AUTORES

MORIN

Morin fue un sociólogo y antropólogo francés de pensamiento modernos que nos ha enseñado a
pensar de manera impropia. Relaciona el pensamiento humanista con el pensamiento científico,
considerando que somos gobernados por nuestra época y que esta determina lo que hacemos.

CITAS

1R DIAGNÓSTICO

«La racionalidad verdadera es capaz de llevarnos a los límites del entendimiento y a las fronteras de la
enormidad de lo real. Entonces puede dialogar con la poesía. Podemos llegar, de este modo, al
reconocimiento de la continuidad y la ruptura entre la racionalidad compleja y las formas clásicas de
racionalidad. A partir de ahí, deberíamos traer al mundo una nueva generación de sistemas racionales, que
serían necesariamente abiertos y complejos».

Morin El Método IV.

En el primer diagnóstico, tratado en la obra El método IV de Morin, habla sobre la manera de pensar,
en concreto, la racionalidad y la racionalización. Nos explica en qué estado se encuentra la cultura
ahora, y dice que la racionalidad es una manera de pensar que tiene la condición humana, es por
ello que el pensamiento se vuelve libertad. En cambio, la racionalización es la manera en la que nos
han enseñado a pensar a nosotros en la cultura occidental.

POESIA IMPORTANTE

2NDO DIAGNÓSTICO

«La edad de hierro planetaria señala que hemos entrado en la era planetaria en la cual todas las culturas,
todas las civilizaciones están, de ahora en más, en interconexión permanente. (…), a pesar de las
intercomunicaciones, estamos en la barbarie total en las relaciones entre razas, entre culturas, entre etnias,
entre potencias, entre naciones, entre superpotencias».

Introducción al pensamiento complejo.

«Pre-historia del espíritu humana quiere decir que, en el plano del pensamiento consciente, no estamos más
que al comienzo. Estamos aún sometidos a modos mutilantes y disyuntores de pensamiento y es aún muy
difícil pensar de manera compleja»

Idem

En estos diagnósticos, en el de la introducción al pensamiento complejo Morin explica la manera en

la que nosotros creamos conocimientos y que el mundo se ha globalizado y por lo tanto, seguimos
estando en una especie de edad de hierro. Y en el segundo diagnóstico, Idem, nos habla sobre
cómo superar una especie de prehistoria, es decir, pasar del paradigma simple al complejo, en la
manera de pensar y convivir. Según el autor no estamos educados como se supone que deberíamos,
es decir, no estamos civilizados ya que en nuestro espíritu estamos aun en la prehistoria.
PARADIGMA DE LA SIMPLICIDAD

«La cultura no sólo está recortada ya en piezas sueltas sino también partida en dos bloques. La gran desunión
que existe entre la cultura de las humanidades y la cultura científica, comenzada en el siglo pasado y
agravada en el nuestro, entraña graves consecuencias para ambas. La cultura humanista es una cultura
genérica, que, por medio de la filosofía, el ensayo, la novela, alimenta la inteligencia general, se enfrenta a
los grandes interrogantes humanos, estimula la reflexión sobre el saber y favorece la integración personal de
los conocimientos.

La cultura científica, de naturaleza totalmente distinta, separa los campos del conocimiento; suscita
admirables descubrimientos, teorías geniales, pero no una reflexión sobre el destino humano y sobre el curso
de la ciencia misma. La cultura de las humanidades tiende a volverse como un molino privado del grano de
los logros científicos sobre el mundo y sobre la vida que debería alimentar sus grandes interrogantes; la cultura
científica, privada de reflexividad sobre los problemas generales y globales, pasa a ser incapaz de pensarse
ella misma y de pensar los problemas sociales y humanos que plantea»

La mente bien ordenada.

En el paradigma de la simplicidad se dice que tenemos que sumar discursos, no separarlos. Asimismo,
nos habla sobre la separación de los campos del conocimiento y nos dice que, cuando se fragmenta
el conocimiento, se fragmenta la condición humana, es decir, se separa.

PARADIGMA DE LA COMPLE JIDAD

«¿Qué es la complejidad? A primera vista, es un fenómeno cuantitativo, una cantidad extrema de

interacciones e interferencias entre un número muy grande de unidades. De hecho, todo sistema auto
organizador (viviente), hasta el más simple, combina un número muy grande de unidades, del orden del
billón, ya sean moléculas en una célula, células en un organismo (más de diez billones de células en el cerebro
humano, más de treinta billones en el organismo). Pero la complejidad no comprende solamente cantidades
de unidades e interacciones que desafían nuestras posibilidades de cálculo; comprende también
incertidumbres, indeterminaciones, fenómenos aleatorios. En un sentido, la complejidad siempre está
relacionada con el azar. (…). Pero la complejidad no se reduce a la incertidumbre, es la incertidumbre en el
seno de los sistemas ricamente organizados»

El paradigma de la complejidad pone en relación todo con todo, es decir, la cuestión humana con
la cuestión cultural. Tenemos que pensar con más cantidad de elementos, para tener un sistema
auto organizador. La autopoiesis dice que todo sistema viviente quiere seguir vivo, ya sea en una
sociedad, una comunidad, una persona o una célula. El camino se crea a partir de incertidumbres
que surgen en tu pensamiento, ya que sabes que hay cosas que no conoces perfectamente y, por
lo tanto, elementos que se nos escapan.

TRES PRINCIPIOS PARA PENSAR LA COMPLEJIDAD

• Dialógico: hacer dialogar las cosas, no las contrapole

• Recursividad organizacional: todas las cosas se relacionan entre sí.

• Hologramático: nosotros somos un microcosmos en la totalidad, todo lo que hacemos tiene

repercusiones sobre la totalidad.
NUEVO ENFOQUE DE LA S CIENCIAS

«Haría falta más bien considerar una ciencia antropo-social reestructurada que considerara a la humanidad
en su unidad antropológica y sus diversidades individuales y culturales. Esperando esta reestructuración
deseable, pero todavía fuera de alcance, de las ciencias humanas, sería importante que la enseñanza de
cada una de ellas estuviera conectada a su parte de elucidación de la condición humana. Así, la psicología
tomaría por orientación el destino individual y subjetivo del ser humano, debería mostrarnos que Homo
sapiens es también indisolublemente Homo demens, que Homo faber es al mismo tiempo Homo ludens, que
Homo economicus es al mismo tiempo Homo mithologicus, que Homo prosaicus es también Homo poeticus.
La sociología tomaría por orientación nuestro destino social, la economía nuestro destino económico; una
enseñanza sobre los mitos y las religiones se orientaría sobre el destino mítico-religioso del ser humano. En
efecto, las religiones, mitos, ideologías deben ser considerados dentro de su poder y su influencia sobre los
espíritus humanos, y ya no como «superestructuras»»

La mente bien ordenada.

En la cita de Morin sobre el nuevo enfoque de las ciencias, nos dice que tenemos el mismo origen
humano y, por lo tanto, un mismo destino humano. Todo lo que se enseña debería tener relación con
qué significa la condición humana.

HOMBRE

«Ser sujeto no quiere decir ser consciente; no quiere tampoco decir tener afectividad, sentimientos, aunque
la subjetividad humana se desarrolla, evidentemente, con afectividad, con sentimientos. Ser sujeto es
ponerse en el centro de su propio mundo, ocupar el lugar del «yo». (…). El hecho de poder decir «yo», de ser
sujeto, es ocupar un sitio, una posición en la cual uno se pone en el centro de su mundo para poder tratarlo
y tratarse a sí mismo. Eso es lo que uno puede llamar egocentrismo. Bien entendida, la complejidad individual
es tal que, al ponernos en el centro de nuestro mundo, ponemos también a los nuestros, es decir, a nuestros
padres, a nuestros hijos, nuestros conciudadanos, y somos incluso capaces de sacrificar nuestras vidas por los
nuestros. Nuestro egocentrismo puede hallarse englobado en una subjetividad comunitaria más amplia; la
concepción de sujeto debe ser compleja. Ser sujeto, es ser autónomo siendo, al mismo tiempo, dependiente.
Es ser algo provisorio, parpadeante, incierto, es ser casi todo para sí mismo, y casi nada para el universo»

En la cita del Hombre, de Morin, nos dice que ser sujeto es ponerse en el centro de su propio mundo,
que uno se pone en el centro de su mundo para poder tratarlo y tratarse a sí mismo, hecho que se
denomina egocentrismo. Ser sujeto es ser autónomo siendo al mismo tiempo una persona
dependiente.

LOS SIETE CONOCIMIE NTOS NECESARIOS PARA LA EDUCACIÓN DEL FUTURO

«Hi ha set coneixements fonamentals que l’educació del futur hauria de tract5ar en qualsevol societat i en
qualsevol cultura, sense exclusivitats ni rebuigs, segons els models i les normes pròpies de cada societat i
cada cultura»

Los siete conocimientos de los que nos habla Morin son: el error y la ilusión (hay que educar para la
sabiduría), los principios de un conocimiento pertinente, enseñar la condición humana, enseñar la
identidad terrestre, afrontar las incertidumbres, enseñar la comprensión y enseñar la ética del género
humano.
NIETZSCHE

Nietzsche fue un filósofo del S.XIX considerado uno de los mas importantes de la filosofía occidental.
El autor dice que nos convertimos en seres pensantes a raíz de cómo construimos nuestra biografía y
su ideal de un hombre es el hombre real, el que existe. Los conceptos fundamentales de su
pensamiento son:

1. Nihilismo: es una corriente filosófica que dice que es imposible conocer, por lo tanto, las cosas
no tienen valor y no existen. Todo se queda en la nada. El nihilismo activo se determinaría por
asumir la realidad tal cual es.

2. Superhombre: es una persona que ha alcanzado un estado de madurez espiritual y moral

superior al que considera el del hombre común. Es capaz de generar su propio sistema de
valores, identificando como bueno todo lo que procede de su genuina voluntad de poder.

3. Voluntad de poder: es la voluntad racional que nosotros tenemos, la voluntad seria las fuerzas
que actúan y el poder hacia donde van dirigidas. En concreto son unas fuerzas que actúan
buscando un objetivo.

4. Eterno retorno de lo mismo: la realidad debe aceptarse tal y como es, tenemos que hacer
una aceptación de la vida.

CRÍTICA A LA MODERNIDAD

Nietzsche considera que la verdad son creaciones que vamos construyendo a lo largo del tiempo
por nosotros mismos, por lo tanto, la verdad se acomoda a los tiempos como cualquier concepto. En
esta crítica se determina la idea del yo.

SOBRE LA MORAL

El autor considera que la moral es el núcleo de las culturas, debes aceptar la vida y la existencia tal
cual es y defenderla. En su tesis intenta que la filosofía sea noble y piensa que su destino es hablar de
la transvaloración de todos los valores. El autor experimentó el conocimiento de la humanidad.

MÁS ALLÁ DEL BIEN Y EL MAL

«No existen fenómenos morales sino una interpretación moral de los fenómenos…» Nietzsche, F. MBM.

“Moral es hoy en Europa, moral de animal de rebaño, por tanto, según entendemos nosotros las cosas, no es
más que una especie de moral humana al lado de la cual, delante de la cual, detrás de la cual son, o
deberían ser posibles otras muchas morales, sobre todo, morales superiores. Contra tal posibilidad, contra tal
“deberían”, esa moral se defiende. Nietzsche MBM

En las citas de Nietzsche del más allá del bien y del mal, dice que nosotros somos capaces de
interpretar lo que está bien y lo que está mal, son interpretaciones morales y la moral europea es
decadente. Se considera la moral del rebaño y engloba también la cultura y la educación.
GENEALOGÍA DE LA MORAL

«Hasta ahora no se ha puesto en duda ni lo más mínimo que el individuo es más valioso que el , en el sentido
de que es favorable, útil y provechoso para el hombre en cuanto tal (incluso para el futuro del hombre). Pero
¿Qué pasaría si la verdad fuese al revés; si el individuo representara un síntoma de retroceso, así como un
peligro, una seducción, un veneno, un narcótico, y, a causa de ello, el presente se viviera tal vez a costa del
futuro, se viviera quizá de un modo más cómodo y menos peligroso, pero con un estilo más mezquino, ¿de
una forma más baja?... En este sentido, ¿no sería la moral la causa de que nunca se lograra potenciar ni
magnificar al extremo todas las posibilidades que encierra el tipo humano? ¿No sería ella el peligro por
excelencia?»

Nietzsche, F. Genealogía de la moral.

En la cita de Nietzsche de la Genealogía de la moral, habla de cómo se ha generado, cómo se ha

creado y cómo nacen las cosas. Todo tiene un momento de nacimiento en algún momento histórico.
El autor dice que el malvado no sirve, pero el bueno sí, ya que el buen ciudadano es el que no se la
juega por nada.

Nos habla de como se pasa de una moral aristocrática a una moral de los de abajo, los esclávos y
débiles. Ya que la sociedad no se establece por acuerdos entre iguales, sino que se establece por
poderosos que imponen sobre el resto.

1R TRATADO

«La señal del camino correcto me la suministró el problema sobre lo que consideran propiamente las
designaciones establecidas en distintas lenguas desde el punto de vista etimológico. En este sentido descubrí
que todas ellas revelan un mismo cambio conceptual, que, en todo lugar,, o en el aspecto del rango social
constituye el concepto fundamental del que derivó después, necesariamente, el concepto de en el sentido
de . Esta derivación es siempre paralela a otras según la cual, y terminan siendo incluidos en el concepto de»

Nietzsche, F. GM.

En el primer tratado se habla de conceptos del bueno y el malo. Dice que los de abajo se
convierten en los buenos. (no se puede confiar, dependen de otros, no son libres)

2NDO TRATADO

«Al llegar aquí no puedo dejar de formular provisionalmente mi hipótesis respecto al concepto de . No es fácil
conseguir que se escuche esta hipótesis, que aspira a ser meditada largo tiempo, custodiada y rumiada. Creo
que la mala conciencia es la profunda dolencia a la que había de sucumbir el hombre bajo el peso de la
más radical modificación de todas las experimentadas, la cual no es otra que la que se produjo cuando se
vio definitivamente encerrado en el sortilegio de la sociedad y de la paz»

Nietzsche, F. GM

En el segundo tratado se habla sobre la mala conciencia y el sentimiento de culpa. El mundo

cristiano les dijo a los nobles que ellos eran los malos y ahora nosotros estamos habitados por el
pecado. Los de arriba fueron acusados por los de abajo que eran los malvados.
3R TRATADO

Muy largo

En el tercer tratado se habla sobre el ideal ascético. Nos dice que reduce la condición humana y
que la moral ha hecho empobrecerla, así como reducir la potencia de la vida.

CITAS SOBRE EL NIÑO LA ESCUELA Y LA EDUCACIÓN

SOBRE EL NIÑO

«Hijo mío, este es el lugar y la oficina de la formación de hombres (…). Te traigo a este hijo mío para que de
una bestiecilla hagas de él un hombre». (…) «Me entregaré totalmente a la tarea. No lo dudes. Así se hará:
de animal se convertirá en hombre y de fruto malo saldrá uno bueno.»

(Vives, 1987). Diálogos sobre la educación: 1538.

(Vives, 1987): El niño es una bestia que hay que domar.

(Comenius, 1986, VI 4): Los niños se comportaban como animales.

(Locke, 1986): Asociar la crianza y la educación y lo relaciona con domar animales, domesticarlos.
Cómo el niño domina al adulto por falta de disciplina. Relaciona la crianza y educación como
comportamiento de los cachorros.

SOBRE LA ESCUELA

Muy larga

Ariés, 1987:

Los niños estaban mezclados en el mundo de los adultos porque la escuela no existía. Cuando
aparece la escuela se crea un nuevo contexto queriendo abarcar a toda la población. es decir,
educación universal y pública. La escuela aparece y se lleva al niño del contexto adulto, para poder
instruirlo. Creación de un espacio especial para la introducción del niño. Este espacio tiene
características morales de la familia burguesa moderna y de la sociedad burguesa. -Los valores de
la sociedad son los que se requieren en la educación. Institución moderna creada de nuevo diseño
que se experimenta hasta conocer el modelo que conocemos hoy en día.

SOBRE LA EDUCACIÓN

Muy larga

Rousseau: Lo más importante no es ganar tiempo sino perder tiempo. Educación negativa. Dejar al
niño experimentar y proteger únicamente de ciertas malas influencias.
Kant: La educación nos saca de la condición de animalidad. Ser ilustrado: No seguir al pastor por
seguirlo. Si somos ilustrados nos tenemos que atrever a pensar por cuenta propia. El hombre nació
para ser educado.

(Condorcet, 2001): «cada una se haga cada vez más digna de gobernarse por su propia razón.»

Mas citas sobre educación

EL LUGAR DEL ARTE

“Es perfectamente admisible la opinión de que el arte representa un adorno en la vida, pero contradice
radicalmente a las leyes que sobre el mismo descubre la invención psicológica. Esto muestra que el arte
representa el centro de todos los procesos biológicos y sociales del individuo en la sociedad, que es medio
de establecer el equilibrio entre el hombre y el mundo en los momentos más críticos y responsables de la
vida.” Vygotski. Psicología del arte.

“La aparición del arte en la larga historia de los seres vivos corresponde al desarrollo de un cerebro muy
efectivo, capaz de integrar los datos emocionales de la vida instintivo-afectiva en un pensamiento razonado,
conceptual y abstracto. Podemos suponer así que ciertos mecanismos neuropsicológicos complejos
intervienen en los procesos del pensamiento estético” Vigouroux R. La fábrica de lo bello.

Nietzsche en sus citas sobre el arte afirma que este es el centro de todos los procesos biológicos y
sociales, dice que el arte nos permite crear interpretaciones curativas y permite reconstruirnos. Un
cerebro maduro se encarga de la evolución.

SCHOPENHAUER COMO EDUCADOR

“Y ¿cómo ve la cultura el filósofo en nuestra época? De un modo muy distinto, por supuesto, al de esos
catedráticos de filosofía tan satisfechos con su Estado. Casi es como si ante la prisa general y la aceleración
del movimiento de caída, y ante la desaparición de toda sencillez y de toda posibilidad de contemplación,
percibiera, uno tras otro, los síntomas de una destrucción completa y de una pérdida de las raíces de la
cultura. Las aguas de la religión corren y dejan a su paso pantanos o estanques; las naciones se separan de
nuevo con la mayor enemistad y desean destrozarse unas a otras. Las ciencias, carentes de todo patrón de
medida y practicadas de acuerdo a más ciego laisser faire, se disgregan y disuelven toda convicción firme;
las clases cultas y los Estados se ven arrastrados por una gigantesca y adyecta economía financiera. Jamás
fue el mundo tan mundo, jamás estuvo tan vacío de amor y bondad. En medio de todo este desasosiego de
la mundanización, los Estados cultos han dejado de ser faros o asilos; cada día se ven más presos de la
inquietud, de la pérdida de ideas y de amor. Todo se pone al servicio de la inminente barbarie, incluidos el
arte actual y las ciencias. El hombre culto ha degenerado hasta el punto de convertirse en mayor enemigo
de la cultura, porque prefiere ignorar voluntariamente la enfermedad general, cerrando el paso a los
médicos”. Nietzsche, F.: Schopenhauer como educador.

En la cita de Schopenhauer como educador nos dice que el filósofo ve la cultura en decadencia y
que estamos perdiendo las racies de esta (mundo-greco-romano). Nos dice que el contexto
moderno no es mejor que el contexto cristiano ya que sigue en decadencia. Sobre la educación
habla de que la educación que generen las naciones tampoco servirá para mucho ya que la
ciencia no ayuda a tener una consistencia moral.

Los hombres cultos, hombres con diploma, poder social/político y los estados dependen del
capitalismo y la educación no se da para ser hombres más cultos. Los estados cultos no educan. Y el
filósofo (una espècie de médico) tiene que curar los desajustes del individuo.
 SOBRE EL PORVENR DE NUESTRAS ES CUELAS

Dos estudiantes que van a la montaña. Se encuentran con un filósofo y un discípulo que estaban
hablando. Los estudiantes le preguntan al filósofo que tienen que hacer para ser hombres cultos y el
filósofo acaba hablando con los estudiantes y les da una explicación de cómo deben comportarse.

Los requisitos que los filósofos pedían de sus alumnos eran los siguientes: sobre todo que no tuvieran
prisa, que fueran tranquilos y aprovecharan el tiempo que tienen para seguir pensando y
reflexionando. Que no pidan soluciones y que sean suficientemente cultos como para despreciar su
propia cultura. Tienes que ser capaz de ponerte en el lugar de los otros, sabiendo tu punto de vista
pero escuchando el de los demás.

TESIS PORVENIR DE NUESTRAS ESCUELAS

En la tesis del porvenir de nuestras escuelas Nietzsche dice que las escuelas actuales, es decir, las
modernas, están dominadas por dos corrientes contrarias pero nocivas. La primera se basa en
ampliar y difundir al máximo la cultura, no es malo que la educación se haya generalizado, lo malo
es cuando se difunde ya que pierde consistencia, se hace más débil respecto de los intereses
económicos y políticos. La segunda corriente se basa en la tendencia a restringir y debilitar la cultura.
Dice que la cultura y la escuela está al servicio del estado político.

Nietzsche se considera alguien antimoderno, con mentalidad aristocrática y antiacadémico. El

resultado de las dos corrientes seria crear hombres corrientes, que atiendan a la utilidad inmediata y
a la felicidad efímera, a la cultura rápida de consumo. En cambio, la consecuencia de esto es el
hombre sabio, el filósofo médico. La educación se convierte en una cuestión inútil para alguien que
quiere educar de verdad.

CONTRATESIS PORVENIR DE NUESTRAS ESCUELAS

En la contra tesis de Nietzsche hay dos tendencias. La primera se basa en restringir y concentrar la
cultura para hacer de esta una cultura vertical, que permita que haya unos cuántos que sean
buenos. Que haya una educación para todos pero que no sea tan mala. En la segunda tendencia
se habla del refuerzo y la autosuficiencia de la cultura. La cultura no debe depender del interés del
estado político o de la economía. De esta manera, las generaciones que pasan por la cultura serán
cultas y tendremos estudiantes libres que sabrán leer y tendrán una mirada perspectiva. En la
segunda tendencia se habla del olfato filosófico, el instinto artístico, el respeto y el conocimiento de
la cultura clásica y se dice que el periodismo y el periodista fulmina la cultura.
FAUCAULT

Faucault fue un autor que siguió la ruta de Nietzsche y fue crítico de la modernidad. Habla de
como se construyó la sociedad moderna y muestra lo que realmente ha pasado.

CITAS

AURORA

«La verdad necesita del poder. En sí misma, la verdad no es una potencia, digan lo que quieran los retóricos
racionalistas. Por el contrario, necesita poner de su parte a la fuerza o ponerse ella al lado de la fuerza, pues
de lo contrario perecerá siempre. Es cosa demostrada hasta la saciedad»

Aurora. Nietzsche.

En la cita de Aurora el autor dice que cualquier discurso que no tenga poder, no viaja en el tiempo,
no se sostiene. Pone en relación el saber y el poder. Dice que toda verdad es histórica y que todo va
viajando en la cultura.

EL PODER

«Suele decirse que el modelo de una sociedad que tuviera por elementos constitutivos unos individuos está
tomado de las formas jurídicas abstractas del con6trato y del cambio. La sociedad mercantil se habría
representado como una asociación contractual de sujetos jurídicos aislados. Es posible. La teoría política de
los siglos XVII y XVIII parece obedecer a menudo, en efecto, a este esquema. Pero no hay que olvidar que
ha existido en la misma época una técnica para constituir efectivamente a los individuos como elementos
correlativos de un poder y de un saber. El individuo es sin duda el átomo ficticio de una representación
“ideológica” de la sociedad; pero es también una realidad fabricada por esa tecnología específica de ese
poder que se llama “disciplina”. Hay que cesar de describir siempre los efectos del poder en términos
negativos: “excluye”, “reprime”, “rechaza”, “censura”, “abstrae”, “disimula”, “oculta”, “oculta”. De hecho,
el poder produce; produce realidad; produce ámbitos de objetos y rituales de verdad. El individuo y el
conocimiento que de él se puede obtener corresponden a esta producción»

Idem. El poder es sobre todo el gobierno sobre las acciones posibles de los demás.

En las citas del poder de Foucault el autor considera que la sociedad moderna pone un acuerdo
jurídico donde todos tienen el mismo poder y que el saber y el poder funcionan juntos para construir
una identidad. Donde hay poder hay saber y donde hay saber hay poder, ya que el poder fabrica.

EL DIBUJO
Las relaciones de poder también se ven reflejadas en el ámbito escolar como en cualquier otro
ámbito de la sociedad. En este caso el método se correspondería a la arqueología. Faucault dice
que debemos desenterrar los acontecimientos sin alterarlos, haciendo aparecer la historia de
nuestras verdades. Dice que las cosas viajan en el tiempo y van mutando. La escuela o el hospital
tienen fecha de nacimiento y nacen en un contexto determinado, las ciencias humanas nacen en
el mundo moderno.
LOS MEDIOS DEL BUEN ENCAUZAMIENTO
En las citas de facuault sobre los medios del buen encauzamiento se habla en un contexto escolar,
sobre los dispositivos disciplinarios. El autor dice que todo se mueve a base de conflictos y que la
escuela también instaura relaciones de poder como en todas las instituciones.

En la primera cita dice que la disciplina fabrica alumnos. Y nos encontramos con 3 elementos de
dispositivos disciplinarios:

-Inspección jerárquica: El profesor sabe quién habla, quién no está atento porque él lo ve todo.

-La sanción normalizadora: Cada vez que cometes una falta y haces una sanción no es para
castigarte, es para enderezarte como alumno. El castigo se complementa con la sanción e intenta
siempre normalizarte.

-Combinación con un procedimiento que le es específico: el examen: La disciplina actúa de la

manera más cont undente porque todo el mundo tiene que pasar por ese control. Se confirma tú
disciplina, se cumplen los requisitos de dominar los conceptos que se están llevando a cabo y la
verdad del alumno.

-El examen constituye al individuo como objeto y efecto del poder y como efecto y objeto del saber.

EDUCACIÓN Y SALUD

1. Homeostasis

Semejante y estabilidad: Todo ser vivo intenta mantener el equilibrio dentro de sí y en

relación con el entorno.

-Idea de salud: idea de mantenerse vivo, plenitud, equilibrio.

-Religión: equilibrio psíquico.

1era cita:
-La cultura humana es la prolongación de la vida humana.
-La clave de la evolución es la homeostasis.

2. Concepto de salud (plenitud)

3.
-Totalidad

-Cuándo estamos felices no pensamos en la felicidad, cuándo estamos con salud tampoco
lo pensamos