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Introducción: el desafío cultural
VISIÓN CIENTÍFICA
La evolución es un hecho comprobado científicamente
Constituye el paradigma explicativo de la biología actual Aclara la capacidad adaptativa de los organismos, de sus insuficiencias y de su muerte. Existencia de fósiles Los mitos bíblicos no tienen conexión con la realidad del mundo, como sí lo tienen las teorías sobre la evolución de las especies, la hominización y el origen del homo sapiens.
Teología de la Creación y del
“Creemos en Dios. Esta es nuestra opción fundamental. Pero, nos preguntamos de nuevo: ¿es posible esto aún hoy? ¿es algo razonable? Desde la Ilustración, al menos una parte de la ciencia se dedica con empeño a buscar una explicación del mundo en la que Dios sea superfluo. Y si eso fuera así, Dios sería inútil también para nuestra vida. Pero cada vez que parecía que este intento había tenido éxito, inevitablemente resultaba evidente que las cuentas no cuadran. Las cuentas sobre el hombre, sin Dios, no cuadran; y las cuentas sobre el mundo, sobre todo el universo, sin él no cuadran. En resumidas cuentas, quedan dos alternativas: ¿Qué hay en el origen? La Razón creadora, el Espíritu creador que obra todo y suscita el desarrollo, o la Irradiación que, carente de toda razón, produce extrañamente un cosmos ordenado de modo matemático, así como el hombre y su razón. Esta, sin embargo, no sería más que un resultado casual de la evolución y, por tanto, en el fondo, también algo irracional.” (2006)
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Introducción
Selección natural Aspectos biológicos y medioambientales La idea de Dios es un producto cultural Procesos evolutivos género humano/animales no-humanos Relación mente-cuerpo
Las poblaciones humanas están sujetas a las mismas leyes
evolutivas que el resto de especies biológicas. El concepto evolucionista es muy antiguo, al menos como idea de cambio que afecta a la Naturaleza. Actualmente somos el resultado de cambios graduales acumulados a lo largo del tiempo y las diferencias inter- individuales y las inter-poblacionales de la especie humana son la base del proceso evolutivo. Esta premisa evolucionista definida por Charles Darwin (1809-1882) se basa en la existencia de variabilidad y en la lucha por la existencia.
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Introducción
La Biología Humana estudia la evolución espacial y temporal de la
especie humana. Originalmente, el término Antropología definió el conjunto de disciplinas que tenían por objeto el estudio del ser humano.
Buffon (1707-1778) fue el fundador de la Antropología y
estableció tres campos de estudio:
1) análisis morfológico y fisiológico
2) estudio de las razas humanas 3) comparación con otros primates.
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Introducción
En 1859 se funda la Societé d’Antropologie de Paris y Brocca
(1824-1880) establece los campos de estudio en tres áreas: • antropología zoológica (hombre y animales) • descriptiva (rasgos humanos) • general (respecto a los demás seres vivos)
Valls (1985) distingue entre antropología general (herencia,
mutaciones, selección, mezcla, variabilidad, crecimiento, proporciones corporales, diferenciación sexual, etc.), especial o raciología (razas actuales y desaparecidas), genética de poblaciones y métodos antropológicos.
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Introducción
Biología Humana actual:
1) Evolución Humana 2) Genética Humana 3) Ecología Humana.
Las fuentes de la Biología Humana son diversas. Desde el
material esquelético y dentario conservado en los yacimientos paleontológicos o arqueológicos, hasta muestras de células y tejidos, datos médicos, registros personales o demográficos.
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Introducción
El hombre es…
• un ser biopsicosocial • animal más evolucionado en quien la naturaleza cobra conciencia de sí misma. • el lobo del hombre. • un animal más, entre todos los animales • un ser finito, caduco, perecedero • producto de un largo proceso evolutivo
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Introducción
Dios es…
• Producto del hombre
• Límite innecesario a la libertad
• Resultado de los temores del hombre
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Introducción: naturaleza del tratado
La Antropología teológica es la parte de la Teología que tiene a la
persona humana como objeto principal de estudio. No pocas veces ha sido denominada también como la Teología del hombre. Busca, por tanto, alcanzar una noción completa del hombre a la luz de la enseñanza que la revelación cristiana contiene sobre él. Podríamos decir que se trata de aproximarnos a la idea que Dios tiene del hombre, obteniéndola de lo que Él mismo nos ha revelado al respecto.
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Introducción
Cuando la Iglesia estudia la antropología teológica, es decir, al
hombre visto desde la Revelación divina, no persigue simplemente una finalidad que pudiéramos llamar cognoscitiva, sino que lo hace desde la convicción de que la conducta de una persona humana tiene como necesaria regla y referencia la verdad de su propio ser, sólo se puede saber si es bueno hacer algo o no, cuando se sabe cómo es y qué está llamado a ser el sujeto que actúa.
La vida moral de la persona está íntimamente ligada a la realidad
natural y sobrenatural de su ser
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Introducción
Sólo Dios puede enseñar al hombre con toda profundidad lo que es
Sólo Dios puede enseñar al hombre cuáles son las directrices de
conducta que verdaderamente le realizan y le conducen a la felicidad
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Introducción: visión histórica
S. XIX – De Deo creante et elevante (el mundo, los ángeles, el
hombre) Hombre Alma / Cuerpo Fin sobrenatural Condición de hombre caído tras el pecado original Antropología manualística Suprarracionalidad de la revelación Rahner – existencial sobrenatural Cristocentrismo – Barth / von Balthasar Antropocentrismo
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Introducción
La patrística contempla el simbolismo de los misterios cristianos,
juzga y depura la filosofía griega y la utiliza para formular los misterios de la fe (Trinidad, Creación, Encamación, Iglesia y Liturgia). Cambia la visión del hombre en el mundo (origen, destino, estructura y relaciones) y lo comprende como imagen de Dios, llamado a divinizarse en Cristo.
La teología ortodoxa mantiene hasta nuestros días gran parte del
espíritu de la teología patrística, especialmente la de los Padres griegos, con algunos desarrollos propios
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Introducción
La Escolástica con el instrumental de la filosofía aristotélica,
define las nociones antropológicas y explica la estructura espiritual y moral del ser humano. Especialmente, la noción de alma, las funciones espirituales, el acto libre con su responsabilidad moral, las virtudes y la gracia. Es un gran desarrollo del pensamiento cristiano.
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Introducción
Humanismo cristiano (siglos XVI a XVIII) es una transformación
madura de la humanistas clásica. Los humanistas cristianos alcanzaron un ideal de hombre y un modelo de educación, una manera de situarse en el mundo apreciando sus valores y desarrollando las virtudes personales y sociales. La crisis protestante puso en debate hasta qué punto está dañada la naturaleza humana. Después, la teología barroca se centró en la relación entre la gracia y la libertad.
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Introducción
Época Moderna (desde finales del XVIII hasta el XX). La Iglesia
hizo un discernimiento de las doctrinas políticas, y movida por las graves cuestiones sociales, desarrolló una doctrina social, basada en su concepción del hombre. También combatió el materialismo que se expandía con la revolución científica y defendió la trascendencia del hombre al defender la existencia del alma. Muchos pensadores cristianos se enfrentaron al idealismo y a su inclinación totalitaria. Y otros (también algunos judíos practicantes), ante los grandes debates sobre la forma de la sociedad, redescubrieron y enriquecieron la noción de persona.
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Introducción Teología y Magisterio del siglo XX. Los totalitarismos ideológicos y las dos guerras mundiales provocaron la crisis de la Modernidad y de la confianza en la ciencia y el progreso.
Con el Concilio Vaticano II, la Iglesia se esforzó en un nuevo
diálogo evangelizador que resuelva su relación con el mundo moderno.
El lugar de la Iglesia en el mundo tiene que ver con las relaciones
entre naturaleza y gracia (sobrenatural).
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Introducción
Al aclararse que el fin de todo hombre es Jesucristo, quedó claro
que el diálogo de la Iglesia con el mundo se basa en una antropología cristiana, revelada en Cristo. Desde entonces, hay una nueva defensa de la dignidad humana.
Al final de siglo, ante las consecuencias de la revolución sexual
(1968), Juan Pablo II puso de relieve que el cristianismo aporta un Evangelio de la vida y una Cultura del amor.
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Introducción
El interés generalizado por la pregunta sobre el ser humano
refuerza el interés de la teología y de los teólogos en particular, por hacer un aporte desde su punto de vista particular a una posible respuesta a dicha pregunta.
Tal interés se hace explícito en el Concilio Vaticano II,
específicamente en el número diez de la Constitución Gaudium et spes, que presenta la pregunta por sí mismo, como uno de los interrogantes más profundos del hombre.
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Introducción 10. En realidad de verdad, los desequilibrios que fatigan al mundo moderno están conectados con ese otro desequilibrio fundamental que hunde sus raíces en el corazón humano. Son muchos los elementos que se combaten en el propio interior del hombre. A fuer de criatura, el hombre experimenta múltiples limitaciones; se siente, sin embargo, ilimitado en sus deseos y llamado a una vida superior. Atraído por muchas solicitaciones, tiene que elegir y que renunciar. Más aún, como enfermo y pecador, no raramente hace lo que no quiere y deja de hacer lo que querría llevar a cabo. Por ello siente en sí mismo la división, que tantas y tan graves discordias provoca en la sociedad. Son muchísimos los que, tarados en su vida por el materialismo práctico, no quieren saber nada de la clara percepción de este dramático estado, o bien, oprimidos por la miseria, no tienen tiempo para ponerse a considerarlo. Otros esperan del solo esfuerzo humano la verdadera y plena liberación de la humanidad y abrigan el convencimiento de que el futuro del hombre sobre la tierra saciará plenamente todos sus deseos. Y no faltan, por otra parte, quienes, desesperando de poder dar a la vida un sentido exacto, alaban la insolencia de quienes piensan que la existencia carece de toda significación propia y se esfuerzan por darle un sentido puramente subjetivo. Sin embargo, ante la actual evolución del mundo, son cada día más numerosos los que se plantean o los que acometen con nueva penetración las cuestiones más fundamentales: ¿Qué es el hombre? ¿Cuál es el sentido del dolor, del mal, de la muerte, que, a pesar de tantos progresos hechos, subsisten todavía? ¿Qué valor tienen las victorias logradas a tan caro precio? ¿Qué puede dar el hombre a la sociedad? ¿Qué puede esperar de ella? ¿Qué hay después de esta vida temporal?.
Cree la Iglesia que Cristo, muerto y resucitado por todos, da al hombre su luz y su fuerza por el Espíritu Santo a fin de que pueda responder a su máxima vocación y que no ha sido dado bajo el cielo a la humanidad otro nombre en el que sea necesario salvarse. Igualmente cree que la clave, el centro y el fin de toda la historia humana se halla en su Señor y Maestro. Afirma además la Iglesia que bajo la superficie de lo cambiante hay muchas cosas permanentes, que tienen su último fundamento en Cristo, quien existe ayer, hoy y para siempre. Bajo la luz de Cristo, imagen de Dios invisible, primogénito de toda la creación, el Concilio habla a todos para esclarecer el misterio del hombre y para cooperar en el hallazgo de soluciones que respondan a los principales problemas de nuestra época.
