Maestro Secreto

Segunda Clase – Cuarto Grado –

Primero Capitular
1. Consideraciones generales
 Maestro Secreto
 Grado Cuarto del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado
 Primer Grado de la Logia Capitular de
Perfección
 Primero de los Grados Inefables o
Sublimes
 Primer Grado de la Segunda Clase o
Serie
 Niveles de enseñanza
 Comienza aquí el segundo nivel de la
Masonería Escocesa, su “enseñanza
secundaria”.
 1° Nivel: Logias Simbólicas.
 2° Nivel: Logias Capitulares de Perfección,
Consejos de Príncipes de Jerusalén y Capítulos
de Rosa-Cruz.
 3° Nivel: Consejos de Caballeros Kadosh.
 4° Nivel: Tribunales de Grandes Inspectores,
Consistorios de Príncipes del Real Secreto,
Supremos Consejos.
 El segundo nivel de enseñanza se divide, entonces, en tres talleres. Aquí
comienza la Logia Capitular de Perfección, que abarca los grados 4° a 14°.
 En la imagen anterior (obtenida en el
sitio de la Gran Logia de Venezuela)
vemos los cuatro niveles del Rito
Escocés (si bien el Capítulo Rosa-Cruz
y la Logia de Perfección aparecen
separados, y no hay referencia a los
grados 31° a 33°). Originalmente, las
Logias de Perfección eran fundadas y
dirigidas por los Consejos de Príncipes
de Jerusalén, hoy prácticamente
desaparecidos como cuerpos
independientes.
Hacia 1940, la mayoría de los Grados Inefables se
impartían en los Capítulos de Rosa-Cruz, lo que
era un error desde el punto de vista simbólico,
histórico y filosófico
…Pero hoy, en numerosos países,
vuelven a tener importancia las
Logias Capitulares de Perfección,
como cuerpos independientes
Se ha comparado
a los grados de la
Logia de Perfección
(con excepción del
14°), con la fase
de Aprendiz, dentro
de los Altos Grados
Los 33 grados
del Rito Escocés,
en una antigua
imagen francesa
Imagen en
la portada
del libro
de
Sebastiani
(1995),
que
representa
la reunión
de los
diversos
grados
escoceses.
 Algunos Supremos Consejos han establecido una
estructura del Rito Escocés diferente a la presentada aquí.
Pero esta es la versión más generalmente aceptada.

Símbolos de diversos
grados de la Logia
de Perfección
 Los orígenes del grado de
Maestro Secreto…
 …son inciertos. Pero posiblemente sea uno de los Grados Escoceses más antiguos,
aunque no figura en las primeras listas de grados del siglo XVIII. Es segura su existencia,
cuando menos, hacia 1760. Puede haber surgido en Irlanda, junto con los grados de
Maestro Perfecto, Preboste y Juez y otros, pero esto no es seguro.
 Otros consideran, con mayor probabilidad, que el grado tuvo su origen en Francia.
 Al principio, sólo se admitían ex-Venerables de Logias Simbólicas. El Ritual de Federico
Dalchó (1801) exige que el candidato a Maestro Secreto sea examinado en los contenidos
de los grados de Aprendiz, Compañero y Maestro y en los secretos de la Silla (Maestría
de la Logia). Textualmente, el mencionado Ritual comienza la Ceremonia de Recepción
con la expresión “The Blue Past Master or Candidate…”
 Al principio, su ubicación en el Rito era confusa, colocándoselo indistintamente al
comienzo o al final de la serie. Pero a partir del siglo XIX siempre se lo colocó al principio
de la jerarquía de grados escoceses, y fue considerado uno de los más importantes entre
los Altos Grados. El trabajo que en él se realiza refiere principalmente a lo filosófico y
esotérico, quedando en un segundo plano las cuestiones administrativas.
 Se lo encuentra también, con pocas variantes, en el Rito de Memphis y en el de Mizraim,
donde a veces se lo denomina “Maestro Discreto”.
 Está muy relacionado con el grado que le sigue (Maestro Perfecto) de forma tal que
algunos los consideran como dos partes de un solo grado.
 Varios de sus símbolos lo vinculan con la Orden Martinista; de hecho, el concepto del
“Maestro Secreto” es equivalente al de “Filósofo Desconocido”.
 Otras opiniones para el origen
de este grado
 Según el Ritual del Supremo Consejo de Italia, el 4º
Grado aparece en Tolosa en 1748, en el Rito de los
Fieles Escoceses.
 Aparece de nuevo, en el mismo lugar (4º), en el Rito de
Perfección, en 1762, y sucesivamente en el Rito
Escocés Antiguo y Aceptado.
 Agregan que, según la Leyenda, fue “creado” por un
integrante de la Cruz Rosada inglesa: “el mercuriófilo”,
miembro de la Royal Society of London, Elías Ashmole.
 Esto último es muy dudoso, porque las fechas no
coinciden, y Ashmole murió en 1692, medio siglo antes
de la aparición de este grado.
 El Maestro y el Maestro Secreto
 La relación entre
ambos grados es muy
estrecha.
 De hecho, algunos
Rituales afirman que el
Maestro Secreto
obtiene su valor y
significado
precisamente a partir
de su relación con el
tercer grado.
El Maestro Secreto es el anillo de unión entre
los Grados Simbólicos y los Grados Inefables

Mandil, cordón
y joya
franceses, en
la página de la
Gran Logia
Regular de
Inglaterra
 Y el Maestro Secreto es la llave que abre la
puerta de la Logia Capitular de Perfección

Su función es,
por lo tanto, dual:
es el Guardián del
Umbral que custodia
la entrada a la
Logia de Perfección
y, al mismo tiempo,
la llave que permite
el ingreso en la misma

¿Qué significa esta llave? (Ritual conservado

en Lyon, Francia,
El silencio
siglo XVIII)
El Maestro Secreto y el Martinismo

 Existen varios
símbolos y conceptos
comunes
 Principalmente, la
idea de trabajar en
forma desconocida,
bajo el velo del
secreto
«El Martinismo»
Un «oratorio»
martinista
 ¿Por qué decimos que
es un Grado Inefable?
 Porque la Palabra
Perdida que buscamos
en los Grados de la Logia
Capitular se conoce
como la Palabra Inefable.
 Inefable es lo
inexpresable, lo
trascendente.
 Es una Palabra que va
más allá de las palabras.
 Y por ello se la
comprende en el Silencio.
 De ahí la denominación
de Maestro Secreto.
 ¿Por qué decimos que es un
Grado Sublime?

 Porque la Palabra Perdida que

buscamos en los Grados de la
Logia Capitular también se
conoce como la Palabra
Sublime.
 Sublime es lo más elevado, lo
más alto.
 Sublime es lo que se ha
despojado de lo impuro.
 Sublime es, entonces, la
materia que se ha sublimado.
 Este es un grado sublime por
que en él comienza el proceso
de transmutación de los
metales bajos en el Oro
Filosófico.
 Los objetivos exotéricos del grado
son…
 Estudiar el funcionamiento de la consciencia
humana.
 Buscar que los Maestros adquieran libertad y
determinación propia.
 Combatir el fanatismo y la intolerancia religiosa.
 Lograr celo, fidelidad y constancia. Rectitud,
justicia y verdad.
 Discutir la relación entre el deber y la libertad.
 Capacitar Maestros que puedan impartir
instrucción en las Logias Simbólicas.
 Los objetivos esotéricos del grado
son…
 Estudiar el significado cabalístico del esplendor que
emana del Principio.
 Visualizar el Arca como el símbolo del Huevo
Cósmico, la matriz primordial.
 Dividir la obra del Principio en siete Principios
Secundarios.
 Comprender lo Inmanifestado como fuente de lo
Manifestado.
 Reconocer el valor iniciático de la meditación
interior.
 Primera página del Ritual
manuscrito de Dalchó, el primer
Ritual completo del Rito Escocés
(1801)
P.: ¿Dónde guardas los secretos
de un masón?
R.: En una caja de hueso que no se
abre ni se cierra sino por una llave
de marfil, nueve pulgadas o un
cuarto desde mi boca.
(de los Old Charges)
 1955

P.: ¿Tienes la llave de la Logia?

R.: Sí, la tengo.
P.: ¿Cuál es su Virtud?
R.: Sirve para cerrar y abrir, y
para abrir y cerrar.
(de los Old Charges)
2. El Templo
La entrada al Templo del
cuarto grado, en una representación
teatral en Minnesota, U.S.A.
La Logia se denomina Santuario de
los Maestros Secretos
 Exotéricamente,
representa el Santo de
los Santos en el Templo
de Salomón
 Místicamente, es el
Santuario interior de la
consciencia
 Esotéricamente, es el
lugar secreto donde se
reúnen los Iniciados a
estudiar los Misterios del
Universo
 Los colores del grado son
el blanco y el negro
 Como se aprecia en el pavimento y en la tapicería
(negra con lágrimas blancas o plateadas). Todo se
cubre con telas de esos colores.
 Algunos opinan que las lágrimas de plata representan el
Mercurio alquímico.
 Las lágrimas de plata
 Se ha asociado a las lágrimas de plata un simbolismo
lunar, como si fuesen perlas que reflejan la luz.
 Otros, en lugar de asociarlas al mercurio alquímico, lo
hacen a la sal, porque las lágrimas son, justamente,
saladas.
 Mainguy hace notar que, en hebreo, sal se dice melah, y
pan lehem, de donde ambos vocablos están formados
por las mismas consonantes, colocadas en distinto orden.
 Según esta autora, la sal y el pan, que se deben
compartir con otros, refieren a todos los dones que se
comparten en la vida, e implican una intensa relación con
todo lo vital.
 Dentro de un grado en que todo refiere a la tumba, estas
lágrimas de plata implican, por lo tanto, la presencia de la
vida.
 En los Rituales del siglo XVIII se dice que se
asciende al Templo por una escalera de caracol

El Templo en
los Rituales
del siglo XIX.
Obsérvense
las cuatro
columnas
pequeñas al
Este,
enmarcadas
por dos
columnas
mayores.
Nada de eso
se observa
en los
Templos
actuales.
 El Antiguo Templo
 Así figuraba en los Rituales hacia fines del siglo XIX.
 Destaca, en Oriente, la estrella de nueve puntas rodeada
por el Ouroboros, con las iniciales de nueve palabras
cabalísticas.
 Los mismos Rituales dicen que estas palabras son
“Adonai, Jehová, Elohim, Ail, El-Shaday, Iseabut, Gnizus,
Gibour, Echad; de los cuales se forman 888 letras y 72
nombres, que pueden escribirse en el alfabeto de la
Cábala y en el Alfabeto de los Ángeles”, pero cuáles eran
exactamente las palabras y su significado es confuso .
Algunas investigaciones actuales indican: Eliah, Adonai,
Jehová, Jahvé, Yod, Elohim, El-Shaday, Yakar, Oshea.
 Dentro de la estrella de nueve puntas, la Estrella
Flamígera de cinco puntas (invertida) con la Yod en el
centro.
 Los nueve nombres
 En las primeras versiones del grado, los nueve nombres eran:
Eloah, Adonai, Jehovah, Jahvè, Job, Aloin, Achab, Osem y
Jesous (Manuscrito Francken, siglo XVIII).
 Todos ellos son corrupciones del hebreo, muy mal traducidas y
mezcladas con términos derivados del latín.
 Algunos Rituales los califican de “las nueve emanaciones de la
Shekinah”.
 Se dice que cada nombre contiene ocho atributos divinos, de
donde resultan los 72 Nombres de la Cábala.
 Más adelante daremos nuestra opinión de cuáles son los
Nombres correctos.
 Una perla: el Ritual del Maestro Secreto en el Manuscrito
Francken (siglo XVIII) dice que el Nombre Divino fue conocido
por “Alec, Aarón y Salomón”. Los dos últimos son perfectamente
conocidos, pero, hasta ahora, ningún historiador masónico ha
podido determinar a quien se refieren con “ Alec”.
 Sobre el número 888
 Es difícil comprender a qué se referían los Rituales con «888
letras».
letras»
 Una hipótesis sobre el significado del número 888 es que el mismo
representa el principio crístico.
 Porque la palabra “Jesús” en Griego es “Iesous”. Debido a que
cada letra tiene un número equivalente, podemos agregar cada
número y obtener un valor, en una especie de extrapolación de la
gematría hebrea al idioma griego.
 Por lo tanto, la gematría de “Jesús” en Griego es 888 debido a que
“i” es igual a 10, “e” es igual a 8, “s” es 200, “o” es 70 y “u” es igual
a 400.
Las nueve Palabras
del Oriente en el
Ritual de Dalchó
(1801)
 Raimundo Lulio (1235-1316)
En su obra (por ejemplo, en Ars Magna), hay numerosos cuadros y
figuras análogos al símbolo masónico que presentaban los Antiguos Rituales
Los símbolos en el Este, según los
Rituales antiguos
Los símbolos en el Este, según los
Rituales actuales
El Templo
según
Lavagnini
El Templo en los Rituales del siglo
XX (según A. Lavagnini)
 Nótese el cambio en los símbolos del Oriente.
 Se ha perdido el símbolo de la estrella de nueve
puntas, y la Estrella Flamígera aparece derecha.
 Si bien hay una gran riqueza simbólica, el eje
parece desplazarse hacia lo sentimental, y
perderse lo mágico-cabalístico.
 Pero debe reconocerse, sin embargo, que la
versión actual de los símbolos ya aparecía en
algunos Rituales europeos del siglo XVIII.
 El símbolo en el Oriente (versión actual)

 Es un círculo …
 Rodeando a un triángulo…
 Este a la Estrella Flamígera…
 Y esta encierra la letra Yod.
 Es decir: el círculo reemplazó al Ouroboros, el triángulo
a la estrella de 9 puntas y se cambió el sentido de la
Estrella Flamígera.
 En todos los casos, el Oriente está separado por una
balaustrada con una puerta en su centro del resto del
Templo. Es la balaustrada que separa el Palacio del Rey
cabalístico del Cosmos manifestado.
La
balaustrada,
según
I. Mainguy
 El Oriente del Templo del
cuarto grado, en una representación
teatral en Minnesota, U.S.A.
 Cambios en los colores
 Un Ritual francés de 1978,
refiriéndose al símbolo en el Oriente,
dice que: el “cartucho” es circular, con
la circunferencia dorada. Su interior es
amarillo pálido, con el triángulo rojo y
la estrella flamígera azul.
 De esta forma, en el símbolo del
Oriente aparecen los tres colores
primarios.
 Algunos opinan que estos colores
remiten a la Papisa, como Arcano del
Tarot.
 Los Rituales franceses actuales, por el
contrario, indican todo en negro sobre
fondo blanco, en concordancia con el
pavimento y la dualidad característica
del grado.
El “cartucho”del
4° grado (1978).
La expresión
«cartucho»,
empleada en los
Rituales
franceses, remite
a los jeroglíficos
egipcios, donde
significaba
«circundar,
rodear».
 Algunos Rituales
De hecho, en nuestratodavía
opinión, laconservan los símbolos
versión presentada en este
Ritual es la correcta, y las Palabras son los “Nombres Divinos”
completos: el diagrama siguiente figura en un
inscriptos en cada séfira del Àrbol de la Vida cabalístico
Ritual holandés del siglo XXI
Aleph Aleph - Vau
(Eheieh-Kether) (Eloach-Tipheret)

Yod Yod-Tsadé
(Ivah-Chokmah) (Tzabaoth-Netzah)

Yod – Aleph Aleph - Tsadé

(Elohim-Binah) (Elohim Tzabaoth-
Hod)

Aleph Shin
(El-Chesed) (El Shaddai-Yesod)

Aleph-Guimel Aleph - Mem

(Elohim Gibbor- (Adonai Melekh-
Geburah) Malkuth)
En la mesa del Maestro, al Oriente
 Hay un mazo cubierto por una funda negra, porque los
trabajos se han suspendido tras la muerte de Hiram
Abiff.
 En general, no puede haber ningún tipo de herramienta
(“las herramientas están guardadas en las columnas”).
 El altar, en el centro
 Es de forma triangular.
 Sobre él, se coloca la corona de olivo y
laurel.
 Hay un rollo de pergamino, atado con una
cinta de la que pende la llave.
 Según el Ritual, el pergamino puede ser el
Pentateuco o el Libro de las
Constituciones de las Logias de
Perfección.
 La vela que
lleva el
Candidato
representa
que en su
interior existe
un fragmento
Altar y símbolos de la Luz
del Cuarto Grado,
dibujo de
I. Mainguy
 Las luces
 Los primeros rituales prescriben 81 luces, en
nueve candelabros de 9 luces cada uno.
 Pero luego este número se redujo a 9, en tres
candelabros de 3 luces cada uno.
 Albert Pike lo redujo a 8.
 Y otros Rituales indican 7, como el candelabro
de 7 brazos, uno por cada Maestro Secreto.
 Pero el correcto simbolismo del grado admite 7,
9 u 81 luces, aunque nunca 8.
 La silla del 2° Vigilante está vacía
 Pues es la que ocupaba el Respetable Maestro
Hiram Abiff
 La silla vacía también se encuentra en los
Rituales del Martinismo
 P.: “¿Qué has encontrado en este triste lugar?”
R.: «El Templo verdadero»

El Templo del Según un Ritual

Maestro Secreto, de 1837, los nueve
según Nombres serían:
C.T. Mc Clenechan Elohim, El, Eloha,
(siglo XIX). Eliel, Elhhai,
En la obra de W. Shaddai, Iah,
Morgan se dice Elio y
que las cuatro Sabbaoth.
columnas
sostenían el velo
de cuatro colores
que cubría la
entrada del
Sancta Sanctórum.
El Templo del
Cuarto Grado,
Supremo Consejo
de Brasil,
1925.
El Templo del grado 4° en un Ritual de Brasil, 1974
El Templo del
Cuarto Grado,
Supremo Consejo
de Brasil,
época actual.
Extraño dibujo
del Templo del
Grado 4° en un
Ritual francés
de 2008
Diagrama del Templo,
Supremo Consejo de
Portugal
3. Galería de imágenes del Templo
y sus decoraciones simbólicas
El Templo de las Logias de Perfección,
según Blanchard (2002)
Diagrama de la Logia de
Perfección para el Cuarto
Grado, en un antiguo Ritual
en inglés
 El Oriente del Templo del
cuarto grado, en una representación
teatral en Minnesota, U.S.A.
El Sancta Sanctórum del Templo de
Salomón, en una representación
teatral en Minnesota, U.S.A.
El Sancta Sanctórum del Templo de
Salomón, en una representación
teatral en Minnesota, U.S.A.
El Sancta Sanctórum del Templo de
Salomón, en una representación
teatral en Minnesota, U.S.A.
 Diseño para una representación
teatral masónica en Minnesota, U.S.A.
 Diseño para una representación
teatral masónica en Minnesota, U.S.A.
 Diseño para una representación
teatral masónica en Green Bay, U.S.A.
El Templo
de Salomón,
frente a la
entrada al
Sancta
Sanctórum
Un esquema de Notar que en el símbolo
la Cámara del del Oriente se armoniza
Maestro Secreto, el conjunto completo de
que también la Logia Simbólica: el
sirve como Aprendiz (el triángulo);
Cuadro del grado. el Compañero (la Estrella)
y el Maestro (el círculo,
es decir, el compás).
El símbolo en el Oriente,
según los Rituales antiguos,
con las letras simbólicas
en lenguaje “angélico”
«Vi el Gran Círculo, el
Triángulo y su contenido,
así como la Estrella
Flamígera, en el
centro de todo, que,
deslumbrando
mis ojos, me
hirió de
respeto y
de terror
sagrado»
Dalchó
(1801)
Se han encontrado
34 variantes de
este símbolo, en los
distintos Rituales,
desde 1764 hasta el
presente.
Una variación
del símbolo
en el
Oriente.
 Según Pike, la yod
es «el Gran Arquetipo
de la Luz».

Aquí comienza
una serie de siete
imágenes vinculadas
con la letra yod, que
debería destacarse
en el símbolo en el
Oriente
«Estas tres figuras (se refiere al triángulo, la Estrella y el círculo) nacen de un
Centro único que simboliza el Punto original, fuente de todo lo existente».
Se afirma que la yod representa dentro de la Estrella Flamígera
una especie de «herida», el «Corazón Herido», que corresponde al
sacrificio del Uno, la «realización descendente», el camino del Uno
hacia lo Múltiple.
P.: ¿Qué parecían simbolizar los caracteres inscriptos dentro del triángulo?
R.: Las cosas que quedan fuera de la corta vida de los mortales, las cosas
que no me atrevo a nombrar.
Dalchó (1801).
En el canto XXVI del Paraíso, Dante dice que el Nombre de Dios es «I».
P.: ¿Qué significa el carácter hebraico yod, que se encuentra en el centro
de la estrella?
R.: Algo por encima de las fuerzas humanas, de lo que no puedo pronuciar
el Nombre.
(Ritual de 1837)
Diversos
símbolos del
Cuarto Grado,
Supremo
Consejo de
Brasil,
1925. El Arca
de la Alianza
es importante
en dicho
Ritual, que la
califica de
símbolo del
“Huevo Cósmico”.
«Representación
del Hombre
(la Estrella) que
busca elevar su
Consciencia para
acceder al Mundo
de los Principios
(el triángulo),
inscripto en el
círculo de la
Totalidad».
El Arca de la Alianza
Se dice que en el Arca de la Alianza estaban grabados los siguientes símbolos:

La letra A, en el
alfabeto
jeroglífico inglés, que
significa Alianza, Arco
y la misma Arca.

La letra L en
antiguos Los cuatro puntos
alfabetos cardinales, símbolos de
simbólicos. La A la expansión del Huevo
y la L forman Anno Cósmico en todas
Lucis (¿en latín?). direcciones.

3000, el año simbólico en que Noé divisó el Arco Iris (según otros,
el año de la muerte de Hiram).
Las siete
luces,
por
Alfredo di
Prinzio
Iniciación del Cuarto Grado
en un Capítulo de Brasil
4. Oficiales, títulos y decoraciones
 El Maestro se titula “Tres
Veces Poderoso Maestro”
 Es análogo a Hermes, el “Tres Veces
Grande”.
 Si bien representa a Salomón, está más
cerca del Salomón de las leyendas mágicas
que del Salomón bíblico.
 Corresponde al Rey simbólico de la Cábala
y la Alquimia.
 En los siglos XVIII y XIX existía entre los
masones franceses la creencia que los
Misterios Egipcios eran presididos por el
propio Faraón. Aunque esto posiblemente
no sea más que una fábula, seguramente
inspiró el hecho que el Maestro de los
Grados Inefables represente a Salomón.
 Rizzardo do Camino dice que “Tres Veces
Poderoso” alude a que, en Salomón, están
místicamente presentes Hiram de Tiro e
Hiram Abiff. Si lo vemos de esa manera, en
cada uno de los Tres Grandes Maestros
también estarían presentes los otros dos.
Esto es interesante, porque permitiría ver el
Capítulo de los Tres Grandes Maestros
como formado por nueve “aspectos”, lo que
explicaría la relevancia de ese número tanto
en este grado como en el anterior.
 El Tres Veces Poderoso Maestro
 En lugar de mazo, tiene un cetro real (la vara del mago; notar
que la letra zain puede significar, entre otras cosas, el cetro de
un rey).
 Está vestido con una túnica negra, forrada de armiño (blanco),
que representa un luctuoso manto real.
 Lleva una cinta azul, ribeteada de negro, desde el hombro
derecho a la cadera izquierda, de la que pende un triángulo
dorado que lleva inscripta, de un lado, la Palabra Inefable
formada por tres letras griegas (iota, alpha y omega) y del
reverso, en caracteres samaritanos, el Nombre Inefable de
cuatro letras (Tetragrámmaton). En lugar de este último, Pike
indica sólo las letras yod, he, vau; las que, según el referido
autor, representan los sephiroth Gedulah (misericordia o
piedad), Geburah (justicia o rigor) y Tiphereth (belleza o
armonía).
 Tiene sobre su cabeza una corona real. No usa mandil.
Símbolos asociados con el Tres
Veces Poderoso Maestro
El Trono de
Salomón, en
Cábala, suele
ser asimilado a
Tiphereth.
Los atributos
“reales” que lleva
el Maestro en este
grado deberían,
entonces,
interpretarse
de acuerdo con el
simbolismo de
Tiphereth (otra
lectura compara a
Salomón con
Kether).
 El Venerable Inspector
representa a Adonhiram
 Fue el primer Maestro Secreto
 Era el Inspector de las obras en el
Monte Líbano
 Lleva una espada desnuda
 En el Ritual de Dalchó (1801) se dice
que Adonhiram fue el Maestro Secreto
 Vassal considera que Adonhiram
realmente es un símbolo de Jehová.
 Nosotros diríamos que Adonhiram es el
símbolo no de Jehová, sino de IAO, el
gran Dios-Naturaleza.
 El grado está marcado una vez más por
la dualidad: Salomón en el Oriente y
Adonhiram en el Occidente.
Adonhiram es un personaje ambiguo; la Biblia lo presenta como recaudador de
impuestos de Salomón, la leyenda del Gremio como Inspector de la tala de
cedros y el Rito Adonhiramita, cuyo símbolo se muestra, con presencia en
Brasil y otros países, como herrero y Gran Iniciado.
 Los restantes Oficiales son…
 El Orador.
 El Secretario.
 El Tesorero.
 El Experto.
 El Maestro de Ceremonias.
 El Capitán de Guardias o Guarda Templo. Los tres últimos
Oficiales están siempre armados con una espada.
 El Centinela o Guarda Templo Externo quien, como es de
costumbre, no se cuenta en el número de los Oficiales (que, sin
incluir a Salomón, representan a los siete Maestros Secretos
originales); armado con una Espada Flamígera desnuda
custodia la puerta exterior del Templo.
 Notar que los Oficiales son casi los mismos que los de una
Logia de Maestro, con excepción del Inspector. Puede haber,
además, todos los Oficiales auxiliares que se consideren
necesarios (Segundo Experto, etc.).
 Oficiales y planetas
 En el Ritual de Blanchard (2002) se establece la
siguiente correspondencia entre los Oficiales y los
planetas:
 Maestro: el Sol
 Orador: la Tierra
 Secretario: Venus
 Maestro de Ceremonias: la Luna
 Experto: Marte
 2° Vigilante: Júpiter
 1° Vigilante: Saturno
 Pero no conocemos el origen y la razón de estas
atribuciones, además de que en este grado hay un solo
Vigilante (Inspector).
Collares del Tesorero,
el Maestro de Ceremonias
y el Experto
 Deberes de los Oficiales
 Maestro: se sienta figuradamente frente al
sepulcro de Hiram, debe procurar el bien del
Capítulo e instruir a los Maestros Secretos, sin
olvidar que él es el primero entre sus iguales.
 Adonhiram: ser fiel hasta la muerte.
 Orador y Primer Experto: sus funciones
habituales. Segundo Experto: guardar
celosamente todos los secretos que le sean
confiados.
 Secretario, Tesorero, Capitán de Guardias, y
Guardatemplo: sus funciones habituales.
 Los miembros se titulan
“Venerables Maestros Secretos”
 Según los Rituales más
antiguos, los miembros
llevan túnica negra y los
Oficiales (excepto el
Maestro) túnica blanca.
 Y las joyas de los
Oficiales están cubiertas
por un crespón negro,
para representar el duelo
por la muerte de Hiram.
 Hoy ese simbolismo, en
general, se ha perdido. Imagen obtenida en la página
de la revista Heredom
 A. Maestro
B. No determinado
C. Secretario
D. Orador
E. No determinado
F. No determinado
G. Maestro de Ceremonias
H. Primer Inspector
I. Capitán de Guardias.
J. Guardianes de la Urna
K. Miembros
L. No determinado
PP. Dignatarios
1.2.3. Gradas
4. Altar
5. Puerta del Templo
6 y 7. Columnas de cobre
8. Cuatro pequeñas columnas
9. Balaustrada
10. Arca de la Alianza
El Templo y los Oficiales, en un Ritual
holandés del presente siglo. No
hemos podido determinar todas las
equivalencias, por cuestiones de traducción.
El Mandil, el Cordón y la
Joya
Óleo de Robert H. White, 32°
 El Mandil

 La letra Z es, en
realidad, la letra
hebrea zain o zayin,
séptima de ese
alfabeto. Es la inicial
de la palabra de pase
y corresponde a los
siete Maestros
Secretos.
 El Cordón
 El negro simboliza el dolor por
la muerte de Hiram Abiff, y el
blanco el hecho de no haber
participado en su crimen. En
algunos Rituales el cordón es
C M 
azul.
Las letras C y M (que se usan
en el Rito Escocés de Estados
Unidos) significan Clavis ad
Mysterium, la clave (llave) de
los Misterios.
 Para todos los grados: el
cordón se denomina collar
cuando se coloca en torno al
cuello y banda cuando va de
un hombro a la cadera
opuesta.
La Joya
 La llave de marfil abre
la puerta del Sancta
Sanctórum del
Templo de Salomón
 En su guarda o
palanca está la inicial
de la Palabra de Pase
 En otros grados, el
material de la llave se
modifica
La Joya: una antigua interpretación

 P.: ¿Cuál es el signo?

 R.: Se muestra la llave
 En los Rituales del siglo
XVIII la llave se compara
a la lengua, y se la toma
como símbolo del
silencio
 Y se dice que la lengua
es la llave de la Logia
 Los guantes son blancos con las muñecas
negras (como en el símbolo del Yin-Yang, en
la parte blanca hay un punto negro)

 ¿Por qué no vemos

en esta imagen el
ribete negro?
 Porque está del lado
de adentro y se ve al
doblar la muñeca del
guante; todo esto
encierra un profundo
simbolismo
 Mandil y cordón del Supremo
Consejo de Estados Unidos,
Jurisdicción Norte, siglo XIX

Obsérvese que son triangulares, frente a la forma rectangular o cuadrangular

más habitual.
La “regalía” completa
del Maestro Secreto,
según Albert Pike
(nótese que en la joya
del Maestro las tres
letras, de un lado,
están en griego, y del
otro están las letras
yod, he, vau, en
samaritano, en
lugar del Tetragrama
completo).
 Mandil, Cordón y Joya del Maestro
Secreto

Esta imagen es una colaboración

del Supremo Consejo de Ecuador
La “regalía” del
Maestro Secreto,
en una versión
moderna.
Mandil del 4° grado, tal como figura en la página de la Logia Mixta
“Mozart 33”, de Valparaíso (Chile)
Mandil utilizado en algunas Logias
francesas, definido como “mandil
con forma de athanor”
Mandil y collar utilizados actualmente por los cuerpos dependientes del
Supremo Consejo de México
Mandil, banda y joya del 4° Grado del Rito
Escocés de Brasil
 Mandil, collar y joya del 4° Grado (“Maestro
de la Discreción”) del Rito Brasileño

Nótese que en el
anterior el cordón
se utiliza como
banda, y aquí como
collar.
 Mandil, collar y joya utilizados en
el Rito de Memphis

Fuente: Soberano
Santuario de los
Ritos de Memphis y
Mizraim
 Mandil, collar y joya utilizados en el Rito
Antiguo y Primitivo, relacionado con los de
Memphis y Mizraim
5. Galería de bandas, joyas y mandiles
Notar que la mitad
de la corona está
representada en oro
y la mitad restante
en plata
Notar que también
en este mandil la
corona de olivo
y laurel es de
oro y plata
Notar que este mandil
tiene las iniciales de las
Palabras del 3° y del 4°.
El collar, en el
Ritual del Supremo
Consejo de Italia.
Nótense la forma
estrictamente
triangular,
el triángulo negro
en la parte inferior,
la urna funeraria
y la llave rota.
La denominación “Master Traveler” es
la del 4° grado en la Jurisdicción del
Norte de U.S.A., que ha hecho
numerosos cambios en los Rituales,
en nuestra opinión desafortunados.
Banda y joya
del Tres Veces
Poderoso Maestro
(Ritual del
Supremo Consejo
de Italia)
Imagen en los
“Comentarios de
Clausen”,
que contiene la
regalía básica
del cuarto
grado. Nótese
la joya triangular
con el
símbolo de
Venus, un símbolo
fragmentario de
Mercurio y un
círculo (¿el Sol?,
¿la sal alquímica?).
Antiguos
Rituales
aclaran que
el extremo
del collar
debe llegar
“hasta el
estómago”.
 Regalìa del grado 4°
del Rito Adonhiramita,
Brasil
6. Simbología
 Los símbolos principales del grado
son…
 El signo del silencio
 La corona de olivo y
laurel
 La llave de marfil
 La letra Yod
 La letra Zain
 La tumba de Hiram
 El Sancta Sanctórum y
los objetos sagrados que
contiene
 La balaustrada
El escudo del Maestro Secreto
 En el escudo del grado podemos
ver otros símbolos
 El candelabro de 7 luces
 El Arca de la Alianza
 El triángulo
 El círculo
 Las Tablas de la Ley
 El ojo
 La Estrella Flamígera
 La corona de olivo y laurel
 El laurel representa la victoria alcanzada en el dominio (es
decir, en el logro de la totalidad), de sí mismo.
 El laurel, como símbolo de la gloria posterior a la victoria,
explica por qué, a la pregunta: “¿Eres Maestro Secreto?”, se
responde: “Tengo esa gloria”.
 El olivo es el estado de armonía que resulta de tal victoria.
 El Misterio
de la
Conjunción

El olivo se consagraba El laurel se consagraba

a Palas Atenea a Apolo
 La llave de marfil
 Es la llave que abre
la puerta de los
Misterios.
 Es la llave del
Santo de los
Santos.
 Es la llave de la
balaustrada, en el
Este.
 La llave
 Es considerada el
símbolo por excelencia
de los Maestros
Secretos.
 De hecho, algunos
Rituales antiguos decían
que la Cámara de este
grado debería decorarse
igual que la de Maestro,
con la excepción del
Cuadro, en el que se
destaca la llave, rodeada
por un triángulo y un
círculo.
 La llave
 Simboliza la apertura de
la mente del Maestro a
los grados capitulares.
 Es de marfil porque
representa la osamenta
que soporta la estructura
de la Logia de
Perfección.
 Un dato interesante:
Carlile (1845) dice que
Finch denomina a este
grado “Preboste Secreto”,
donde el título de
“Preboste” alude con
seguridad a la condición
de guardián de la llave.
 La llave
 Se dice que el Maestro
Secreto es la clave (llave) a
los Altos Grados, como el
Aprendiz lo es a la Masonería
Simbólica.
 Se la consideraba la “marca”
del grado, y simbolizaba el
silencio.
 Estaba “en un cofre de coral
rodeado de marfil”.
 La llave es, entonces, la
lengua, y el cofre referido es la
boca.
 Y se dice que, aunque la llave
no es de metal, es igualmente
preciosa, porque es una
lengua limitada por todo tipo
de inscripciones, que sólo la
cautela puede descifrar.
 La llave del Maestro Secreto, según el Ritual de Dalchó (1801)

Otros Rituales antiguos indican que la joya (la llave) debe estar unida a la
banda por una roseta negra

Nótese el carácter dual de la llave, que sirve tanto para abrir

como para cerrar
Grabado en la
página de títulos de
Hiebner
von Schneebergk
Mysterium Sigillorum,
Erfurt, 1696.
La llave indica no sólo el ingreso
a un lugar, casa, morada o Templo,
sino fundamentalmente a un
estado iniciático, a un grado
entendido como un nivel más
alto de consciencia.
«El Sol, llave del día, que abre al
levantarse y cierra el poniente»
 La letra Yod
 Es la décima del alfabeto hebreo.
 Es el punto o falo creador, el poder del que emana el Universo, la mónada.
 De donde la mónada y la década son equivalentes.
 A veces se la reemplaza por la G, que significaría “Gloria, Grandeza y Gomel”; esta
última palabra es de origen hebreo y se interpreta como “belleza y recompensa”.
 Gomel, Gomez o Gomes se dice que es la primera palabra que pronunció Adán,
justamente después de ver a Eva.
 Más allá de lo inverosímil de esto, tiene sentido como referencia a una Palabra
primordial, vinculada con el Arquetipo de la Belleza.
 La letra Zain
 Es la séptima del alfabeto hebreo.
 Es la espada.
 Simboliza lo que divide, separa; en este caso, la
balaustrada que separa el Oriente del resto del
templo.
 La letra Zain
 En el alfabeto hebreo, está precedida por la Vau.
 Aquella representa el or iashar, la “luz directa”, mientras que la Zain
es or jozer, “luz que vuelve”, el nuevo amanecer.
 La Zain es similar a la Vau, pero con una corona en la parte
superior (recordar el símbolo de la corona de olivo y laurel).

VAU ZAIN
 La letra Zain
 Recibir la corona de olivo y laurel es, por lo tanto, acceder al
Misterio de la letra Zain.
 Siendo una corona, implica haber alcanzado una vislumbre de
Kether, el nivel más elevado de consciencia.
 Se dice que la Zain simboliza que “el ser humano es la Corona de
la Creación”.
 La balaustrada
 Está hecha de columnas blancas y negras.
 Debería tener una puerta (“la puerta estrecha”)
en el centro.
 Es la puerta entre los Tres Sephiroth superiores
y los Siete de la manifestación.
 El candelabro místico de 7 luces
 Cada Maestro Secreto es una de las luces
 “Todos los séptimos son queridos” (proverbio
cabalístico)
 Cada lámpara es uno de los Siete Elohim
(Potencias Creadoras)

Se dice que estaba A las que se las hace

construido con corresponder con los 7
70 piedras «planetas» conocidos
en la época, multiplicados
por los 10 grados de cada
decanato de un signo
del Zodíaco
El candelabro
de siete luces,
en una Logia
Simbólica
 El Arca de la Alianza
 Estaba hecha con madera de acacia.
 Contenía la vara de Aarón, el vaso de maná y las Tablas de
la Ley. ¿Proviene del ataúd de Osiris, de los Misterios
Egipcios?
 La tradición masónica del Rito York dice que, además del
Arca “oficial”, había un Arca Substituta en las Cámaras
subterráneas del Templo.
 Las Tablas de la Ley

 Son palabras escritas en

piedra.
 La historia bíblica es
confusa, y habla de dos
conjuntos de tablas, que
no se sabe si tenían el
mismo contenido.
 ¿Había algo más en las
Tablas aparte de los
Diez Mandamientos?
¿Había alguna
enseñanza esotérica?
 El ojo: clara influencia
del jesuitismo
 Se dice que el ojo representa que “los Maestros Secretos.
deben vigilar constantemente a los hermanos en las Logias
Simbólicas, como Adonhiram, el Inspector siempre Vigilante”.
 O que es “el ojo que ve todas nuestras faltas”.
 Todo esto no es más que influencia jesuítica.
 El ojo: una lectura esotérica
 Cuando alguien abre sus ojos, está recuperando la
consciencia. El ojo que se abre, entonces, es la
consciencia que se despierta.
 O el Universo que despierta de la Inmanifestación.
 Es el Tao inconsciente transformándose en el Tao
expresado.

«Así como el
Deseo es símbolo
de vida, el ojo
es signo de
Conocimiento»
 El ojo
 Según el Ritual de
Dalchó (1801), en la
puerta del Templo de
los Maestros
Secretos debería
pintarse un ojo
dorado, análogo al
que figura en la
solapa del mandil.
 El ojo y el Sol

Algunos Rituales comparan el ojo que figura en el mandil

con el Sol, del que sería el símbolo. Hacen
derivar el nombre Osiris de Osh-iri, que sería el “ojo en el cielo”,
y vinculan este grado con los Misterios Egipcios.
Otros comparan el ojo
con el círculo que rodea la letra Yod, en el símbolo en el Oriente.
El conjunto
simbólico del
Maestro
Secreto, en una
imagen de
corte casi
surrealista.
Símbolos del 4° grado,
en la flor del “no me olvides”
Cuadro simbólico del Rito Escocés Rectificado, en el que apreciamos
numerosos símbolos del Maestro Secreto del R.E.A.A.
7. Galería de símbolos, cuadros e imágenes
Símbolos del 4° grado en la heráldica napoleónica
Imagen de la obra de Lavagnini
«Estos nombres no deben ser objeto de una mera lectura cultural, entendemos
que la transmisión de tres Palabras Sagradas tiene como propósito, por la
reunión de letras y sílabas, reconstruir un Nombre que, en su totalidad, es la
Unidad recuperada, y se identifica con la Palabra conocida por los Antiguos
Iniciados, que nuestro Ritual califica de Inefable».
Páginas manuscritas de un antiguo “cahier” francés
«El Nombre es la emanación
de un atributo divino, el
Nombre de un ser, incluso
entendido literalmente,
es efectivamente una expresión
de su esencia».
Cerrar con llave es ingresar a un
estado profundo de consciencia,
en el interior de la mente,
sin influencias externas.
De esta forma, la llave abre
el estado interior y cierra
las interrupciones del exterior.
En el Tarot de
Belline la Carta
N°1, habitualmente
correspondiente
a El Mago, se
denomina
«El Destino» y su
figura es sólo
una llave.
La llave, entonces,
nos abre las
puertas del
Destino.
“Todo es
Uno”, de
Jean
Beauchard
 Sobre la corona de laurel
 Ya hemos mencionado
que la corona de laurel
representa la victoria
sobre sí mismo (o mejor,
la victoria de uno mismo).
 Quizás no sea entonces
casual la insistencia en el
número 7 (recordar que
cada Iniciado «completa el
número de 7»), pues el
séptimo sephiroth lleva por
título, justamente, Victoria.
Un antiguo mandil de Maestro, en el que se aprecia la corona de olivo y laurel
Estandarte
utilizado en
U.S.A.,
Jurisdicción
del Norte
La máscara del Desconocido,
un símbolo martinista muy afín
al Maestro Secreto
El Templo de la Orden Martinista
8. Signos, toques y palabras
 El Signo de Orden,
la Marcha y la Aclamación
 Son los mismos que los del grado de Maestro
Masón
 Lo cual subraya la continuidad entre ambos
grados
 El Signo del Silencio
 Se colocan los dedos índice y medio de la mano
derecha sobre los labios
 Se responde efectuando el mismo signo con la
mano izquierda

Imagen francesa del

siglo XVIII, obtenida
en la página de la Logia
7 de abril, de Madrid
Página del
Monitor de
Richardson
(1860),
donde se
puede ver un
Maestro Secreto
realizando el
Signo
del Silencio
Mercurio con los atributos del Maestro Secreto: el
signo del silencio y el candelabro de siete luces
Harpócrates, hijo de Isis y Serapis, haciendo
el signo del silencio
Harpócrates es, en realidad, el nombre
griego del Dios egipcio Harpajered

Originalmente, se lo Los griegos asimilaron Isis

consideraba el “Horus a Afrodita. A partir de allí,
Niño”, y presidía sobre Harpajered (ahora llamado
el Sol del amanecer. Harpócrates) fue considerado
Es decir, Harpajered hijo de Isis y Serapis, se lo
reúne dos símbolos del hizo equivalente a Eros
Maestro Secreto: el y reinó sobre el silencio y la
Signo del Silencio y discreción.
la luz del amanecer. En la imagen, se lo ve en la
forma de Horus niño.
El grado de Maestro Selecto, octavo del Rito
York (versión americana)
 Presenta algunas analogías con el Maestro Secreto escocés.
 En ambos grados se nombra un grupo de Maestros que custodian o
guardan secretos.
 Y en el Maestro Selecto hay un signo que podría incorporarse al
Maestro Secreto: colocar la palma de la mano derecha sobre el
corazón, pronunciar la palabra “Secreto”, elevar la mano izquierda y
colocarla sobre la boca, en posición casi horizontal, con un
pequeño ángulo hacia abajo, el índice sobre el labio superior y el
pulgar contra el lado de la nariz, pronunciar “Silencio”, llevar la
mano derecha a los ojos y decir “Silencio y Obscuridad”.
 De hecho, este es un signo muy completo (corazón, boca y ojos) e
implica una concepción muy profunda del secreto y del silencio.
Página del
Monitor de
Richardson
(1860),
donde se
puede ver (abajo)
el signo del
Maestro Selecto
que acabamos de
describir
 “Una vez más, no olvides la consigna: silencio”, le dice el Orador a Tamino
en La Flauta Mágica (texto hablado, Acto II, escena 5, posterior al Aria N° 15)

Aquí, Sarastro y los 18 Sacerdotes, divididos en dos grupos de 9

 Algunos indican…
 Después que ambos
miembros colocan los
dedos correspondientes
sobre los labios (esto sería
el Signo propiamente
dicho),
 retirar la mano (hacia la
derecha o hacia la
izquierda, según
corresponda) trazando de
esa forma una escuadra
(esto sería el Saludo).
¿Qué significa la primer
parte del signo?
Silencio.
¿Y la segunda?
Secreto.
(del Rito de Memphis)

En el mismo Rito, durante

el Juramento, los
Maestros Secretos
forman un Delta en
torno del Altar.
Esto se repite en
numerosos grados del
Rito
(¡Que el triángulo
sea formado!).
 El Toque
 Tomarse las manos derechas en garra, como en el grado
de Maestro; después se deslizan las manos hasta el codo y
se balancean los brazos siete veces; durante este
movimiento se unen las piernas derechas y se tocan por la
parte interior.
 Implica un mayor grado de fraternidad, que pasa del
compañerismo de gremio a la hermandad (invisible) de
egrégora.
 Toma algunos elementos de los Cinco Puntos del
Compañerismo, a los que agrega el simbolismo del número
siete.
 En los Rituales del siglo XVIII el toque era más complejo; la
mano izquierda de un Hermano se colocaba sobre el
hombro izquierdo del otro (formando una especie de Z), y
se especificaba con mayor definición el movimiento de las
piernas.
El toque del
Maestro Secreto
y el Signo del Silencio
en la obra de
Blanchard (2002),
muy crítica del
Rito Escocés.
En este toque existen
dos posibilidades,
que los Rituales no
aclaran, respecto del
balanceo de los
brazos, pues este
puede realizarse de
adelante hacia atrás
(o viceversa) o de
izquierda a derecha
(o viceversa).
 La Batería
 7 golpes (6 + 1), que
representan los 6 primeros
Maestros Secretos y el que
completa el número de siete en
la Iniciación. Siempre se da la
batería de dolor, es decir, se
golpea con la palma de la mano
sobre el antebrazo derecho.
 Las variaciones que presentan
los Rituales son casi infinitas.
 Por ejemplo, el Consejo
Supremo de Italia prescribe la
habitual batería de 6+1 para la
Apertura, pero la reemplaza por
otra de 3+1 durante los trabajos.
 La edad
 81 años cumplidos (nueve veces nueve, tres veces
27)
 Como la edad de Hiram cuando fue asesinado
 Como el número de luces en el Templo
 Como el número de meses que duraba el Rito de
Perfección, en el siglo XVIII
 Algunos dicen que, según Dante, 81 años es el
tiempo de vida de un hombre perfecto, aunque no
tenemos constancia de que el autor de la Comedia
haya realmente efectuado esta afirmación.
 La Palabra de Pase (Ziza o Zizon)
 Algunos indican que, durante el toque, la Palabra de Pase
debe darse en dos sílabas: ZI – ZA, una por cada miembro,
pero esto es poco habitual.
 Los antiguos Rituales dicen que Ziza significa “balaustrada”.
Pero no existe una palabra hebrea similar con ese significado.
 Ziz significa “abundancia, riqueza, fuerza, poder”.
 Otras palabras similares significan “flores, brillante, alas,
plumaje”.
 Sis, “un abismo”.
 Sits, “mármol blanco”.
 Z'zi, “una piedra preciosa”.
 Pike cree imposible encontrar la derivación correcta de esta
palabra pero, de todas formas, varios de los significados
expuestos tienen relación con el simbolismo del grado.
 Otro significado para Ziza
 Ziz (pronunciado no como con z sino como si imitáramos el sonido de
un mosquito) significa "protuberancia", algo que sobresale de una
superficie.
 En el Talmud, Ziz define a una viga, o una pequeña viga. Notemos
que, en inglés, la misma palabra («beam») designa viga y rayo de luz.
 Al agregársele a Ziz una "a" al final, en hebreo el significado de Zizah
podría ser "hacia el ziz".
 La única explicación comprensible es que la palabra ZIZA quiere
significar "hacia el entablado", o "hacia la tarima", refiriéndose a la
parte más elevada con relación al piso, que se ubica dentro del Templo
masónico, al Oriente, y donde se sientan el Venerable Maestro y los
Dignatarios.
 Esa tarima, simbólicamente, representa el Sancta Sanctorum del
Templo del Rey Salomón, donde se guardaba el Arca de la Alianza.
Así, pues, Zizah ("hacia la Tarima") significaría "hacia el Oriente" o
"hacia el Debir" o «hacia el Arca» (o hacia «los rayos de luz», si
recordamos la asociación entre viga y rayo). Eso explicaría también
por qué al hacer el "retejado", los Hermanos están de cara al Oriente.
 Ziza = “resplandeciente”
 Algunos Rituales interpretan que Ziza
significa “resplandeciente”.
 Y eso podría aludir al “esplendor” que
emana del Rey cabalístico, separado,
junto con Chokmah y Binah, por una
“balaustrada” de los restantes Sephiroth.
 Quien cruza esa balaustrada, entonces,
accede al Palacio Cerrado del Rey, y
contempla su esplendor.
 ¿Ziza = Zizon = Zohar?
 Así opinan algunos
estudiosos actuales.
 De acuerdo con esto, la
Palabra de Pase original
era “Zohar”, aludía al
tratado cabalístico de ese
nombre y se fue
deformando en Zizon y
Ziza.
 Esto es razonable, pues
Zohar significa “Esplendor”
y “Gloria”, significados muy
vinculados al simbolismo de
este grado.
 Las Palabras Sagradas
 Hay bastante confusión; los Rituales de
América Latina dan: Yod, Adonai, Ivah
 El Ritual de Dalchó (1801) indica: Joha,
Adonai, Jua
 Pike da Jua, Adonai, Jea, Iao
 El Monitor de Richardson (1860) agrega
El-Shaddai
 Todas tienen significado, pero deberían
uniformarse su escritura y pronunciación
 Las Palabras Sagradas
 Yod: es el punto creador primordial
 Adonai: plural mayestático de Adón (“Señor, Maestro”)
 Ivah: contracción del nombre de la Deidad (es, por lo
tanto, una palabra incompleta, sólo una aproximación a
la Palabra Inefable)
 Jua: “El Señor en sí mismo”, similar a Ivah
 Jea: Otra contracción del Nombre Divino
 Iao: Iota – Alpha – Omega, es un Nombre Ternario en la
línea de AUM
 El-Shaddai: el gran Dios-Naturaleza de los antiguos,
antiguos el
impersonal Poder de la Naturaleza, posiblemente
derivado del Dios-Sol fenicio Shadid o Shadad (Pike)
Adonai, El-Shaddai, IAO
(permutada), Yod
 Las equivalencias entre los
lenguajes…

Iao = IAΩ
Hemos hecho
la equivalencia
letra a letra,
Adonai = ‫ינדא‬
en hebreo
las palabras
deberían
Jua = ‫אוה‬
Ivah = ‫וי‬
escribirse al
revés de como
las consignamos
 Yod, Yahvé, Adonai
 Yod, Yahvé y Adonai forman
un ternario sagrado que
corresponde a los Sephiroth:
Chesed (Gracia), Tiphereth
(Belleza) y Malkuth (Reino).
 Según el rabino Isaac el
Ciego, estos a su vez
corresponden a la mano de
Dios, a la Torá escrita y a la
Torá oral.
 Más allá de los significados
religiosos, otra vez
encontramos la misma idea: el
poder creador del lenguaje, de
la palabra escrita y de la
palabra hablada.
 Yod = La mano creadora
Cabalísticamente,
Yod corresponde
a la mano, la
Mano Creadora.
En este grado,
eso es una
paradoja,
porque no se
permiten
instrumentos de
creación.
Pero estas
paradojas son
habituales en el
simbolismo.
¡Es la lógica de
los sueños!
 En nuestra opinión…
 Las Palabras Sagradas
correctas son las tres primeras
de la tetractys que aquí se
muestra, es decir:
 Yod
 Yah (yod-he)
 Yaho o Yahu (yod-he-vau),
relacionada con IAO.
 De donde las Palabras
Sagradas tienen,
respectivamente, una, dos y
tres letras, quedando yod-he-
vau-he, de cuatro letras, para
completar la década en el
grado de Maestro Perfecto.
 Según algunos Rituales…
 En el templo se construyó, fuera de la gran sala
y por medio de una balaustrada, un lugar
apartado, en el que se colocó el ataúd en el que
se encerraron los restos del Maestro con los
atributos de su Grado y el triángulo de oro sobre
el que está inscrita la Palabra Sagrada H.·. S.·.
A.·. (HAGG SEIN AGG: Yo soy el hijo de la
Verdad).
 Hemos encontrado esta expresión en pocos
Rituales, y parece corresponder a grados
posteriores, no tanto al Maestro Secreto.
El nombre del
grado, en
caracteres
samaritanos,
según A. Pike.
El nombre del
grado, en
caracteres hebreos
(arriba) y
samaritanos,
según A. Pike.
 El Universo se construye
con letras y palabras…

“Estamos
hechos de
palabras
atrapadas en
el cuerpo”
Jacques Lacan
 …pero se sostiene con el secreto
(de “El Zohar”)

Página de títulos Como dijimos,

de la primera el mismo nombre del
edición del Zohar (“Libro de los
Zohar, Mantua, Italia, Esplendores”) lo vincula
1558. con la Palabra de Pase
del grado.
 Examen de Reconocimiento
 P.: ¿Eres Maestro Secreto?
 R.: Fui honrado con esa Gloria.
 P.: ¿Cómo fuistes recibido?
 R.: Pasando de la escuadra al compás.
 P.: ¿Dónde fuiste recibido?
 R.: Debajo del laurel y del olivo.
 P.: ¿Quiénes te recibieron?
 R.: Salomón y Adonhiram, el Inspector de los trabajos en el Monte
Líbano.
 P.: ¿A qué hora se abre la Logia?
 R.: Cuando los primeros rayos del Sol quiebran las tinieblas de la
noche.
 P.: ¿A qué hora se cierra?
 R.: Al anochecer.
 (en los Rituales del siglo XVIII se saludaba al Maestro colocando la
mano derecha sobre el corazón).
9. Un estudio sobre la letra «Zain»
 La letra zain o zayin
 La letra zayin es la séptima del
Aleph-Bet. El pictograma de
zayin representa una espada,
mientras que en la forma
hebrea clásica zayin se
construye con una vau con una
“corona” sobre su “cabeza”.
 La letra zain o zayin
 Así como la vau representa
“yashar o iashar”, la luz que
desciende, zayin es or chozer o
jozer, la luz que retorna.
 Or jozer asciende con tan
tremenda fuerza, que llega a un
estado de conciencia más
elevado que el del punto
original revelado del or iashar.
 Esto simboliza la llegada al
reino supraconciente de
Kether, la “corona” del Árbol
de la Vida.
 Así como la vau es el pilar del
medio, la zain es su corona.
 La letra zayin
 La gematrìa de la palabra Zayin
es 67, el mismo valor que el
correspondiente a binah,
significando comprensión o
entendimiento.
 Zayin es una palabra paradójica,
puesto que, mientras por un lado
significa “arma” o “espada”, por
el otro su raíz deriva de
“sustento” o “nutrición”. La raíz
zan aparece en palabras como
mazon que significa “comida”.
 Al respecto, advirtamos que la
palabra hebrea para pan, lechem,
está contenida en el término para
guerra, milchamah.
 La letra zain
 La “guerra” a la que alude la
espada representada por la zain es
el combate que, al estilo
Templario, realiza el Iniciado
(como prototipo del ser humano),
para vencer y sobreponerse a las
adversidades de la vida.
 Ahora bien, esta naturaleza
evidentemente viril, masculina, de
la zain, es compensada por su
caracterización como “Reina” del
Sábat, el ánima que introduce a su
“esposo” en un nivel de
conciencia más elevado.
 “Tiene el poder de revelar en su
marido su propia corona
supraconciente, la experiencia del
sereno placer y
la sublime voluntad innata en el
día de Shabat”
 La letra zain
 Zain es la espada que divide el tiempo.
 La palabra tiempo (zman) en hebreo comienza con zayin, así
como las palabras zacher (recordar) y zicharon (remembranza).
La memoria es el fundamento sobre el que cada ser establece
su propia identidad.
 Existen formas alternativas de pensar la relación entre vav y
zayin. En lugar de ser una vav coronada, algunos la interpretan
como una "vav" cuya cabeza se extiende en ambas direcciones
y por eso aparenta una corona. Es decir, la luz de la zayin, al
elevarse, puede contemplar simultáneamente ambos lados de
la realidad (las dos columnas, el rigor y la misericordia).
 Otras asociaciones de la zain: el cetro de un rey, un adorno u
ornamento.
 La letra zain
 La espada a la que alude
la zain posiblemente sea
una espada corta, al estilo
de un puñal, lo que remite
a los grados masónicos de
Elegido.
 Otros opinan que esta
letra tiene la forma del
cayado simbólico de
Moisés.
 En general, se le asocian
ideas de fortaleza de
espíritu, resistencia y
lucha.
 Las letras “coronadas”
 Ocho letras hebreas reciben el adorno especial de tres "tagin" o
“coronitas”. Colectivamente se las llama las "sha'atnezgets" letras,
palabra formada con Shin, Ayin, Tet, Nun, Zayin, Gimmel y Tsadé
(en su forma común y final de palabra), las ocho letras coronadas.
 Una corona formada por letras zain. En general, las ocho
letras coronadas son calificadas como variantes de la zain,
por considerárselas “armas espirituales”.
La zayin son las 6 direcciones del espacio más el centro, el punto
focal
klai zayin = espada

Las tres coronas son a veces referidas como «espinas»

 La corona, la cabeza y la pierna de la letra zain o zayin.
Las tres
formas de
escribir la zain:
impresa,
manual y
cursiva
La zain: valor numérico, pictograma, escritura fenicia, hebrea e impresa

Los movimientos para dibujar la zain, en su forma común y cursiva

Letra de tipo dental, correspondiente al septenario.
 Más sobre la letra Zain
 La letra Zain, séptima del
alfabeto hebreo,
corresponde al Carro,
séptima carta del Tarot.
 Sin profundizar demasiado
el tema, advirtamos que el
carro simbólico del Tarot
está sostenido por cuatro
columnas, tal como
aparecían en el Oriente de
los antiguos Templos de
este grado.
Dibujo de
Paul Ramon.
El estudio de
la Zain nos
devuelve al
misterio de la
letra Z y de la
palabra «Ziza»
 Ziza
 Otra lectura posible para Ziza es que es una corrupción
de Zimzum (tzimtzum, contracción).
 Según la Cábala, este es un acto del Uno, realizado con
el propósito de que “El Rostro contemple al Rostro”.
 Se dice que el Uno se contrajo y dejó un vacío en el que
pudiese manifestarse el espejo de la existencia.
 Es decir, el Uno deseaba contemplarse a sí mismo
(decir “subsisto”, según Dante), abrir el ojo y verse en su
realidad.
 Acto que es seguido por la emanación de un rayo de luz
(¿el amanecer?) que, al revés de como suele
considerarse la manifestación, penetró desde la periferia
hasta el centro.
 Una curiosidad sobre “Ziza”
 William Lamport nació en Irlanda en 1615. Fue una especie de “justiciero” que, a
punta de sable, luchó por diversas “causas perdidas”.
 Después de muchas aventuras cambió su nombre por el de Guillén Lombardo.
 En 1643, Guillén Lombardo fue enviado a México por la corona de España, con la
misión de averiguar si el ex virrey apoyaba secretamente una rebelión en Portugal.
 Unos meses después de su llegada a México, Lombardo fue arrestado, fugazmente
juzgado y de inmediato encarcelado por las fuerzas de la Inquisición; se le acusaba
de brujería; de conspirar, junto con una banda de indios y esclavos negros, contra
el Gobierno, y de haber orillado a la ex virreina al adulterio. Esa primera estancia en
la cárcel duró siete años y le sirvió para proyectar un movimiento independentista, y
también para aprender astrología y perfeccionar su brujería.
 El 26 de diciembre de 1650, valiéndose de la baraja, la pócima y la espada, escapó
de prisión y durante los siguientes días, antes de que la Santa Inquisición volviera a
aprehenderlo, organizó a las fuerzas autóctonas para hacer la guerra de
independencia.
 Durante sus siguientes nueve años de encierro escribió varios libelos contra la
Inquisición y cerca de mil salmos en latín que a día de hoy aún siguen inéditos. El
19 de noviembre de 1659, Guillén Lombardo, que había sido William Lamport, fue
condenado a muerte en la hoguera.
 Una curiosidad sobre “Ziza”
 Casi doscientos años más tarde, en 1872, el escritor mexicano Vicente
Riva Palacio, inspirado por el estilo mosquetero de Dumas y
rigurosamente documentado en las actas del archivo del Santo Oficio,
escribió una novela basada en la vida de Guillén Lombardo que tituló
“Memorias de un impostor. Don Guillén de Lampart, rey de México”.
Riva Palacio, que era un entendido de las cifras cabalísticas, hace que
su personaje, un Guillén Lombardo con el flanco esotérico reforzado, se
defienda de los embates de la Inquisición fundamentando sus
contraataques en el "principio de la vida", en "la chispa divina" o
"resplandor" que representa la palabra hebrea Ziza, cuyo símbolo es la
letra Z. "El amor a la ciencia nos reunió", dice Lombardo, “pero la
ciencia es la luz, y la luz es libertad".
 Años después, en 1919, Johnston McCulley, un periodista neoyorquino
(de origen, por cierto, irlandés), escribió The curse of Capistrano, una
pulp novel basada en la historia de Riva Palacio, y tuvo a bien
aderezarla, o aligerarla, con dos novedades: el "Guillén de Lampart"
que venía de "William Lamport" pasó a ser "Diego de la Vega", y la Z de
ziza se convirtió en la inicial de su nombre de guerra: Zorro .
 Guillén siendo
asesinado por la
Inquisición,
estatua
en Ciudad de
México.

Se cree que
Imagen de una Guillén fundó un
obra de Rubens, grupo titulado la
que quizás “Hermandad de la
corresponda a Hoja”, cuyos
Guillén miembros vestían
de blanco, para
oponerlo al negro
de la Inquisición.
10. Ritual
 La evolución del Ritual
 Los primeros Rituales se cernían esencialmente al
Antiguo Testamento, y se basaban en las imágenes
bíblicas, con algunos elementos cabalísticos.
 La reforma ritualística de Albert Pike les dio un
contenido más filosófico, incorporando más
elementos de Cábala y Alquimia. Sin embargo, en la
obra de Pike «Magnus Opus», el Ritual es
básicamente exotérico, centrado en las nociones de
deber y fidelidad.
 En América Latina se trabaja con Rituales más
centrados en lo psicológico, ético y social.
 Un Ritual mejorado hoy debería incorporar todos
estos elementos, hechos aceptables para personas
de cualquier religión, o de ninguna.
Los trabajos se abren al amanecer
 “Las tinieblas han huido ante la aurora y
los primeros rayos del Sol brillarán pronto
en nuestra Logia” (Moreto, 1888)
 “La claridad del día disipa las tinieblas, y
la luz del Sol empieza a iluminar esta
Logia” (Supremo Consejo de Argentina,
1953)
 “La Gran Luz ilumina el Santuario”
(Supremo Consejo de México, sin fecha)
 Y se cierran al anochecer
“El fin del día” (Cassard, 1871)
“El Sol se oculta a nuestra vista”
(Moreto, 1888)
“El Sol se oculta por el horizonte”
(Supremo Consejo de Argentina,
1953)
“Cuando la Gran Luz desaparece de
la Logia” (Supremo Consejo de
México, sin fecha)
 “Hermanos en el Norte y en el Sur, “El Oriente se ilumina, el
el Amanecer ha ahuyentado las Tinieblas,
Porque el amanecer simboliza
la gran Luz está a punto de brillar y el
el
Sol seregreso de
eleva. El Ojo dellaMundo
va a abrirse, aparecerá la
Tresconsciencia
Veces Poderoso(el ojo va
Maestro que se abre = el SolVerdad.”
a abrir que sale)
este Capítulo de Maestros Secretos, por (del Ritual Martinista)
los números misteriosos”
(Magnus Opus, Pike)
Y al anochecer regresan el sueño, la
obscuridad, el inconsciente
 El Ritual de Iniciación
 Podemos dividirlo en 12 fases sucesivas:
 I. Apertura de la Logia
 II. Solicitud de ingreso al Templo.
 III. Ingreso al Templo.
 IV. Impresión del sello sobre los labios.
 V. Examen.
 VI. Viajes.
 VII. Visita a la tumba de Hiram.
 VIII. Juramento.
 IX. Consagración.
 X. Ingreso al Sancta Sanctórum.
 XI. Revelación de los objetos sagrados.
 XII. Clausura de la Logia.
La Iniciación en
el Cuarto Grado,
Biblioteca Nacional
de París
I. Apertura de la Logia
Como dijimos, tiene lugar al amanecer.
Sin embargo, al tratarse de Iniciaciones, la Logia
se debe abrir “un tiempo antes del amanecer”, para
que el momento culminante del Ritual ocurra exactamente
a la salida del Sol.
 II. Solicitud de ingreso al Templo.
“¿Quién llama a la puerta?”
 “Es un Maestro perdido que
buscaba la acacia utilizando
la escuadra y se extravió,
por haber olvidado el
compás”
 “Como astros lanzados
fuera de sus órbitas y
deslumbrados por el fulgor
de sus propios rayos, los
Maestros perdidos corren al
acaso en las regiones del
Infinito, y claman por un
guía que los libre de
situación tan lastimosa” El Candidato representa a un
Maestro Masón perdido y
desorientado, tras la muerte de
Hiram Abiff
 II. Solicitud de ingreso al Templo.
La Palabra
 Se insiste con que el
candidato anhela
encontrar la Verdadera
Palabra.
 El Maestro agrega que la
Palabra Substituta evoca
el horror de la muerte y
de la descomposición.
 Mientras que la
Verdadera Palabra es
una Palabra de vida y
armonía (de hecho,
algunas veces se ha
asociado el significado de
“Ziza” con el de “Vida”).
II. Solicitud de ingreso al Templo.
El compás
 Como dijimos, a veces se
afirma que el sentido de
pérdida experimentado por el
Candidato proviene de que
“recuerda la escuadra, pero ha
olvidado el compás”.
 El compás, por lo tanto, en
este contexto está
representando la Palabra
Verdadera.
 El ingreso al Templo implica el
intercambio usual de frases
entre el Experto, el
Guardatemplo y el Maestro,
durante el cual el Candidato
«debe esperar en silencio».
De la escuadra al compás
En el Rito de Memphis,
al entrar al Templo,
el Candidato lleva un
compás en la mano
(lo que no tiene sentido
en el Rito Escocés, en
el que declara «haber
olvidado el compás»).
 III. Ingreso al Templo.
El Candidato es recibido:
 Descalzo
 Vestido con una túnica negra
 Una escuadra de plata sobre la frente, que
representa la razón
 Sostenida por una venda negra (semi-transparente)
que le cubre los ojos en forma de velo
 Con los dedos índice y medio de la mano derecha
sobre los labios
 Una cuerda blanca atada al cuello, con la que se lo
conduce hasta la puerta de la Logia
 Una vela en la mano izquierda
Al ingresar al Templo, el candidato es un
conjunto viviente de siete símbolos
IV. Después de ingresar al Santuario,
se le oprimen los labios con un sello
 Reafirma aún más el secreto y el silencio
 Esos sellos se imprimían, según Ragón, en los animales
destinados al sacrificio
 Pero hay un simbolismo más profundo: se está sellando
el matraz alquímico, el que, por lo tanto, es el interior del
Candidato

Algunos Rituales presentan la

Un aforismo ceremonia del sello de forma muy
alquímico reza: solemne. El Maestro, con el Signo
de Silencio, se dirige al Altar y
Vas Bene Clausum le entrega el Sello al Experto,
(“tener el vaso bien quien realiza el mismo Signo.
cerrado”) El Experto retira los dedos de los
labios del Candidato, los coloca
sobre el corazón de este último,
imprime el Sello y finalmente
vuelve a colocar los dedos del
Candidato en la posición original.
 IV. Después de ingresar al Santuario,
se le oprimen los labios con un sello
 Otros Rituales efectúan el
acto de sellar los labios
en forma diferente, por
ejemplo haciendo que el
Candidato
simultáneamente coloque
su mano derecha sobre
el corazón, o bien
colocando la suya el
Maestro de Ceremonias
sobre el pecho izquierdo
del Candidato.
 A veces, el Sello en cuestión
toma la forma del Sello de Salomón
 V. Examen
 Se realiza con el
Candidato sentado sobre
un banquillo triangular.
 Tiene que ver con el
significado de la
consciencia, del
pensamiento, del deber y
de la libertad.
 Se plantean cuestiones
sobre el libre albedrío, el
significado del bien y el
sentido del mal.
 VI. Hace cuatro viajes, en los que se trata la
relación entre monoteísmo y politeísmo

El Primer Viaje
es marcado
con un golpe,
el Segundo
con dos,
y así
sucesivamente

 Tanto uno como otro son máscaras para lo Inefable.

 El monoteísmo se vuelve politeísta inventando ángeles, santos y demonios.
 El politeísmo se vuelve monoteísta cuando concibe un Dios superior a los otros
dioses.
 El Iniciado debe superar ambas tendencias.
 «No des a Dios o a los dioses atributos o vicios humanos. No proyectes en él o en
ellos las fantasías que tu imaginación haya concebido».
 Algunos opinan que la trayectoria de los viajes debería ser curvilínea (“paso de la
escuadra al compás”), aunque eso puede complicar el simbolismo de los grados
subsiguientes. Y, por último, otros indican siete viajes.
 VII. Visita la tumba de Hiram, y llora su
pérdida (una sensación de pérdida similar al
“destierro” del Martinismo)
 VIII. El Candidato es Juramentado y
comienza a ser Consagrado
 En el Altar,
 de rodillas,
 la mano izquierda sobre el rollo de pergamino,
 toma la llave con la mano derecha y la coloca sobre el
corazón, teniendo siempre extendidos los dedos índice
y medio,
 bajo la bóveda de acero,
 con la vela con la que ingresó al Santuario junto a él.
 Falta un séptimo símbolo: ¿la tumba de Hiram?
 Los Rituales del siglo XVIII prescribían que durante la
Consagración el Candidato coloque la mano derecha
en la frente, como protegiéndose de una luz muy
intensa, definida como la Luz que proviene de la
Estrella Flamígera.
 El Juramento…
 Secreto.
 Fidelidad.
 Hacerse digno de la confianza de los Hermanos que
hayan depositado en su corazón algunos de sus
secretos.
 Trabajar para perfeccionarse.
 Luchar por la libre expresión de la consciencia humana.
 Conocerse a sí mismo para encontrar cuáles son sus
verdaderos deberes hacia su propio ser, hacia la
Naturaleza y hacia toda la Humanidad.
 La penalidad consiste en “todos los castigos impuestos
en mis Juramentos anteriores”, es decir, el total de la
Masonería Simbólica.
IX. Después del Juramento, el Maestro
da la batería, con el cetro, sobre la
bóveda de acero…
 Y cae la venda de los ojos
 ¿Qué ve el Candidato?
 La balaustrada
 Con la llave de marfil, tiene que abrir la puerta e ingresar
al Sancta Sanctórum

En algunos Rituales
se exige una purificación
previa al ingreso al
Sancta Sanctórum, por lo
cual el Candidato debe
lavarse las manos antes
de tomar la llave.
X. En los Rituales actuales se omite, pero la Iniciación
terminaba con el Candidato ingresando al Sancta
Sanctórum y viendo los objetos sagrados

Y eso ocurría al
amanecer, tanto en
sentido real como
simbólico
 La luz iluminaba el
Santuario (la
consciencia)
 Y el simbolismo era
mucho más
consistente
 XI. Los objetos sagrados

Siempre fue una característica universal de las Iniciaciones,

desde los tiempo prehistóricos, concluir con la exhibición de objetos
sagrados, a veces de naturaleza tribal, cuya contemplación estaba
reservada sólo a los Iniciados.
 La corona de olivo y laurel

Haber alcanzado la contemplación de los objetos sagrados es la

verdadera victoria del Iniciado. Por eso, en este instante es coronado,
triunfante sobre los errores, preocupaciones
y miserias de la existencia profana.
Imagen de la Iniciación
(colocación de la corona
de olivo y laurel). Algunos
Rituales reservan un
momento especial para
la contemplación del
símbolo en el Oriente,
considerado como la
síntesis de los
conocimientos del
cuarto grado.
 XII. Clausura
El Maestro pregunta Finalmente, se clausura
«si queda alguna viuda cuando anochece, cuando
por proveer, o algún huérfano la Luz se retira, cuando
por mantener y educar». Osiris inicia el viaje por
el Mundo de las Sombras.
 El Ritual…
 Los Rituales originales indican que la Leyenda del grado tenía lugar
“alrededor de la época en que el Templo fue completado, o poco después”.
 Esto no es consistente con el orden de los grados del Rito Escocés, pero se
explica por el cambiante lugar que el Maestro Secreto ocupó en la escala
de grados, oscilando entre el 4° y el último puesto de la Jerarquía.
 Y explica de dónde nace la incoherencia de que se les muestren “los
objetos sagrados del Sancta Sanctórum”, cuando este todavía no estaba
terminado.
 El tema es que, al ser ubicado como 4° Grado, el Ritual debe
necesariamente transcurrir antes de que el Templo esté completo (lo que
ocurre en el 14°), y de ahí proviene la confusión.
 Otros Rituales indican que, al comenzar la Iniciación, los miembros no
deben utilizar mandil, “porque los trabajos se han suspendido”. Todos se
colocan el mandil hacia el final de la Iniciación, cuando se forma la
procesión portando el Corazón de Hiram (que nosotros diferimos hasta el 5°
grado).
 Es interesante una expresión del Ritual de Carlile (1845), en el que se dice
que el Iniciado “puede ver el Sancta Sanctórum a través de una mínima
abertura en el Velo”.
 De donde la revelación completa y plena aún debe esperar, posiblemente
hasta el grado 14°.
 Algunas variantes en el Ritual
 En algunos Juramentos se establece una penalidad consistente en que “mi nombre
sea incinerado en las cuatro esquinas de la Logia, tanto en la tierra como en el
mar”. Y se incluye un signo consistente en elevar los ojos al cielo, mientras se
coloca la mano derecha con los dedos cerrados sobre el corazón.
 Se responde efectuando el mismo gesto con la mano sobre la boca.
 El toque es tomarse la mano izquierda presionando sucesiva y recíprocamente los
cuatro dedos, del índice al meñique, con el pulgar, “mientras se mantiene la boca
cerrada”.
 En el Ritual del Supremo Consejo de Italia (1983), durante la Apertura, el
Guardatemplo cierra la puerta del Templo con la llave, y luego deposita esta última
en la mesa de Adonhiram.
 En el mismo Ritual, se hacen tres viajes, y el Candidato va aumentando
progresivamente la velocidad de su paso en cada uno.
 Otras variantes: Pike sugiere como edad para este grado 9 años, a los efectos de
establecer una continuidad lógica con las edades de la Masonería Simbólica: 3-5-7-
9.
 Y además indica que la Silla Vacía (la de Hiram Abiff) debe cubrirse con un paño
negro sembrado de lágrimas blancas, al igual que las paredes del Templo.
 Algunas variantes en el Ritual
 En el Ritual del Consejo Supremo de Brasil (1925) tiene
importancia el “Altar de los Sacrificios” y en él se realiza
la ceremonia de aplicar un sello en los labios del
Candidato.
 Esto parece adecuado, si recordamos la asociación
entre esta ceremonia y los sellos que, según Ragón, se
imponían a las víctimas sacrificiales.
 En el mismo Ritual, se supone que el Candidato ingresa
al Templo en un estado de ruina y desolación, y el
Maestro le dice: “¿Conservarás acaso, en el fondo de tu
ser, la sagrada centella que se convertirá en la llama
que te guiará en el camino de la Verdad?”
 Esta expresión es de tipo gnóstico, y recuerda el tema
de la “luz atrapada en la materia” , que impele a la
misma materia “hacia arriba”.
 El Juramento
 Otro detalle importante de dicho
Ritual, es que no sólo el
Candidato efectúa un Juramento.
 Sino que, cumplido este, todos los
presentes juran amistad y
fidelidad al nuevo Iniciado.
 Y el Juramento que realiza el
Candidato implica la triple
obligación de estudiar la
Masonería:
 en su Historia,
 en sus Símbolos,
 y en su Ética.
11. Instrucción
Cuadro del Maestro
Secreto,
en la colección de la
Gran Logia
Regular de Inglaterra

Esta imagen es una

colaboración
del Supremo Consejo
de Ecuador
Otros cuadros e imágenes del grado (Cassard, 1861),
una colaboración del Supremo Consejo de Ecuador
Cuadro del
Maestro Secreto
de 1765, en la
colección de
Claude Gagne.
Otros Rituales
de la misma
época dicen que
la llave está
encerrada en
un triángulo
rodeado por
tres círculos.
El Cuadro del
Cuarto Grado,
Supremo
Consejo de
Brasil,
1925.
La versión del
escudo en el
Ritual del Supremo
Consejo de Italia,
en el que se indica
que la llave es de
plata, en lugar de
marfil, que es lo
más habitual.
La yod, en el centro
de la estrella, se
representa como
«un pétalo negro
con un punto de oro»
 El Maestro Secreto…
 Pasa de la escuadra al compás
 Ha visitado la tumba de Hiram y, en unión con sus
Hermanos, ha llorado su pérdida
 Ha visto crecer la acacia, y ahora desea verla
florecer
 Ha visto el interior del Santo de los Santos
 Ha sido designado uno de los siete, y guardián de
los objetos sagrados del Templo
 Pero esto último es incoherente, pues el Arca, las
Tablas, etc., aún no habían sido colocadas en el
Templo. Una posible explicación la dimos en el
capítulo sobre Ritual ¿O el tema es que había otros
objetos sagrados?
De la escuadra al compás
 Es decir…
 Del pavimento a la cúpula
 De la línea recta a la curva
 De la base a la coronación del edificio
 De la “tierra” al “cielo”, simbólicamente entendidos
 De los fenómenos a los principios que los explican
 El corazón de Hiram
 Algunos Rituales dicen que el Iniciado, al visitar la Tumba de Hiram,
embalsama su corazón y lo coloca en la Urna de Oro.
 El Ritual de Blanchard (2002), por ejemplo, indica que los miembros
realizan un “peregrinaje” fúnebre hacia el Sanctum Sanctórum,
precedidos por Adonhiram, llevando la Urna de Oro.
 Y que es al comenzar dicho peregrinaje cuando deben colocarse
los mandiles.
 Al llegar al Sancta Sanctórum, forman un semicírculo en torno de la
Urna, la que es custodiada por dos Guardianes.
 Y se dice que Hiram “amó la Verdad por sobre todas las cosas”.
 Exclamándose “el corazón de la Verdad, el corazón de Hiram”.
 Esto es más adecuado para el grado siguiente (Maestro Perfecto),
pero la íntima asociación entre ambos grados explica su presencia
en el Maestro Secreto.
 El corazón, como punto central de la manifestación, es similar (pero
no idéntico) al ojo.
 El corazón de Hiram
 El corazón que
comienza a latir es
equivalente al ojo que
se abre.
 El corazón transmite
la idea de algo oculto,
secreto, profundo.
 Una vez colocado en
la Urna, ningún
profano volvió a ver el
Corazón de Hiram.
 El corazón de Hiram
 La Urna de Oro es el
Athanor alquímico
 ¿Qué
transformaciones
sufre el Corazón de
Hiram en el Athanor?
 Esto sería el primer
paso hacia el
renacimiento
 Ha visto crecer la acacia, y ahora
desea verla florecer…
O sea, ha completado el grado de Maestro
y espera obtener sus frutos
 Recordemos que la vara de Aarón había
florecido mágicamente
 Y en forma más esotérica: ha visto la
muerte de Hiram (acacia) y ahora espera
verlo renacer
 Nótese que en todo el grado se repite la
noción de VER…
 Ver…
 Sólo es posible gracias a la Luz…
 El ojo que se abre…
 Ver lo oculto, lo secreto
 Nótese que se trabaja del amanecer al anochecer
(cuando hay luz, cuando se puede ver)

El ojo focalizaría
los rayos de luz En el conocimiento
de la Estrella de sí mismo, por lo
Flamígera en el tanto, el ser humano
Oriente, que de centraría su propio
otra forma se ser.
dispersarían
“Ver o perecer” (Teilhard de Chardin)
 Como dijimos, cuando se incorpora el símbolo del Corazón de
Hiram, se realiza un traslado ritual al Sancta Sanctórum
 La Llave abre el Sancta Sanctórum
 La Llave abre la Urna de Oro
 La Llave abre el Corazón de Hiram
 La Llave nos muestra el contenido, nos permite ver…
 El significado esotérico de la
“vigilancia”

El alquimista Vigilancia y
vigila su Obra, Perseverancia,
siempre como dice la
despierto, con inscripción en el
sus ojos Cuarto de
abiertos. Reflexión del
Aprendiz
 El trabajo en solitario
 Se le plantea al
Candidato que el trabajo
en la Logia de Perfección
no tiene la “asiduidad”
que el de la Logia
Simbólica, y se le
pregunta si acepta un
trabajo que, en gran
medida, debe efectuarse
en solitario, a través del
estudio y de la reflexión.
 Más sobre el Ritual
 En algunos Rituales se
dice que “Hiram, muerto,
es el espíritu humano
esclavizado”.
 Y se advierte al
Candidato sobre los
peligros engendrados por
los “fantasmas de la
imaginación”, es decir,
las fantasías, errores y
falsas creencias.
 Fidelidad
 Una expresión
importante en dichos
Rituales es “fidelidad al
deber que tu
conciencia te impone”,
lo cual parece una
solución bastante
adecuada para la
problemática del deber,
la conciencia y la
libertad.
 ¿Una Logia de Príncipes de Israel?
 Algunos Rituales dicen que esta
Logia es la de los Sarim (Príncipes
de Israel), en la que queda un
cargo vacante por haber sido
elevado Adonhiram a conductor
general de las obras, después de la
muerte de Hiram Abiff.
 En realidad, esto no parece tener
mucho sentido, o por lo menos no
guarda relación con el conjunto de
la Leyenda masónica.
 Sin embargo, G. Scholen dice que,
en el misticismo hebreo, «Sarim»
es sinónimo de «Arconte», de
donde los Siete Maestros Secretos
serían equivalentes a los Siete
Arcontes de los gnósticos.
 El tema de los “Levitas”
 Algunos Rituales, cuando es consagrado el nuevo Maestro Secreto, dicen “te
doy entrada entre los Levitas”.
 Esto no tiene sentido histórico, porque para ser Levita había que pertenecer a
la Tribu de Leví. No podía “hacerse” Levita alguien de otra tribu y menos aún
alguien que no fuese judío. Era, por lo tanto, una condición hereditaria y no de
elección o que se lograse con el esfuerzo.
 Pero puede tener algún sentido simbólico. Porque los levitas, que ejercían el
sacerdocio en el antiguo reino de Judá, eran una tribu que no tenía tierra ni
heredad puesto que su única función era la de encargarse de todo lo
relacionado al Templo (adoración, alabanza, sacrificios, ofrendas, etc.) y vivían
de las ofrendas que el pueblo ofrecía a Dios, tomando una parte de estas para
sus necesidades. Eran personas dedicadas exclusivamente al servicio de la
religión, y no tenían que hacer otra cosa más que encargarse de todo lo relativo
al servicio. Era un pueblo apartado de las demás personas y su sistema
económico era distinto al de los demás israelitas. Independientemente de la
cuestión religiosa, Levita entonces puede significar…
 Alguien que posee conocimientos secretos, y está más allá de las
mezquindades de la sociedad profana.
 Alguien que se ha apartado del camino de los profanos.
 ¿Quiénes eran, entonces, los
Maestros Secretos?
 Poco después de la muerte de Hiram, Salomón designó
Siete Maestros Secretos para que, según algunos
Rituales, condujesen las obras y, según otros, fuesen
guardianes de los objetos sagrados del Sancta Sanctórum.
 Salvo Adonhiram, en general no se precisan sus nombres.
 Algunos Rituales dicen que el Candidato representa a
Jeroboán (que luego fue Rey de Israel), y dejan vacante el
puesto de Tesorero, que Jeroboán luego ocupa.
 Y dan los nombres de los otros Maestros, entre los que
figuran, según las versiones: Jehoshaphat, Zadoc, su hijo
Azarías, Elihorephs, Aliah, Bernaia, Abiathar, etc.
 Pero ninguno de estos personajes desempeña algún rol
importante en la Leyenda Masónica.
 Por lo que esto no puede ser correcto…
Lo más lógico es recordar que son
Maestros…Secretos!
 Por eso no se dicen sus
nombres
 Secreto = Desconocido
 Son Maestros que
trabajan detrás de la
Máscara
 Sería interesante que en
los Rituales estuviesen,
efectivamente,
enmascarados
El grado trabaja permanentemente
con el contraste blanco-negro
 Es un grado “sombrío”
(están de luto por la
muerte de Hiram), pero
se trabaja durante las
horas de la luz
 Se lo considera una
dignidad, pero los que lo
recibieron por primera
vez ocultan su nombre
 Se lo puede relacionar
con la “Obscuridad
Visible” de la que se
habla en el Rito York
Algunos conceptos que faltaban
 El día consagrado a los Maestros
Secretos es el séptimo, donde se
dedicaban al estudio en silencio y secreto
 El ojo puede tomarse también como
emblema de la Consciencia Universal, del
concepto que todas las cosas tienen algún
grado de consciencia
 El Sanctum Sanctorum tenía forma de
cubo, con el Arca en el centro
 Un concepto para investigar
Se ha investigado poco De acuerdo con esto,
la analogía entre los los “objetos sagrados”
Maestros Secretos y del Sancta Sanctórum
los Siete Chakras o serían tales facultades
Centros Psíquicos. superiores.
Como estos son La condición de
intermediarios entre “Secretos” es
la consciencia consistente con la
objetiva y, invisibilidad de los
supuestamente, las Chakras.
facultades superiores,
se puede pensar que
corresponden a los De todas formas, esto
Maestros Secretos, sólo puede tomarse
intermediarios entre como una lectura
el Sancta Sanctórum moderna del grado,
y el resto del Templo. pues en el siglo XVIII
los Chakras no eran
conocidos en Europa.
 “El Arca de la Alianza es el Huevo Cósmico o la Matriz
Primordial que contiene el germen de la Mónada. El Arca es
de Acacia, porque esta madera es el símbolo de la
incorruptibilidad. Está cubierta de Oro, símbolo de la materia
exaltada. Los querubines simbolizan la proximidad interior
con el Principio. El Candelabro de 7 luces posee todos los
significados asociados al número 7: la armonía septenaria.
La mesa triangular o túmulo es el símbolo del Ternario
Universal. El Altar de los Perfumes es una invocación a las
fuerzas de la Naturaleza. Los panes de la propiciación
corresponden a los 12 signos del Zodíaco. El Altar de los
Juramentos es el Centro de donde emanan las ondas de Luz
y Vida. El Altar de los Sacrificios es el punto donde se
consigue la Libertad. El círculo representa el Universo, el
triángulo el Ternario Superior de la Cábala. La estrella de
cinco puntas es el Adam Kadmon u Hombre Universal.
La letra Yod es la misma mónada, el punto creador
primordial”.
 El grado de Maestro Secreto Cohen
 Se trabajó en Francia entre 1760 y 1770.
 El Ritual es similar al del Maestro Secreto Escocés, con
ligeras variaciones.
 Por ejemplo, en el Ritual de Apertura se efectúa un
saludo al Maestro y al Vigilante, colocando la mano
derecha sobre el corazón.
 Y cuando se llora la muerte de Hiram, se dice que “mis
lágrimas se mezclaron con las de mis Hermanos y las
de los sabios y poderosos de la Tierra”.
 Los 9 nombres son Eloah; Adonaï; Jeheva; Job; Aloïm;
Javhë; Achab; Ozem; Jesoÿs
 Después del Ritual propiamente dicho hay una serie de
alocuciones teúrgico-cabalísticas de “Moisés”, “Enoch” y
otros.
 El grado de Maestro Secreto Cohen
 En tales alocuciones se dice, por ejemplo,
que el Monte Sinaí es una imagen del
Universo, y que se divide en siete partes
correspondientes a los siete cielos.
 Refiere al “orden que reina en los tres
mundos”, y a los cuatro círculos sobre los
que ejercen su acción los siete principales
agentes de la creación universal.
 Esto último remite al grado de Maestro
Perfecto.
“El silencio y el secreto”,
serigrafía de Jean
Beauchard (“La Voie
Initiatique”, 2004)
P.: “¿Cómo nos elevaremos hasta
el GADU?”

R.: “Por el estudio de la Naturaleza y

de nosotros mismos.
Aquel habla a la inteligencia, este a la razón,
y ambos al sentimiento.
El Maestro Secreto reconoce
la grandeza del Universo,
se admira y consagra su mente
a la comprensión de las Leyes del Cosmos.”
 En síntesis: el Universo incluye al
Templo, el Templo contiene el
Sancta Sanctórum; este el Arca
de la Alianza; en la Urna de Oro
se encuentra el Corazón de
Hiram…Uno dentro de otro: así
son los símbolos del grado de
Maestro Secreto
Y Salomón le ordena a Adonhiram que eleve un monumento en homenaje
a Hiram Abiff….así termina el Maestro Secreto y comienza el Maestro Perfecto
 12. Apéndice: un estudio sobre
el silencio y el secreto masónico
 El Signo del Silencio, en diversos grados masónicos, tales
como el Maestro Secreto del Rito Escocés y el Past Master y
el Maestro Real del Rito York
P.: ¿Dónde guardas los secretos?
R.: En mi corazón.
“La llave de marfil es un instrumento simbólico para
abrir el Libro de la Vida, porque ella representa el
acceso al Silencio”
La llave rota.
Que la llave
aparezca de
esta forma no
es algo muy
frecuente.
Refiere con
claridad a los
secretos
perdidos como
consecuencia
de la muerte
de Hiram,
quien era una
«llave viviente».
Imagen
elaborada
por
Alfredo di
Prinzio
El Maestro Secreto, al
igual que Hiram, es la
llave
El ermitaño, el
silencioso, en el
Tarot masónico de
J. Beauchard,
llevando la
Joya del Maestro
Secreto
 Variantes en el Signo de Silencio
 El Ritual del Supremo Consejo de Italia da una
versión más completa del signo, indicando que,
después de colocados al Orden, y respondido
el signo, se dejan caer los dos dedos de la
mano derecha, mientras toman la posición
anterior los de la mano izquierda.
 En el Ritual de Carson (1853) la penalidad es
que «mis labios permanezcan sellados en
perpetuo silencio».
El signo del
silencio,
según
Avery Allen.
Una forma de completar
este signo es,
después de efectuarlo,
retirar
horizontalmente la
mano hacia el
hombro
correspondiente,
formando una
escuadra (el “saludo”).
 El secreto y el silencio
 Para R. Salas (2011), el silencio del Maestro Secreto
está íntimamente relacionado con las palabras, que
jugarán un papel fundamental en la búsqueda del
silencio mismo.
 Todo silencio presupone el habla; el interés por el
primero implica la segunda.
 Lenguaje y conciencia son consustanciales en el cuarto
grado.
 El objeto simbólico del estudio del cuarto grado es el
sentido gestual que introduce alguna cosa singular en
un conjunto caótico, dentro del cual está escondida,
secreta y oculta dicha singularidad.
 El silencio y las palabras
 Por ello, aunque parezca paradójico, un estudio sobre el
silencio es al mismo tiempo un estudio sobre las
palabras.
 Para Y. Reyes, la oralidad es fundamental en el
desarrollo de un ser humano, puesto que el habla es
capaz de ordenar la experiencia vital, de darle sentido a
un mundo en apariencia caótico.
 La búsqueda del habla, de las palabras que se
encuentran en el silencio, es la búsqueda del sentido.
 En las palabras, con todas sus limitaciones, la vida está
circulando, y el hablar es uno de los primeros ritos que
vivenciamos todos los seres humanos.
 El silencio y las palabras
 Las Palabras de Pase y las Palabras Sagradas son un
hilo simbólico que, a través del lenguaje, une a los
miembros de una Logia en una egrégora común.
 Profanamente, el lenguaje separa, disgrega, las
palabras no son comprendidas, todo es malentendido;
masónicamente, el lenguaje es (o debería ser), la
expresión de aquello que los hombres encuentran en el
silencio, y que, en lugar de separarlos, los hermana.
 La lengua simbólica de las Palabras masónicas tiene
que ver con el corazón, con los ritmos de la vida, y por
ello deben pronunciarse con toda la emoción de que
nuestra consciencia sea partícipe.
 El silencio y las palabras
 Por lo antedicho, debemos
agregar más a lo que se ha
explicado en este trabajo
sobre las Palabras del grado.
 Fundamentalmente sobre
Ziza, que contiene la clave (la
llave) del Maestro Secreto.
 Una clave que parece diluirse
en muchos significados, en
muchos principios, que
debemos integrar para
acceder a una comprensión
cabal.
 Más sobre las Palabras
 En el Ritual de Dalchó (1801) se dice que la Palabra de Pase es
Zizo, se indica que su origen es caldeo, y que significa “Gallery”
(galería o tribuna).
 Sin embargo, unas páginas después Dalchó dice que Zizo era el
nombre de la puerta del Sancta Sanctórum, “cubierta con oro,
púrpura, jacinto y azul”, correspondientes a los cuatro elementos
de los antiguos.
 El mismo Ritual trae como Palabras Sagradas Joha, Adonai,
Jua, e indica que las iniciales de las mismas fueron trazadas
“sobre el plano de un triángulo”, que posiblemente se refiera a la
joya triangular llevada por Salomón, Hiram de Tiro e Hiram Abiff.
 Y agrega algunas expresiones que parecen indicar que el
Nombre dado a Moisés en el Monte Sinaí no era el Verdadero
Nombre.
 ¡Quizás nunca sepamos cuál fue realmente la Cábala utilizada
por los creadores de estos grados!
 P.: ¿Qué significa el Dabir?
 R.: Hablar (Ritual de Dalchó, 1801).
 Esto es muy interesante, porque indica que el Dabir o Debir
(nombre hebreo del Sancta Sanctórum) significa realmente el
Verbo, el Logos, la Palabra.
 El Misterio presenciado por los Maestros Secretos, al
amanecer, en el Sancta Sanctórum, es entonces, el Misterio
del Logos, el Misterio de la Vibración, del Sonido Musical que
reverbera en el Cubo.
 En el Manual de W. Morgan (siglo XIX), como uno de los
significados de la letra G, aparece la expresión Gibber
Hodihu, que sería la primera palabra pronunciada por un ser
humano e implicaría agradecimiento.
 Quizás habría que relacionar esto con Gomel, y buscar algo
muy profundo por el lado del arquetipo platónico de la
Belleza…
En este grado se hace referencia al
“alfabeto de los ángeles”. De este alfabeto imaginario hay muchas versiones.
Aquí presentamos dos de ellas. Todas concuerdan en que los signos están
tomados de “estrellas” del firmamento, y que cada círculo representa una
estrella.
 Las Palabras
 Un Ritual de 1950 afirma que el objetivo de ingresar en este
grado radica en que “el Maestro (es decir, el Candidato) no
está satisfecho con la Palabra Substituta” .
 Hay diversos hechos relacionados con la Palabra. Se intenta
dar un origen legendario a la transmisión trisilábica por tres
personas distintas (característica del Arco Real del Rito York)
diciendo que Dios otorgó a “Selec (?), Aron y Salomon” la
facultad de pronunciar una sílaba del nombre, pero jamás
repitiéndola.
 También parece indicarse (en forma muy confusa) que, a
partir de los 9 Nombres, por medio de 9 puntos vocálicos, se
obtienen 8 atributos, y de aquí resultan los 72 Nombres de la
Cábala.
 Y que estos 72 Nombres tienen, en total, 888 letras.
 En el Manual de Carlile (1845) se agrega que estos nueve
nombres están dados “según el árbol cabalístico”.
 Las Palabras en el Oriente
 Lo anterior nos remite al misterio de las Palabras
inscriptas en el Oriente, que son 9 pero conducen
a 72.
 Como se verá en las dos imágenes siguientes,
estas Palabras quizás tengan su origen en un
texto religioso-cabalístico titulado «Semiphoras
and Schemhamforas and Sepher Shimmush
Tehillim or Use of the Psalms», cuyo autor original
desconocemos, y que fue traducido del hebreo al
alemán por Gottfried Selig (1722-1795), para
finalmente traducirse al inglés.
 La letra yod
 Se habrá notado, en la
primera de las dos
imágenes, la yod o yud en el
punto central.
 La mónada creadora, en
algunos alfabetos mágicos,
es representada por medio
de un triángulo.
 Su poder creativo refiere a
la expansión de la Unidad, y
si pasamos del ternario al
cuaternario accedemos
naturalmente al
Tetragrammaton.
 Más sobre la Yod
 Para el gnóstico Monoimo, la yod es el símbolo del
Hombre Perfecto, a la vez uno y múltiple.
 Desde su perspectiva, cristiana, considera que la yod
o la iota representan al Cristo.
 El grado 4°, por lo tanto, contiene potencialmente la
Perfección del 14°.
El signo del
silencio,
en una
versión
artística de
P. Ramon
“La llave”, por RollB, contemporáneo
Dr. Jorge Norberto Cornejo
Buenos Aires - Argentina
mognitor1@yahoo.com.ar