UNIVERSIDAD PANAMERICANA.

MAESTRÍA EN INNOVACIÓN Y DOCENCIA SUPERIOR.

CAMPUS VIRTUAL.

Tema:
Pensamiento Complejo- Edgar Morin.

Helder Fernando Ramírez Vásquez.

Alumno.
 ¿QUIÉN ES EDGAR
MORIN?

 Edgar Nahum, su verdadero apellido, nace en París, el 8 de Julio de 1921, en

el interior de una familia judía.
 Su padre, Vidal Nahum era griego, nacionalizado francés, y su madre Luna
Beressi, era enferma del corazón, por lo cual el embarazo de Edgar Morin fue
de bastante riesgo.
 Su madre, muere en 1931, cuando Edgar tenía solo 10 años. En su libro “Mis
demonios” califica la muerte de su mamá como “Mi Hiroshima”.
 Entre 1923 y 1930 es un activo militante del Partido Comunista Francés pero
debido a su innato espíritu crítico, discrepa con el Partido Comunista sobre las
acciones de Joseph Stalin y de ciertas medidas de la Revolución China, por lo
cual fue expulsado del Partido en 1953 debido a un artículo periodístico.
 Al final de la guerra trabaja varios años en el periodismo, en diferentes medios.
 Entre 1946-1948 es contratado por el Ministerio de Trabajo de Francia para
dirigir un periódico destinado a los prisioneros de guerra alemanes en Francia.
 El estudio de lo complejo ha impactado
también en el ámbito más directo de las
interacciones de los seres humanos: la
educación, la interpretación de la sociedad, la
política, y la comprensión del momento actual
que vive la humanidad. El problema de la
complejidad ha pasado a ser el problema de la
vida y el vivir, el problema de la construcción
del futuro y la búsqueda de soluciones a los
problemas contemporáneos. En palabras de
Edgar Morin, cuando se habla de complejidad
«… Se trata de enfrentar la dificultad de
pensar y de vivir» .
 El Pensamiento Complejo, surge de
las ciencias y su conjugación con el
pensamiento humanista, político
social y filosófico, que ha
denominado a esta postura
complejidad restringida, para
diferenciarla de aquella más amplia y
humanista que sostiene que es
necesario buscar soluciones a las
crisis de la humanidad
 INTRODUCCION
AL PENSAMIENTO COMPLEJO

 Edgar Morin es sin duda una aventura intelectual. Estos dos

términos son extraños.
 Lo intelectual evoca a la razón al orden, a lo científico y, bien
estructurado, a lo sesudo y alejado del riesgo.
 Aventura en cambio es el nombre de la pasión.

 Edgar Morin ve a los procesos sociales en movimiento incluye

preocupaciones éticas como centrales para la observación de
procesos sociales, entendiendo que la ética también evoluciona, en
si misma, como un proceso social.
 Es nuestra responsabilidad y nuestro destino el que está en juego.
El pensamiento complejo es una aventura, pero también un desafío.
LA INTELIGENCIA CIEGA
 La toma de conciencia

La ciencia ha hecho reinar, cada vez más, a los métodos de

verificación empírica y lógica. Mitos y tinieblas parecen ser
rechazados a los bajos fondos del espíritu por las luces de la razón.
Y, sin embargo, el error, la ignorancia, la ceguera, progresan, por
todas partes, al mismo tiempo que nuestros conocimientos.

El problema de la organización del conocimiento

Todo conocimiento opera mediante la selección de datos
significativos y rechazo de datos no significativos. Estas
operaciones que utilizan la lógica, son de hecho comandadas por
principios “supralógicos” de organización del pensamiento o
paradigmas, principios ocultos que gobiernan nuestra visión de las
cosas y del mundo sin que tengamos conciencia de ello.
 LA PATOLOGÍA DEL SABER,
LA INTELIGENCIA CIEGA
 Vivimos bajo el imperio de los principios de disyunción,
reducción y abstracción, cuyo conjunto constituye lo que
llamo el “paradigma de simplificación”. El principio de
disyunción ha aislado radicalmente entre si a los tres
grandes campos del conocimiento científico: la física, la
biología, la ciencia del hombre.

 La inteligencia ciega destruye los conjuntos y las

totalidades, aísla todos sus objetos de sus ambientes.

 La incapacidad para concebir la complejidad de la realidad

antropo-social, en su micro dimensión, ha conducido a
infinitas tragedias y nos condujo a la tragedia suprema.
 LA NECESIDAD DEL PENSAMIENTO COMPLEJO
 ¿Qué es la complejidad? La complejidad es un tejido (complexus: lo que está
tejido en conjunto) de constituyentes heterogéneos inseparablemente asociados:
presenta la paradoja de lo uno y lo múltiple. Al mirar con más atención, la
complejidad es, efectivamente el tejido de eventos, acciones, interacciones,
retroacciones, determinaciones, azares, que determinan nuestro mundo
fenoménico.

Finalmente se hizo evidente que la vida no es una sustancia, sino un fenómeno

de auto-eco-organización extraordinariamente complejo que produce la
autonomía.

La antigua patología del pensamiento daba una vida independiente a los mitos
y Alos dioses que creaba. La patología moderna del espíritu está en la hiper-
simplificación que ciega ala complejidad de lo real. La patología de la idea está
en el idealismo, en donde la idea oculta a la realidad. La patología de la razón
es la racionalización. Aún somos ciegos al problema de la complejidad.

Tenemos que comprender que estamos siempre en la era bárbara de las ideas.
Estamos siempre en la prehistoria del espíritu humano. Sólo el pensamiento
complejo nos permitiría civilizar nuestro conocimiento.
 EL DISEÑO Y EL DESIGNIO COMPLEJOS

 La ciencia del hombre no tiene fundamento alguno que

enraíce al fenómeno humano en el universo natural, ni
método apto para aprehender la extrema complejidad que
lo distingue de todo otro fenómeno natural conocido.

La sobrenaturalidad del hombre es un movimiento sobre

dos frentes, aparentemente divergentes. Se trata
ciertamente de reintegrar al hombre entre los otros seres
naturales para distinguirlo, pero no para reducirlo. Se
trata en consecuencia, de desarrollar al mismo tiempo
una teoría, una lógica, una epistemología de la
complejidad que pueda resultarle conveniente al
conocimiento del hombre.
 LA INDOAMÉRICA

 Estamos en ese sentido, mucho más avanzados y, a la

vez, mucho más atrás de lo que pudiéramos creer.
Así es que había, desde el comienzo, dos brechas en
el cuadro epistemológico de la ciencia clásica. La
brecha microfísica y la brecha microfísica; estas dos
brechas están lejos de nuestro mundo, una en lo muy
pequeño la otra en lo muy grande. De allí una
consecuencia capital: lo simple no es más el
fundamento de todas las cosas, sino un pasaje, un
momento entre dos complejidades, la complejidad
micro-física y la complejidad macro-cosmo-física
 LA TEORÍA SISTÉMICA

 La teoría de sistemas y la cibernética se recortan en una zona

incierta común. En principio, el campo de la teoría de sistemas es
mucho más amplio, casi universal. Podríamos decir que la teoría
de sistemas ofrece un aspecto incierto para el observados exterior
y para aquel que penetra en ella, revela al menos tres facetas: un
sitemismo fecundo, sistemismo vago y plano y un sistemismo de
análisis.

La virtud sistémica es:

-Sistema no es una unidad elemental discreta, sino una unidad
compleja.
-Concebir el sistema no como una noción real/formal, sino como
una noción ambigua o fantasma.
-Situarse en un nivel transdisciplinario que permite concebir, al
mismo tiempo, tanto la unidad como la diferenciación de las
ciencias.
 EL SISTEMA ABIERTO
 Sistema abierto es, originalmente, una noción
termodinámica, a partir de esto existen sistemas físicos
(llama de una vela) y sistemas vivientes (material-
energética, organizacional-informacional). Esto significa:
-Que hay un puente entre la termodinámica y la ciencia
viviente.
-Idea nueva desarrollada que se opone a las nociones
físicas de equilibrio/desequilibrio contenido en un sentido.

La relación fundamental entre los sistemas abiertos y el

ecosistema de orden material-energético y, a la vez,
organizacional/informacional, se podría tratar de
comprender el carácter al mismo tiempo determinado y
aleatorio de la relación ecosistémica.
 INFORMACIÓN/ORGANIZACIÓN

 El concepto de información presenta grandes lagunas y

grandes incertidumbres. Esta es una razón no para
rechazarlo, sino para profundizarlo. La información no es
un concepto Terminal, sino que es un concepto de partida.

El organizacionismo no se esfuerza por revelar las

analogías fenoménicas, sino por encontrar los principios
de organización comunes. El organicismo, en una palabra
supone una organización completa y rica, pero no la
propone. El organismo es también una máquina en el
sentido en que ese término significa totalidad organizada
diferente a las máquinas artificiales. Organización toma
un espesor organísmico, se vuelve un misterio romántico.
 LA AUTO-ORGANIZACIÓN

 La organización o sea la auto-organización,

está más allá de las posibilidades actuales de
aprehensión de la cibernética, la teoría de
sistemas, la teoría de la información y aun del
concepto mismo de organización. Von
Neuman: la máquina viviente (auto-
organizadora y la máquina artefacto
(simplemente organizada).
 LA COMPLEJIDAD

 ¿Qué es la complejidad?
- A primera vista, es un fenómeno cuantitativo,
una cantidad extrema de interacciones e
interferencias entre un número muy grande de
unidades.
 EL SUJETO Y EL OBJETO

 Si parto del sistema auto-eco-organizador y lo

remonto, de complejidad en complejidad,
llegamos a un sujeto reflexivo que no es otro
que yo mismo que trato de pensar la relación
sujeto-objeto, e inversamente. Así es que el
mundo está en el interior de nuestro espíritu, el
cual está en el interior del mundo. En ese
proceso sujeto y objeto son constitutivos uno del
otro.
COHERENCIA Y APERTURA EPISTEMOLÓGICA

 La epistemología tiene necesidad de encontrar

un punto de vista que pueda considerar nuestro
propio conocimiento como objeto de
conocimiento. Aquí se esboza el punto de vista
epistemológico que permite controlar, es decir,
criticar, trascender y reflexionar sobre nuestra
teoría. La concepción compleja que tratamos de
elaborar llama y aporta los medios para la
autocrítica. Llama en un desarrollo natural a la
revisión epistemológica; conlleva verdades
biodegradables, es decir, mortales, es decir
vivientes.
 SCIENZA NUOVA

 La idea de scienza nuova, se sitúa en una

modificación, una transformación, un
enriquecimiento del concepto actual de ciencia
dicho por Bronowski, no es “ni absoluto, ni
eterno”. Se trata de una transformación
multidimensional.
 POR LA UNIDAD DE LA CIENCIA

 Una unidad tal es evidentemente imposible e

incomprensible dentro del marco actual en el
cual miríadas de datos se acumulan en los
alvéolos disciplinarios cada vez más estrechos y
taponados.
 LA INTEGRACIÓN DE LAS
REALIDADES EXPULSADAS POR LA
CIENCIA CLÁSICA

 La nueva unidad de la ciencia no cobra sentido

más que con el retorno de los expulsados
durante los siglos XVIII y XIX, que se
reintegran lentamente, localmente u
ocasionalmente a las ciencias. Lo que propone
la scienza nuova, es simplemente algo cuyas
consecuencias serán incalculables: no solamente
el objeto debe ser adecuado a la ciencia, la
ciencia debe también ser adecuada a su objeto.
 LA SUPERACIÓN DE LAS
ALTERNATIVAS CLÁSICAS

 Las alternativas clásicas cambian de carácter:

el “o bien/o bien”. En efecto el reduccionismo
suscita una corriente “holística” fundad en el
concepto de globalidad/totalidad, donde la
totalidad más se volvía vacía entonces hay que
desarrollar una idea de unidad compleja.

La scienza nuova no destruye a las alternativas

clásicas, no aporta la solución monista que sería
la esencia de la realidad.
 EL CAMBIO PARADIGMÁTICO

 Sentimos ahora que nos acercamos a una revolución

considerable que concierne al gran paradigma de la ciencia
occidental, donde las fallas, las fisuras, se multiplican en
ese paradigma pero siempre se mantiene. La clave de todo
un sistema de pensamiento, afecta a la vez a la ontología, a
la metodología, a la epistemología, a la lógica, y en
consecuencia al la práctica, a la sociedad y a la política.

La reforma paradigmática, se trata en un sentido, de

aquello que sería lo más simple, lo más elemental, lo más
“pueril”: cambiar las bases de partida del razonamiento,
las relaciones asociativas y repulsivas entre alguno
conceptos iniciales, pero de los cuales depende toda la
estructura del razonamiento, todos los desarrollos
discursivos posibles
EL PARADIGMA DE COMPLEJIDAD
 No hace falta creer que la cuestión de la
complejidad se plantea solamente hoy en día, a
partir de nuevos desarrollo científicos. Hace falta
ver la complejidad allí donde ella parece estar, por
lo general, ausente, como por ejemplo en la vida
cotidiana. Vemos así que cada ser tiene una
multiplicidad de identidades, una multiplicidad de
personalidades en sí mismo, un mundo de
fantasmas y de sueños que acompañan su vida.

El paradigma de simplicidad es un paradigma que

pone orden en el universo y persigue al desorden. El
paradigma de simplificación nos obliga ya sea a
desunirlas, ya sea a reducir la más compleja a la
menos compleja. Olvidamos que uno no existe sin el
 ORDEN Y DESORDEN EN EL UNIVERSO

 En la dicotomía desorden y orden, siendo enemigo uno del

otro, cooperaban de alguna manera, para organizar al
universo. El universo comienza con una desintegración, y
es desintegrándose que se organiza.

La complejidad de la relación
orden/desorden/organización surge, entonces, cuando se
constata empíricamente qué fenómenos desordenados son
necesarios en ciertas condiciones, en ciertos casos, para la
producción de fenómenos organizados, los cuales
contribuyen al incremento del orden.
Vivir, de alguna manera, es morir y rejuvenecerse sin
cesar. Dicho de otro modo, vivimos de la muerte de
nuestras células, así como una sociedad vive de la muerte
de sus individuos, lo que le permite rejuvenecer.
Auto-organización

Ser sujeto, es ser autónomo siendo, al mismo

tiempo, dependiente. Es ser algo provisorio,
parpadeante, incierto, es ser casi todo para sí
mismo, y casi nada para el universo.

Autonomía

La noción de autonomía humana es compleja

porque depende de condiciones culturales y
sociales. Para ser nosotros mismos, nos hace falta
aprender un lenguaje, una cultura, un saber, y hace
falta que esa misma cultura sea suficientemente
variada para que podamos ser nosotros mismos y
reflexionar de manera autónoma.
 COMPLEJIDAD Y COMPLETAD

 La complejidad aparecía al comienzo como una

especie de hiato, de confusión, de dificultad. Si
tenemos sentido de la complejidad, tenemos
sentido del solidaridad. Más aún, tenemos
sentido del carácter multidimensional de toda
realidad. En un sentido, yo diría que la
aspiración a la complejidad lleva en sí misma la
aspiración a la completad, porque sabemos que
todo es solidario y multidimensional.
RAZÓN, RACIONALIDAD, RACIONALIZACIÓN

 La razón corresponde a una voluntad de tener

una visión coherente de los fenómenos, de las
cosas y del universo. La razón tiene un aspecto
indiscutiblemente lógico. La racionalidad es el
juego, el diálogo incesante, entre nuestro
espíritu, que crea las estructuras lógicas, que las
aplica al mundo, y que dialoga con ese mundo
real. La racionalización consiste en querer
encerrar la realidad dentro de un sistema
coherente
 NECESIDAD DE MACRO-CONCEPTOS

 Ante todo, creo que tenemos necesidad de

macro-conceptos. Del mismo modo que un
átomo es una constelación de partículas, que el
sistema solar es una constelación alrededor de
un astro, del mismo modo tenemos necesidad de
pensar mediante constelación y solidaridad de
conceptos
 TRES PRINCIPIOS

 Primero, principio dialógico que nos permite mantener

la ldualidad en el seno de la unidad. Asocia dos
términos a la vez complementarios y antagonistas.

Segundo, principio de recursividad organizacional, es

aquél en el cual los productos y los efectos son, al
mismo tiempo, causas y productores de aquello que los
produce.

Tercero, principio hologramático. En un holograma

físico, el menor punto de la imagen del holograma
contiene al casi totalidad de lq información del objeto
representado. No solamente la parte está en el todo,
sino que el todo está en la parte.
El todo está en la parte que está en el todo

La relación antropo-social es compleja, porque el todo está

en la parte, que está en el todo. Entonces el pensamiento de
la complejidad tiene necesidad de integrar al observador y
al conceptualizador en su observación y su
conceptualización.

Hacia la complejidad

El paradigma de complejidad provendrá del conjunto de

nuevos conceptos, de nuevas visiones, de nuevos
descubrimientos y de nuevas reflexiones que van a
conectarse y reunirse. El pensamiento simplificante se
funda en la disyunción y reducción ambas brutalizantes y
rutilantes. Los principios del pensamiento complejo,
entonces serán necesariamente los principios de distinción,
conjunción e implicación.
LA COMPLEJIDAD Y LA ACCION
 LA ACCIÓN ES TAMBIÉN UNA
APUESTA
 Ciertamente, la acción es una decisión, una elección,
pero también es una apuesta. La acción es estrategia que
lucha contra el azar y busca a la información. El
problema de la acción debe también hacernos
conscientes de las derivas y las bifurcaciones (pueden
conducir a desvíos irremediables). El dominio de
la acción es muy aleatorio, muy incierto.

En el momento en que un individuo emprende luna

acción, cualesquiera que fuere, ésta comienza a escapar
a us intenciones. Esa acción entra en un universo de
interacciones y es finalmente el ambiente el que toma
posesión, en un sentido que puede volverse contrario a
la intención inicial.
 LA MÁQUINA NO TRIVIAL

 Los seres humanos, la sociedad, la empresa, son

máquinas no triviales, es trivial una máquina
que tiene inputs y outputs es decir sabemos lo
que va ha pasar.

Todo lo que sucedió en la historia, en especial en

situaciones de crisis, son acontecimientos no
triviales que no pueden ser predichos por
anticipado.
 PREPARARSE PARA LO INESPERADO

 La complejidad no es una receta para conocer

lo inesperado. Pero nos vuelve prudentes,
atentos, no nos deja dormirnos en la mecánica
aparente y la trivialidad aparente de los
determinismos. Debemos saber que todo lo
importante que sucede en la historia mundial o
en nuestra vida es totalmente inesperado,
porque continuamos actuando como si nada
inesperado debiera suceder nunca. El
pensamiento complejo no resuelve, en sí mismo,
los problemas, pero constituye una ayuda para
la estrategia que puede resolverlos.
LA COMPLEJIDAD Y LA EMPRESA

 En la primera etapa de la complejidad tenemos

conocimientos simples que no ayudan a conocer
las propiedades del conjunto. En la segunda
etapa de la complejidad no pueden explicarse
plenamente la totalidad. El todo es, entonces,
menos que la suma de las partes. En la tercera
etapa, presenta dificultades para nuestro
entendimiento en nuestra estructura mental.
 TRES CAUSALIDADES.
 Primer ángulo, la causalidad lineal expresada
tal cosa produce tales efectos.
- Segundo ángulo, la causalidad circular
retroactiva; una empresa necesita ser
regulada. Debe llevar acabo su producción en
función de necesidades exteriores, de su
fuerza de trabajo y de capacidades
energéticas internas.
- Tercer ángulo, la causalidad recursiva; en el
proceso recursivo, los efectos y productos
son necesarios para el proceso que los
genera.
 DE LA AUTO –ORGANIZACIÓN A LA
AUTO-ECO-ORGANIZACIÓN.

 La empresa, organismo viviente, se auto-

organiza, y realiza su auto-producción. Al
mismo tiempo, realiza la auto-eco-organización
y la auto-eco-producción. Este concepto
complejo merece ser elucidado. La empresa está
ubicada en un ambiente exterior que se
encuentra, el mismo, integrado en un sistema
eco-organizado o eco-sistema.
VIVIR Y TRATAR CON EL
DESORDEN.

 Una empresa se auto-eco-organiza en torno a su

mercado. El mercado es una mezcla de orden y
desorden. El universo entero es un coktail de
orden, desorden y organización. Debemos vivir
y tratar con el desorden.
LA ESTRATEGIA, EL PROGRAMA, LA
ORGANIZACIÓN.
 Un programa es una secuencia de acciones pre
determinadas que debe funcionar en circunstancias
quye permutan el logro de los objetivos.
Una estrategia, por el contrario, se determina
teniendo encuentra una situación aleatoria,
elementos adversos e, inclusive, adversarios, y esta
destinada a modificarse en función de las
informaciones provistas durante el proceso, puede
así tener una gran plasticidad.
La organización que no sea concebida para
obedecer ala programación, sino que sea capas de
tratar a los elementos capaces de contribuir a la
elaboración y al desarrollo de la estrategia
Las relaciones complementarias y antagonistas.

Las relaciones en el interios de una organización, de

una sociedad, de una empresa, son complementarias
y antagonista al mismo tiempo.

Hacen falta solidaridades vívidas.

La solidaridad vívida es lo único que permite el

incremento de la complejidad. Finalmente, las redes
informales, las resistencias a la colaboración, las
autonomías, los desordenes son ingredientes
necesarios a la vitalidad de la empresas.
EPISTEMOLOGÍA DE LA COMPLEJIDAD

Ante todo, creo que la necesidad

misma del tipo de pensamiento
complejo que sugiero necesita
reintegrar al observador en su
observación.
 LOS MALENTENDIDOS.

 En lo que concierne a los malentendidos, no se

trata, tal vez, de constatarlos solamente de
querer disminuirlo o reducirlos, sino también
de interrogarlos. Yo me pregunto ¿Porqué los
malentendidos son tan durables y tan
numerosos? No creo que yo sea una victima
particular de malentendidos. Creo que muchos
otros, investigadores, pensadores, han sido
victimas de malentendidos todavía más graves.
 HABLAR DE LA CIENCIA

 Por una parte, el mundo físico tendía,

aparentemente, a la decadencia y el mundo
biológico tendía al progreso. Hay ideas
generales ocultas en el conocimiento científico
mismo. Esto no es ni un mal ni un vicio, por que
ellas tienen un rol motor y productor. Yo
agregaría que el científico más especializado
tiene ideas acerca de la verdad, acerca de la
relación entre lo racional y lo real. Tiene ideas
ontológicas sobre cual es la naturaleza del
mundo, sobre la realidad.
 ENFOQUE DE LA COMPLEJIDAD

 La complejidad es el desafío, no la respuesta. La idea de

complejidad incluye la imperfección porque incluye la
incertidumbre y el reconocimiento de lo lo irreductibles. La
simplificación es necesario, pero debe ser revitalizada. La
complejidad, no es solamente la unión de la complejidad
con la no complejidad (la simplificación); la complejidad se
halla en el corazón de la relación entre lo simple y lo
complejo por que una relación tal es, a la vez, antagonista y
complementaria. En el plano de la complejidad, en el tras-
mundo no hay ni complejidad, ni simplicidad, ni orden, ni
desorden, ni organización. Pero, detrás de la complejidad, el
orden y el desorden se disuelven, las distinciones se
esfuman. El mérito de la complejidad es el de denunciar la
metafísica del orden.
EL DESARROLLO DE LA CIENCIA
 Las ciencias se funda sobre el consenso y, a la vez,
sobre el conflicto. Ella marcha, al mismo tiempo,
sobre cuatro patas independientes e
interdependientes: La racionalidad, El empirismo, La
imaginación y la verificación. finalmente, las
complejidad científica es la presencia de lo no cinético
en lo científico, que no anula a lo científico sino que,
por el contrario, le permite expresarse. El desarrollo
de la ciencia sigue este sorprendente principio: Jamás
encontramos lo que buscamos. Más aun, encontramos
lo contrario de lo que buscamos. Creemos encontrar
la llave, el elemento simple, y encontramos algo que
relanza o da vuelta al problema.
 RUIDO E INFORMACIÓN
 El orden, el desorden y la organización son
interdependientes, y ningún es prioritario. La
complejidad es el cambio de las cualidades del
orden y el desorden. En la muy alta
complejidad, el desorden se vuelve libertad, y el
orden es mucho más regulación que restricción.
La información debe ser definida de manera
físico-bio-antropológica, la teoría de la
información me parece más y mas un
instrumento teórico heurístico y no más una
clave fundamental de inteligibilidad.
INFORMACIÓN Y CONOCIMIENTO

 Las informaciones no existen en el universo, las

extraemos de la naturaleza; las informaciones
existen desde el momento en que los seres
vivientes se comunican entre ellos e interpretan
sus signos. Pero, antes de la vida, la información
no existe. El conocimiento es organizador y
supone una relación de apertura y de clausura
entre el conocedor y lo conocido.
 PARADIGMA E IDEOLOGÍA

 Paradigma, se sitúa, aparentemente a mitad de

camino entre la definición de la lingüística
estructural y la definición bulgatica, un
paradigma es tipo de relación lógica entre un
cierto número de nociones o categorías
maestras. El paradigma es una manera de
controlar la lógica y la temática. La ideología
tiene un sentido totalmente neutro: Una
ideología es un sistema de ideas.
Ciencia y filosofía.

La ciencia es la aventura de la inteligencia humana

que ha aportado descubrimiento y enriquecimientos
sin presedentes, a los que la reflexión solamente era
incapaz de acceder. Toda filosofía es el refugio de la
reflexibilidad.

Ciencia y sociedad.

La relación ciencia sociedad es muy compleja por

que la ciencia, que partió de la periferia de la
sociedad gracias a ciertos espíritus dependientes, se
ha vuelto una institución a través de las sociedades
científicas, de las academias. Hoy en día, la ciencias
se ubica en el corazón de la sociedad.
 Ciencia y psicología.

Finalmente, en cuanto al origen biológico

del conocimiento estoy con lo dicho por
Piaget, pero me sorprendió Piaget que
permaneció en el nivel de la idea de
organización y de regulación sin acceder a la
problemática compleja de la auto-
organización.

Competencias y límites.

No hay, entonces que dejarse bloquear por

contradicciones lógicas, pero no hay que
caer en el discurso incoherente, los límites
 Un autor no oculto.

Ser autor es asumir las ideas propias para

mejor y para peor. Quiero decir que esta
exhibición comporta también humildad.

La migración de conceptos.

Los conceptos viajan y más vale que viajen

sabiendo que viajan. Más vale que no viajen
clandestinamente.
 LA RAZÓN

 ¿La razón? Yo me considero racional, pero

parto de la idea de que la razón es evolutiva y
que lleva en si misma a su peor enemigo que
es la racionalización la que corre riesgo de
sofocarla. La razón se define por el tipo de
dialogo que mantiene con un mundo exterior
que le opones resistencia; finalmente las
verdadera racionalidad reconoce a la
irracionalidad y dialoga con lo irracional.