Tawhd et Jihd.

Chap.9 de Tawhd et Ikhls, Abd ar-Razzq Yahy (Charles-Andr Gilis). Dans ce contexte doctrinal, il nous faut citer prsent un autre hadth mentionn au chapitre 67 des Futht : Il ma t ordonn de combattre les hommes jusqu ce quils disent : l ilha illa Allh. Lorsquils le disent, jassure la sauvegarde de leur sang et de leurs richesses dans le respect du droit de lislm. Cest (uniquement) Allh quils auront rendre des comptes. Ce hadth met en lumire, mieux encore que le prcdent, que la forme islamique batie sur les cinq fondements est en ralit un royaume dont le Prophte est roi. La notion qui nous parat le mieux convenir ici est celle dun ordre universel (1) instaur par lislm, rgissant les hommes et intgrant tous les tres. Selon la formulation de Cheikh Mustaf, cet ordre inclut tous les domaines et tous les degrs de la vie spirituelle et temporelle, y compris les principes et les mthodes de la connaissance mtaphysique (2) En loccurrence, le commandement donn aux hommes porte uniquement sur le fait de dire : seule une dclaration extrieure et publique peut tre exige de tous, car le for intrieur nest connu que dAllh. Ibn Arab distingue ce propos trois catgories : le croyant, le savant et lhypocrite. Cest au croyant que le commandement sadresse tout dabord : il doit prononcer la formule du tawhd parce que le Prophte la prononce lui-mme ; celui-ci a reu lordre de prononcer le tawhd, puis de combattre les hommes jusqu ce quils le proclament leur tour. Il se prsente, non comme un savant, mais comme un serviteur croyant (dont le cur contient Dieu), puis il exige des hommes la servitude et la foi. Si le hadth mentionne le premier tmoignage et non le second, cest parce que celui-ci est compris dans le premier ; lhomme ne peut dire l ilha illa Allh avec lintention de se conformer lordre du Prophte sans reconnatre, par l mme, que Muhammad est lEnvoy dAllh . En deuxime lieu, le commandement de dire le tahll sadresse au savant. Selon Ibn Arab, cest pour cette raison quil est prcis dans le hadth : jusqu ce quils disent , et non pas : jusqu ce quils sachent car, tant des mtaphysiciens par intuition, ils savent dj quil ny a quun Dieu unique et

connaissent le tawhd. Ce qui est exig dans leur cas, cest quils ajoutent la foi leur science intuitive, afin quils puissent accder une science suprieure qui nest pas la porte de lintellect humain : seule la science rvle peut faire connatre lhomme que Dieu descend jusquau Ciel de ce bas-monde durant le dernier tiers de la nuit , que le Tout-Misricordieux sige en majest sur le Trne , que le Trs-Haut est avec vous o que vous soyez , que Son hsitation nest comparable en aucun de Ses actes celle quil prouve reprendre le souffle de Son serviteur qui a horreur de la mort (2). Cest ce que montre plus clairement encore une autre version du mme hadth : Il ma t ordonn de combattre les hommes jusqu ce quils tmoignent quil ny a dautre Dieu quAllh, quils croient en moi et ce que jai apport (de la part dAllh) . Enfin, lordre de dire : l ilha illa Allh sadresse lhypocrite qui est dpourvu aussi bien de science que de foi. Cest lui que se rapporte la partie finale du hadth : wa hisbuhum al Allhi (cest All quil leur incombe de demander des comptes). Le Trs-Haut les leur demandera le jour o les secrets (des curs) seront prouvs (Cor.86, 9) ; le jour o Allh runira les envoys et leur dira : qua-t-on rpondu votre appel ? Ils rpondront : Nous nen savons rien ; cest Toi qui sait tous les secrets . (Cor.5, 109). Ce jour l, Allh demandera des comptes , car le simple fait de prononcer la formule du tawhd ne suffira plus ; alors quen ce monde, cest--dire lintrieur du saint royaume rgi par lislm, elle suffit pour assurer la sauvegarde de la vie et des biens de celui qui la prononce. Le hadth comment ici mentionn ici mentionne lordre quAllh donne Son Envoy de combattre les hommes jusqu ce quils disent : l ilha illa Allh. Lordre donn par lEnvoy procde donc de lordre quil a reu de Dieu, et il le donne en sa qualit de croyant, non en qualit en Savant par Allh : mana ar-rasl bi-m unzila ilay-hi (lEnvoy a cru en tout ce qui lui a t rvl). Les hommes ne sont pas appels la science, mais la foi, cest--dire lobissance l ordre , au double sens du commandement et dordre institu par lEnvoy : Dis ( Muhammad) : hommes, je suis en vrit lEnvoy dAllh envers vous, tous ensemble ; qui appartiennent le Royaume (mulk) des Cieux et de la Terre (cest--dire le monde de lhomme) ; pas de Dieu si ce nest Lui, il vivifie et Il fait mourir (car Il est le Matre de la Vie qui est lumire des hommes ) : croyez en Allh et en Son Envoy (Cor.7,108). Lordre de dire

est extrieur et donn tous ; tandis que la foi est un don divin intrieur, qui nest pas accord tout le monde : Allh vous a accord la faveur de vous conduire la foi : (reconnaissez-le) si vous tes sincres . (Cor.49, 17). A celui qui na pas la foi, mais qui fait partie du Royaume rgi par lislm, on ordonne seulement de dire la formule du tawhd : sil se conforme cet ordre, il est protg par lui. En revanche, le Savant par Allh, le saint ralis initiatiquement nest pas protg sil scarte de lordre divin formul par le Prophte : Hallj fut chti pour navoir pas eu la foi sur une question prcise ; il na pas suivi la Forme divine inhrente la formulation prophtique et sest cart par l de la Sagesse dAllh, sans mesurer les consquences nfastes de son invonvenance qui tait en ralit une forme de rebellion (3). Cest pourquoi il fut condamn sur lordre du Prophte lui-mme qui lui dit : Tue ton me au moyen du sabre de ma Loi . Cette parole prophtique fait rfrence la fois la grande guerre saint , puisquil est dit : Tue ton me ! , ce qui est la dfinition mme du jihd al-akbar ; et la guerre sainte extrieure puisquil est dit aussi : par le sabre de ma Loi . Selon le hadth cit, la loi islamique protge lhypocrite condition quil se soumette (cest--dire quil soit muslim ), mais non le Savant par Allh sil ne respecte pas la Forme rvle par lEnvoy de la part dAllh. Du reste, cest la mme ide que lon retrouve propos des Gens de la Maison (ahl al-bayt) : ils sont prservs de leurs actes et, quoiquils fassent, ne peuvent commettre de faute ; nanmoins, ils demeurent soumis aux peines lgales (hudd) sils transgressent la loi ; le Prophte a dit : Si Ftima fille de Muhammad commettait un vol, il faudrait lui couper la main . LOrdre de combattre les hommes se rapporte la petite guerre sainte , celle qui est mene avec lpe des guerriers et le sabre de la loi. La premire symbolise ce que le Cheikh Abd al-Whid appelle la fonction militaire ; le second, la fonction administrative . Ces deux fonctions constituent le pouvoir royal (4), auquel correspond le terme mulk dans la tradition islamique. Le cas de lhypocrite montre que ce combat men contre les hommes peut entrainer une certaine contrainte. En effet, les diffrentes versions du hadth envisagent deux issues possibles : celle qui conduit la foi et un tmoignage provenant du cur : jusqu ce quils tmoignent quil ny a dautre Dieu quAllh, et quils croient en moi et en ce que jai apport ou celle, tout aussi lgitime du point de vue de la religion islamique au sens strict, qui les conduit une adhsion purement extrieure. A cet gard, prcisons que la ngation coranique : l ikrha f-d-dn (Cor.2, 256) ne sapplique pas au second terme de lalternative, ni

lislm entendu au sens de soumission formelle . Selon Qchn, elle concerne uniquement lintrieur de la religion, cest--dire la foi en tant quelle est un assujettissement (cest le sens du terme dn) intrieur. Dautres commentateurs mentionnent ce propos la Religion pure (ad-dn al-hanf), tout en rappelant les versets coraniques enjoignant de combattre pour amener les hommes lislm, dans le sens indiqu par le hadth. Ce sont seulement la foi et la religion du cur qui ne peuvent faire lobjet dune contrainte, car elles sont un secret entre le croyant et Dieu. Les premiers mots de la parole adresse par lEnvoy dAllh Hallj se rapportent la grande guerre sainte que le Prophte a dfine comme un combat men contre lme : al-jihd al-akbar huwa jihd an-nafs. Initiatiquement, le terme nafs dsigne les petits mystres et la perfection humaine, car, dans le premier terme de la sourate an-Nis, lexpression min nafsin whidatin dsigne Adam en tant quil est le pre des hommes . Le saint combat contre lme peut donc tre compris comme ayant pour but doprer un passage des petits mystres celle des grands mystres ; il sagit galement du jihd al-akbar ? Celui-ci est voqu au dbut du verset final de la sourate du Plerinage : Menez le saint combat (jhid) en Allh selon la vrit du saint combat (haqqa jihdi-Hi) ; Il vous a lus ; Il na tabli dans la Religion aucun formalisme ; cest la Rgle de votre pre Abrahm ; Lui vous a appels musulmans (muslimn) avant (lislm) et prsentement (Cor.22, 78). Le saint combat vritable est celui qui est men en Allh, cest--dire la lumire du tawhd mtaphysique qui rsout les oppositions ; il est men par une lite, car tous ne sont pas qualifis pour lui ; il est men pour raliser la ralisation de la Rgle Abrahm que Qachn dfinit comme tant le pur tawhd (at-tawhd al-mahdu). Le patriarche apparat par l comme le pre du monothisme universel ; sil est appel votre pre cest parce que tous ceux qui ralisent initiatiquement le tawhd peuvent tre considrs comme ses enfants, dsigns dans ce verset comme tant les musulmans vritables : non pas ceux qui se conforment aux prceptes dun formalisme contraignant, mais ceux dont les curs sont assujettis Dieu seul. Par l, on peut comprendre au moment de la victoire de la Mekke : Nous sommes revenus de la petite guerre sainte la grande guerre sainte. Il faisait mention dun retour, car lui-mme avait ador Dieu selon la Religion Pure avant que lui vienne la rvlation ; de plus, la proclammation initiale de celle-ci avait

t accomplie par la parole, non par les armes (5). Le retour la grande guerre sainte signifiait aussi quaprs la victoire (fath) et la fondation de la religion islamique centre sur la Kaaba de la mekke, il fallait dsormais entreprendre lexpansion universelle de lislm. Or celle-ci, quelle quait pu tre limportance dautres facteurs qui contriburent la raliser en partie (cest--dire essentiellement lpe des guerriers et la vertu des saints) ne pouvait tre assure durablement que par le tawhd principiel, et au moyen dune guerre sainte mene en Allh . Cest celle-ci que se rattache de toute vidence, luvre du Cheikh Abd al-Whid qui annonce la fonction de lislm la fin des temps voque par les versets : Ils veulent teindre la lumire dAllh avec leur bouche , cest--dire avec des professions de foi diriges contre lislm, et qui sont aussi inneficaces que la profession de foi islamique faite uniquement avec la bouche ; mais Allh rendra parfaite Sa lumire, nen dplaise ceux qui la recouvre dun voile. Cest Lui qui a envoy Son envoy avec la guidance et la Religion du Vrai (Dn al-Haqq) afin quelle lemporte sur toute la Religion, nen dplaise aux associateurs (Cor.61, 8-9). A ceux qui sont appels mener ce saint combat, Cheikh Abd al-Whid, la fin de son ouvrage intitul : La crise du monde moderne adressait ce rappel : Rien ne saurait prvaloir contre la puissance de la vrit ; et il ajoutait ( lintention de ceux qui sappuient sur cette seule puissance) : Leur devise doit tre celle quavaient adoptes certaines organisations initiatiques de lOccident : Vincit omnia Veritas (la Vrit vainc toute chose) ; en islm : Allh a fix par crit : en vrit, Moi et Mes envoys nous serons vainqueurs (Cor.58, 21). Moi et Mes envoys : nest-ce pas l le tawhd ? [Abd ar-Razzq Yahy (Charles-Andr Gilis), Tawhd et Ikhls, chap.9 : Tawhd et Jihd, Ed. Le Turban Noir 2006, p.75-80]