Papers by Rui Mateus Pereira
Revista de Estudos Africanos, 1986
APPLIED ANTHROPOLOGY IN PORTUGUESE COLONIAL POLICY UNDER THE ESTADO NOVO
The article links the ... more APPLIED ANTHROPOLOGY IN PORTUGUESE COLONIAL POLICY UNDER THE ESTADO NOVO
The article links the development of Portuguese colonial policy to that of Portuguese anthropological expression against the background of colonial reality of the Estado Novo, in an attempt to demonstrate how, as it evolved, Portuguese anthropology closely followed the demands and impositions resulting from successive changes in the Portuguese colonial paradigm. Anthropology, in its most exact sense, was officially called upon to cooperate politically in the colonies in two different periods. The first was previous to the establishment of the Estado Novo, during the «enlightened» administration of Norton de Matos, between 1912 and 1915, when the first attempts at a real and systematic administrative occupation of the Angolan hinterland, stressed the need for an ethnographic survey of «native uses and customs». The second, about forty years later, came with the establishment of the Missão de Estudos das Minorias Étnicas do Ultramar Português ( MEMEUP) through which the Estado Novo tried to transfer to the cultural arena, problems which were exclusively connected with the political sphere. However, one should carefully distinguish between the government anthropology that supported the administration of Norton de Matos and Ferreira Dinis in Angola and the applied anthropology that the MEMEUP tried to put into practice in the north of Mozambique during the final days of the autocratic regime of the Estado Novo. The former was little more than an incipient technique, mainly limited to pragmatic considerations, whereas applied anthropology, by presenting itself as a field practice, based itself on an autonomous body of knowledge: anthropological science.
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Estudos em Homenagem a Ernesto Veiga de Oliveira. Lisboa: Instituto Nacional de Investigação Científica, Centro de Estudos de Etnologia, pp. 569-580., 1989
Em 1989 a quase totalidade da comunidade de antropólogos portugueses, e também muitos não-naciona... more Em 1989 a quase totalidade da comunidade de antropólogos portugueses, e também muitos não-nacionais que com ele se cruzaram nas suas práticas museológicas, reuniu-se para publicar um amplo conjunto de textos num volume de homenagem a Ernesto Veiga de Oliveira (1910-1990).
Tendo trabalhado com Ernesto Veiga de Oliveira ao longo de quase uma década (1981-1989) no Museu Nacional de Etnologia, quando ali se manteve após a sua aposentação em 1980 e assumiu a direção do Centro de Estudos de Etnologia, achei oportuno fazer a história dos 30 anos da museologia verdadeira e conceptualmente etnológica, sistematizada e organizada pelo ímpar desempenho Ernesto Veiga de Oliveira.
Naquela altura, em 1989, a história da Museologia Etnológica em Portugal não podia ser desassociada do trabalho de Ernesto Veiga de Oliveira, mesmo que muito incentivado por Jorge Dias e com a colaboração de Fernando Galhano, Benjamim Enes Pereira e Margot Dias.
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Centenário da Gripe Pneumónica. A Pandemia em Retrospetiva, Portugal 1918-1919., 2019
Portugal atravessou um período politicamente conturbado durante a Grande Guerra 1914-1918, que e... more Portugal atravessou um período politicamente conturbado durante a Grande Guerra 1914-1918, que expôs ainda mais o seu atávico atraso económico e social.
Mesmo que as autoridades da Saúde, com Ricardo Jorge à cabeça, demonstrassem e tentassem exercer o conhecimento da então mais avançada epidemiologia e bacteriologia, com as práticas sanitárias mais recomendáveis e em tudo semelhantes às então bases da prevenção e terapêutica da gripe pneumónica, era‐lhes muito difícil vencer a inércia, o conservadorismo, a dimensão e persistência de pobreza e miséria do Portugal que provinha de Oitocentos e do Antigo Regime.
Esse atavismo e conservadorismo ficou bem expresso na reação de largos setores sociais e económicos do Porto às disposições de Ricardo Jorge durante o surto de peste bubónica de 1899, a que não foram alheias também algumas tomadas de posição de colegas médicos. E ainda mais formalmente expresso pelo desprezo a que foi votado pelos seus colegas dos serviços de saúde militar quando, em 23 de junho de 1916, palestrou em Tancos.
As consequências são agora conhecidas, pelo menos no que se refere aos efetivos militares. Nas campanhas em África, e sobretudo em Moçambique, o número de mortos por doença, 1945, sobrepôs‐se e muito aos mortos em combate, 54. Se tivermos em conta que uma percentagem elevada dos óbitos por doença, como revelado nos mapas nosológicos das Expedições a Moçambique se ficou a dever a enterites e disenterias amibianas, bem como ao omnipresente paludismo, se as recomendações de Ricardo Jorge em Tancos tivessem sido tomadas em consideração, em muito se teria minimizado o número de baixas por doença. E o mesmo provavelmente sucederia com as baixas por Pneumónica, tanto nos aquartelamentos, como nos bivaques, como nos porões dos navios que zarpavam de Lisboa para África e daí para Lisboa: alimentação deficiente, práticas individuais e coletivas de higiene quase inexistentes, latrinas adjacentes aos assentamentos, enfim, tudo aquilo que Ricardo Jorge verberara na palestra de Tancos
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Anthropology was politically manipulated in Mozambique, more than anywhere else in the Portuguese... more Anthropology was politically manipulated in Mozambique, more than anywhere else in the Portuguese colonies, to step in, to rank and organize all dimensions and elds of the African society in the colonial standard of domination.
Successive attempts to codify and accommodate “indigenous practices and customs” in Mozambique during the second half of the 19th century were aligned with the needs of the Portuguese colonial policy of integrating and resolving a set of contradictions and challenges that emerged from the management and domination of the colonised population. In the last decade of the 19th century, military campaigns for pacification changed the supposed established period of adjustment, emphasizing the need of ethnographic studies for emphasizing the stale differences in civilization development as a means of domination. Consecutive law orders, (“indigenous statutes”), consecrated the subalternity and the supposed inferiority of the African populations in Mozambique. Therefore, the ethnographic knowledge of the Mozambique population was consolidated in the prevalent existence of an irreducible distinction “of civilization”.
The coloniality of anthropological knowledge left a long lasting framework of segmentation, classification and hierarchical organisation of African societies — which is still present nowadays. This was dramatically expressed during the Mozambican civil war that followed independence (1977-1992), and continues to be alive in part of the discourse that pervades the political tension in Mozambique over the past few years.
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in Africa. Mestizo Dialogue, José de Guimarães’ tribal art collection (exhibition catalogue), 2009
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The Africas of Pancho Guedes (exhibition catalogue)., 2011
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Likumbi. Ritos de Iniciação. A viagem., Nov 2013
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Call for Papers by Rui Mateus Pereira
Descolonizar os Museus. Os novos desafios e práticas da Museologia Antropológica em 2019 /Decolonizing the Museum. New challenges and practices in 2019 anthropological museology., 2019
Painel no VII Congresso da Associação Portuguesa de Antropologia, Lisboa, Junho de 2019/7th APA C... more Painel no VII Congresso da Associação Portuguesa de Antropologia, Lisboa, Junho de 2019/7th APA Congress, Lisbon, Juin 2019
Resumo curto / Short abstract:
Este painel pretende convocar um conjunto de comunicações que, debruçando-se sobre casos particulares ou propondo análises mais abrangentes, examinem a condição atual da relação entre a Antropologia e os Museus e a necessidade de descolonização dos conteúdos dos Museus, reconstruindo a memória das relações entre o Ocidente e sociedades colonizadas./This panel aims to bring together a set of contributions in the form of particular case studies or more comprehensive analyses interested in discussing the ways Anthropology and museums currently relate. We welcome, in particular, those contributions that address the necessity to decolonize museum collections.
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The article links the development of Portuguese colonial policy to that of Portuguese anthropological expression against the background of colonial reality of the Estado Novo, in an attempt to demonstrate how, as it evolved, Portuguese anthropology closely followed the demands and impositions resulting from successive changes in the Portuguese colonial paradigm. Anthropology, in its most exact sense, was officially called upon to cooperate politically in the colonies in two different periods. The first was previous to the establishment of the Estado Novo, during the «enlightened» administration of Norton de Matos, between 1912 and 1915, when the first attempts at a real and systematic administrative occupation of the Angolan hinterland, stressed the need for an ethnographic survey of «native uses and customs». The second, about forty years later, came with the establishment of the Missão de Estudos das Minorias Étnicas do Ultramar Português ( MEMEUP) through which the Estado Novo tried to transfer to the cultural arena, problems which were exclusively connected with the political sphere. However, one should carefully distinguish between the government anthropology that supported the administration of Norton de Matos and Ferreira Dinis in Angola and the applied anthropology that the MEMEUP tried to put into practice in the north of Mozambique during the final days of the autocratic regime of the Estado Novo. The former was little more than an incipient technique, mainly limited to pragmatic considerations, whereas applied anthropology, by presenting itself as a field practice, based itself on an autonomous body of knowledge: anthropological science.
Tendo trabalhado com Ernesto Veiga de Oliveira ao longo de quase uma década (1981-1989) no Museu Nacional de Etnologia, quando ali se manteve após a sua aposentação em 1980 e assumiu a direção do Centro de Estudos de Etnologia, achei oportuno fazer a história dos 30 anos da museologia verdadeira e conceptualmente etnológica, sistematizada e organizada pelo ímpar desempenho Ernesto Veiga de Oliveira.
Naquela altura, em 1989, a história da Museologia Etnológica em Portugal não podia ser desassociada do trabalho de Ernesto Veiga de Oliveira, mesmo que muito incentivado por Jorge Dias e com a colaboração de Fernando Galhano, Benjamim Enes Pereira e Margot Dias.
Mesmo que as autoridades da Saúde, com Ricardo Jorge à cabeça, demonstrassem e tentassem exercer o conhecimento da então mais avançada epidemiologia e bacteriologia, com as práticas sanitárias mais recomendáveis e em tudo semelhantes às então bases da prevenção e terapêutica da gripe pneumónica, era‐lhes muito difícil vencer a inércia, o conservadorismo, a dimensão e persistência de pobreza e miséria do Portugal que provinha de Oitocentos e do Antigo Regime.
Esse atavismo e conservadorismo ficou bem expresso na reação de largos setores sociais e económicos do Porto às disposições de Ricardo Jorge durante o surto de peste bubónica de 1899, a que não foram alheias também algumas tomadas de posição de colegas médicos. E ainda mais formalmente expresso pelo desprezo a que foi votado pelos seus colegas dos serviços de saúde militar quando, em 23 de junho de 1916, palestrou em Tancos.
As consequências são agora conhecidas, pelo menos no que se refere aos efetivos militares. Nas campanhas em África, e sobretudo em Moçambique, o número de mortos por doença, 1945, sobrepôs‐se e muito aos mortos em combate, 54. Se tivermos em conta que uma percentagem elevada dos óbitos por doença, como revelado nos mapas nosológicos das Expedições a Moçambique se ficou a dever a enterites e disenterias amibianas, bem como ao omnipresente paludismo, se as recomendações de Ricardo Jorge em Tancos tivessem sido tomadas em consideração, em muito se teria minimizado o número de baixas por doença. E o mesmo provavelmente sucederia com as baixas por Pneumónica, tanto nos aquartelamentos, como nos bivaques, como nos porões dos navios que zarpavam de Lisboa para África e daí para Lisboa: alimentação deficiente, práticas individuais e coletivas de higiene quase inexistentes, latrinas adjacentes aos assentamentos, enfim, tudo aquilo que Ricardo Jorge verberara na palestra de Tancos
Successive attempts to codify and accommodate “indigenous practices and customs” in Mozambique during the second half of the 19th century were aligned with the needs of the Portuguese colonial policy of integrating and resolving a set of contradictions and challenges that emerged from the management and domination of the colonised population. In the last decade of the 19th century, military campaigns for pacification changed the supposed established period of adjustment, emphasizing the need of ethnographic studies for emphasizing the stale differences in civilization development as a means of domination. Consecutive law orders, (“indigenous statutes”), consecrated the subalternity and the supposed inferiority of the African populations in Mozambique. Therefore, the ethnographic knowledge of the Mozambique population was consolidated in the prevalent existence of an irreducible distinction “of civilization”.
The coloniality of anthropological knowledge left a long lasting framework of segmentation, classification and hierarchical organisation of African societies — which is still present nowadays. This was dramatically expressed during the Mozambican civil war that followed independence (1977-1992), and continues to be alive in part of the discourse that pervades the political tension in Mozambique over the past few years.
Call for Papers by Rui Mateus Pereira
Resumo curto / Short abstract:
Este painel pretende convocar um conjunto de comunicações que, debruçando-se sobre casos particulares ou propondo análises mais abrangentes, examinem a condição atual da relação entre a Antropologia e os Museus e a necessidade de descolonização dos conteúdos dos Museus, reconstruindo a memória das relações entre o Ocidente e sociedades colonizadas./This panel aims to bring together a set of contributions in the form of particular case studies or more comprehensive analyses interested in discussing the ways Anthropology and museums currently relate. We welcome, in particular, those contributions that address the necessity to decolonize museum collections.
The article links the development of Portuguese colonial policy to that of Portuguese anthropological expression against the background of colonial reality of the Estado Novo, in an attempt to demonstrate how, as it evolved, Portuguese anthropology closely followed the demands and impositions resulting from successive changes in the Portuguese colonial paradigm. Anthropology, in its most exact sense, was officially called upon to cooperate politically in the colonies in two different periods. The first was previous to the establishment of the Estado Novo, during the «enlightened» administration of Norton de Matos, between 1912 and 1915, when the first attempts at a real and systematic administrative occupation of the Angolan hinterland, stressed the need for an ethnographic survey of «native uses and customs». The second, about forty years later, came with the establishment of the Missão de Estudos das Minorias Étnicas do Ultramar Português ( MEMEUP) through which the Estado Novo tried to transfer to the cultural arena, problems which were exclusively connected with the political sphere. However, one should carefully distinguish between the government anthropology that supported the administration of Norton de Matos and Ferreira Dinis in Angola and the applied anthropology that the MEMEUP tried to put into practice in the north of Mozambique during the final days of the autocratic regime of the Estado Novo. The former was little more than an incipient technique, mainly limited to pragmatic considerations, whereas applied anthropology, by presenting itself as a field practice, based itself on an autonomous body of knowledge: anthropological science.
Tendo trabalhado com Ernesto Veiga de Oliveira ao longo de quase uma década (1981-1989) no Museu Nacional de Etnologia, quando ali se manteve após a sua aposentação em 1980 e assumiu a direção do Centro de Estudos de Etnologia, achei oportuno fazer a história dos 30 anos da museologia verdadeira e conceptualmente etnológica, sistematizada e organizada pelo ímpar desempenho Ernesto Veiga de Oliveira.
Naquela altura, em 1989, a história da Museologia Etnológica em Portugal não podia ser desassociada do trabalho de Ernesto Veiga de Oliveira, mesmo que muito incentivado por Jorge Dias e com a colaboração de Fernando Galhano, Benjamim Enes Pereira e Margot Dias.
Mesmo que as autoridades da Saúde, com Ricardo Jorge à cabeça, demonstrassem e tentassem exercer o conhecimento da então mais avançada epidemiologia e bacteriologia, com as práticas sanitárias mais recomendáveis e em tudo semelhantes às então bases da prevenção e terapêutica da gripe pneumónica, era‐lhes muito difícil vencer a inércia, o conservadorismo, a dimensão e persistência de pobreza e miséria do Portugal que provinha de Oitocentos e do Antigo Regime.
Esse atavismo e conservadorismo ficou bem expresso na reação de largos setores sociais e económicos do Porto às disposições de Ricardo Jorge durante o surto de peste bubónica de 1899, a que não foram alheias também algumas tomadas de posição de colegas médicos. E ainda mais formalmente expresso pelo desprezo a que foi votado pelos seus colegas dos serviços de saúde militar quando, em 23 de junho de 1916, palestrou em Tancos.
As consequências são agora conhecidas, pelo menos no que se refere aos efetivos militares. Nas campanhas em África, e sobretudo em Moçambique, o número de mortos por doença, 1945, sobrepôs‐se e muito aos mortos em combate, 54. Se tivermos em conta que uma percentagem elevada dos óbitos por doença, como revelado nos mapas nosológicos das Expedições a Moçambique se ficou a dever a enterites e disenterias amibianas, bem como ao omnipresente paludismo, se as recomendações de Ricardo Jorge em Tancos tivessem sido tomadas em consideração, em muito se teria minimizado o número de baixas por doença. E o mesmo provavelmente sucederia com as baixas por Pneumónica, tanto nos aquartelamentos, como nos bivaques, como nos porões dos navios que zarpavam de Lisboa para África e daí para Lisboa: alimentação deficiente, práticas individuais e coletivas de higiene quase inexistentes, latrinas adjacentes aos assentamentos, enfim, tudo aquilo que Ricardo Jorge verberara na palestra de Tancos
Successive attempts to codify and accommodate “indigenous practices and customs” in Mozambique during the second half of the 19th century were aligned with the needs of the Portuguese colonial policy of integrating and resolving a set of contradictions and challenges that emerged from the management and domination of the colonised population. In the last decade of the 19th century, military campaigns for pacification changed the supposed established period of adjustment, emphasizing the need of ethnographic studies for emphasizing the stale differences in civilization development as a means of domination. Consecutive law orders, (“indigenous statutes”), consecrated the subalternity and the supposed inferiority of the African populations in Mozambique. Therefore, the ethnographic knowledge of the Mozambique population was consolidated in the prevalent existence of an irreducible distinction “of civilization”.
The coloniality of anthropological knowledge left a long lasting framework of segmentation, classification and hierarchical organisation of African societies — which is still present nowadays. This was dramatically expressed during the Mozambican civil war that followed independence (1977-1992), and continues to be alive in part of the discourse that pervades the political tension in Mozambique over the past few years.
Resumo curto / Short abstract:
Este painel pretende convocar um conjunto de comunicações que, debruçando-se sobre casos particulares ou propondo análises mais abrangentes, examinem a condição atual da relação entre a Antropologia e os Museus e a necessidade de descolonização dos conteúdos dos Museus, reconstruindo a memória das relações entre o Ocidente e sociedades colonizadas./This panel aims to bring together a set of contributions in the form of particular case studies or more comprehensive analyses interested in discussing the ways Anthropology and museums currently relate. We welcome, in particular, those contributions that address the necessity to decolonize museum collections.