Fil Occ y Cosm Andina

Filosofía occidental y
cosmovisión andina
Instituto de Estudios Bolivianos

Universidad Mayor de San Andrés
La Paz - Bolivia
Lic. Blithz Lozada Pereira, M.Sc.

Cultura, cosmovisión, historia y política
Maraña de cuestiones referidas a los enigmas de la

vida, maraña que puede tornarse consciente y es
posible que adquiera duración, solidez y potencia
como producto de la historia
Wilhelm Dilthey
Incluye
1. Imagen del mundo
2. Valoración de la vida
3. Orientación de la voluntad
Su raíz está en la vida, no en el pensamiento
LA VIDA
Complejo de relaciones
Situaciones enigmáticas que se comprenden
No se la explica, se la interpreta de modo
hermenéutico
La concepción sobre el tiempo, la historia y la
política en la cosmovisión andina
Expresada en Los ritos y los mitos

Las costumbres, usos y tradiciones
La narrativa oral
El arte, el lenguaje y la religión
Otros textos y palimpsestos
Expresiva de El tiempo, la historia y la política

La cultura y la interacción social
El hombre y la comunidad
Fuentes e interpretaciones
1. Nociones etnohistóricas
2. Etnografías contemporáneas
3. Visiones de larga duración

La cosmovisión andina
Características generales
Preeminencia del espíritu telúrico
Actitud de silencio frente al ser
Cultura de reciprocidad
De los hombres con la naturaleza: ecologismo
De los hombres entre sí: vida comunitaria
De los hombres con las deidades: orden cosmológico de inversión
Núcleo central: la complementariedad

El Sol es una divinidad bienhechora; su poder se completa con la
fertilidad de la Tierra
El hombre y la mujer son la unidad social, económica y cultural básica
El Occidente y los Andes
Filosofía occidental Cosmovisión andina
Concepción y actitudes antropocéntricas Sentimientos de carácter cosmocéntrico que

que controlan el entorno y dominan la someten al hombre a un orden cósmico de
naturaleza alcance universal.
Apreciación del cosmos como un conjunto Creencia en el flujo dinámico de la realidad:
ordenado, estático y continuo. metáfora telúrica y seminal del río.
Suposición de que los objetos se Asunción de una interdependencia orgánica
encuentran arrojados en el mundo. del mundo: visión holista e hipótesis Gaia.
Noción discreta de las cosas y supuesto de Certidumbre en la vida y el ánimo de las
que son divisibles para ser conocidas. cosas, afecto por su renovación.
La razón y la ilustración como factores de La vida existencial e intensamente plasmada
desencantamiento del mundo. en el misterio del rito.
Preeminencia del valor dogmático de la Experiencia liminal de lo sagrado: lúdica
teología, la ciencia y la ontología. embriaguez animista, múltiple y dispersa.
Metafísica monista y pretensión Relativismo religioso y legitimidad de todo
excluyente de la verdad universal. pensamiento posible.
Filosofía occidental Cosmovisión andina
Validez incuestionable de la lógica formal y Lógica trivalente, vindicación del tercero

de sus principios: identidad, tercero incluido, la indecisión gramatológica, la
excluido, no contradicción y razón obsecuencia y la contradicción.
suficiente.
Recurrencia del modelo epistemológico de Inteligencia emocional que siente y restaura la
la visión objetiva y neutral. reciprocidad, el equilibrio, la alternancia y la
complementariedad.
Representación euclidiana del espacio. Creencia en la ubicuidad de las deidades.
Concepción sucesiva, lineal y teleológica Concepción del tiempo cíclico e infinito, y de
del tiempo y la historia. la historia como cambio de subalternación.
La política realizada como acción a partir La política como servicio rotativo tradicional
de programas de construcción del futuro. y expresión disimétrica de dominio.
Filosofía, ética y modelo de sociedad con Valoración de la reciprocidad y la ayuda
base en el individualismo posesivo. mutua en las relaciones locales.
Paradigma del homo faber. Silencio metafísico del hombre que calla
Las diferencias en la religión
Religión cristiana Cosmovisión andina
Religión monoteísta que asume la creación Concepción animista y politeísta que supone
del mundo ex nihilo. la regeneración infinita del universo.
Conocimiento sistematizado por la tradición Saberes tradicionales que fortalecen las
teológica de Occidente. identidades étnicas y las relaciones locales.
Presenta a la divinidad como el absoluto. Carga simbólica que actualiza y recompone la
vida gracias a los ritos y las ofrendas.
Visión teocéntrica y dogmática. Vivencia cíclica plasmada en comunidad.
Discurso ordenado que expresa la verdad Solidaridad social fortalecida gracias a la
necesaria, universal y eterna del verbo. recreación de la narración mítica.
Verdad revelada al pueblo elegido por Dios. Religión de la embriaguez sagrada.
Contenido sintético de la razón y la fe. Contenidos simbólicos que invitan al afecto y
estimulan el sentimiento.
Cultura del libro basada en la revelación y la Cultura de la oralidad y la percepción con
verbalización. relatos dispersos, confusos y fantásticos.
Filosofía que establece el telos de la historia Sentimiento cosmocéntrico que acepta las
con contenido salvífico. diferencias culturales.
Religión cristiana Cosmovisión andina
Paradigma soteriológico con base en una Contenido naturalista que subordina al

antropología del pecado. hombre a un equilibrio cósmico.
Personificación del mal que escinde los Creencia en la ubicuidad de las deidades, en la
espacios de salvación y condena eterna. ambigüedad de sus entornos y en la
indistinción de rasgos benéficos y malignos.
El sacrificio es el gesto ritual central en actos La reciprocidad con el mundo sobrenatural es
que reactivan la redención. el gesto ritual esencial.
Religión eurocéntrica útil para justificar los Creencias comunitarias compartidas de modo
propósitos de conquista y colonialismo. ocasional.
Teología de la historia: Influencia de san Agustín en la
filosofía especulativa de Occidente
PROCURSUS DE LA HISTORIA
Final de la historia
Creación del mundo Muerte del tiempo
pistis Salvación del hombre
Nacimiento del tiempo Xto
Caída del hombre Babilonia
Abraham
David
Adán
LA IGLESIA telos
Noè
Tiempo del Hijo
La antigua alianza La nueva alianza eschaton

Tiempo del Padre Tiempo del Espíritu Santo
Imperio de la ley
Imperio de la gracia
Infancia de la historia
Vejez de la historia
a W
La noción del tiempo entre los laymi
desde la perspectiva antropológica
Los laymi: Pachacuti como inversión
e identidad del futuro con el pasado
Los principios andinos
TINKU
MITA Converge lo opuesto
Periodicidad
AYNI
Complementariedad
AMARU
Inestabilidad
PALLQA
Circulación
Los elementos del dibujo
La interpretación
de Jan Szeminski
La complementariedad
de género y la división
de los tres mundos
El modelo agro-céntrico
de la cosmovisión andina
(Grillo & Rengifo)
Los arquetipos y los tres mundos
Interpretación de
Fernando Montes
Los tres mundos en Tarapacá
Interpretación
de Jan van Kessel
Los tres mundos en Tarapacá
Interpretación
de María E. Grebe
La visión de los tres
Pacha entre los laymis
Los puentes en
la religión
Educación logocéntrica Oralidad simbólica
Economía de intercambio
Principio de reciprocidad
Democracia representativa
Participación y consenso
Sociedad libre e individualista

Vivencia comunitaria
Tecnología instrumental Saberes simbólicos
Religión monoteísta Animismo

Muchas gracias
por su atención
Blithz Lozada Pereira

La Paz – Bolivia
blitzyo@hotmail.com

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Lic. Blithz Lozada Pereira, M.Sc.

Maraña de cuestiones referidas a los enigmas de la

Su raíz está en la vida, no en el pensamiento

Expresada en Los ritos y los mitos

Expresiva de El tiempo, la historia y la política

3. Visiones de larga duración

Actitud de silencio frente al ser

Núcleo central: la complementariedad

Filosofía occidental Cosmovisión andina

Concepción y actitudes antropocéntricas Sentimientos de carácter cosmocéntrico que

Validez incuestionable de la lógica formal y Lógica trivalente, vindicación del tercero

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Paradigma soteriológico con base en una Contenido naturalista que subordina al

Tiempo del Hijo

La antigua alianza La nueva alianza eschaton

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Tecnología instrumental Saberes simbólicos

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Blithz Lozada Pereira

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