T010 71476218 T

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ
FACULTAD DE SOCIOLOGÍA
TESIS
“ROL DEL ACTOR EN EL FOMENTO DE IDENTIDAD
CULTURAL Y SOSTENIBILIDAD DE LA TUNANTADA EN
YAUYOS-JAUJA, 2019”
PRESENTADO POR:
Bach. CONTRERAS RAMOS, Kaori Yakelin
Bach. DIAZ DIAZ, Lizbeth Lezly
PARA OPTAR EL TÍTULO PROFESIONAL DE:
LICENCIADA EN SOCIOLOGÍA
HUANCAYO – PERÚ
2019
I
ASESOR
Dr. FILOTER TELLO YANCE

II
DEDICATORIA
A mi madre y hermano quienes fueron
pilares fundamentales para mi desarrollo
profesional y personal durante todo este tiempo,
brindándome su apoyo incondicional a pesar de las
dificultades que pudieron presentarse en el camino,
siempre dándome ánimos de seguir cumpliendo
mis sueños y metas.
CONTRERAS RAMOS Kaori Yakelin
A Dios por haberme dado lo más hermoso y valioso
que tengo en mi vida mi familia mi motivo de
superación para ser de mí una mejor persona, al
Magister Walter Díaz Jurado por su apoyo y guía.
DIAZ DIAZ Lizbeth Lezly

III
AGRADECIMIENTO
A la casa superior de estudios Universidad Nacional del Centro del Perú y docentes de la
Facultad de Sociología por sus enseñanzas para una buena formación profesional, por las
experiencias académicas obtenidas y por los gratos momentos vividos durante los años de
estudio.
A nuestro asesor Dr. Filoter Tello Yance por su apoyo, por ser nuestra guía en el desarrollo
de nuestro tema de investigación.
A la Asociación Nacional de Instituciones Tunanteras de Yauyos – Jauja, socios de las
diferentes Instituciones de Tunantes de Yauyos y a los profesionales que difunden la Tunantada a
través de diversos trabajos por brindarnos información necesaria para nuestro trabajo de
investigación.
IV
RESUMEN
La investigación titulada Rol del actor en el fomento de identidad cultural y sostenibilidad
de la tunantada en Yauyos-Jauja, 2019, tuvo como objetivo Interpretar y comprender el rol del
actor en el fomento de identidad cultural y sostenibilidad de la tunantada en Yauyos-Jauja 2019.
El método general utilizado es el método científico, nivel descriptivo y tipo de investigación
básica, enfoque metodológico cualitativo, diseño metodológico narrativo y etnográfico, con una
muestra no probabilística a criterio, una población que comprende 30 instituciones de tunantes
inscritas en la Asociación Nacional de Instituciones Tunanteras del 20 de enero Yauyos - Jauja y
10 profesionales de diferentes carreras universitarias y técnicas que cumplen la labor de difusión
de la tunantada. Concluyendo que el fomento en la construcción de identidad cultural se sustenta
en base al rol de los actores de las instituciones de Tunantes, esta danza es transmitida de manera
intergeneracional por los actores de Yauyos y Jauja, quienes enseñan y difunden la importancia
de esta danza, dando a conocer los cambios que se originaron en sus elementos culturales,
ocasionado por las nuevas tecnologías y modos de vida en el proceso de socialización a nivel
individual, familiar, institucional y en el ámbito de la sociedad de manera sostenible.
Palabras clave:
Cultura, interculturalidad, socio-cultural y patrimonio cultural.

V
INDICE
DEDICATORIA......................................................................................................................... II
AGRADECIMIENTO ............................................................................................................. III
RESUMEN ................................................................................................................................ IV
INTRODUCCIÓN ................................................................................................................. VIII
CAPITULO I ............................................................................................................................. 10
PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN ..................................................................................... 10
1.1. Planteamiento del problema .......................................................................................... 11
1.2. Formulación del problema............................................................................................. 12
1.3. Objetivos de la investigación ......................................................................................... 13
1.4. Justificación..................................................................................................................... 13
1.5.Conjetura de estudio ....................................................................................................... 14
CAPITULO II ............................................................................................................................ 15
MARCO TEORICO Y CONCEPTUALES............................................................................ 15
2.1. Antecedentes de la investigación ................................................................................... 16
2.1.1. A nivel internacional ................................................................................................ 16
2.1.2. A nivel nacional ........................................................................................................ 17
2.1.3 A Nivel local ............................................................................................................... 22
2.2. Bases teóricas .................................................................................................................. 24
2.2.1. Actor .......................................................................................................................... 24
2.2.2. Identidad cultural: ................................................................................................... 26
2.2.3. Sostenibilidad cultural:............................................................................................ 28

VI
2.3 Marco conceptual ............................................................................................................ 29
CAPITULO III .......................................................................................................................... 32

METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN ...................................................................... 32
3.1 Método general ................................................................................................................ 33
3.2 Método especifico............................................................................................................. 33
3.3 Tipo de investigación ....................................................................................................... 33
3.4. Nivel de investigación ..................................................................................................... 33
3.5. Diseño de investigación .................................................................................................. 33
3.6 Población y muestra ........................................................................................................ 34
3.7. Técnicas de recolección de datos ................................................................................... 35
3.8. Instrumentos de recolección de datos ........................................................................... 35
3.9. Lugar de ejecución ......................................................................................................... 36
CAPÍTULO IV .......................................................................................................................... 37
PRESENTACIÓN DE RESULTADOS .................................................................................. 37
4.1. Descripción del objeto de estudio .................................................................................. 38
4.1.1. Identidad Cultural ....................................................................................................... 38
4.1.1.1. Tunantada .............................................................................................................. 38
4.1.1.2. Historia de la Tunantada: .................................................................................... 39
4.1.1.3. Personajes de la tunantada que conforman una cuadrilla de tunantes ........... 40
4.1.1.4. Las primeras Instituciones de Tunantes. ............................................................ 51
4.1.2. Sostenibilidad cultural ................................................................................................ 52
4.1.2.1. Instituciones protectoras de identidad y sostenibilidad .................................... 52
4.1.2.2. Declaratoria de un Patrimonio cultural .............................................................. 54

VII
4.1.2.3. Salvaguardia de un Patrimonio Cultural Inmaterial ........................................ 55
4.1.3. Relación de Instituciones Tunanteras del 20 de enero de Yauyos-Jauja: .............. 56
4.2. Análisis de Resultados ................................................................................................... 58
4.2.1. Identidad cultural .................................................................................................... 59
4.2.1. Sostenibilidad cultural ............................................................................................ 70
CAPITULO V ............................................................................................................................ 77
DISCUSIÓN DE RESULTADOS ............................................................................................ 77
5.1 Identidad cultural ............................................................................................................ 78
5.2 Sostenibilidad cultural .................................................................................................... 82
CONCLUSIONES ..................................................................................................................... 88
RECOMENDACIONES ........................................................................................................... 90
BIBLIOGRAFÍA ....................................................................................................................... 91
ANEXO ...................................................................................................................................... 96
VIII
INTRODUCCIÓN
El presente trabajo de investigación abordó el problema ¿Cuál es el rol del actor en el
fomento de identidad cultural y sostenibilidad de la tunantada en Yauyos-Jauja 2019?, del mismo
modo el objetivo de la investigación consistió en interpretar y comprender el rol del actor en el
fomento de identidad cultural y sostenibilidad de la tunantada en Yauyos-Jauja 2019.
La justificación teórica responde a la pregunta, ¿Que teorías sustentaron a la investigación
y como aportaron como soporte científico en la generación de la innovación teórica?, por otra
parte, en la justificación metodológica se indica el uso del enfoque cualitativo, diseño narrativo y
etnográfico, método inductivo, el resultado de la investigación evidenció que la identidad cultural
de la danza de la tunantada es un proceso de construcción social y es el soporte de sostenibilidad
social. El proceso de construcción de identidad y sostenibilidad, tema que aporta en la
investigación básica acumulando las teorías existentes que sirve de modelo para las futuras
investigaciones sobre temas similares que contribuyen a establecer criterios y propuestas como
estrategias de construcción de identidad y sostenibilidad a través de la fomentación de los actores
organizados en diferentes grupos y es transmitida de padres a hijos como herencia cultural, el
proceso de difusión es a nivel provincial, regional, nacional e internacional.
La tunantada es una manifestación cultural de la provincia de Jauja región Junín, se
expresa como un proceso de transculturación, esta danza marca la esencia festiva, señorial y
llena de vitalidad, que forma parte de la identidad cultural de los pobladores de Jauja (Lebrún,
2016, p. 98)
La danza de la tunantada con el pasar de los años fue perdiendo algunos elementos
culturales que le dieron origen, por efectos de globalización, el avance de la tecnología y la

IX
aculturación, que provocaron alteración y tergiversación en la danza como en la vestimenta,
lengua e instrumentos musicales, suceso que puede ocasionar una pérdida de identidad cultural en
los actores. Retamozo (2014) menciona que en el conversatorio realizado en Yauyos Jauja el
Sociólogo Francisco Núñez destacó que la tunantada es un recurso cultural que nos permite tener
identidad y es responsabilidad de todos los actores reproducirla y conservarla.
En la actualidad existe un grupo de actores que trabajan con interés por preservar la danza
de la tunantada reconocida como Patrimonio Cultural de la Humanidad, buscando la autenticidad
que le dio origen, con el fin de fomentar identidad cultural y generar sostenibilidad en la danza,
por otra parte, también existe el desinterés de diferentes actores quienes utilizan la tunantada
como un comercio más que como una herencia cultural.
El presente trabajo de investigación está estructurado en cuatro capítulos.
Capítulo I Contiene el problema de la investigación, plantea el objetivo general y objetivos
específicos y la justificación.
Capítulo II Incluye el marco teórico, los antecedentes según las categorías a nivel
internacional, nacional y local, asimismo da cuenta de la base teórica y la conceptualización de
los términos más importantes.
Capítulo III Describe el uso de los procedimientos metodológicos de la investigación entre

los cuales, se indica el tipo de investigación básica, nivel descriptivo, enfoque cualitativo, diseño
narrativo relacionado con las experiencias individuales entre cada personaje y complementado
con el diseño etnográfico relacionado con la cultura, sistema organizacional, la presencia de
grupos, símbolos, colores, figuras, valores, normas, creencias y redes sociales.
Capítulo IV Contiene los resultados, discusión, conclusiones y las recomendaciones.

10
CAPITULO I
PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
10
11
1.1. Planteamiento del problema
La festividad de la tunantada del 20 de enero de Yauyos – Jauja hasta el año 2019 cuenta
con la participación de 30 instituciones de tunantes inscritas en la Asociación Nacional de
Instituciones Tunanteras del 20 de enero Yauyos – Jauja.
Para Fisher (2016), los individuos se identifican con su cultura, tradiciones, costumbres o
valores, dentro de un grupo social, con un sentido de pertenencia que los identifica y la diferencia
de otros grupos sociales. Por otra parte, el Instituto de investigaciones para el desarrollo
sostenible (1998) declara que la sostenibilidad cultural se define como la capacidad de conservar,
guiado por los valores culturales de un pueblo.
La Asociación de Instituciones Tunanteras – ADIT (2016) menciona que la tunantada
como patrimonio cultural de la nación, cumple un rol importante dentro de la población, los
actores practican y difunden su identidad cultural, fortaleciendo los lazos entre actores con la
responsabilidad de mantener viva esta tradición de manera permanente.
El actor parte de un determinado grupo social organizado, se muestra interesado y
motivado por sus recursos que le permite actuar dentro de una sociedad, cumpliendo normas,
roles, condicionados de manera social–cultural aceptado por sus miembros.
Una identidad cultural es dinámica está en constante cambio por influencias de factores
externos e internos del proceso de socialización, como la interacción con diversos grupos sociales
que forman parte de la vida cotidiana y que por efectos de modernización con nuevos
conocimientos y estilos vida ocasiona trasformaciones en el grupo al cual pertenece. La danza de
la tunantada está sujeta a cambios por dichos factores externos e internos del proceso de
11
12
socialización, con el paso de los años esta danza perdió algunos elementos culturales, alterando
su lengua, vestimenta y expresión corporal de la danza.
En el distrito de Yauyos la festividad del 20 de enero tiene mayor preeminencia, acoge a
una gran cantidad de actores participantes y visitantes nacionales e internacionales, en esta danza
participan mujeres y varones de distintas edades representando a los diferentes personajes que
integran la cuadrilla de la tunantada, por ello la municipalidad de Yauyos y Jauja, instituciones
públicas y privadas e instituciones tunanteras contribuyen en la importancia del valor histórico
sociocultural de la tunantada, trabajando con el propósito de mantener la originalidad de la danza.
La tunantada es transmitida de manera intergeneracional fomentando identidad cultural en
los pobladores de Yauyos, de esta manera contribuyen para generar sostenibilidad en la danza de
la Tunantada con el fin asegurar su permanencia en el tiempo.
1.2. Formulación del problema
a) Problema general
• ¿Cuál es el rol del actor en el fomento de identidad cultural y sostenibilidad de la tunantada
en Yauyos-Jauja 2019?
b) Problemas específicos
• ¿Cuál es el rol del actor en la integración de la diversidad e identidad cultural
de la tunantada en Yauyos-Jauja 2019?
• ¿Cuál es el rol del actor en la consolidación de la identidad en el fomento de la
sostenibilidad de la tunantada en Yauyos-Jauja 2019?
12
13
1.3. Objetivos de la investigación
a) Objetivo general
 Interpretar y comprender el rol del actor en el fomento de identidad

cultural y sostenibilidad de la tunantada en Yauyos-Jauja 2019.
b) Objetivos específicos
 Describir el rol del actor en la integración de la diversidad e identidad
cultural de la tunantada en Yauyos-Jauja 2019.
 Describir el rol del actor en la consolidación de la identidad en el fomento
de la sostenibilidad de la tunantada en Yauyos-Jauja 2019.
1.4. Justificación
a) Justificación teórica: Una identidad cultural se construye a lo largo de la vida de un
actor y le permite reconocerse dentro de una sociedad, la tunantada está sujeta a
cambios por las transformaciones sociales, la globalización y las nuevas tecnologías,
por ello los actores trabajan en la conservación y preservación de la danza. Los aportes
teóricos contribuirán al conocimiento existente sobre fomento de identidad y
sostenibilidad cultural, tema de estudio que guio el proceso de investigación.
b) Justificación práctica: La investigación permitirá identificar estrategias de fomento
de identidad cultural y sostenibilidad de la danza de la tunantada con el aporte de las
familias como factor intergeneracional, la Asociación de instituciones de tunantes de
Yauyos-Jauja, gobiernos locales, regionales, nacionales y las instituciones públicas y
privadas encargadas de cultura, para contribuir en la conservación y preservación de la
danza.
13
14
c) Justificación metodológica: En el presente trabajo de investigación se utilizó el
enfoque cualitativo, nivel de investigación descriptiva, para obtener información en
textos de los informantes, codificando y convirtiendo en unidad de análisis categorial
para comprender e interpretar el fomento de identidad cultural y sostenibilidad de la
danza de la tunantada. Este trabajo de investigación sirve de modelo para futuras
investigaciones sobre temas similares.
1.5.Conjetura de estudio
Conjetura general
• El actor cumple el rol de integración y consolidación en la fomentación de
identidad cultural y sostenibilidad de la tunantada en Yauyos-Jauja 2019.
Conjeturas específicas
• El actor cumple el rol de integración de la diversidad e identidad cultural de la
tunantada en Yauyos-Jauja 2019.
• El actor cumple el rol de consolidación de la identidad en la fomentación de la
sostenibilidad de la tunantada en Yauyos-Jauja 2019.
14
15
CAPITULO II
MARCO TEORICO Y CONCEPTUALES
15
16
2.1. Antecedentes de la investigación
El presente trabajo de investigación cuenta con dos categorías, fomento de identidad
cultural y sostenibilidad de la danza de la tunantada, la identidad cultural no es estática, es
dinámica, está sujeta a cambios influenciados por factores externos e internos y sus
integrantes son socializados en este proceso, a la vez es transmitida de manera
intergeneracional de padres a hijos a fin de garantizar su perdurabilidad en el tiempo.
2.1.1. A nivel internacional
Ramírez (2013) en su tesis “Patrimonio cultural y desarrollo sostenible: una mirada
desde los actores sociales de la comuna de LOTA”, Universidad de Chile, tuvo como objetivo
analizar los significados que le atribuyen al patrimonio cultural y al desarrollo sostenible de los
actores sociales de la comuna de Lota durante el año 2013. La metodología utilizada fue de
enfoque cualitativo, muestra no probabilística seleccionada a criterio en la comunidad de Lota. El
autor sostiene que los habitantes de la comunidad de Lota poseen identidad cultural con una
memoria social y sentido de pertenencia por su zona carbonífera, con recuerdos vinculados en la
vida minera, con pautas de conductas y un pasado histórico que transmiten de generación en
generación, por otra parte los habitantes proponen un modelo de trabajo con las instituciones
públicas y privadas en la conservación de los bienes patrimoniales generando actividades
productivas en turismo, concluyendo que los habitantes reconocen sus manifestaciones culturales
de la comuna y existe una fuerte conciencia histórica con raíces en el pasado minero de la
comuna, por ello valoran su patrimonio cultural y transmiten sus tradiciones y costumbres de
generación en generación, mostrándose orgullosos de su comunidad frente al público visitante.
La tesis aporto en nuestra investigación en la categoría de fomento de identidad cultural y
sostenibilidad cultural, exponiendo que los habitantes construyen su identidad cultural mediante
16
17
su pasado historio, generando un sentido de pertenencia con su cultura transmitiéndolas de
generación en generación, por otra parte, los habitantes buscan trabajar con instituciones públicas
y privadas para contribuir en la conservación y preservación de su cultura.
2.1.2. A nivel nacional
Panduro (2017) en la tesis “Programa de interiorización para conservar la identidad
cultural en los estudiantes de educación primaria de LAMAS – SAN MARTÍN”,
Universidad Cesar Vallejo, el autor señala que el objetivo de la tesis fue plantear una propuesta
titulada: programa de interiorización para conservar la identidad cultural en los estudiantes de
educación primaria, basado en fundamentos pedagógicos para conservar la identidad cultural en
los estudiantes del cuarto grado de educación primaria de la I.E. N.º 0256 Lamas – San Martín.
La metodología utilizada fue de enfoque cuantitativo, diseño de investigación pre experimental,
con una población muestral de 30 estudiantes, instrumento de medición Pretest (ESCALA DE
LIKERT). El programa cultural radico en la realización de actividades culturales como danza,
elaboración de utensilios de barro, fabricación de canastos, preparación de comidas típicas,
prácticas del idioma quechua, para interiorizar el valor que tiene una cultura.
Concluyendo la ejecución de los programas de interiorización cultural demuestra que las
creencias, mitos, leyendas, costumbres, estilos de vida y tradiciones son valoradas por los
estudiantes de la Institución educativa N°0256 – Provincia distrito de Lamas, la práctica
constante de diversas actividades conlleva a expresar una identidad con aprecio, respeto,
valorando sus costumbres y tradiciones respetando otras culturas, los estudiantes obtienen un
mejor aprendizaje participando, organizándose, e interrelacionándose mutuamente, se sienten
identificados como tal de forma individual y grupal, obtienen logros en las competencias básicas
17
18
en la expresión oral, comprensión de textos y producción de textos formando en ellos el
desarrollo de capacidades, actitudes con una formación de valores.
La tesis aporto en nuestra investigación en la categoría de fomento de identidad
cultural, exponiendo que las instituciones educativas contribuyen de manera significativa en la
construcción de identidad de los estudiantes mediante la práctica de actividades culturales que
contribuyen en sus conocimientos y capacidades.
Serin (2017) en su tesis “La identidad cultural y su contribución al incremento del
desarrollo turístico en la ciudad de Huamachuco”, Universidad Cesar Vallejo, el autor en su
investigación tiene como objetivo evaluar y analizar la identidad cultural en Huamachuco en
relación al desarrollo del turismo, la metodología utilizada por su naturaleza fue mixta con datos
cuantitativos y cualitativos, con un diseño de estudio explicativo, una muestra de 382 de un total
de 62 424 habitantes en la ciudad de población que viven en Huamachuco con la finalidad de
contribuir sobre el tema de identidad cultural. El autor sustenta que la identidad cultural ayuda en
el incremento de turismo en Huamachuco, el turismo es una actividad de reciprocidad entre
visitantes y habitantes de un determinado lugar. Concluyendo que en Huamachuco existen
diversas costumbres como: Fiestas patronales, elegir a la Ñusta huamachuquina, danzas, platos
típicos, domingo de ramos, bautizos, matrimonios, fiestas patronales de cada barrio y san
francisco, etc. sin embargo se aprecia la perdida de costumbres que se van perdiendo como Las
mingas, vestimenta, el wuaman raymi, formas de hablar, formas de vestirse, etc., por la falta de
información, por la insuficiente promoción y difusión cultural, en las instituciones educativas la
historia de Huamachuco no se enseña de manera adecuada.
sostenibilidad cultural, exponiendo que una costumbre o tradición puede desaparecer por la poca
18
19
práctica, falta de conocimiento, por la ausencia de los diferentes agentes de socialización que no
contribuyen en la enseñanza y construcción de identidad.
Ramírez y Supo (2019) en la tesis “Trabajo en equipo para fortalecer la identidad
cultural en educación primaria”, Universidad de Ciencias y Humanidades, el estudio tuvo
como objetivo fortalecer la identidad cultural. Investigación de enfoque cualitativo y tipo
investigación acción participativa, muestra no probabilística en los estudiantes del 4 grado B
nivel primario de la I.E.I. N.º 3048 Santiago Antúnez de Mayolo distrito de Independencia. Los
autores exponen que en un primer momento los estudiantes muestran timidez para participar y
exponer sus ideas, por otro lado se ve conflictos en el trabajo de equipo en los estudiantes, en un
segundo momento se destinó un rol a cada integrante del grupo lo que permitió que los
estudiantes se manifiesten coherentemente, los estudiantes ya no mostraban timidez por el
contrario participaban, durante la feria gastronómica los estudiantes mostraron entusiasmo al
presentar diversos platos típicos de la región andina. Concluyendo que las sesiones de clases en
trabajo en equipos durante una feria gastronómica aumentan el interés de los estudiantes en su
identidad cultural, donde conocen, viven, valoran y comparten las diversas costumbres que existe
dentro del territorio peruano, logrando que los estudiantes puedan tomar conciencia de las
riquezas gastronómicas y que se puedan identificar con su cultura.
La tesis aporto en nuestra investigación en la categoría de fomento identidad cultural,
exponiendo que los centros educativos como agentes de socialización aportan en el
fortalecimiento de identidad cultural de los estudiantes a través de diversas actividades culturales.
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20
Frías (2018) en su tesis titulada “Identidad cultural de los residentes del distrito
turístico de Barranco, 2018”, Universidad Cesar Vallejo, Perú, tiene como objetivo dar
conocer la identidad cultural de los residentes del distrito turístico de Barranco, la metodología
utilizada fue enfoque cualitativo, diseños fenomenológico y etnográfico, la muestra estuvo
conformada por doce residentes llegando al punto de saturación de la información. Para la autora
la identidad cultural es un asunto que con el tiempo va adquiriendo mayor relevancia, puesto que
es un recurso primordial para la salvaguarda del legado cultural de un pueblo. Concluye que el
patrimonio cultural material de Barranco tiene mucho significado para sus residentes, por ello la
preocupación que con la modernidad se pierda el aire arquitectónico de su distrito. Los residentes
tienen conocimientos sobre su historia y expresiones culturales, sobresaliendo su historia formada
por hechos ocurridos en fechas significativas y vivencias propias, este conocimiento es
transmitido de generación en generación. Por otra parte, los residentes no solo muestran
sentimientos positivos como orgullo y felicidad por la riqueza cultural, sino también negativos
como pena y tristeza por la falta de cuidado. La conservación de los espacios históricos y
culturales del distrito turístico de Barranco es regular, los residentes contribuyen desde su campo
de acción para lograr ese fin.
sostenibilidad cultural, exponiendo que los habitantes barranquinos muestran identidad cultural
considerándolo importante para la salvaguarda de su legado cultural y para el crecimiento
turístico que aporta económicamente en los habitantes, por otro lado considera que la cultura
sufre cambios, por ello la preocupación de los habitantes quienes trabajan con la finalidad de
conservar su cultura utilizando herramientas modernas que permitan reforzar y fortalecer sus
patrimonios culturales sin alterarlas en beneficio de generaciones presentes y futuras.
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Carrión, Núñez y Zacarías (2014) en su tesis “El valor del chuto en la danza de la
tunantada de Jauja, Yauyos 2014”. Universidad Nacional de educación Enrique Guzmán y
Valle. El presente trabajo de investigación tuvo como objetivo Identificar los valores del Chuto
en la danza de la tunantada en la provincia de Jauja 2014 de la tunantada, la metodología utilizada
fue la investigación cualitativa, entrevistas de campo a diversos actores sociales vinculados
directos o indirectamente a la danza. Para los autores es atractivo la transformación que
experimenta la persona que se disfraza en su personalidad, escudado en la máscara realiza
actividades que en otra condición no lo haría, solicita licor, enamora, baila, canta, recita, se burla
de todos, y muchas veces extenuado se queda dormido en una banca de los innumerables toldos
que rodea la plaza de Yauyos.
El autor concluye que el análisis teórico del danzante del Chuto permite apreciar que la
danza de la Tunantada está orientado principalmente al aspecto cultural y al análisis del poder del
Chuto, construida como un personaje de transcendencia cultural y de transformación individual
quien es el centro de la atención, se aprecia diferentes aspectos que caracteriza al chuto expresado
en contexto histórico, religioso, cultural y político.
En la danza de la tunantada se aprecia una variedad de personajes, cada uno de ellos con
características particulares que lo hace atractivo ante el público. En la tesis los autores aportan al
exponer que el personaje del Chuto dentro de la cuadrilla de tunantes posee características únicas
del personaje, sea en su vestimenta, lengua, expresión corporal, clase social, considerando al
chuto como centro a atención dentro de una cuadrilla de tunantes.
21
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2.1.3 A Nivel local
Córdova (2018) en su informe de experiencia profesional “Conservación del
patrimonio cultural inmaterial en la Región Junín”, Universidad Nacional del Centro del
Perú, sostiene que la finalidad de su informe fue aportar al conocimiento de la conservación del
patrimonio cultural, mostrando los procedimientos y acciones realizados a lo largo de su labor en
la Dirección Desconcentrada de Cultura de Junín, que tiene por objetivo la conservación,
protección, difusión y salvaguarda de las manifestaciones culturales de la región Junín.
Centrándose en los objetivos que tiene el Ministerio de Cultura sobre la protección del
Patrimonio Cultural de la Nación, cumpliendo la Ley 28296, Ley General del Patrimonio Cultural
de la Nación y en cumplimiento al Decreto Supremo 001- 2010-MC, donde se aprueba el
Reglamento de Organización y Funciones (ROF) del Ministerio de Cultura, documento que
regula los procedimientos para la conservación, protección y difusión del Patrimonio Cultural de
la Nación en el territorio peruano. Existe numerosas manifestaciones culturales en la región Junín
y el trabajo que realiza son suficientes en relación a su valoración, difusión, salvaguarda y
conservación.
El autor concluye que es importante proteger nuestro patrimonio cultural inmaterial, por
qué a través de él construimos nuestro sentido de pertenencia, fortalecemos nuestra identidad, nos
identificamos con nuestro lugar de procedencia, respetamos y toleramos la memoria cultural
heredado por nuestros antepasados. El trabajo en la protección, conservación y promoción del
patrimonio cultural, debe de estar garantizada por las instituciones públicas y privadas, como el
Ministerio de Cultura ente rector que cumple la función de velar por el Patrimonio Cultural de la
Nación, los gobiernos locales, regionales e instituciones privadas también tienen la
responsabilidad de intervenir y apoyar en el cuidado de un patrimonio cultural.
22
23
La tesis aporto en nuestra investigación en la categoría de sostenibilidad cultural,
exponiendo que el Ministerio de Cultura, gobiernos locales, regionales, nacionales, tienen el
deber de dar cumplimiento a las normas de protección, conservación, difusión y salvaguarda de
las diversas manifestaciones culturales para fortalecer la identidad cultural de los habitantes y
construir un sentido de pertenencia.
Barzola y Loyola (2009) En la tesis: Identidad y subjetividad: “la configuración del
proyecto de vida de los jóvenes migrantes de las facultades de las ciencias sociales de la
UNCP
– Huancayo”, Universidad Nacional del centro del Perú”, tiene como objetivo analizar y
estudiar la configuración social y cultural del proyecto de vida de los universitarios migrantes de
las Facultades de Ciencias Sociales de la UNCP – Huancayo de acuerdo a los escenarios sociales,
la metodología utilizada fue de enfoque cualitativo, diseño de investigación no experimental, una
muestra no probabilística realizado en los estudiantes migrantes de las diversas facultades de
Ciencias Sociales. Los autores consideran como punto de partida de su trabajo de investigación la
movilidad de los jóvenes migrantes que buscan superación para su vida profesional asumiendo la
educación universitaria como un logro, que se desea desde la infancia, para poder de esta manera
encontrar un trabajo y poder vivir en condiciones sociales y económicas estables así contribuir
económicamente con su familia y en el desarrollo de su comunidad. Los jóvenes expresan, que
salir del lugar donde crecieron y vivieron las primeras etapas de su vida, comparten nuevas
experiencias, sin dejar de lado su identidad cultural. Concluye que los estudiantes migrantes
adquieren nuevas vivencias, pero ellos aún conservan sus hábitos y costumbres, siendo su soporte
cultural y social a su familia, barrio, universidad, amigos y los medios de comunicación, agentes
socializadores que enseñan y construyen la identidad de cultural de sus habitantes.
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24
La tesis aporto en nuestra investigación en la categoría de fomento de identidad cultural,
exponiendo que la realidad socio económico de un determinado lugar motiva a las habitantes a
migrar, ante esto los agentes socializadores cumplen un rol importante en la construcción de
identidad cultural, el migrante adquiere nuevos patrones culturales sin dejar de lado su identidad.
2.2. Bases teóricas
2.2.1. Actor
Weber (1922) menciona que una persona al relacionarse con otra, obtiene significancia
como actor ya que es la acción social una forma elemental de sociabilidad y que permite a la
persona relacionarse y ser relacionado con los demás.
Giddens (1979), Teoría de la estructuración, para el autor la actuación del actor tiene
cuatro características, i) es una intervención intencionada, aunque sea inconsciente, ii) sobre la
que el sujeto puede reflexionar y de la que es responsable, iii) que depende no tanto de las
intenciones del sujeto cuanto de su capacidad y iv) que no está establecida, sino que es "incierto y
variable", en el sentido de que el actor tiene la posibilidad de actuar de otra manera.
Scharpf, (1997) Para el autor los actores se caracterizan por sus orientaciones
(percepciones y preferencias) y sus capacidades. La complejidad del primero de estos rasgos,
lleva al autor a proponer su clasificación en una serie de componentes más fácilmente
observables:
 Los actores no actúan en su propio nombre sino en el de otras, como la familia, el
trabajo, partido político, centro de estudios. La unidad de referencia de un sujeto
se puede deducir según el rol que represente en un determinado lugar.
24
25
 La prioridad del actor está relacionado con su interés (consistente en preservar su
autonomía y asegurar su supervivencia y crecimiento), sus normas (entendidas
como patrones y criterios de conducta) y con su identidad (el conjunto de normas
e intereses propios a partir de los cuales le identifican otros actores).
Mirabal (2012) para el autor un actor social puede ser visto como un sujeto colectivo
formado a partir de su identidad propia con determinados valores, recursos y competencias que le
permiten actuar en un escenario social determinado, orientado a la obtención de ventajas para sus
miembros, satisfaciendo las necesidades identificadas como prioritarias.
Touraine (1987) el autor destaca que el actor social se puede entender como un grupo de
intervención, donde los actores sociales influyen en el ambiente externo, pero también sobre sí
mismo. El actor se ubica como sujeto colectivo, entre el individuo y el Estado, lo que traduce un
proceso de generación de estrategias, denominadas también acciones sociales, las cuales impactan
en la conducción de la sociedad, contribuyendo a su transformación.
Hay (1997) menciona que el actor está vinculado con la idea de poder, término que tiene
doble aceptación, poder como capacidad y poder como dominio, por lo tanto, actor vendría a ser
el sujeto que tiene capacidad de dominar.
García (2017) Un actor colectivo sería aquella identidad donde los miembros se integran
por intereses, creencias, se encuentran organizados y cuentan con recursos, tienen capacidad de
decidir y actuar para lograr un objetivo en común que los identifica y diferencia de los demás.
Las decisiones de los actores dependen de cinco factores: 1) posición del actor, 2) intereses, 3)
creencias, 4) habilidades, 5) su entorno.
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26
Justafré (2011) para la sociología el actor social es un sujeto colectivo estructurado a partir
de una conciencia de identidad propia, portadores de valores y poseedores de recursos que les
permite actuar en una sociedad defendiendo sus intereses.
Reyes y Salinas (2012), mencionan que un actor tiene la capacidad de ver, definir y
estructurar una realidad del cual es parte.
Matus (1987), señala que los actores sociales son impulsores de cambio, sujetos
organizados con objetivos comunes, que asumen un sentido de cohesión colectiva.
2.2.2. Identidad cultural:
Varas (2000) Para el autor la identidad cultural de una sociedad está definido
históricamente por diferentes aspectos donde se plasma su cultura, como la lengua, relaciones
sociales, ritos, comportamientos colectivos, valores y creencias.
Cevallos (2005) el autor da conocer que la identidad es el sentido de pertenencia a una
sociedad. Hay manifestaciones culturales que expresan con mayor intensidad que otras su sentido
de identidad, hecho que las diferencian de otras actividades que son parte común de la vida
cotidiana.
Tajfel (1981) la Identidad social vendría a ser un auto concepto de una persona, que deriva
de su conocimiento de pertenencia hacia un grupo social; del mismo modo Gomes (2006)
menciona que no se podría llegar a un conocimiento completo para saber quiénes somos, si no se
incluye en el auto concepto una pertenencia grupal y la influencia que ejerce en nuestras
creencias, percepciones y conductas.
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27
Rivero y Martínez (2016) identidad refiere a sentimientos de pertenencia y agrupamientos
por interés compartidos de un grupo social.
Iñiguez (2001) menciona que la denominación de identidad se relaciona con la
construcción de cada sociedad, con reglas y normas, en lo largo de su historia.
Barth (1978) refiere que identidad se crea a través de los símbolos, valores, creencias de
una sociedad que son compartidos entre sus miembros.
Habermas (1987) para el autor una identidad en una persona es cualitativa, se forma, se
mantiene y se manifiesta en los procesos de interacción.
Hall (1996) En tiempos de modernidad las identidades se encuentran cada vez
fragmentadas, sujetos a constantes procesos de cambio y transformación.
Mercado y Hernández (2010) Las representaciones culturales, normas, valores, creencias y
símbolos son necesarias para la existencia de una identidad ya que son interiorizadas por los
individuos a lo largo de su vida reproduciéndola y transformándola. La identidad implica que las
personas se sientan distintos y reconocidos por los demás. Los autores también mencionan la
etnohistoria definida como acontecimientos interiorizados en la historia de una sociedad, hechos
significativos que califican la identidad biográfica.
Bákula (2000) la sociedad configura su patrimonio cultural estableciendo e identificando
aquellos elementos que desea valorar que asume como propios y los que se van convirtiendo en el
referente de identidad. Dicha identidad implica, que las personas o grupos de personas se
reconocen históricamente en su propio entorno físico y social y es el constante reconocimiento el
que le da carácter activo a la identidad cultural.

27
28
Muriel (2011) El patrimonio cultural define aquello que es propio en una sociedad, lo que
le pertenece y que lo define, algunas ya desaparecidas o en riesgo de desaparecer.
Valenzuela (2000) menciona que identidad por ser parte de una construcción social no es
estática a lo contrario es dinámica, va cambiando con el tiempo
2.2.3. Sostenibilidad cultural:
UNESCO (2005), menciona que sostenibilidad es el grado en el que los programas,
acuerdos o actividades son capaces de continuar por un largo período de tiempo, esforzándose en
preservar los lugares, rituales y eventos de una comunidad.
Moragues (2006) En términos de sostenibilidad cultural, el autor considerara que el
aspecto fundamental la preservación. Un riesgo de una visión excesivamente conservacionista de
la cultura, es la inmovilización de estas culturas, convirtiéndolas en algo pintoresco que no debe
evolucionar, para no perder su originalidad. Sería socialmente injusto condenar a determinadas
comunidades a mantener, sin evolución su cultura ancestral, convertirlas en reservas de
inmovilización culturales.
Villalobos y Álvarez (2018) los autores refieren que la globalización ha generado que el
desarrollo de una sociedad esté enmarcado en un proceso de sostenibilidad. El desarrollo
sostenible tiene varias definiciones: Capaz de satisfacer necesidades actuales sin que las nuevas
generaciones se vean comprometidas y refiere a un proceso mediante el cual una sociedad podrá
alcanzar mayores niveles de calidad de vida, convivencia, inclusión, equidad.
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29
Instituto de investigaciones para el desarrollo sostenible (1998), considera que la
sostenibilidad cultural se define como una capacidad de conservar una identidad cultural, guiada
por los valores culturales de una población.
2.3 Marco conceptual
Cultura o UNESCO (2005), Cultura es el conjunto de los rasgos distintivos, espirituales,
materiales y afectivos que caracterizan una sociedad o grupo social. Ello comprende los
modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, creencias
y tradiciones.
o Rodrigo (2011) menciona que la cultura son patrones, modos de conducta, creencias,
valores, normas aprendidas y compartidas por los miembros de una sociedad y que se
encuentra en una lucha con las tradiciones e innovaciones, antigüedad y modernidad.
o Del Campo (1992) el autor define cultura como un conjunto de contenidos que se fueron
obteniendo por el trabajo de generaciones formados en grupos o estratos sociales donde
pertenece cada individuo.
o Verhelst (1994), para el autor la cultura es algo vivo, compuesta tanto por elementos
heredados del pasado como por influencias externas adoptadas. La cultura tiene funciones
sociales, una de ellas es proveer una valoración de sí mismo, condición indispensable para
cualquier desarrollo, sea este personal o colectivo.
o Geertz (1973), hace referencia que la cultura es un sistema de símbolos y significados
compartido entre actores.
o Kroeber y Kluckhohn (1952), manifiestan que la cultura consiste en los comportamientos
que son explícitos e implícitos, y que a la vez son transmitidos y adquiridos por medios de
símbolos y constituyen logros en los grupos humanos.
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o Taylor (1871) el autor indica que cultura o civilización es un sentido etnográfico y
amplio, incluye en ella el conocimiento, las creencias, el arte, la moral y las costumbres,
entre otros hábitos adquiridos por el hombre quien es miembro de una sociedad.
o Boas (1938), define la cultura como el conjunto de reacciones y actividades mentales y
físicas, que determinan la conducta de las personas dentro de un grupo social.
Interculturalidad o UNESCO (2005) Presencia e interacción equitativa de diversas
culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales compartidas, adquiridas por medio
del diálogo y de una actitud de respeto mutuo.
o Consejo de Europa (2008) indica que la interculturalidad consiste en un intercambio de
opiniones abiertas y respetuosas, en un entendimiento mutuo entre personas y grupos con
orígenes diferentes, fomenta la igualdad y el sentimiento de compartir promoviendo
tolerancia y respeto por los demás.
o Cavalié (2009) La interculturalidad es la interacción entre culturas, proceso de
comunicación en los grupos humanos que tienen diferentes costumbres, está basada en el
respeto a la diversidad y el crecimiento de las culturas.
Socio-cultural o Bembibre (2009) Para el autor se utiliza el término sociocultural para
hacer referencia a cualquier proceso o fenómeno relacionado con los aspectos sociales y
culturales de una comunidad o sociedad. Un elemento sociocultural tendrá que ver
exclusivamente con las realizaciones humanas que puedan servir tanto para organizar la vida
comunitaria como para darle significado a la misma.
o Definición MX (2014) Sociocultural refiere a todas las expresiones culturales que tienen
una fuerte estabilidad en una sociedad determinada. Dentro de cualquier grupo humano es
posible hacer referencia a expresiones artísticas o religiosas, cuando estas manifestaciones

30
31
son aceptadas o reconocidas por toda la población es posible hacer referencia a elementos
socioculturales.
Patrimonio cultural o Ballar (2007) El autor manifiesta que el Patrimonio es cambiante
con el tiempo, etimológicamente pertenecería al conjunto de bienes y legados de nuestros
antepasados, herencia transmitida de generación en generación y que relacionan a los actores
dentro de una sociedad con el paso del tiempo, estableciendo vínculos y generando un vínculo
entre transmisor y receptor.
o Hernández y Martí (2008) Para los autores el patrimonio cultural, debe ser deducida como
una construcción social, entendida ésta como la clasificación simbólica, subjetiva y
reflexiva de elementos históricos culturales. Los elementos culturales se transforman en
una representación selectiva que se articula a través de un discurso sobre los valores
patrimoniales y que se define en forma de bien cultural valioso que expresa la identidad
histórico-cultural de una comunidad.
31
32
CAPITULO III
METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN
32
33
3.1 Método general
En el presente trabajo de investigación se utilizó el método científico, según Hernández y
Mendoza (2018) comprende como un conjunto de procesos sistemáticos y empíricos para ser
aplicado en el estudio de un fenómeno social.
3.2 Método especifico
Raffino (2029) el método específico utilizado en el trabajo de investigación es el
Inductivo, que indica un proceso de lo particular a lo general.
3.3 Tipo de investigación
El tipo de investigación utilizada es básico, que corresponde a las fases de análisis e
interpretación en la teorización. Sierra (2006, p. 459)
3.4. Nivel de investigación
El nivel de investigación es descriptivo por la naturaleza del objeto de estudio.
3.5. Diseño de investigación
Diseño narrativo:
El autor Czarniawska (2004) menciona que el método narrativo busca comprender hechos,
situaciones, fenómenos, procesos y eventos abarcando pensamientos, sentimientos, emociones e
interacciones, mediante las vivencias contadas por los sujetos según su experiencia.
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34
Diseño etnográfico
Los autores Caines (2010) y Alvarez (2003), sustentaron que el diseño etnográfico
consiste en describir y analizar las acciones realizadas usualmente por las personas de
un determinado lugar o contexto y los significados que se les otorga a los
comportamientos realizados en circunstancias comunes o especiales.
3.6 Población y muestra
Población: El universo poblacional constituye 30 instituciones de tunantes
inscritas en la Asociación de Instituciones Tunanteras del distrito de Yauyos – Jauja y
20 profesionales de diferentes carreras universitarias y técnicas que cumplen la labor
de difusión de la danza de la tunantada.
Muestra: Para el autor Hernández (2014) en la muestra no probabilística el
investigador selecciona casos de personas guiado por las características, objetos y
contextos de gran interés en su investigación que brinden riqueza de información para
la recolección y análisis de datos.
Concordante con la propuesta de la teoría metodológica se ha determinado una
muestra conformada por 8 actores informantes que representan a diferentes personajes
de la Tunantada y 4 profesionales que difunden la Tunantada a través de sus trabajos,
seleccionados a partir de criterios para dar con los informantes claves.
Criterios de selección:
1. Actores de Instituciones Tunanteras más antiguas.
2. Actores que heredaron la Tunantada por medio de su familia por sus padres,
abuelos o tíos, en su barrio o en sus centros educativos.
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3. Actores que representan a distintos personajes dentro de la Tunantada.
4. Actores que danzan de 10 años a más.
5. Actores que toman mayor importancia en la conservación y preservación de la
Tunantada.
6. Actores que fomentan la danza de la Tunantada a través de sus diferentes trabajos
realizados
3.7. Técnicas de recolección de datos
Entrevista a profundidad
Taylor y R. Bogdan (1990) sostienen que la entrevista a profundidad se elabora con
reiterados encuentros entre el entrevistado y el entrevistador, con el fin de que las
experiencias y situaciones vividas del entrevistado sean comprendidas por el
investigador.
3.8. Instrumentos de recolección de datos
Guía de entrevista a profundidad
En el proceso de investigación sobre rol del actor en la fomentación de identidad
cultural y sostenibilidad de la danza de la tunantada tenemos dos categorías: identidad
y sostenibilidad, para diseñar el instrumento de entrevista a profundidad se realizó la
operacionalización de las categorías en una matriz, conceptualizando el termino
identidad y sostenibilidad para obtener las subcategorías, al conceptualizar las
subcategorías se ha obtenido las palabras claves y sus propiedades, para después
formular las preguntas abiertas para la categoría de identidad y sostenibilidad, a partir
de ello se aplicó a los informantes seleccionados. En la aplicación del instrumento se
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36
tuvo en cuenta dos momentos: la prueba piloto para reajustar y adecuar los términos a
nivel cultural de los informantes, el segundo momento consistió en aplicar el
instrumento a los personajes, la entrevista a profundidad fue mediante una grabación,
de estas grabaciones en voz se ha transcrito para convertir en texto, estos textos por
cada informante fueron codificados, una vez codificado se determinó las unidades de
análisis categorial para la interpretación y comprensión de la identidad y sostenibilidad
de la danza de la Tunantada.
Luego se procedió a triangular los antecedentes con las unidades categoriales y la
base teórica como procedimiento de construcción teórica.
3.9. Lugar de ejecución
 Distrito de Yauyos, Provincia de Jauja
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CAPITULO IV
PRESENTACIÓN DE RESULTADOS
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38
4.1. Descripción del objeto de estudio
4.1.1. Identidad Cultural
4.1.1.1. Tunantada
Acción del tunante (pícaro, astuto, bribón), sátira, parodia, en un contexto de
máscaras y caretas donde imita al español visto como un personaje arrogante y
dominante, del mismo modo se imita a otros personajes de la colonia y principios de
la época republicana.
La danza de la tunantada tiene su origen en la provincia de Jauja región Junín,
esta danza es practicada en los distritos de Jauja, el distrito de Huaripampa muestra
la versión original de la tunantada cada año el día 6 de enero “Día de bajada de
reyes”, pero es en el distrito de Yauyos el 20 de enero de cada año que tiene mayor
predominio acogiendo a una gran cantidad de público, a nivel local, regional,
nacional e internacional, realizada del 20 al 25 de enero en honor a los patronos San
Sebastián y San Fabián, con la participación de 30 instituciones de tunantes inscritas
en la Asociación Nacional de Instituciones Tunanteras del 20 de enero Yauyos-
Jauja, el escenario es la Plaza monumental del 20 de enero del distrito de Yauyos.
La tunantada es una expresión cultural importante en el valle del Mantaro, declarada
Patrimonio Cultural de la Nación por el Ministerio de Cultura el 21 de enero del año
2011 mediante Resolución Viceministerial N°076-2011-VMPCIC-MC.
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4.1.1.2. Historia de la Tunantada:
Perales (2018) menciona que la tunantada tuvo origen en la red caminos del
Qahapac Ñan, camino implementado por los incas que comprendía Colombia,
Ecuador, Perú, Bolivia, Chile y Argentina. La provincia de Jauja fue un espacio
donde concurrieron personas de diferentes pueblos, por la incorporación de circuitos
económicos, ejes comerciales, mineros y ganaderos, siendo también un espacio de
tratamiento para la tuberculosis, haciendo de Jauja un lugar importante durante el
periodo colonial.
Asociación Nacional de Instituciones tunanteras de Yauyos Jauja (2014) da a
conocer que la tunantada surge en el intercambio que se da en la feria, donde al
término confraternizaban en alegres reuniones con los tragos de amistad entre
propios y foráneos, aconteciendo las primeras manifestaciones culturales como la
música, cantos y el baile característico de cada persona según su lugar de
procedencia.
Otro efecto histórico se da con la presencia de soldados libertarios argentinos-
Tucumanos- “Jamilli”, mapuches, cusqueños, nativos y españoles, después de la
victoria de las batallas de Junín y Ayacucho, muchos decidieron quedarse Jauja por
su buen clima, tierra fértil, gastronomía, música, canto de mulizas- huaynos,
hospitalidad y por su devoción católica. Con el pasar de los siglos criollos, mestizos
aparecen para compartir con sus parientes maternos, actividades cotidianas como las
fiestas populares; varones vestidos de la usanza de sus padres españoles, mestizos y
nativos con sus vestimentas Xauxas, así se plasma las fiestas, ferias anuales,
semanales en la plaza de Jauja con personajes de todos los tiempos, dando origen a
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la parodia o sátira con sentimiento y voluntad de convivencia bohemia, cubriéndose
el rostro con pañuelos, chalinas, sombrero que con el pasar de los años serán caretas
y máscaras, elemento clave e importarte, ya que transforma a la persona en el
personaje a quien representa cubriendo su identidad, de esta manera satiriza. Para el
autor Mucha (2019) el danzante no debe de quitarse la máscara, al hacerlo estaría
perdiendo la magia del personaje a quien representa.
Orellana (2003) en su libro, La tunantada de Xauxa-Yauyos: Chutos y Huatrilas
menciona tres fuentes sobre el origen de celebración de la danza: Pablo Montalvo
menciona que la celebración de la tunantada se origina en los últimos días de la
colina, satirizando a los personajes de esa época, exagerando o disminuyendo la
verdad de la sociedad. Mallma Cortés refiere que el origen de la fiesta se da con la
danza del Jerga – kumu, el canto de los mitimaes en Yauyos, danza acompañada por
una tinya y quena. Por último, Fernando Franco indica que existe dos momentos el
primero reside en las ceremonias religiosas que se celebraba los días 21 y 22 de
enero en honor a los patronos San Fabián y San Sebastián, el segundo momento
menciona que el día 22 de enero salen las cuadrillas de la tunantada disfrazados
imitando a la antigua población jaujina.
4.1.1.3. Personajes de la tunantada que conforman una cuadrilla de tunantes
• Cuadrilla: Instituciones formadas por dirigentes, amigos, familiares, que con un
libro de actas recolectan donaciones, sea en dinero o alimentos (desayuno,
almuerzo, cena), que se comprometen con un año de anticipación.
• El Chapetón - español que representa al conquistador que ocupó altos cargos y
que poseía bienes y riquezas durante la colonia, es arrogante y soberbio se ubica
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41
delante de la junta directiva, habla con acento español: “úrrea” o “júrrea”, “Como
estas paisano”, “Como esta mi hacienda”, “Vengo de la Coruña, Andalucía y
Zaragoza”, es de clase social alta.
Indumentaria:
Careta fina de malla metálica; peluca de risos colgantes del color del bigote de la
careta; pañuelo de seda para cubrir la cabeza hasta la frente encima de la careta y
peluca, formando con las puntas un lazo grande encima de la sien izquierda;
sombrero de paja con una cinta que bordea la copa, sujetando un plumaje de dos
colores que combina con tres de pavo real al lado izquierdo; camisa de seda blanca
mangas largas, corbata, saco fino de fibra de alpaca; pañuelo de seda blanco
bordado que cubre la espalda y hombros, sujetada en el pecho con anillo de oro,
pañuelos pequeños de seda blanco en los bolsillos del saco; cuerno labrado y
enchapado de oro, plata u otro material, cruzado al cinto izquierdo y sostenido por
una banda de monedas de plata que cruza el hombro derecho, chalina de lana de
vicuña en el brazo izquierdo, guantes de cuero fino negro, bastón de madera con
empuñadura de cabeza de cisne, león, águila, amarrado con un pañuelo de seda;
pantalón corto de pana bordado en la parte delantera, faja ancha del color del
pantalón; medias largas de nylon color piel; calzado de cuero de becerro color
negro o marrón.
• La Wanka que representa a la mujer indígena de la nobleza por sus atuendos
finos, utiliza joyas y aditamentos de oro y plata, amante o compañera del español,
aspirar a un estatus junto a los españoles, danza delante del español
acompañándolo, es de clase social media.
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42
Indumentaria:
Careta de malla metálica, rostro fino de mujer primorosa con lunar, pendientes de
oro y plata; sombrero de fibra de vicuña, cintado en su borde; velo blanco que
cubre el sombrero hasta la hasta la mitad del rostro, cotón de corte largo y mangas
cortas de bayeta bordado en la parte interior; fustanes blancos con encaje y
blondas tejidas almidonadas, perchero de piel de ardilla o vicuña engalanado con
muchas monedas de oro y plata, pulseras y esclavas en la muñeca; manta de
terciopelo que cubre la espalda y medio muslo prendida en el pecho con prendedor
de oro o plata, bordada con hilos finos de colores vivos y piedras preciosas
ribeteado con cintas anchas; mangas de tercio pelo, pana fina con bordados unidos
por una cinta delgada por encima de los hombros; faja multicolor tejido co
motivos incaicos que ajusta el cotón en la cintura; anaco tela de pana de forma
rectangular del color de la manta bordada y ribeteada, amarrada en la cintura
usada al lado izquierdo del cotón, que se ornamenta con tres o cuatro pañuelos de
seda de diferentes colores prendidas y entrecruzadas en puntas; guantes de tela de
seda color blanco, medias largas de nylon color piel; calzado de cuero negro
modelo canastitas de taco bajo.
• El chuto curaca noble o el mestizo de la época colonial, es el capataz que aspira a
integrar la clase social alta, por el cual utiliza vestimenta elegante, habla quechua
Xauxa burlándose y satirizando al público, danza al frente de la cuadrilla
haciendo campo entre el público, protegiendo a las wankas y jaujinas del público,
habla el quechua Xauxa pronunciando constantemente “oz”, nunca está quieto
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hace reír contando chistes y cantando en quechua para llamar la atención, es de:
clase social media.
Indumentaria:
Tongo de paño hormado color negro con cintas de tres colores, pañuelo de seda
que cubre la cabeza, mascara de badana con bigote y barbas densamente poblados,
camisa blanca de mangas largas y una corbata; chaleco negro bordado; wuatrila de
bayeta de pana color negro de corte longo y corto; uwishkata estilo Jauja doblada
y cruzada en el hombro derecho; mangas de lana tejido con motivo incaico y
colores que cubren los brazos, unidos por una cinta delgada; wallqui colgado al
cinto derecho de lana o cuero repujado; cacho colgado al cinto izquierdo; chaleco
artísticamente bordado color negro; pañuelo de seda grande blanco bordado y
calado sujetado con un anillo; guantes de cuero negro; fuete con empuñadura de
metal o huacapincho colgado en la muñeca de la mano derecha; medias de lana de
oveja color rojo, verde, azul que se voltea en la rodilla sobre las botas de cuero
color marrón con pasador; pipa de fumar o cachimba; algunos portan un muñeco
(a) de un personaje de la tunantada
• La Jaujina mujer mestiza, descendiente de la nobleza española con la indígena de
la etnia Xauxa – Wanka, se ubica delante de las wankas, deleita al público con su
baile delicado, es de clase social media.
Indumentaria:
Careta similar al de la Wanka; aretes de oro y plata; peluca con trenzas grandes de
color negro; sombrero de paja típico de Jauja hormado de color blanco con una
43
44
cinta de terciopelo negro en la base de la copa; velo blanco encima del sombrero
cubriendo la cuarta parte del rostro; monillo de seda blanco adornado con pedrería,
mostacilla y lentejuela; lliclla manta de tercio pelo cubre la espalda y hombros
sujetada con un prendedor de metal y brillante; sobre la lliclla una uwishkata
manta de lana de oveja jaujina cargada en la espalda con una mantilla de castilla
fina ribeteada con terciopelo doblada; guantes de encaje blanco; pañuelo de seda
blanco sujetada en la mano derecha; fustanes de color blanco con blondas tejidas y
plumillas; centro o faldellín de cachemira de color negro, marrón, azul y verde
oscuro adornado con cinta de terciopelo del mismo color; medias de nylon color
piel; zapatos de cuero; modelo canastilla con taco medio alto.
• El argentino, tucumano o arriero poblador argentino de la colonia que unía
comercialmente al virreinato del Perú con el rio de la plata, que en su tránsito
obligadamente pasaba por Jauja, su atuendo simboliza la vestimenta necesaria
para afrontar las inclemencias del tiempo en su larga travesía, hace campo entre el
público para el mejor desplazamiento de la cuadrilla, habla con acento argentino:
“cuidado che”, “cuidado con las 7 puntas”, “che, me voy al rio de la Plata”, es de
clase social media y baja.
Indumentaria:
Careta de malla fina metálica con rasgos de etnia argentina, peluca con cabello
negro ensortijado, pañuelo grande de seda cubriendo la cabeza hasta la frente
encima de la careta y peluca, haciendo con las puntas un lazo grande al lado
derecho encima de la sien; sombrero de paja de alas amplias con cinta bordeando
44
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la base de la copa color celeste y blanco; camisa de tela gruesa; poncho largo de
jebe negro; lazadora de cuero de res cruzada sobre el hombro derecho; pañuelo de
seda grande bordado cubriendo el cuello y hombros sujetada por una anillo;
guantes de color negro; botas de cuelo color marrón hasta la rodilla, espuelas de
metal sonoras de siete puntas fijadas en los talones de las botas.
• La delicada Sicaina (personaje nuevo en estas dos últimas décadas) representa a
la dama mestiza a la etnia Xauxa, mujer laboriosa dedicada al campo y al
comercio, es de clase social media.
Indumentaria:
Sombrero de paja fina, hormado color blanco con cinta negra de terciopelo en la
copa, de ala pequeña típico sombrero de la chupaquina; careta de malla fina de
alambre, aretes de oro, plata u otro metal precioso; peluca larga y sujeta con cinta
de color; blusa de seda fina con aplicaciones de color blanco, oro, palo rosa o
turquesa; lliclla, manta de terciopelo típico de Sicaya que contrasta en el color de
la falda; falda plisada (mil rayas polystel) de color marrón, oro, verde, pacay,
plomo plata o beige; fustanes de hilo y castilla tejido y bordado a máquina de
color blanco; calzados de cuero, calados modelos canastillas con tacos aperillados
y medias largas color piel.
• El leído e instruido doctorcito o chupatinta representa al hombre de leyes y
ciencia políticas, sátira a la vocación del jaujino como abogado, correcto y
destacado jurisconsulto de leyes y victorioso de grandes litigios, es de clase social
media.
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Indumentaria:
Tongo de pana, careta de malla de alambre fino, con bigote, barbilla y patillas;
pañuelo de seda fina labrada de color; saco levita de casimir, cuello de pana o seda
fina de color negro; chaleco de corte especial color del saco; pantalón casimir fino
con rayas verticales; camisa blanca fina de mangas largas; corbata o michi de pana
negra, roja o guinda; zapatos de cuero negro; fino bastón de madera; medallón y
cinto de su investidura; guantes de cuero fino color negro o blanco; libro de
código penal o civil.
• El hijo del sol y absoluto Inca o sapa inca noble emperador del Tahuantinsuyo,
hijo del sol, señor de la tierra, ordenador del mundo, de autoridad teocrática,
absoluta y paternal de poder religioso y político, se ubica delante del chuncho y la
cusqueña, nivel social: nobleza de sangre.
Indumentaria:
Llauto Ñañanca, vincha de lana color rojo, con dos plumas de Korekenke, hacia
abajo caída de mascaypacha, fina flecadura de lana fina color rojo, cubre la frente
símbolo de emperador digno del poder; unku túnica; wara, pantalón corto, pañete
símbolo de masculinidad y nobleza; tokapu faja ancha de lana tejida, multicolor
que sujeta el unku en la cintura; Yacolla, manto; ojotas; brazaletes de oro y piedras
preciosas; borlas de lana multicolor para las rodillas; orejones de oro, aretes y
anillos, disco de oro con rostro del sol en el pecho; bolsa mediana con zarcillos de
oro; cetro, waman champi; escudo o walcamqa.
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• El herbolario, curandero, boliviano o jamille poblador mestizo del Altiplano, Alto
Perú, Bolivia; heredero de la medicina folclórica, curandero, adivinador de
destinos y suerte en el amor de parejas y matrimonio en la época en las ferias de
la época de coloniaje y principios de la república, se ubica entre las jaujinas y
chutos, danza pronunciando: “jati jati”, “musquiri musquiri”, “sonjo nanaypa”
(para el dolor del corazón),” huasa nanaypa” (para el dolor de espalda), es de
clase social baja.
Indumentaria
Careta de malla fina con bigotes, barbilla y lunar; peluca corta ensortijada color
negro; sombrero de lana o paño color marrón, plomo y negro, cinta de bandera
boliviana en la base de la copa; pañuelo de seda para cubrir la cabeza hasta la
frente encima de la careta y peluca haciendo con sus puntas un lazo; camisa blanca
de manga larga; saco de color oscuro; poncho de lana mediana de colores de etnia
boliviana; chalina de lana; calzado de cuero negro; alforja de lana contiene yerbas
medicinales, perfume para el amor o jati - jati, ají en polvo, amuletos, esencia en
polvo, esencias; bastón de madera con empuñadura curvada, amarrada con un
pañuelo de seda de color.
• El Huatrila. indio o mestizo dedicado a la agricultura y pastoreo, es el poblador
del campo explotado por la clase alta y media, su baile es refinado y elegante, se
ubica detrás de la orquesta, habla el quechua Xauxa, es de clase social baja.
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Indumentaria:
Mascara de badana color cobrizo, cejas, bigote, barba poblada, labios gruesos,
nariz aguileña; birrete o chullo de lana de llama, carnero o alpaca, combinación de
color blanco, negro, marrón; camisa de bayeta de color blanco de mangas largas;
chaleco de bayeta de color negro; huatrila o pantalón corto de bayeta color negro
ligeramente bordado; uwishkata jaujina doblada y cruzada; mangas tejido de lana
de oveja unido por una cinta; medias de lana de oveja, llama o alpaca; shucuy de
piel de llama o res; wallqui de huaca o llama; onda trenzado de lana de llama o
alpaca.
• El chuncho o anty. poblador del Antisuyo, selvático, Asháninca, comerciaba coca,
Chuchuhuasi, plantas medicinales, grasa de culebra, frutas y adornos de pepas,
huairuro y plumas multicolor de aves con los Xauxas en la colonia, se ubica junto
al chuto, simula estar en casería mira al cielo y finge usar el arco y flecha
diciendo “cunca cuturisha” (te voy a cortar el cuello), es de clase social baja.
Indumentaria:
Careta; peluca lacio y largo color negro; corona de carrizo adornado con plumas
de colores de aves selváticas; cushma color nogal, marrón, blanco a rayas; pañuelo
de seda color rojo en el cuello; bandas confeccionadas de pepa, semillas de color
blanco y negro, pequeñas aves disecadas; collares de pepas y semillas albinegro;
bolsa grande de tela de algodón; un arco y flechas de madera de chonta, va
descalzo.
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• La Cuzqueña, Cusqueño. habitantes de la capital imperial del Tahuantinsuyo, el
Cusco, ombligo del mundo, se ubica delante de las jaujinas es de clase social baja.
Indumentaria de la cusqueña:
Careta de malla fina; peluca con trenzas color negro; montero de lana de bayeta
color rojo; chaqueta de mangas largas engalanada de ribetes y botones; falda negra
de bayeta ribeteada con cintas nativas cusqueñas; manta tejida matiz de colores
con dios inti, luna, estrellas; pequeña chuspa de lana multicolor; ushuta y cintas
multicolores cusqueño para entrecruzar los pies; honda de lana multicolor.
Indumentaria del cusqueño:
Chullo o birrete de lana, tejida con figuras geométricas inca; careta de malla fina
sin bigote y barba; camisa de bayeta mangas largas; chaqueta de lana de color,
poncho multicolor de lana con orlas, mangas lana multicolor; pantalón corto o
huarachico, ribeteado con cinta multicolor; adornado con botones blanco que
sujeta la cintura con una faja de lana multicolor; chuspa de lana multicolor; cinta
multicolores de lana tipo cusqueño para entrecruzar los pies; honda de lana tejida
con ondas multicolor.
• La María pichana campesina alegre, dominante, habladora, picara, bromista,
chismosa, es de clase social baja y el viejo – Auquish es el poblador campesino de
edad avanzada y jorobado, muy dócil, fiel, sumiso y dependiente de María
Pichana, es de clase social baja, danza por los costados de la cuadrilla cogidos de
brazo, deleita al público con sus bromas y singular baile.
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Indumentaria de la María pichana
Careta de malla fina con características de una anciana; peluca con trenzas negras;
aretes de chapa aplanada; sombrero de lana con cinta negra de lana; monillo de
seda; manta de lana mediana para la espalda; uwishkata para su quipe; medias de
lana larga de color blanco o plomo; shucuy calzado de cuero de res; puchnka con
lana para preparar el ovillo con su shucshu y calla, a medio hilar; canastilla de
carrizo; wallqui bolsa de pellejo de animal menor.
Indumentaria del viejo
Sombrero viejo de lana de color negro o marrón; mascara de badana con arrugas
en el rostro; camisa de bayeta; saco y pantalón de terno envejecido; medias de
lana y shucuy; faja para la cintura; poncho de lana oscuro; bastón simple de
madera.
Cada personaje danza al sonido de una misma melodía, expresión corporal característica de
cada personaje, donde se ríe, llora, comparte y goza al reencontrarse con la danza de sus
antepasados. La tunantada es una danza que muestra inclusión dejando de lado diferencias
económicas o sociales.
Transformación de la música:
Las fiestas a finales del siglo XIX, eran amenizadas por un arpa, violín y quena, ya en el
siglo XX los primeros conjuntos musicales estaban constituidos por una guitarra, dos quenas, dos
violines y un arpa; paulatinamente muchos instrumentos fueron reemplazados con la
incorporación de nuevos instrumentos como el clarinete que reemplazo a la quena,
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posteriormente se incorpora a la orquesta el saxofón, de esta manera en el año 1955 una orquesta
estaría conformada por dos violines, tres clarinetes, dos saxofones, un arpa, la Asociación
Nacional de Instituciones Tunanteras del 20 de enero Yauyos – Jauja menciona que dicho hecho
se evidencia en la colección fotográfica de casa del caminante apreciando a la orquesta Juventud
Jaujina de la cuadrilla de tunantes Hatún Xauxa del barrio la Libertad. En la actualidad una
Orquesta Típica Tunantera está conformado por un arpista, un violinista, dos clarinetistas, siete
saxofonistas y cinco tenoristas, se ubican detrás de la junta directiva.
4.1.1.4. Las primeras Instituciones de Tunantes.
En los años de 1928-35 Pablo Suárez Núñez dirige la organización de tunantada del
barrio de Huacllas, danzando como “Huatrila” o “Chapetón – Príncipe” de la mano con
Manuel Quintana, hnos. Minaya, Francisco Suarez, Pedro Ramírez, Alvino calderón,
fundando la primera cuadrilla de Tunantada en Jauja, formada con una orquesta
compuesta por un arpa, un violín, dos requintos, dos clarinetes y un bugle.
Tiempo después renace con emoción tradicional en el barrio “La Salud” promovida
por el Sr. Epifanio Arroyo Moreno, hnos. Lidia y Rosa, Eulogio Acero, Delfín Amaya,
Toyo Palacios.
En el año de 1937, con la desaparición de don Pablo Suarez Núñez, el 29 de Julio de
1938, restituyen la cuadrilla de tunantes los hijos Guillermo, Pablo Erasmo, Vicenta
Suarez Zambrano de la asociación de tunantes “Centro Jauja” lema “Prestigio, calidad y
tradición”. Emerge también un grupo de jóvenes amantes y cultores de la tunantada,
Juan
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Arteaga Contreras, Teófilo Terrazos Roberto y Emilio Limache Salazar, Gianez Velis,
Yssac Limache, festejan danzando a los patronos San Sebastián y San Fabián en la
recordada antigua plaza de Yauyos hoy “Jerga Kumu”.
4.1.2. Sostenibilidad cultural
Las expresiones culturales no existirían si los actores no practicaran, no revaloraran y no
transmitieran a generaciones futuras, por lo tanto, son los actores dentro de su comunidad quienes
dan valor, muestran un sentido de pertenencia, reafirman su identidad y dan importancia a su
expresión cultural transmitiendo de generación en generación buscando su continuidad en el
tiempo.
4.1.2.1. Instituciones protectoras de identidad y sostenibilidad
• La organización de las naciones unidas para la educación, ciencia y la cultura
UNESCO, en la convención para la salvaguardia de del Patrimonio Cultural del
año 2003 y suscrita por el estado peruano el año 2005, tiene como objetivo
preservar el patrimonio cultural de la humanidad en sus diversos aspectos, sea
arqueológico, histórico, etc., salvaguardando el uso, expresiones, representaciones,
conocimientos, manifestados como tradiciones orales, artes, rituales y actos
festivos.
Cada 4 años el gobierno peruano debe de reportar a la UNESCO como aplica para
la convención sobre la protección y la promoción de la diversidad de las
expresiones culturales del 2005, con el objetivo de proteger la diversidad cultural.
• El Ministerio de Cultura órgano del poder ejecutivo del Perú encargado de
Cultura, tiene como función proteger un patrimonio cultural material e inmaterial,
planteando estrategias de promoción cultural, para la conservación y protección de
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un patrimonio cultural, en cumplimiento a la Ley N.º 28296, Ley General del
Patrimonio Cultural de la Nación, donde establece políticas nacionales de defensa,
protección, promoción, propiedad y régimen legal de los bienes que constituye el
patrimonio cultural de la nación.
• La Dirección Desconcentrada de Cultura Junín, está encargado de hacer cumplir
las políticas culturales dentro de su jurisdicción, a través del área de Patrimonio
Inmaterial cumpliendo con la labor de fiscalización, supervisión, y recuperación
de bienes culturales.
• La municipalidad provincial de Jauja y la municipalidad distrital de Yauyos
trabajan en el cumplimiento de la Ley N° 27972 Ley orgánica de Municipalidades,
artículo 82 sobre cultura donde declara que las municipalidades con la
intervención del gobierno nacional y regional, tienen la función de promover la
protección y difusión del patrimonio cultural de la nación, dentro de su
jurisdicción.
• La Asociación Nacional de Instituciones Tunanteras del 20 de enero de Yauyos –
Jauja, según su estatuto afirma que es política de la Asociación normar, preservar
la autenticidad de los personajes de la tunantada declarada como Patrimonio
Cultural de la Nación, sin trasgredir su tradición y naturalidad. (ANEXO 1)
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54
4.1.2.2. Declaratoria de un Patrimonio cultural
La declaración de un Patrimonio cultural de la Nación es un inventario de las expresiones
culturales, para su registro.
Mediante la declaratoria como patrimonio cultural de la nación se obtiene un mejor
conocimiento sobre las expresiones culturales, los actores participan brindando información sobre
su expresión, de esta manera se asegura la práctica de la expresión cultural por muchos años más.
Proceso para que una expresión cultural sea declarada Patrimonio cultural:
 Elaboración participativa y presentación de un expediente técnico.
 Revisión técnica y validación.
 Declaratoria mediante Resolución Viceministerial.
 Informe periódico.
El informe periódico es un documento que se realiza con la participación de los actores
quienes asumen la responsabilidad para elaborar un informe cada 5 años desde la fecha de
declaratoria, esta herramienta ayudara a plantear medidas de salvaguarda y para actualizar la
información de una expresión cultural en el registro del Ministerio de Cultural, por otro lado
también se estaría cumpliendo con las directivas de la UNESCO que menciona que los
inventarios nacionales deben de actualizarse periódicamente, de esta manera se asegura la
sostenibilidad de un expresión cultural.
La tunantada fue declarada Patrimonio cultural de la Nación mediante Resolución
Viceministerial N.º 076-2011-VMPCIC-MC, fechada el 21 de enero de 2011, (ANEXO)
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4.1.2.3. Salvaguardia de un Patrimonio Cultural Inmaterial
La salvaguardia de un Patrimonio Cultural Inmaterial asegura que una expresión
cultural perviva en el tiempo, teniendo como acción fundamental la transmisión de
generación en generación por parte de los actores, para la salvaguardia de un patrimonio
cultural inmaterial se debe de tener en cuenta identificar los riesgos y amenazas que pueda
tener una expresión cultural que actúen de manera negativa en la sostenibilidad, por ello es
necesario la formulación de medidas identificando estrategias y herramientas legislativas
que protejan el Patrimonio Cultural Inmaterial mediante diálogos, campañas de
sensibilización, publicaciones de materiales de difusión.
Una expresión cultural para ser declarada patrimonio cultural inmaterial tiene que
presentar un plan de salvaguarda donde intervenga la comunidad de portadores, autoridades
locales, regionales y nacionales, en una entrevista al Lic. Francisco Mucha (2019)
menciona que el plan de salvaguarda es una guía estratégica que desarrolla la comunidad
portadora de un patrimonio cultural inmaterial para la conservación y no distorsión de la
misma, debido a que toda expresión cultural es cambiante sufre un proceso de
transformación, ante esto el plan de salvaguarda protege un patrimonio cultural de la nación
y busca que los cambios no distorsione y no altere de manera considerable. La Tunantada
ha sufrido cambios con el pasar de los años desde que se dio origen, en su música,
vestimenta, y diferentes elementos culturales, cambios naturales aceptados por la
comunidad portadora.
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56
4.1.3. Relación de Instituciones Tunanteras del 20 de enero de Yauyos-Jauja:
Instituciones Tunanteras del 20 de enero de Yauyos-Jauja
Nombre de las Instituciones Tunanteras Año de Fundación
1. Asociación de tunantes “CENTRO JAUJA” Erasmo 29 de julio de 1939

Suárez Zambrano
2. Asociación de tunantes “HATUN XAUXA" 27 de enero de 1947
3. Asociación cultural 20 de enero “LOS CABALLEROS 12 de enero de 1952

DE LA TUNANTADA”
4. Asociación Folclórica “CENTRO SOCIAL DEPORTIVO Segundo domingo de

YAUYOS" mayo de 1958
5. Asociación folclórica “SAN SEBASTIÁN" 18 de febrero de 1962
6. Asociación cultural tunanteros “SAN SEBÁSTIAN 29 de enero de 1963

BARRIO CENTRO EPIFANIO SÁNCHEZ YUPANQUI"
7. Asociación tunanteros “JUVENTUD SAN MIGUEL DE 29 de junio de

BELLAVISTA" 1965
8. Asociación de tunantes “JUVENTUD FOLCLÓRICA 04 de

DEL BARRIO LA SALUD" setiembre de 1977
9. Institución de tunantes “SOCIAL SAN LUCAS" 24 de enero de

1980
10. Asociación “SOCIEDAD FRATERNAL TUNANTEROS 29 de junio
DEL CENTRO" de1980
11. Institución folclórica “N G SAN MIGUEL DE 22 de enero de

BELLAVISTA MAGNO ROJAS PERALTA” 1983
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12. Asociación folclórica San Fabián “CATALINA 30 de abril

CABALLERO CASTRO, ISAÍAS LEÓN CABALLERO” 1985
13. Asociación Juventud 20 de enero 14 de mayo 1989
14. Institución folklórica “NUEVA GENERACIÓN SAN 22 de enero de

MIGUEL DE BELLAVISTA" 1993
15. Asociación de tunanteros “BARRIO INDUSTRIAL LA 17 de

PRIMAVERA" noviembre de 1997
16. Asociación tunanteras “BELLAVISTA CORAZÓN” 16 de Marzo

1997
17. Asociación folklórica de tunanteros “BARRIO EL 15 de agosto
PORVENIR" de 1999
18. Asociación folklórica “PRIMAVERA" 23 de

setiembre del 2001
19. Confraternidad de tunanteros “TIBURCIO SUSANO 12 de enero
MALLAUPOMA CUYUBAMBA" del 2004
20. Juventud tunanteros barrio “SAN LUCAS" 18 de octubre

del 2005
21. Asociación los tunanteros” HUARANCAYO” 4 de Octubre

del 2006
22. Confraternidad tunanteros “JOSÉ HIDALGO 17 de mayo
ARROYO" del 2008
23. Institución tunantera “SAN MIGUEL ARCÁNGEL" 16 de octubre

del 2009
24. Asociación cultural “JUVENTUD PRIMAVERA 28 de junio del
YAUYOS" 2009
25. Sociedad de tunanteros “SEÑOR DE MURUHUAY" 27 de mayo

del 2010
26. Institución juventud tunantera “VIRGEN DEL CARMEN" 16 de julio del
2011
27. Institución tunantera “VIRGEN DEL ROSARIO” 16 de abril del
2012
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28. Institución tunantera “SEÑOR DE HUARANCAYO”- Jauja 26 de enero
29. Institución tunantera “EDGAR MORENO RIVERA - 3 de

Colibrí” Noviembre 2015
30. Asociación tunantera “LA SAMARITANA” 12 de octubre
del 2016
Fuente: Elaborado por las tesistas.
4.2. Análisis de Resultados

Lista de informantes
Julio Cesar Canchaya Huaylinos Presidente de la Asociación de Tunantes
Yauyos – Jauja - 2019
Zaida Huaytalla Rosales Wanka
Danny Manuel Mayta Chapetón-español
Alberto Palomino Espinoza Doctor
Rousbelt Franklin Barzola Caballero Huatrila
Fernando Juan Camarena Camarena Chuto
Cinthya Katherine Camarena Mayor Sicaína
Abelardo Cárdenas Gómez Argentino
Percy Gómez Lizárraga Artista Plástico
Francisco Diego Mucha Reyes Abogado - director de elenco de teatro
Edgar Guillen Huamán Licenciado en Antropología
Carlos Hurtado Ames Licenciado en Historia
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4.2.1. Identidad cultural
1. Estado de ánimo que genera una identidad cultural en los actores
La construcción de una identidad cultural es un proceso por el cual la persona se
reconoce y se valora, con un sentido de pertenencia hacia su cultura expresando sentimientos
y emociones manifestadas con gran intensidad y de diferentes maneras. (Paráfrasis)
El sentimiento que genera la música en especial en la tunantada es alegría

emoción inspira desarrollo inspira lograr triunfos trabajo e inspira también estar
metida dentro de tu pueblo conocer de dónde vienes quién eres porque eres porque
bailas porque escuchas la música de donde viene, entonces te hace querer más a tu
familia a los tuyos a tu tierra te hace conocerte mejor a ti porque todo sentimiento
que tú quieres expresar debe ser positivo alegría ser una persona como el cristal
verdadera ser congruente ser una persona muy asertiva con cosas positivas en tus
sentimientos cuando tu escuchas o cuando tú quieres generar algunas melodías
inspiraciones para algunas notas musicales están llenos de pureza extraídas de ese
sentimiento puro del ser humano por parte positiva porque nada negativo te podría
inspirar lo bueno eso es lo que se siente. (Zaida Huaytalla, 2019)
La identidad es una construcción que se da a través de la interacción social, las personas al
autodefinirse participan, mediante sus opiniones y valores frente a otro grupo de personas
posicionando el Yo. Los actores como agentes activos dentro de la tunantada establecen un
vínculo afectivo dentro de su familia, amigos, barrio y comunidad.
Haber de repente son muchos sentimientos encontrados no se dentro de un

huaynito de tunantada unos puede recordar quizá a un familiar que ya no está
presente, como en mi caso la persona que motivo a que yo pueda cultivar esta
hermosa danza fue mi abuelo, quien a los 18 años me regalo un vestimenta de la
tunantada, él ha fallecido hace unos cinco años atrás y la verdad es lo que ahora
actualmente se me viene a la memoria la figura la presencia de mi abuelo y como te
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crea mucha más nostalgia, mucho más sentimiento y lo puedes expresar mejor.
(Danny Mayta, 2019)
Las emociones surgen del valor social que representa o el uso que le otorga cada actor. La
danza de la Tunantada es heredada por padres, abuelos, tíos, etc., desde sus primeros años de
vida, enseñando y cultivando como parte de su identidad cultural, enseñanzas que con el pasar de
los años los actores comparten con otras personas. Los actores expresan con la danza
sentimientos y emociones por los recuerdos que deja.
2. Inclusión social en las cuadrillas de Tunantes
La cultura es importante para la inclusión social en un país como Perú de carácter
pluricultural y multiétnico donde la participación de la población es más amplia. Una cultura
genera inclusión social integrando a apersonas o grupo de personas dentro de una sociedad, para
que pueda participar y contribuir, con los mismos derechos y oportunidades para todos.
(Paráfrasis)
… darles enseñanza o darles a conocer por que el concepto claro porque de

nuestra tunantada, que concepto tiene que es lo que tiene dentro de todo el
significado de tunantada, nuestra tunantada habla de nuestra historia Xauxa
entonces eso sería una parte principal para poder brindar y hacer que cualquier
joven o persona se incluya dentro de la cuadrilla o de la institución porque cuando
le enseñas ellos llegan amar porque es parte de nuestra cultura es nuestra cultura y
con conocimiento te vuelvo a decir cualquiera se enamora y entra a tallar.(Zaida
huaytalla,2019)
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Del mismo modo el entrevistado afirma que:
Lo único que se le pide a la persona que quiera ser parte de alguna institución de
Tunantes es que le guste, que quiera y que tenga conocimiento de lo que es la
tunantada, lo que significa para los jaujinos y yauyinos como parte de nuestra
identidad, llegas a ser parte de una gran familia tunantera, porque cada institución
es una familia de personas que aman la tunantada y que nos identifican con ella,
esperando con ansias cada 20 de enero para bailar y mostrar al mundo nuestra
alegría, nuestras costumbre. (Alberto Palomino, 2019)
Para los entrevistados toda persona procedente de ámbito local, regional, nacional o
internacional que guste, tenga interés de participar y formar parte de alguna institución de
tunantes lo puede hacer ya que dentro de las instituciones los actores tienen el compromiso de
brindar información sobre su origen, proceso histórico, significado de cada personaje y la
importancia de cada elemento cultural que tiene la danza de la tunantada, de esta manera los
nuevos socios puedan participar sin alterar la naturaleza de la danza, con el cariño, afecto y
devoción por la danza y por los santos patronos San Fabián y San Sebastián.
De repente inclusión o de pertenecer como socios a la institución, es simplemente

ser personas que quieran participar que quieran convivir con la tunantada sin de
repente sin transgredir lo que es la vestimenta lo que es la forma de bailar no eso es
requisito porque más allá cada uno tiene la forma de repente sustentar, aportar para
poder llevar adelante a la institución. (Rosbelt Barzola, 2019)
Para el entrevistado las personas que ansían ser parte de una institución de tunantes no
hallan obstáculos, por el contrario, son recibidos de manera cordial, lo que considera importante
es que las personas tengan conocimiento, si el interesado no tiene conocimiento sobre la danza
del valor histórico-cultural de la danza como parte de identidad cultual de la población de Yauyos
Jauja, podría desnaturalizar la danza en la vestimenta, expresión corporal o lengua.
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62
Para los entrevistados los actores que deseen formar parte de alguna institución de
tunantes es importante y fundamental que tengan conocimiento y la información precisa de la
danza, para no tergiversar o alterar la danza, información que los socios de cada institución
podrían brindar de esta manera puedan participar e intervenir en la danza. Dentro de las
instituciones todos los integrantes participan, comparten y confraternizan como una familia de
tunantes.
En lo económico cada institución cuenta con diversas formas de generar ingresos para
llevar a cabo la festividad del 20 de enero en Yauyos Jauja.
3. Instituciones socializadoras de identidad cultural
Los agentes de socialización son la familia como primer contexto de interacción, la
escuela, barrio y medios de comunicación, un proceso de las etapas de vida de la persona
donde se adquiere normas, valores de una determinada sociedad, mediante la interacción
con su entorno permitiéndole desenvolverse en una sociedad. (Paráfrasis)
Desde mis padres vengo con este legado que es la tunantada. mi padre era
agricultor era le digo porque ya no está en esta tierra y el siempre después de la
cosecha o en tiempo de cosecha siempre inspiraba sus huaynito para la tunantada
tarareaba en el campo como era agricultor siempre escuchaba él decía de que el
viento el ruido de los árboles el ruido del trigal del maizal le generaba melodías y de
ahí extraía notas musicales entonces se ha formado un hogar definitivamente él ha
inculcado a su esposa y a nosotros sus hijos querer la tunantada esto viene desde
atrás y nadie de la familia nunca se molesta por estar dentro de repente desarrollar
la tunantada como un ente social, tenemos una cuadrilla Tunanteras desde mis
padres y la cual pertenecemos y siempre nos inculcamos por la parte positiva.
(Zaida Huaytalla, 2019)
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Para la entrevistada su padre como agente socializador dentro de la familia, aportó en el
desarrollo de la persona desde la niñez, fomentando identidad cultural de la danza de la
tunantada, a través de su música, diversidad de personajes, vestimenta y lengua, dando a conocer
la historia de los antepasados y el origen de la danza, construyendo su identidad cultural y
haciéndola sentir orgullosa de sus raíces.
De la misma manera el entrevistado menciona:
Bueno la mayor motivación fue pues en este caso mi padre que es ahora un socio
fundador, es cultor de la tunantada y siempre he visto en él una persona que ha practicado ha
preservado ha estado constantemente en el preservar nuestra tunantada, yo soy siempre
participe de eso y viendo a mi padre en esa participación yo también me incluí a ese personaje
bueno en la tunantada en sí. Más que nada mi padre yo con él salía, lo acompañaba iba con él a
un agasajo a un desayuno a un brindis que se yo que va por ahí, por eso empecé bailando como
chuto, el paso del príncipe y así no diferentes personajes íbamos a bailar, entonces me enseñó a
seguir eso con mi padre no, estar practicando día tras día año tras año la tunantada. (Rosbelt
Barzola, 2019)
El entrevistado da a conocer que fue su padre quien cultivo en el desde su niñez

su identidad cultural a través de la danza de la tunantada, haciéndolo parte de las tradiciones e
instruyendo la preservación de la danza, donde comprende el rol que cumplen los integrantes
dentro de la institución de tunantes rol que con el pasar de los años el entrevistado como actor
directo dentro de una institución lo pone en práctica, de esta manera el padre se presenta como
guía y modelo.
Cuando se iniciaba mis estudios de transición para entonces bailábamos por

primera vez representamos a la escuelita donde nosotros estudiábamos en el Corso
del talavera de Reina en la plaza de toros Yauyos ,ya posteriormente ya a los 16 años
comencé a bailar por primera vez en la fiesta 20 de Enero juntábamos entre amigos
del barrio y otras personas para bailar, los amigos, los amigos los familiares por
parte de mi mamá que ellos siempre han practicado esta danza desde muy jóvenes
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ellos también cogieron de sus padres entonces ellos venían y los incentivaban a
seguir para que la tradición no se pierda. (Alberto Cárdenas, 2019)
El entrevistado menciona que fue la escuela quien fomentó su identidad cultural, por los
intercambios dados que generan nuevos aprendizajes, dentro de la escuela se practica valores y
creencias desarrollados en diferentes actividades escolares con el fin de aportar en el desarrollo
del estudiante, posteriormente fue el barrio mediante la interacción con los amigos.
Los agentes de socialización cumplen un rol importante en el desarrollo de los niños, la
mayor parte de entrevistados refieren que fue en la familia donde construyeron su identidad
cultural, inculcado por sus padres, abuelos, bisabuelos, tíos, quienes infunden, enseñan a querer y
respetar su cultura, haciéndoles participar durante los cinco días que dura las festividades de la
tunantada en Yauyos Jauja. De la misma manera las escuelas también cumplen un rol importante
en la construcción de identidad de los niños, quienes emplean las fechas festivas escolares para
promover en los educandos sobre su cultura.
4. Personajes de la danza de la tunantada
Jauja fue un centro de mayor trascendencia comercial por su ubicación geográfica y su
buen clima, era obligatorio pasar por Jauja para dirigirse a los límites del Virreinato, por ello
llegaban de diferentes lugares del interior y del exterior del País por las rutas del Qhapaq Ñan
para un intercambio de productos en las feria que se realizaban, dicha feria se realizaba todo el
día y finalizaba con una reunión de confraternidad entre todos, sin distinción de clases sociales,
compradores y vendedores, adinerados y pobres. (Paráfrasis)
Dentro de la cuadrilla de tunantes se observa una variedad de personajes que representan
distintas clases sociales que existieron en la colonia del Perú, desde la clase social baja, clase
social media y la clase social alta.
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Bailo representando a la cotuncha o wanka. Me gusto porque siempre yo he

aspirado tener posición económica profesional social alta siempre aspire a lo bueno
no por tener riqueza económica sino por siempre ser alguien y ese alguien la
Cotuncha representa la mujer andina pero de la nobleza tu sabias de que la mujer la
Cotuncha era hija del cacique y el cacique era una autoridad máxima de poder
económico social cultural en el imperio incaico entonces su hija que yo represento
como Wanka o Cotuncha prácticamente es una persona de poder económico aparte
de la nobleza es heredera hija del cacique heredera también a la vez dice: ”Yo soy
dueña y señora del oro y de la plata” eso siempre me ha gustado no y siempre pues
he avizorado ser la Cotuncha porque es orgullosa de tener y uno siempre anhela
enamorarse de alguien importante. (Zaida Huaytalla, 2019)
La entrevistada representa a la Wanka dentro de la cuadrilla de tunantes, personaje elegido
por sus particularidades económicas que se ve reflejada en su vestimenta y por el cargo que tiene
dentro de la sociedad por ser de clase social media.
Danzo en representación del chapetón, español o Tunante, siempre me gusto su

cadencia su postura en la cuadrilla que es la clase noble, de repente la cúspide la
clase económica dentro de la tunantada tiene un lugar preferencial, va delante de la
orquesta y eso son los motivos que me llamaron a practicar el personaje y poco a
poco ir mejorando porque también tiene cosas diferentes a los demás, tiene un
zapateo en la tercera parte que se tiene que aprender y se tiene que aprender muy
bien. (Dany Mayta, 2019)
El entrevistado representa dentro de la cuadrilla de tunantes al español, personaje elegido
por el lugar que ocupa dentro de la cuadrilla y por sus características que se ve reflejado en el
personaje por ser de la nobleza clase social alta.
Yo represento al doctorcito, el tintirillo, el juez que viene de los altos tribunales de

la época de los españoles. Bueno la verdad que me gusta participar de este personaje
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porque es una persona que va adelante es vista por todas las personas, es aplaudido
bien visto y preferido. (Alberto Palomino, 2019)
El entrevistado representa al personaje del Doctor, por el lugar que ocupa dentro de la
cuadrilla, personaje que hoy en día su práctica es limitada. El Doctor representa el hombre de
leyes, satiriza la vocación del jaujino como abogado.
Hace unos 22 años yo estuve bailando de chuto, pero yo veía que mi institución
faltaba el personaje del Huatrila, personaje que es autóctono de aquí de la zona,
personaje que representa la clase baja que baila detrás de la orquesta y tiene un estilo
muy particular en bailar entonces, me llamo mucho la atención y empecé a practicar a
bailar entonces agarré mi estilo digamos. (Rosbelt Barzola, 2019)
El entrevistado eligió representar al personaje del Huatrila por la falta de participación del
personaje dentro de la cuadrilla de tunantes, incentivando en el entrevistado informarse y tener
conocimiento de lo que expresa, mostrando interés en la posición que tiene el Huatrila dentro de
la cuadrilla, por su vestimenta y su expresión corporal.
Danzo representando al personaje del chuto, el cual es un personaje muy

jocoso divertido el que pone la chispa dentro de la cuadrilla, como usted sabe el
personaje del chuto se roba la mirada del público que los observa y eso es realmente
gratificante. Como le digo me nació al ver bailar a mi tío, me gustaba como el
danzaba este personaje para mi es algo increíble, algo que me empezó a gustar desde
el primer día que vi bailar a mi tío con tanta alegría y emoción. (Fernando Camarena,
2019)
El entrevistado elige el personaje del Chuto por su personalidad frente al público,
recibiendo una gran acogida y aceptación por parte del público en general, asimismo toma como
modelo a su tío para la representación de este personaje.
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Dentro de la danza de la Tunantada hay una variedad de personajes, las personas que
desean participar entre mujeres o varones tienen la posibilidad de escoger que personaje danzar,
sea por el origen del personaje, la representación que tiene dentro de la cuadrilla, su clase social,
su vestimenta, su expresión corporal, etc.
5. Participación de los niños en la danza de la tunantada.
Conforme los niños van creciendo y desarrollándose como individuo van integrándose a
un contexto donde se verán inmersos con factores sociales, culturales e históricos, con ello
empiezan a reconocer aspectos que van construyendo y fomentando su identidad. (Paráfrasis)
Es muy importante inculcar de manera responsable en los niños su identidad cultural, el
amor a su tierra, de esta manera formar personas capaces con valores, auto identificándose y
aceptando sus orígenes, conociendo su historia, sus costumbres, tradiciones.
Promover en los niños conocimiento y práctica de sus costumbres para despertar en ellos
el interés por conocer más sobre su cultura.
…los niños porque son el futuro de la expresión, aparte de que, siempre de una o
de otra manera, creo que también lo llevan en la sangre , es una expresión muy bonita
muy sana, muy amena como le digo, mucha gente confunde las festividades del 20 de
enero con el libertinaje de bebidas alcohólicas y no, el que quiere va a tomar y el que no
quiere no, por eso hay palcos, donde la gente, las familias suelen observar, donde tomar
su gaseosita, sanguchito que se yo, ósea no tiene nada que ver, el que quiere tomar donde
sea va a tomar, está mal interpretado… (Julio Canchaya, 2019)
Del mismo modo el entrevistado manifiesta que:
Mire dentro de los 5 días de fiesta, 6 días de fiesta de 20 al 25 de enero hay un día
muy especial que es el 20 de enero que se hace participar a todos los elencos, asociación
tunantera a los semilleros, vienen los niños participan bailan entran a la plaza de 20 de
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enero, es un festival de niños que participan ahí que bailan entonces, son invitados para
poder nosotros preservar y conservar la autenticidad de nuestra tunantada que los niños
vayan conociendo vayan teniendo ese rose en el campo en la plaza Juan Bolívar Crespo
vayan conociendo como es el trabajo como se hace como se trata como se baila como se
viste, cuando están en la institución se les recomienda, señor ten cuidado con su niño
estamos bailando entonces a una hora limitada a las 5 lo retira a su niño porque no está
para poder ver otras cosas más allá, por eso hacemos de los semilleros.(Rosbelt Barzola,
2019)
La danza de la Tunantada permite la participación de niños y niñas quienes danzan en
compañía de algún familiar dentro de la cuadrilla, donde ellos pueden apreciar la función diversa
que se cumple dentro de esta danza, ya que son ellos quienes con los años seguirán con esta
tradición, preservando y conservando cada elemento cultural para que no se llegue a tergiversar,
pero que debe de desarrollarse de manera responsable para no generar ideas negativas de su
identidad cultural.
Por ello es importante otorgar conocimiento sobre nuestra identidad cultural en los niños,
haciéndolos sentir parte de una sociedad creando el sentido de pertenencia para que se
identifiquen, creando niños orgullosos de sus raíces.
6. Tunantada como atractivo turístico
La danza de la Tunantada en Yauyos Jauja se realiza a partir del día 20 al 25 de enero en
honor a los patronos San Sebastián y San Fabián, en la actualidad cuenta con la presentación de
30 instituciones Tunanteras, cada cuadrilla llega con su orquesta y sus danzantes a la plaza Juan
Bolívar Crespo del distrito de Yauyos, en un gran escenario con una gran concurrencia de
personas de diferentes contextos geográficos a nivel nacional e internacional que llegan a apreciar
y participar de esta danza. (Paráfrasis)
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Yo creo que lo que le hace atractivo es la variedad de personajes que tiene,

creo que eso al visitante le apasiona y ver a cada uno con un estilo de baile diferente
otro tema es que la música es variada no es solo una que se baila en una danza
normal cada año por cuantas 30 instituciones cada una saca hasta dos temas
originales por el 20 de enero, entonces ahí uno se da cuenta que hay una amplia y
rica variedad de elementos culturales. (Percy Gómez, 2019)
Para el entrevistado la danza de la tunantada es atractivo para el público local, regional,
nacional e internacional por la diversidad de personajes que se encuentra dentro de una cuadrilla
de tunantes entre varones y mujeres cada uno con vestimenta y expresión corporal propio de cada
personaje, por las diferentes clases sociales, por la variedad de música original que interpreta cada
una de las orquestas, donde todos danzan con un solo sentimiento.
Porque es colorida muy alegre, y triste a la vez, ósea la tunantada es una

mezcla de sentimientos y todos los turistas que han venido les gusta la mezcla de los
sentimientos, el chuto, huatrila, expresan alegría, posiblemente a la gente le gusta la
alegría, la jaujina con su bailar demuestra señorío, les gusta el señorío, la dureza del
arriero, el argentino, el dueño supuestamente de todo que es el príncipe, es una
mezcla de sentimientos que conecta con alguien, siempre va a conectar con alguien
ósea es una cartera de personajes, creo que uno y otro se va a interesar, además es el
hecho de lo místico no, hasta ahora no se sabe bien del origen no, o creo que si lo
sabemos, otros no quieren entender, a la gente le gusta lo misterioso, incognito, no
sabes quién baile, eso también es un atractivo, no saben quién está bailando, a veces
se te acerca un personaje con la cara con la máscara, no te habla el mismo te habla
con la voz del personaje, “Habla paisano” y tú dices quien es, te habla, y te dice que
le invites algo, tú le invitas a una persona que no conoces, no porque quieras sino,
porque ya es una tradición es interesante este hecho, además la fiesta tiene una
estructura mágica, empieza como el 20 en la noche no, haciendo recorrido, y
terminas un 25 y todos terminan llorando, ebrios posiblemente, pero terminan
llorando porque es la fiesta de la tunantada Jaime Bayle decía que vivía para los
mundiales, el miraba su vida pasar a través de los mundiales en su historia, el
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Jaujino habla cuantas fiestas del 20 de enero, tuvo en su historia, entonces eso es
algo muy jaujino pero también de los turistas. (Francisco Mucha, 2019)
Para el entrevistado la atracción de la danza de la tunantada en el público en general es el
sentimiento que expresa cada personaje al danzar, por otro lado el uso de la careta le hace aún
más interesante el anonimato de la persona, las personas al ponerse la vestimenta se transforma
en el personaje, de esta manera interactúa con los visitantes y con el público en general
haciéndolos sentir parte de esta danza.
4.2.1. Sostenibilidad cultural
1. Fomentación de identidad cultural de la tunantada
Una identidad cultural es compartida por personas dentro de una sociedad, se construye
desde la primera etapa de sus vidas y a lo largo del desarrollo de la persona, es transmitido por
padres, hermanos, abuelos, etc., mediante una identidad cultural la persona se autodefine y se
auto valora, esto permite mantener muy arraigada una identidad cultural (Paráfrasis)
Bueno en este caso de identidad cultural nosotros como pobladores,

conocedores que tenemos ese sentimiento de lo que es la tunantada nosotros tratamos
de mostrar lo mejor a nuestros hermanos visitantes ya sea nacionales o extranjeros,
ellos si bien es cierto llegan exclusivamente por ver por curiosear por de repente ver
en que consiste la tunantada pero nosotros como conocedores tratamos de que ellos
se lleven una buena impresión, ya sea en la música, en la danza incluso la asociación
de tunantes promueven a través de su museo incluso anteriormente se estaba dando
una escuela de la Tunantada para que ellos pudieran de alguna manera participar y
sentirse parte de este sentimiento de los que es la tunantada. (Edgar Guillen, 2019)
La identidad cultural es un conjunto de características dentro de una sociedad que les
permite identificarse. Los efectos de globalización afectan en la danza de la tunantada alterando
diversos elementos culturales de la danza, por ello es importante la fomentación de identidad
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cultural, teniendo el conocimiento sobre la danza como valor histórico cultural que representa a
los actores de Yauyos, evitando de esta manera la pérdida de esta danza.
2. Medios de difusión de la tunantada
Los medios de difusión cumplen un rol importante en la preservación y
fortalecimiento de identidad cultural dentro de una sociedad, la danza de la tunantada se
difunde por diversos medios de comunicación, con su música, su historia, variedad de
personajes, su vestimenta y su expresión corporal, u otra información. Con el pasar de los
años los medios de difusión por el proceso de globalización han sufrido cambios supieron
adaptarse para seguir cumpliendo el rol de difusión, aportando de manera positiva al
desarrollo cultural dentro de una comunidad. (Paráfrasis)
Las exposiciones que siempre hago son gratuitas los catálogos que se dan son
gratuitos esto se hace mediante gestiones culturales para difundir nuestra pintura
que es en mi caso. (Percy Gómez, 2019)
Las exposiciones que realiza el entrevistado sobre su trabajo no tienen fin económico, por
el contrario es gratuitito para llegar a las personas y brindar conocimiento sobre que expresa la
danza a través de la pintura, este evento se lleva a cabo con el apoyo de instituciones culturales.
La tunantada perviva en el tiempo trabajando informando dando charlas en

cuanto al conocimiento de nuestra tunantada la historia la importancia hacer que la
persona que ya baila entienda que es su personaje conociendo quien soy yo que
represento y porque yo danzo y qué significado tiene la Tunantada dentro de
nuestra historia y dentro de todo el desarrollo de nuestra vida para mantener nuestra
identidad y mantener nuestra cultura viva yo creo que esa información va hace que
perdure siempre porque una identidad cultural no debe de morir mientras sus
pobladores conozcan su realidad conozcan su historia. (Zaida Huaytalla, 2019)
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Para la entrevistada es importante la realización de eventos culturales que informen y
llenen de conocimiento sobre los diversos aspectos culturales que tiene danza de la tunantada y el
valor cultural que tiene para sus pobladores como parte de su identidad cultural. Para la
realización de estos eventos se debe contar en el apoyo de la Municipalidad de Yauyos y Jauja,
Ministerio de Cultura, institución pública y privada encargado de cultura, promocionando y
difundiendo con el fin de llevar información a toda la población local, regional, nacional e
internacional.
Ambas instituciones vienen trabajando de la mano, ya sea brindando charlas

y talleres que se deberían de difundir más todavía en esa parte para dar a conocer
todos los cambios, la inserción de otros elementos en la tunantada, para ellos
promover, para que se mantenga lo más natural que se pueda; yo creo que las
instituciones Tunanteras cumplen un rol muy importante por un lado económico y
por un lado social, siempre promoviendo a cada institución que mantenga el estilo, la
danza la vestimenta, etc.. La municipalidad básicamente en el tema de promoción,
nosotros apoyamos lo que es la publicidad, afiches, trípticos, material publicitario y
través también de las redes sociales por el internet sacamos constantemente lo que es
material publicitario. (Edgar Guillen, 2019)
El entrevistado menciona que la Asociación Nacional de Tunantes Yauyos Jauja y la
Municipalidad distrital de Yauyos cumplen un rol importante de difusión, mediante charlas,
conversatorios, conferencias, donde facilitan con la entrega de folletos, afiches para el público
nacional e internacional, para que puedan informarse sobre variados aspectos culturales de la
danza de la tunantada, de esta manera también se les invitándolos a participar y formar parte de
esta identidad cultural.
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3. Preservación y conservación de la tunantada
Una identidad cultural se expresa como un elemento cohesionador dentro de una sociedad,
quienes desarrollan su sentido de pertenencia con su cultura que son transmitidas de generación
en generación, las personas deben de tener conocimiento sobre su historia para la conservación.
Es importante conservar y preservar una identidad cultural para sostenerse como individuos,
comprendiendo de dónde venimos y hacia dónde vamos, entendiendo el lugar que ocupamos
dentro de la sociedad y de qué manera contribuir en el enriquecimiento de una cultura, valorando
y reforzando una identidad cultural. (Paráfrasis)
Los ejecutores de esta misma tradición, son las mismas personas, es el mismo
poblador, sin el poblador, sin el entendimiento de estos mismos, no se va poder
preservar esta tradición cultural, entonces las personas no solo los mayores, el
mayor cómo influye en el menor, para que sigan bailando, que se siga prosperando
esta fiesta, que se asegura por lo mismo por dos o tres generaciones , existe la
tunantada actualmente, existe un comité, del plan salvaguarda de la tunantada, para
que se siga manteniendo y respetando todos los lineamientos de esta manifestación
cultural, es patrimonio cultural de la nación. (Francisco Mucha, 2019)
El entrevistado refiere que existe un plan de salvaguarda de la Tunantada que tiene como
fin la preservación y conservación la danza de la tunantada, todas las instituciones tienen como
fin velar por preservación y conservación de la danza de la tunantada fomentando como parte de
identidad cultural de una población. El plan de salvaguarda ayudara a proteger, fomentar las
manifestaciones culturales y salvaguardar un patrimonio, por ello es responsabilidad de los
gobiernos locales, regionales, nacionales, organismos públicos encargados de cultura y de la
población formular el plan de salvaguarda para la conservación de la danza de la tunantada
declarada como Patrimonio Cultural de la Nación.
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Se formó dentro de la asociación Tunanteras de Jauja-Yauyos se formó este una

comisión de personas que velan por el buena imagen de la tunantada entonces estoy
inmerso también, entonces cuando íbamos a distintos lugares a participar lo que
hacíamos es llamar al personaje a un costado y decir señor la vestimenta no es esta,
la correcta es esta, habían personas que buena mente te escuchaban y decían si
gracias por decirme esto lo otro, pero otros decían que te importa es mi manera de
bailar y punto no, es muy cierto en la tunantada no hay pasos fijos no es una
coreografía que se pone dentro de la tunantada pero tampoco debemos salirnos de
los parámetros de lo que es la tunantada, tu puedes tener tu paso pero no puedes dar
un zapateo como el Huaylash, entonces eso hacemos para conservar la tunantada
como personas la tunantada que no se rompa, no transgiversar ni perder la
autenticidad. (Rousbelt Barzola, 2019)
La danza la tunantada se practica a nivel local, nacional, regional e internacional, sin
embargo, se puede apreciar en algunos eventos se tergiversa en la vestimenta y en la expresión
corporal de los personajes, lengua, por ello esta danza se debe de realizar con el conocimiento
debido sobre los diversos aspectos culturales que posee la tunantada como identidad cultural de
una población, para no confundir o alterarla, transmitiendo y mostrando al mundo entero la
verdadera esencia de la danza.
La tunantada pasa de generación en generación, así como mis abuelos

dejaron esta tradición a mis tíos, a mis padres también me enseñaron a mí, y ahora,
es cierto que hoy en día es propagada a nivel nacional e internacional, antes la
tunantada solo era Jauja pero ahora está bien comprobado de todo el valle del
Mantaro lo practica, por ejemplo en el mes de mayo estaban acostumbrados hacer su
chonguinada, pero ahora se bailan tunantada en diferente sitio en este mes, entonces
la tunantada va creciendo como también bailan en Lima y otros departamentos del
Perú, tu viajas a un lugar y bailan la tunantada, tu siendo jaujino te sientes
orgulloso, bailas con más gozo, mostrando hacia los otras personas como jaujino
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aún más si eres yauyino, es una felicidad inmensa enseñar y mostrar a otras personas
sobre tu costumbre. (Alberto Palomino, 2019)
Los niños conforme van creciendo, adoptan patrones culturales, lo interiorizan y así lo
consideran como parte de su vida, de esta manera aseguran que la danza de la tunantada
seguirá por muchas generaciones más en el corazón y mente de cada individuo.
4. Intervención de actores indirectos en la danza de la tunantada para generar
sostenibilidad
Los actores indirectos que intervienen en la sostenibilidad de la danza de la Tunantada son:
La Municipalidad de Yauyos y Jauja y la Asociación nacional de Instituciones de Tunantes de
Yauyos Jauja, quienes realizan y difunden la danza de la tunantada, depende de ellos que la danza
de la tunantada se lleve a cabo de la manera correcta y que siga viva generación tras generación.
(Paráfrasis)
Son muchos aspectos que deben de tener en cuenta para generar y mantener la
sostenibilidad de la danza de la tunantada, promocionando a nivel local, regional, nacional
e internacional, provocando que una identidad cultural se fortalezca y no se pierda con el
pasar de los años.
En este aspecto siento que la municipalidad tiene que apoyar un poquito más en el
tema de los patronatos ya que tenemos que conservar un poquito más el tema de las
instituciones su forma de comportamiento de cada bailante y bueno regir algunas
reglas porque tarde que temprano siempre están tergiversando de algún u otro modo
el baile de la tunantada. (Percy Gómez, 2019)
Para el entrevistado la municipalidad de Yauyos tiene que intervenir dentro de la cuadrilla
de tunantes a través de normas que regulen la presentación correcta de cada personaje sea en su
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vestimenta, expresión corporal, música, etc., con la finalidad de no alterar las características
diversas del personaje.
Según mi percepción tienen que trabajar conjuntamente con autoridades y el plan

de salvaguarda, si la asociación tunantera, no sigue protegiendo, lo que es la
integridad de la fiesta, esta fiesta va mutar, desde el mismo Jauja y entonces tienes
que fortalecer el plan de salvaguarda. (Francisco Mucha, 2019)
La Municipalidad de Jauja, la Municipalidad distrital de Yauyos y Asociación Nacional de
Instituciones Tunanteras de Yauyos Jauja, son instituciones encargados de la realización
adecuada de la festividad de la Tunantada en Yauyos Jauja que comienza el día 20 y termina el
día 25 de enero, tienen la responsabilidad de difundir de manera correcta los diferentes aspectos
culturales de la Tunantada, brindando conocimientos sobre los aspectos culturales de la danza,
desde los más pequeños hasta los adultos mayores, con el compromiso de velar y vigilar que no
se altere o tergiverse algún elemento culturar de la danza.
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CAPITULO V
DISCUSIÓN DE RESULTADOS
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5.1 Identidad cultural
Panduro (2017) Cuando el actor posee identidad cultural promueve conocimiento,
organizándose, comprometiéndose, interrelacionándose e identificándose como tal, generando
personas con capacidades, actitudes y con formación de valores, sea de manera grupal o
individual, haciendo que las personas busquen desarrollo y obtengan logros.
Identidad cultural nosotros como pobladores, conocedores que tenemos ese
sentimiento de lo que es la tunantada nosotros tratamos de mostrar lo mejor a
nuestros hermanos visitantes ya sea nacionales o extranjeros, ellos si bien es cierto
llegan exclusivamente por ver por curiosear por de repente ver en que consiste la
tunantada pero nosotros como conocedores tratamos de que ellos se lleven una
buena impresión, ya sea en la música, en la danza incluso la asociación de tunantes
promueven a través de su museo incluso anteriormente se estaba dando una escuela
de la Tunantada para que ellos pudieran de alguna manera participar y sentirse
parte de este sentimiento de los que es la tunantada. (Edgar Guillen, 2019)
Conforme a nuestra investigación podemos declarar que efectivamente a través de una
identidad cultural se fomenta conocimiento, para nuestros entrevistados la danza de la tunantada
habla de historia, del estilo de vida de los antepasados y la interacción social entre sus habitantes,
las personas necesitan saber el porqué del hecho, de donde vienen comprendiendo su pasado y
hacia dónde van entendiendo su presente, obteniendo un sentido de pertenencia. La población
actúa conforme a normas y valores establecidos dentro de la sociedad que son inculcados dentro
de la familia, escuela, barrio, etc., la identidad cultural genera que las personas se acepten, se auto
valoren y cumplan logros proyectados en su vida, respetando a los demás.
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Serin (2017) Las costumbres y tradiciones tienen un gran valor histórico-social, que por
diversos motivos algunos de ellos ya se perdieron, como también la perdida en el uso de
vestimenta típica. Las instituciones públicas y privadas deberían de verse involucradas en la
afirmación y promoción de identidad cultural, dando a conocer la importancia de las costumbres,
para evitar su perdida y tratar de conservarla.
De acuerdo con nuestras entrevistas podemos manifestar que los efectos de globalización
y los nuevos estilos de vida de las personas influencian en la transformación o pérdida de algún
elemento cultural.
La danza de la tunantada sufre un proceso de cambio, una danza que a inicios
era bailado solo por varones y luego integran las mujeres, se puede evidenciar la
existencia de personajes que fueron desapareciendo. (Carlos Hurtado, 2019)
Durante el proceso histórico de la danza de la tunantada ha surgido cambios: la pérdida o
la poca participación de algunos personajes dentro de la cuadrilla de tunantes, la inclusión de
diferentes instrumentos musicales, la variación en la vestimenta de los colores, en los bordados
por efectos de la tecnología, falta de práctica de la lengua quechua Xauxa que caracteriza a los
personajes oriundos de la zona por la pérdida de la identidad idiomática, por la predominancia del
castellano como sistema de comunicación hegemónico, sin embargo la identidad y sostenibilidad
sigue fortalecido a pesar de los cambios.
Conscientes de los efectos que generan los nuevos patrones de vida, coincidimos con el
autor que las instituciones tienen la responsabilidad de velar, proteger una identidad cultural,
conservándola y preservándola para que perdure en el tiempo.
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Frías (2018) La existencia de riqueza cultural dentro de una población genera que los
actores se sientan orgullosos y felices, a su vez la falta de cuidado con esas riquezas genera
malestar y tristeza, una identidad cultural debe mantenerse en el tiempo, considerando un plan de
rescate, revalorización y ampliación de actividades culturales, promoviendo las practicas
socioculturales y ejecutando un plan de acción para la salvaguarda del patrimonio cultural, con el
propósito de fortalecer la identidad cultural de los actores.
Me indignaba mucho ver a personajes que estén fuera de la vestimenta real de
la tunantada no, de repente en un chuto por ejemplo una camisa celeste o a cuadros
de una manera estrafalaria que no es la tunantada y me indignaba bastante entonces
dentro de la asociación Tunanteras de Jauja-Yauyos se formó este una comisión de
personas que velan por el buena imagen de la tunantada estoy inmerso también,
cuando íbamos a distintos lugares a participar lo que hacíamos es llamar al
personaje a un costado y decir señor la vestimenta no es esta, la correcta es esta,
habían personas que buena mente te escuchaban y decían si gracias por decirme esto
lo otro, pero otros decían que te importa es mi manera de bailar y punto no, es muy
cierto en la tunantada no hay pasos fijos no es una coreografía que se pone dentro de
la tunantada pero tampoco debemos salirnos de los parámetros de lo que es la
tunantada. (Rosbelt Barzola, 2019)
Coincidimos con el autor que las personas expresan sentimientos de dicha y orgullo al
deleitar la tunantada como parte de su identidad cultural, dichosos de haber nacido dentro de esta
población y complacidos con las personas que enseñaron y transmitieron esta danza, por esta
razón es fundamental que las personas tengan información veraz de lo que expresa la danza.
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La practicada en diferentes lugares en los contextos nacionales e internacionales de esta
manifestación cultural no está prohibida, pero se debe de realizar con el debido conocimiento,
respeto a la danza en su preservación de sus elementos culturales, para no desnaturalizar y alterar.
Se debe de elaborar un plan de salvaguarda entre las instituciones vinculadas sin
antagonismo, con el apoyo del Ministerio de cultura, ente que rige la conservación y preservación
de un patrimonio cultural.
Ramírez y Supo (2019) Los autores expones que las sesiones de trabajo culturales en los
centros educativos aumentan el interés de los estudiantes en su identidad cultura, llegan a
conocer, valorar y compartir diversas costumbres, logrando que los estudiantes se identifiquen
con su cultura.
Yo comencé a bailar cuando tenía 6 años, cuando se iniciaba mis estudios de
transición para entonces bailábamos por primera vez representamos a la escuelita
donde nosotros estudiábamos en el Corso del talavera de Reina en la plaza de toros
Yauyos (Abelardo Cárdenas, 2019)
La escuela como agente socializador contribuye en la construcción de identidad del
estudiante, transmitiendo valores, costumbres, creencias, por medio de actividades culturales,
haciéndolos participar y compartiendo, para que conozcan, valoren, respeten su cultura y la de
otros.
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5.2 Sostenibilidad cultural
Velasco (2019) Un Patrimonio Cultural es un conjunto de bienes materiales o
inmateriales, identificados por una sociedad como portadores de valores culturales propios de una
determinada población, La gestión turística del patrimonio cultural tiene como objetivo la
preservación de la herencia cultural que los representan, superar problemas frecuentes sin atentar
contra su naturaleza. El punto de partida es la conservación y preservación.
Los ejecutores de esta misma tradición, son las mismas personas, es el mismo
poblador, sin el poblador, sin el entendimiento de estos mismos, no se va poder
preservar esta tradición cultural, entonces las personas no solo los mayores, el
mayor cómo influye en el menor, para que sigan bailando, que se siga prosperando
esta fiesta, que se asegura por lo mismo por dos o tres generaciones más adelante,
seguimiento de la tradición, existe un gran problema de que actualmente hay
personas, quieren desnaturalizar el contenido de la fiesta, como en cualquier lugar
desnaturalizaciones que son y no deberían ocurrir las desnaturalizaciones ya pierden
la pureza, de la misma manifestación cultural, se van por otro rubro, entonces la
obligación de las personas que practican esa manifestación cultural, permanecer con
todas las estructuras que se sigue y seguir así no, por eso existe la tunantada
actualmente. (Francisco Mucha, 2019)
La danza de la Tunantada es un bien inmaterial, considerada desde el año 2011 como
Patrimonio Cultural de la Nación Resolución Viceministerial N° 076-2011-vMpCIC-MC el día
Lunes 21 de enero, en concordancia con el autor, la población de Yauyos Jauja se identifica con
sus costumbres y tradiciones, con un sentido de pertenencia que contribuye en la identificación
del patrimonio cultural.
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Dentro de la tunantada se cuenta con la participación de “niños semilleros”, con el
propósito de preservar la danza enseñando e inculcando desde niños esta tradición, son ellos
quienes continuaran con el pasar de los años, por otro lado, las personas y diversas instituciones
vienen trabajando por la preservación y conservación de la danza, sin tergiversarla o
desnaturalizarla.
Ramírez (2013) sostiene que mediante el patrimonio cultural se da conocer los
significados que se le atribuye a un patrimonio, como herencia que fortalece la memoria e historia
de Lota, valorada por sus habitantes quienes preservan sus elementos culturales, el autor concluye
que se da un reconocimiento de manifestaciones culturales y la conciencia histórica que se da en
la comunidad.
Aseguramos que la tunantada perviva en el tiempo trabajando informando
dando charlas en cuanto al conocimiento de nuestra tunantada la historia, la
importancia hacer que la persona que ya baila entienda que es su personaje
conociendo quien soy yo que represento y porque yo danzo y qué significado tiene la
Tunantada dentro de nuestra historia y dentro de todo el desarrollo de nuestra vida
para mantener nuestra identidad y mantener nuestra cultura viva yo creo que esa
información va hacer que perdure siempre porque una identidad cultural no debe de
morir mientras sus pobladores conozcan su realidad conozcan su historia. (Zaida
Huaytalla, 2019)
Coincidiendo con el autor podemos mencionar que toda cultura posee diversos elementos
que los caracteriza dentro de una sociedad, la danza de la tunantada es una herencia cultural con
características particulares que muestran el pasado histórico, donde se relata la interacción social
en la vida de los ancestros, esta danza es valorada y respetada por la población quienes se
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identifican con ello, conscientes de los efectos de los nuevos patrones de vida y tecnologías que
ocasiona modificaciones con el pasar de los años, por ello la preocupación de los actores quienes
trabajan por preservar y conservar la danza por generaciones, brindando conocimiento a todas
personas sin exclusión de sexo, edad o estatus social.
Córdova (2018) Las manifestaciones culturales de la región Junín son diversas, el trabajo
que realiza en el sector de cultura muchas veces no es suficientes en su valoración, difusión,
salvaguarda y conservación. Muchos trabajos realizados en estos años ayudaron para comprender
que la importancia promover, investigar, fortalecer y evidenciar las manifestaciones culturales en
nuestra región. La dirección desconcertada de cultura de Junín tiene como objetivo conservar
preservar, proteger, difundir y salvaguardar las manifestaciones culturales de la región Junín,
centrándose en la en los objetivos que tiene el ministerio de cultura sobre protección de
patrimonio cultural.
La municipalidad de Yauyos trabaja en el cumplimiento a la constitución política del
Perú, en el artículo 82 ley orgánica de municipalidades con el deber de conservar y preservar la
tunantada, a través de talleres, conversatorios, de la mano de conocedores, Asociación Nacional
de Instituciones Tunanteras de Yauyos, consejos de cultura, Municipalidad de Jauja mediante su
gerencia de Turismo, Ministerio de cultura, grupo los tunantes, tolderos, población. (Tocas
Torres, 2019)
Es importante hablar de la tunantada porque nos muestra cómo vivían nuestros
ancestros, el porqué de la existencia de diferentes personajes, el porqué de sus
vestimentas, que significa, de dónde vienen, porque llegaban a Jauja, que representa,
son muchas preguntas, es muy interesante conocer y dar a conocer a nuestra familia,
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a las personas que quieren saber sobre la tunantada, fiesta que identifica a los
jaujinos y yauyinos, (Alberto Palomino, 2019)
Existen diversos trabajos de profesionales que brindan conocimiento sobre la danza de la
tunantada, con el interés por fomentar la conservación y preservación la danza, trabajos que
algunos no son promocionados y difundidos, por otra parte, existe una falta de vigilancia rigurosa
a personas que difunden la tunantada con trabajos que tergiversa la esencia de la tunantada.
Barzola y Loyola (2009) Los autores declaraban que cuando salen de su lugar de
procedencia exploran nuevas vivencias, nuevas experiencias, pero esto no les hace olvidarse de su
lugar de origen y su identidad cultural que los representa, al contrario, los fortalece. Considerando
que su cultural y la interrelación social se da a partir de la familia, centros educativos, el barrio,
los amigos y los medios de comunicación. Se está experimentando con la globalización una
nueva emergencia del sujeto, su práctica es buscar reconocimiento de sus derechos culturales.
Yo tengo 15 años danzando, me hubiese gustado bailar desde muy joven, pero
tenía que salir de Jauja para tener un sostengo económico para mi familia, hoy que
mis hijas son profesionales, tengo mi negocio, ya puedo gozar de mis costumbres, de
la tunantada, me llena de mucha felicidad y algarabía bailar, no solo en el 20 de
enero, si no también bailo en Molinos y en diferentes barrios, pueblo de Jauja y de
Huancayo, porque la Tunantada se baila en todo el Perú. (Alberto Espinoza, 2019)
Muchos pobladores emergieron a otros lugares por diversos motivos como salud,
desarrollo profesional, trabajo, etc., conociendo nuevas culturas, esto no ha generado en los
pobladores olvidarse de su identidad cultural o de su lugar de origen, al contrario fortalece su
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identidad cultural, compartiendo su experiencias con los demás invitándolos a apreciar y
participar de la danza de la tunantada respetando la cultura de otros.
Carrión, Muñes y Zacarías (2014) el personaje del chuto es el centro de atención dentro de
la cuadrilla de tunanteros, con sus diversas características expresados en un contexto histórico,
religioso, cultural y político, por otra parte, es atractiva la transformación que experimenta el
personaje al disfrazarse, escudado en la máscara, baila canta, se burla.
La tunantada es colorida muy alegre, y triste a la vez, es una mezcla de
sentimientos y todos los turistas que han venido les gusta la mezcla de los
sentimientos, el chuto, huatrila, expresan alegría, posiblemente a la gente le gusta la
alegría, la jaujina con su bailar demuestra señorío, les gusta el señorío, la dureza del
arriero, el argentino, el dueño supuestamente de todo que es el príncipe, es una
mezcla de sentimientos que conecta con alguien, siempre va a conectar con alguien
ósea es una cartera de personajes, creo que uno y otro se va a interesar, además es el
hecho de lo místico no, a la gente le gusta lo misterioso, incognito, no sabes quién
baile, eso también es un atractivo, no saben quién está bailando, a veces se te acerca
un personaje te habla con la voz del personaje, “Habla paisano” y tú dices quien es,
es lo místico, además la fiesta tiene una estructura pero muy mágica, empieza como
el 20 en la noche, haciendo recorrido, y terminas un 25 y todos terminan llorando.
(Francisco Mucha, 2019)
La variedad de personajes que se aprecia dentro de la cuadrilla de tunantes es atractiva
para el público en general, la vestimenta, lengua, expresión corporal propia del personaje, la
máscara o careta que oculta la identidad de la persona, personajes que representan a los
pobladores de la época colonial y republicana satirizándolos, danzan al sonido de una música,

86
87
olvidándose de las diferencias sociales, es una danza que nos enseña a vivir en armonía
respetando las diferencias.
87
88
CONCLUSIONES
• En el fomento de la identidad y sostenibilidad cultural de la tunantada participan
diversos actores divididos de manera directa e indirecta entre ellos como actores
directos se incluye a las 30 Instituciones de tunantes, la Asociación Nacional de
Instituciones Tunanteras, la Municipalidad Distrital de Yauyos, la Municipalidad
Provincial de Jauja, la sociedad portadora de cultura y los intelectuales; por otro lado
los actores indirectos comprende el Ministerio de Cultura, organismos culturales
nacionales e internacionales, medios de comunicación y difusión, quienes brindan
apoyo a los actores directos; teniendo como único fin mantener viva esta tradición
transmitida de manera intergeneracional adaptándose a cambios de las nuevas
tecnologías y modos de vida en el proceso de socialización a nivel individual, familiar,
institucional y social.
• La identidad de la tunantada se expresa como parte del sistema social en la cual se
evidencia la presencia de los actores directos e indirectos, cuyas manifestaciones
particulares están los danzantes con sus atuendos, sus símbolos, expresión corporal,
lengua según personaje, género y música, elementos culturales que se encuentra en
permanente innovación sociocultural. En este ámbito interviene las políticas
socioculturales e institucionales como instrumento y herramientas del marco normativo
del país
• La sostenibilidad sociocultural de la tunantada declarada patrimonio cultural de la
Nación en su supervivencia en el tiempo se perenniza por el fomento de los actores
evidenciando un compromiso individual, colectivo e institucional de ámbito nacional e
internacional con fortalezas de la producción y reproducción en permanente
88
89
adecuación y adaptación a los cambios graduales que la sociedad experimenta en
relación a innovaciones científicos y culturales. Los actores socializados desde el seno
de la familia al migrar recrean y reproducen esta danza a nivel local, regional, nacional
e internacional coadyuvando de este modo la sostenibilidad requerida.
89
90
RECOMENDACIONES
• Promover la socialización de la danza en la familia, institución educativa de todos los
niveles, en las organizaciones de tunantes y público en general.
• Las instituciones de tunantes deben asumir el rol preponderante en las labores de
fomentación mediante la difusión de la tunantada como patrimonio cultural en los
diferentes medios de comunicación e información abarcando el ámbito local, regional,
nacional e internacional.
• Las instituciones de tunantes deben cumplir con las normas y reglamentos para llevar a
cabo esta festividad.
90
91
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95
96
ANEXO
96
97
ROL DEL ACTOR EN LA FOMENTACIÓN DE IDENTIDAD CULTURAL Y SOSTENIBILIDAD DE LA
TUNANTADA EN YAUYOS-JAUJA. 2019”
MATRIZ DE CONSISTENCIA
Problema general Objetivo general Conjetura general Categorías Subcategorías Metodología Marco teórico
¿Cuál es el rol del Interpretar y El actor cumple el rol IDENTIDAD Participación Tipo: Básico Categoría 1
actor en la comprender el rol del de integración y CULTURAL Nivel: Fomento de Identidad
fomentación de actor en la consolidación en la descriptivo cultural
Promueve la diversidad
identidad cultural y fomentación de fomentación de Diseño:
sostenibilidad de la identidad cultural y identidad cultural y narrativo y
tunantada en Incentiva etnográfico Teorías de identidad
sostenibilidad de la sostenibilidad de la
Yauyos-Jauja 2019? Enfoque:
tunantada en tunantada en
Cohesión social cualitativo
YauyosJauja 2019 YauyosJauja 2019.
Problemas específicos Objetivos específicos Conjeturas específicas SOSTENIBILIDAD Identidad desde las personas Población: Categoría 2:
SOCIAL para crear y creer (Carrión, 30 Sostenibilidad cultural
2014) instituciones de
Obligaciones y compromisos Tunantes
-Teorías de
inscritas en la
sostenibilidad cultural
Asociación
Nacional de
Instituciones
Tunanteros del
20 de enero
Yauyos - Jauja
10 profesionales
de diferentes
carreras
universitarias y
técnicas que
cumplen la labor
de difusión de la
tunantada
¿Cuál es el rol del Describir el rol del El actor cumple el rol Muestra: 8
actor en la actor en la integración de integración de la actores
integración de la de la diversidad e diversidad e identidad
diversidad e identidad cultural de la cultural de la
97
98
identidad cultural de tunantada en tunantada en Procesamiento

la tunantada en YauyosJauja 2019 YauyosJauja 2019 de los datos:
Yauyos-Jauja 2019? Atlas-ti.
¿Cuál es el rol del Describir el rol del El actor cumple el rol Análisis:
actor en la actor en la de consolidación de la Codificación y
consolidación de la consolidación de la identidad en la organización de
identidad en la identidad en la fomentación de la las unidades
fomentación de la fomentación de la sostenibilidad de la categoriales.
sostenibilidad de la sostenibilidad de la tunantada en
tunantada en
tunantada en YauyosJauja 2019
Yauyos-Jauja 2019?
YauyosJauja 2019
MATRIZ DE OPERACIONALIZACIÓN DE LAS CATEGORÍAS
ROL DEL ACTOR EN LA FOMENTACIÓN DE IDENTIDAD CULTURAL Y SOSTENIBILIDAD DE LA TUNANTADA EN

YAUYOS-JAUJA. 2019”
Categorías Definición conceptual Subcategorías Palabras claves- Preguntas Instrumento

propiedades
Identidad Cepeda (2017) Identidad Cultural es el -Sentido de -Sentimiento 1. ¿Qué Guía de
cultural sentimiento de pertenencia de un grupo pertenencia - sentimientos
-Percepción entrevista
social, con características y rasgos genera en ti al
culturales que los diferencia de los Grupo Social -Grupo estructurada
escuchar la
demás y por el cual es valorado y -Características -Importancia música de la a
apreciado. -Rasgos -Evolución Tunantada? profundidad
Toda sociedad genera costumbres -Valoración 2. ¿Cuáles fueron
tradiciones, leyes, etc., para las
-Desarrollo
desarrollarse, crecer a lo largo del motivaciones
tiempo. personales para danzar
la
Tunantada?
3. ¿Qué valores
socioculturales
expresan cada
98
99
personaje en la
Tunantada?
4. ¿Cuáles fueron
sus
motivaciones
para investigar
sobre la danza
de la tunantada?
5. ¿Quién le
enseñó a danzar
la Tunantada?
6. ¿Algún
miembro de su
familia está en
desacuerdo que
pertenezca a
una Institución
de Tunantes?
7. ¿Representando
a qué personaje
danza en la
tunantada?
8. ¿Por qué eligió
danzar en
representación
de ese
personaje?
9. ¿Cuáles son las
causas por las
cuales algunas
personas dejan
de participar en
la danza de la
Tunantada?
10. ¿Por qué es
importante
hablar de
Tunantada?
11. ¿Cómo los
actores
99
100
contribuyen en
la fomentación
de Identidad
Cultural
mediante la
Tunantada?
12. ¿De qué manera
la danza de la
tunantada
contribuye a la
fomentación de
la identidad
cultural en los
visitantes y
público en
general?
13. ¿Por qué cree
usted que la
tunantada es
atractiva para el
visitante y
público en
general?
14. ¿Cuántos años
de existencia
tiene la Danza
de la
Tunantada?
viene danzando
en la
Tunantada?
más va a seguir
danzando?
100
101
Sostenibilidad Fonseca (2010) La sostenibilidad es un -Compromiso -Objetivo 1. ¿Con que

cultural compromiso material y moral, utilizada -Responsabilidad -Capacidad objetivos usted
con responsabilidad individual y -Perdurabilidad -Duración difunde las
colectiva para generar un proceso de -Condiciones de vida -Tiempo investigaciones
perdurabilidad, con la finalidad de -Salvaguarda -Modos 2. sobre la danza

mantener y mejorar condiciones de vida -Protección de la tunantada?
de las generaciones presentes y futuras, -Garantía ¿Cuáles son las
salvaguardando la forma de vida. estrategias de
difusión del
resultado de sus
investigaciones?
3. ¿Qué acciones
realiza la
Institución de
tunantes para
generar
sostenibilidad
en la Danza de
la Tunantada?
4. ¿Cuántos años
de existencia
tiene la Danza
de la
Tunantada?
5. ¿Cómo asegurar
que la danza de
la tunantada
perviva en el
tiempo?
6. ¿Por qué se
incluye a los
niños como
parte de las
Festividades de
la Tunantada?
101
102
7. ¿De qué manera

la
Municipalidad
de Yauyos y la
asociación de
tunantes
intervienen para
la sostenibilidad
de la danza de la
tunantada?
8. ¿Según su
percepción cuál
es el rol de las
instituciones de
Tunantes para
generar
sostenibilidad en
la tunantada?
102
103
ANEXO 1
103
104
104
105
ANEXO 2
105
106
106
107
107
108
108
109
109
110
110
111
Foto 1: Orquestas que acompañan a cada cuadrilla de tunantes en la festividad del 20 de
enero en Yauyos Jauja.
111
112
Personajes de la Tunantada – Museo Nacional de la Tunantada
Príncipe – Chapetón Wanka
112
113
Chuto Jaujina
Sicaina Argentino
113
114
Jamille – Boliviano Doctor
Cusqueña
Cusqueño
114
115
Huatrila María pichana
Viejo – Auquish Chuncho o anty
115
116
Festival de la Tunantada del 20 de enero Yauyos - Jauja
116
117
117
118
Foto 2: Toldos utilizados en la festividad del 20 de enero Yauyos Jauja
118
119
Foto 3: Presentación de la danza de la Tunantada en la IEP Mi Pequeño Mundo
evidenciando la enseñanza de identidad cultural en los niños mediante sus actividades académicas.
Foto 4: Día 22 de enero en la festividad de la tunantada, participación de niños (semilleros
de la tunantada).
119
120
Foto 5: Entrevista realizada al señor, Danny Manuel Mayta Mayor quién forma parte de la
Institución Tunantera más antigua, que lleva por nombre “CENTRO JAUJA”, Institución con 80
años de antigüedad.
120
121
Foto 6: Entrevista realizada al Artista plástico Percy Gómez, quien basa su trabajo en la
danza de la Tunantada.
Foto 7: Entrevista realizada a la señora Sayda Huaytalla, quien participa activamente
bailando en la fiesta tradicional de la tunantada
121
122
Foto 8: Entrevista al Lic. Rousbelt Franklin Barzola Caballero quien representa al personaje
de Huatrila en la cuadrilla de tunantes.
122
123
Foto 9: Entrevista realizada al señor Edgar Guillen Huamán, trabajador de la Municipalidad
distrital de Yauyos-Jauja.
123

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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ

“ROL DEL ACTOR EN EL FOMENTO DE IDENTIDAD

CULTURAL Y SOSTENIBILIDAD DE LA TUNANTADA EN

Bach. CONTRERAS RAMOS, Kaori Yakelin

Bach. DIAZ DIAZ, Lizbeth Lezly

PARA OPTAR EL TÍTULO PROFESIONAL DE:

Dr. FILOTER TELLO YANCE

A mi madre y hermano quienes fueron

pilares fundamentales para mi desarrollo

profesional y personal durante todo este tiempo,

brindándome su apoyo incondicional a pesar de las

dificultades que pudieron presentarse en el camino,

siempre dándome ánimos de seguir cumpliendo

mis sueños y metas.

CONTRERAS RAMOS Kaori Yakelin

A Dios por haberme dado lo más hermoso y valioso

que tengo en mi vida mi familia mi motivo de

superación para ser de mí una mejor persona, al

Magister Walter Díaz Jurado por su apoyo y guía.

DIAZ DIAZ Lizbeth Lezly

de nuestro tema de investigación.

A la Asociación Nacional de Instituciones Tunanteras de Yauyos – Jauja, socios de las

diferentes Instituciones de Tunantes de Yauyos y a los profesionales que difunden la Tunantada a

La investigación titulada Rol del actor en el fomento de identidad cultural y sostenibilidad

actor en el fomento de identidad cultural y sostenibilidad de la tunantada en Yauyos-Jauja 2019.

El método general utilizado es el método científico, nivel descriptivo y tipo de investigación

muestra no probabilística a criterio, una población que comprende 30 instituciones de tunantes

inscritas en la Asociación Nacional de Instituciones Tunanteras del 20 de enero Yauyos - Jauja y

10 profesionales de diferentes carreras universitarias y técnicas que cumplen la labor de difusión

de la tunantada. Concluyendo que el fomento en la construcción de identidad cultural se sustenta

individual, familiar, institucional y en el ámbito de la sociedad de manera sostenible.

Cultura, interculturalidad, socio-cultural y patrimonio cultural.

1.2. Formulación del problema............................................................................................. 12

1.3. Objetivos de la investigación ......................................................................................... 13

1.5.Conjetura de estudio ....................................................................................................... 14

2.1.1. A nivel internacional ................................................................................................ 16

2.1.2. A nivel nacional ........................................................................................................ 17

2.1.3 A Nivel local ............................................................................................................... 22

2.2. Bases teóricas .................................................................................................................. 24

2.2.1. Actor .......................................................................................................................... 24

2.2.2. Identidad cultural: ................................................................................................... 26

2.2.3. Sostenibilidad cultural:............................................................................................ 28

2.3 Marco conceptual ............................................................................................................ 29

CAPITULO III .......................................................................................................................... 32

3.2 Método especifico............................................................................................................. 33

3.3 Tipo de investigación ....................................................................................................... 33

3.4. Nivel de investigación ..................................................................................................... 33

3.5. Diseño de investigación .................................................................................................. 33

3.6 Población y muestra ........................................................................................................ 34

3.7. Técnicas de recolección de datos ................................................................................... 35

3.8. Instrumentos de recolección de datos ........................................................................... 35

3.9. Lugar de ejecución ......................................................................................................... 36

4.1.1. Identidad Cultural ....................................................................................................... 38

4.1.1.1. Tunantada .............................................................................................................. 38

4.1.1.2. Historia de la Tunantada: .................................................................................... 39

4.1.1.3. Personajes de la tunantada que conforman una cuadrilla de tunantes ........... 40

4.1.1.4. Las primeras Instituciones de Tunantes. ............................................................ 51

4.1.2. Sostenibilidad cultural ................................................................................................ 52

4.1.2.1. Instituciones protectoras de identidad y sostenibilidad .................................... 52