Este documento resume las prácticas mágicas y supersticiosas a lo largo de la historia, desde la antigüedad hasta la Edad Media. Explica cómo la Iglesia católica llegó a considerar la magia y la herejía como prácticas demoníacas contrarias a Dios. También describe algunos movimientos herejes como los cátaros y cómo la Iglesia los persiguió y condenó para reforzar su autoridad.
2. Magia, Herejía y Brujería
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Índice
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1.
2.
3. Las prácticas mágicas y supersticiosas han existido siempre, desde los
primeros tiempos de la humanidad hasta nuestros días. La reflexión
acerca del uso y función de tales prácticas, la debemos buscar en una
época remota del pasado. En algunos textos griegos de época antigua,
se habla de magia, para referirse a las ceremonias secretas que
realizaban pueblos de procedencia extranjera, basadas en la
observación de fenómenos astronómicos y remedios para curar
enfermedades. Ya en el código jurídico romano del siglo V a. C.,
Magia, Herejía y Brujería
4. conocido como las Doce Tablas, se castigaba determinadas prácticas
mágicas.
Magia, Herejía y Brujería
Existen múltiples referencias en la mitología griega sobre la magia. En la
Teogonía (VII a. C.), Hesíodo menciona a Hécate como la patrona de las
hechiceras, descendiente de titanes, poseía la capacidad de dominar el
mar y la tierra estéril. Con el paso del tiempo, Hécate, comenzaría a ser
venerada en diferentes regiones fuera de Grecia, y bajo diferentes ritos
y nombres; será asimilada en otras regiones con el nombre de Juno,
Bellona y Ramnusia, en Etiopía y Egipto sería asociada al culto de Isis.
En la Ilíada, se narra como Circe, diosa y hechicera de la isla de Eea,
ofreció manjares que estaban hechizados a la tripulación de Odiseo,
para convertir a éstos en cerdos. Circe es representada como una diosa
hechicera, que poseía la capacidad de transformar a sus enemigos en
animales haciendo uso de pociones y utilizando su conocimiento del
medio natural. También se destaca de Circe, la capacidad que poseía
para seducir y retener a los hombres mediante actos sexuales.
Magia, Herejía y Brujería. Circe, diosa y hechicera de la isla de Eea.
Ovidio (43-17 A.c.) representará a Circe, como una diosa enfurecida tras
haber sido rechazada en el amor por Glauco; llegado el momento, no
dudará en hacer uso de sus conocimientos botánicos y de su poder
mágico, para obtener una venganza pasional.
En la antigüedad, otra figura femenina respetada y temida por los
hombres es Medea. En algunos relatos aparece como hija de Hécate y
5. sobrina de Circe. Medea, aparece en los relatos de Eurípides y en la
obra de Apolonio de Rodas, manipulando ungüentos y pociones
mágicas, con el objetivo de producir efectos sobre Jasón. Séneca (4
A.c.-65 D.c.), describe en sus escritos a Medea, como una hechicera
experta que practica la necromancia (adivinación por evocación a los
muertos), y controla los mares y los vientos. Es presentada con gran
poder para hacer el mal, y feliz al conseguir sus objetivos.
Desde época antigua se han vinculado las prácticas mágicas y
hechiceras con las mujeres. La mayor proximidad de las mujeres con
la naturaleza, junto con sus atributos y cualidades inherentes a su sexo
(procreación, fisonomía), algunos de los cuales eran incomprendidos,
han causado desde el primer momento sensaciones dispares en los
hombres: miedo, veneración, atracción, repulsión, etc.
En la tradición judeocristiana no se toleraron las prácticas mágicas ni
hechiceras, pues desde el principio se vinculó a la figura demoníaca. En
el Antiguo Testamento, cualquier práctica nigromante o adivinatoria,
que realizase algún miembro del pueblo judío, implicaba la muerte por
lapidación. Existen muchas referencias en el Antiguo Testamento, en las
que Yahvéh, ordena que se rechacen por abominables, aquellas
prácticas realizadas por pueblos extranjeros basadas en la adivinación,
observación de las nubes, hechicería, y actos invocatorios. El relato del
Génesis, respecto al proceso de creación y, posteriormente la narración
del pecado cometido por Adán y Eva, es importante ya que se utilizará
para articular una imagen negativa de la mujer que se proyectará
tiempo después. La tradición cristiana determina que fue la mujer, al
ser más vulnerable que el hombre, la que sucumbió al engaño del
Maligno. Ciertos pensadores cristianos, ayudaron a forjar una imagen
de inferioridad de la mujer, es el caso de Tertuliano y San Agustín; éste
último expone:
“ el hombre es, por tanto, plenamente a imagen de Dios, pero
no la mujer, que sólo es por su alma, y cuyo cuerpo
constituye un obstáculo permanente al ejercicio de su razón.
Inferior al hombre, la mujer debe estarle sometida”.
SAN AGUSTÍN, citado por DELUMEAU, JEAN, (2002), El
miedo…, pg. 481.
6. El pensamiento de S. Agustín (354-430), es fundamental para entender la
demonización de las prácticas hechiceras y mágicas dentro del
pensamiento cristiano. Para S. Agustín, son los demonios quienes
seducen a los hombres y mujeres, y los llevan a realizar actos y rituales
mágicos opuestos a la voluntad de Dios. S. Agustín, en su obra La
Ciudad de Dios,considera que la vida de los hombres está en constante
lucha: los hombres de buena voluntad, ayudados de ángeles, luchan
contra el diablo y sus demonios. Según, S. Agustín, el diablo, utiliza la
magia para seducir y corromper a los hombres de bien.
Magia, Herejía y Brujería. San Agustín
Santo Tomás, consideraba probada la inferioridad del alma de la mujer
respecto a la de los hombres, pues, siguiendo las Sagradas Escrituras,
fue ésta la que cayó en primer lugar en el engaño. Santo Tomás
considera necesario el sometimiento de las mujeres a los hombres,
debido a su falta de discernimiento y raciocinio.
Tras convertirse el cristianismo en la religión oficial del imperio romano
(Edicto de Tesalónica, 380), se observa una clara persecución de las
prácticas mágicas desde un plano legislativo. La iglesia romana inicia
un proceso de eliminación de todas las prácticas paganas vinculadas a
la magia, que no fueron posibles de asimilar. Comienzan a surgir guías y
manuales para sacerdotes, a modo de herramientas, para luchar contra
aquellas creencias populares basadas en tradiciones paganas y
mágicas.
Al igual que la magia y la superstición, aquellas prácticas religiosas que
se alejaban de la ortodoxia romana, eran susceptibles de ser
7. eliminadas. Desde el punto de vista del cristianismo, la primera vez que
se habla de herejía, es en la I Epístola de San Pablo a los Corintios:
“Es necesario que entre vosotros haya herejías,
parcialidades”.
En principio, las disidencias doctrinales que surgieron entre la postura
general romana y otros sectores, no siempre terminaban en cisma y en
ruptura. Roma y el poder papal, podían considerar tras intensos
debates y concilios, que los nuevos planteamientos podían reforzar su
posición, de tal manera que podían ser asimiladas, produciendo un
movimiento de reforma interna (Ej. Reforma Gregoriana). Por tanto, no
todas las disidencias doctrinales terminaron siendo declaradas
heréticas.
A lo largo de la Edad Media, el concepto de herejía fue abarcando un
mayor cúmulo de circunstancias. La brujería, junto con todos aquellos
adversarios o rivales de la autoridad papal, fueron declarados herejes y
por tanto, enemigos de Dios. El aumento del número de herejías fue un
proceso paralelo al fortalecimiento del poder papal. A partir de la
reforma gregoriana, se observa una multiplicación de las disidencias
religiosas que terminarán siendo heréticas.
Actualmente entendemos por herejía, la negación pertinaz, después de
recibir el bautismo, de una verdad que ha de creerse desde la fe divina
y católica. En la Edad Media y en época posterior, el hereje era toda
persona desobediente a la autoridad papal y a los dictados de Roma. En
la bula Unam Sanctam (1302), Bonifacio VIII, establece que la condición
indispensable para la salvación de cualquier hombre es obedecer los
dictados de Roma:
“Además, declaramos, proclamamos y definimos que es
absolutamente necesario para la salvación que toda criatura
humana esté sujeta al romano pontífice”
8. Magia, Herejía y Brujería
En 1179, en el III Concilio de Letrán, la iglesia insta a perseguir a los
herejes y a luchar contra ellos. Todo aquel que muriese en la lucha
contra la herejía, recibiría el perdón de los pecados y la vida eterna.
Poco tiempo después, en el Sínodo de Verona, se establece que los
herejes debían ser conducidos ante los tribunales seculares para ser
castigados. Las manifestaciones espirituales consideradas heréticas
por la iglesia, cuestionaban a ésta desde el punto de vista doctrinal y
social, y arraigaron con fuerza en el ámbito rural.
Fueron múltiples las herejías perseguidas, algunas de éstas destacaron
porque se convirtieron en un verdadero desafío al poder papal; otras
terminaron siendo anuladas sin mayor problema. Los movimientos de
pobreza voluntaria, personas que predicaron la necesidad de vivir en
pobreza, como única fórmula de rechazo de la corrupción, fueron
declarados herejes. Estos movimientos promovieron, dentro del
bautismo y de la fe cristiana, la pobreza al margen de la estructura
eclesiástica. Arnaldo de Brescia, discípulo de Pedro Abelardo, criticó
duramente a la iglesia y exigía a ésta que renunciase a las riquezas y a
su poder. Propuso la formación de una nueva estructura eclesiástica
desprovista de toda riqueza; sería ejecutado en 1155. Los seguidores
de Pedro Valdo (más tarde conocidos como valdenses), predicaron a
favor de una vida en pobreza, basada en la oración y en el
conocimiento de las escrituras. Para los valdenses, la palabra de Dios,
podía y debía ser predicada por laicos; éste aspecto fue condenado en
el III Concilio de Letrán. Los valdenses, terminaron predicando la
inexistencia del purgatorio, al mismo tiempo que cuestionaban la
validez de las indulgencias; esto les hizo ganarse la condena formal por
parte del papa, en 1184.
De los movimientos heréticos, quizás el que supuso un mayor reto para
9. la iglesia romana, fue el cátaro (se extendió por el sur de Francia, la
actual Cataluña y Lombardía). Los cátaros, también llamados
albigenses, proponían un nuevo planteamiento teológico basado en la
defensa de un dualismo: Dios como representante del Bien, Satanás
como representante del Mal. Según los cátaros, esta realidad es la que
existía en el universo y la que terminaba imponiéndose en cada
individuo. El hombre, según los cátaros, sólo podía obtener una victoria
frente al diablo a través de una liberación del espíritu, y esto solamente
se podría alcanzar, librando a la jerarquía eclesiástica de toda
corrupción. Los cátaros proponen dos vías para llegar a la perfección
espiritual: aquellas personas fuertes de espíritu, podrían recibir el
consolamentum (imposición de manos por parte de una persona
desprendida de todo mal), y seguir viviendo en pobreza, castidad y
obediencia hasta su muerte; respecto a los débiles de espíritu, sólo les
quedaba predicar esta doctrina en vida, para recibir el consolamentum
al final de sus días. Los cátaros rechazaron los sacramentos, porque
según ellos no servían para vivir una vida virtuosa y no creyeron en la
resurrección de los muertos. La herejía cátara se convirtió en un
verdadero reto para la iglesia romana: en el siglo XIII, los cátaros
crearon en la zona del Languedoc toda una estructura eclesiástica
paralela e independiente a la oficial.
La iglesia católica durante el pontificado de Inocencio III (1198-1216),
afianzará notablemente su doctrina frente a los movimientos que la
cuestionaban. Este proceso de fortalecimiento doctrinal se consiguió a
través de las órdenes mendicantes, la Inquisición y las bases del IV
Concilio de Letrán. Las conclusiones acordadas en el IV Concilio de
Letrán (1215), se utilizarán en la lucha contra la herejía:
Toda predicación carente de consentimiento episcopal, será causa
de excomunión. En caso de no arrepentimiento, se declarará el
asunto como herejía.
Confiscación de los bienes de los herejes que no fuesen miembros
de la iglesia; aquellos que sí fuesen eclesiásticos, tendrían que
devolver los bienes a sus respectivas iglesias.
Los sospechosos de herejía deberán demostrar su limpieza
espiritual; en caso de no poderlo hacer, serán excomulgados y
pasado un año en esta situación, serán declarados herejes.
Todas las autoridades seculares (príncipes, reyes, señores), deberán
perseguir la herejía con eficacia. En caso contrario, pasarán a ser
10. excomulgados y sus vasallos quedarían libres del juramento de
fidelidad por el que estaban vinculados.
Aquellos católicos que se dedicasen a exterminar la herejía, gozarán
de las mismas indulgencias que los cruzados.
A través de las órdenes mendicantes (dominicos, franciscanos,
carmelitas y agustinos), la iglesia conseguirá satisfacer las crecientes
necesidades espirituales, intelectuales y los deseos de reformas de la
nueva sociedad urbana. Las órdenes mendicantes actuaron como
instituciones autorizadas por el papa, para transmitir el mensaje
doctrinal deseado. Domingo de Guzmán, miembro de la nobleza
castellana, comenzaría a predicar contra los cátaros a partir de 1203,
consiguiendo el apoyo de algunos cruzados para tal fin en 1213. Con el
apoyo de los cruzados fundó la orden de los dominicos; más tarde, con
el respaldo del papa Inocencio III y por el sucesor Honorio III, la orden
comenzó a crecer.
Francisco de Asís, miembro de una importante familia de comerciantes,
comenzaría desde su juventud a buscar una vida en pobreza. Pronto
conseguiría una multitud de seguidores, pero a diferencia del caso
anterior, tardaría en madurar la orden que llevará su nombre.
A raíz de la importante difusión que la herejía cátara estaba planteando
en el sureste francés, la iglesia romana decidió crear una institución
que controlase de cerca cualquier desviación de la ortodoxia; esta
institución sería la Inquisición. La Inquisición tendría como objetivo la
preservación de la pureza espiritual. En origen sería una institución que
a través de la investigación de cualquier situación sospechosa de
herejía, podría entregar a los implicados a los tribunales seculares para
ser castigados. Inicialmente se decidió que la tarea inquisitorial
(investigación y búsqueda de pesquisas), estuviesen dirigidas por un
dominico. La Inquisición comenzó a actuar en Francia, Flandes, norte
de Italia, Alemania y en la Corona de Aragón (1232).
A comienzos del siglo XV, la magia y prácticas vinculadas a ésta,
comienzan a ser tratadas por la iglesia romana como herejía. El papa
Martín V (1417-1431), reprimirá toda doctrina o enseñanza que pusiera
en tela de juicio la doctrina oficial. Cualquier comportamiento no
controlado directamente por el papa, se convierte en una amenaza. Las
creencias locales paganas relacionadas con mitos, tradiciones y
creencias mágicas, comienzan a ser vistas como prácticas de brujería
11. relacionadas con el demonio. La brujería se convierte en una herejía en
la que convergen todas las perversidades existentes, centrada en tres
aspectos:
Desviación de la doctrina oficial.
Apostasía: desistimiento de la fe cristiana en favor de una nueva fe
en el demonio.
Blasfemia: ofensa a Dios.
Inocencio VIII, promulgará en 1484 la bula Summis Desiderantes
Affectibus por la que se concede todo el poder a los inquisidores para
combatir la brujería:
“Recientemente ha venido a nuestro conocimiento, no sin
que hayamos pasado por un gran dolor, que en algunas
partes de la alta Alemania, en las provincias, villas, territorios,
localidades y diócesis de Mayenza, Colonia, Treves, Salzburgo
y Brema, cierto número de personas del uno y otro sexo,
olvidando su propia salud y apartándose de la fe católica, se
dan a los demonios íncubos y súcubos, y por sus encantos,
hechizos, conjuros, sortilegios, crímenes y actos infames,
destruyen y matan el fruto en el vientre de las mujeres,
ganados y otros animales de especies diferentes; destruyen
las cosechas, las vides, los huertos, los prados y pastos, los
trigos, los granos y otras plantas y legumbres de la tierra;
afligen y atormentan con dolores y males atroces, tanto
interiores como exteriores, a estos mismos hombres, mujeres
y bestias, rebaños y animales, e impiden que los hombres
puedan engendrar y las mujeres concebir y que los maridos
cumplan con el deber conyugal con sus mujeres y las
mujeres con sus maridos; con boca sacrílega reniegan de la
fe que han recibido en el santo bautismo; no temen cometer y
perpetrar, a instigación del enemigo del género humano,
otros muchos excesos y crímenes abominables con peligro
de sus almas, desprecio de la Divina Majestad y peligroso
escándalo de muchos”.
12. Bula Summis Desiderantes Affectibus, promulgada por el papa
Inocencio VIII en 1484.
Magia, Herejía y Brujería. Inocencio VIII
Inocencio VIII consideró necesario crear un tribunal de la inquisición en
Germania para atajar numerosos casos de hechicería y magia. Enrique
Institoris y Jacobo Sprenger, dos miembros de la orden de los
dominicos, serían los encargados de llevar a cabo las investigaciones.
Tres años después, ambos publicarían el Malleus Maleficarum (el
Martillo de Brujas), a modo de guía o manual para facilitar a otros
inquisidores la detección de casos de brujería.
La persecución de la brujería se basó en el método inquisitorial; todo el
proceso comenzaba cuando el inquisidor recibía una denuncia. En
origen, y sobre la base del derecho canónico, el sistema inquisitorial se
basó en la técnica de las ordalías (hasta el siglo XIII, se realizaron
dictámenes a partir de hechos visibles). A partir del siglo XIII, el sistema
se basó en el método de la purificación canónica; en este caso el
acusado debía probar su inocencia mediante un juramento ante Dios y,
dependiendo del número de personas que avalasen dicho juramento, se
tendría por cierto o no. De forma paralela a los tribunales inquisitoriales,
también actuaron tribunales pertenecientes a la jurisdicción secular.
En la Europa de finales del siglo XV, y en el ámbito rural, muchas
rivalidades personales y deseos de venganza, terminaron
desembocando en denuncias ante los tribunales de la Inquisición. Para
los denunciantes era una forma sencilla de saldar rivalidades, pues sólo
tenía que hacer recaer la sospecha sobre otra persona, sin tener que
hacer uso de prueba alguna.
El Malleus Maleficarum fue redactado en forma de manual para la
13. detección de casos de brujería. Este libro se convertirá con el paso del
tiempo, en una referencia para todos los investigadores, y un modelo a
seguir para posteriores investigaciones sobre demonología. Fue escrito
en una época de profundos cambios sociales y políticos, en dónde
imperaban verdaderos problemas: epidemias, guerras, hambrunas. Los
inquisidores lo tenían claro: las desgracias eran producto de la
actuación del diablo a través de las brujas. En el siglo XVI se
consideraba que la brujería era la causa de todos los males. Para los
Inquisidores, las brujas eran las responsables de las malas cosechas,
las tormentas, los abortos y las malformaciones, entre otras muchas
desgracias.
Para comprender el contexto en el que se desarrolla la denominada
caza de brujas, hay que analizar el proceso de reforma religiosa y la
ruptura de la cristiandad occidental. Los reformadores como Calvino,
Lutero y Zwinglio, abogaron por una nueva religión más directa entre
Dios y los hombres, en el que no tenían sentido las indulgencias ni la
jerarquía eclesiástica. En este proceso, tanto para los reformadores
como para Roma, una gran preocupación era que la brujería, pudiera
ser una práctica idolátrica que restase adeptos para sus respectivas
causas. Además se creía, que la actuación del diablo en la sociedad, era
claramente más visible que en otras épocas históricas.
Entre el siglo XV y XVIII, importantes personalidades, juristas, médicos e
intelectuales, como Nicolás Remy, Pierre De L´Ancre, Juan Bodino, entre
muchos otros, justificaron en sus escritos la tendencia de las mujeres a
la hechicería y magia. Según estos pensadores, las mujeres eran más
frágiles y susceptibles de ser engañadas por el diablo que los hombres.
En multitud de escritos (teología, medicina, derecho), se afirmaba que
las mujeres tendían fácilmente a la credulidad, maldad y charlatanería.
Desde el punto de vista del ámbito jurídico, prevalecieron dos
posiciones: por un lado juristas que veían los crímenes de brujería,
como actos cometidos por personas carentes de raciocinio (por lo que
eran partidarios de aplicar castigos más laxos); por otro, aquellos
partidarios de no aplicar ningún tipo de atenuante, en los casos de
brujería.
En el siglo XVI, las autoridades eclesiásticas y seculares, creían en la
existencia de dos tipos de magia: la benéfica y la maléfica. La primera
era aceptada socialmente al ser desarrollada por eruditos, sabios e
intelectuales, y sobre todo, por tener el fin de ayudar a terceras
14. personas; se trataba de unas prácticas que recaían en el ámbito de la
masculinidad y gozaban de la protección y el respaldo de reyes y
príncipes. La segunda, como su nombre indica, tenía el objetivo de
perjudicar, dañar, alterar la situación existente, mediante hechizos y
encantamientos. Este tipo de magia, estaba generalmente asociado a la
mujer, y a un ámbito social bajo; se realizaban estas prácticas a través
de frases y procedimientos sencillos.
Magia, Herejía y Brujería. Catalina de Médicis, consultando a un mago
para que le mostrase en un espejo, quién iba a reinar en Francia.
Fuente: Biblioteca Nacional de Francia.
Desde el siglo XVI, en toda Europa y con distinta intensidad, podemos
hablar de una verdadera persecución de la brujería: en Italia, Venecia,
España (aunque prevalecieron los casos contra los judíos), etc. En la
Europa Central, los Pirineos y los Alpes, el número de ejecuciones fue
muy elevado. Como ejemplo decir que, en Alemania Suroccidental,
entre 1560 y 1670, fueron ejecutadas por brujería unas 3000 personas.
En la mayoría de los casos siempre se repetían las mismas pautas: la
mujer acusada de brujería terminaba confesando haber celebrado un
pacto con el demonio. También se decía que las brujas se reunían en
asambleas (sabbath/aquelarre), para realizar rituales anticristianos y
mantener relaciones sexuales con el demonio. En ningún caso se han
obtenido pruebas materiales de la celebración de estas asambleas de
brujas; las pruebas sobre dichas reuniones se obtuvieron mediante la
confesión del acusado.
15. Magia, Herejía y Brujería. Asamblea de brujas o sabbath
En el siglo XVI el método inquisitorial hizo uso frecuente de la tortura
para obtener una confesión directa. El objetivo de los inquisidores (el
uso de la violencia se empleó según el inquisidor que estuviera llevando
a cabo la investigación), era conseguir que la supuesta bruja confesara
haber realizado un pacto/contrato con el mismo diablo (en realidad en
la mayoría de las ejecuciones las supuestas brujas no sabían leer ni
escribir). El pacto consistía en el establecimiento de un acuerdo
recíproco entre la bruja y el diablo: la bruja se ponía al servicio del
diablo, le entregaba su alma y a cambio recibía compensaciones
materiales (dinero y riquezas) y poderes mágicos para ser utilizados
contra alguien o algo.
Magia, Herejía y Brujería. Quema de una bruja.
En el Malleus Maleficarum se establecen dos clases de pactos entre
las brujas y el demonio:
Pactos privados: Se establecen entre una bruja y una mujer que
desea establecer una conexión con el diablo. La bruja actuaría como
16. representante del diablo.
Pactos públicos solemnes: Es un ceremonial en el que se realiza una
serie de pasos para establecer el contrato con el diablo:
1. Negación de la fe cristiana.
2. Nuevo bautismo y adopción de un nuevo nombre.
3. Juramento de fidelidad al diablo.
4. Promesa de realizar sacrificios de niños en nombre del diablo.
5. La mujer se convertía en bruja; era marcada con una señal del diablo,
éstas podían ser visibles (una simple cicatriz o marca de nacimiento
podía ser interpretada como marcas del diablo), o invisibles.
Los inquisidores afirmaron que era muy difícil conseguir pruebas
materiales de la celebración de estos contratos, ya que el demonio
siempre se encargaba de eliminar las pruebas.
La gran persecución de quienes practicaban la magia y la hechicería,
luego englobados en actos de brujería, se produce entre los siglos XVI y
XVIII. La iglesia romana, desde el siglo XVI, trató de reforzar aún más su
poder controlando el sistema de creencias. Desde el siglo XIII, la iglesia
consideró que, determinadas creencias populares típicas de espacios
rurales, podría competir con sus propias ideas y creencias; fue
necesario desplegar un gran esfuerzo para construir un entramado
legislativo/jurídico, que sirviese para contener dichas amenazas.
Autor: Daniel Cortés Gómez para revistadehistoria.es desde
http://www.unpocodetodo.hol.es/
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