INTRODUCCIN A LA

Escuela LITURGIA
de Catequesis 2013
AO DE LA FE

INTRODUCCIN
Detrs de las maneras diversas de
concebir la liturgia hay, como de
costumbre, maneras diversas de
concebir a la Iglesia y, por
consiguiente, a Dios y las relaciones
del hombre con l. El tema de la
liturgia no es en modo alguno
marginal: ha sido precisamente el
Concilio el que nos ha recordado que
tocamos aqu el corazn de la fe

ETIMOLOGA
Proviene del griego clsico lei-tourga, originalmente el
trmino indicaba la obra tomada libre y personalmente por
una persona privada a favor del pueblo.
Con el paso del tiempo la mima obra perdi su carcter libre, y as se
llam liturgia a cualquier trabajo de servicio ms o menos obligatorio
hecho al estado o a la divinidad o aun privado.
En los LXX, liturgia indica siempre el servicio religioso hecho por los
levitas a Yahv, primero en la tienda y luego en el templo de
Jerusaln.
En el NT, liturgia no aparece nunca como sinnimo de culto del NT
evidentemente porque en aquellos primeros tiempos el trmino
estaba demasiado vinculado al culto del sacerdocio levtico. Pronto
reaparece el trmino en los escritos extrabblicos de origen judeocristiano, como por ejemplo en Didaj 15, 1, donde claramente se
refiere a un servicio ministerial.

 En la Iglesia primitiva, liturgia ser ahora el culto con un

nuevo contenido porque se produce en la realidad nueva
del sacerdocio de Cristo.
En 1588, Cassander introduce el termino en latn. En
1685, con Mabillon se comienza a hablar de liturgia como
de un conjunto ritual determinado; siguiendo esta misma
lnea esta L. A. Muratori con su Liturgia romana vetus
(1748), en la que publica coleccionados los antiguos
sacramentarios romanos descubiertos hasta entonces.
A lo largo de los prximos siglos este trmino fue mal
entendido por algunos, y se acu la equivalencia entre
liturgia y ritualidad ceremonial y de rbricas. Esta
equivalencia permaneci estable prcticamente hasta el
concilio Vaticano II, no solo en el uso comn, sino en la
misma organizacin de los estudios eclesisticos.

Intentos de definicin
En el siglo XX se dio todo un movimiento litrgico, el cual empez
por la inquietud de dar a la liturgia un fundamento teolgico
verdadero y un valor plenamente formativo para la vida espiritual
del cristiano.
Una definicin breve, pero profunda en contenido es
proporcionada y explicada por L. Beauduin (1873-1960): La
liturgia es el culto de la Iglesia. En esta definicin la fuerza
reside en la palabra iglesia, que especifica en sentido
formalmente cristiano el culto. ste recibe de la iglesia su propio
carcter pblico y comunitario, en el sentido de uqe la iglesia,
por ser en el mundo la continuacin de Cristo, ejerce ese culto
enteramente especial y perfecto que Cristo dio al Padre en su
vida terrena.
Por otro lado, esta la obra de O. Casel quien estudia a la
liturgia
partiendo
desde
ella
misma,
es
decir,
estudindola tal como es y se manifiesta: como
celebracin.

 El Santo Padre Pio XII publica

Mediator Dei (20-XI-1947).
All rechaza 2
definiciones de liturgia:
Liturgia no es la parte
externa o sensible del
culto divino o el bello
aparato de ceremonias.
No es el conjunto de leyes
o preceptos con que la
jerarqua eclesistica
manda que se cumplan y
ordenen los ritos sagrados.

 Po XII no slo rechaz unas

definiciones que hacan de la
liturgia algo totalmente exterior
o accesorio, sino que subraya,
acenta la realidad sobrenatural
que contiene la liturgia e invit a
su comprensin en el sacerdocio
de Cristo y en una adecuada
nocin de la Iglesia, Cuerpo
Mstico de Cristo.

DEFINICIONES DEL CONCILIO

VATICANO II
Constitucin
dogmtica
SACROSANCTUM
CONCILIUM sobre la Sagrada Liturgia.
La liturgia, cuya parte esencial est constituida
por los sacramentos, es toda ella un signo
sagrado, como lo es la misma Iglesia: el
elemento visible es signo eficaz de una realidad
sobrenatural.
La accin litrgica no slo hace subir hacia
Dios la oracin de adoracin y de splica de la
Iglesia, sino tambin, descender sobre la Iglesia
y sus miembros la gracia de la redencin.

 La liturgia pertenece al pueblo cristiano, el

cual queda purificado por el bautismo para
tomar parte en la misma bajo la direccin y
la presidencia del sacerdocio ministerial

 CATECISMO MENOR: Qu ES LA
LITURGIA?
ACCIONES (GESTOS Y PALABRAS)
QUE REALIZAN EN LA HISTORIA LA
OBRA DE LA SALVACION DE CRISTO.
SACRAMENTALIDAD
PRESENCIA
DE
CRISTO
(SACROSANCTUM
CONCILIUM
N.7)

ACCIONES LITRGICAS
En lugar de los trminos anteriormente
usados de ritos, ceremonias y acciones, el
Concilio Vaticano II habla ms bien de
acciones litrgicas para designar cada uno
de los conjuntos de que se compone la
liturgia, como por ejemplo: los sacramentos,
la liturgia de las horas, dedicacin de la
Iglesia, etc. Este trmino de acciones destaca
que la liturgia moviliza en el grado mximo
todas las actividades de los que estn
presentes.

LITURGIA Y DEVOCIONES
Las
devociones
han
sido
con
frecuencia ms populares que la
liturgia, puesto que eran ms
accesibles los fieles. Por otra parte,
muchas estaban destinadas en su
origen a suplir la liturgia. Algunas
tenan el peligro de hacer olvidar el
ao litrgico, de ah la insistencia con
que los pioneros del movimiento
litrgico
destacaban
la
preeminencia de la liturgia, la

SACROSANCTUM CONCILIUM n. 13
Es
preciso
que
estos ejercicios se
organicen teniendo
en
cuenta
los
tiempos
litrgicos,
de modo que vayan
de acuerdo con la
sagrada liturgia, en
cierto modo deriven
de ella y a ella
conduzcan al pueblo,
ya que la liturgia por
su naturaleza est

LA LITURGIA EN LA
HISTORIA

 La Liturgia se fue formando y

configurando
lentamente.
Los
cambios, las transformaciones son la
demostracin de la vitalidad interna
de la liturgia y de su capacidad para
encarnarse
en
cada
momento
histrico y an en cada espacio
socio-cultural.

ORGENES (SS. I-IV)

 Los primeros cristianos frecuentaban el templo

y observaban la Ley.
Celebraban (bautismo y fraccin del pan) en
las casas (Cf. Ch 2 , 41-42.46).
Durante las persecuciones: crisis y dispersin.
Lengua litrgica: griego koin.
Biblia: versin de los LXX (celebraciones y
predicacin) = sinagoga en clave cristiana.
SS. II III: Comienzos del catecumenado,
configuracin definitiva del bautismo y la
eucarista, la Pascua anual, cincuentena pascual
y el culto a los mrtires. Plegaria eucarstica con
forma propia.

 SIII : Traditio Apostolica de Hiplito

Romano; Siria: Didascalia de los
Apstoles.
Gran libertad en apropiacin y
creacin
de
formas
culturales.
Improvisacin dentro de esquemas
fijos.

EL GRAN DESARROLLO
CRECIMIENTO EN LIBERTAD (SS. IV-VI)

 Paz constantiniana: liturgia solemne en

edificios adecuados.
Domingo: declarado da festivo; se
estructura el Ao Litrgico (fiestas y
perodos)
Crece el santoral con la memoria de
santos y mrtires.
Despus del Concilio de feso (451) se
dieron las primeras fiestas marianas.
Reorganizacin del catecumenado y
rigorismo en la penitencia por el ingreso
de conversos provenientes del paganismo.

 Arte cristiano: creacin de la baslica.

Aparecen las insignias pontificales, los
vestidos y las sedes de los ministros.
Fijacin de textos eucolgicos (Papa
Dmaso, a.366-384).
Surgen los sacramentarios gelasiano y
gregoriano.
Roma: liturgia local perfectamente
definida.
Vestidos y ceremonial son copia de la corte
romana. Liturgia romana es vista como
expresin de la Iglesia (primada).

PREDOMINIO DE LA LITURGIA
ROMANA (SS. VI XI)
Extensin de los libros litrgicos romanos
(monjes, peregrinos, reyes).
Bsqueda de unificacin eclesistica y
pltica.
Fusin de ritos y de textos.
Se generaliza el bautismo de los nios.
Se introduce celebracin de penitencia
privada.
Liturgia romana: predominante en el
occidente latino.

LA DECADENCIA BAJOMEDIEVAL
(SS. XI XIV)
Unificacin litrgica
Aparece el juramento de fidelidad al Papa en la
ordenacin de obispos.
Celebracin de papas santos en toda la Iglesia.
Libros de la curia romana: Misal y Breviario, dados
a conocer por los franciscanos en toda Europa.
Se multiplican las misas privadas y la comunin
se hizo cada vez menos frecuente y bajo una sola
especie.
Auge del culto a la Eucarista en S XIII (Corpus
Christi).

 Liturgia: actividad de los clrigos. Los fieles

deben estar pasivos y silenciosos.
Revitalizacin monstica: Cluny (Francia)
aport mayor solemnidad y riqueza
expresiva en su liturgia.
rdenes mendicantes: visin del misterio
ms accesible, centrada en la humanidad
del Salvador.
Se acenta un fuerte intimismo de
afectividad psicolgica y de individualismo
creciente (genuflexin, silencio, la piedad
lo llena todo).

LA UNIFORMIDAD
LITURGICA
Concilio de Trento (1546) como respuesta a la
reforma protestante.
Concilio se ocup de los sacramentos, sobre
todo, los ms atacados.
El Papa tena la misin de revisar los libros
litrgicos.
Se mantiene el uso de la lengua latina aunque
invitando a la catequesis litrgica dentro de la
celebracin.
San Po V: Breviario romano (1568) y el Misal
Romano (1570).

 Clemente VIII
promulga Pontifical
Romano (1596) y Ceremonial de los
obispos (1600)
Paulo V promulga Ritual Romano
(1614). Obligatorio para toda la
Iglesia Latina.
Sixto V (1588) crea la Sagrada
Congregacin de Ritos (dur hasta
1969).
Frrea uniformidad y rubricismo
(seguimiento
estricto
de
las
rbricas).

MOVIMIENTO LITRGICO
Resurgimiento litrgico que culmin
en el Vaticano II.
Busc siempre fundamentar
teolgicamente la pastoral litrgica
haciendo uso de la renovacin de
estudios bblicos as como de la
nueva orientacin eclesiolgica.
Liturgia: Didascalia del pueblo
cristiano
Po XII: Encclica Mediator Dei (1947).

Concilio Vaticano II y la Reforma

post-conciliar
Convocado por Juan XXIII, se abri el
11 de octubre de 1962.
Constitucin SACROSANCTUM
CONCILIUM, promulgada por Pablo VI
el 04 de diciembre de 1963.

 La reforma litrgica fue emprendida

con ardor y con gran entusiasmo y
tuvo tres etapas:
1) El paso del latn a lenguas modernas
(1964-1967)
2) La publicacin de libros litrgicos
revisados segn los decretos del
Vaticano II (1968-1975)
3) La adaptacin de los libros litrgicos
a las circunstancias de las Iglesias
particulares.

EL AO LITRGICO

 Prspero Gueranguer, en los inicios del

Movimiento litrgico, utiliz la expresin
Ao Litrgico.
Po XII incorpora esta expresin en la
Mediator Dei (1947) y as aparece en la
Sacrosanctum Concilium y en todos los
documentos post conciliares.
El AO LITRGICO es el tiempo de gracia y
salvacin en el cual se celebra el misterio
de Cristo en el transcurso de un ao. Es la
concrecin histrica y dinmica de la
presencia del Seor en la vida de la Iglesia.

 Es tambin el resultado de la bsqueda del

Pueblo de Dios de una respuesta al misterio
de Cristo por la conversin y la fe. El
acontecimiento de la muerte del Seor se
revela como el ncleo de la predicacin de
la Iglesia y tambin como fundamento del
ao litrgico.
Intencin mistaggica y pastoral. Introducen
en el misterio de Cristo al pueblo de Dios y
llevando a los hombres a la salvacin.
No son simples aniversarios de la vida de
Cristo sino presencia del misterio. (eficacia
salvfica objetiva)

EL DOMINGO
Tradicin Apostlica.
1 Co 16,2 : primer da de la semana. Da
de la reunin habitual en los que se daba
lla presencia extraordinaria del Seor.
Ap 1, 9-10: Da del Seor =
DOMINUS=DOMENICA=DOMINGO.
Origen: hecho de la Resurreccin el
primer da de la semana. Apariciones del
resucitado cada ocho das.

Nombres del DOMINGO

1) Primer da de la semana: da en
que inici la creacin del mundo
(primera manifestacin del poder de
Dios). La resurreccin de Jess
inaugura la nueva creacin.
2) Da del Seor: Ap 1,10; Didaj y
en la Carta a los Magnesios de San
Ignacio de Antioquia. Sal 117 : el da
en que actu el Seor.

 3) Da del Sol: Se insina en el

Cntico de Zacaras y en Malaq 3,20
(sol de justicia), pero no es
originalmente cristiana sino pagana.
4) Octavo da: Simblico. SSEE:
Circuncisin a los ocho das. El da
sptimo era la plenitud de la
semana, as, el octavo da era
smbolo del mundo futuro, vida
eterna.
5) Da de la asamblea: Correlacin
Iglesia-Asamblea-domingo

CICLO DE PASCUA

TIEMPO DE CUARESMA
Desde el mircoles de Ceniza hasta la misa de la
Cena del Seor exclusive. Contiene 6 domingos.
El IV Domingo: domingo de Laetarae.
El sexto domingo es el Domingo de Ramos.
Sobriedad: no se colocan flores, los cantos nos
son muy festivos (esto se rompe en el IV
Domingo o en la solemnidad de San Jos). Se
suprime el canto del Gloria y del Aleluya, y, en lo
posible, los instrumentos de percusin.
COLOR LITURGICO: MORADO

 DOBLE CARCTER:
PREPARACIN DE LOS
CATECMENOS PARA RECIBIR LA
INICIACIN CRISTIANA.
PREPARACIN DE LOS FIELES PARA
CELEBRAR EL MISTERIO PASCUAL.
PENITENCIA:
- INTERNA (Personal)
- EXTERNA (Iglesia)
ESPIRITUALIDAD: AYUNO, ORACIN Y
LIMOSNA

TIEMPO PASCUAL
Inicia: Vigilia Pascual
Triduo Pascual: Empieza el Jueves
Santo con la Misa de la Cena del
Seor y culmina el domingo de
Pascua.
Se prolonga desde el primer domingo
de resurreccin hasta Pentecosts
(50 das).
Celebrar como un GRAN DOMINGO.

Caractersticas
CIRIO PASCUAL: Representa a Cristo
Se canta el Gloria durante la Octava y
tambin se podra cantar la Secuencia y el
doble Aleluya.
Tiempo de especial alegra y regocijo, por
eso su color es el BLANCO, seal de alegra.
Se colocan flores y lo mejor que se tenga
para adornar las celebraciones.
Se pueden usar instrumentos legtimos para
animar la celebracin.

CICLO DE NAVIDAD

TIEMPO DE ADVIENTO
Empieza las primeras vsperas del Domingo
30 de noviembre o el ms cercano, y termina
antes de las primeras vsperas de Navidad.
Color litrgico: MORADO
Desde el 17 de diciembre se celebran las
ferias privilegiadas hasta el 24 de
diciembre, que tienen un carcter mesinico y
se dicen las antfonas de la Oh! que hacen
referencia a los ttulos mesinicos, presentes
en las vsperas y en el Aleluya de la Misa.

Estructura
I DOMINGO: Vigilancia y practica de
las benas obras. Espera escatolgica.
II DOMINGO: San Juan Bautista
III DOMINGO: Gaudete (llnense de
gozo!). Alegra porque el Seor est
cerca.
IV DOMINGO: Acontecimientos que
precedieron al nacimiento.

 ADVIENTO se divide en dos bloques:

I BLOQUE: desde el inicio hasta el 16 de
diciembre. Preparacin a la venida del
Seor al fin de los tiempos (venida
escatolgica).
II BLOQUE: Del 17 al 24 de diciembre
antes de la vspera de Navidad.
Preparacin a la venida del Seor en la
carne.

TIEMPO DE NAVIDAD
Centro: 25 de diciembre: NATIVIDAD DEL
SEOR.
Empieza las I Vsperas de la Natividad del
Seor hasta la fiesta del Bautismo del
Seor.
Caracterizado por la acumulacin de fiestas
(San Esteban, San Juan, Santos Inocentes,
Sagrada Familia, Mara Madre de Dios,
Epifana, Bautismo del Seor).
COLOR LITURGICO: BLANCO

TIEMPO ORDINARIO
Tambin llamado Tiempo durante el
ao.
Se celebra el mismo misterio de
Cristo en su plenitud,
particularmente el domingo.
3 CICLOS:
CICLO A: MATEO
CICLO B: MARCOS
CICLO C: LUCAS

CELEBRAR LA LITURGIA DE LA
IGLESIA

Definicin: qu es
celebracin
Despus de haber examinado la etimologa y el
uso de las palabras celebrar-celebracin y
teniendo en cuenta las aproximaciones hechas a
estas nociones desde la antropologa y desde la
teologa, podemos ya esbozar una definicin lo
ms estricta posible de lo que entendemos por
celebracin.

Pero
antes
debemos
despejar
dos
posibles
confusiones. La primera es la que identifica liturgia
con celebracin, sin ms; la segunda la que piensa que
la celebracin no es ms que una ceremonia.
Precisemos estos conceptos. Respecto de la primera
confusin, ya hemos sealado en la introduccin de este
captulo, la diferencia que hay entre la liturgia cristiana
como culto de la existencia entera de los creyentes y la
celebracin como el momento simblico, ritual y festivo
en el que tiene lugar la ofrenda de esa existencia a Dios
y la santificacin. En este sentido la celebracin es
actualizacin de la actitud de fidelidad que impregna la
vida y presencia-actuacin del poder salvador y
santificador de Dios por medio de los gestos, smbolos,
acciones y ritos. Puede decirse que la celebracin es un
acontecimiento sacramental, adems de una accin
sagrada que no puede reducirse a una ceremonia o rito
externo.

 Este es el segundo equvoco que queramos aclarar. No es lo mismo

celebracin que ceremonia. Esta no es ms que un elemento ms de la
celebracin, una accin externa sujeta a una norma o costumbre, que
se produce lo mismo en el campo religioso o litrgico que en el campo
profano o social. Po XII rechaz en la Mediator Dei la identificacin de la
liturgia con la parte externa y ceremonial del culto. Es importante
advertir la diferencia, porque en ello va la verdad y la autenticidad de la
liturgia cristiana, que es realidad de salvacin y no solamente accin
visible y localizada en un tiempo y lugar. Desgraciadamente durante
mucho tiempo se ha identificaclo liturgia con rbrica y con ceremonia,
hasta el punto de llamar ciencia de las ceremonias a la ciencia litrgico
y de reducir la formacin litrgico al aprendizaje de las normas rituales.
Precisar el verdadero alcance de la ceremonia y del ceremonial no
significa desacreditar este elemento de la celebracin, necesario a
todas luces desde el punto de vista expresivo y esttico, sino situarlo en
su justo valor, que no es otro que el de servir a la verdad de la liturgia,
y ser solamente un vehculo o medio de comunicacin ritual.
De acuerdo con todo esto podemos definir la celebracin como el
momento expresivo, simblico, ritual y sacramental de la liturgia; es
decir, el acto que evoca y hace presente, mediante palabras y gestos,
la salvacin realizada por Dios en Jesucristo con el Poder del Espritu
Santo.

 NOMBRES Y SIGNIFICADO
DEL DOMINGO
NOMBRES DE LA
EUCARISTIA