“AÑO DE LA UNIDAD ,LA PAZ Y EL DESARROLLO”

UNIVERSIDAD NACIONAL “SAN LUIS GONZAGA”

FACULTAD DE OBSTETRICIA

TEMA:

NIVELES DEL SER

HUMANO
 DOCENTE: SILVERIO ALEJO HUAMANI
 ESTUDIANTE: MILAGROS CUELLAR
CASAVILCA
 ASIGNATURA: ÉTICA Y DEONTOLOGÍA
 CICLO: VI
 SECCIÓN: A
ICA-PERÚ
2023
ÍNDICE

INTRODUCCIÓN

DESARROLLO TEMA:
DEL

CONCLUSIÓN

REFERENCIAS
BIBLIOGRÁFICA
 DEDICATORIA
En esta oportunidad quisiera dedicar este trabajo a
mis padres ya que ellos me enseñaron que debo
ser perseverante, para cumplir mis objetivos y ser
una persona del bien.
También quisiera dedicar a la Dr. Silverio Alejo
Huamani por las enseñanzas dadas desde el ciclo
anterior , por su paciencia y su gran amor hacia la
educación.
 INTRODUCCIÓN
La naturaleza humana o humanidad es el concepto
filosófico según el cual los seres humanos tienden a
compartir una serie de características distintivas
inherentes, que incluyen formas de pensar, sentir y
actuar.

A menudo se considera que el término captura lo que es

ser humano, o la esencia de la humanidad. El término es
controvertido porque se discute si existe o no tal esencia.

Los argumentos sobre la naturaleza humana han sido un

pilar de la filosofía durante siglos y el concepto continúa
provocando un vivo debate filosófico. ​

El concepto también sigue desempeñando un papel en la

ciencia, con neurocientíficos, psicólogos y científicos
sociales que a veces afirman que sus resultados han
dado una idea de la naturaleza humana. ​

La naturaleza humana se contrasta tradicionalmente con

características que varían entre los humanos, como las
características asociadas con cultivos específicos.
 LA NATURALEZA HUMANA SEGÚN ARISTÓTELES
Según Aristóteles, el estudio filosófico de la naturaleza humana en sí se
originó con Sócrates, quien cambió la filosofía del estudio de los cielos al
estudio de las cosas humanas. Se dice que Sócrates estudió la cuestión de
cómo una persona debería vivir mejor, pero no dejó obras escritas.
Está claro por los trabajos de sus alumnos Platón y Jenofonte, y también
por lo que dijo Aristóteles sobre él, que Sócrates era un racionalista y creía
que la mejor vida y la vida más adecuada para la naturaleza humana
involucraba al uso continuo del razonamiento.
La escuela socrática fue la influencia sobreviviente dominante en la
discusión filosófica en la Edad Media, entre los filósofos islámicos,
cristianos y judíos. El alma humana en las obras de Platón y Aristóteles
tiene una naturaleza dividida.

Una parte es específicamente humana y racional, y se divide en una parte que es racional por sí
misma y una parte que puede entender la razón. Otras partes del alma albergan deseos o pasiones
similares a las que se encuentran en los animales.
Tanto en Aristóteles como en Platón, el espíritu se distingue de las otras pasiones .​
La función apropiada de lo "racional" era gobernar las otras partes del alma, ayudada por el espíritu.
Según esta explicación, usar la razón de uno es la mejor manera de vivir, y la forma más elevada de
ser humanos.
 Aristóteles hizo algunas de las declaraciones más famosas e influyentes sobre la
naturaleza humana.
En sus obras, además de utilizar un esquema de un alma humana dividida, se hacen
algunas declaraciones claras sobre la naturaleza humana:
Significa un animal que nace para
aparearse cuando es adulto,
Al hombre le encanta usar su construyendo así un hogar y, en casos
imaginación (y no solo para más exitosos, un clan o una pequeña
hacer leyes y administrar aldea que se ejecutan sobre líneas
comunidades). Dice que patriarcales.
"nos gusta ver imágenes Es un animal
exactas de cosas que son conyugal
dolorosas de ver, bestias
obscenas, por ejemplo, y Significa un animal con
cadáveres". una propensión innata
a desarrollar
comunidades más
complejas del tamaño
de una ciudad o
pueblo, con una
división del trabajo y
una legislación.
EL
Es un animal HOMBRE Es un animal
mimético político
Para Aristóteles, la razón no es solo lo más especial de la humanidad en comparación con otros
animales, sino que también es lo que debemos utilizar de la mejor manera. Gran parte de la
descripción de Aristóteles de la naturaleza humana sigue siendo influyente en la actualidad. Sin
embargo, la idea teleológica particular de que los humanos están "destinados" o pretenden ser algo se
ha vuelto mucho menos popular en los tiempos modernos.​

Para los socráticos, la naturaleza humana y todas las

naturalezas son conceptos metafísicos. Aristóteles
desarrolló la presentación estándar de este enfoque con
su teoría de las cuatro causas. Cada ser vivo exhibe
cuatro aspectos o "causas": materia, forma, efecto y fin

Del mismo modo, convertirnos en un ser humano

completamente desarrollado (incluida la utilización total
Por ejemplo, un roble está hecho de
de la mente) es nuestro fin. Aristóteles (Ética a
células vegetales (materia), crece a
Nicómaco, Libro X) sugiere que el intelecto humano es
partir de una bellota (efecto), exhibe la
"el más pequeño en masa" pero la parte más importante
naturaleza de los robles (forma) y crece
de la psique humana, y debe cultivarse por encima de
hasta convertirse en un roble
todo. El cultivo del aprendizaje y el crecimiento
completamente maduro (final). La
intelectual del filósofo, es también para él la vida más
naturaleza humana es un ejemplo de
feliz y menos dolorosa.
una causa formal, según Aristóteles.
 LA NATURALEZA HUMANA SEGÚN HOBBES
Hobbes siguió a Descartes al describir a la humanidad como materia
en movimiento, al igual que las máquinas. El ser humano es para
Hobbes fundamentalmente pasional.
La visión de Hobbes sobre la razón
es similar a la de Platón y Aristóteles:
La razón establece los fines de la
conducta y gobierna las pasiones
para que no afecte los fines. Su fin es La razón es para él consecuencia
evitar la muerte y satisfacer del lenguaje.
necesidades humanas.

EL APETITO NATURAL
• Deseo por aquello que pueda satisfacer
necesidades inmediatas y posteriores.

PERSONAL
LA AUTO CONSERVACIÓN
• Mantenernos seguros y alejados de estados
agónicos (muerte).
Dos cosas mueven a los • El bien supremo es la vida .
COLECTIVO
humanos:
 A diferencia de Sócrates, Hobbes dice que el contrato social no
es parte de la naturaleza humana y afirma que el Homo homini
lupus no posee ningún grado de maniqueísmo.
Se trata de un miedo colectivo al daño que otro hombre te
pueda hacer.
Entonces en ese miedo y egoísmo colectivo se sustraen
derechos y se le entregan a una instancia superior que él define
como el Leviathan.

En su obra llamada Leviatán, Thomas Hobbes describe su

punto de vista con respecto a la naturaleza humana.
Para Hobbes, la naturaleza humana es un instinto de conservación al
que cada individuo tiene derecho, pero la consecuencia de este es la
El Leviathan fue escrito en guerra, es decir los seres humanos deseaban vivir bien y por
1651 durante el periodo de esto, nunca están satisfechos con el poder que tienen pues
guerra civil Inglesa. En este siempre quieren más.
libro Hobbes discute quién Considera que el ser humano también está en búsqueda
debe ser el soberano si el rey de fama, gloria, placer y admiración de los demás.
o el parlamento y también
define la creación de un Según su teoría, los individuos eran creados por igual y todos
contrato social, para mantener también tienen la capacidad de matarse unos a otros porque el
la paz entre las personas ser humano siempre está en busca del poder.
 LA NATURALEZA HUMANA SEGÚN KANT
Para Kant, había varios aspectos de importancia
relacionados con la naturaleza humana, entre ellos
la razón, la cual juega un papel de suma importancia
para el ser humano pues es el medio con el cual éste
puede llegar a obtener todos sus conocimientos.
Otro aspecto importante en la naturaleza humana para
Kant era el razonamiento, pues para él, el hombre es
un agente capaz de hacer cosas que actúen en el
mundo y que éstas tienen razones para ser hechas.
Para él, el hombre puede en ocasiones ordenar
los deseos al igual que las obligaciones morales.

Kant parte de que el hombre, según su naturaleza, es un conjunto de

disposiciones originales:
• Disposición a la animalidad como ser viviente (capacidad técnica.)
• Disposición a la humanidad, como ser viviente y racional (capacidad
pragmática)
• Disposición a la personalidad, como ser racional y moral (respeto a ley
moral).
Esta es la estructura radical que constituye al hombre y que pone de
manifiesto una dualidad de dimensiones:
• La empírico - sensible, es decir conseguir sus propios fines egoístas.
• La ético - social, es decir, la dimensión moral.
Sólo la ético-social disposición tiene como raíz una razón que no es un medio condicionado a
alcanzar determinados objetivos, sino que es ella misma un fin incondicionado: es la razón
práctica misma que legisla la vida humana según el respeto a la ley moral (ley de la libertad).

Según Kant, el hombre es un ser autónomo

que expresa su autonomía a través de la
razón de la libertad, para poder ser
autónomo el hombre debe usar su razón
independientemente y debe ser libre.
Para Kant, ilustrado como era el, el hombre
es concebido como un ser dotado de razón,
capaz de conocer la realidad por medio de
dicha capacidad, un ser emancipado de un
ser superior, secularizado, libre de las
ataduras de la ignorancia.
Nuestro conocimiento está determinado por
unas estructuras a priori no conocemos las
cosas tal y como son en sí mismas, nosotros
conocemos las cosas mediatizadas por
nuestro sistema de conocimiento. No vemos
el mundo, vemos nuestro mundo nos
proyectamos en nuestro conocimiento de las
cosas
LA NATURALEZA HUMANA SEGÚN HUME
Por el contrario, cuando Hume se refiere a la “naturaleza
humana”siempre lo hace a partir de observaciones empíricas y no de
un concepto a priori.
Esto es, cuando analiza la naturaleza humana aplica el método
experimental de las disciplinas científicas de su tiempo lo cual equivale
a rechazar las hipótesis racionalistas acerca de cualquier sustancia
material o espiritual y al mismo tiempo evitar cualquier juicio a priori
acerca de la naturaleza del hombre
De modo que el concepto de naturaleza humana de Hume no permite
hablar de sustancialismo aunque es necesario aclarar a qué se refiere
con ‘natural’ y, sobre todo, cuáles son esos principios generales,
observables en la experiencia y responsables de ordenar la vida
humana al empujar a la mente de una idea a otra y formar ciertas
creencias que no resisten el análisis escéptico de la razón pero que
son inevitables.
Su obra es un estudio realizado en base a la naturaleza humana en
donde el tema relacionado con el conocimiento es básico y
fundamental.
Busca la forma de poder establecer un sistema que pueda incluir todas
las ciencias por medio del estudio de la naturaleza del hombre porque
el conocimiento es el fundamento de todas las demás ciencias.
Para aplicar su teoría, David Hume utilizó el método experimental por
medio de la inducción a partir de la experiencia y de la observación.
Los principios de su tratado incluían aspectos relacionados con
los sentimientos de placer, de dolor, con las creencias del hombre y
con las costumbres.
También incluía renuncias por parte del ser humano ante algunas de
sus creencias.
Otra de las características sobresalientes de la naturaleza humana de
acuerdo con Hume es la referida a la relación entre la razón y la pasión.
Las pasiones son para Hume impresiones pero, a diferencia de las
sensaciones que son externas en tanto provenientes de los sentidos,
pertenecen a la experiencia interna y abarcan toda clase de
sentimientos y emociones.
El hombre, al enfrentarse con el mundo desde el conocimiento y la
acción, cuenta no sólo con un aspecto racional. También dispone de
pasiones, sentimientos y emociones irreductibles a la razón y que
participan de manera activa en lo que hace a la formación y justificación
del conocimiento así como también a la fundamentación de los juicios
morales.
Esos elementos distintos de la razón son comunes a todos los seres
humanos en tanto pertenecientes a la misma especie y obligan al
hombre a formar inevitablemente creencias, a actuar o a formular
determinados juicios morales.
 CONCLUSIÓN
Por lo tanto la naturaleza del hombre es
precisamente la condición del despliegue hacia su
bien final, que constituye su perfección. La
naturaleza está en el punto de partida, pero a la vez
es la causa del dinamismo biográfico.
Si el hombre busca la perfección, si en él hay un
anhelo, una inquietud de ser más, es precisamente
porque por naturaleza está hecho para ese
crecimiento. Por eso, en el mundo clásico, a la
naturaleza se la ha llamado también principio de
operaciones. De este modo, la naturaleza de todos
los seres, y especialmente del hombre, tiene
carácter final, teleológico.
Desde el racionalismo y el vitalismo se interpreta
que la "teleología" es algo extraño a las cosas,
impuesto, violentándolas. Mas no es así.
En los seres hay una teleología para el despliegue y
desarrollo de las propias tendencias hasta
perfeccionarlas.
La teleología de un ser es su dirección hacia la
plenitud de la que es capaz. Parte del hecho de que
existe un orden en el universo
 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

• Pulley RV. NATURALEZA HUMANA Y RAZÓN EN LA FILOSOFÍA DE D. HUME. [citado el 24

de abril de 2023]; Disponible en: http://file:///C:/
Users/51944/Downloads/Dialnet-NaturalezaHumanaYRazonEnLaFilosofiaDeDHume-329290
7.pdf
• La Naturaleza del conocimiento según Kant [Internet]. Studocu.com. [citado el 24 de abril de
2023]. Disponible en:
https://www.studocu.com/latam/document/universidad-nacional-pedro-henriquez-urena/psicol
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• De R. ¿EL SER HUMANO ES BUENO O MALO POR NATURALEZA? [Internet]. Ucsc.cl.
[citado el 24 de abril de 2023]. Disponible en:
https://sitios.ucsc.cl/pace/wp-content/uploads/sites/41/2020/10/3%C2%B0-Filosofi%CC%81a
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• Wikipedia contributors. Naturaleza humana [Internet]. Wikipedia, The Free Encyclopedia.
Disponible en:
https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Naturaleza_humana&oldid=148406476
• Pigliucci M. La naturaleza humana y la vida ética [Internet]. Project Syndicate. 2018 [citado el
24 de abril de 2023]. Disponible en:
https://www.project-syndicate.org/commentary/why-debating-human-nature-matters-by-massi
mo-pigliucci-2018-10/spanish
• Org.mx. [citado el 24 de abril de 2023]. Disponible en:
http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1870-00632011000200013