EL CIRCULO DE VIENA

Movimiento filósofo y científico fundado en el año de 1921 por Moritz

Schlick en la ciudad de Viena Austria, en sus inicios fue denominado
como Círculo de Viena para la concepción científica del mundo, este
organismo se encargaba de estudiar la lógica que existía dentro de la
ciencia, creando un léxico común dentro de todas las ciencias, basado
principalmente en la física, además de ello se consideraba a la filosofía
como una herramienta para diferenciar entre lo que era considerado
como ciencia y lo que no.
El Círculo de Viena se creado a inicios de la década de los años veinte, en sus
inicios con la idea de formar un grupo de discusiones de temas informales
referentes a la Universidad de Viena, su presidente y fundador fue Moritz
Schlick y entre sus miembros más importantes se pueden mencionar
personajes como Otto Neurath, Philipp Frank, Victor Kraft, Felix
Kaufmann y Friedrich Waismann. Gran parte de sus integrantes no eran
filósofos, en muchos casos eran físicos, matemático y científicos, que
compartían intereses en común respecto a la filosofía dentro de la ciencia y
rechazaban la metafísica académica que para ese entonces predominaba en el
centro de Europa.
A principios de la década de 1920, un físico alemán llamado Moritz Schlick fue
contratado como profesor de filosofía natural en la Universidad de Viena.
Schlick era una especie de consentido de Einstein, quien consideraba que
nadie entendía mejor que Schlick las implicaciones filosóficas de la relatividad.
Con esa reputación por delante, Schlick tuvo éxito inmediato en Viena, y sus
clases y conferencias se llenaban. Pronto, Schlick encarnó aquello que muchos
en Viena ansiaban intensamente: una visión de la filosofía que se apartara de
los sistemas especulativos tradicionales, y que trabajara de la mano con la
ciencia natural. Era un ansia que, unos pocos años atrás, había sembrado en
Viena la inmensa figura del físico y filósofo Ernst Mach.

Schlick empezó a organizar reuniones semanales, y esas reuniones dieron

origen a un grupo de pensadores que fue inicialmente conocido como “Círculo
de Schlick”, y años más tarde como Círculo de Viena; el grupo incluso se
constituyó formalmente con el nombre de Asociación Ernst Mach. Además de
Schlick, sus miembros iniciales más destacados fueron Hans Hahn, Herbert
Feigl, y Otto Neurath (vendrían muchos más). Y tenían una bandera filosófica:
la concepción científica del mundo.

Esa bandera se materializó en una tesis que sería el eje de su pensamiento.

Dice así: solo existen dos clases de oraciones que tienen sentido: primero, las
que se refieren a hechos, y segundo, las que se refieren a verdades lógicas o
matemáticas como “1+1=2” o “ningún hombre casado es soltero”. Las
primeras, las que se refieren a hechos, se verifican mediante la experiencia, y
conforman el conocimiento del mundo, la ciencia natural. Las del segundo tipo
se verifican de manera deductiva: si yo quiero saber si es correcto que la suma
de los cuadrados de los catetos es igual al cuadrado de la hipotenusa (teorema
de Pitágoras), no voy por ahí midiendo los lados de todos los triángulos
rectángulos que encuentre, sino que trato de comprobar si esa oración se
deduce lógicamente de los principios de la geometría.

Lo anterior, que parece apenas una minucia técnica, tiene por el contrario una
enorme consecuencia: para el Círculo de Viena, no hay más conocimiento que
el expresado en esos tipos de oraciones. Es decir, no hay más conocimiento
que el de la ciencia natural, y el de la lógica y la matemática. Todo lo demás es
una pérdida de tiempo y carece de sentido. En particular, carece de todo
sentido lo que en filosofía se había llamado metafísica, a saber, el intento de
explicar la realidad última de todo lo que existe. Eso, en concepto de los
miembros del Círculo de Viena, había dado lugar a desvaríos de espanto, el
peor de todos tal vez el idealismo alemán, que era la filosofía que imperaba en
las universidades en ese momento. Por esto, el Círculo de Viena fue un
movimiento revolucionario, cuyas tesis no fueron bien recibidas por el
establecimiento filosófico.

Los ideales que seguía este organismo se basaban en diferentes antecedentes,

algunos de carácter filosófico como el Neopositivismo de E Mach (se refuta
cualquier elemento a priori basado en el empirismo). El tractatus de
Wittgenstein (se relaciona a la tradición empírica con la innovadora
matemática lógica). Antecedentes de carácter histórico también dejaron
su marca en los ideales del círculo, tal es el caso de la evolución de la física
durante el siglo XX, esto gracias a los aportes de Albert Einstein para descifrar
la estructura de espacio-tiempo, la mecánica cuántica aplicada en la estructura
atómica y la gravitación. Un hecho de carácter instrumental que influyó en el
Círculo de Viena fue la lógica matemática, propuesta en 1905, todos estos
aportes dieron paso a la creación de un lenguaje que permitió analizar de
forma detallada conceptos de carácter científico, permitiendo también aclarar
problemas de carácter filosófico.

El POSITIVISMO LÓGICO DEL CIRCULO DE

VIENA
1. Sus principales pensadores
De acuerdo con Urmson “El Círculo de Viena se originó a comienzos de los años
veinte como un grupo de discusión informal en la Universidad de Viena,
presidido por Moritz Schlick. Entre los miembros más prominentes se contaban
Rudolf Carnap, Otto Neurath, Friedrich Waismann, Philipp Frank, Hans Hahn,
Herbert Feigl, Victor Kraft, Felix Kaufmann y Kurt Godel. Otros asociados, más o
menos remotos en la distancia, en el tiempo o en la opinión, fueron Hans
Reichenbach, Carl Hempel, Karl Menger, Richard von Mises, Joergen
Joergensen, Charles W. Morris y A. J. Ayer. Muchos componentes del círculo
original no eran filósofos, sino matemáticos, físicos y científicos sociales, que
compartían un interés común por la filosofía de la ciencia y un disgusto común
por la metafísica académica que entonces prevalecía en Alemania y en Europa
Central” (Urmson, 1994).

Estos pensadores seguían la tradición positivista de D. Hume y se “puso el

epíteto de “lógico”, porque ellos pretendían añadir los descubrimientos de la
lógica moderna; en particular creían que simbolismo lógico que ha sido
desarrollado por Frege, Peano y Russell les sería útil” (Ayer, 1959).

2. Sus raíces y fuentes de inspiración

2.1. Las raíces del Empirismo Lógico.
El Empirismo Lógico del Círculo de Viena hunde sus raíces en dos elementos
fundamentales: la concepción de la verdad de Aristóteles y el positivismo o
empirismo clásico de D. Hume y A. Comte.

La teoría de la verdad de Aristóteles: La concepción clásica de la verdad

formulada por Aristóteles enunciaba una correspondencia entre el decir y el
ser: decir las cosas como son era sinónimo de discurso verdadero. El Círculo de
Viena reformuló esta concepción, y estableció ahora que la concepción de la
verdad era una correspondencia entre proposiciones y hechos. Es decir, los
enunciados científicos pueden ser verificados en la medida que se
correspondan con los hechos o que las observaciones empíricas han de
concordar con las predicciones de la ciencia.

El empirismo: La tesis fundamental de todo empirismo, antes y después de

Hume y Comte, es que la única fuente de conocimiento es la experiencia
sensible. El positivismo lógico es un desarrollo ligado a la gran corriente de los
filósofos empiristas ingleses como Francis Bacon (1561-1626), T. Hobbes
(1588-1679), J. Locke (1632-1704), Berkeley (1685-1753), D. Hume (1711-
1776), J. S. Mill (1806-1873).

2.2. Las fuentes de inspiración.

Padrón (1992) señala que “las posiciones del Círculo de Viena estuvieron
directamente influenciadas por cuatro antecedentes básicos, los primeros
dos de carácter filosófico, el tercero de carácter histórico y el otro de carácter
instrumental. En primer lugar, el "empirio-criticismo" del físico austríaco
Ernst Mach....con fuertes implicaciones neopositivistas, el cual sólo reconocía
como datos válidos de conocimiento aquellos elementos ubicados en la
experiencia y traducidos en señales de captación sensorial, excluyendo todo
enunciado `a priori' y todo juicio que no pudiera ser confrontado con datos
sensoriales. En segundo lugar, las posiciones de Viena se apoyaron en el
"análisis lógico del conocimiento" de Wittgenstein... así como en sus tesis
sobre la naturaleza "analítica" de la Lógica y la Matemática y en sus críticas a
la filosofía especulativa. En tercer lugar, y como influencia de tipo histórico,
la revolución de la Física Cuántica fue interpretada como demostración del
carácter analítico de la ciencia y de la fuerza del pensamiento riguroso
orientado hacia los hechos observables y hacia los mecanismos de
comprobación....[En cuarto lugar], como antecedente de carácter
instrumental, las herramientas de la lógica matemática, consolidada unos
veinte años antes en los "Principia Mathematica" de Russell y Whitehead y
profundizada por los lógicos polacos y los trabajos de Hilbert, ofrecieron al
Círculo de Viena un importante aparato para traducir datos de conocimiento
empírico a un lenguaje preciso, riguroso e inequívoco que concibieron como
modelo del lenguaje científico: de allí las célebres expresiones "empirismo
lógico" y "atomismo lógico" con que se identificó el Círculo (la Lógica de
Bertrand Russell había distinguido entre hechos/ proposiciones "atómicos" y
hechos/proposiciones "moleculares")”.

En resumen:
Dos antecedentes de carácter filosófico:

 Neopositivismo de E. Mach: En esta postura se negaba todo tipo de

elementos a priori en las ciencias empíricas.

 El Tractatus de Wittgenstein: En su obra, Wittgenstein, discípulo de

Russell, vinculaba la tradición empirista con la nueva lógica-matemática.

Antecedentes de carácter histórico e instrumental:

 Carácter histórico: La revolución de la física a comienzos del

siglo XX. Las contribuciones de Einstein para la compresión de la
estructura del espacio-tiempo y de la gravitación, y la de la Mecánica
Cuántica para la comprensión de la estructura atómica y nuclear.
 Carácter instrumental: La lógica-matemática: La creación de la
lógica-matemática por B. Russell y A. Whitehead en 1905. También las
investigaciones de G. Frege y el mismo Russell sobre la naturaleza de la
representación lingüística. Estos aportes propiciaron la construcción de
un lenguaje lógico, principalmente por R. Carnap, elaborado a partir de
ciertas proposiciones que permitirían “el análisis de los conceptos
científicos y la clarificación de los problemas filosóficos” (Carnap,1992).

Así que el positivismo lógico “como una forma más extrema y sofisticada del
positivismo, es una teoría de la ciencia que plantea que el único tipo de
conocimiento no analítico válido es el conocimiento científico; este
conocimiento consiste en la descripción precisa de modelos teóricos
invariantes en el tiempo y en el espacio elaborados a partir de los fenómenos
observados” (Damiani, 1997).

3. Su proyecto
El proyecto del Círculo de Viena estribaba “en conformar una filosofía
científica. Las matemáticas y la lógica, así como la física, son los grandes
modelos a los que deben toda forma de discurso científico. El programa
positivista de Comte en el Siglo XIX debía ser culminado, convirtiendo la
biología, la psicología y la sociología en ciencias positivas. La unificación de la
ciencia debe llevarse a cabo reduciendo todas las proposiciones
observacionales a lenguaje fisicalista, con lo cual se mostraría que existe un
núcleo común a todas las ciencias positivas” (Echeverría, 1989). Y su proyecto
institucional era la elaboración de la Enciclopedia para la Ciencia
Unificada (Ibíd.).

4. Sus principales características

4.1. El llamado giro lingüístico.
El Círculo de Viena desplazó el foco de observación desde la conciencia
individual (la orientación seguida desde Descartes, en Kant y en el idealismo
alemán) al lenguaje (Bedford, 1994). Y partir de allí, junto con otros elementos
ya mencionados, el empirismo o positivismo lógico construyó una doctrina
sobre la estructura lógica del conocimiento científico. De esta manera, el
Círculo de Viena distinguió, o al menos propuso distinguir, la ciencia de la
metafísica (y de cualquier otro conocimiento) basándose en un criterio
epistemológico de significatividad cognoscitiva. Esto le permitió “al positivismo
lógico aplicar radicalmente la navaja de Ockham, descartando del pensamiento
científico numerosos conceptos y trabajos llevados a cabo por la filosofía
especulativa” (Echeverría, 1989).

4.2. Características del Círculo de Viena: (ver Urmson, 1994).

4.2.1. Características generales

a) Un empirismo total. El cual se apoyaba en los recursos de la lógica

moderna y en los logros de la física moderna. Desde el punto de vista
metodológico las ciencias empíricas están basadas en la inducción.
b) Un empleo de la lógica-simbólica. Usada como un instrumento para
deslindar entre distintos lenguajes y sus relaciones tanto en sus
aspectos formales (sintaxis-lógica) como en su contenido o referencias a
lo real (semántica).
c) Un rechazo a la metafísica y a la teología. En línea con el
pensamiento de la Ilustración, los pensadores del Círculo de Viena (ya
formados en el escepticismo) fomentaron un repudio hacia la metafísica
por estar fuera de lo que era concebido como lo “sensible” y empírico.
La acusación básica contra la metafísica estaba centrada en que sus
proposiciones carecían de significado. Es decir, las proposiciones de la
metafísica carecen de sentido en virtud de que no tienen relación con los
hechos; ya que éstas no están construidas en base de proposiciones
elementales.
d) Una restricción del dominio de la filosofía. El espacio de acción de la
filosofía fue casi literalmente reducida a la tarea de eliminar sus propios
problemas.
 e) Un fisicalismo: Todos los enunciados empíricos pueden ser expresados
en el lenguaje de la física. Este fue el fundamento teórico a favor de la
unidad de la ciencia. Esta propuesta inicial de un lenguaje fisicalista
estuvo ligada a los cambios dramáticos de la física en las tres primeras
décadas del siglo XX originados principalmente en las teorías de la
relatividad de Einstein y en la Mecánica Cuántica.

4.2.2. Característica epistemológica esencial: El Principio de

Verificación
Los elementos anteriores permitían configurar el Principio de Verificación, que
es la característica esencial del positivismo lógico. De hecho, el objetivo
fundamental de la metodología era “formular y legitimar una regla de
aceptación de los enunciados conforme a la convicción fundamental según la
cual una proposición científica debe ser aceptada sólo cuando es verdadera”
(Damiani, 1997). Para concretar esta norma es necesario un método, un
criterio de significatividad, que permita establecer si determinada proposición
es o no verdadera. En otras palabras, “de acuerdo con el neopositivismo el
método de la ciencia debe ofrecernos una estrategia infalible para el hallazgo
de la verdad” (Ibíd.). Se estimaba ofrecer criterios de racionalidad científica,
buscaba discriminar con certeza absoluto la ciencia de la pseudo-ciencia. De
modo pues que, “el concepto de significado establece una línea de
demarcación entre las proposiciones significantes de las ciencias empíricas y
los enunciados insensatos de la metafísica” (Damiani). En resumen, el
positivismo lógico utiliza como criterio de significatividad de las ciencias
fácticas el principio de verificación que sirve como criterio de demarcación del
discurso científico del no científico” (Damiani).

Ahora bien, el principio de verificabilidad funciona “solamente en la medida

que se conceda una autoridad particular a una clase específica de
proposiciones empíricas cuya certeza no puede ser cuestionada: debe
establecerse una fuente segura que nos proporcione conocimiento real, como
fundamento epistemológico sobre el cual construir el edificio de la ciencia...La
teoría de la verificación o del significado, que es la característica definidora de
la epistemología neopositivista, ofrece los medios para distinguir los
enunciados con y sin significado; se entiende por verificación el procedimiento
adoptado mediante el cual se comprueba la verdad o falsedad de algún
enunciado” (Damiani).

4.2.2. Los Principios del Positivismo

Los principios originales del positivismo lógico, y que luego se debilitarían con
el transcurso del tiempo, son los siguientes:

1. El principio del Empirismo; según el cual todo conocimiento (no analítico)

depende
de la experiencia.
2. El principio del significado cognoscitivo; de acuerdo con el cual la
significación
cognitiva de un enunciado es tal, solo si es (a) analítico o autocontradictorio
(como en
 el caso de las ciencias formales como la lógica y las matemáticas) o (b)
puede ser
verificado experimentalmente.

4.3. Las cuatro tesis básicas del Círculo de Viena

De acuerdo con Padrón (1992) la escuela del Círculo de Viena produjo cuatro
tesis bien definidas que interpretan el conocimiento científico, a saber, el
criterio de demarcación (principio de verificación), el lenguaje lógico, la
unificación de la ciencia y la inducción probabilista. Los tres primeras
constituyen las tesis básicas producidas por el Circulo de Viena; las cuales
sufrieron un sinnúmero de revisiones y modificaciones, algunas fáciles de
captar, otras, realmente difícil de entenderlas. La última tesis es un producto
indirecto del Circulo de Viena y se debe a Carnap y forma parte de lo que se ha
llamado la segunda fase del positivismo lógico. En la siguiente sección
entraremos a una descripción sucinta de las tres primeras tesis: sus
fundamentos y sus respectivas evoluciones, hasta arribar a la cuarta tesis.

5. Su objetivo
El positivismo lógico estableció como meta alcanzar los siguientes objetivos
fundamentales: (1) Dar a la ciencia una base positiva y (2) adoptar el análisis
lógico del lenguaje, de los conceptos de la ciencia empírica (y mediante estos
recursos demostrar la inutilidad de la metafísica).

6. Su metodología
El neopositivismo pretendía alcanzar sus objetivos mediante su particular
método científico que constaba de dos factores: la verificación empírica y el
análisis lógico del lenguaje.

7. Etapas del Positivismo Lógico

Primera fase: El Círculo de Viena (1929-1936). Sostenía la idea de una
verificación concluyente de los enunciados científicos a partir de las
proposiciones elementales. Alrededor de esta idea se articularon los
argumentos y postura originales del Circulo de Viena.
Segunda fase: La Concepción Heredada (1936-). Debido a la dificultad sobre
este punto es preferible citar textualmente a Padrón: “A pesar de su impacto
inicial y de su enorme influencia, estas tesis se vieron sometidas a crítica por
otros filósofos de la ciencia que, aunque coincidían en los aspectos básicos ya
planteados, disentían en otros más específicos (Quine, Putnam, Toulmin,
Hanson, Nagel, etc.). Los mismos integrantes del Círculo fueron haciendo
revisiones y rectificaciones propias (Carnap, especialmente, Hempel y otros).
De estas críticas y revisiones nació una ulterior interpretación del conocimiento
científico que respetaba las bases del Círculo, pero que imponía modificaciones
y correcciones de interés. En esencia, se abandonó el "empirismo ingenuo"
implícito en las tesis iniciales; se reajustó el concepto de "reglas de
correspondencia" entre los planos teórico y observacional. Volviendo a
Whewell, quien casi un siglo antes sostenía la relatividad de la distinción
"teórico/empírico", advirtiendo...que "nuestras percepciones envuelven
nuestras ideas" (lo cual Hanson parafraseó al decir que toda observación está
"cargada de teoría"); se hizo más flexible el concepto de "reducción" de unas
teorías a otras y se amplió el modelo de las teorías científicas para dar cabida a
otras opciones válidas. Todas estas revisiones y ajustes conformaron una
diferente interpretación que se divulgó bajo el término "Received View" o
"Concepción Heredada" que, en pocas palabras, consistió en una versión menos
radical y más reflexiva de las tesis del Círculo de Viena” (Padrón, 1992).

LAS TESIS DEL CIRCULO DE VIENA

1. Las tesis básicas del Círculo de Viena
Siguiendo a Padrón (Ibíd.) mencionaremos algunas líneas que las definen.

El criterio de demarcación:
 Lo que esencialmente distingue al conocimiento científico frente a otros
tipos de conocimiento es su verificabilidad con respecto a los hechos
constatables.
 Un enunciado científico aceptable será sólo aquél que resulte verdadero
al ser comparado con los hechos objetivos. Así, la verificación empírica
constituye el criterio específico de demarcación entre ciencia y no-
ciencia.

El lenguaje lógico:
 Los enunciados serán científicos sólo si pueden ser expresados a través
de símbolos y si pueden ser relacionados entre sí mediante operaciones
sintácticas de un lenguaje formalizado (independiente de su contenido
significativo).
 Los enunciados científicos estarán dotados de una expresión sintáctica,
formal o simbólica, por una parte, y de una correspondencia semántica,
significativa o empírica, por otra parte.
 La base de esta correspondencia estará, por supuesto, en los enunciados
observacionales más concretos dados por la experiencia (lenguaje
"fisicalista").

La unificación de la ciencia:
 Todo conocimiento científico, cualquiera sea el sector de la experiencia
sobre el cual se proyecte, estará identificado (construído, expresado,
verificado...) mediante un mismo y único patrón.
 En un sentido epistemológico y metodológico, no se diferenciarán entre
sí los conocimientos científicos adscritos a distintas áreas de la realidad.
Ya que la realidad constituye globalmente una sola estructura compacta
y coherente (ordenada), también el conocimiento científico de la misma
debe resultar, en definitiva, una misma construcción igualmente
integrada.
 En virtud de ello, existe una única Filosofía de la Ciencia, es decir, un
único programa de desarrollo científico para toda la humanidad. La
Lógica y la Matemática serán el esquema básico para toda expresión
comunicacional 'verificable' de la 'ciencia'.

La inducción probabilística:
  La producción de conocimiento científico comienza por los hechos
evidentes susceptibles de observación, clasificación, medición y
ordenamiento. Sigue con la detección de regularidades y relaciones
constantes y termina con las generalizaciones universales formuladas
mediante leyes y teorías.
 Sin embargo, dado que el conjunto de todos los datos de una misma
clase suele escapar a las circunstancias de tiempo/espacio del
investigador entonces el proceso de generalización de observaciones
particulares tiene que apoyarse en modelos de probabilidad, base de los
tratamientos estadísticos utilizados actualmente en todas las áreas de
investigación.
 De acuerdo al concepto de probabilidad, es posible inferir leyes
generales a partir de un subconjunto o muestra representativa de la
totalidad de los casos estudiados. Esto implica que el conocimiento
científico debe tomar en cuenta ciertos índices de error y ciertos
márgenes de confiabilidad previamente establecidos.

En otras palabras, la tesis del positivismo lógico se desplazó desde el criterio

de verificación de Wittgenstein (vía deductiva a partir de proposiciones
elementales cuya verdad se establece por la vía de la observación) hasta llegar
a la aplicación de una lógica inductiva. Luego, el positivismo lógico de la
Concepción Heredada estableció la inducción lógica como método de las
ciencias empíricas. La lógica inductiva permitiría fundamentar el criterio de
verificación empírica en el grado de probabilístico de confirmación de una
determinada hipótesis.

2. La tesis del lenguaje lógico y sus dificultades

En parte veremos como ocurrió el desplazamiento recién mencionado. Para
ello, vamos a considerar a grandes rasgos dos de las principales tesis del
Círculo de Viena tales como la tesis de lenguaje lógico y la del criterio de
demarcación; estas juntas logran confluir para dar forma a la cuarta tesis: la de
la inducción probabilista. En sus respectivos contextos consideraremos
también las modificaciones o evoluciones que experimentaron. Dejaremos
fuera de análisis a la tesis de la unificación de la ciencia por la sencilla razón
que ésta se modificaba y tomaba cuerpo en virtud de las modificaciones
experimentadas por las tesis anteriores. Vamos a esquematizar los elementos
cruciales de esta tesis y de sus dificultades inherentes.

2.1 La idea central

La investigación de la teoría del conocimiento en términos de la lógica
aplicada “se propone aclarar por medio del análisis lógico el contenido
cognoscitivo de las proposiciones científicas, y con ello la significación de las
palabras que se usan en las proposiciones, conduce a un resultado positivo y a
otro negativo” (Carnap, 1931).

 El resultado positivo se ha elaborado en el dominio de la ciencia

empírica; se aclaran los conceptos particulares de las diversas ramas de
la ciencia; se hace ver su conexión formal-lógica y epistemológica. Aquí
se dice que las proposiciones son significativas dado que tienen sentido
en si mismas o pueden verificarse por medio de la experiencia.
  El análisis lógico conduce al resultado negativo de que las pretendidas
proposiciones del dominio de la metafísica (incluida la filosofía de los
valores y la ciencia normativa), son completamente sin sentido. Con esto
se ha alcanzado una superación radical de la metafísica, que no había
sido posible todavía desde los anteriores puntos de vista antimetafísicos.
Aquí se dice que las proposiciones no son significativas dado que
carecen de sentido.

2.2. El asunto del lenguaje lógico

Un lenguaje consta de un vocabulario y una sintaxis, es decir, de una colección
de palabras que tienen una significación, y de reglas de la formación de las
proposiciones; esas reglas indican cómo se pueden formar las proposiciones
con las diversas clases de palabras.

Según eso, hay dos clases de seudo-proposiciones (que tienen lugar en la

metafísica):

 La proposición contiene una palabra de la cual erróneamente se ha

supuesto que tiene un significado,
 Las palabras que entran tienen significado, pero están dispuestas en una
manera opuesta a la sintaxis, de suerte que no llegan a formar un
sentido completo.

2.3. El asunto de las proposiciones primarias o de protocolo y su

verificación

Las ideas elementales son como sigue:

a. Toda proposición puede expresarse en un lenguaje fisicalista

b. El lenguaje fisicalista tiene como elementos constituyentes y
constitutivos a las proposiciones protocolares
c. Las proposiciones protocolares se refieren a experiencias del sujeto ya
sean externas o internas. Así que la verdad de una proposición
elemental podía registrarse únicamente por la persona por cuya
experiencia hacía la relación.
d. Una proposición es verificada realmente por medio de la experiencia que
alguien tiene. En la mayoría de los casos la verificación consistía en la
percepción de algún objeto físico. Pero se sostenía (Russell, Berkeley)
que a los objetos que se perciben había que analizarlos en relación con
las sensaciones que se tienen o con la percepción de los datos
sensoriales (Russell).

Todos los enunciados científicos y sus leyes están formulados en forma de

proposiciones, las cuales a su vez están formadas por las proposiciones
primarias o elementales. De modo que solo existen dos clases de proposiciones
con significado: las formales y las fácticas que constituyen todo el escenario
posible, según el empirismo lógico del Círculo de Viena, de la teoría del
conocimiento o de la filosofía científica. Esto es,
  Las formales: No son proposiciones acerca de la realidad. En virtud de
su forma son ya verdaderas (tautológicas o analíticas) como las de la
matemática o de la lógica. También entran en esta consideración las
contradicciones o negaciones de estas proposiciones.

 Las fácticas: Se refieren a la realidad, es el conocimiento científico por

excelencia. Para estas proposiciones su verdad o falsedad radica en las
proposiciones de protocolo, ya que son proposiciones de experiencia o
empíricas y pertenecen al dominio de la ciencia empírica.
MORITZ SCHLICK
Moritz Schlick (14 de abril de 1882 – 22 de junio de 1936) filósofo y físico. Nació
en Viena, Austria. Es reconocido por ser el fundador del Círculo de Viena y
promotor del empirismo lógico. Al graduarse de la secundaria comenzó sus
estudios en la Universidad de Heidelberg en el área de la física, posteriormente
profundizó sus estudios en otras instituciones superiores como la de Lausana y
Berlín. Realizó un doctorado que culminó con la realización de una tesis sobre
la física de la luz, bajo la dirección de Max Planck en el año de 1904.

Durante su trayectoria profesional se ocupó de cuestiones específicas de óptica

teórica, fue uno de los primeros en interpretar la teoría de la relatividad (1917).
Tomó varias ideas del positivismo lógico para incluirlas en su libro Teoría
general del conocimiento (1918). También adicionó algunos postulados
provenientes de la teoría sobre la naturaleza, analítica de la lógica y de la
matemática y el principio de verificación.
En su texto publicado en el año de 1932, Positivismo y realismo, defendió la
concepción general del positivismo lógico. Realizó un análisis desde posiciones
idealistas, problemas especiales de filosofía (espacio y tiempo, causalidad,
probabilidad) y también integró el campo ético (significado de los juicios
morales, libre albedrío). Formuló la teoría anticientífica de la «inexpresabilidad
del contenido», indicando que la «experiencia inmediata», únicamente pueden
expresarse por el lenguaje y transmitirse las «relaciones estructurales de la
experiencia». Por ello, Schlick criticó el convencionalismo de Carnap y de
Neurath.

OBRAS DE MORITZ SCHLICK

 Espacio y tiempo en la física actual (1917)
 Teoría General del Conocimiento (1918)
 Las cuestiones de ética (1930)
 Principios de la Filosofía Natural (1948)
 Naturaleza y Cultura (1952)

OTTO NEURATH
Otto Neurath (10 de diciembre de 1882 -22 de diciembre de 1945) Filósofo y
sociólogo austríaco, uno de los principales exponentes del Círculo de Viena y
el creador del isotipo. Contribuyó al desarrollo del empirismo lógico, y elaboró,
junto a R. Carnap, la teoría fisicalista. Insistió también en la unificación de las
ciencias y fue el fundador del Institute for the Unity of Science, bajo el cual
edito la Enciclopedia Internacional de la Ciencia Unificada (1938). Destacan
sus obras: Formación de la vida y lucha de clases, El hombre en formación y
Fundamentos de la ciencia social.

Nacido en Viena, era hijo de Gertrud Kaempffert y el economista y reformador

social judío, Wilhelm Neurath. Estudió inicialmente filosofía, matemáticas,
historia y economía en Viena y luego recibió el doctorado en Berlín en 1906.
Pronto manifestó un vivo interés por la teoría; sus primeras publicaciones
fueron sobre lógica e historia de la economía política. Fundó y dirigió el
Gesellschafts und Wirtschatsmuseum y fue uno de los principales exponentes
del Círculo de Viena, junto a Moritz Schlick, Rudolf Carnap, Herbert Feigl y Kurt
Gödel.

También fundó el Institute for Visual Education de Oxford y organizó los

congresos para la Unidad de la Ciencia, celebrados entre 1929 y 1939. Tras la
ocupación alemana de Austria, se exilió en Estados Unidos y allí editó
la Enciclopedia Internacional de la Ciencia Unificada (1938), obra principal de
su Institute for the Unity of Science, fundado en 1936. En 1924, desarrolló el
isotipo, junto al ilustrador Gerd Arntz.

Como neopositivista, Neurath se ocupó especialmente en el ámbito de las

ciencias sociales. Además, contribuyó decisivamente a la creación del
empirismo lógico, desarrollando, junto a Carnap, la teoría fisicalista, donde el
lenguaje es empujado hacia al área de la física.

OBRAS DE OTTO NEURATH

 Formación de la vida y lucha de clases (1928)
 Sociología empírica (1931)
 Unified Science as Encyclopedic Integration (1938)
 El hombre en formación (1939)
 Fundamentos de las ciencias sociales (1944)

PHILIPP FRANK
Philipp Frank (20 de marzo de 1884 – 21 de julio de 1966) Físico y filósofo
austriaco, uno de los principales exponentes del Círculo de Viena. Fue célebre
por sus contribuciones a la filosofía de la ciencia y a la física matemática. En
1912, reemplazó a Einstein en la cátedra de física teórica en la Universidad
Alemana de Praga. Al terminar su trabajo, en 1938, emigró a Estados Unidos,
donde paso el resto de sus días. Frank fue profesor en Harvard. Sobresalen
sus Ensayos sobre la concepción científica del mundo (con Schlick) y su
biografía sobre Einstein: Einstein: His Life and Times, de 1947.
Nació en Viena, el 20 de marzo de 1884, hijo de Ignaz Frank y Jenny Feilendorf.
Cursó estudios de física en la Universidad de Viena y en 1907, recibió el
doctorado en física teórica bajo la supervisión de Ludwig Boltzmann.
Ese mismo año, Frank escribió un importante artículo sobre la casualidad, el
cual impresionó profundamente a Einstein, con quien entablo amistad casi de
inmediato. Ambos estaban interesados en la filosofía de la ciencia y las ideas
de uno influían en el otro. También fue amigo de Richard von Mises, con quien
colaboró y trabajó activamente toda su vida.
En 1910 fue nombrado profesor en la Universidad de Viena y por
recomendación de Einstein, en 1912, fue a sucederle en la cátedra de física
teórica en la Universidad Alemana de Praga. Frank permaneció allí hasta 1938.
Con la ocupación alemana de Austria y como miembro del Círculo de Viena,
Frank se vio forzado a dejar el país ese año, para instalarse en Estados Unidos,
al igual que otros miembros.
Una vez en Estados Unidos, se desempeñó primero como en profesor invitado y
luego profesor de física y matemáticas en la Universidad de Harvard. Más tarde
se unió a él en Harvard su amigo von Mises.

Frank trabajó en diferentes áreas de la física, matemática y filosofía, pero,

contribuyo principalmente a la filosofía de la ciencia y la física matemática. Se
enfocó en el cálculo variacional, las series de Fourier, la mecánica ondulatoria
de Schrödinger y la teoría de la relatividad; y junto a Schlick, desarrolló la serie
de libros, Ensayos sobre la concepción científica del mundo, con los cuales
contribuyó a la formación del positivismo contemporáneo. También sobresale
su biografía sobre Einstein, titulada Einstein: His Life and Times (1947).
OBRAS DE PHILIPP FRANK
 The law of causality and its limits (1932)
 Between physics and philosophy (1941)
 Modern science and its philosophy (1949)
 Relativity: A Richer Truth (1950)

VÍCTOR KRAFT
Víctor Kraft (4 de julio de 1880-3 de enero de 1975) Filósofo y bibliotecario
austriaco, miembro del Círculo de Viena. Tras la ocupación alemana de
Austria (Anschluss), perdió su condición de profesor y bibliotecario, debido a
los antecedentes judíos de su esposa. En 1945, recuperó su puesto como
bibliotecario y dos años después fue nombrado profesor asociado en la
Universidad de Viena, donde permaneció hasta 1952. Destacan sus obras: El
conocimiento del mundo exterior (tesis) y El concepto de mundo y el concepto
de conocimiento, de 1914.

Nació en Viena, el 4 de julio de 1880, hijo de un profesor. Estudió primero

geografía e historia y luego filosofía en la Universidad de Viena. Participó
entonces en las reuniones y eventos de la sociedad filosófica de la universidad
y en 1903, recibió su doctorado con la tesis El conocimiento del mundo
exterior. Al año siguiente se mudó a Berlín, para continuar sus estudios bajo la
tutela de Wilhelm Dilthey, Georg Simmel y Carl Stumpf. Una vez finalizados sus
estudios, regresó a Viena.
Kraft comenzó a trabajar en la biblioteca de la universidad en 1912. Más tarde
recibió su habilitación con la obra Weltbegriff und Erkenntnisbegriff (El
concepto de mundo y el concepto de conocimiento), en 1914. Sus supervisores
fueron Friedrich Jodl y Alois Höfler. En los siguientes años se dedicó a su
trabajo como bibliotecario a tiempo completo. No obstante, continuó
trabajando en su obra filosófica.
Kraft asistió regularmente a las reuniones del Círculo de Viena, al mismo
tiempo que era miembro del Círculo de Gomperz. En 1924, fue nombrado
profesor asociado de filosofía teórica. Sin embargo, después del Anschluss
(1938), Kraft se vio forzado renunciar a su puesto de bibliotecario, debido al
origen judío de su esposa (gobierno nazi). También perdió su habilitación y fue
forzado a vivir como «emigrante interno» durante todo el régimen nazi. A pesar
de la censura, se le permitió publicar algunos de sus artículos en la
revista Theoria.
Al terminar la guerra, recuperó su puesto en la biblioteca (1945) y en 1947, se
convirtió en bibliotecario nacional (Generalstaatsbibliothekar). Ese mismo año,
fue nombrado profesor asociado y en 1950, ascendido a profesor titular. Dos
años después dejó en cargo. Durante sus últimos años en la universidad, Kraft
presidio el llamado Kraft Circle (1949-52). Paul Feyerabend, Erich Jantsch y
Peter Schiske fueron algunos de los miembros del círculo.
Como empirista lógico, sus principales contribuciones fueron a la teoría de la
ética y la filosofía de la ciencia. Se ocupó también de la filosofía de la geografía
y de la historia.

OBRAS DE VÍCTOR KRAFT

 The Basic Forms of the Scientific Method (Die
Grundformen der wissenschaftlichen Methoden,
1925)

 Oundations for a Scientific Analysis of Values (Die

Grundlagen einer wissenschaftlichen Wertlehre,
1937)

 Theory of Knowledge (1960).

FELIX KAUFMANN
Felix Kaufmann (4 de julio de 1895 – 23 de diciembre de 1949) Filósofo
austriaco- estadounidense, miembro del Círculo de Viena. Hizo numerosas
contribuciones a la filosofía del derecho y jugó un papel importante en el
desarrollo de la fenomenología. Estudió jurisprudencia y filosofía en Viena,
donde fue discípulo de Kelsen. Tras la ocupación alemana de Austria, emigró a
Estados Unidos y fue profesor en la The New School, de Nueva York, hasta su
muerte. Kaufmann ayudo a varios estudiosos judíos a huir de la persecución.

Nació en Viena en 1895. Estudió jurisprudencia y filosofía con Alfred Shutz y

fue parte de la escuela jurídico- filosófica de Hans Kelsen. Bajo la influencia de
este escribió: Logic and The Science of Law, The Criteria of the Law y The
Types of Intent in Criminal Law, entre 1924 y 1929. Se doctoró en Derecho en
1920 y en Filosofía en 1922. Ese mismo año, comenzó a enseñar como
Privatdozent en la Universidad de Viena, donde permaneció hasta 1938. Fue
miembro del Círculo de Viena junto a Moritz Schlick, Rudolf Carnap y Kurt
Gödel sin ser positivista.
Aunque se enfocó principalmente en el área de la filosofía del derecho,
también se interesó por el estudio de las matemáticas y las ciencias sociales.
Kaufmann Jugó un importante papel en el desarrollo de la fenomenología, en la
misma línea de Edmund Husserl, quien fuera su amigo. En este respecto,
Kaufmann fue uno de los miembros fundadores de la International
Phenomenological Society en 1940.
En 1938, con la anexión de Austria a la Alemania nazi, Kaufmann y su familia
huyeron a Londres, luego se establecieron en Estados Unidos, donde
permaneció hasta su muerte. Una vez en Estados Unidos, Kaufmann ayudo a
varios eruditos judíos a huir de la persecución. Desde 1939, fue profesor en la
universidad, The New School, de Nueva York.

OBRAS DE FELIX KAUFMANN

 Logic and The Science of Law (1924)

 Methodology of the Social Sciences (1944)

 Fundamentos de la matemática (con Hermann

Weyl)

 The infinite in mathematics (1978)

FRIEDRICH WAISMANN
Friedrich Waismann (1 de marzo de 1896 – 4 de noviembre de 1959)
Matemático y filósofo judío de origen austriaco. Alumno de Moritz Schlick, fue
miembro del Circulo de Viena y uno de los principales teóricos del empirismo
lógico. Tras la ocupación alemana de Austria, se exilió en Inglaterra y fue
profesor en Cambridge y Oxford. Sobresalen sus obras: The Relevance of
Psychology to Logic (1949) y The Principles of Linguistic Philosophy (1965).

Nació en Viena en una familia judía. Estudió primero matemáticas y física en la

Universidad de Viena y a partir de 1922, estudió filosofía bajo la supervisión de
Moritz Schlick, fundador del Círculo de Viena. Junto a este, Waismann hizo
importantes aportes a la filosofía del lenguaje. Después de la ocupación
alemana de Austria en 1938, Waismann y otros miembros del circulo dejaron el
país. Emigró a Reino Unido, donde ejerció la docencia hasta su muerte, en
1959.

De 1937 a 1939, fue lector académico de filosofía de la ciencia en Cambridge y

desde 1939, hasta su muerte, fue profesor de filosofía de las matemáticas en
Oxford.
Sus principales aportaciones a la filosofía fueron en el campo de la filosofía del
lenguaje, específicamente a la corriente analítica, iniciada por Schlick; con la
que se pretendía llevar a cabo un análisis lógico del lenguaje

OBRAS DE FRIEDRICH WAISMANN

 Introduction to mathematical thinking (1936)
 Verifiability (1945)
 The Relevance of Psychology to Logic (1949)
 La colección de artículos The Principles of
Linguistic Philosophy (1965)
 How I See Philosophy (1968).

RUDOLF CARNAP
Rudolf Carnap (18 de mayo de 1891-14 de septiembre de 1970) Nació en
Ronsdorf, Alemania. Filósofo alemán, uno de los exponentes más importantes
del Circulo de Viena, colectivo filosófico formado por Moritz Schlick, en el cual
sobresalieron los filósofos Kurt Gödel y Otto Neurath. A lo largo de su carrera
Carnap, se desempeñó como profesor de filosofía en variadas
universidades; entre la década de 1920 y 1930 enseñó en las universidades de
Viena y Praga, antes de que estallara la Segunda Guerra Mundial se trasladó a
Estados Unidos, en donde continuó enseñando en Chicago, Princeton y Los
Ángeles. Por sus aportes en relación con el neopositivismo, la construcción
de sistemas lógicos y el análisis del discurso es considerado uno de los filósofos
más relevantes del siglo XX.
Hijo de Johannes Carnap y Anna Dorpfeld; nació en el seno de una familia
germano-occidental modesta, la cual le procuró una buena educación. Inició su
formación académica en el Barmen Gymnasium; entre 1910 y 1914 estudió
filosofía, matemática y lógica tradicional en las universidades de Jena y
Friburgo, mientras cursaba estudios en la Universidad de Jena fue discípulo del
matemático Gottlob Frege, quien por este entonces era conocido por sus
estudios sobre lógica matemática, llegando a ser visto como uno de los
exponentes más destacados de su época; la obra de Frege influyó
profundamente en los estudios de Carnap. Tras el estallido de la Primera
Guerra Mundial ingresó a la Universidad de Berlín, en donde continuó con su
formación filosófica, años más tarde se doctoró en la Universidad de Jena con
la tesis sobre el concepto de espacio, el cual dividió en tres tipos: espacio
físico, espacio intuitivo y espacio formal. Desde entonces comenzó a realizar
investigaciones en las que abordaba temas como el tiempo y la causalidad,
asimismo, discutía teorías de la lógica simbólica y física.

RUDOLF CARNAP Y EL CIRCULO DE VIENA

Hacia finales de la década de 1920 comenzó a desempeñarse como profesor
de filosofía en Viena, momento en el que se asoció con el Círculo de Viena,
colectivo filosófico fundado por el lógico empirista Moritz Schlick, quien invitó a
Carnap a participar de las reuniones y estudios del círculo. En este entonces el
colectivo intentaba gestar una perspectiva científica del mundo, por medio de
la cual podría aplicarse el rigor de las ciencias exactas en las teorías filosóficas
y sus estudios, idea que contrastaba con el enfoque filosófico de la época, el
cual llevaba a cabo verificaciones basadas en deducciones a través de un
lenguaje poco formal o estricto, lo que abría espacio a numerosas dudas. En
1929 el círculo presentó el manifiesto La concepción científica del mundo: el
Círculo de Viena, escrito por Otto Neurath; en esta aparecen las firmas de
Carnap y Hans Hahn. En el manifiesto el circulo exponía los principios del
neopositivismo y su oposición a la metafísica carente de sentido, enfatizando la
importancia de la verificabilidad; estos planteamientos fueron inspirados por la
obra de Wittgenstein Tractatus logico-philosophicus (Tratado lógico-
filosófico).
Durante este periodo el filósofo ahondó sobre los problemas filosóficos y el
lenguaje con el que se abordan, ya que para este los problemas derivaban del
uso inapropiado del lenguaje, para probar este planteamiento realizó variados
estudios en los cuales intentaba construir sistemas lógicos que fueran capaces
de evitar las ambigüedades y el mal uso del lenguaje; paralelamente se enfocó
en realizar análisis del discurso científico, entra las obras más destacadas que
abordan estas temáticas están: La estructura lógica del mundo (1928), La
superación de la metafísica por medio del análisis lógico del lenguaje
(1931) y La sintaxis lógica del lenguaje (1934). Hacia mediados de la década
de 1930 se tras ladó a Estados Unidos, motivado por el ascenso del nazismo en
Alemania, al establecerse comenzó a trabajar como profesor en la Universidad
de Chicago, institución en la que ejerció hasta comienzos de la década de
1950.
En el trascurso de estos años escribió Investigaciones en semántica (1942-47),
Significación y necesidad (1947) y Fundamentos lógicos de la probabilidad
(1950), en los dos primeros libros estudió el aspecto formal y conceptual del
lenguaje y en Fundamentos lógicos de la probabilidad en el que distinguió
entre estadística y lógica, generando importantes aportes en el ámbito de la
estadística. Entre 1952 y 1954 enseñó en Princeton, seguido se trasladó a
California en donde fue contratado como profesor de la universidad de
California en la cual trabajó hasta la década de 1960.

OBRAS DE RUDOLF CARNAP

 En los últimos años de su carrera publicó: Introducción a la lógica
simbólica (1954) La filosofía della scienza: antologia (1964)
 Philo Foundations Of Physics (1966), entre otros
A lo largo de su carrera académica Carnap, defendió y promovió los principios
de la lógica matemática o lógica simbólica, por medio de la cual intentó crear
una perspectiva científica del mundo. Tras una larga y destacada carrera
académica, Rudolf Carnap falleció el 14 de septiembre de 1970 en Los Ángeles,
California.

HANS HAHN
Hans Hahn (27 de septiembre de 1879 – 24 de julio de 1934) Matemático y
filósofo austriaco, uno de los miembros fundadores del Circulo de Viena.
Probó, independientemente de Stefan Banach, el teorema de Hahn–Banach e
hizo numerosas contribuciones a la teoría de los conjuntos, la teoría del orden
y al análisis funcional. Estudió en Viena, Estrasburgo, Múnich y Gotinga y fue
profesor en Bonn y en la universidad de Viena, desde 1921. Entre sus alumnos
estaban Kurt Gödel y Karl Menger. Sobresalen sus estudios: Theorie der reellen
Funktionen (1921) y Reelle Funktionen (1932).
Nació en Viena, el 27 de septiembre de 1879, hijo de Emma Blümel y Ludwig
Benedikt Hahn. Su hermana, Olga Hahn, esposa de Otto Neurath, también se
dedicó a las matemáticas. Estudió en matemáticas en Estrasburgo, Múnich y
Gotinga y realizó su doctorado en la Universidad de Viena bajo la supervisión
de Gustav Ritter von Escherich. En 1902, se doctoró con la tesis Zur Theorie
der zweiten Variation einfacher Integrale (On the theory of the second variation
of simple integrals);
y mientras estaba en la universidad entablo amistad con Heinrich Tietze, Paul
Ehrenfest y Gustav Herglotz. Llegaron a ser conocidos como los “cuatro
inseparables”.
Una vez terminó el doctorado, comenzó a enseñar en la universidad de Viena
en calidad de privatdozent. En 1905, sustituyo a Otto Stolz en Innsbruck y de
1909 a 1914, enseñó en Czernowitz (actual Chernivtsí) como profesor
extraordinario. Durante la Primera Guerra Mundial, sirvió en el ejército austro-
húngaro, resultando gravemente herido. En 1916 se estableció en Bonn y al
año siguiente fue nombrado catedrático. Enseñó allí hasta 1920 y en 1921,
regresó a la Universidad de Viena como profesor de matemáticas.
En ese mismo periodo, fundó, junto a Moritz Schlick, Philipp Frank y Otto
Neurath, el Circulo de Viena. Además, probó de manera independiente – de
Stefan Banach- el famoso teorema de Hahn-Banach y en 1923, introdujo el
“espacio de secuencia Hahn” (o The Hahn sequence space). Hahn hizo
numerosas contribuciones a las matemáticas y el cálculo, ocupándose
principalmente del análisis funcional, la teoría de los conjuntos, la teoría de
funciones y la teoría del orden. También desarrollo las ideas de Weierstrass en
relación con el cálculo de variaciones; se interesó por el Análisis de Fourier y
escribió algunos artículos sobre las integrales de Lebesgue y Borel.
Toda su obra, exceptuando algunos trabajos ya publicados, fue reunida
en Collected Works Vol. 1, 2 y 3.

OBRAS DE HANS HAHN

Destacan sus obras:
 Entidades superfluas (1929)
 Lógica, matemática y conocimiento de la naturaleza (1933)
 Set Functions (en colaboración con Arthur Rosenthal, 1984)

HERBERT FEIGL
Herbert Feigl (14 de diciembre de 1902 – 1 de junio de 1988) Filósofo
austriaco. Miembro del Circulo de Viena junto a Moritz Schlick, Rudolf Carnap,
Hans Hahn, Kurt Gödel y Felix Kaufmann. Cursó estudios en la Universidad de
Viena y fue profesor en las universidades de Iowa, Minnesota y Berkeley. Al
igual que otros neopositivistas, Feigl se interesó por el estudio de la filosofía de
las ciencias naturales. De su extensa obra sobresalen: Teoría y Experiencia en
Físicas (1929), Readings in philosophical analysis (1949) y The «mental» and
the «physical»: The Essay and a Postscript (1967).
Nació en Reichenberg, el 14 de diciembre de 1902. Sus padres eran de origen
judío, pero no practicantes. Su madre era una culta pianista, amante de las
artes y su padre un destacado empresario textil. En 1921 ingresó a la
Universidad de Múnich para estudiar filosofía y matemáticas, pero el ambiente
antisemita le llevó a trasladarse a Viena. En Viena, estudia física, matemáticas
y filosofía y entra en contacto con los filósofos Hans Hahn, Moritz Schlick, Hans
Thirring y Karl Bühler, entre otros.
En poco tiempo se convierte en miembro activo del Circulo de Viena,
participando en sus publicaciones y charlas. Feigl fue uno de los pocos
miembros- junto a Schlick y Waismann- que tuvo la oportunidad de conversar
con Karl Popper y Ludwig Wittgenstein. Ya en 1927, se gradúa con la tesis Azar
y Ley: un Análisis Epistemológico sobre las Reglas de la Probabilidad e
Inducción en las Ciencias Naturales
y en 1929, publica su primer libro Teoría y Experiencia en Físicas. En el
transcurso de estos años llevaría a cabo varias conferencias en la Escuela
Bauhaus.
Como miembro activo del círculo, en los siguientes años, Feigl, se dedicaría al
estudio de la filosofía de las ciencias, sentando las diferencias entre el viejo
positivismo y el empirismo lógico de los neopositivistas (especialmente el
del Circulo de Viena). En 1930, visitó la Universidad de Harvard gracias a una
beca de la Fundación Rockefeller y allí conoció a Percy Williams Bridgman,
Stanley Smith Stevens y Willard van Orman Quine.
Después de un breve periodo en Viena, retorna a Estados Unidos y en 1933, se
convierte en profesor asistente en la Universidad de Iowa. Feigl fue uno de los
primeros miembros del circulo en trasladarse a Estados Unidos. Unos años
después, en 1940, se convirtió en profesor de filosofía en la Universidad de
Minnesota, donde permaneció por más de tres décadas. Ejerció entonces una
profunda influencia en los estudios filosóficos del alma mater.

Feigl participó activamente en varias publicaciones filosóficas y colaboró con

numerosos intelectuales. A finales de los cuarentas publicó junto a Wilfrid
Sellars Readings in philosophical analysis (Lecturas en Análisis
Filosóficos, 1949) y en 1953, publica con May Brodbeck, Readings in the
Philosophy of Science (Lecturas en Filosofía de la Ciencia),
una de las antologías más relevantes de este campo.
Ese mismo año funda el Minnesota Center for the Philosophy of Science, el
primer centro de este tipo a nivel mundial. Allí llevaría a cabo numerosas
investigaciones y talleres relacionados con el mundo de la filosofía de las
ciencias. También fundó en 1949, la revista Estudios Filosóficos. Fue profesor
invitado en la Universidad de Berkeley (1946 y 1953), de Columbia (1950) y de
Hawái (1958) y realizó varias investigaciones en Australia, México y Austria.
También fue presidente de la American Philosophical Association y miembro de
la American Association for the Advancement of Science.

OBRAS DE HERBERT FEIGL

Sus últimos trabajos fueron:
 Concepts, theories and the mind-body problem (1958)
 The «mental» and the «physical»: The Essay and a Postscript (1967)
 New readings in philosophical analysis (1972)
KURT GÖDEL
Kurt Gödel (28 de abril de 1906- 14 de enero de 1978) Nació en Brünn, Imperio
austrohúngaro, hoy República Checa. Lógico y matemático de origen austriaco,
nacionalizado estadounidense, considerado uno de los lógicos más importantes
del siglo XX, sus aportes cambiaron la forma en que se entienden las
matemáticas. Hijo de Rudolf August Gödel y Marianne Gödel, tiene como
hermano a Rudolf Gödel; creció en el seno de una familia acomodada, su padre
administraba una fábrica de textiles y su madre era una dama culta. Para este
entonces Brünn era habitada en su mayoría por personas de ascendencia
germana y se hablaba alemán, esto cambio con el estallido de la Primera
Guerra Mundial y la posterior caída del Imperio austrohúngaro, desde entonces
Gödel pasó a ser checoslovaco.
Durante su infancia fue llamado el Sr. Por qué, debido a la gran curiosidad y
ansias de saber el porqué de las cosas; Gödel cursó la primaria y secundaria en
alemán, de esta se graduó en 1923 con calificaciones sobresalientes en
idiomas, matemáticas y religión; mientras estudiaba leyó y analizó los textos
de Goethe, Isaac Newton e Immanuel Kant. En 1924 ingresó a la Universidad
de Viena, para este entonces Gödel ya conocía y manejaba a la perfección las
matemáticas de nivel universitario, aun así, continuó sus estudios, ahondo
sobre física teórica, filosofía, matemáticas y religión, temas que siempre
llamaron su atención. Mientras realizaba sus estudios se vio influenciado por
las ideas del empirismo matemático, analizó la obra de Kant Fundamentos
metafísicos de la ciencia natural (Metaphysische Anfangsgründe der
Naturwissenschaft), durante este periodo asistió a varias reuniones del circulo
intelectual de Viena en donde conoció a Hans Hahn, matemático; Rudolf
Carnap, filósofo; y Moritz Schlick, filósofo y lógico del cual aprendió lógica
matemática, junto a este analizaron las teorías de Bertrand Russell.
Por este mismo periodo de tiempo asistió a la conferencia sobre completitud y
la consistencia de los sistemas matemáticos impartida por David Hilbert, este
suceso cambió la vida de Gödel, quien desde entonces se dedicó por completo
al estudio de la lógica matemática; más tarde fueron publicados los estudios de
Hilbert y Ackermann, los cuales ahondaban sobre los axiomas y el sistema
formal en relación con las proposiciones verdaderas; en base a este problema
Gödel realizó su discurso de doctorado, este trabajo fue completado en 1929
bajo la supervisión de Hans Hahn, en el Gödel desarrollo La completitud del
cálculo de predicados de primer orden, el cual se conoce actualmente como
Teorema de completitud de Gödel. Con este estudio se graduó en 1930, su
tesis y estudios fueron publicados por la Academia de Ciencias de Viena.
Poco tiempo después de terminar sus estudios comenzó la Segunda Guerra
Mundial, al ser judío se vio forzado a dejar la ciudad durante la ocupación
alemana hacia 1938; Gödel se trasladó a Estados Unidos en compañía de su
esposa, Adele Nimbursky Porkert, al llegar en 1940, empezó a desempeñarse
como profesor del Instituto de Estudios Avanzados de Princeton. Durante este
periodo estrecho su relación con Albert Einstein, a quien conoció pocos años
antes; después de establecerse continuó con sus estudios sobre lógica
matemática y posteriormente publicó Consistencia del axioma de elección y de
la hipótesis del continuo generalizada con los axiomas de la teoría de
conjuntos, también llamada Hipótesis del Continuo; más tarde demostró la
existencia de las soluciones paradójicas en las matemáticas, lo cual cambio
drásticamente la forma de entender este disciplina, la cual se creía estaba
llena de certezas y verdades; Gödel expandió el mundo de las matemáticas
dotándolo de incertidumbre, paradojas y preguntas sin una respuesta
aparente.
Seis años después de llegar a Estados Unidos se convirtió en miembro
permanente del Instituto de Estudios Avanzados (IEA); con el paso del tiempo
Kurt Gödel empezó a enfocarse en el estudio de la filosofía y la física, ahondo
sobre la obra de Leibniz, hacia 1970 repartió entre sus conocidos un análisis
ontológico sobre la existencia de Dios en base a la obra de Leibniz, esta obra
es conocida como la Demostración ontológica de Gödel. En 1951 recibió el
primer Premio Albert Einstein junto a Julian Schwinger y más tarde obtuvo la
National Medal of Science (1974). Para la década de 1970, Gödel, empezó a
enfermarse, sufría de paranoia, la cual lo hacía pensar que alguien quería
envenenarlo, no comía a menos que su esposa preparara la comida, en 1977
esta enfermó y no pudo seguir cocinado para él, durante este periodo Gödel,
no comió nada, con el paso del tiempo bajo de peso y murió por desnutrición el
14 de enero de 1978.

OBRAS DE KURT GÖDEL

A lo largo de su carrera como académico Kurt Gödel publicó:

 On Formally Undecidable Propositions Of Principia Mathematica And
Related Systems (1931)
 The Consistency of the Axiom of Choice and of the Generalized
Continuum Hypothesis with the Axioms of Set Theory (1940)
 What is Cantor’s continuum problem? en The American Mathematical
Monthly (1947)
 Además, existe una compilación de su obra en Collected Works de la
University de Oxford