FORMACIÓN DEL ESPÍRITU

ABSOLUTO EN LA FENOMENOLOGÍA
DEL ESPÍRITU DE G.W.F.HEGEL

Leonel Enrique Maldonado Ortega

UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICO

Facultad de Ciencias Humanas
Programa de Filosofía.
2017
 CONTENIDO DEL TRABAJO DE GRADO
• Resumen
• Introducción
• Marco histórico
• Marco teórico
• Planteamiento del problema,
• Justificación
• Objetivos
• Metodología
• Capítulos
• Conclusión
• Referencias Bibliográficas
 OBJETIVOS
• Identificar la formación del Espíritu Absoluto, como base
fundamental del pensamiento hegeliano, impregnado en la
Fenomenología del Espíritu, para poder así dar razón de su
formación y de su análisis en cada paso que la conciencia tiene
que dar según Hegel para establecerse a sí misma como
autoconciencia.
 OBJETIVOS
• Indagar en los antecedentes que influenciaron en la obra hegeliana, como
principio y fundamento de la misma.

• Analizar los momentos que llevan al Espíritu Absoluto, como coherencia

de su misma formación.
 
• Comprender la continuidad de la obra hegeliana como indicativo de su
importancia a través del tiempo en el desarrollo especifico de la filosofía
en Colombia.
 METODOLOGÍA
• La metodología propuesta para este trabajo es el método Hermenéutico.
• Este método fue empleado por Hans- George Gadamer (1900 - 2002)
basándose en las ideas de Heidegger, el cual consiste en la interpretación
de textos, para fijar así un sentido determinado, para poder llevar a cabo
un ejercicio interpretativo lógico.
 BIOGRAFÍA
• Georg Wilhelm Friedrich Hegel nació en Stuttgart - Alemania el 27 de
agosto de 1770.

• Realiza sus primeros estudios en el Liceo de su ciudad natal y luego en

1778 entra en el Seminario protestante de Tubinga, donde adquiere
estudios teológicos. Rechaza la propuesta de ser pastor y ocupa empleos
de receptor en Berna durante siete años y luego un tiempo en Fráncfort.
 BIOGRAFÍA
• En 1806 aparece su primera gran obra “La Fenomenología del Espíritu”

• Entre el periodo de 1812 y 1816 termina su obra titulada “La Ciencia de la Lógica”.

• En 1817 aparece su obra “La Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas”

• En 1821 aparece su obra “Filosofía del Derecho”. En este periodo la iglesia luterana lo
declara peligroso y aparece una rivalidad entre conservadores y liberales de la época.
 .
ANTECEDENTES Y PRINCIPIOS DEL PENSAMIENTO HEGELIANO 

• El profesor José Rafael Martínez en su texto La Filosofía Presocrática nos dice:

• Heráclito plantea el dinamismo del Universo, el constante cambiar y fluir de las

cosas. El movimiento eterno del cosmos cuyo transformarse o cambiarse
constantemente está sujeto a leyes; por esto continúa afirmando la eternidad del
mundo y de las leyes que la rigen cuando afirma: ‘ningún ser humano ni divino ha
hecho este mundo, sino que siempre fue, es y será eternamente fuego vivo que se
enciende según medida y según medida se apaga. (Martínez, 2012, pág. 54)
 ANTECEDENTES Y PRINCIPIOS DEL PENSAMIENTO HEGELIANO 

• René Serreau (1962) nos dice:

 
• Para Hegel la dialéctica no solo es la ley del pensamiento, sino también y en especial la ley
del Ser. Su más lejano precursor es en este punto Heráclito, quien fue el primero en enseñar
que el ser y la nada se identifican en el devenir… La filosofía hegeliana es también una
filosofía del devenir que hace de la contradicción la fuente de todo movimiento y de toda la
vida. (pág. 19)
• La concepción de la dialéctica platónica es “la doctrina de ordenar correctamente los
conceptos, de ascender de lo concreto a lo más alto y universal.” (Adorno, 1958, pág. 32)
 ANTECEDENTES Y PRINCIPIOS DEL
PENSAMIENTO HEGELIANO 
• “La dialéctica es un pensar que no se conforma con el orden conceptual, sino que lleva a
cabo el arte de corregir el orden conceptual a través del ser de los objetos. Aquí está el
nervio vital del pensar dialectico, el momento de la contraposición” (Adorno, 1958, pág. 34)

• “Cada idea tiene en si misma su propia negación que la hace convertirse en otra idea, que
también se niega a sí misma; se revela entonces que estas dos ideas no son más que los
momentos de una tercera idea que contiene a las dos primeras y las eleva a una unidad
superior.” (Serreau, 1962, pág. 26)
 ANTECEDENTES Y PRINCIPIOS DEL
PENSAMIENTO HEGELIANO
• La concepción de lo universal en lo particular es lo que une a mayor cabalidad a Hegel y
Aristóteles. “La relación aristotélica entre la potencia y el acto corresponde en Hegel la
relación entre el en sí y el para sí” (Serreau 1962, pág. 20). Ejemplo del germen de la
semilla.

• Si queremos conocer un antecedente propiamente hegeliano con un carácter más cercano a

él, es necesario referirnos a Kant, ya que, en la época de Hegel, las enseñanzas kantianas
dominaban el pensamiento tanto filosófico como social. El pensamiento kantiano también
hace énfasis en el espíritu que, mediante etapas, alcanza la razón que es la cumbre suprema
del hombre a la cual según Kant debe llegar.
 ANTECEDENTES Y PRINCIPIOS DEL
PENSAMIENTO HEGELIANO
• “La sensibilidad que recibe a través de las formas del espacio y del tiempo las enseñanzas debidas
a la acción que ejercen sobre nosotros realidades independientes de nuestro espíritu” (Serreau,
1962, pág. 12)

• El entendimiento, “(…) que sintetiza los materiales de la intuición sensible mediante el uso de
categorías, ligadas a los principios del entendimiento puro” (Serreau, 1962, pág. 12). El
entendimiento permite reconocer lo que la sensibilidad nos da, categorizando u organizando a
aquello que se nos dio.

• La razón es la “facultad de síntesis suprema que, al apoyarse sobre los principios del
entendimiento, construye ideas trascendentales, es decir, sobrepasa el cuadro de la experiencia
para alcanzar lo absoluto” (pág. 12).
 ANTECEDENTES Y PRINCIPIOS DEL
PENSAMIENTO HEGELIANO
• Hegel considera que el entendimiento está por debajo del conocimiento y que la razón no es
más que el vehículo por medio del cual se llega al conocer verdadero, es decir, el absoluto.
Tal vez en Kant esto sea incognoscible, pero para Hegel la mejor manera de probarlo es
conociendo.

• En palabras de Serreau (1962) dice Hegel: “un examen del conocimiento solo puede hacerse
conociendo (…) Querer conocer antes de conocer es tan absurdo como aquel sabio consejo
de un escolástico: Aprender a nadar antes de aventurarse en el agua” (pág. 13
 ANTECEDENTES Y PRINCIPIOS DEL
PENSAMIENTO HEGELIANO
• Fichte hace de la cosa en si un absoluto subjetivo, el yo puro, que se plantea a sí mismo al
oponerse un no – yo (…) Schelling propone a este idealismo subjetivo un idealismo objetivo
y conduce todo a un absoluto neutro que domina la oposición entre el yo y el no – yo (…)
(Serreau, 1962, pág. 17).

• Serreau (1962) retomando a Hegel:” el absoluto debe ser considerado menos como sustancia
que como sujeto, no como una entidad misteriosa de la que no podría deducirse el mundo
real sino como una totalidad viviente que comprende todas sus determinaciones como
momentos de su desenvolvimiento” (pág. 17).
 ESTRUCTURA DE LA FENOMENOLOGÍA

“Esta presentación puede ser considerada como el camino de la conciencia natural que
sufre un impulso en dirección al verdadero saber, o como el camino del alma
recorriendo la serie de sus formaciones como estaciones que le han sido prescritas por
su propia naturaleza; y las recorre para purificarse en el espíritu cuando, a través de la
experiencia completa de sí misma, llega al conocimiento de lo que es en sí misma”
(Hippolyte retomando a Hegel, 1946, pág. 7).
 ESTRUCTURA DE LA FENOMENOLOGÍA

.Según Jean Hyppolite (1946), Hegel termina en un primer momento la

introducción y los tres primeros momentos de la obra (conciencia,
autoconciencia y la razón), luego finaliza la parte del espíritu y la religión.
El prólogo es entregado en 1807 al editor y ese mismo año comienzan a
salir los primeros ejemplares.
 ESTRUCTURA DE LA FENOMENOLOGÍA
• En un primer momento del prólogo, Hegel expone que le parece inadecuado que un
trabajo filosófico este precedido de afirmaciones que indiquen el resultado de una
determinada obra, ya que, “es en los fines o en los últimos resultados donde se
expresa el asunto mismo” (Hegel, 1807, pág. 79)

• El espíritu ha roto con el mundo anterior de su ser allí y de su representación y se dispone a

hundir eso en el pasado, entregándose a la tarea de su propia transformación. El espíritu
ciertamente, no permanece, no permanece nunca quieto, sino que se halla siempre en
movimiento incesantemente progresivo (Hegel, 1807, pág. 12).
 ESTRUCTURA DE LA FENOMENOLOGÍA
• Ahora bien, el espíritu que es la conciencia se presenta como sujeto, pero también
como objeto, que por medio del movimiento deja ver sus diferentes manifestaciones
y que no dejan de ser conciencia sino como figuras de esta. “Al desarrollar el
espíritu, en este elemento y desplegar en el su momento, a esto les corresponde
entonces esa contraposición, y ellos se presentan todos como figuras de la
conciencia” (Díaz, s.f., pág. 48).
• Así la conciencia sin dejar de ser lo que es se manifiesta en diversos momentos que
le permiten conocerse a sí misma.
 ESTRUCTURA DE LA FENOMENOLOGÍA
• En la Introducción Hegel nos presenta lo siguiente:
• “(…) El camino de la conciencia natural que pugna por llegar al verdadero saber es como el
camino del alma que recorre las series de sus configuraciones como otras tantas estaciones
de transito que su naturaleza le traza, depurándose así hasta elevarse al espíritu y llegando a
través de la experiencia completa de sí misma al conocimiento de lo que en si ella misma es”
(pág. 54)
• El camino de la conciencia natural conlleva una negación de lo que en Hegel seria la duda.
La duda es aquello en la cual yo soy consciente de que algo que es, es contrario a otra cosa
 ESTRUCTURA DE LA FENOMENOLOGÍA
• Conciencia.
• “El saber que es ante todo o de modo inmediato nuestro objeto, no puede ser sino
aquello que es el mismo saber inmediato, saber de lo inmediato o de lo que es.
Debemos mantener aquí un comportamiento igualmente inmediato o receptivo, es
decir, no alterar nada en este saber tal y como se nos ofrece y mantener la
aprehensión completamente aparte de la concepción (Hegel, 1807, pág. 63).
• Con lo que respecta al objeto Hegel (1807) nos dice: “el objeto es, es lo verdadero y la
esencia; es indiferente a ser sabido o no; y permanece, aunque no sea sabido; en cambio, el
saber no es, si el objeto no es” (pág. 64).
 ESTRUCTURA DE LA FENOMENOLOGÍA
• Jean Pierre Labarriere (1985):
“En la certeza primera de que algo es, parece natural que esta conciencia afirme que el objeto
es lo que cuenta, mientras que el saber, el yo, estando determinados por este objeto, no
interviene sino secundariamente y, en consecuencia, son inesenciales” (pág. 86).

• Al ver yo el árbol y quitar mi vista veo un edificio, el árbol desaparece de mi visión, pero yo
como sujeto no cambio, sino que permanezco. Por lo tanto, la certeza no contiene lo
verdadero sino la percepción que según Hegel capta lo universal.
 ESTRUCTURA DE LA FENOMENOLOGÍA
• Pasamos ahora del objeto al sujeto, donde la conciencia se da cuenta que el sujeto es quien
posee la verdad “el sujeto es quien determina el ser del objeto” (Camargo, s.f., pág. 12).

• Lo importante en este caso es afirmar que: “Lo que aquí no desaparece es el sujeto, cuyo ver
no es el ver el árbol o la casa, el sujeto que se mantiene indiferente ante la cosa y el árbol, el
sujeto universal” (Camargo, s.f., pág. 12). Queda aquí negado el sujeto singular que veía una
casa, una mesa, etc. Y se afirma al sujeto universal.
 ESTRUCTURA DE LA FENOMENOLOGÍA
• Aparece el Universal Incondicionado, que es la superación de la dualidad entre sujeto y
objeto, que no es una diferencia como tal, sino que en el objeto exterior la conciencia se
conoce así misma.

• “La conciencia que, hasta aquí, buscaba su verdad fuera de si misma, en un objeto diferente
a ella, se reconoce ahora en ese objeto y es ella misma verdad. La conciencia es pues, ella
misma su objeto y verdad. El saber de la conciencia no estará referido a otra cosa que no sea
ella misma” (Camargo, s.f., pág. 29).
 ESTRUCTURA DE LA FENOMENOLOGÍA
• Autoconciencia.

• La conciencia tiene ahora, como autoconciencia, un doble objeto: uno, el objeto inmediato
de la certeza sensible y de la percepción, pero que se halla señalado para ella con el carácter
de lo negativo, y el segundo, precisamente ella misma, que es la verdadera esencia y que de
momento solo está presente en la contraposición del primero. La autoconciencia se presenta
aquí como el movimiento en que esta contraposición se ha superado y en que deviene la
igualdad de si misma consigo misma. (Hegel, 1807, pág. 108)
 ESTRUCTURA DE LA FENOMENOLOGÍA
• Ahora bien, como el movimiento dialectico hegeliano es un constante desenvolvimiento y
no permite detenerse, la autoconciencia encuentra su propia negación. “La autoconciencia se
encuentra ante un doble objeto: objeto de la conciencia sensible y perceptiva y ella misma”
(Camargo, s.f., pág. 36).

• La superación de esta contradicción se da en que el mundo y el sujeto se relacionan, es decir,

se necesitan mutuamente y al darse cuenta de esto aparece la razón.
 ESTRUCTURA DE LA FENOMENOLOGÍA
• Razón.
“La razón es la certeza de ser toda realidad y solo se afirma como verdad cuando aparece
como reflexión desde esta certeza” (Camargo. S.f., pág. 57). La razón aspira a conocer a
aquello que se ha dado como inmediato, aquello que anuncia la unidad de la conciencia con su
realidad, de tal manera que conociendo esto se conoce a si misma.
Ese mismo conocerse es lo que Hegel define como conocer la realidad misma. “Pero como la
razón es segura de sí misma, se pone en paz con el mundo y con su propia realidad y puede
soportarlos, pues ahora tiene la certeza de sí misma como de la realidad o de la certeza de que
toda realidad no es otra cosa que ella; su pensamiento mismo es, de un modo inmediato, la
realidad” (Hegel, 1807, pág. 143).
 ESTRUCTURA DE LA FENOMENOLOGÍA
• Ahora bien, el concepto es entonces la unidad de la conciencia con su realidad, unidad que
ha descubierto la razón.

• El Espíritu Absoluto.

• Hegel define al espíritu casi de la misma manera como define a la razón: “La razón es
espíritu en tanto que eleva a verdad la certeza de ser toda realidad y es consciente de sí
misma como de su mundo y del mundo como de sí misma.” (Hegel, 1807, pag.259). El
espíritu es por consiguiente conocedor de sí mismo y de su mundo.
 ESTRUCTURA DE LA FENOMENOLOGÍA
• Para Gerardo Avalos Tonorio (2011) el espíritu es todo aquello que “alude a todo el proceso
a través del cual se constituye lo humano en cuanto tal” (pág. 90)

• En este mismo pensar Paul Strathern, escritor y académico, toma una frase de Hegel
adherida a la fenomenología que dice: “Puesto que el espíritu no es una entidad simple y
abstracta, sino un sistema de procesos en el que se distingue a sí mismo en momentos,
aunque en el propio distinguirse permanece libre y separado, y así como el espíritu articula
su cuerpo como un todo en una diversidad de funciones y destina una parte determinada del
cuerpo para una sola función, así mismo el estado fluyente de su existencia interna es como
algo articulado en partes”
 ESTRUCTURA DE LA FENOMENOLOGÍA
• Ante el estudio planteado por Ramón Valls (1994), nos da con una autenticidad clara de lo
que sería el espíritu:

• El espíritu es, por tanto, la comunidad universal y total. Cada uno de los individuos tiene en
si la universalidad. Por ello es también plenamente independiente y libre, es principio y fin
de sí mismo. Hace que todos sean una sola cosa que nadie someta al otro casificandolo. Sino
que todos se sometan a todos, en relación plenamente igualitaria. (pág. 112).
 ESTRUCTURA DE LA FENOMENOLOGÍA
• Eugen Fink nos presenta al Espíritu Absoluto como: “el ser en sentido propio de todas las
cosas” (pág. 36)
• Fink expone que el Espíritu no es un hombre, un animal o una cosa, sino que “se oculta en la
manifestación de las múltiples cosas y en la multiplicidad de sus tipos”, algo parecido a lo
que Valls se refiere en cuanto a que el Espíritu Absoluto es el conjunto de varias
autoconciencias, es decir, las múltiples variedades de la conciencia.
• Hemos llegado a decir que el Espíritu Absoluto es la realidad misma, Fink lo atestigua
diciendo: “El espíritu es lo único efectivamente real, lo único verdadero, es toda realidad.”
(pág. 37).
 HEGEL EN COLOMBIA
• En un artículo publicado por el periódico El Tiempo, aparecen los aportes de Ramón Pérez
Mantilla (1926-2008), en la filosofía moderna en Colombia. Sus textos publicados
fundamentalmente en revistas como Eco, Ideas y Valores, Alternativa y Pluma, dejan ver en
ellos a los autores centrales de su pensamiento: Marx, Heidegger y Nietzsche.
• Preparo un fascículo para Pluma sobre los “Escritos de juventud” de Hegel, que incluso la
comisión de estudio que le concedió la Universidad Nacional en 1987, estaba orientada a
hacer una lectura minuciosa de la “Ciencia de la Lógica” de Hegel, para determinar las
relaciones existentes entre esta y la filosofía política de Hegel, en particular sus “Principios
de Filosofía del Derecho”.
 HEGEL EN COLOMBIA

• En Ángelo Papachino, vemos también un aporte de la filosofía hegeliana. En un artículo

publicado en el 2002, de la Universidad del Valle “La libertad como concepto clave de la
Filosofía del Derecho de Hegel”.

• Ha hecho investigaciones sobre la dignidad humana en Kant, Hegel y Marx, además de tener
a su cargo cursos de pregrado (Introducción a la Fenomenología del Espíritu) y de postgrado
(Filosofía del derecho de Hegel), en la Universidad del Valle. Su labor como Docente, ha
influenciado mucho en las facultades de Derecho en Colombia.
 HEGEL EN COLOMBIA
• Veamos ahora unos artículos publicados en la revista de filosofía Legein (norma racional,
para el discurrir de a razón) de la Universidad Nacional, enviado por la profesora en
filosofía, Erika Torres Torres, de la Universidad de Antioquia, titulado “La crítica de Hegel
al formalismo de la moral kantiana: una revisión del argumento”, revisado y aprobado en el
2011, en el cual se expone que la moral kantiana se ha visto negativamente interpretada
como un formalismo vacío, gracias a la interpretación de Hegel en los “Principios de la
Filosofía del Derecho”.
• Lo que propone la profesora Erika, es mostrar que Hegel estaba errado al interpretar que la
moral de Kant era vacía.
 HEGEL EN COLOMBIA
• Hago alusión de unos artículos publicados en la revista Legein de la Universidad Nacional,
que han sido enviados desde el exterior, solo para aportar un reconocimiento del desarrollo
filosófico en Colombia: “De dualismo y domesticaciones: Davidson, McDowell y Hegel” de
Luis Guzmán, de New York, el 22 de noviembre de 2013;
• “Correspondencia. Kant, Fichte, Schelling, Hegel”, de Hugo Ochoa, de la Universidad
Católica de Valparaíso-Chile; y, por último,
• “¿Contingencia o necesidad? Schelling y Hegel acerca del Estatus Modal del Espacio
Lógico”, de Markus Gabriel de la Universidad de Bonn-Alemania, el 9 de octubre del 2009.
 HEGEL EN COLOMBIA
• Nos encontramos en un primer momento con las Tres Lecciones sobre Hegel de Julio
Enrique Blanco, fundador de la Universidad del Atlántico, publicadas en la Revista Católica
Bolivariana de Medellín en el año de 1945 en la que hace una noción general de la
Fenomenología que conlleva a cinco actos precisos, según la estructura de la misma obra,
después de un prólogo y una introducción.
• El método intuitivo de Hegel va de lo más simple a lo más alto, formando así, el Espíritu
Absoluto. Blanco por su parte, realiza el método deductivo alucinando que desde la parte
más simple ya se contiene el Espíritu Absoluto.
 HEGEL EN COLOMBIA

En la revista Ideas y Valores de la Universidad Nacional, en el año de 1975, Jorge Aurelio

publica “La estructura de la Fenomenología del Espíritu”
Jorge Aurelio realiza un análisis de la conciencia hasta llegar a su Saber Absoluto, teniendo
siempre presente cada uno de los momentos de la conciencia misma.
 HEGEL EN COLOMBIA

• José Antonio Camargo Rodríguez, realiza su tesis doctoral en relación con la Universidad
Javeriana y la Universidad Tecnológica del Magdalena en 1983.

• Su tesis titulada “El conocimiento como parte del Saber Absoluto en la Fenomenología del
Espíritu de G.W.F. Hegel”, expone el desarrollo del Espíritu Absoluto en dos grandes
momentos: el primero, donde el Espíritu se distingue así mismo de la realidad objetiva y el
segundo, cuando el Espíritu se presenta como realidad objetiva, en unidad con ella
 HEGEL EN COLOMBIA

• En la revista Legein, María de los Ángeles Aldana Mendoza, filosofa y literata de la

Universidad de los Andes, manda su artículo en el año 2013, el cual es titulado “Antígona y
la Acción en Hegel”, en el cual expone que el Espíritu Absoluto de Hegel, desarrolla una
teoría de la acción a través del análisis de los momentos de la historia de Occidente.
• Según María Aldana, la acción en Hegel es el desenvolvimiento cotidiano de la historia en la
que el ser humano es su principal protagonista.
 HEGEL EN COLOMBIA
• Carlos Emel Rendón, doctor en filosofía del Instituto de Filosofía de la Universidad de
Antioquia, cuya tesis doctoral se titula “La lucha por el reconocimiento en Hegel: estudios
sobre su significado y estructura en los escritos de 1802 a 1806. Desde agosto de 2007 se
desempeña como profesor de la Universidad de Antioquia.

• Rosario Casas, profesional en filosofía y literatura con sólida formación en lingüística,

historia y lenguas clásicas. En el campo de la filosofía se interesa por la estética, la filosofía
griega, la filosofía moderna y la hermenéutica gadameriana. Actualmente completa su
doctorado en la Universidad Nacional de Colombia, con una tesis sobre la estética de Hegel.
 HEGEL EN COLOMBIA

• Javier Domínguez Hernández, profesor titular del Instituto de Filosofía de la Universidad de

Antioquia y miembro del grupo de investigación de Teoría e Historia del Arte.
• Entre sus publicaciones más destacadas sobre la filosofía hegeliana están “Cultura del juicio
y experiencia del arte”, de la Universidad de Antioquia en el 2003; “El arte para nosotros:
Filosofía del arte y público en Hegel”, también en el 2003 y “¿Religión del arte o
comprensión del arte? La crítica de Hegel al romanticismo” en el 2003.
 HEGEL EN COLOMBIA
• Ahora bien, dentro de la Universidad del Atlántico se ha trabajado a nivel de pregrado el
Seminario de Hegel, dictado por el profesor Numas Armando Gil.
• En el 2007 en el marco del XVI Foro Nacional de Filosofía realizado los días 14, 15 y 16 de
noviembre el profesor Numas da a conocer su ponencia titulada: “A 200 años de la
Fenomenología del Espíritu de Hegel (1807 – 2007)” en la que expone las influencias del
pensamiento hegeliano a nivel nacional e internacional, además de una comparación del
pensamiento entre Hegel y Marx y un análisis bastante interesante acerca de la
Fenomenología.
• “Hoy más que nunca tenemos que hacer el esfuerzo del concepto para ver si es posible salir
de esta barbarie que nos rodea”.
 HEGEL EN COLOMBIA

• En los archivos de las tesis de grado de la Universidad del Atlántico encontré dos tesis
respecto a Hegel, pero no directamente con la teoría del Espíritu Absoluto; “Dialéctica
hegeliana” y “La lógica dialéctica como instrumento epistemológico” de William y Faustina
Marchena, egresados del programa de filosofía.
 BIBLIOGRAFÍA
• Adorno, T. (1958). Introducción a la Dialéctica. (1 ed.) Argentina.
 
• Ávalos, G. (2011). Breve introducción al pensamiento de Hegel, Universidad Autónoma
Metropolitana, México, D.F.
 
• Camargo, J. (s.f.). El conocimiento como parte del Saber Absoluto en la Fenomenología del
Espíritu de G.W.F. Hegel. Ed. Conjunta de la Universidad Pontificia Javeriana y la
Universidad Tecnológica del Magdalena
 BIBLIOGRAFÍA
• Díaz, J. (1994). Fenomenología del Espíritu Prologo. Ed. El Búho, Santafé de Bogotá –
Colombia.
 
• Garaudy, R. (s.f.) Dios ha muerto, estudio sobre Hegel.
 
• Gil, N. (2007) A 200 años de la Fenomenología del Espíritu de Hegel (1807 – 2007), grupo
Cronotopia, Barranquilla.

• Hegel, G. (1807). Fenomenología del Espíritu, Fondo de Cultura Económica Ltda., 1993,
Santafé de Bogotá – Colombia.
 BIBLIOGRAFÍA
• Hegel, G. (2006). Lecciones sobre Platón, Ed. Quadrata, Buenos Aires.
 
• Hippolyte, J. (1946). Génesis y Estructura de la Fenomenología del Espíritu de Hegel, Ed.
Península, Barcelona.
 
• Labarriere, P. (1985). La Fenomenología del Espíritu de Hegel, Fondo de Cultura
Económica, México, D.F.
 
• Martínez, J. (2012). La Filosofía Presocrática, Ed. Uniautonoma, Biblioteca Universidad
Autónoma del Caribe, Barranquilla, Colombia.
 BIBLIOGRAFÍA

• Rosario, M., Díaz, J. (2008). La nostalgia de lo absoluto: pensar a Hegel hoy. Universidad Nacional de
Colombia, Bogotá D.C.,
 
• Serreau, R. (1962). Hegel y el Hegelianismo. Ed. Universitaria de Buenos Aires.
 
• Strathern, P. (s.f.). Hegel en 90 minutos, ed. Siglo Veinte, Buenos Aires, Argentina.
 
• Valls, R. (1994). Del yo al nosotros. Un estudio de la Fenomenología del Espíritu de Hegel, 3 ed. Barcelona,
1994.
 
• Vásquez, E. (1993). Para leer y entender a Hegel. Universidad de los Andes, Mérida, Venezuela.
FORMACIÓN DEL ESPÍRITU ABSOLUTO EN
LA FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU

Gracias