Ingeniera en Desarrollo de Software

C1 Desarrollo Humano.

Unidad 1. La libertad: facultad inherente a todo ser humano.

1. La libertad: facultad inherente a todo ser humano. Muchas veces, durante la niez, el ser humano acepta en forma pasiva las normas y reglas que recibe de los mayores, pero al crecer, poco a poco la razn busca los fundamentos de dichas reglas. Durante tu adolescencia pusiste en duda algunos de los principios que aprendiste, motivado por tus propias reflexiones. Y al ser adulto, te encuentras en el mejor momento para seguir cuestionando lo que sucede a tu alrededor; todo ello es posible gracias a la razn, que es aquella caracterstica fundamental que nos hace ser humanos, y que nos permite: reflexionar antes de actuar postergar planificar

En el momento en el que el ser humano descubre, analiza, repite, concluye, planea, explica y consigue, se separa del resto de los animales. Para que la razn sea plena, es necesaria la presencia de la libertad. Para poder actuar de acuerdo a lo que cree conveniente, el ser humano tiene que ser libre. Sin embargo la libertad tambin requiere de la razn, ya que slo por medio de ella hombres y mujeres pueden decidir qu hacer ante un mar de posibilidades. Gracias a la razn el ser humano decide qu hacer; y gracias a la libertad, se mueve a s mismo para alcanzar sus propsitos. Razn y libertad!, maravillosos dones que te permiten ser dueo de tus acciones, escoger entre alternativas, hacer o dejar de hacer y ser responsable de ello, elegir una cosa sobre otra y disfrutar el fruto de su cosecha.

Qu es la libertad? (Fragmento) Por Hannah Arendt

El automatismo es inherente a todos los procesos. Una vez que los procesos producidos por el hombre se han tornado automticos, se vuelven no menos fatales que el proceso de la vida. Los perodos de libertad han sido siempre relativamente cortos en la historia de la humanidad. La libertad es experimentada como un don supremo que slo el hombre parece haber recibido. Los procesos histricos son creados y constantemente interrumpidos por la iniciativa humana. Objetivamente, la posibilidad de que el futuro sea igual al pasado es siempre abrumadora. Son los hombres quienes por haber recibido el doble don de la libertad y la accin pueden establecer una realidad propia. -----------------------------------------------

Razn y libertad. En ocasiones, los seres humanos tomamos decisiones de las que nos arrepentimos ms tarde.

Actuar al margen de la razn o ignorar que los actos tienen consecuencias y que de uno mismo dependen los resultados, puede ser desfavorable; por ejemplo: el alumno que debe estudiar para un examen al da siguiente y decide ir a una fiesta; el diabtico que elige comer una rebanada de pastel a pesar de saber el dao que le produce; el joven que empieza a fumar a pesar de comprender que la nicotina es altamente daina. Todos ellos ignoran el sentido comn y dan prioridad a la satisfaccin de sus impulsos inmediatos, mismos que le ocasionan slo un bien momentneo. Actuar a partir de impulsos inmediatos, sin razonar, trae consecuencias no deseables. En este sentido, la libertad, orientada por la razn, permite lograr los mejores resultados en todo aquello que se emprende. Sin embargo, a veces se acta con base en aquello que se considera acertado y an as se obtienen malos resultados, por ejemplo: una madre que golpea a su hijo en afn de inculcarle la disciplina y el orden. Ella as lo cree y pasa por alto que la violencia dejar heridas en la psique de su hijo, que posiblemente sern difciles de sanar. Se trata de un bien aparente, que se basa en una apreciacin subjetiva, en aquello que se cree ser correcto, pero no lo es si lo reflexionamos a profundidad. 1.1. Los alcances de la libertad: intencin, consejo y elecciones. Para ser realmente libres, los seres humanos debemos emplear objetivamente la razn. Sin embargo, lo que consideramos razonable depende de muchos factores. Por otro lado, la libertad se ve restringida por las situaciones que nos determinan, es decir, que nos limitan al decidir entre una accin u otra. Sin duda, estamos determinados por las condiciones en las que vivimos, as como por nuestras propias necesidades orgnicas. Ser libre no significa hacer todo lo que se quiera: una persona es plenamente libre cuando es capaz de elegir, despus de analizar detenidamente lo que ms le conviene, tomando en cuenta las limitaciones que tiene, as como las consecuencias (tanto buenas como malas) que acarrearn sus acciones. Los actos del ser humano, al ser libres, implican el tener que asumir la responsabilidad de los resultados que conllevan.

Antropologa de la libertad. Por Edgar Morn.

Una libertad es una posibilidad de eleccin. Una posibilidad de eleccin puede ser interior, es decir, subjetivamente o mentalmente posible; es una libertad de espritu. Puede ser exterior, es decir, objetivamente o materialmente posible; es una libertad de accin.

Estamos sometidos por nuestra cultura que inscribe en nuestro espritu, desde nuestro nacimiento, sus normas, tabes, mitos, ideas, creencias, y estamos sujetos a nuestra sociedad que nos impone sus leyes, reglas y prohibiciones; estamos incluso posedos por nuestras ideas que se aduean de nosotros cuando creemos disponer de ellas. De este modo, somos ecolgicamente dependientes y estamos gentica, social, cultural e intelectualmente sometidos. El imperio del medio.Nos hace falta sustituir la concepcin de que el medio exterior impone sus fatalidades a los seres vivientes por una concepcin de la autonoma dependiente; sta produce sus propias reglas y el ser vivo efecta su propio comportamiento en el seno de su ambiente. La influencia de los genes.-

Se trata de una dependencia de origen anterior puesto que es hereditaria. El individuo est en un todo que est en los individuos. Los genes no son los Seores de lo viviente: son un momento en la autoorganizacin: en ellos estn concentradas la memoria y la experiencia hereditaria. El cerebro humano es un aparato epigentico. El ms mnimo de nuestros pensamientos es inseparable de la accin de los genes presentes en las neuronas. Y es en estas mltiples dependencias como emerge la autonoma mental del ser humano, capaz de efectuar elecciones y elaborar estrategias. Cuanto ms rico en competencias es el dispositivo cerebral innato, ms rica es la disponibilidad para el aprendizaje y para la realizacin de cualidades autnomas. As pues, el gen significa a la vez herencia y heredad, carga y regalo, determinacin y autonoma, limitacin y posibilidad, necesidad y libertad. Ms ampliamente, nuestra dependencia gentica nos permite no sufrir totalmente los determinismos ecolgicos y los determinismos culturales. Nuestra dependencia ecolgica nos permite alimentar y desarrollar nuestra autonoma. La autonoma individual se forma y se mantiene a partir de estas dos dependencias. El imperio sociolgico y la influencia cultural.Existe en primer lugar la influencia sociocultural. La cultura se impone a los individuos. El feto sufre influencias culturales en su vida intrauterina (alimentos, sonidos, msicas) y desde su nacimiento el individuo comienza a recibir el legado cultural que asegura su formacin, su orientacin, su desarrollo como ser social; sufre tabes, imperativos, normas (que se inscriben cerebralmente), y en l se fijan los automatismos sociales. En todo individuo, el legado cultural se combina con su herencia biolgica, as cada cultura, mediante su sistema de educacin, su rgimen alimentario, sus modelos de comportamiento, reprime, inhibe, favorece, estimula, sobredetermina la expresin de tal aptitud, ejerce sus efectos sobre el funcionamiento cerebral y sobre la formacin del espritu, y as interviene para co-organizar y controlar el conjunto de la personalidad. La cultura marca a los individuos en su modo de conocer y de comportarse desde la tierna infancia y que se profundiza con la educacin familiar y luego escolar. Se imprime lo prescrito y lo prohibido, lo santificado y lo maldito; se implantan las creencias, ideas, doctrinas, que disponen de la fuerza imperativa de la verdad o de la evidencia. As se efecta la domesticacin de los espritus. Por otro lado, en las democracias, los individuos se convierten en ciudadanos relativamente libres. Estn sometidos a sus deberes para poder disfrutar de sus derechos. La cultura impone su imprinting y al mismo tiempo aporta sus habilidades, saberes y conocimientos que desarrollan la individualidad. De ah que la cultura permita la autonoma, pero sometindose a sus normas. Toda cultura subyuga y emancipa, aprisiona y libera. Las culturas de las sociedades cerradas y autoritarias contribuyen fuertemente a la subyugacin, las culturas de las sociedades abiertas y democrticas favorecen una pluralidad de libertades. La influencia de las ideas.Los individuos no se encuentran sometidos slo por su sociedad y su cultura, estn tambin sometidos por sus dioses y sus ideas. Estamos posedos por los dioses y las ideas. Las ideas que nos poseen son ideas-fuerzas, Ideas-Mitos, es decir, de sustancia sobrehumana, cargadas de providencialismo.

La libertad est en una relacin dialgica con nuestras ideas, de las que somos posesos y poseedores. Las dependencias genticas tienden a reprimir las dependencias culturales, y las dependencias culturales tienden a rechazar las dependencias genticas; en este juego el espritu humano formado por la cultura puede disponer de bastante autonoma cerebral para resistir a los imprintings de esa cultura. Las libertades del espritu.Cuando algunos individuos dejan de estar sujetos a las rdenes, mitos y creencias que emanan del Gran Ordenador y llegan a ser al fin sujetos de conocimiento y de reflexin, entonces comienza la libertad del espritu. La libertad del espritu es mantenida y fortalecida por: - las curiosidades y las aperturas; - la capacidad de aprender pos s mismo (autodidactismo); - la aptitud problematizadora; - la prctica de estrategias cognitivas; - la invencin y la creacin; - la posibilidad de verificar y de eliminar el error; - la consciencia reflexiva; - la consciencia moral. En toda sociedad, hay una minora de espritus resistentes al imprinting y a la normalizacin, son desviantes potenciales y son los precursores de las libertades del prjimo. Despiertos y sonmbulos.Somos sonmbulos, pero podemos ser conscientes de nuestro sonambulismo. En cierto modo, podemos tomar posesin de lo que nos posee. La autoafirmacin del sujeto se apropia de lo que lo posee sin dejar de ser posedo. El sujeto consciente puede poseer lo que lo posee. La autoafirmacin del sujeto es el acto en el cual toma posesin de sus posesiones, el acto de apropiacin de su destino. En la consciencia, se da el acto de autoafirmacin del sujeto, y en el acto de autoafirmacin del sujeto humano, se da el acto de autoafirmacin de la consciencia. La libertad tiene necesidad de reglas y coacciones exteriores (las leyes de la sociedad) e interiores (los imperativos morales). La libertad que se quiere suprema transgrede la ley, y puede convertirse en crimen. La libertad sin freno va hacia el crimen. La libertad alcanza su mayor fuerza cuando est poseda por el espritu de libertad. --------------------------------------------------------

Intencin, consejo y eleccin .

Examinemos ahora la forma en la cual se toman las decisiones en la prctica, teniendo en cuenta nuestros deseos y aquello que nos determina. Alberto Hernndez Baqueiro (1997) dice que este proceso consta de varias etapas: Intencin: voluntad o deseo de hacer algo Consejo: intervencin del juicio, es posible y viable lo que queremos hacer? Eleccin: decisin final

Cuando una persona toma una decisin, en su interior se origina un proceso gradual en el que intervienen varias de sus facultades: a la inteligencia le corresponde reconocer y poner el orden de la actuacin, mientras que a la voluntad corresponde mover o empujar al sujeto, por fuerza de su deseo, hacia el objeto elegido. Al respecto del proceso de toma de decisiones, Alberto Hernndez Baqueiro seala lo siguiente: El proceso por el que se llega a formar una decisin consiste en una alternancia de intervenciones tanto del conocimiento como del deseo. En ese proceso, un avance en el conocimiento es el que desencadena un movimiento progresivo en el que las dos facultades, inteligencia y voluntad, se retroalimentan, impulsndose mutuamente a ir adelante hasta llegar a un punto en el que se da la eleccin, y por consiguiente el acto libre completo.

1.2. La voluntad. Tenemos, pues, que uno de los elementos que intervienen en la toma de decisiones es la voluntad, entendida como el deseo de hacer algo. Pero cmo se expresa la voluntad en la prctica? Las acciones que realizamos pueden ser clasificadas en tres formas: voluntarias contravoluntarias no voluntarias

Clasificacin de las acciones: Acciones voluntarias.- Existe el deseo de llevarlas a cabo, es decir, su principio de realizacin se encuentra en la persona que las ejecuta, en su voluntad o deseo. Acciones contravoluntarias.- Se hacen sin desearlo, en contra de la voluntad; es decir, de manera forzada. Detrs de ellas existe un agente que obliga a su realizacin, es decir, un condicionamiento. Acciones no voluntarias.- A veces deseadas, otras no deseadas. Hacer por hacer; sin voluntad.

La libertad implica la intervencin de la voluntad o deseo y la inteligencia. La inteligencia nos permite tomar en cuenta las determinaciones que nos rodean y ser conscientes de las consecuencias que acarrearn nuestros actos, para as tomar las mejores decisiones para nosotros y para quienes nos rodean.

Los obstculos de la libertad Por Carmen Godnez Flores

La ignorancia La ignorancia, la carencia de determinado conocimiento, imposibilita el uso pleno de la libertad porque implica la privacin de informacin, necesaria para advertir las posibilidades de eleccin y las posibles consecuencias que nuestros actos acarrearn. La ignorancia quita el carcter voluntario al acto. El miedo El miedo es el recelo o aprensin que padece quien teme que le suceda algo contrario a lo que desea. El miedo provoca una perturbacin angustiosa del nimo por el riesgo o dao. Puede no ser real, sino slo imaginario. El valiente reconoce lo que es peligroso, y tiene confianza en s mismo y en el manejo de las situaciones. An en la tribulacin, soporta y realiza acciones dictadas por la razn. Sin duda, el miedo afectar al razonamiento, al turbar a la inteligencia y limitar a la voluntad. Las pasiones Tambin como impedimentos del acto racional (informado, voluntario y libre) estn las pasiones. Ejemplo de pasiones son: amor, odio, deseo, aversin, gozo, tristeza, esperanza, desesperacin, audacia, temor e ira.

1.3. tica y moral. La tica y la moral se ocupan de las normas o costumbres que rigen la conducta de los miembros de un ncleo social desde la bondad o maldad que involucran.

Cul es la diferencia entre tica y moral? Cuando nuestros actos se sujetan a las normas de nuestra comunidad, esto nos lleva a ser morales. La moral es prescribe reglas de conducta y normas que favorecen la convivencia entre los individuos de una comunidad; la tica, por otra parte, es la reflexin en torno a dichas reglas. Mientras que la moral se pregunta: qu debo hacer?, la tica se interroga sobre los fundamentos de aquello que se hace. La tica es la teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad. La moral: Realiza evaluaciones especficas sobre diversos tipos de conductas ("Ema actu bien"). Elabora normas prcticas ("debes ser fiel a tu esposo").

La tica: Examina el comportamiento moral de los individuos. Formula normas morales de acuerdo a principios ticos racionales

El problema de la libertad Por Oswaldo Orna Snchez

Diferentes conceptos de libertad Etimologa.El vocablo latino liber, persona en la cual el espritu de procreacin se halla naturalmente activo; se llamaba liber al joven, cuando al alcanzar la madurez sexual, se incorporaba a la comunidad como hombre capaz de asumir responsabilidades. Concepto.La libertad se ha entendido como posibilidad de autodeterminacin y de eleccin, como acto voluntario, como liberacin o como realizacin de una necesidad. Por otro lado, se ha hablado de libertad privada o personal, pblica, poltica, social, moral, de accin, de palabra, de idea, etc. La libertad en diferentes sentidos: 1. Una libertad natural.- Modo de operar del Destino; orden de la Naturaleza. 2. Una libertad social (o poltica).- Autonoma o independencia. Obrar conforme a las leyes. 3. Una libertad personal.- Se relaciona con el libre albedrio. Aristteles, concibe la libertad en la cual se coordinan orden natural y el orden moral. San Agustn, piensa que existe un conflicto entre la libertad humana y la predestinacin divina. Pero, San Pablo responde no el bien que quiero, sino el mal que no quiero hago. Hobbes, Locke y Voltaire, destacan lo que quiero en el ser libre. Kant establece que la libertad no es ni puede ser una cuestin fsica: es slo y nicamente moral.

Segn Sartre, el hombre inventa artificios que le permitan no tener que asumir su libertad radica. Citmoslas brevemente. Las teoras y doctrinas que hemos mencionado, podramos agruparlas de la siguiente manera. Teoras y doctrinas de la libertad. 1. El libre arbitrismo o libre albedro.- El hombre decide en forma libre y de acuerdo con su conciencia moral inclinndose por lo bueno y dejando de lado lo malo o decidindose por lo malo y dejando de lado lo bueno. 2. El fatalismo.-Terminantemente expresa que el hombre no es libre porque no goza de libertad en sus actos, que lo que tiene que suceder sucede y lo que tiene que cumplirse se cumple. 3. El determinismo.- Afirma que el hombre no es libre en sus decisiones, que se halla determinado a obrar bien o mal por causas inmanentes y terrenas. 4. El bergsonismo.- Henri Bergson afirma que el hombre no es libre en los momentos de su aparicin, pero, va siendo cada vez ms libre con el acontecer histrico. metafsica. 5. El existencialismo. Jean Paul Sartre filsofo francs representante del existencialismo ateo, afirma que el hombre definitivamente es libre, est condenado a ser libre, o como ya dijimos, es un esclavo de su libertad. Aunque quisiera dejar de ser libre no lo podra; no es libre de dejar de ser libre. 6. La fenomenologa. Fundada por el filsofo alemn Edmundo Husserl, la fenomenologa en este tema, asume una posicin muy particular. En principio se alinea con el libre arbitrismo, pero, hay momentos en que, por ejemplo, con Aloys Mler nos dice: cuando el hombre ha llegado a aprehender, captar un valor, se halla determinado a realizarlo, no puede dejar de cumplirlo aduciendo libertad alguna. Podemos sealar esta posicin como un determinismo axiolgico que, ante la pregunta: es el hombre libre?, contesta S en todo, menos frente a los valores ante los cuales NO es libre. 7. El materialismo dialctico. El materialismo dialctico, que supera las posiciones materialistas anteriores (vulgar) contesta a la pregunta: es el hombre libre? con un NO, pues, el hombre inicialmente no es libre y se hace ms y ms libre gracias al avance de las ciencias y no de una evolucin creadora. El hombre marcha, como deca Engels, del reino de la necesidad a la libertad y reemplaza el trmino determinado, por el de condicionado, porque la determinacin impera en el campo fsico y se atena en el campo humano. Determinismo: clases o tipos. El determinismo es una doctrina filosfica que afirma que todo acontecimiento responde a una causa y, una vez dada esa causa, el acontecimiento ha de seguirse sin lugar al azar o a la contingencia. El determinismo, por lo tanto, niega la existencia de la libertad. Hay varios tipos de determinismo: 1. Determinismo gentico: afirma que nosotros no somos libres porque estamos condicionados o determinados por nuestros genes. 2. Determinismo ambiental o educacional: afirma que no son los genes los que nos condicionan, sino la educacin que recibimos a lo largo de nuestra vida, que es la causante de nuestro comportamiento. El psiclogo Arrhus Frederic Skinner defenda esta postura (conductismo).

3. Determinismo econmico: afirma que no somos libres porque estamos determinados por factores econmicos. El filsofo Karl Marx fue uno de sus defensores. 4. Determinismo teolgico: afirma que no somos libres porque estamos determinados por Dios. El religioso Martn Lutero fue uno de sus defensores. 5. Determinismo cosmolgico: afirma que no somos libres porque nosotros estamos determinados por el destino. 6. Determinismo por carcter social (como lo sostiene Hobbes): niega la libertad en virtud de la convivencia social. La sociedad que impone reglas o leyes necesarias para equilibrar los intereses y deseos individuales, pues en caso de faltar dicha reglamentacin el hombre se desembocara en un caos generalizado que atentara contra todos y cada uno de los individuos, pues como afirma Hobbes:El hombre es un lobo para el hombre. 7. En fsica, el determinismo sobre las leyes fsicas fue dominante durante siglos, siendo algunos de sus principales defensores Isaac Newton y Albert Einstein. Actualmente, la fsica cuntica lo niega para sistemas microscpicos (a escalas inferiores al tomo). Independientemente, de las diferentes teoras, corrientes o pensamientos de los filsofos, podemos plantearnos la pregunta: el hombre es libre? Podramos reflexionar y responder: el hombre es libre absolutamente, desde el punto de vista de su pensamiento (nadie le obliga ni impide de pensar o imaginar de tal o cual manera); pero el hombre no es libre absolutamente desde el punto de vista de su existencia (porque el hombre es gregario, es sociable, no vive aislado). Se debe implementar un MARCO TICO en la comunicacin hablada, escrita, televisiva e informtica, para no caer en el libertinaje y la pornografa, que es perjudicial para la sociedad en general. Conclusiones Existe libertad desde un punto de vista ONTOLGICO (desde un punto de vista del pensamiento del hombre). No existe libertad desde un punto de vista FENOMNICO (la realidad del ser humano). Desde un punto de vista jurdico la libertad es relativa, porque tenemos que actuar dentro de un marco legal (Constitucin Poltica). ----------------------------------------

1.4. El juicio tico. El juicio tico nos permite determinar en qu grado los actos se apegan o alejan de las normas o principios establecidos por un sistema moral. Existe una serie de normas fundamentales que ha guiado nuestros actos a lo largo de la historia. Por ejemplo, el respeto a la vida de los dems seres, la lealtad a la verdad, etc. 1.4.1. Objeto, fin y circunstancia. Objeto.- El objeto de un acto es aquello inmediato por lo que se realiza; no se debe confundir con el fin. Fin.- El fin es el resultado final que el agente (es decir, quien realiza la accin) desea obtener por medio de su accin.

Circunstancia.- Las circunstancias se definen como accidentes (lugar, modo, medios empleados, cantidad, relacin, tiempo, etc.) que envuelven al acto humano moral. Ejemplo: Un hombre rompe el parabrisas de un automvil para sustraer una laptop que estaba en el asiento, la vende para comprar droga, ya que es un adicto. La explicacin es la siguiente: Objeto: apoderarse de lo ajeno, en este caso, la laptop. Fin: la satisfaccin de su necesidad de la droga. Circunstancia: el automvil con la laptop a la vista.

Cmo se puede saber si un acto ha sido bueno o malo? Se debe poner especial atencin al fin, ya que es el elemento que revela la voluntad y la especificacin detrs de los actos humanos. Otro ejemplo: Con el fin de satisfacer la avaricia, Imelda Marcos acumul centenares de pares de zapatos cuando fue primera dama; a pesar de que gran parte de la poblacin filipina se hunda en la pobreza extrema debido a la crisis econmica. Su objeto era la adquisicin de zapatos de forma innecesaria.; su fin, poseer cada vez ms; la circunstancia en que se dio este hecho fue la pobreza de su pueblo. Ahora, enunciaremos algunos aspectos que podemos considerar como circunstancias: Quin: cualidad o condicin de la persona que realiza la accin. Qu cosa: cantidad o cualidad del objeto. Dnde: lugar donde se realiza la accin. Con qu medios: los medios usados para ejecutar la accin. Por qu: es el fin intentado en la accin. Cmo: modo moral con que se realiza el acto; determina con qu grado de advertencia o deliberacin se acta. Cundo: cualidad de tiempo o la duracin de la accin.

El juicio tico se lleva a cabo segn las normas de determinado sistema moral, ya que los rituales sociales que pueden ser vlidos en una sociedad, pueden tener connotaciones muy negativas en otras. Por ejemplo, mientras que las antiguas culturas mesoamericanas practicaban los sacrificios humanos, los griegos los rechazaban. A continuacin se te presenta un texto de Alonso Garca Luz, titulado Diversas combinaciones en la accin humana. Reflexiona sobre las ideas que presenta. Consideras que es posible determinar la bondad o maldad en los actos partiendo de este sistema?

Para responder esta pregunta, piensa en una situacin de tu vida donde apliques alguna de las combinaciones descritas emitiendo al final un juicio moral sobre sta.

Diversas combinaciones en la accin humana

A continuacin, se esquematizan diversas combinaciones en la accin humana, emitindose el resultado moralmente positivo o negativo desde el punto de vista de la filosofa moral desarrollada por Toms de Aquino. Objeto bueno + Fin bueno = Accin buena pero an mejor. Objeto bueno + Fin malo = Accin mala (total o parcialmente mala). Objeto malo + Fin bueno = Accin mala, siempre mala, aunque con atenuantes. Objeto malo + Fin malo = Accin mala, pero an peor. Objeto indiferente + Fin bueno = Accin buena. Objeto indiferente + Fin malo = Accin mala. Siendo importante enfatizar que: La moralidad de un acto humano se determinar por su objeto especfico en conformidad o no con las exigencias y dignidad de la naturaleza racional. Para que una accin sea buena, es necesario que lo sean sus tres elementos: objeto, fin y circunstancias buenas. Para que el acto sea malo, basta que lo sea cualquiera de sus elementos. Un acto malo por su objeto mismo, nunca se puede hacer bueno por el fin o las circunstancias que se le aadan. Un acto bueno por su objeto, puede corromperse o hacerse malo por el fin o las circunstancias malas. La intencin ser buena cuando busque el verdadero bien del hombre con relacin a su fin ltimo. Las circunstancias pueden hacer que un acto bueno sea mejor o que uno malo se haga peor. Pero nunca las circunstancias lograrn que un objeto intrnsecamente malo se convierta en moralmente bueno. Mientras que la moralidad esencial proviene del objeto, la moralidad principal procede del fin. El fin hace buena o mala una accin de suyo indiferente. El fin generalmente aumenta la bondad o malicia de la accin, algunas veces torna mala una accin buena, pero nunca puede hacer buena una accin de suyo mala. El fin no justifica los medios. -----------------------------------