Material de Lectura Etnometodología

Universidad Católica
“Nuestra Señora de la Asunción”

Campus de Caaguazú en Coronel Oviedo
Etnometodología: 24/09/24
Es un término acuñado por Harold Garfinkel el cual en el año 1952

sostiene su tesis de doctorado sobre The Perception of the Other: A
study in Social Order (Harvard University). Donde plantea la
importancia que tenían los conocimientos cotidianos en la definición
de conceptos científicos. Luego en el 2006 en su libro Estudios en
Etnometodología nos dice que utiliza el término etnometodología para
referirse a la “investigación de las propiedades racionales de
las expresiones contextuales y de otras acciones prácticas como
logros continuos y contingentes de las prácticas ingeniosamente
organizadas de la vida cotidiana” (Garfinkel,2006)
La etnometodología “Trata como sujeto de estudio empírico a las
actividades prácticas, a las circunstancias prácticas, al razonamiento
sociológico práctico. Al atribuir a las actividades banales de la vida
cotidiana la misma atención que se da habitualmente a los eventos
extraordinarios, se buscará tomarlos como hechos cabales”
(Garfinkel, 2006).
Por ende podemos decir que es la “investigación empírica de los
métodos que utilizan los individuos para dar sentido y al mismo tiempo
realizar sus acciones cotidianas: comunicar, tomar decisiones,
razonar” (Urbano, 2007)
Propósitos de la Etnometodología.
La etnometodología ha tomado forma de acuerdo con tres propósitos
separados pero que a su vez se encuentran emparentados. Mientras
que cada uno se centra en las preocupaciones de la etnometodología
sobre la naturaleza cumplida del orden social, en conjunto dan cuenta
del proyecto en su forma actual.
El primero es desafiar la dominante teoría sociológica acerca de la

naturaleza del orden social. Aquí se da énfasis en lo práctico, donde el
conocimiento de sentido común, más que el conocimiento objetivo
científico, se considera la base sobre la cual el mundo social puede ser
conocido y descrito (Firth, 2010).
El segundo propósito es enfatizar el papel constitutivo de la cognición
en la organización de las actividades sociales. Se busca dar cuenta de
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cómo la racionalidad fue construida sobre los fundamentos cognitivos

de las suposiciones de sentido común (Firth, 2010).
Finalmente el tercer objetivo es describir el trabajo local, contingente
y reflexivo a través del cual escenarios sociales concretos, identidades
y actividades se vuelven reconocibles y significativos. El cual ha
producido la mayor parte de la investigación etnometodológica.
Bases de la etnometodología
Como base epistemológica, se encuentra ligada a la fenomenología de

Edmund Husserl que a partir de 1910, definió la fenomenología como
el estudio de las estructuras de la conciencia que capacitan al
conocimiento para referirse a los objetos fuera de sí misma. Este
estudio requiere reflexión sobre los contenidos de la mente para
excluir todo lo demás. Husserl llamó a este tipo de reflexión reducción
fenomenológica la cual posee una intencionalidad. Por otra parte
también toma como base el Interaccionismo simbólico, el cual plantea
que el auténtico conocimiento sociológico se nos revela a través de la
experiencia inmediata en las interacciones de todos los demás .
Además toma ideas como la racionalidad práctica de las actividades
cotidianas de A. Schutz, y las condiciones de emergencia y de
mantenimiento del orden social de T. Parsons.
Positivismo lógico y el Círculo de Viena.
El Círculo de Viena se caracteriza por el uso del método del análisis

lógico. El uso de ese método es lo que lo distinguió de los enfoques
positivistas anteriores. Sólo reconocía afirmaciones que resultan de la
experiencia sobre objetos de todo tipo, y enunciados analíticos de la
lógica y de la matemática.
La concepción científica del mundo no rechaza a la intuición como
fuente de conocimiento. Al respecto sostuvo que al que busca le están
permitidos todos los medios; lo encontrado, sin embargo, debe resistir
la contrastación o comprobación (Lorenzo, 2002). Garfinkel estaba en
contra de los modelos de estudios como el método experimental o
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paradigmas científicos sacados de las ciencias naturales y de la rigidez

de la aplicación de ese método en las Ciencias Humanas.
Como un pasador contrario al de Garfinkel podemos encontrar a Emile
Durkheim, el cual plantea que los hechos sociales son cosas, por lo
cual deberán ser tratados de la misma forma que los objetos de estudio
de las ciencias naturales, lo que significaría que las Ciencias Humanas
tendrían que seguir el modelo experimental propuesto por la
investigación científica, e insista en el ejercicio de conocimiento
basado en una definición de hipótesis que deberán ser validadas con
hechos o prácticas objetivas.
Aportes a la psicología y a la investigación cualitativa.
Como aporte de la etnometodología podemos mencionar que plantea

que la sociología deba abandonar el método hipotético-deductivo, el
cual consiste en utilizar hipótesis dirigidas a buscar leyes universales,
por un método inductivo-ideográfico, el cual se basa en la búsqueda
empírica de acontecimientos o hechos particulares (Ferrater, 1994).
Con esto ayuda a posicionar la investigación cualitativa que era
opacada por el positivismo y sus investigaciones cuantitativas.
Este cambio que propone se debe a que no existe experimento alguno

que pueda reflejar la realidad social y las situaciones específicas del
campo de lo social lo que resulta inabarcable por el método hipotético-
deductivo. De ahí la importancia de la investigación cualitativa en el
área de las Ciencias Humanas. A su vez produce cambios en otras
disciplinas como la psicología social ya que pone a las personas en
una posición activa, generadoras de cambios, reflexivas y capaces de
modificar su conducta. Los hechos sociales no determinaran desde
fuera la conducta humana, sino mas bien que ésta será el resultado de
la interacción social.
Por tanto los seres humanos no somos idiotas culturizados sino que
somos capaces de reflexionar para definir circunstancias y
significados ante las situaciones.
A su vez la etnometodología ha sido de utilidad para la terapia familiar,
ya que permite conocer y comprender desde las propias explicaciones
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de los miembros de la familia el discurso tácito, y con ello las prácticas

y métodos que esta asume cotidianamente en torno a su identidad.
Permite generar explicaciones con el fin de promover una
conversación reflexiva y crítica sobre las prácticas y métodos que
utiliza la familia relacionados con el problema, lo que genera una
posición crítica sobre aquello que se daba por sentado. Con ello se
pretende crear nuevos discursos que promuevan cambios acordes a
los propios recursos sobre la base de la identidad local e histórica de
la familia. Además de situar a la familia en una posición activa, siendo
ellos mismos corresponsables y generadores del cambio.
A modo de síntesis podemos referirnos a la etnometodología como
una postura crítica en relación al paradigma predominante en la época
dentro de la sociología y las demás ciencias humanas, producto de un
fuerte auge del positivismo lógico propuesto por el Círculo de Viena.
Sin embargo los planteamientos de Garfinkel permitieron dar un giro,
un ayudar a promover una visión distinta de las situaciones sociales,
lo que permitió un cambio en el método, pasando del hipotético-
deductivo al inductivo-ideográfico, lo que hace que los métodos
cualitativos pasen a ser la herramienta dentro de las ciencias humanas.
Además permitió cambios dentro de la psicología social y por otra
parte ayudó en la creación de nuevas técnicas dentro de la terapia
familiar.
La etnometodología se trata de una respuesta crítica a la sociología
estructural de su tiempo que se, regía por el método propuesto por las
ciencias naturales, lo que no permitía ver los actos sociales
particulares.
Produjo cambios importantes en la sociología, además de otras
disciplinas como la psicología social. Ayudo a la investigación
cualitativa a tomar lugar dentro del mundo de las investigaciones y sus
postulados permitieron la creación de nuevas técnicas dentro de la
terapia familiar.
Referencias bibliográficas:
Firth, A. (2010). Etnometodología. Discurso & Sociedad, Vol. 4 (3), 597-
614. Lorenzo, P. (2002). El manifiesto del Círculo de Viena. Redes, Vol.
4
9 (18), 103-149.Urbano, H. (2007). El enfoque etnometodológico en la

investigación científica. LIBERABIT, Vol. 13, 89-91.
Garfinkel, H. (2006). Estudios en Etnometodología. (1 ed). Barcelona,

España: Anthropos Editorial
Conceptos claves:
Método hipotético-deductivo: En el desarrollo del método científico,

formulación o derivación de hipótesis partiendo de una teoría previa.
Las hipótesis explicativas de los fenómenos observados son
posteriormente comprobadas de forma deductiva contrastándolas con
los datos que se poseen.
Método inductivo-ideográfico: estudia la realidad en su globalidad, sin

fragmentarla y contextualizándola; las categorías, explicaciones e
interpretaciones se elaboran partiendo de los datos y no de las teorías
previas, y se centra en las peculiaridades de los sujetos más que en el
logro de leyes generales(Arnal, del Rincón y Latorre, 1992).

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El primero es desafiar la dominante teoría sociológica acerca de la

cómo la racionalidad fue construida sobre los fundamentos cognitivos

Como base epistemológica, se encuentra ligada a la fenomenología de

Positivismo lógico y el Círculo de Viena.

El Círculo de Viena se caracteriza por el uso del método del análisis

paradigmas científicos sacados de las ciencias naturales y de la rigidez

Aportes a la psicología y a la investigación cualitativa.

Como aporte de la etnometodología podemos mencionar que plantea

Este cambio que propone se debe a que no existe experimento alguno

de los miembros de la familia el discurso tácito, y con ello las prácticas

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