrativa,
de la memoria y si estos tienen conformando así los recuerdos.
algún tipo de funcionalidad. Un fallo en alguno de estos

22 ISSN: 2215-4493
¿ES POSIBLE RECORDAR EL FUTURO?
sistemas podría generar un olvido Los resultados obtenidos por

o un recuerdo distorsionado. Sin Slotnick y Schacter (2004) y Thakral
embargo, estos fallos no siempre se et al. (2019) en su aplicación
manifiestan como errores evidentes. del DRM muestran una marcada
Este concepto puede sustentarse disparidad en el reconocimiento
a partir de diversos experimentos de la palabra señuelo entre los
realizados utilizando el paradigma pacientes neurotípicos y aquellos
Deese-Roediger-McDermott con patologías relacionadas con
(DRM), donde se compararon la memoria. Los pacientes sanos
sujetos neurotípicos con personas demostraron una mayor tendencia
diagnosticadas con amnesia y a incluir la palabra señuelo en la
Alzheimer (Schacter y Addis, lista original, lo que implica un
2007; Chen et al., 2023). El método error. Schacter y Addis (2007)
experimental consiste en mostrar explican este fenómeno desde dos
visualmente una serie de palabras perspectivas. En primer lugar, en
a cada participante y, después de términos neuroanatómicos, estos
un breve intervalo, presentarles autores caracterizan, a través
una lista de palabras donde deben de evaluaciones de imágenes
reconocer cuáles pertenecen al de positrones, que este error de
conjunto original. El punto crucial memoria comparte una estructura
de este experimento radica en que neuroanatómica similar a los
las palabras iniciales comparten aciertos, sugiriendo así que estos
similitudes generales, o Gist, que se fallos son una característica
conectan con aspectos particulares inherente de un sistema de memoria
sobre un tema general, al que los sano.
autores llaman palabra señuelo. Por otro lado, estos fallos de la
Se entiende que todo el conjunto memoria parecen estar respaldados
original está relacionado con un por una característica adaptativa,
tema común, como puede ser una ya que resulta más eficiente
lista que incluya palabras como sol, y beneficioso para el cerebro
playa, arena, mar, etc., en relación memorizar de manera esquemática
con la palabra señuelo vacaciones. en lugar de abordar cada detalle.
La segunda parte del experimento Esto se debe a que, generalmente, el
implica mostrar nuevamente un ser humano se encuentra expuesto a
conjunto de palabras después de un una gran cantidad de información,
breve intervalo, incluyendo la lista y recordar cada detalle puede
original, palabras intrusivas y la resultar laborioso en términos de
palabra señuelo. procesamiento cognitivo. Este

ISSN: 2215-4493 23
experimento, replicado por varios anticipación facilita la adaptación

autores (Slotnick y Schacter, 2004; al entorno de forma más eficaz
Okuda et al., 2003; Szpunar et al., y, además, revela una relación
2007; Addis et al., 2007; Schacter estrecha entre la memoria y los
et al., 2018; Chen et al., 2023), procesos de la imaginación. En
concluye, de manera general, que este sentido, los errores de la
estos fallos parecen estar asociados memoria pueden comprenderse
con un aspecto anticipatorio, lo como subproductos que benefician
que sugiere una relación estrecha al sistema cognitivo y potencia la
entre la memoria y la capacidad capacidad de previsión y economía
de imaginar situaciones futuras. cognitiva.
Esta noción podría proporcionar
una explicación para las diferentes ¿Dónde empieza y termina la
inferencias inductivas que utilizan memoria?
experiencias pasadas para prever Referente a este vínculo
y simular el futuro a partir de una entre imaginación y memoria, se
caracterización de un cerebro han formulado una gran cantidad
predictivo, lo que implica un de debates referentes a si es
vínculo estrecho entre la memoria y posible enunciar una diferencia
la imaginación. entre ambas funciones. Laura
En este sentido, estos Robins (2020) caracteriza dos
fallos comprendidos como una bandos teóricos principales en
función adaptativa constituyen este debate, el continuismo y
una nueva perspectiva frente a la discontinuismo, donde este último
base de un cerebro predictivo que se enlaza en la noción tradicional
constantemente está realizando sobre la memoria y la imaginación
inferencias del mundo con el fin diferenciando ambas variables,
de prever situaciones y estímulos. mientras que el Continuismo
La base de un proceso anticipatorio afirma que no hay una distinción
como este permite reaccionar fundamental entre estas, pues es
al entorno a partir de modelos complicado diferenciar cuándo se
bayesianos; en este contexto, la recuerda y cuándo se está usando
tendencia del cerebro a recordar la imaginación. La evidencia
de forma esquemática en lugar de neuropsicológica referente a
detallada permite un apoyo más este debate ha concluido desde
eficiente y menos agotador para la memoria episódica que la
el procesamiento cognitivo. Esta imaginación presenta sistemas
capacidad de generalización y neurocognitivos similares, lo
que dificulta diferenciar cuando
24 ISSN: 2215-4493
se imagina y cuando se recuerda que los diferentes mecanismos

(Robins, 2020). Este debate se incorporan a la capacidad de
demuestra que la perspectiva recordar los distintos eventos de
de los errores en la memoria tipo autobiográfico en referencia
parece incluir de forma sustancial al pasado, presentando una
esta aparente simbiosis, dado alta integración dentro de un
que evidencia la pluralidad que sistema de memoria más amplio.
contiene la memoria referente a Aspecto que respalda que es
otros sistemas y aleja cada vez posible que la memoria tenga
más la visión archivística de esta, una correspondencia directa en
pues una concepción más plural y las nociones relacionadas a los
sistémica demuestra una aparente factores que simulan el futuro (De
poca fiabilidad frente a lo que se Brigard, 2014).
almacena dado a que es posible
confundir lo que se recuerda y Conclusión
lo que se imagina, aspecto que A partir de la evidencia dada
crea cierta incertidumbre sobre por los diferentes autores citados,
la calidad del contenido que la es posible afirmar que los fallos en
memoria constantemente está la memoria están lejos de ser sólo
archivando y si lo que se rememora un error cognitivo infortunado,
tiene alguna similitud con el evento pues tienen una función alrededor
o el objeto recordado. de la propia cognición, dado a que
De Brigard (2014) afirma a su vez pueden estar enlazados
que este aspecto fundamenta que con perspectivas asociadas a la
la memoria no es un sistema con previsión, noción sumamente
un único valor como lo es recordar, ligada a la supervivencia, a
más bien la rememoración es un la imaginación y a la propia
fenómeno que surge de aspectos economía cognitiva. Bajo esta
cognitivos más generales, lo misma perspectiva, los fallos en
que agrega un talante primordial la memoria revelan que de algún
dentro de la economía cognitiva. modo los mecanismos mnemónicos
Este mismo autor también expone no sólo cumplen funciones
que los fallos de la memoria tienen archivísticas y reduplicativas de
una característica importante, pues los eventos pasados, puesto que
son un subproducto beneficioso también participan en diferentes
que es derivado mediante un sistemas cognitivos de forma tal
mecanismo cognitivo ocupado en que es difícil distinguir qué es en sí
otras tareas, lo que sugiere además mismo un recuerdo.

ISSN: 2215-4493 25
Es notable cómo a partir de De este modo, la perspectiva

los diferentes enfoques filosóficos, asociada a un cerebro como órgano
psicológicos y experimentales predictivo sugiere que el cerebro
de la memoria se establece un no es un mero receptor pasivo de
lineamiento importante referente los estímulos externos, sino que
al recuerdo y sus fallos como una representa a este como un agente
característica en relación con la activo que busca anticiparse a las
construcción de simulaciones de diferentes experiencias sensoriales
eventos futuros, una adaptación al mediante continuas predicciones.
ambiente y una relación estrecha Así, según esta perspectiva, el cerebro,
con la imaginación, mostrando a partir de inferencias bayesianas,
una funcionalidad diversa y ajusta sus modelos internos con
divergente en relación con la el fin de optimizar la respuesta
figura folk que se ha establecido al entorno. En consecuencia,
sobre la memoria, conforme con la cognición, como sistema
su funcionalidad y a la forma holístico, construye una serie de
en que se estructura y almacena representaciones internas del mundo
la información. La memoria es, en las que el proceso de memoria
por tanto, un mecanismo que se implica no solo una recepción
integra a un sistema más amplio dedicada al almacenamiento de
y que ocupa deliberadas tareas en la información del pasado, sino
pro de la supervivencia, siendo también la proyección de recuerdos
incluso esencial para discriminar hacia el futuro, potenciando y
la información relevante. Así ajustando los modelos cognitivos
mismo, se concluye de manera a una concepción anticipatoria. De
general cómo una psicología este modo, los fallos de la memoria
Folk tiende a introducirse de forman parte integral de este sistema
forma deliberada dentro de los de procesamiento de la información,
estudios científicos, dando por ya que permiten un procesamiento
cierto diversos aspectos sobre las más eficiente y adaptativo al
funciones cognitivas y abordando simular eventos futuros a partir de la
de manera errónea asuntos información integrada. Por lo tanto,
interesantes y fundamentales sobre la noción de recordar el futuro puede
éstas en relación con su estudio, comprenderse como una extensión
pues teniendo en cuenta la gran natural de la capacidad del cerebro
pluralidad de la memoria, parece para construir y ajustar modelos
más complicado sostener una predictivos esenciales para la
postura archivística. adaptación y previsión del entorno.

26 ISSN: 2215-4493
Referencias 786. doi:10.1098/rstb.2007.2087

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ISSN: 2215-4493 27
Foucault weird: genealogía incógnita y
biopolítica de estratos
Paulo Gómez
Resumen
En el presente ensayo se evalúan las complicidades y limitaciones de Michel Foucault con
respecto a su recuperación de los Nuevos materialismos. Se sostiene que Foucault incurre
en una Summa divisio entre lo vivo y lo no-vivo, razón por la cual se propone aquí seguir
dos líneas de fuga: una “genealogía incógnita” y una “biopolítica de estratos”.
Palabras clave: materialismo, gobierno de las cosas, vida, nuevos materialismos,

Deleuze.
Abstract
This essay will evaluate the complicities and limitations of Michel Foucault’s work towards
his taking up by the New Materialisms. It is argued that Foucault incurs in a Summa divisio
between the living and the non-living, which is why it is proposed here to follow two lines
of flight: an “unknown genealogy” and a “biopolitics of strata”.
Keywords: materialism, government of things, life, new materialisms, Deleuze.
Paulo Gómez (https://orcid.org/0000-0002-7207-4135). Es bachiller en Derecho

y Filosofía. Su área de interés es el tratamiento filosófico del ser viviente y la
posibilidad de nuevas filosofías de la naturaleza.

ISSN: 2215-4493 29
PAULO GÓMEZ
El problema general que Genealogía incógnita

guía este ensayo radica en que al En la genealogía, a diferencia
evaluar el pensamiento foucaultiano del proyecto arqueológico, Foucault
dentro del marco de los Nuevos pretende dar con aquellos elementos
materialismos este se revela ambiguo. no-discursivos, todo aquello que
Por un lado, figura como uno de no es dicho y que aparece como
los más importantes exponentes resultado de un encuentro de fuerzas.
de la teoría del discurso (Castillo La herramienta por excelencia que
Villapudua, 2019, p. 231), pero, por utilizará en este periodo genealógico
otro, sus abordajes arqueológicos y es aquella del dispositivo. Entendido
genealógicos permiten descentrar el como lo que permite indagar “lo
rol agente de lo humano y el sujeto, dicho tanto como lo no dicho”
lo que lo hace ser reconocido como (Foucault, 1980c, p. 194), lo
fuente y lugar de inspiración por enunciativo tanto como lo material-
parte de perspectivas neomaterialistas corpóreo. Es en el encuentro de
(Lemke 2014, 2; van der Tuin y fuerzas que convergen elementos
Dolphijn, 2010, p. 5). En este ensayo significantes y a-significantes. Es
se pretende desplazar el sentido de la por ello que ya desde el curso La
genealogía y de la biopolítica hacia voluntad de saber (1970-1971)
una dirección neomaterialista. Ello se Foucault explicitaba que: “Las
abordará a través de tres momentos: i) prácticas discursivas no son pura y
el periodo que va de 1970 a 1976; ii) el simplemente modos de fabricación
giro del poder al gobierno (1978 a los de discurso. Ellas penetran los
1980s), y, iii) uno en el que se revela la cuerpos en los ensamblajes técnicos,
insuficiencia del marco foucaultiano en las instituciones, en los esquemas
y se hace necesario ir más allá. Este de comportamiento” (1994a, p.
recorrido estaría en las condiciones 241).
de mostrar un gesto esencial en
¿Cómo se indaga ese
el que Foucault incurrió y luego
encuentro de fuerzas que penetra los
relativizó, a saber, aquel de separar
cuerpos? Foucault (1983) propone
lo vivo de lo no vivo. Dicho tránsito
en su genealogía —retomando
permitiría, a su vez, dilucidar las
a Nietzsche— sumergirse en la
complicidades y limitaciones que su
profundidad de la materia para
pensamiento implica para los Nuevos
revelar la emergencia [Entstehung] y
materialismos. Es a partir de este
la procedencia [Herkunft] inscrita en
gesto y de las críticas neomaterialistas
ella. Así, la primera daría cuenta del
que se definirán, finalmente, tanto
punto de surgimiento, el principio
la genealogía incógnita como la
y ley singular de una aparición;
biopolítica de estratos.
30 ISSN: 2215-4493
FOUCAULT WEIRD: GENEALOGÍA INCÓGNITA Y BIOPOLÍTICA DE ESTRATOS
mientras que la segunda se refiere y adiestramiento de los cuerpos, y

a la localización de marcas sutiles por lo tanto, a la dimensión de la zoé
y singulares. Esta materia, sin (2014, p. 10).1 Tanto los elementos
embargo, se presenta en Foucault heterogéneos que conforman el
como un cuerpo bastante organizado: dispositivo de la sexualidad, como
aquellos del dispositivo carcelario,
Finalmente la procedencia está unida
forman parte de un complejo de
al cuerpo. Se inscribe en el sistema
nervioso, en el humor, en el aparato “tecnologías políticas del cuerpo”
digestivo (…) El cuerpo —y todo lo (Foucault, 2021b, p. 35) que, a pesar
que entra en el cuerpo, la alimentación, de “obrar sobre elementos materiales”
el clima, el suelo— es el lugar de la —humanos y no humanos—, su fin
Herkunft: en el cuerpo se encuentra el
último es el encauzamiento del ser
estigma de acontecimientos pasados
de la misma manera que de él nacen viviente y la conducta estrictamente
los deseos, los desfallecimientos y humana (cf. Foucault, 1980d, p. 97).
los errores; en él también se anudan Lo inerte es tomado en cuenta sólo
y se expresan de repente, pero en en tanto conductor de la vida.
él también se desanudan, entran en
lucha, se borran unos con otros y Esta distinción entre lo
prosiguen su insuperable conflicto. viviente y lo inerte significó
(Foucault, 1983, p. 8) distinguir explícitamente la forma
Por más apasionante y en la que se ejerce el poder sobre las
productivo que nos resulte el abordaje cosas y la forma en la que se ejerce
genealógico mediante el dispositivo, sobre las “personas”. Es la Summa
no podemos perder de vista —como divisio foucaultiana. Para Foucault,
advertía Deleuze (2006a)— que esta determinación se corresponde
toda filosofía tiene presupuestos (pp. con la distinción entre violencia
202-203). Uno de los presupuestos y dominación2, concentrando su
de la formulación foucaultiana de trabajo en la segunda. Tal como
dispositivo y que permite evidenciar recuerda Deleuze en su lectura de
su limitación de la genealogía a Foucault:
un cuerpo organizado es que lo
La violencia tiene por objeto los
material es interrogado/intervenido cuerpos, objetos o seres determinados
sólo a través de la determinación a los que destruye o cambia de
entre lo viviente y lo inerte. Tal forma, mientras que el único objeto
como indica Thomas Lemke, hasta de la fuerza [relación de fuerzas:
1976 los trabajos genealógicos de genealogía] son otras fuerzas, y su
único ser la relación: es ‘una acción
Foucault habían estado dirigidos a sobre la acción, sobre acciones
los procesos de subjetivización que eventuales o actuales, futuras o
giraban alrededor del sometimiento presentes’. (1987, p. 99)

ISSN: 2215-4493 31
PAULO GÓMEZ
Deleuze se está refiriendo Giro del poder al gobierno

aquí al siguiente pasaje foucaultiano Y es que, no obstante, en el
de El sujeto y el poder: segundo momento, aquel que va
de finales de los 1970s e inicios
Lo que define una relación de poder es
que es un modo de acción que no actúa de los 1980s Foucault desplaza
de manera directa e inmediata sobre la acentuación de su programa
los otros, sino que actúa sobre sus genealógico de esas tecnologías del
acciones: una acción sobre la acción, cuerpo —orientadas exclusivamente
sobre acciones eventuales o actuales,
en lo viviente— hacia las relaciones
presentes o futuras. (Foucault, 2020d,
p. 340) de gobierno. Estas relaciones se
aplican sobre todo a una suerte de
Sobre las cosas se actúa lo que yo llamo fuerza incógnita
directamente, sobre lo vivo que le pertenece tanto a lo viviente,
se actúa a través de la acción. como a lo que hasta ahora se venía
Pretendo decir con esto que, desde catalogando abstractamente como
un inicio, las “cosas” estuvieron al las “cosas”. Con el paso analítico del
margen del análisis foucaultiano poder al gobierno, cambia también
por cuanto ellas son sólo objetos el tratamiento de lo humano y lo no
inertes de violencia, no se halla humano.
mayor interés en la forma en la
que un herrero —por ejemplo— En el caso de los sujetos
usa la metalurgia para cambiar (humanos) esta fuerza se reflejó
la composición del metal fuera en su capacidad de exceder las
de la lógica de la herramienta y tecnologías de poder-saber de las
su operatividad en el universo que sus acciones dependían,4 puesto
humano. El poder sobre las cosas que siempre habrían “espacios
se limita a la agencia humana de libertad” en los que se pone en
para “modificarlas, usarlas, suspenso la continuidad de esas
consumirlas, o destruirlas” tecnologías directamente aplicadas
(Foucault, 2020d, p. 337). Se sobre los cuerpos.5 Sobre estos
desconoce, por ejemplo, que en espacios de libertad es que la
el metal haya una fuerza que “conducción de la conducta” va a
tenga que ser conducida,3 un tener lugar. Se conduce sólo aquello
impulso, una trayectoria, de ahí que excede el control pretendido
su condición de inerte entendida por las tecnologías disciplinarias.
como carente de toda proyección, Lo que se conduce está más allá de
porque en el fondo, el metal, como toda previsibilidad y determinación,
cualquier otra cosa, no puede proviene de un lugar incógnito (de
gestar acciones. un Afuera).

32 ISSN: 2215-4493
Lo interesante, sin embargo, No importa ya cuánta violencia

es que esta misma fuerza incógnita se les aplique a las cosas mediante
que debe ser gobernada fue las técnicas que las instrumentalizan,
otorgada también a las cosas en siempre perdurará un resto que sea
la reformulación al concepto de naturalmente incontrolable. Al igual
biopolítica que hace Foucault en que a los gobernados, se sabe que las
Seguridad, territorio y población, cosas también circulan en “espacios
en cuanto las cosas no son ya de libertad” (entendidos estos como
solo “objetos determinados” sino lugares en los que las cosas exceden a
que pertenecen y circulan en un la técnica que se les aplica). Es por ello
milieu. que tanto sujetos como cosas tienen
El milieu es definido en dicho que ser igualmente gobernados en
curso como: “lo necesario para conjunto. La determinación entre lo
explicar la acción a distancia de un viviente y lo inerte queda lentamente
cuerpo sobre otro” siendo que —y desdibujada con las relaciones de
esto es lo importante— el milieu gobierno. No es casual que Foucault,
es el “soporte y el elemento de para definir el gobierno, acuda a
circulación de una acción” (Foucault, aquella definición de Guillaume de
2018, pp. 40-41). En este, menciona La Perrière: “Gobierno es la recta
Foucault, se toman en cuenta ríos, disposición de las cosas, de las cuales
corrientes de aire, aglomeración de es menester hacerse cargo para
casas, todo tipo de circulaciones conducirlas hasta el fin oportuno”
humanas como no-humanas, (citado por Foucault, 2018, p. 121).
tanto naturales como artificiales. ¿Qué quiere decir que el gobierno
Las cosas ya no pueden ser sólo gobierna ‘cosas’? —se pregunta—.
modificadas, usadas, consumidas, No creo que se trate de oponer las
o destruidas como en esa primera cosas a los hombres sino, antes bien,
descripción de biopolítica previa de mostrar que el gobierno no se
a 1978. A partir de Seguridad, relaciona con el territorio sino con
una suerte de complejo constituido
territorio y población, las cosas sólo por los hombres y las cosas. Significa
pueden ser intervenidas, sólo se les además que esas cosas de las que el
puede hacer cambiar su dirección, gobierno debe encargarse son, señala
su trayectoria, su circulación, La Perrière: los hombres, pero en
deben ser conducidas. Es por ello sus relaciones, en sus lazos, en sus
imbricaciones con esas cosas que son
que el análisis biopolítico de las las riquezas, los recursos, los artículos
circulaciones es la reflexión acerca de subsistencia y el territorio, claro,
de la “serie de acontecimientos en sus fronteras, con sus cualidades,
probables” (Foucault, 2018, p. 21). su clima, su sequía, su fertilidad.
(Foucault, 2018, p. 122)

ISSN: 2215-4493 33
PAULO GÓMEZ
Es sobre este giro y este determinación entre lo viviente y

marco del gobierno que abarca lo inerte, la genealogía incógnita
indistintamente cosas y seres reconoce que este cuerpo es tan sólo
humanos en su irremediable un catalizador, como por catalizador
relación, que el mismo concepto se entienda —retomo aquí la
de biopolítica se redefine. Desde El definición de Manuel De Landa—:
nacimiento de la medicina social, “un ensamblaje molecular que puede
hasta el primer tomo de Historia intervenir en la realidad, incrementar
de la sexualidad, la biopolítica o decrecer la velocidad de una
consistirá en la intervención política reacción química sin verse alterado
sobre lo vivo (véase Foucault, 2020c, en el proceso” (De Landa, 2010, p.
p. 134; 2021a, p. 131). A partir de 78). Pero el cuerpo humano es sólo
Seguridad, territorio y población, la un catalizador entre muchos. La
biopolítica será intervención sobre genealogía incógnita propone revelar
lo vivo y —fundamentalmente— la emergencia y procedencia tomando
sobre lo inerte. Esto habida cuenta las inscripciones presentes en todo
de que lo vivo y lo inerte tienen por tipo de superficies estratificadas, no
igual una fuerza incógnita que debe sólo aquellas humanas.
ser gobernada, debe ser integrada en Así, por ejemplo, si la historia
una gubernamentalidad. está ligada con la memoria y esta es
Más allá de Foucault expresada siempre en términos de
narración, la memoria humana se
Podría decirse que el giro hacia cuenta, pero, si se acepta la premisa
el gobierno permite precisamente de la fuerza incógnita de las cosas,
radicalizar el postulado genealógico posiblemente haya que reconocer
y expandirlo a otros tipos de que otras formaciones materiales
materialidades corporales siguiendo también tienen sus propias formas
como vector esa fuerza incógnita que de memoria y de archivo (otros
se revela en las circulaciones. Sin arcontes ¿por qué no?). ¿Cómo
embargo, es insuficiente. Foucault hace cartografiar esas memorias que,
descansar todas esas multiplicidades en definitiva, son inscripciones
en la pura afectación del sustrato sobre un cuerpo? Si la genealogía
biológico humano. Hace falta un paso consiste en recordar que debajo de
más. Un paso hacia el estrato. los brillantes edificios que la historia
Si el proceder genealógico ha erigido sobre lo originario, lo puro
foucaultiano parece partir de un y lo verdadero, realmente se hallan
cuerpo bastante organizado (un accidentes, y multiplicidades, la
cuerpo humano) que se basa en la genealogía abiertamente incógnita

34 ISSN: 2215-4493
se trata de recordar que, a lo mejor, más allá. Teóricas neomaterialistas6

el cuerpo humano se ha colocado han ido más lejos al afirmar que, de
como un auténtico lugar de origen hecho, la biopolítica foucaultiana
[Ursprung], y por lo tanto, este debe con todas sus anatomías del
ser intervenido genealógicamente, poder no sólo está desfasada al
tiene que devenir cyborg —como presentar una cartografía de un
pregonaba Donna Haraway (2023)— mundo que ya no existe (Braidotti
, para luego devenir estrato. 2016, 37; es evidente que siguen
La genealogía incógnita trata en esto a Haraway, 1989; 2018,
de recomponer las extensiones, pp. 11-13), pero también, como
canales y flujos que componen los indica Karen Barad, que el poder
ensamblajes humanos y no humanos en términos foucaultianos no da
de forma recíproca y no jerárquica. cuenta —sino sólo parcialmente—
de la materialización de los
La genealogía tradicional ha cuerpos, sean estos humanos o
estado muy cómoda rescribiendo no-humanos (cf. Lemke, 2016,
la historia a partir de los trazos p. 64). Siendo que el leitmotif
en los cuerpos humanos. La de los Nuevos materialismos es
biopolítica tradicional ha estado que la materia tiene una potencia
muy cómoda limitándose a la activa independiente de toda
afectación humana de todo ese correlación o instrumentalización
circuito de elementos no-humanos. humana (sea esta de registro o de
¡Vaya antropocentrismo! Tal vez el consumo), para Barad, Foucault
término bio-política calce bien para no aporta una teoría que tematice
este proceder tan antropocéntrico. la historicidad del cuerpo en el que
Sin embargo, ¿qué pasa cuando la la materialidad juegue un rol activo
vida es más una inmanencia, cuando en las operaciones del poder. Se
es más este suelo anorgánico de da una reinscripción implícita de
fuerzas que encierran el vitalismo la pasividad de la materia (2003,
deleuziano? Sólo en ese sentido p. 809), pues la productividad
es que conservaré, en adelante, el del poder estaría tematizada
prefijo bios. exclusivamente en lo social (Lemke,
Es en este punto donde hallo 2014, p. 4), dejando por fuera —
una gran bienvenida en los nuevos como denuncia Elizabeth Grosz—
materialismos. Quienes no sólo una explicación que integre no sólo
destacan la grave reterritorialización cómo la cultura se inscribe en los
de la biopolítica a un substrato cuerpos, sino, más urgentemente,
biológico humano, sino que van cómo los cuerpos son tales que la
inscripción es posible (2004, p. 2).
ISSN: 2215-4493 35
PAULO GÓMEZ
En definitiva, sostengo aquí sólo a la producción o invención

una biopolítica distinta, una en la de un cuerpo humano, sino, a la
que la vida —como ya dije— es producción de un cuerpo como una
leída como inmanencia.7 Es decir, síntesis de materia-energía en el
una biopolítica rescrita a través que confluyen muchos devenires al
de un prisma deleuziano. Esta mismo tiempo, muchos estratos al
biopolítica parece empezar con un mismo tiempo.
gobierno de las cosas que percibe la El cuerpo humano, entonces,
fuerza y trayectoria de todo aquello si no es sólo producto de las
aparentemente “inerte” por el simple tecnologías de poder que lo hacen
hecho de conformar un milieu. Pero, aparecer tanto discursivamente
yendo más lejos, entiende el milieu como no-discursivamente, debe ser
como un mega-estrato. entendido como lo hizo Deleuze en
Los estratos son unidades Diferencia y repetición, como una
de composición de materiales, síntesis orgánica:
materia formada (molar), pero
Somos agua, tierra, luz y aire
inseparable de un plano de
contraídos, no solo antes de
inmanencia o consistencia reconocerlos o de representarlos, sino
(molecular). La tensión entre lo antes de sentirlos. Todo organismo
estratificado y lo no estratificado es, en sus elementos receptivos y
(plano de inmanencia) perceptivos, pero también en sus
vísceras, una suma de contracciones,
genera que la materia esté en
de retenciones [herencia celular] y de
constante devenir-con, por lo esperas. (2006a, p. 123)
que deberíamos pensarla no
como formas o moldes, sino en El cuerpo “humano” sería en
términos de materia-movimiento/ todo caso un no-lugar de contracción
materia-energía en constante material, de estratificación.9 Es la
pliegue (cf. Marks, 2010, pp. lógica del contagio que se presenta en
158-159).8 Estratos en constante Mil mesetas. Un estrato constituido
desestratificación, estratos no sólo por material biológico sino
deviniendo-con otros estratos. compuesto por “muchos seres, que
vienen de otros mundos, traídos
La forma de saldar las por el viento, que hacen rizoma
cuentas neomaterialistas a la alrededor de las raíces, y que no
hora de insistir en el andamiaje se pueden entender en términos de
biopolítico radica en hipertrofiar producción, sino únicamente de
las tecnologías del cuerpo hasta devenir” (Deleuze y Guattari, 2020,
hacerlas devenir tecnologías de p. 319).
estrato. Abriendo el marco no

36 ISSN: 2215-4493
Todos esos elementos un sistema en el momento de su

que se consagran en esas bodas implosión, en un estado aún bastante
anti-natura, que forman rizoma prematuro, al punto que no es capaz
alrededor de las raíces, son, en de confrontar completamente las
definitiva, los objetos que una contradicciones que el cronos nos
genealogía incógnita está dispuesta arroja como presente. Para esta
a trazar en ellos su procedencia y teórica, la biopolítica de Foucault
su emergencia. ¿Vemos, entonces, era esencialmente un análisis de
cuanta diferencia hay entre esa la economía política que requería
primera formulación foucaultiana de democracias liberales, de
tremendamente antropocéntrica de estados de bienestar (aunque sea en
genealogía y una que se proponga Occidente)10 y de un individualismo
indagar los recovecos del contagio? liberal moralizado para hacer de
Una biopolítica de estratos, por su la vida el objeto de intervención
parte, reconoce que si un estrato es política (Braidotti, 2016, p. 31).
humano, lo es sólo diferencialmente. Sin embargo, el capitalismo
Que está compuesto de muchos contemporáneo no sólo parece
otros elementos que van más funcionar desterritorializadamente
allá de lo biológico y que vale —como hacía ver ya Deleuze
la pena estudiarlos por igual. Ya (2006b) en su Post-scriptum sobre
no solo tecnologías del cuerpo las sociedades de control— sino
o de gobierno que afectan a una que parece trabajar con una noción
población humana (cf. Foucault, de vida completamente diferente,
2018, p. 15), sino todas aquellas una mucho más rizomática, una
tecnologías que afectan poblaciones mucho más deleuziana.11 De lo que
animales, poblaciones geológicas, se trataría es, entonces, de crear un
poblaciones de basura electrónica, mapa en ese sentido. Genealogía
poblaciones de energía solar, incógnita y biopolítica de estratos
poblaciones. Deleuze lo anticipó a son sólo dos esbozos en esa
la perfección cuando dijo respecto dirección.
de la biopolítica que “no sólo los
seres humanos son poblaciones” Conclusiones
(Deleuze 2014, 366; traducción De los tres momentos en
corregida). los que se decidió analizar la obra
Tal vez llevaba razón Rosi foucaultiana se desprendió un
Braidotti en el sentido de que movimiento muy poco estudiado
la biopolítica tal como la había en la literatura. Se trata del gesto de
elaborado Foucault describía separar lo vivo de lo no vivo y que
aquí se convino en llamar “Summa
ISSN: 2215-4493 37
PAULO GÓMEZ
divisio”. Este gesto en el que respondió algo burlonamente: “En

Foucault incurrió y no relativizó lo que a mí respecta, Marx no existe”
sino hasta sus cursos de 1978-1979 (Foucault, 1980b, p. 76). Estaba
permitió plantear adecuadamente aplicando aquello que desarrolló en
las complicidades y limitaciones su célebre conferencia ¿Qué es un
que su pensamiento implica para autor? El autor no es un principio de
los Nuevos materialismos. Al unidad de la obra ni mucho menos
recorrer, por su parte, algunas la precede. Constituye, en cambio,
de las consignas claves de estos un principio funcional por medio
Nuevos materialismos, sobre del cual se limita, excluye y se
todo, aquella de la agencia de la selecciona recorridos que impiden
materia, se evidenció no sólo la la libre circulación, manipulación,
insuficiencia del planteamiento composición, descomposición y
foucaultiano, sino que se procedió recomposición de la ficción en
a plantear dos desplazamientos: una obra (Foucault, 1998, p. 221).
i) una genealogía incógnita que Marx, Foucault, Deleuze, Barad…
tenga en cuenta esa agencia de la no son más que funciones de autor
materia (fuerza incógnita); y, ii) una que han servido sólo para constituir
biopolítica de estratos que entienda diques de fabulación, pero, más
la vida más allá de ese cuerpo que, importante aún, para neutralizar
curiosamente, siempre calza con contradicciones en una obra (cf.
una organización bastante pautada e 1998, p. 215).
incluso restrictiva: una organización Una ortodoxia foucaultiana
demasiado humana. diría que es bien sabido que
Un excursus: reírse de Foucault nuestro agraciado autor evade
toda definición positiva de cuerpo
Este texto se presentó y de vida, remitiéndose siempre
originalmente en formato de a la producción inmanente que
ponencia. Las preguntas que se de ellos hacen las tecnologías de
levantaron en su momento —y que poder y el discurso (cf. sobre el
mucho agradezco— constituyen cuerpo: Armstrong 1998; Sforzini,
una verdadera discusión en cuanto 2014; sobre la vida: Foucault,
me colocan en la obligación de 2020a, pp. 177-180; 2021a, p.
sintetizar aquí no una respuesta, sino 137). Sin embargo, ¿qué se hace
un problema. Cuando a Foucault con todas las contradicciones que
se le interrogó sobre algunas desbordan una obra? Por ejemplo,
aseveraciones polémicas que había en el tomo primero de Historia de
realizado en entrevistas anteriores la sexualidad, Foucault no puede
sobre Marx y el marxismo, este
38 ISSN: 2215-4493
evitar dar una conceptualización Notas

positiva del cuerpo al denunciar [1] El primer tomo de Historia de la
la idealidad del “sexo”: “vemos sexualidad versa sobre la forma en la
elaborarse la idea de que existe que la vida, ese ser viviente se hace
objeto de la política, la referencia
algo más que los cuerpos, los directa al bíos, a ese estatuto politizado
órganos, las localizaciones de la vida se hace solo para mostrar
somáticas, las funciones, los cómo la zoé termina dependiendo —
sistemas anatomofisiológicos, en la “modernidad biológica”— de
las sensaciones, los placeres” este estatuto: “el hombre moderno es
un animal en cuya política está puesta
(2021a, 145; las itálicas no son en entredicho su vida de ser viviente”
del original). Por ello, no puedo (Foucault, 2021a, p. 135).
sino afirmar, tal vez con algo [2] Las relaciones de dominación son
de descaro, que en lo que a mí aquellas en las cuales “las relaciones
respecta, Foucault no existe. Se de poder, en lugar de ser móviles y
trata sólo de una función de autor permitir a los diferentes miembros
que ha venido sedimentándose al una estrategia que los modifique,
se encuentran bloqueadas y fijadas”
punto de crear un “buen sentido” (Foucault, 1994b, pp. 710-711).
demasiado firme, una imagen Este es el eje analítico propio de la
dogmática del pensamiento que primera aproximación a las disciplinas
no para de redireccionar mil líneas (Foucault, 2016, p. 45).
de fuga sobre un mismo principio [3] La limitación de la fuerza a lo viviente
de lectura. Por ello he decidido queda más que clara en la noción de
acentuar las contradicciones que conducir. Foucault juega con el verbo
francés ‘conduire’ (conducir o dirigir)
la función de autor Foucault
y ‘se conduire’ (mantener la propia
ha querido pasar por alto —lo conducta o comportarse; Nota de la
cual no impide retomar aquellos traducción inglesa; Foucault, 2020d, p.
puntos que pueden zafarse con 348).
facilidad de ese principio, como [4] Este tipo de aproximación que se centra
el derrocamiento del autor—. Tal en la determinación de las tecnologías
vez esté incurriendo al realizar este del cuerpo se halla con más precisión
ejercicio en lo mismo que Foucault en el primer volumen de Historia de
la sexualidad, principalmente sobre la
hizo con Marx: una caricatura relación co-constituyente entre poder
(aunque no por ello se siga una falta y resistencia (ver también Foucault,
de rigurosidad —eso lo juzgará la 2020d), pero, además, en entrevistas
persona lectora—). Sin embargo, a relativas a la conformación del ‘cuerpo
veces hace falta un poco de risa… social’ en donde afirma este sería
“no el efecto de un consenso, sino la
¿acaso esa no fue la verdadera materialidad del poder operando en
enseñanza de Nietzsche? los cuerpos individuales” (Foucault,
1980a, p. 55). Sin embargo, Foucault

ISSN: 2215-4493 39
PAULO GÓMEZ
(2016, p. 45) toma explícitamente El CsO no es un cuerpo carente de

distancia de esa posición por considerar órganos, sino carente de un organismo
a estas tecnologías —tanto como a las que es una disposición sedimentada
disciplinas— en extremo centradas en de los órganos; de igual forma, sobre
la llana coacción y violencia directa, los órganos como estratos, también
y en ese sentido, insuficientes para conviene Marks (2010, p. 200); sobre
abarcar la complejidad del ejercicio el estrato en general véase Deleuze &
del poder. Guattari (2020, p. 69).
[5] Es sobre estos espacios de libertad [10] Foucault tematizó muy brevemente el
que Foucault hace descansar todo su caso de la URSS en su curso Defender
desarrollo sobre el “sí mismo” y las la sociedad (2020b).
“técnicas de sí” que están apuntando
[11] Si aún quisiéramos insistir en lo
siempre a la forma en la que el sujeto
biológico, este debe entenderse como
se conduce a sí mismo (cf. Foucault,
un estrato más de la materia que se
2016).
articula con otra, como un “sistema
[6] Una posible excepción es Jussi Parikka, dinámico” atravesado por materia-
un neomaterialista que, a diferencia energía en relación con otros, como
de Grosz (2004), Bennett (2022) y hace Manuel De Landa (2000, p. 28).
Braidotti (2013; 2016), no parece tener
problema con el término biopolítica, Referencias
siempre y cuando a este se le agreguen Armstrong, D. (1998). Bodies of Knowledge/
elementos, indica: “tenemos que Knowledge of the Bodies. En
pensar como nuevos materialistas, Reassesing Foucault: Power,
arqueólogos-geólogos que hacen Medicine, and the Body. Routledge.
excavaciones a fin de entender cómo
lo estratificado forma parte de la Barad, K. (2003). “Posthumanist
dimensión biopolítica contemporánea.” Performativity: Toward an
(Parikka, 2021, p. 196). Parikka, se Understanding of How Matter
refiere a cómo las temporalidades y Comes to Matter”. Signs 28 (3), 801-
regímenes materiales de los medios 831. https://doi.org/10.1086/345321
(new media) deben complementar la Bennett, J. (2022). Materia vibrante: Una
biopolítica foucaultiana. ecología política de las cosas. Caja
[7] Sobre la vida como inmanencia: Negra.
Deleuze (1996). Braidotti, R. (2013). The Posthuman. Polity
[8] El estrato funciona por captura, hacen Press.
entrar moléculas en conjuntos molares. Braidotti, R. (2016). Posthuman Affirmative
Codifican y territorializan. Politics. En Resisting Biopolitics.
[9] Respecto al estrato y su relación con Philosophical, Political, and
el organismo véase Message (2010), Performative Strategies. Routledge.
para quien el CsO no existe en Castillo Villapudua, K. (2019). Claves
oposición al organismo, sino que están teóricas en Manuel De Landa: de la
imbricados. El primero subsiste en las ontología deleuziana, los ensamblajes,
estratificaciones, pero, al mismo tiempo emergentismo y la historia no lineal.
que ofrece un devenir inmanente. Andamios 17, 40: 229-250

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42 ISSN: 2215-4493
Parménides como proyecto del «pensar»
(νοεῖν)
Robin Hazel Fallas
Resumen
Frente a la interpretación del Poema sobre la naturaleza, que puede llamarse «canónica»,
aparece una nueva oleada de observaciones que abren nuevas hipótesis. De cara a la lectura
que se concentra solo en llevar a fin ontológico el contenido del poema, se erigen nuevas
concepciones que tocan lo científico e inclusive lo gnoseológico. Entre tantas opciones ex-
iste la posibilidad de leer a Parménides como proyecto. El descubrir en qué consiste dicho
proyectar y una posible vía para concretar el mismo, desde el pensar en su relación con la
φύσις, es lo que ocupará esta breve investigación.
Palabras clave: Parménides, filosofía clásica, pensar, νοεῖν.
Abstract
Facing the interpretation of the Poem about Nature, which can be called “canonical”, a
new wave of observations, that open new hypotheses, appears. In front of the reading that
focuses only on bringing the content of the poem to an ontological end, new conceptions
that touch the scientific and even the gnoseological are erected. Among many options there
is the possibility of reading Parmenides as a project. Discovering what this project consists
and a possible way to specify it, from the thinking in relationship with the φύσις, is what
this brief investigation will occupy.
Keywords: Parmenides, classic philosophy, thinking, νοεῖν.
Robin Hazel Fallas. Máster en filosofía

ISSN: 2215-4493 43
ROBIN HAZEL FALLAS
Introducción ellas es la relación «pensar» (νοεῖν)

La pregunta que surge del y «conocer», la segunda pensar
acercamiento al pensamiento (νοεῖν) y ser (εἶναι). Y finalmente,
parmenídeo es la siguiente: la relación de esos elementos y
¿qué tipo de propuesta se la φύσις. La metodología para
desprende de su poema? Si nos delimitar dichas intersecciones
inclinamos a sostener que se echará mano del análisis de los
trata de una dirección ontológica, fragmentos numerados como 2, 3,
epistemológica o gnoseológica, y 16 (orden tradicional de Diels y
estaríamos jugando con categorías Kranz). A partir de esos extractos,
que ya arrastran una larga estela y su contextualización dentro del
de sedimentaciones interpretativas, poema, se pretende elaborar un
las cuales tiñen, por decirlo así, la suelo que permita sostener nuestra
lente con la cual miramos. Empero, tesis a propósito de la aperturidad
si la aperturidad del proyecto del νοεῖν como el ancla del proyecto
parmenídeo es tal que escapa de del eleata.
la visión que emplea los anteojos La elección de dichos
de la tradición (inevitablemente fragmentos no es aleatoria. Lo
posterior al eleata), debemos anterior quedará explícito a lo largo
evidenciar en qué consistiría una del desarrollo de este escrito. En el
mirada distinta. fragmento segundo está establecida
Este escrito se propone la célebre tesis parmenídea sobre
demostrar que la aperturidad el verbo ser (εἶναι), la cual, en
del proyecto parmenídeo es, en tanto famosa, ha sido ampliamente
cuanto proyecto, una apertura del discutida. También, se introduce
pensar (νοεῖν) mismo con respecto en ese sitio el verbo γνοίης, el cual
a la φύσις. Por esto, es difícil es nuestra pista para analizar esa
cerrar el «método» que podemos acepción del término «conocer».
derivar del poema, mediante En el fragmento tercero se enlaza
una interpretación definitiva y la relación de ser y pensar,
contundente. Para sustentar nuestra también interpretada vastamente
lectura, deberemos mostrar cuál y, por último, en el dieciseisavo
es el alcance del pensar dentro fragmento, se desemboca en
de sus acepciones en la obra de la φύσις. Este recorrido, arriba
Parménides. En aras de efectuar esbozado, se pretende desarrollar a
lo anterior, es preciso rodear las lo largo de los tres apartados que
relaciones en las que podríamos componen el desarrollo de este
encontrar el pensar: la primera de escrito.

44 ISSN: 2215-4493
PARMÉNIDES COMO PROYECTO DEL «PENSAR» (νοεῖν)
Pensar y conocer1 consentirá adjudicar el carácter de

El verbo pensar, desde el «final» a dicho verbo) (2005, p. 57).
griego νοῆσαι, aparece en el poema Esa traducción de la línea indica que
en un rol protagónico tanto en el «los caminos son para pensar» —
DK 28 B2, B3, B6, 1-2 y el B8, el subrayado es nuestro—, es decir,
8, 34-37. Pondremos énfasis en a lo largo de los mismos se puede
el fragmento segundo y tercero, encaminar el pensamiento. La
puesto que las otras alusiones al interpretación con el verbo pasivo
νοεῖν dentro del poema beben en diría que son «caminos pensables»
gran medida de lo establecido en los (p. 58). Nótese el salto considerable
extractos que vamos a analizar en entre ambas traducciones.
este apartado. Aquí nos limitaremos Respecto de «conocer»
a explayar la relación entre pensar, (γνώσις), tenemos su aparición
conocer y las posibles acepciones como γνοίης, en el DK 28 B2.7:
de otros términos que aludan a esos οὔτε γὰρ ἂν γνοίης τό γε µὴ ἐὸν -
significados en el poema. Aun cuando οὐ γὰρ ἀνυστόν - οὔτε φράσαις2. La
en los fragmentos seleccionados el γνώσις y las palabras relacionadas
problema del ser (εἶναι) también sea con ella o sus raíces etimológicas
un tema eminente, preferimos dejar cercanas, tienen verdaderamente
ese tercer elemento para el apartado poco protagonismo en el poema:
segundo. DK 28 B8.54 γνώµας3 y γνώµη en
Establecido el mapa de 8.61. Tales términos tienen la raíz
trabajo, debemos repasar algunas homófona γνώ. Ahora, en cuanto a
interpretaciones a propósito de la vía de los sinónimos del conocer
esta primera relación con el verbo tenemos que remitirnos al proemio.
«conocer». Néstor Cordero retoma En la expresión de la línea 28-304, el
B2 en clave de la delimitación de las inicio de ese extracto suele traducirse
«únicas» maneras de «encaminar» como: «(…) Preciso es que todo
el pensamiento. Nos interesa su lo conozcas» (Bernabé, Pérez de
análisis de B2, 2, en donde establece Tudela, Cordero, 2007, p. 21). Sin
que el verbo νοῆσαι, contrario a embargo, siguiendo a Cordero y
muchas interpretaciones, no tiene revisando el griego, la palabra que
un valor pasivo en este contexto, aparece allí cercana a conocer es
es decir, en su relación con los dos πυθέσθαι, según el autor, no podría
caminos que menciona la diosa. calzar5 en este caso, pues ese todo
Más bien, se trata de un infinitivo (πάντα) del que habla la diosa son
final o consecutivo (aunque como solo dos caminos. Pero uno de ellos
explaya en la nota 10, Kahn no es ininteligible, incognoscible, en

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tanto no puede ser pensado. Por qué forma lo haría no es tarea

esto, sugiere Cordero, la palabra fácil, vislumbrando la cantidad
que debe usarse es «informarse» de acepciones involucradas y la
(2005, p. 46). relación indirecta que se deriva
La tesis de Cordero solo al asumir el camino de lo que-es
puede sostenerse si logramos opuesto a la vía imposible del no-
demostrar que aquello que no puede ser y por tanto «incognoscible».
ser «pensado», automáticamente no Hasta aquí nos hemos preguntado
puede ser conocido. La única forma por el término γνοίης vinculado
es devolvernos a lo que plateábamos estrictamente al termino «conocer».
más arriba, al DK28 B2. Como Aunque no parece referir lo mismo
hemos dicho antes, en ese sitio del que el verbo γνοίης, hallamos la
poema, la palabra γνοίης sí aparece palabra πυθέσθαι, que también es
explícitamente. Allí, como se suele traducible por «conocer». Empero
traducir, la diosa advierte que lo que ¿aún quedan vocablos que se
no es, no se puede conocer, ni hacer inscriban en este tipo de relación
comprensible (Bernabé et al., 2007, lingüística?
p. 23). Podríamos llevarnos a aducir En el mismo B2 aparece
precipitadamente que en tanto el un término que se relaciona con
camino de «lo que es», lo es para «conocer» y «pensar»: φράζω (B2,
«pensar», es porque asumimos de 5), así como otra forma del mismo
antemano que lo podemos conocer vocablo, φράσαις (B 2, 7). La
como tal. Y la prueba de ello sería el traducción para el primer modo de
DK 28 B3, en donde se exhibe que la palabra: «(te) aseguro» (Bernabé
«pensar» es equivalente a lo que se et al., 2007, p. 23) y «(te) enuncio»
puede decir de lo-que-es. (Cordero, 2005, p. 219). Para la
Sin embargo, el segunda forma tenemos: «(no podrás
contrargumento de esa lectura se hacerlo) comprensible» (2007, p.
podría erigir desde las acepciones 23) o «(ni lo) mencionaras» (2005,
que hemos observado para γνοίης, p. 219)6. Nos interesa notar la
ya que, si la acción que hace segunda forma. Entre las acepciones
referencia puede ser también una desde el griego tenemos más cerca
intuición, una percepción, es decir, de esas traducciones: decir, declarar,
un conocimiento no inscrito en el mostrar, explicar, advertir, sugerir.
ámbito teorético o argumentativo, Pero también: pensar, suponer,
no necesariamente existiría una imaginar, percibir, observar; si en
vinculación con el «pensar» la segunda forma intercambiásemos
en ese sentido. Determinar de «comprensible» por algunos de los

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dos verbos resaltados, sería menos LSJ de νοέω para ver los usos desde
osado afirmar por completo que la la épica homérica). Por eso, no sería
vía del no-ser es también impensable errado intercambiar el φράσαις en
—aunque podría calzar, también, su negación como impensable o
imperceptible. imperceptible. Con esto, nos queda
Aquí nos aparece de nuevo claro que cuando nos referimos
la intercepción entre la noción a «pensar», esto no se restringe
de «conocer» como percepción, ni a una vía que desemboque en
observación7 y el pensar en medio «conocer» o en «explicar», sino
de esas mismas variantes. Pero, también, a su interpretación desde
además, se acercó un término que, la percepción o la reflexión. Se
en primera instancia, también abre, desde aquí, la posibilidad de
puede referir a la explicación o a la una fundamentación de la propuesta
enunciación. B6 también presenta parmenídea completamente
esa intersección8: χρὴ τὸ λέγειν abierta. No restringida a las
τε νοεῖν τ’ ἐὸν ἔμμεναι· ἔστι γὰρ nociones discursivas, teoréticas o
εἶναι, aquí aparece «pensar» en la epistemológicas. Limitada a una
acepción que consideramos al inicio fijación unívoca de términos griegos
del apartado, νοεῖν. Sin embargo, plurívocos, como hoy vemos en el
allí el λέγειν se puede relacionar ejemplo del logocentrismo, y que se
más con la acción de decir, hablar, ha intentado difundir de esa forma
contar, nombrar, llamar y reunir desde los cimientos de todo proyecto
(cf. entrada LSJ de λέγω para ver denominado «del pensamiento».
los usos desde la épica homérica).
Aquí sí estamos frente a una palabra Pensar y ser
que refiere exclusivamente a un
discurso: a proferir palabras. Si es Schüssler (1978) establece
distinguible de «pensar», es porque que la relación entre ser y pensar
esa acción es claramente diferente a (νοεῖν), expuesta en B3, se entiende,
«decir» o «enunciar» en el poema. interpretativamente, ya sea como:
el ser es igual a pensar, el ser está
Pero entonces, ¿qué quiere determinado por el «pensar», o
decir «pensar» en el poema? El verbo el «pensar» es el principio para
que se suele traducir directamente gestar la determinación del ser (p.
como «pensar», y hemos estado 197). Si se tiene que «ser» posee
rodeando, es νοεῖν. Entre sus la naturaleza del pensamiento, esto
acepciones tenemos: percibir, se adecua precipitadamente a una
aprehender, pensar, considerar, lectura idealista. Tal lectura puede
reflexionar, concebir (cf. entrada tener, tradicionalmente, varias
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vertientes, ya sea el idealismo de el pensar es una destrucción crítica

Berkeley, Kant, Hegel, Fichte o de la apariencia, es decir, de las
Schelling (p. 198). Claramente, opiniones de los mortales respecto
esa interpretación la dejaremos de al ser (p. 201); y veamos ahora
lado, no solo por nuestra intención, lo que Cordero dice al respecto.
expuesta ya en la introducción, sino Ciertamente, B3 es muy escueto
porque resulta sospechosa y forzada y junto con las líneas del B8,
—e irremediablemente nos alejaría mencionadas en el primer apartado,
de Parménides. son los únicos dos espacios en donde
Como lo cuestiona Schüssler, aparece explícitamente la relación
no se deriva necesariamente de la de «ser» y «pensar». Cordero
frase que se esté determinando el procede mediante una comparación
«ser», por el contrario, se podría de los dos extractos: «pues lo mismo
estar hablando del «pensar». Los es pensar» (τὸ γὰρ αὐτὸ νοεῖν ἐστίν)
principales aspectos que permiten de B3 encuentra equivalencia con
elaborar dicha sospecha son dos. «lo mismo es pensar» (ταὐτὸν δ΄
Primero la sucesión de los verbos ἐστὶ νοεῖν) en B8, 34; «y ser» (τε
en la frase, es decir, el «pensar» καὶ εἶναι) (B3) con «y aquello por
se muestra precediendo al «ser» lo cual hay pensamiento» (τε καὶ
(p. 198). Segundo, el contexto de οὕνεκεν ἔστι νόηµα) (B8, 34). De
la frase. Si seguimos el orden de allí se desprende como conclusión,
los fragmentos, anteriormente se según Cordero, que «ser» es aquello
habla de los caminos que debería por lo cual hay pensamiento (2005,
emprender el pensamiento (aceptada p. 104).
la interpretación de Cordero). Tomar Contrario a Schüssler,
alguna de las dos rutas depende del Cordero establece que la prioridad
pensamiento mismo, por tanto, lo es el «ser», pero coinciden en excluir
que se juega en este contexto es la el idealismo, del que hablamos
naturaleza del «pensar». En este arriba, de este ámbito interpretativo.
sentido, continuando con Schüssler, Desde este punto de vista, «ser»
deberíamos entender el «ser» como es la condición del «pensar». Todo
una determinación del «pensar», «pensar» es pensamiento de «ser».
este último, el elemento del que se Según la visión de Cordero, nunca
habla en el poema (p. 199). podría indicarse en orden inverso,
Llegamos hasta aquí, aunque porque se podría caer en el idealismo,
volveremos más tarde, con la es decir, en caso de que se acepte
interpretación de Schüssler, quien decir que «lo pensado es» (p. 105).
posteriormente va a sostener que Pero, ¿por qué la interpretación

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de Schüssler es contraria a la de sino cuando expresa algo sobre lo

Cordero, aun arguyendo la misma que está siendo (…) el pensamiento
crítica al resultado del idealismo? tiene un solo correlato: lo que es»
Puesto que, en el fondo, el problema (p. 107)10.
que tiene Cordero con esa inversión Otra opción, ante las
sería la imposibilidad de buscar, en interpretaciones de Schüssler y
lo que es, algo así como la expresión Cordero, es la vía en donde se
del «pensar» o el pensamiento: «(…) propone que tanto el decir como
El «ser» es la causa de «pensar» y el el pensar deben tener un objeto,
efecto no puede estar expuesto en la el cual es lo-que-es, pues la razón
causa» (p. 106). demuestra que es imposible pensar
Para Cordero, la actividad y decir sobre lo que no es. De allí
intelectual solo es posible gracias se hace un salto para entender que
a lo-que-es. Lo que es funciona lo nombrado y el pensamiento están
como una base y lo pensado se íntimamente relacionados, por lo
exhibe mediante toda expresión. El que se termina asegurando que para
sustento de esta tesis se compromete Parménides el concepto depende de
con la lectura de los versos 34-36 de la realidad del objeto: el auténtico
acuerdo con la siguiente traducción: conocimiento, solo alude al «ser»
«(…) Pensar y aquello por lo cual (Sánchez, 2010, pp. 24-25) —
hay pensamiento, son lo mismo; prácticamente la propuesta de cierto
gracias a lo cual él está enunciado realismo y la renuncia automática
[el ser], no encontrarás el pensar» (p. del idealismo—. Así mismo, se
107) —el agregado entre corchetes asegura (según B8, 35-36) que
no es del original—. Sin embargo, si pensar es la acción de percibir el
hemos seguido la argumentación de «es» de los entes —Cordero estaría
Cordero, sabemos que bebe de una en desacuerdo como se ha dicho
reconstrucción bastante selectiva, e arriba.
incluso se permite, de forma algo Según Sánchez: «[…] Una
osada, la analogía entre los dos misma cosa es ‘lo que pienso’ y
fragmentos. Hablamos del «gracias» aquello ‘por lo que pienso’: el Ser»
que se encuentra destacado en la (2010, p. 25). Al final, siguiendo
traducción y que corresponde a la está interpretación, sería indiferente
introducción de una frase relativa entender el «ser» como la condición
en la lectura, lo cual no vamos a del pensamiento y este igual a la
detallar aquí9. El punto es que, causa. Al arribar a dicho punto,
el dictamen de Cordero sería el recordamos la negativa de Cordero
siguiente: «(…) el pensar no existe a tal expresión del efecto en la

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ROBIN HAZEL FALLAS
causa. Empero, este último estaría corrientes interpretativas, es decir,

de acuerdo con la consideración lo expuesto en B6, 1: el carácter
del «ser» o lo que-es como auto-identificativo del ser, según
condicionante para el gestarse del Abbate, «el ser es ser» (p. 82). ¿Es
«pensar». posible atribuirle a «pensar», como
Lo que tenemos claro de identidad equivalente a «ser», el
momento es que cierto núcleo mismo carácter auto identitario:
interpretativo va a eludir la «pensar como pensar»? Lo que no
identificación de «pensar» y queda claro de una identificación
«ser» en sentido estricto (Franco, absoluta entre «ser» y «pensar»,
2006, p. 30). Es decir, caer en la sería que, en caso de admitir la
noción presuntamente idealista. auto identidad del «ser», resulta
Sin embargo, si se pensara la innecesario adjudicarle una
relación entre ambos elementos, no identificación exterior a sí mismo.
como causa y efecto o de carácter Tener que trazar un puente entre
proposicional (sujeto-cópula- ambos elementos solo en virtud
predicado), sino en clave de lo que de que comparten su naturaleza:
se supone que no podemos postular, ¿qué aportaría esto? ¿Qué acciona
es decir, la identidad absoluta entre esa identificación externa, con el
ambos verbos: ¿sería esto posible «pensar», de un elemento como
desde el poema? el «ser» que solo precisa auto
remitirse?
Abbate se dirige de alguna
forma hacia esa dirección. Lo Ahora bien, como hemos
que considera crucial y debemos observado más arriba, el término
retomar aquí, es que «pensar» «pensar» entendido desde el griego
podría estar vinculado no solamente νοεῖν, tiene una dimensión bastante
a la dimensión cognoscitiva- rica en sus acepciones. Por esto,
intuitiva, sino además al énfasis es posible que la divergencia
lógico-abstracto (2013, p. 46). interpretativa de la que hemos
El apoyo de esa tesis consiste en dado cuenta de forma somera
admitir que «ser» posee ese ámbito en este apartado, responda a ese
abstracto y en tanto el «ser puro» carácter plurívoco. Si está claro
es indiferenciable e indivisible, el que «pensar» no se puede fijar en
pensamiento también debe tener una sola exégesis, su relación con
la misma naturaleza de lo-que- el verbo «ser» tampoco lo podría.
es, en tanto se identifican. Dicha Así, aunque las interpretaciones
noción del ser puro se erige de la de Cordero y, de alguna forma, la
entendida tautología, según algunas de Abbate, se enfrasquen en cierta

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comprensión del «pensar» desde la del vocablo para φύσις como

reflexión o la concepción intelectiva «naturaleza», por «hechura». Pero
—muy tradicionalmente—, la vía lo más interesante aquí no es tanto
que recuperamos desde el artículo la traducción de φύσις, la cual
de Sánchez también es posible. Es hemos advertido es una palabra
decir, una que se fundamente en la de múltiples acepciones. Lo que
noción de «pensar» como una acción debería llamar nuestra atención es
perceptiva que da cuenta de lo-que- que en B16, 4 aparece una conexión
es. Lo que podemos concluir hasta directa con el «pensar».
el momento es que en la medida que El primer problema, es decir,
el νοεῖν es el más cercano al «ser», la multiplicidad de significados
tiene una presencia primordial y adscritos a la φύσις12, subyace en
necesaria, pues lo-que-es debe ser, la imposibilidad —al menos desde
puesto que se puede decir lo mismo las dos traducciones que hemos
sobre «ser» y «pensar» (νοεῖν). contemplado— de establecer si
este elemento se trata de algo
¿Un camino, un proyecto? posiblemente constituido a modo de
«naturaleza» o de algo que podría
En este cuarto apartado enunciar un proceso o un momento,
intentaremos conciliar, a partir de tal como la «hechura». Además, al
lo recopilado en las dos secciones final, ya sea que se afirme desde
anteriores, una tesis que logre la «plenitud» o el «predominio»,
vislumbrar la relación: «pensar» existe en B16, 4 una primacía del
(νοεῖν,) - «ser» - «conocer» pensamiento (νόηµα). La palabra en
(γνώσις) con la φύσις11, a la cual juego es πλέον, neutro de la palabra
el poema desde su título hace πλέος, vocablo que podríamos
alusión. Precisamos hacer un par traducir como «lo pleno». Pero,
de anotaciones para introducir este como la mayoría de términos que
elemento. Primeramente, notar emplea Parménides, en su calidad
que la palabra φύσις solo hace su de poeta, esta palabra también
aparición dentro del poema en B16, es plurívoca. La plenitud, en su
3. La traducción de ese extracto es ambigüedad, puede sugerir estas
la siguiente: «[…] Pues lo mismo nociones13: perfecta, terminada,
es lo que piensa la hechura de los culminante, finalizada, apogeo,
miembros en los hombres en todas esplendor, magnificencia, entre
las cosas y en cada una» (Bernabé otros. Pero, también puede aludir
et al, 2007, p. 31) —el subrayado a una noción más «cuantitativa»:
es nuestro—. Curiosamente, entera, completa, abundante,
Bernabé cambia la habitual fijación
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copiosa, etc. Empero, en cualquiera secundario, solo determina la vía de

de los dos puntos, «lo pleno» parece lo-que-es, asumiendo la deducción
alejarse de una noción de carencia, de la que hablamos antes. Empero,
de incompletud, vacío, y por tanto sería precipitado resolver por esto
de no-ser. una equiparación necesaria entre
De alguna forma, resuenan en γνώσις y νοεῖν. Lo que se puede
este punto algunos de los fragmentos discernir es que el verbo νοεῖν tiene
que hemos retomado más arriba. una situación privilegiada. Ahora
Por ejemplo, en B3 se establece bien, la φύσις, sin importar cómo la
una relación de semejanza/entidad entendamos, solo puede estar abierta
o mismidad entre lo-que-es/ser y en la vía de lo-que-es. Eso es claro
pensar. Si nos atuviésemos a ese e inequívoco en el texto. Además,
pasaje, llevándolo al extremo, tiene que ser pensada, percibida,
podríamos sustituir el pensamiento aprehendida —recordar todas las
por lo-que-es, es decir, «ser». acepciones del νοεῖν—, pero no
Consiguientemente, adjudicarle las podemos determinar de qué forma.
mismas características, es decir, Además, según B16 y su correlato
entenderlo como pleno. En todo caso, con B3, no escapa al verbo νοεῖν.
si estuviésemos en lo cierto, tanto el Ahora bien, no podemos
pensamiento como el ser se tratarían dejar de lado, en contraposición,
de elementos «plenos» en el poema. la interpretación científica o
Esto nos confirma, nuevamente, que epistemológica que hemos tenido
solo podemos estar en el primer de referente en la introducción de
camino propuesto por la diosa en este escrito, y que es una forma de
B2, el cual sabemos, por derivación subdividir la temática del poema.
de la tesis de B2, 5, es cognoscible, Desde esa visión, se aproxima la
perceptible, observable. Por tanto, el φύσις a la «física», suponiendo
camino del no-ser es incognoscible, que esta ilumina el poema desde el
imperceptible, indecible, título mismo (Περί φύσεως). Este
inobservable, inconcebible. elemento se asume como central
Tenemos una relación (Cordero, Bollack, Casertano,
clara entre los cuatro elementos Cerri, Couloubaritsis, Frere, 2004,
enunciados en la introducción: p. 246). Aunque claramente es muy
el «pensar» (νοεῖν) es pleno, por difícil localizar la misma φύσις en el
su relación con el «ser» y este poema y aún más su interpretación
también podría ser determinado de por el carácter plurívoco que ya
la misma forma. Mientras que el hemos anotado. Ahora bien, en
verbo γνώσις parece tener un papel qué sentido la φύσις refiere a la

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«física» es otro problema, ligado conexión con el «pensar». Así, el

fundamentalmente a la supuesta único camino que se establece en el
parte «cosmológica»14 del poema. poema de Parménides, el camino de
Lo que se retoma para reconstruir lo-que-es o del «ser», es a su vez un
esa visión es la tradición anterior camino (ὁδός) del νοεῖν. El problema
a Parménides, en especial, las de la δόξα atraviesa la noción de
presuntas alusiones a la Teogonía, ὁδός. La palabra ὁδός hace su
cosa que no desarrollaremos aquí. aparición textual en B8, 17-18 para
La otra distinción que hacer referencia al camino que no es
hemos efectuado, respecto a este verdadero15 y además «impensable»
tema, es acuñar, por un lado, la vía (ἀνόητον)16. Contrapuesto al ὁδοὶ
de la verdad (ἀλήθεια) y, por otro, µοῦναι, el cual, como habíamos
el de la opinión (δόξα). Esa última visto con Cordero sería el camino
incluiría la visión cosmogónica, para «pensar» (νοεῖν). Siguiendo
cosmológica, biológica y esa distinción, la caracterización del
astronómica (Bredlow, 2013, p. 5). camino para B8 sería la negación
Lo que Cordero va a establecer, absoluta del νοεῖν. Empero, de lo
contrario a esa interpretación, es que se habla positivamente en B2
que nunca se enuncia en el poema sería una ruta para «encaminar» el
que esa supuesta segunda parte sea νοεῖν (2008, p. 39). Esa última vía,
la δόξα de Parménides mismo y que el único camino posible, tiene como
se trate de una tercera ruta distinta al prueba la interpretación de Cordero
«camino impensable» y el «camino del DK28 B8.1: «un solo cammino
de la verdad» (Cordero et al., 2004, rimane» (2008, p. 45).
p. 95). Lo que es problemático es B8, Sin embargo, hay que advertir
52, así como B19, pues, lo que tiene que, aun cuando establezcamos que
evidencia textual es que en la δόξα el único camino es el del «pensar»
de los mortales no hay convicción, (νοεῖν), debido a las acepciones
verdad o que es engañosa (B1, 30). que hemos recuperado en el primer
Lo que nos interesa apartado, esa noción «única» es
principalmente de este problema engañosa. Ciertamente, asentimos
es que, ya sea el contenido de las con Cordero que el verbo νοεῖν y sus
opiniones de los mortales o no, modos tienen una primacía indudable
este asunto «científico» necesita en el poema y que el camino es
pasar igualmente por el νοεῖν, para (…). Empero, la actividad
apoyándonos en B16. Cualquier roce que llena los puntos suspensivos
que establezcamos, desde o hacia la no es necesariamente una acción
φύσις, tiene obligatoriamente una meramente teorética, intelectual o

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ROBIN HAZEL FALLAS
reflexiva-argumentativa. Inclusive, a las que refieren se encuentran

si el verbo γνοίης entrara en la abiertas y, por tanto, pueden ser
determinación del νοεῖν, el primero potencialmente «acoplables»
no necesariamente refiere a una entre sí, en aras de construir una
puesta epistemológica en un sentido interpretación cerrada, al modo que
estricto. lo han hecho autores como Kahn
o Cordero. Empero, esto último es
lo que considerando lo alcanzado
Conclusiones hasta acá deseamos evitar.
Con este breve análisis Segundo, esa característica,
hemos logrado demostrar al menos la plurivocidad, es esencial para
tres de nuestras conjeturas iniciales: los alcances de la investigación.
Primeramente, el vocablo Si el término νοεῖν es tan abierto
νοεῖν, fijado tradicionalmente como lo hemos indagado en el
como «pensar», es central en primer apartado y es sustancial para
el poema. Específicamente por determinar la relación con lo-que-
su protagonismo en B3 y B16. es, la cual es la vía central en el
En su relación con el verbo poema, entonces, se puede deducir
«ser», se denota una posibilidad que es el elemento adecuado para
completamente abierta para fundamentar un posible método
comprender la «equiparación» o desde esta obra (gracias a B3 y lo que
«similitud» entre ambos términos, hemos analizado en B2, 2). Empero,
en especial porque el vocablo νοεῖν su misma aperturidad lingüística
es plurívoco. Aunque subyacente vuelve ese supuesto camino de lo-
a este primer alcance, el término que-es, en tanto enlazado al νοεῖν
γνοίης se destacó en su relación con que se extiende plenamente, en un
el νοεῖν, puesto que es determinante camino que se puede atravesar de
para un posible acercamiento a la múltiples maneras. El camino del
vía de lo-que-es. Sin embargo, al «ser» o lo-que-es sería para: pensar,
igual que el verbo νοεῖν, la acción percibir, concebir, reflexionar,
que indica ese vocablo se encuentra considerar, aprehender.
abierta, por tanto, no es posible, de Como tercer y último punto,
momento, cerrar la dirección del tenemos que, en el sentido del
poema a una lectura estrictamente punto 2, podemos concluir que la
epistemológica, ni tampoco propuesta parmenídea se esboza
exclusivamente gnoseológica (cf. como «proyecto». Entendemos aquí
Nota 1). La relación posible de estos el pro-yecto, como una eyección,
verbos se funda en que las acciones un salto hacia adelante, hacia lo

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que no necesariamente está cerrado, asume que el conocimiento es el

determinado o fijado. El avance por centro del poema, es decir, importa el
objeto del conocer y qué es o puede
el camino que revela la diosa y que ser conocido (1969, p. 710). Esta
determina la φύσις, se puede efectuar lectura bebe de alguna forma de una
mediante un método que es todavía extensión interpretativa de la sentencia
incierto, si lo construimos desde de B2, 2, extracto que miraremos en
la acción que evoca el νοεῖν. Solo este apartado. Sin embargo, una de las
acepciones curiosas es la del término
desde esta concepción de la obra relacionado γιγνώσκω, el cual se puede
parmenídea se podría recuperar la asociar a: intuir, percibir, discernir,
multiplicidad lingüística que entraña reconocer, distinguir y conocer
el significado completamente por observación. Según nuestras
abierto y rico de la obra del eleata. categorías tradicionales, estaría más
cerca de la noción gnoseológica que
Desde esta lectura, no tendría epistemológica. Podría evocar una
sentido fijar los términos que hemos forma del conocimiento más inmediata
estudiado para intentar buscar una y experiencial, que teórica, científica o
interpretación definida o monolítica. argumentativa, respectivamente.
Hacer eso nos enfrasca en un terreno [2] «[…] Pues ni podrías conocer lo que no
lodoso y estéril, que adscribe modos es -no es accesible- ni podrías hacerlo
sedimentados de estampar nuestra comprensible». (Bernabé et al, 2007,
p. 23).
actualidad interpretativa sobre una
tradición rica y completamente [3] γνώµας y γνώµη: facultad de conocer,
abierta, plural, proyectada y, por juicio, pensamiento, inteligencia (p.
410).
tanto, metódica, como lo es la posible
propuesta que podemos reconstruir [4] Χρεὼ δέ σε πάντα πυθέσθαι ἠµέν
Ἀληθείης εὐκυκλέος ἀτρεµὲς ἦτορ ἠδὲ
leyendo a Parménides. Sólo
βροτῶν δόξας.
desde la comprensión del método
[5] Quizá, la principal razón de asumir aquí
como «camino»/«vía» podríamos
que no es posible traducir el vocablo
entender dicha aperturidad, ya que como «conocer», es que se extrapola
el camino invita a una acción más el uso del término a una acepción
no necesariamente a un destino experiencial o facultativa, es decir, a
prefijado. la imposibilidad que tienen los seres
humanos de conocerlo «todo». Sin
Notas embargo, el término πυθέσθαι tiene
entre sus acepciones: aprender (de
[1] Un tema que subyace al verbo conocer, alguien), escuchar (algo), indagar,
como γνώσις, es justamente la preguntar e informarse (de o de
interpretación de lo que dicha acción alguien). Parece envolverse más en
refiere. En la interpretación de Kahn una dinámica dialógica que en una
el conocer se vincula con la búsqueda postulación de tipo epistemológica.
de la verdad y de allí puede alinearlo Podría calzar más, respecto al contexto,
al ámbito científico. Así mismo, Kahn a lo que la diosa va a revelarle en ese

ISSN: 2215-4493 55
ROBIN HAZEL FALLAS
momento, que a una respuesta ante el postura interpretativa de Kirk, Raven y

cuestionamiento de tipo: «¿qué pueden Schofield no hay campo en el poema
conocer los humanos?». para una interpretación cosmológica,
según los modelos jónicos, más bien, su
[6] Los paréntesis son nuestros, lo que
desarrollo metafísico y epistemológico
está dentro no es parte del significado
ocupan todo lo dicho en el poema
directo del vocablo, pero es necesario
(1987, p. 42).
mostrarlo a modo de contextualización.
[15] οὐ γὰρ ἀληθής ἔστιν ὁδός.
[7] Conocimiento mediante observación.
[16] Entre sus acepciones este término
[8] En B8, 8 también encontramos esta
también puede traducirse como
relación: φάσθαι σ’ οὐδὲ νοεῖν. Aunque
inentendible, sin sentido, tonto,
aquí el término: φάσθαι, también se
ininteligible, inaudible.
encuentra en significación amplia
dentro de sus acepciones: decir,
afirmar, postular, pensar. Bibliografía
Abbate, M. (2013). Ferrea razionalità e
[9] Para más información revisar en el
logica ineludibile nel monismo
mismo libro las pp. 106-107.
ontologico assoluto di Parmenide.
[10] Esto sería similar a lo que Abbate Anuario Filosófico, 46(1), 79-119.
formula como la imposibilidad de http://hdl.handle.net/10171/29283
subsistencia del «pensar» sin el «ser»,
Bernabé, A., Pérez de Tudela, J. y Cordero,
«pensar» no sería una entidad distinta
N. (2007). Parménides, poema,
o separada del «ser» en ese sentido
fragmentos y tradición textual.
(2013, p. 84).
Itsmo.
[11] Vale recordar que nuestro interés
Bredlow, L.(2013). Parménides
se mueve en ver cómo conectar
científico y las opiniones de los
estos cuatro elementos, y ya no en la
mortales. (Apuntes para una
interacción por separado de cada uno de
nueva interpretación). Méthexis,
los tres vocablos con la φύσις. Además,
26, 5-22. http://www.jstor.org/
debemos notar que ese último término,
stable/43739100
al igual que muchos otros analizados
desde el poema, es plurívoco, por lo Cordero, N., et. at. (2004). Parmenides,
que, resulta más acertado dejarlo sin Venerable and Awesome:
traducción. Proceedings of the International
Symposium. Parmenides Publishing.
[12] Entre sus acepciones: origen,
nacimiento, crecimiento, naturaleza Cordero, N. (2008). Parmenide scienziato?
(de), constitución, exterioridad, Eleatica 2006: Parmenide
apariencia, orden regular de la scienziato? Sankt Augustin:
naturaleza, disposición o poder Academia Verlag.
naturales, sustancia elemental, tipo, Cordero, N. (2005). Siendo, se es. La tesis
especie, creatura, etc. de Parménides. Biblos.
[13] Adjetivos que resuenan más Diels, H. y Kranz, W. (1967). Die
cualitativos. Fragmente der Vorsokratiker.
[14] Aunque esto es debatible, según la Zürich: Weidmann.

56 ISSN: 2215-4493
Franco, S. (2006). Los Caminos de (y

Hacia) Parménides. Revista de
Filosofía (Venezuela), 54(3), 27–36.
Kahn, C.s (1969). The Thesis of
Parmenides. The Review of
Metaphysics, 22(4), 700-724. http://
www.jstor.org/stable/20124945
Kirk, G., Raven, J. y Schofield, M. (1987).
Los filósofos presocráticos II (J.
García Fernández, Trad.). Gredos.
λέγω. (s.f). En LSJ. Recupera-
do el 21 de junio del 2024, de
https://lsj.grwiki/%CE%B-
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νοέω. (s.f). En LSJ. Recuperado el 21
de junio del 2024, de https://lsj.
gr/wiki/%CE%BD%CE%B-
F%CE%AD%CF%89
Sánchez, A. (2010). Síntesis transversal de
la «filosofía» de Parménides. Anales
del Seminario de Historia de la
Filosofía, 27, 9-47.
Schüssler, I. (1978). La relación entre el
pensamiento y el ser en el poema
de Parménides. Anuario Filosófico,
11(1), 197-205. http://dadun.unav.
edu/handle/10171/1945

ISSN: 2215-4493 57
Dossier
Homenaje a Rolando
Tellini
Influencia de los conceptos neoplatónicos
en la inmaterialidad por el gusto al arte
desarrollado en las disciplinas de artes
plásticas en el Renacimiento
Comentario al capítulo III del texto neoplatónico
“De Amore” de Marsilio Ficino (1433)
Paola Sánchez Mora
Resumen
El texto analiza la relación e influencia de los conceptos de arte, belleza y amor desde una
perspectiva platónica (387 a.C) y neoplatónica por Marsilio Ficino (1433), utilizando refer-
encias musicales, filosóficas, literarias e históricas. A través de la escucha del álbum Journey
in Satchidanda de Alice Coltrane (1971) y el apoyo de distintas narraciones de escritoras
contemporáneas, se invita a una reflexión sobre la influencia del arte y la belleza en el arte
renacentista. Se exploran conceptos como la dualidad de la belleza, la inmortalidad a través de
la creación artística, y la conexión entre lo espiritual y lo material en el ser humano.
Palabras clave: arte, belleza, amor, platón, neoplatonismo, estética.
Abstract
The text analyzes the relationship and influence of the concepts of art, beauty, and love from
a Platonic (387 BCE) and Neoplatonic perspective, as interpreted by Marsilio Ficino (1433),
utilizing musical, philosophical, literary, and historical references. Through the listening of
Alice Coltrane’s album Journey in Satchidananda (1971) and the support of various narra-
tives by contemporary female writers, the text invites a reflection on the influence of art and
beauty in Renaissance art. It explores concepts such as the duality of beauty, immortality
through artistic creation, and the connection between the spiritual and the material in human
beings.
Key words: art, beauty, love, plato, neoplatonism, aesthetics.
Aprobado:18/08/2024
Paola Sánchez Mora (paola.sanchezmora@ucr.ac.cr). Estudiante de Filosofía de

la UCR.

ISSN: 2215-4493 61
PAOLA SÁNCHEZ MORA
La Belleza es algo Incorpóreo1 contemporánea y generar una obra

anacrónica de contenidos que
El siguiente texto no pretende motivan a la lectura en torno a la
desenvolver los contenidos en una teoría neoplatónica. A través de la
evaluación estricta, por el contrario, vinculación de temáticas, se busca
se establecerá una propuesta para encontrar escapes temporales que
los conceptos neoplatónicos de permitan cambiar el panorama
amor y belleza implementados en y generar comparaciones que
el arte y su óptica estética en el influencian el entendimiento del
Renacimiento. Se establecerá un texto y del uso conceptual del
recorrido histórico y conceptual artículo. El texto se desarrollará
para conocer y elaborar una lectura situado desde un esquema
de los conceptos según la época y humanista, que en su mayoría es
la teoría. Así se podrá desarrollar renacentista. De manera que se
cómo los mismos se aplican a la pueda brindar una interpretación
experiencia que puede generar el del texto de Ficino (1986) en la
arte y la importancia artística que eso cual se resalte la importancia de las
representó. La teoría neoplatónica influencias artísticas en el espíritu
permite gozar del idealismo de los humano y su experiencia con el
conceptos y considerar la influencia amor y lo bello.
espiritual que desarrolla Ficino Para completar la experiencia
(1986), esto brinda un panorama de la lectura del texto, se recomienda
en el cual el objeto artístico es la escucha del albúm: Journey in
en sí mismo y la estética es la Satchidanda, de Alice Coltrane
contemplación del objeto artístico; (1971). En este álbum, Coltrane
asimismo si se considera la teoría (1971) demuestra su motivación
del filósofo moderno Hutcheson influenciada por el profesor Swami
(1725), quien explica que antes de Satchidananda, quien marcó sus
la modernidad la estética no era una años como estudiante. Coltrane se
rama autónoma de la filosofía y su desenvuelve a lo largo del álbum con
objeto de estudio era el arte, sin al arpa y el piano, su participación en
considerar la contemplación estética el ensamblaje de jazz experimental
como algo autónomo, lo que lo hacía es exquisita, acompaña de manera
aplicable a otros objetos. óptima la lectura y se puede
Durante la elaboración del localizar en YouTube o Spotify2.
contenido de este artículo, se busca Menciona Lispector (1973) en su
establecer una relación temática biografía: “Qué música bellísima
con algunas escritoras de literatura oigo en el fondo de mí. Está hecha

62 ISSN: 2215-4493
INFLUENCIA DE LOS CONCEPTOS NEOPLATÓNICOS EN LA INMATERIALIDAD
de fragmentos geométricos que se de las cosas: “El pintor es imitador

entrecruzan en el aire. Es música de lo que los otros son artífices”
de cámara. La música de cámara no (Labrada, 2017, p. 26). Sin embargo,
tiene melodías. Es una manera de la teoría platónica menciona que el
expresar el silencio…” (p. 55). ser humano resulta inmortal en la
Delimitado el panorama, medida que utiliza su capacidad
el artículo se desarrollará en el para generar o procrear, es a lo que
recorrido del uso conceptual y el puede aspirar en su existencia.
juego de palabras implementado. Ocres y verdes se amalgaman
Se parte del arte para entender el en el lienzo, creando imágenes
objeto que motivó el siguiente texto, disímiles, el proceso es invasivo,
la importancia del arte plástico en pero su resultado impresiona,
el Renacimiento y sus influencias se desborda en habilidades el
respecto a conceptos neoplatónicos. desarrollo de un empleo digno del
Lispector (2018) en su libro de arte de la imagen. La belleza de
Crónicas, utilizó sus letras para lo compuesto, desastroso, cuyo
expresar lo siguiente: “Hemos hecho proceso es disruptivo, atrapa a la
arte porque no sabemos cómo son vista y al espíritu mostrándoles
las otras cosas” (p. 18). Es un tema algo iluminado por la belleza.
que puede resultar muy general, Inmortalizado el ser humano en lo
pero la lectura surge de comentar adverso de su luz y moral, creando
aspectos desarrollados en el capítulo imágenes desde la imitación de lo
III del comentario al Banquete (385- reflejado al ojo emocional. El ser
370 a.C) de Platón, elaborado por humano, en la medida que crea, se
Marsilio Ficino (1986). dejará de ver si mismo en el tiempo,
Según Platón (387 a.C), la imitación del artista invita a
el arte se podría dividir en dos conocer el infinito de lo humano.
categorías: el arte con el cual se Comenta Ficino (1986), en De
puede conseguir algo y el arte con Amore, que se deriva de la virtud;
el que se crea o produce algo. El las figuras, las voces y la belleza.
arte creador humano se caracteriza Misma razón por la cual la belleza
por ser una representación de cosas no puede ser parte de lo corpóreo,
y realidades, o de imágenes de las no convendría a las virtudes del
cosas, las cuales pueden surgir espíritu que son incorpóreas. La
de la reproducción eikastiké o de belleza que se puede observar no
la fantasía fantastiké. Tiene que depende de la materia del cuerpo.
ver con la apariencia y no con la Ser cuerpo y ser hermoso no son
verdad o el bien, es una imitación cosas distintas, e incluso, de tener

ISSN: 2215-4493 63
PAOLA SÁNCHEZ MORA
que ver la hermosura con el cuerpo, entre el intelecto humano y Dios.

no agradaría a quién contempla Por otro lado, se encuentra Venus
que esa hermosura fuese corporal Vulgaris, ella es descendiente
“…porque al espíritu le gusta la de la unión entre Zeus, Júpiter y
apariencia de una persona, no en Dione- Juno, habita en la ψυχή, es
cuanto yace de la materia exterior, la entelequia individualizada de la
sino en cuanto la imagen de aquella belleza en el mundo, en este sentido,
es concebida por el espíritu a través es una potencia activa que se ve
del sentido de la vista” (p. 92). representada en la producción del
Aquella imagen que se expresa mundo fenoménico.
por la vista y el sentido no puede Observar belleza es un
ser corpórea, su concepción no se simulacro para experimentar
abarca por completar la visión de su el amor, son parte de la misma
totalidad como cuerpo concreto, tal experiencia, se complementan en el
menciona Ficino (1986) el ejemplo diagrama de su representación. Para
del cielo, ¿cómo se podría pensar Platón, el amor tiene gran conexión
en la inmensa belleza del cielo si no con el amor a la generación o
podemos visualizar por completo procreación en lo bello, se deja ver a
su cuerpo? El espíritu recibe toda la través del cuerpo: “La manifestación
amplitud de la imagen del cuerpo, de la belleza despierta en el hombre
de manera espiritual e incorporal. el amor por lo inteligible, dando
Dicha emotividad a luz el bien” (Labrada, 2017, p.
experimentada desde los sentidos 23). El cuerpo es la muestra de la
sensibles o internos, como menciona representación por concebir del
Hutcheson (1725, p. 19) en su espíritu, es un medio que permite
tratado estético, se vinculan con la experiencia de la virtud, más
el amor. El amor es un nacimiento no es propio de sí misma. Según
doble; Cupido al ser el compañero la antropología de Ficino (1986),
de la Diosa Venus crea la necesidad el hombre al ser materia y alma
de que haya tantas Venus como amerita y se ve en la posibilidad
amores. De aquí la dualidad de la de experimentar experiencias que
belleza, que serían las dos Venus se desarrollen desde la dualidad
del Pausanias platónico. Por un del alma y cuerpo. Esto se ve
lado, está Venus Cœlestis, quien desarrollado de mejor manera en el
es la hija sin madre de Urano. Su texto del historiador del arte Edgar
resplandor y efecto se encuentra en Ulloa (2010) “Y así como el cosmos
la νούς, su existencia es inmaterial e lo celestial se mantiene en contacto
incorruptible, ella es una conexión con lo material por medio del

64 ISSN: 2215-4493
spiritus mundanus, así también en el nubla las esperanzas cotidianas, en

ser humano ambas dimensiones ― catástrofes, deslumbró su belleza,
espiritual y material― se encuentran recorriendo al objeto, vinculando
unidas por el spiritus humanus” (p. a su receptor. No es posible pensar
87). en la belleza como resultado de
La belleza es atravesada por un compuesto de cosas tales que
el amor, sus principales propiedades bellas, si bien hay cosas simples,
se estrechan en la experiencia, elementales, que se ven encandiladas
dichas ansias de belleza al ser por la fascinación del espasmo de
objeto de la instancia, motivan. la belleza: como colores, luces,
El deseo por encontrar en el una sola voz, la ciencia, el alma.
espacio belleza, debería motivar a Estos objetos sencillos participan
nuevos deseos. Deseo en tanto que de la virtud de la belleza, y su
ansias y motivación, un desear sin belleza no se debe a su condición
carácter corpóreo. La fascinación de ser compuestos. Incluso, dicha
de la hermosura estética es sólo la figura de partes podría tener una
instancia de la virtud, para poder representación agradable, pero si
ahondar en la reflexión de aquello dicho conjunto, en otro momento,
que resulta bello. Helene Cixius se presenta, quizá no causaría la
(2022) narró de manera gustosa en misma experiencia y emoción al
su libro Hipersueño, un momento respecto. De esta posibilidad, Ficino
de la enfermedad, la curación (1986) menciona la importancia de
de una persona enferma con la considerar la gracia que está presente
cual ha desarrollado un vínculo en la belleza: “nada envejece más
significativo: lentamente que la figura, y nada más
pronto que la gracia.” (p. 94).
“Sigo viviendo eso es lo que logro
Considerando un cuerpo que
pensar”, pensé, ahora en cuclillas
detrás de mi madre, es decir frente mantenga su gracia, la cual sería
a su espalda que pintaba y que me persistente, en esta situación, la
pintaba pintándome lo que me espera, figura persiste y su gracia también,
y veía todos los detalles de ese cuadro quizá en estos casos la belleza
que solo nos representa por lo común
se encuentra en la virtud de otro
abstractamente. (p. 19)
elemento. O la virtud de aquello se
Un proceso, compuesto, encuentra en su gracia, entonces,
repleto, rebosante de escándalo y sería una proyección engañosa
desapego, el cual presenta problemas de la belleza en el cuerpo.
para reconocer el sentimiento por Según Ficino (1986), de nada
pudor. Toda su grotesca imagen serviría estar buscando belleza

ISSN: 2215-4493 65
PAOLA SÁNCHEZ MORA
en la hermosura del cuerpo. La objetivo en las potencias sensoriales,

frecuencia de la gracia en el en el neoplatonismo se encuentran
cuerpo se tendría que sumar a la las funciones representativas,
idea de su composición, la cual simbólicas y expresivas confundidas
contiene ciertas propiedades que en un todo indeterminado.
conmueven por su hermosura. Sin En el cosmos jerárquico
embargo, no se estaría tratando de neoplatónico, se trata el concepto
la virtud de la belleza de ser en de simbolismo como una forma de
ese objeto. En el texto “El cuerpo revelación, y dado el ensalzamiento
y el arte de embellecer desde de la epistemología platónica para
el Renacentismo hasta nuestros calificar la intuición como las formas
días”, Vigarello (2005) menciona, más excelsas de conocimiento. Se
que la belleza moderna invocada puede tratar de una mezcla de esa
en el siglo XVI se concentra en la noción epistemológica de intuición
asociación de las partes, en busca y la doctrina de revelación a
de una contigüidad de objetos que través de símbolos visuales, en la
componen la perfección. imagen se desarrolla la totalidad
Platón (387 a.C) expone de la proposición en un instante
que la persona artista, la cual crea específico, es total para quien la
imágenes y realiza imitaciones, desarrolla. Narra Pizarnik (1955) en
carece de técnica y solo realiza sus diarios de los cuadernos de julio y
imitaciones de las imitaciones de la junio de 1955: “Tengo lo oscuro que
realidad. Ficino (1986), no ahonda vaga silbando por mis aterrorizadas
en el tema del arte mímico, tal como vísceras. Tengo la jocosa maraña de
lo hace Platón (387 a.C), pero según inimaginables plebiscitos artísticos.
Labrada (2017), él no argumenta Tengo la burda emboscada de mi
a su favor, en especial argumenta ardor innato”.
contra la poesía fantástica y la En el Renacimiento, debido
imitación que la misma reproduce. a la influencia del neoplatonismo,
Sin embargo, menciona el la imagen trascendió su empleo,
historiador del arte Edgar Ulloa pues ya no era una representación
(2010), la tendencia neoplatónica de una historia o de dioses como se
de considerar al mundo como “gran acostumbraba en la Edad Clásica y la
cadena del Ser”, permite que las Edad Media. La forma de representar
imágenes se coloquen de tal manera estas intuiciones artísticas permitió
que si son correctamente formuladas que la imagen visual cobrará un gran
pueden capturar la influencia de sentido mágico y una dimensión
las esferas celestes. Si se sitúa el más poderosa. Este cambio de

66 ISSN: 2215-4493
paradigma artístico respecto a la Tecnos.

imagen, le permite a la persona Hutcheson, F. (1725). Una investigación
artista expandir el panorama de su sobre el origen de nuestra idea de
creatividad y conocer nuevas formas belleza. Editorial Tecnos.
de imitación o representación del Labrada, A. (2017). Consideraciones
exterior. Hutcheson (1725) en Filosóficas sobre la Belleza y el
su tratado estético, delimita que Arte. Ediciones Universidad de
Navarra.
antes de la modernidad no se había
desarrollado la automatización Lispector, C. (1973). Agua Viva. Editorial
Siruela.
del objeto estético, por lo tanto,
muchos objetos no eran calificados Lispector, C. (2018). Todas las Crónicas.
Fondo de Cultura Económico.
como objetos de la estética y de
la contemplación estética. Con la Pizarnik. A. (1955) Cuadernos y diarios
automatización del arte al exterior, completos. EpubLibre.
lo natural cobra este valor y participa Ulloa, E. (2010). Imágenes e Ideas. El
de la experiencia estética, lo bello Renacimiento en la historia del arte
y del pensamiento. Antanaclasis
encuentra su experiencia en todo
Editores.
aquello en lo que la contemplación
le permita residir. Vigarello, G. (2005). Historia de la belleza.
El cuerpo y el arte de embellecer
desde el Renacentismo hasta
nuestros días. Nueva visión.
Notas
[1] Capítulo III de la obra neoplatónica
elaborada por Marsilio Ficino (1433)
“De Amore” comentario al texto
platónico “El Banquete” (385-370
a.C).
[2] Esta acotación es para mencionar la
importancia que le añade Ficino, a
la música en su texto “De Amore”.
Lo cual motivó para mencionar una
compañía musical a lo largo de la
lectura.
Referencias
Cixous, H. (2022). Hipersueño. Editorial
Siruela.
Coltrane, A. (1971). Journey in
Satchidanda. Impulse! Records.
Ficino, M. (1986). De Amore. Editorial

ISSN: 2215-4493 67
La relación de Goethe y Spinoza
I parte
Hans Naether
Traducción de Arturo Rojas Alvarado
Hans Naether, Maestría en Artes, State University of Iowa, 1918. La traducción y

restauración del presente texto se realiza a partir del capítulo sexto de la tesis por el
grado de maestría en Artes de la Universidad estatal de Iowa, presentado en 1918,
titulado The pantheism of Goethe in its relation to that of Spinoza, pp. 30-37. Por
su antigüedad es de dominio público.
Dado que Goethe y Spinoza tienen Goethe me contó muchas cosas sobre
muchas ideas en común, el primero Spinoza y sus escritos. Él sostenía
que el filósofo estaba en completa
podría ser llamado spinozista. armonía con las enseñanzas del
Este capítulo estará dedicado a la propio Salvador. No existe duda
discusión de su relación filosófica. en su mente sobre la sinceridad de
Se verá que Goethe no aceptó las Spinoza y la franqueza de su carácter.
ideas de Spinoza de manera servil. Incluso aquellos en altas posiciones
le pedían consejo en las materias
De hecho, las tendencias panteístas más importantes. Él podía justamente
fueron manifestadas en el alma de ser llamado homo temperatissimus.
Goethe antes de que hubiese leído Prudencia y desinterés fueron rasgos
a Spinoza. Lavater, a quien Goethe de su carácter. El número de sus
acompañó en su camino de Ems admiradores, por lo tanto, era extenso.
A pesar de que negara los profetas del
a Frankfurt, reporta la siguiente Antiguo testamento, era un profeta
conversación que se entabló entre en sí mismo. Sus palabras respiraban
ellos: el espíritu de la humanidad y la
sinceridad.1
Arturo Rojas Alvarado (https://orcid.org/0000-0002-2085-9889). Bachiller en

filosofía (UCR) y Licenciado en Administración pública (UCR).

ISSN: 2215-4493 69
ARTURO ROJAS ALVARADO
Esta conversación nos brinda una Teilen kann ich nicht das Leben,
idea de la profunda influencia que Nicht das Innen noch das
el filósofo ejerció sobre Goethe. Aussen.
Spinoza se convirtió en su ídolo. Allen muss das Ganze geben,
Será interesante señalar cuánto Um mit Euch und mir zu hausen.
Immer hab’ ich nur geschrieben,
Spinoza fue el prototipo de Goethe,
Wie ich fühle, wie ich’s meine.
pero nos cuidamos de la idea de que Und so spalt’ ich mich, ihr
ellos concordaron en todo punto Lieben,
particular. Ellos difirieron, por Und bin immerfort der Eine.” 2
instancias, en su concepción de la
naturaleza. Lo que Goethe vio y sintió fue
aquello que Spinoza probó y
Aun así, primero consideremos las definió. El universo eterno, que
similitudes en los pensamientos y fue para el filósofo un teorema,
escritos de ambos: fue para el poeta materia de las
Fue en 1773 cuando Goethe emociones. Goethe abraza una
repentinamente se volvió a Spinoza. filosofía que “confirma nuestros
La posterior influencia sobre el sentimientos originales como si
poeta estuvo presente a lo largo de fuéramos uno con la naturaleza”,
toda su vida. Goethe experimentó como es expresado en las siguientes
gran comodidad de los libros de palabras:
Spinoza, a pesar de que estos
Su paz que todo lo reconcilia
fueran considerados ateístas. En contrastaba con mi agitación que todo
sus viajes, Goethe a menudo leyó lo revolvía; su mesura intelectual era
la inspiradora Ética. Pero sería la contraparte de mi manera poética
erróneo decir que Goethe estuvo de sentir y expresarme, e incluso la
inflexible regularidad de su proceder
completamente satisfecho con
lógico, que podría ser considerado
este sistema. Sus propias palabras, poco apto para temas morales, me
las cuales escuchamos citadas hizo su más apasionado estudioso
frecuentemente: “Dos almas, ¡ay!, y su devoto admirador. Mente y
habitan en mi pecho”, indican que corazón, entendimiento y sentido,
fueron dibujados juntos con una
el poeta nunca tomó completamente
inevitable afinidad electiva, y esto
una postura filosófica. En las al mismo tiempo produjo una íntima
citaciones posteriores de sus escritos unión entre los individuos más
se mostrará esta inconsistencia e diversos.3
inquietud interior en el poeta. Sin Fundamentalmente, Spinoza y
embargo, esa unidad interna la cual Goethe estuvieron en armonía
él nunca alcanzó, nunca la deseó respecto a los siguientes puntos:
devotamente. Él indica:

70 ISSN: 2215-4493
LA RELACIÓN DE GOETHE Y SPINOZA
1. La unidad de Dios y el ¿Acaso Dios no dotó al ave con este

Mundo. eterno amor hacia sus crías? Y si lo
mismo no puede ser dicho de todas las
2. La divinidad de la criaturas vivientes en la naturaleza, el
Naturaleza. mundo no podría existir. Así, el poder
divino es difundido en todas partes y
3. La determinación del el eterno amor de Dios fue efectivo en
Universo y todos los seres todos sus seres.5
por la necesidad.
En un aforismo, Die Natur,
4. Dios como Causa encontramos estas remarcables
Immanens del Mundo.4 palabras: “Confío en ella (la
Que ambos estuvieron en acuerdo naturaleza): ella me comanda. Ella
respecto a los primeros tres puntos es no odiará su obra. Hablo con ella.
generalmente concedido, mientras Ella ha hablado. Todo es su culpa o
que la contienda respecto a que su mérito”.
estuvieran de acuerdo con la cuarta Otra importante sentencia es
proposición es materia de opiniones encontrada en Zahme Xenien, 260,
diversas, pues no todos los críticos donde Goethe va un paso más allá,
se expresan afirmativamente al diciendo: “Cuanto más tienes el
respecto. sentimiento de ser un humano, más
Goethe no sintió la necesidad de te pareces a los dioses”. Aunque
probar la unidad y divinidad de estas palabras nada expresan más
la naturaleza. En el seno de la que sobreestima propia, para Goethe
naturaleza creativa, él vio fuerzas son la más alta forma de reverencia.
divinas trabajando. En su alma, Él está de acuerdo con el argumento
experimentó el mundo infinito. de Spinoza: “Cuando decimos que la
Lleno de reverencia y profunda mente humana percibe esta o aquella
contemplación, él pudo admirar las cosa, no decimos otra cosa sino
fuerzas invisibles. Al ave en el aire, que Dios, (…) tiene esta o aquella
al gusano en el camino, los llamó idea.”6 A lo cual encontramos esta
sus hermanos, pues sintió el poder misma idea expresada en la primera
divino en todas partes y la unidad parte de Faust7:
de la naturaleza le fue revelada Wo fass’ ich dich, unendliche Natur?
directamente en todos los seres Such’ Brüste, wo? Ihr Quellen alles
vivientes. Lebens,
An denen Himmel und Erde hängt,
En una conversación con Dahin die welke Brust sich drängt,
Eckermann, Goethe afirma: Ihr quellt, ihr tränkt, und schmacht’
ich so vergebens?8

ISSN: 2215-4493 71
Una cita de Pfleiderer arrojará más Yo me apego más y más a la

luz en la íntima relación entre la admiración por el Dios de Spinoza
y te dejo a ti llamar religión a lo que
concepción de Dios-Naturaleza veas que quepa llamarla. Tú enfatizas
en Spinoza y la perspectiva de en la fe a Dios, yo afirmo: debemos
Goethe: contemplar a Dios. Spinoza habla de
la scientia intuitiva, diciendo, ‘Hoc
Spinoza hizo a la inviolable cognoscendi genus procedit ab
regularidad del mundo la piedra
adaequata idea essentiae formalis
angular de su pensamiento, él
quorundam Dei attributorum ad
quien vio en el orden regular y
conexión inquebrantable de todo lo adaequatam cognitionem essentiae
que sucede la omnipotencia de la rerum.’ Esas pocas palabras me
naturaleza creadora o la causalidad brindan gran confort; dándome
de Dios inmanente en el mundo, y fue coraje para dedicar toda mi vida a
quien, en su conocimiento del Uno la contemplación de aquellas cosas
incondicionado, condicionante del que puedo obtener por mí.9
todo, había encontrado emancipación
de la tiranía de las pasiones y la Llamar a Dios persona sería una
beatitud del reposo en el amor humillación y rebajar su dignidad.
intelectual a Dios. El infinito, sin límites, eterno Dios
Esta idea de Dios fue para Goethe y Naturaleza fue el pensado por
la fundación de su mundo moral. Spinoza y Goethe. Dios y naturaleza
La dependencia a esta eterna ley son inseparables. Si el cristianismo
divina, la cual incluso la deidad no debe enseñar que Dios está separado
podría cambiar, fue bálsamo para o fuera de la naturaleza, Goethe
el alma apasionada de nuestro preferiría unir fuerzas con los
filósofo-poeta. Los siguientes paganos y exclamar con el orfebre
pasajes contienen el pensamiento de Éfeso, “¡Grande es Diana de los
de la dependencia de Dios como efesios!”10.
el fundamento de su mundo Goethe, el poeta, en primer lugar,
moral. Fausto le dice a Margarita, elogia la confianza en sí mismo
cuando ella le interroga sobre (Selbstsicherheit). Esta idea se
su creencia en Dios, que él cree sustenta en el hecho de considerarse
en un poder que lo incluye todo, una parte del todo poderoso que
mantiene todo y sostiene todo. Él está gobernado de acuerdo con
le dice: la ley inviolable, eterna. Esto es
En una carta escrita a Jacobi estrictamente una idea de Spinoza.
el 5 de mayo de 1786, Goethe La idea de Selbstsicherheit no fue
vigorosamente protesta contra el la dominante en Prometheus. Este
antropomorfismo: desafió a los dioses, rebelándose
incluso contra el propio Zeus. Esta
72 ISSN: 2215-4493
idea está en marcada contradicción Ihr seid nicht ausgeartet, meine

con la calma y tranquilidad del alma Kinder,
en Spinoza. Goethe tenía una mente Seid arbeitsam und faul,
inquieta, turbulenta, sin embargo, Und grausam, mild,
este rasgo particular de confianza Freigebig, geizig,
Gleichet all euren Schicksalsbrüdern,
en sí mismo, tan expresamente
Gleichet den Tieren und den Göttern13
sostenido por Spinoza, dejó una
profunda y duradera impresión La intención de Goethe, expresada
en él. Las siguientes palabras del en su Prometheus, no necesita
poeta son, podríamos decir, una mayor elucidación. Él declara
reproducción del pensamiento de que seguirá su propio genio,
Spinoza: confiándose en sí plenamente,
desafiando al mundo y su
Hier meine Welt, mein All!
Hier fühl ich mich! resistencia. Como la naturaleza,
Hier alle meine Wünsche creará obras poderosas. Este es
In körperlichen Gestalten! su ideal. El tema del poema es
Meinen Geist so tausendfach el poder colosal para crear. Eso
Geteilt und ganz in meinen teuren representa el poder de voluntad
Kindern.11 en competencia con el poder de
Debemos actuar de acuerdo con actuar. En este respecto, Goethe se
nuestra naturaleza: esto es la más alta encuentra en oposición a la opinión
perfección. Otro de los pensamientos preponderante de su tiempo, como
de Spinoza es expresado en este Spinoza hizo cuando residió
poema: la naturaleza ordena de entre los hijos de los mortales.
acuerdo con leyes eternas que no El hombre bajo el dominio de la
pueden ser alteradas incluso por el ‘Tormenta e ímpetu’ descubrió en
propio Dios: el tranquilo y siempre ecuánime
Spinoza ciertos rasgos que le
Und welch ein Recht, apelaban fuertemente.
Ergeizen sich die stolzen
Bewohner des Olympus La similitud de las ideas
Auf meine Kräfte? expresadas en el Prometheus con
Sie sind mein, und mein ist ihr las de Spinoza no deberían, aun
Gebrauch.12 así, ser tomadas como prueba
Además, parecería que la concepción de un discipulado inequívoco
de la relatividad del bien y el mal, por parte de Goethe. Caro
como es expresado en este poema, podría tener razón en su opinión
es el mismo que el sostenido por respecto a que “Goethe était
nuestro filósofo: plus de la famille de Spinoza

ISSN: 2215-4493 73
que de son école.” 14 Adherimos El testimonio de Schiller fortalecerá

un pasaje de Dichtung und grandiosamente la aserción de
Wahrheit, en el cual Goethe que Goethe estaba en completa
dice, “La Naturaleza trabaja de armonía con el filósofo Spinoza. Él
acuerdo con leyes eternas, que reconoció en una fecha temprana
incluso como deidad no puede que era imposible para Goethe
cambiar… Se reflexiona cómo ser nada excepto spinozista, que
un fenómeno natural que apunta significaría la destrucción de su
a la razón, al entendimiento, naturaleza hermosa e ingenua si
provoca asombro e incluso da se convirtiera en un libertario.
horror”. En Die Natur (1783) También le dijo a Goethe que no
leemos, “Se obedece a las leyes encontraría nada similar en Kant y
de la naturaleza incluso cuando le advirtió no adherirse a la filosofía
se les resiste; se trabaja con kantiana.
ella incluso cuando se intenta En su viaje a Italia Goethe escribe
trabajar en su contra. De acuerdo (6 de sept., 1787), “Las grandes
con la ley por la cual has venido y hermosas obras de arte todavía
aquí, así debes ser, no es posible han sido creadas por el humano de
liberarse. Condiciones y leyes, acuerdo con las leyes verdaderas y
y toda volición es decretada, y naturales. Aquí todo capricho, todo
en presencia de la voluntad el lo asumido, cae sobre tierra. Ahí
capricho es silenciado.” Unas está la necesidad, ahí está Dios”.
cuantas líneas de Metamorphose En el libro 16 de su Dichtung und
der Tiere (1819) podrían ser Wahrheit, Goethe dice: “He llegado
insertadas aquí apropiadamente: a la convicción de que mi talento
Doch im Inneren scheint ein Geist poético innato es simplemente
gewaltig zu ringen, naturaleza”.
Wie er durchbräche den Kreis,
Willkür zu schaffen den Formen, La doctrina expresada en los
Wie dem Wollen; doch was er pasajes anteriores dirige a Goethe a
beginnt, beginnt er vergebens. confiar en Dios todas sus acciones y
(Sin embargo, parece que un emprendimientos. Él cree que Dios
espíritu interior lucha con fuerza lidia con nosotros como considera
Esforzándose por romper el bien. Dios es más poderoso y sabio
círculo y las formas dotar con que nosotros: trata con nosotros
discreción. de acuerdo con su buen parecer.
Así como la voluntad; pero,
Vivimos tanto tiempo, acierta a decir
esforzándose en cuanto puede, su
Goethe, como Dios ha determinado.
lucha sigue siendo en vano.)
En su Wilhelm Meister dice, “Él no

74 ISSN: 2215-4493
parece decir nada más que el ser [8]

humano, a pesar de su necedad y sus ¿Por dónde te asiré, naturaleza infinita?
errores, está dirigido por una mano Por tus pechos, tus fuentes de toda
superior, que al final llegará a un vida, donde
Cuelga cielo y tierra, de donde el
final feliz”.
alma arruinada
Somos, por lo tanto, de la opinión Anhela dibujar dulce consuelo,
de que Goethe y Spinoza están todavía rondas,
Tus dulces y alentadoras mareas,
de acuerdo respecto a la doctrina ¿dónde estás?, ¿dónde?
del determinismo. El mundo, así
[9] Traducido por el autor al inglés.
como también los individuos, están
sujetos a las eternas, inviolables e [10] Del poema Gross ist die Diana der
incambiables leyes de Dios. Epheser.
[11] El autor no brinda la traducción de esta
Notas y la cita siguiente, por lo cual se refiere
[1] Traducido por el autor al inglés. a la versión en prosa de Cansinos:
“¡Aquí es donde está mi mundo, mi
[2] universo! ¡Aquí es donde a mí mismo
La vida, para mí, resiste a la división, me siento! ¡Realizados veo aquí en
Tanto la interna como la externa. figura corpórea mis anhelos todos! ¡Mi
El todo debe ser dado a todo, espíritu repartido en miles de pociones
Así, tú y yo estamos en comunión. e íntegramente al par en mis dilectos
Eso es todo lo que he estado escribiendo, hijos!” (nota del trad.).
Lo cual profundamente siento y aprecio. [12] Igual al anterior (nota 11), la versión
Así, una división debo sufrir, de Rafael Cansinos de este fragmento
Aun manteniéndome uno y el mismo. de Prometheus: “¿Qué derecho
(El texto proviene de las Zahme Xenien podrían, pues alegar sobre mis energías
[nota del traductor]). esos soberbios moradores del Olimpo?
Mías son y mío el empleo que de ellas
[3] El pasaje proviene de Dichtung und haga” (nota del trad.).
Wahrheit, XIV (nota del trad.).
[13]
[4] Pfleiderer, Goethe.
No sois degenerados, hijos míos,
[5] 29 de mayo, 1831. Sois laboriosos y ociosos,
[6] Del corolario de la onceava proposición Crueles y amables,
de la segunda parte de la Ética Generosos y codiciosos,
(E2p11c). Se agrega el paréntesis pues Igual a los hermanos de vuestro destino,
la cita está cortada (nota del trad.). Igual tanto a los animales como a los
dioses.
[7] De Faust, vv. 455-9. La traducción de
Naether (nota 6) parece no apegarse a [14] “Goethe fue más de la familia de
la fuente alemana brindada por él. Aun Spinoza que de su escuela” (Al parecer
así, se traduce del inglés apegado a la de Elme-Marie Caro, La philosophie
versión del autor (nota del trad.). de Goethe [nota del trad.]).

ISSN: 2215-4493 75
Bibliografía 18. Sanborn, P. B., Life and Genius of

Goethe.
Las referencias marcadas con
un asterisco indican que no hay 19. Pollock, Fred., Spinoza: His Life and
Philosophy.
certeza del nombre debido a que
no es completamente legible en el 20. Lindsay, James, Studies in European
texto original. La bibliografía está Philosophy.
ordenada y numerada de la forma en 21. Martineau, James, A Study of Spinoza,
que lo hizo el autor y corresponde Translated by Cooper.
a la bibliografía total de la tesis. El 22. Bielschowsky, Albert, Goethe’s
formato es el usado por el Naether. Philosophy.
1. Goethe’s Werke. 23. Lewis, Goethe and Spinoza.
2. Spinoza, Ethica. 24. Windelband, Wilh., Aus Goethe’s

Philosophy.
3. Perry, Approach to Philosophy, Ch. 1,
p. 51. 25. Flint, Robert, Anti-Theistic Theories.
4. Fossler, The Philosophy of Goethe’s 26. Heinemann, K., Goethe, First and
Faust. Second Volumes.
5. Santayana, Three Philosophical Poets. 27. Andrews, William F., Goethe’s Key to
Faust.
6. Hibbert Journal, The World View of a
Poet, Thiely. 28. Vogel, Th., Goethe’s Selbstzeugnisse.
7. Caird, Edward, Literature and 29. Schmidt, B., Goethe Lexikon.

Philosophy. 30. Burggraf, Julius, Goethe und Schiller.
8. Strong, The Great Poets and Their 31. Harnack, Otto, Goethe in der Epoche
Theology. seiner Vollendung.
9. Carlyle, Essay on Goethe. 32. Saisset, M.F., Modern Pantheism, Vol.
10. Chamberlain, B.S., Immanuel Kant, 1.
Volume 1, Pages 18-98. 33. Martin, Sir Theo., The Tragedy of
11. Türck, Man and Genius, Ch. 5. Faust, Translated.
12. Coupland, The Spirit of Goethe’s 34. N.H. Cole, Poetical Works of Goethe,
Faust. Translated.
13. Bucken, P. , Collected Essays, 15.* 35. Geiger, Ludwig, Goethe’s Leben und
Schaffen.
14. Fisler, Wörterbuch.*
36. Scherer, Wilh., Geschichte der
15. Pfleiderer, O., Philosophy of Religion, deutschen Literatur.
Vol. I.
37. Carus, Paul, Goethe’s Philosophy.
16. Hering, Robert, Spinoza im jungen
Goethe. 38. Caird, John, Spinoza.
17. Galloway, Philosophy of Religion. 39. Powell, Spinoza and Religion.

76 ISSN: 2215-4493
40. Hertz, William, Goethe’s

Naturphilosophie in Faust.
41. Siebeck, Hermann von, Goethe als
Denker.
42. Schrempf, Christian, Goethes
Lebensanschauung.
43. Vorländer, Karl, Kant, Schiller,
Goethe.

ISSN: 2215-4493 77
Libro II, Oda X
Horacio
Traducción: Victoria Marín Fallas
Quinto Horacio Flaco (65 a.C. - 8 a.C.) nace en Venusia, localidad ubicada en el sur
de Italia. Era hijo de un liberto que se esforzó por proporcionarle la mejor educación
posible. Pese a que no se adscribe a ninguna escuela filosófica, su pensamiento
oscila entre el estoicismo y el epicureísmo. Sin embargo, parece encontrar la rigidez
del estoicismo tradicional un tanto irrisoria, por lo que se define a sí mismo como
Epicuri de grege porcum: “un cerdo de la piara de Epicuro” (epist. 1,4,16). Cabe
destacar que el concepto de moderación, que se aborda en el siguiente poema, fue
esencial tanto en su vida como en su obra, y se manifiesta de manera destacada en
su célebre noción de aurea mediocritas. (Costas y Trascasas, 2009, pp. 187-191)
Aceptado: 08/09/2024
Victoria Marín Fallas (https://orcid.org/0009-0007-7263-5637,

ivannia.marinfallas@ucr.ac.cr) Filóloga clásica, poeta y estudiante de la Maestría
Académica en Literatura en la UCR.

ISSN: 2215-4493 79
VICTORIA MARÍN FALLAS
X X
Rectius vives, Licini, neque altum Vivirás mejor, Licino,
semper urgendo neque, dum procellas si evitas navegar siempre en alta mar,
cautus horrescis, nimium premendo o acercarte a la inicua costa
litus iniquum. mientras cauto temes a las tormentas.
Quien ama la dorada medianía

Auream quisquis mediocritatem es prudente, está libre de miserias
diligit, tutus caret obsoleti de vulgar nido, carece del poderío
sordibus tecti, caret invidenda de un palacio que cause envidia.
sobrius aula.
Más a menudo, es empujado por los vientos

Saepius ventis agitatur ingens el enorme pino, con mayor estruendo,
pinus et celsae graviore casu las elevadas torres caen
decidunt turres feriuntque summos y los rayos golpean primero
fulgura montis. las cumbres de los montes.
El pecho bien templado

Sperat infestis, metuit secundis espera en la adversidad,
alteram sortem bene praeparatum en la felicidad otra suerte teme.
pectus. Informis hiemes reducit Júpiter trae los helados inviernos
Iuppiter; idem y el mismo Júpiter los ahuyenta.
summovet. Non, si male nunc, et olim Si el mal está presente ahora,

sic erit: quondam cithara tacentem no será así siempre:
suscitat Musam neque semper arcum A veces, con su cítara,
tendit Apollo. Apolo reanima a la callada Musa;
y otras tiende el arco.
Rebus angustis animosus atque Muéstrate fuerte y animoso en la desgracia;

fortis appare; sapienter idem y, cuando un viento demasiado propicio
contrahes vento nimium secundo hinche tus velas,
turgida vela. recógelas prudentemente.

80 ISSN: 2215-4493
LIBRO II, ODA X
Bibliografía
Costas y Trascasas. (2009) Manual de
Latín. UNED.

ISSN: 2215-4493 81
Reseñas
Memorias de la Luna Oscura, Ana Lucía
Fonseca Ramírez
James Dinarte Arias
Fonseca, A. (2021). Memorias de la luna oscura. Editorial Costa Rica
El ánimo humano tiene abismos, cuentos tienen por objetivo

oscuridades y complejidades mostrarnos una serie de personajes
difíciles de aclarar y descubrir que no entran en la narrativa de la
desde fuera. [MVR, I, § 69] tradición religiosa occidental. Para
los lectores es interesante, no solo
La editorial de la Universidad de que el “lado oscuro de la luna” pueda
Costa Rica publicó en el 2021 el ser escuchado, sino también que
libro Memorias de la luna oscura estas voces hayan sido acalladas.
de la profesora y filósofa Ana Lucía Con esto, es interesante reconocer la
Fonseca Ramírez. Esta obra se capacidad de la autora para hacerlas
compone de 13 cuentos que relatan oír sobre una serie de perspectivas
en conjunto cómo los personajes dogmáticas, las cuales evidencian
anti canonizados (si se permite el que todo dogmatismo desea ser el
neologismo) de la mitología del centro, mientras que estos cuentos
cristianismo, pueden llegar a tener rompen con este mandato.
voz gracias a la capacidad de la La construcción de personas
narradora para comunicar lo que disidentes que presentan otras
estos personajes han callado. aristas del imaginario religioso de
Mediante la metáfora de Occidente no es aquí solo un recurso
introducirnos al lado no observable literario, sino que pone en discusión
del satélite terrestre, los diversos la forma en que se ha construido
James Dinarte Arias (james.dinarte@ucr.ac.cr).

ISSN: 2215-4493 85
JAMES DINARTE ARIAS
nuestra visión del mundo. Las de la profesora no solo ha hecho

Memorias de la luna oscura invitan una reflexión de este tema en su
al lector a ahondar en la diversidad ensayo del 2016: Detrás del trono
interior con la que estos personajes (un viaje filosófico por el pecado, el
han sido creados, cada personaje de delito y la culpa) sino que también
este texto es visto desde la réplica en este cuentario se observan estas
hacia un sistema de poder que temáticas por medio de los cuentos
muchas veces se justifica dando por que conforman la “luna oscura”.
sentado una moral oficial.
En palabras de la profesora Ana Bibliografía
Lucía, se comienza con una
Asociación Colectiva por el Derecho
“discusión que permitiera incluso a Decidir. (2008). Memoria de
poner en duda el principio integrador ponencias: I Foro Centroamericano
del sistema” (Asociación Colectiva de Libertades Laicas. Asociación
por el Derecho a Decidir, 2008, p. Colectiva por el Derecho a Decidir.
Recuperado de: http://biblioteca.
59), la habilidad de la literatura de
corteidh.or.cr/tablas/29908.pdf
animar a personajes literarios no es
Fonseca Ramírez, A. L. (2022) Memorias
solo un ejercicio artístico, sino que
de la luna oscura. Costa Rica:
demuestra la capacidad de las obras Editorial UCR.
literaria de propiciar el debate en la
Schopenhauer, A (2018). Parábolas y
reflexión ético-moral. aforismos (Introducción, traducción
La obra de esta filósofa costarricense y notas de Carlos Javier González
Serrano). Madrid: Alianza Editorial.
invita a quien lee a formar parte
de un debate sobre la forma en
que concebimos el imaginario
costarricense y de ahí el de
Occidente. Aspectos como el papel
de la religión y la moral, la forma
en que se intenta hacerlos pasar por
lo legal e ilegal, y cómo la filosofía
es la disciplina que cuestiona los
supuestos que no enseñan a dar por
sentado.
Por esto, invitamos a leer el texto
de la profesora Fonseca como una
forma de acercarse a temas de
carácter feminista y ético. La pluma

86 ISSN: 2215-4493
Baruch por Diego Tatián
Tatián, D. (2015). Baruch. Argentina: Ediciones La Cebra (82 págs.)
Solo una lectura constante y la de los años y después de haber

creatividad literaria, pero también olvidado lo más técnico del curso
un interés genuino, pueden forjar recibido. Para nuestra fortuna, en
un libro como el Baruch del esta ocasión, el profesor decide
argentino Diego Tatián. Esta obra reunirlas en un libro.
—que se divide en veintitrés relatos Esta pequeña obra alude
breves y un post-scriptum—, constantemente a la imaginación
editada por La Cebra, parece que como recurso literario para vincular
surge de ese permanente pensar en aspectos que parecen disueltos.
la vida y obra de Baruch Spinoza, Datos que pueden o no ser
hallando vínculos en todas partes, conocidos por el lector (como, por
y surgiendo esas anécdotas que ejemplo, Rembrandt viviendo en la
los profesores universitarios misma calle que Spinoza, apuntado
eruditos relatan casi sin querer en Lección de anatomía), pero
mientras exponen sus clases conectados de un modo distinto,
y en ocasiones alejándose del de forma que solo un estudioso
tema central, pero volviendo las atento a los detalles logra llevarlo
lecciones más amenas y dándoles más allá de las “curiosidades” para
mayor personalidad. Anécdotas otorgarles un valor teórico al lector
mismas que muchas veces son las spinozista.
que quedan al estudiante al pasar
Arturo Rojas Alvarado (https://orcid.org/0000-0002-2085-9889). Bachiller en filosofía

(UCR) y Licenciado en Administración pública (UCR).

ISSN: 2215-4493 87
El recurso imaginativo resulta y esta última nos permite grabar

interesante en un abordaje a Spinoza, en nuestra mente principios ciertos
considerando que este coloca para recurrir mientras no se tenga un
la imaginación como género de conocimiento perfecto de nuestros
conocimiento inadecuado y “única afectos (E5p10s). De este modo,
causa de la falsedad” (E2p41)1. una fuente como Baruch encierra
Siendo que Tatián estructura hipótesis utilidad. Como muestra de esto,
o meramente ficciones mediante Darse vuelta nos permite recordar
el vínculo de datos recopilados: que el arrepentimiento nos hace
la escenificación en Sibolet de un doblemente miserables (E4p54),
Baruch niño extrañando la mano mientras que Odio y excremento nos
de su madre, como espectador de lleva ante la imborrable digresión
la humillación que llevaría a un que realiza Spinoza en el escolio de
filósofo al suicidio; o en Un cuadrito la proposición 35 de la tercera parte
que representa a un tipejo así como y nos recuerda que los celos surgen
en La busca de Abentofail, donde del odio.
tienta inmerso en la oscuridad de la Por otra parte, entre las curiosidades
vida del filósofo, intentando palpar nos remite a un Baruch dibujante
objetos familiares y obtener alguna (en Pescador) o el encantado por el
pista que nos permita imaginar un dulce de rosas (en Etcétera). Mas no
poco más de su cotidianidad. remitiré un comentario sobre cada
Pero Spinoza recuerda que la uno de los veinticuatro escritos, y dejo
imaginación no resulta únicamente aquí seguramente los mejores relatos
en un conocimiento inadecuado, por fuera, con la intención de incitar
sino que puede resultar en una a acercarse a un libro que si bien no
virtud, siempre y cuando se tenga abunda en detalles biográficos (ni
consciencia de que se imaginan aspira a ser una biografía), tampoco
ficciones (E2p17s). En este se queda en el dato superficial y con
sentido, Tatián nos muestra con su amenidad resulta en una lectura
claridad cuando recorre del dato más que interesante.
a la suposición, permitiendo que
la creación literaria no resulte en Notas
perjuicio del conocimiento de los [1] Se cita la Ética acorde a la convención
de los Studia Spinoziana.
datos teóricos o históricos útiles.
De igual forma, este recurso Referencias
tampoco resulta censurable en Spinoza, B. (2020). Ética demostrada
cuanto parece haber un vínculo entre según el orden geométrico. Trotta.
imaginación y memoria (E2p18s), ISBN: 978-84-9879-784-8.

88 ISSN: 2215-4493
Convocatoria a Dossier:
Alemania y lo griego
Desde Winckelmann y
Lessing la influencia de lo
griego se extendió por el
pensamiento alemán de los siglos
XVIII y XIX.
Para este dossier recibimos textos
académicos que exploren esta
vinculación, sea centrados en las
obras griegas que llegaron a tener
mayor repercusión o en su
recepción en movimientos
filosóficos y artísticos, tales
como el sturm und drang,
romanticismo, clasicismo
e idealismo alemán.
Más detalles:
ISSN: 2215-4493 N°1 - Julio-Diciembre, 2024
Poesía
• El poema es una bella transgresión, Rolando Tellini
Artículos
• Filosofías digestivas: idealismo y realismo, Andrés Martínez Sequeira
• ¿Es posible recordar el futuro? Una defensa de los fallos de la memoria, Juan
Pablo Tajeda Galeano
• Foucault weird: genealogía incógnita y biopolítica de estrato, Paulo Gómez
Solano
• Parménides como proyecto del «pensar» (νοεῖν), Robin Hazel Fallas
Dossier: Homenaje a Tellini

• Influencia de los conceptos neoplatónicos en la inmaterialidad por el gusto
al arte desarrollado en las disciplinas de artes plásticas en el Renacimiento,
Paola Sánchez Mora
• La relación de Goethe y Spinoza (I parte), Hans Naether, Arturo Rojas
Alvarado
• Libro II, Oda X, Horacio, Victoria Marín Fallas
Reseñas
• Memorias de la Luna Oscura, Ana Lucía Fonseca Ramírez, James Dinarte
Arias
• Baruch por Diego Tatián, Arturo Rojas Alvarado

Revista de Filosofía Tolle Lege, 1-2024, Jul-Dic

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1 - 2024

¿Es posible recordar el futuro? �������������������������������������������������������� 21

Foucault weird: genealogía incógnita y biopolítica de estratos�������� 29

Parménides como proyecto del «pensar» (νοεῖν) ���������������������������� 43

Dossier, Homenaje a Rolando Tellini����������������������������������������������������� 59

La relación de Goethe y Spinoza, I parte ���������������������������������������� 69

Libro II, Oda X �������������������������������������������������������������������������������� 79

Baruch por Diego Tatián ����������������������������������������������������������������� 87

En el hombre es un sentimiento místico

El hombre es todo cuanto está ausente

Y cuando copulan el hombre y la mujer,

Y cuando copulan como los libres animales

Se alejan. Se ausentan. Y lloran amargos,

Palabras clave: Sartre, filosofía digestiva, idealismo, realismo, fenomenología.

Keywords: Sartre, digestive philosophy, idealism, realism, phenomenology.

Andrés Martínez Sequeira (1992-2020). Filósofo.

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Introducción que dicho pensador formula ante

Rev. estudiantil de Filosofía Tolle Lege, N. 1, 09-20, Julio-Diciembre 2024

de Husserl: La intencionalidad. En de “contenidos de conciencia”, una

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no puede haber garantía de acceso que la realidad no es creada por la

Rev. estudiantil de Filosofía Tolle Lege, N. 1, 09-20, Julio-Diciembre 2024

como la representación clásica de Dentro de esta corriente

Rev. estudiantil de Filosofía Tolle Lege, N. 1, 09-20, Julio-Diciembre 2024

El filósofo parisino arremete Si se comienza, al contrario, por poner

cual el sujeto cognoscente puede comparten su posición– bajo el

Rev. estudiantil de Filosofía Tolle Lege, N. 1, 09-20, Julio-Diciembre 2024

Rev. estudiantil de Filosofía Tolle Lege, N. 1, 09-20, Julio-Diciembre 2024

(…) el dualismo del ser y el aparecer De momento hemos advertido

Rev. estudiantil de Filosofía Tolle Lege, N. 1, 09-20, Julio-Diciembre 2024

simultánea dependencia entre la Notas

Rev. estudiantil de Filosofía Tolle Lege, N. 1, 09-20, Julio-Diciembre 2024

Duncan, J. (2005). Sartre and Realism-

Rev. estudiantil de Filosofía Tolle Lege, N. 1, 09-20, Julio-Diciembre 2024

Palabras claves: Memoria, cognición, fallos en la memoria.

Keywords: Memory, cognition, memory failures.

Juan Pablo Tejada Galeano (jpablo.tejada@udea.edu.co). Psicólogo egresado de la

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Introducción ¿Qué son los fallos en la memoria?

Rev. estudiantil de Filosofía Tolle Lege, N. 1, 21-27, Julio-Diciembre 2024

sistemas podría generar un olvido Los resultados obtenidos por

Rev. estudiantil de Filosofía Tolle Lege, N. 1, 21-27, Julio-Diciembre 2024

experimento, replicado por varios anticipación facilita la adaptación

se imagina y cuando se recuerda que los diferentes mecanismos

Rev. estudiantil de Filosofía Tolle Lege, N. 1, 21-27, Julio-Diciembre 2024

Es notable cómo a partir de De este modo, la perspectiva

Rev. estudiantil de Filosofía Tolle Lege, N. 1, 21-27, Julio-Diciembre 2024

Referencias 786. doi:10.1098/rstb.2007.2087

Rev. estudiantil de Filosofía Tolle Lege, N. 1, 21-27, Julio-Diciembre 2024

Palabras clave: materialismo, gobierno de las cosas, vida, nuevos materialismos,

Keywords: materialism, government of things, life, new materialisms, Deleuze.

Paulo Gómez (https://orcid.org/0000-0002-7207-4135). Es bachiller en Derecho

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El problema general que Genealogía incógnita

mientras que la segunda se refiere y adiestramiento de los cuerpos, y

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