MASAALIK-UL JINAAN (Les Itinraires du Paradis)

Trait de soufisme crit par le Cheikh Ahmadou Bamba MBack

Au Nom d'ALLAH, le Clment, le Misricordieux

SOMMAIRE
INTRODUCTION PREAMBULE (vers 80 et suite)
Sagesse profonde en citation (v.184 191) Actes de dvotion par lesquels on vivifie le temps (l'oraison) (v.192 223) Le jene (v.224 266) Le wird ou les litanies (v.267 298) Le zikr ou l'vocation (v.299 408) Le fikr ou la mditation (v.409 459) L'aumne et la bont fraternelle (v.460 527) La lecture du Coran et questions relatives (v.528 601)

LA MYSTIQUE (v.602 et suite) CH1. - LES CREATURES (ou de l'asctisme)

Satan (v.667 684) L'me charnelle (v.685 694) Le bas monde (v.695 727) Les cratures humaines (v.728 741) L'action (dvote) (v.742 872) Les vices apparents (v.886 894) Les vices cachs (v.895 920) Certains remdes et vices en dtail (v.921 1086) L'orgueil (v.922 923) La honte (naturelle) ou le haya (v.924) La fiert (v.925 et suite) La prsomption (v.933 et suite) L'ostentation ou le suma, le riya le jb (v.939 et 940 et suite) La jalousie ou le hasad (v.969 et suite) La haine ou le hiqd (v.972) La mchancet ou le giss (v.973) La pleurnicherie (v.998 et suite) La passion pour le bas-monde (v.1073 et suite) Le mauvais caractre (v.1083) Le dfaut d'impatience (v.1086)

CH2. - LES VICES GRAVES

CH3. - LES QUALITES ET LA BONNE CONDUITE (ou les adab)

La conduite extrieure (vis vis des hommes) (v.1088 1112) La conduite intrieure (vis vis d'ALLAH) (v.1113 et suite) La reconnaissance envers ALLAH (le sukr) (v.1190 1227) [suite] La longanimit ou le sabr (v.1228 1317) Les conditions de perfection de l'invocation (v.1318) a- Les moments o ALLAH exauce les prires (v.1337 1349) b - Les lieux o ALLAH exauce les prires (v.1350 1354) c - Les personnes qui on exauce les prires (v.1355 1361) La reconnaissance envers ALLAH (suite) (v.1362 1476) Quelques oeuvres utiles sur la base des sourates coraniques (v.1477 1529)

INTRODUCTION

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

AHMAD AL MBACKY, le disciple de son propre pre, qu'ALLAH le mette dans le plus haut Paradis Avec tous les croyants sincres ainsi que tous ceux qui professent l'exclusivit de culte ALLAH, Amen Celui-l dit : louange ALLAH Qui exige de nous la sincrit des actions, l'observance des rgles de la conduite pieuse. (al adab) Celui qui considre en nous le cur et les qualits spirituels et non ce qui n'est qu'apparent Ensuite la paix suivie de salut sur celui qui intercdera demain en notre faveur Celui qui est par des vertus de la rectitude et qui est exempt des vices qui exposent au pril MUHAMMAD, qui nous dlivre de tristesse, salut et paix sur lui, sur sa Famille, sur ses Compagnons et sur toute la Communaut musulmane. Que cette paix et ce salut durent tant que quiconque lutte contre Satan, contre son me charnelle et contre sa passion profane, obtient le Paradis Tant que l'tre qui purifie son cur de tous vices et dfauts, acquiert la lumire et l'agrment d'ALLAH

10. Tant que celui qui ne s'attarde point sur les choses de ce bas-monde, parvient la "proximit" d'ALLAH, Vrit. 11. Enfin, la Thologie se divise en deux parties essentielles et par consquent, il existe deux sortes de thologie. 12. La premire est verbale, consistant en paroles et la deuxime en connaissances et clairvoyance. 13. Celle-l est gnrale, tandis que celle-ci particulire. 14. A celle qui est gnrale, nous avons dj consacr un ouvrage en vers 15. La prose en ayant t faite par AL SANUSSI, l'arrire petit fils de l'Envoy trs saint de notre Seigneur 16. Qu'ALLAH lui accorde en salut, paix et agrments, autant que le nombre de contingents existants dans le monde. 17. Quant celle qui est particulire, c'est elle que nous consacrerons ce prsent ouvrage en vers 18. Les docteurs de la loi y ont dj fait des ouvrages de valeur qui ont leurs secrets 19. Tel que notre Chef spirituel, le rnovateur et grand Imam AL GAZALI, l'minent IBN ATA 20. Notre clairvoyant Chef appartenant la famille KUNTA, le sauveteur des cratures, "ple du Moulin" 21. Notre Chef, le Calife appuy sur la Vrit du Seigneur des cratures, connu sous le nom de MUHAMMAD 22. Notre Chef commentateur du Coran : MUHAMMAD qui appartient la tribu des DEYMANI 23. Ainsi que d'autres Grands parmi les illustres Chefs de cette science Qu'ALLAH nous runisse avec eux, le jour de la rsurrection

24. Mais leurs ouvrages, cause de leur tendue dmesure, (ou de leur anciennet), ont t abandonns par la plupart des lecteurs de cette gnration. 25. J'ai, quant moi, choisi, tout en comptant sur l'assistance d'ALLAH, la mise en vers de l'ouvrage en prose de AL YADLI 26. Cette prose, tant le complment de la mystique (le sceau de la mystique), avait runi tout ce que les anciens ont crit. 27. J'ai fait un ouvrage contenant le remde de tout homme dont la passion mondaine a terni le cur, l'a rendu spirituellement malade 28. Ce livre en vers abonnit l'tat de tout dbutant et mme de celui de l'expriment qui n'est pas jaloux 29. Car un jaloux ne tire jamais profit des avantages d'un contemporain et il ne le suit jamais 30. La seule chose qui lui ferait plaisir, c'est d'apprendre sa mort subite dans les plus brefs dlais. 31. Qu'ALLAH nous protge du jaloux, de tout ennemi et du ngateur sceptique. 32. Dans cet ouvrage, j'ai vivifi ce que les gens, dans leur sommeil d'ignorance, ont rendu lettre morte 33. Esprant avoir, comme rcompense, le plus grand bien avec mon frre prdcesseur AL-YADLI, dans les plus hauts lieux (du Paradis) 34. Je sollicite des prires de la part de tous ceux qui regarderont notre ouvrage, qui le liront et surtout ceux qui l'tudieront 35. Que toute personne y jetant un coup d'il fasse, en notre faveur, la meilleure des prires jamais faite pour un serviteur 36. Car la prire profite au mort, dans sa tombe, profite au vivant et procure de belles rcompenses aux serviteurs d'ALLAH 37. Je lui ai donn comme titre : LES ITINERAIRES DU PARADIS dans la versification de la prose faite par AL DEYMANI. 38. J'ai donn ici en vers tout ce que ce dernier a mentionn dans son ouvrage intitul "Htimat-attasawwuf", (le complment du soufisme). 39. Ensuite j'ai puis dans l'ouvrage mystique intitul "Al dahab al ibrz" (l'or pur) des questions trs utiles pour complter et hausser la valeur de cet ouvrage 40. Il m'arrive d'ajouter, quelques fois, d'autres "mas-ala" puiss dans d'autres ouvrages que les deux livres prcits 41. Parmi d'autres tels que la "Revivification des sciences de la religion" et celui intitul "Junnat-al-murd" du saint personnage, (le chef estim) 42. Mais quand je prononce le mot "il dit" sans expliciter un nom c'est du clbre GAZLI qu'il s'agit 43. Quand il s'agit d'un autre parmi ces chefs notables, je le cite nommment 44. Partout o j'cris : "je dis", il s'agit de choses que je consigne selon l'esprit d'un texte de l'un de ces auteurs 45. Tout ce qui se trouve dans cet ouvrage est authentique. Suis-le donc avec confiance 46. Que ma faible renomme dans cette gnration ne te pousse pas refuser cette uvre pie 47. Ne te laisse pas abuser par ma condition d'homme noir pour ne pas en profiter

48. L'homme le plus estim auprs d'ALLAH, est celui qui le craint le plus, sans discrimination d'aucune sorte 49. La couleur de la peau ne saurait tre cause de l'idiotie d'un homme ou de sa mauvaise comprhension 50. O toi qui es intelligent, n'abandonne jamais mes vers sous prtexte que je ne l'applique pas moimme 51. Ne fais pas des avantages qu'ALLAH donne, une exclusivit aux seuls anciens, car tu serais ainsi born et gar. 52. Car il arrive qu'un homme d'poque rcente connaisse de secrets qu'ignoraient un homme plus ancien. 53. "Une fine pluie peut en devancer une abondante, mais l'avantage est pour l'abondante et non pour la fine" 54. Toi qui mprise mon livre, n'oublie pas le texte du "hadit" qui dit : "ma communaut est comme la pluie ; on ne sait quelle est la partie qui est meilleure ; est-elle la premire ou la dernire ?" 55. Je l'ai mis en vers dans le but de servir les frres musulmans tout en esprant l'agrment d'ALLAH 56. C'est ALLAH, mon Seigneur, trs gnreux que je sollicite d'agrer mes actions 57. J'implore son pardon et sa misricorde, ici-bas et l'au-del pour toute la communaut 58. J'espre que le Trs-Haut dirige les masse dans la bonne voie, par cet crit ; il est le tout puissant qui favorise Ses serviteurs 59. C'est de lui seul que j'attends la bont de rendre ces vers tel un bouclier pour ceux qui les lisent contre tout blme 60. De faire que cet ouvrage soit cause de notre salut et notre paix contre l'interrogation et la panique du rassemblement du jour du jugement 61. Que cet ouvrage nous procure les deux lumires par la Grce et la Clmence d'ALLAH, dans ce monde et dans l'autre 62. Qu'ALLAH Trs-Haut nous procure davantage, la droiture, la connaissance sotrique et l'inspiration, grce cet ouvrage 63. C'est auprs de lui que je sollicite la protection contre les dfauts et le blme 64. C'est auprs de lui que je cherche la force pour appliquer sans faille, la Tradition de l'Elu d'ALLAH, le meilleur adorateur 65. Qu'ALLAH lui accorde salut et paix, qu'Il l'accorde sa Famille, ses Compagnons et tous ceux qui l'ont suivi 66. Nous cherchons refuge en ALLAH, au nom du Prince des "Ples" contre IBLS, le chef des damns 67. Contre toute autre crature qui se rebelle, contre le mal provenant d'un jaloux qui agit 68. Contre le mal de l'il et de la langue d'un tre humain et contre toute crature capable de nuire 69. Et de lui, le Trs-Haut qui satisfait la crature qui se dirige vers lui, anim de dsir 70. Que je sollicite le salut pour quiconque lit notre livre, pour celui qui y mdite 71. Pour celui qui l'obtient (en possession), qui le loue, qui l'crit ou l'emprunte

72. Je le sollicite au nom de notre ami, l'intercesseur, AHMED qu'ALLAH lui accorde, tout le temps, salut et paix 73. Qu'Il les accorde sa Famille, ses Compagnons et tous ceux qui suivent ses traces jusqu'au jour des preuves 74. Cet ouvrage se compose de trois chapitres prcds d'un prambule, il faut les considrer tous ensemble 75. Le premier chapitre traite des diffrentes sortes de comportements des personnes, numres et dtailles, selon les mystiques, et leurs rapports avec la Vrit (ALLAH) 76. Le deuxime chapitre tudie les graves dfauts intrieurs ou extrieurs des personnes partout o elles se trouvent 77. La troisime analyse les rgles de la bonne conduite lgale ainsi que les vertus qu'elles visent; il faut les distinguer pour en tirer profit 78. Voici le moment d'aborder notre sujet, nous sollicitons le secours du Seigneur qui a nom "SALM" 79. Nous disons, aprs avoir commenc par la "basmala" la louange ALLAH, la prire sur le Prophte, puis la "hawqala".

PREAMBULE 80. La science se divise, selon les savants, en deux parties, sotrique et exotrique 81. L'exotrique rgit l'action des hommes, l'sotrique, les tats d'me 82. La premire est connue sous le nom de "fiq.h" ou jurisprudence et la deuxime est appele "tasawwuf" ou soufisme 83. Puis il est obligatoire l'homme de commencer par le "fiq.h" avant d'aborder le soufisme 84. Quiconque omet le "fiq.h", prit ici-bas par le jugement des docteurs de la loi 85. Celui qui omet la deuxime, prira demain par le jugement du Seigneur Trs-Haut 86. Il est donc obligatoire tous les serviteurs de les rallier afin de raliser la rcompense escompte 87. Celui qui applique le "fiq.h" et fait fi du soufisme est un vritable fripon. Il faut le savoir 88. Celui qui fait l'inverse, est un "zindq" (hrtique), affirme-t-on. 89. Mais qui arrive runir les deux, (le "fiq.h" et le "tasawwuf") est un beau modle; il faut suivre son exemple. 90. Cette affirmation a t faite par le grand Imam MALICK (qu'ALLAH lui fasse misricorde et lui accorde son agrment). 91. Sache que la science et l'action constituent les deux moyens pour atteindre le bonheur ternel, oui ! 92. Soucie-toi de ces deux principes en te dbarrassant de tous les dfauts, restant dans la puret la plus absolue 93. Que tu sois sincre dans chacun de ces deux principes avec un culte exclusif. De la sorte, tu possderas de belles particularits

94. Tu bnficieras d'tre compt parmi ceux qui suivent la Tradition de l'Elu d'ALLAH , (que le Crateur lui accorde salut et bndiction) 95. Qu'il les accorde sa Famille, ses compagnons et tous ceux qui suivent leurs traces en les imitant 96. Efforce-toi d'accomplir habituellement les dures et bonnes actions avec vigueur et loigne-toi de la paresse 97. Conduis-toi de la manire du tu te serais conduit si tu savais que ta mort est trs imminente 98. Si tu supportes ici, pendant un laps de temps, une quelconque peine dans la ralisation de ces deux principes 99. Tu seras sauv, mon cher et tu te rjouiras ternellement demain dans le Paradis du Matre des cieux 100. Sache qu'une rudition accompagne d'action constitue une illusion quand on est entach de dfauts, mais l'abandon de ces deux principes (science et action) sous la crainte 101. Des dfauts ou avec manque de recueillement (le cur non touch) font partie des illusions les plus dangereuses 102. L'ajournement du repentir pour crainte de rcidive, constitue un pige tendu l'homme par Satan, le rebelle (qui se rebelle contre ALLAH) 103. Sache, frre, que la science est mieux que l'action, tant son fondement. Heureux est celui qui l'a acquise ! 104. Mais cette science ne peut porter de fruits qu'avec l'application par la pratique, essaie donc de runir les deux (science et action) 105. Un peu de bonnes actions fondes sur la science, a plus de rcompense, sans doute, que beaucoup d'actions avec ignorance. 106. La seule science utile est celle que la personne a apprise et enseigne exclusivement pour l'amour d'ALLAH Trs-Haut 107. Mais non celle qu'elle a apprise pour les disputes et controverses, ni pour la gloire, et le prestige ou autres vanits 108. Non plus celle apprise pour des objectifs purement mondains, tels l'amour de l'autorit et l'accession de hautes charges 109. Ni celle apprise, ayant pour but d'attirer les curs vers soi dans l'amour de ce bas-monde. 110. Quiconque a tudi la science (religieuse), fournissant les efforts ncessaires pour les objectifs prcits 111. S'il ne se repent pas avant sa mort et sa vieillesse, s'il ne rectifie pas ses erreurs de jeunesse 112. Celui-l n'aura, le jour de "l'interrogatoire" et du rglement des comptes, blme et chtiment 113. Car, sa science deviendra un argument contre lui ; il faut craindre et viter cet argument. 114. La science utile est celle qui inspire au savant la crainte d'ALLAH, le Crateur des serviteurs 115. C'est cette science qui inspire l'humanit, l'ascse, la bonne conduite, le sentiment de son insuffisance et l'attachement ALLAH

116. C'est celle qui purifie son cur, dompte sa passion mondaine et l'empche de commettre des pchs, de transgresser les prescriptions du Crateur des mondes. 117. La science qui n'a pas ces qualits, ne protge personne d'tre jete demain dans les feux de la Ghenne 118. La meilleure des sciences dans leur ensemble, est sans controverse, celle qui traite de la thologie (profession de foi musulmane) 119. Puis vient l'exegse coranique et ensuite la science de la Tradition prophtique ("hadt"), c'est l'opinion de AL DEYMANI 120. Aprs les trois prcits vient la jurisprudence "al fiq.h" 121. Et ensuite, viennent les connaissances culturelles qui sont des instruments telles que 122. La grammaire arabe, la prosodie, la rhtorique, la langue arabe, etc 123. La meilleure des actions (religieuses) est celle dont le profit est multiple touchant le plus grand nombre possible de personnes, telle la science 124. Qui loigne l'ignorance, carte le mal et l'imperfection, ainsi que tout ce qui profite l'homme sage dans sa foi 125. Aussi, l'action qui purifie le cur et celle qui accomplie avec persvrance, fut-elle en faible quantit. Tel est l'avis du sage 126. Et toute action pnible et dure sur l'me charnelle telle que la dpense des biens par rapport une personne avare. 127. Le jene pour un vorace, la discrtion (le fait de cacher ses bonnes actions et ses qualits) pour une personne qui a la soif de clbrit et de prcellence 128. La pire dsobissance (le pch le plus nfaste) est celle qui endurcit le cur et fait oublier ALLAH et Son adoration 129. La meilleure mention des Noms d'ALLAH ("dikr") est la lecture du Livre d'ALLAH (le Coran), avec comprhension et rflexion 130. Un seul verset lu avec rflexion est plus mritoire que la lecture de tout le Coran sans rflexion 131. Que cette lecture se fasse, le texte sous les yeux, ou en priant et haute voix, cela, s'il ne risque pas de tomber dans l'ostentation 132. La prire facultative dans sa chambre a un avantage prestigieux, mieux dans la nuit et surtout dans sa dernire partie 133. La chose la plus souhaitable, aux yeux des morts, et de pouvoir revenir la vie 134. Ne serait-ce qu'un tout petit laps de temps qui serait, pour eux, l'occasion d'accomplir un bienfait qui leur serait utile leur retour dans l'autre monde. 135. Profite donc du reste de ta vie en regrettant le pass non utilis dans les bonnes actions et prcipitetoi dans la direction des uvres pies 136. Avant qu'il ne soit trop tard ; ne nglige pas d'amliorer ton for intrieur en prenant soin de ton caractre 137. Sois, cher frre, parcimonieux dans l'emploi de ton temps, mettant profit chaque instant de ta vie et chaque respiration

138. Sachant que le temps mme d'une respiration de personne vaut une pierre prcieuse sans gal 139. Avec quoi on peut acheter un trsor immense 140. Laisser passer ce temps sans bonnes actions est une grande perte le jour du Jugement dernier 141. Si par malheur tu le passes dans la dsobissance, voil la plus grande catastrophe, c'est un dommage irrparable 142. Vivifie les heures de ta vie par les actions facultatives, aprs avoir accompli les obligations, en fuyant la ngligence 143. Par les jenes et les rptitions des Noms saints d'ALLAH, par la mditation, avec persvrance 144. Par l'aumne, par les dpenses au profit des ncessiteux, tout cela exclusivement pour l'amour d'ALLAH, notre Matre 145. Fais toujours du bien, notamment dans les jours excellents et prfrs, envers les plus proches et aussi envers les Grands (les hommes du mrite) 146. Il convient de t'vertuer, tout le temps, dans les actions, avec la bonne intention, sans jamais te lasser 147. Il est de mme considr comme acte mritoire, le fait de faire parvenir la joie et les bonnes nouvelles aux musulmans, mais jamais la mauvaise nouvelle ou le mal 148. Rserve-toi, pour le jour du Jugement dernier, un viatique qui te serais utile, en pratiquant un des innombrables "wirds" 149. Fut-il peu, qui te serait demain d'un profit quelconque au jour de l'angoisse et de la peine 150. Il faut avoir soin de le faire discrtement, l'insu des autres, tu seras ainsi flicit et lou le jour de la rtribution 151. Car la plupart des actions exhibs n'ont relativement pas assez de mrite ce jour-l 152. Satan le maudit, dis-je, a abus des gens, c'est pourquoi ils s'occupent des choses qui ne peuvent leur attirer que du malheur 153. Ils s'occupent de la connaissance de choses qui ne leur seront d'aucune utilit, ni dans la tombe, ni dans le rassemblement de la rsurrection 154. Ils s'occupent de choses qui ne les prservent gure du chtiment de leur Seigneur, le jour de l'angoisse et ils persistent dans leur insouciance et leur plaisir. 155. Toute science n'est pas utile, tous les rudits ne sont pas gaux 156. Il y a des sciences qui endurcissent le cur, provoquent la fiert du savant et lui font oublier le Seigneur 157. De mme, il y a des savants qui n'auront pour rcompense, le jour du Jugement, que chtiment et rprimande 158. On lit dans le pome de notre Cheikh AL-HILL, (qu'ALLAH le Trs Grand, soit satisfait de lui) 159. "La vraie science est celle qui engendre la crainte d'ALLAH l'Omniscient; celui qui n'acquiert pas cette science n'est qu'un ignorant blmable" 160. La science apprise dans le dessein d'tre admir ou lou, ne sert rien au serviteur le jour de la rsurrection

161. Non plus celle apprise dans l'esprit de comptition, de rivalit ou de mystification 162. Ni celle apprise pour le plaisir de dominer, d'tre seul informer et porter des jugements nuisibles 163. Ni celle que l'homme avait cherch dans l'intention de tenir ses frres croyants en servitude 164. Ni celle avec laquelle on passe le temps jouer et se divertir, mes frres, rendez-vous bien compte de la pertinence de ces propos 165. Ni celle qui remplit le cur de jalousie, de rancune ou de fiert et qui loigne le savant de la rectitude 166. Ni celle qui incite la haine sourde ou manifeste, la dispute, aux polmiques et controverses 167. Ni celle qui pousse l'homme la folle prsomption, l'gosme, ou qui engendre la querelle et la dissidence 168. Ni celle qui suscite la colre, l'obstination dans l'erreur et dans l'garement, dans l'antipathie et dans la lutte 169. Ni celle qui sert d'intrigue, de moyen pour dtourner ou soutirer les biens d'autrui, de thsauriser l'argent et susciter du bavardage. 170. Non ! la science utile est celle qui fait connatre l'homme ses propres dfauts de manire claire 171. Qui l'incite la longanimit, la gnrosit, la bont, la puret, l'honntet et au scrupule 172. A aimer la vrit, la retraite spirituelle, la mditation, la rflexion et l'application rigoureuse de des rgles de bonne conduite 173. C'est celle qui donne l'homme les bonnes qualits morales intellectuelles et spirituelles 174. Celle qui l'ouvre la crainte d'ALLAH, le dispose l'abandon ( ALLAH), l'ascse, l'espoir bien fond, l'loignement du grand monde, l'attachement ALLAH, de manire indfectible 175. Celle qui exclut les dsirs excessifs, l'envie et la pleurnicherie 176. Celle qui bannit la jalousie, la fiert, l'garement, la haine et la prsomption 177. Qui incite l'homme la sagesse et entretenir de bonnes relations avec les frres musulmans, sans jamais se lasse 178. La science ne peut que conduire l'homme vers la sagesse ou le pousser vers la perdition 179. Quiconque aide un chercheur de sciences ou de toute autre chose pour l'amour d'ALLAH, aura sa part dans tout ce que celui-ci aura acquis comme rcompense 180. De mme, celui qui aurait vendu une arme un brigand embusqu qu'il connat, tremperait dans les crimes et exploits de ce dernier. 181. La qualit de savant n'est pas attribue l'homme pour le plus grand nombre de relations qu'il dbite, mais la science est une lumire rsident dans le cur 182. Cherche-la ayant uniquement pour but la face d'ALLAH, Trs-Haut, tu aurais pour rcompense des jouissances permanentes 183. Certes, celui qui ne craint ALLAH, n'est pas "lim" quand bien mme puiserait-il toutes les disciplines de la science.

Sagesse profonde en citation 184. Si tu jouis de biens procurs par ALLAH tout en restant dtourn de sa voie 185. Et que tu t'obstines dans cet garement, sans te repentir rsolument, tu seras, coup sr, jet en enfer 186. N'utilise jamais les biens d'ALLAH, ta vie durant, tout en adorant autre chose en dehors de lui 187. Multiplie tes bonnes actions pour l'amour d'ALLAH autant que tu as besoin de Son aide 188. Agis pour ce bas monde en fonction du sjour que tu y feras par rapport l'autre monde. Es-tu lucide ? 189. Agis pour l'autre monde en fonction du sjour que tu y feras. Celui qui fausse ce principe, est en dperdition 190. Agis pour l'Enfer (en dsobissant) dans la mesure de ta patience supporter sa temprature si tu y tait jet 191. Si tu crains ton Seigneur l'Un, comme il se doit, chaque tre vivant te craint pour cette raison.

Actes de dvotion par lesquels on vivifie le temps (l'oraison) 192. On recommande avec insistance, la prire facultative de six ou de deux "rak" aprs celle obligatoire du coucher du soleil, cela est de l'autorit du meilleur Prophte 193. De mme quatre "rak" avant et aprs la prire du dbut de l'aprs-midi ("zuhr"), quatre avant, mais non aprs celle du milieu de l'aprs-midi ("al asr") 194. Ainsi, aprs celle de la pleine nuit ("is"), les deux "rak" dit "Tahiyatt al-masjid" (salutation pour la mosque) par celui qui pntre dans une mosque, toutes ces prires sont bien apprcies. 195. Le "witre" est encore plus recommand que toute autre Tradition prophtique, assurment, selon une opinion trs rpandue 196. Les deux "rak" du "fadjr" ("salat-al fajr") qui, seuls, parmi les prires traditionnelles, peuvent faire l'objet d'un rappel, sont rendu trs dsirables. Cela est connu 197. On peut les rappeler dans le temps situ entre la leve vidente du soleil et le milieu du jour (voir AL HILL) 198. Celui qui rcite dans ces deux "rak", les deux "surates" commences chacune par le mot "alam" ("alam nasrah" et "alam tara") celui-l obtient une garantie contre tout ennemi qui pourrait lui nuire 199. Prier deux, six ou huit "rak" aprs la leve du soleil, est un acte trs apprci, comme une prire surrogatoire 200. Celui qui prie deux "rak" aprs la prire obligatoire du coucher du soleil, celui-l aura, pour ce fait, agi comme les lus 201. Celui qui en prie six, en ce moment, sans l'interrompre par quelque chose qui ne sied pas 202. Son action lui vaut, aux yeux d'ALLAH, l'adoration agre de douze ans 203. Celui qui prie successivement quatre "rak" avant et quatre aprs le "zuhr" (prire de dbut de l'aps-midi)

204. Cela lui confre une garantie contre la Ghenne et demain il ira vite au Paradis 205. Si tu prends l'habitude de prier quatre "rak" avant la prire du milieu de l'aprs-midi, le Seigneur Tout-Puissant te fait misricorde 206. Celui qui observe rgulirement la prire de la leve du jour ("al-duh" ou "yoor yoor") ALLAH le protge et amliore son sort 207. Car cette prire se prsentera le jour du Jugement dernier et le recommandera au Seigneur ; il sera heureux 208. Elle dira : "Seigneur, celui-ci m'a observ dans le bas-monde, il faut le protger aujourd'hui" 209. Mais si tu la ngliges ici-bas elle dira au Seigneur : "Celui-ci m'a nglig dans le bas-monde, il faut l'humilier pour cela" 210. Il est blmable, aux yeux de certains docteurs, de prier plus de huit "rak" aprs la leve du soleil 211. Car, disent-ils, cela n'est pas conforme la Tradition du Prophte suprme, salut et paix sur lui 212. Sur sa Famille, sur ses Compagnons et sur toute la Communaut, que ce salut dure tant que le sage obissant est au-dessus du pervers 213. La prire se fait la nuit haute-voix, et le jour, voix basse (comme les prires obligatoires) 214. On tient, comme blmable, de parler aprs la prire du matin "subha" jusqu' la leve, encore plus nuisible de dormir 215. Si tu fais la prire du matin "subh" en assemble et reste assis pour mentionner et voquer les noms d'ALLAH 216. Jusqu' la leve du soleil, tu as le mme mrite qu'une personne ayant accompli les plerinages majeur et mineur d'une manire parfaite 217. Si tu observes le respect absolu du Seigneur dans les deux moments extrmes du jour, il te protge durant le temps existant entre ces deux moments contre tout mal (contre toutes contraintes) 218. Il existe une divergence d'esprit pour savoir quel est le meilleur ; est-ce le grand nombre de prosternations ? Est-ce la longueur des stations ? 219. Les uns prfrent l'un, les autres, l'autre, mais chaque groupe avance des arguments probants 220. Le nombre de prosternations est cause de la rdemption de nos pchs, d'aprs la relation du connaisseur 221. Les pchs s'effacent chaque fois qu'il s'incline ou se prosterne avec humilit et recueillement selon la tradition d'un informateur bien renseign 222. Ses pchs tombent de dessus ses paules et de sa nuque. Heureux celui-l qui ralise cette action un grand nombre de fois. 223. On rapporte aussi, cependant, que la meilleure manire de prier est d'effectuer de longs "rak" (de longues poses). Chapitre du jene 224. Quant l'action de jener, elle est parmi les moyens les plus efficaces de chercher l'agrment et les faveurs d'ALLAH

225. Car il existe parmi les portes du Paradis une qui ne sera accessible qu'aux seuls jeneurs ; sois laborieux dans les actions pieuses 226. MALICK, notre Imam, avait l'habitude de jener chaque mois trois jours

227. Cela lui fait, grce la multiplication par dix qu'ALLAH accorde par sa bont, comme s'il jenait tout le temps 228. On juge trs dsirable de jener sept jours, je parle de ceux-l qui sont dissmins dans l'anne

229. A savoir le dix (10) du douzime (12e) mois (lunaire), le vingt sept (27) du septime (7e), le trois (3) et le dix (10) du premier (1er) 230. Le vingt cinq (25) du onzime (11e), le quinze (15) du huitime (8e), le huit (8) du douzime (12e) ; sois attentif cette numration 231. 232. Quiconque s'habitue jener ces jours-l, aura tout ce qu'il dsirera. On rapporte du Prophte, l'Elu d'ALLAH, sur lui la bndiction de Celui qui l'a dirig et choisi

233. Qu'il y a des avantages au profit de celui qui les jene : avantages que nous ne pouvons numrer ici; tche de les raliser 234. On a recommand comme dsirable le jene de tout le mois de "rajab" (le septime - 7e), de mme que le "Muharram", le premier mois (le "tamkharit") 235. Ainsi les neufs premiers jours du douzime (12e) mois et tout le mois de "Sabne" le huitime. Rfre-toi aux sources "le tamkharite" tant considr comme le premier mois lunaire. 236. Ils sont unanimes sur la prcellence du "Asuraa", dixime (10e) jour du premier (1er) mois lunaire sur le "tsuaa" (la veille, neuvime, 9e) 237. Car la rcompense y est plus grande; tache de les jener tous sans discontinuer

238. On a rapport des choses qu'on dit avoir t tenues du Prophte, Chef des cratures, qu'il faut y pratiquer 239. Que le Seigneur vers Qui tout retourne, lui accorde le salut et la paix, sa Famille, ses Compagnons et tous les Sages qui ont suivi son exemple 240. A savoir le jene, la prire, les visites d'amour entre parents, le bain, l'aumne, la coupe des ongles, l'application du collyre 241. Aller voir un malade, rendre visite un rudit, l'action de caresser la tte d'un orphelin musulman

242. La rcitation de la surate "Al Ihlaas" (mille fois, 1000), la douzime (12e) des recommandations est le fait de prparer la famille un repas copieux et succulent 243. On rapporte que le bain dans ce jour loigne de nous la maladie et que le fait de l'application du collyre y carte la ccit 244. Le festoiement de notre famille accrot et multiplie nos chances pour l'acquisition des biens, par la volont d'ALLAH 245. Puis, le dixime (10e) jour du premier (1er) mois possde des particularits qui lui sont propres, selon le rapport du connaisseur 246. C'est ce jour o notre Seigneur avait pardonn ADAM, le pre des cratures humaines qui fut le premier prophte 247. C'est ce jour que l'Arche de NOE, nous a-t-on dit, s'tait immobilis sur la montagne dite Jd

248. 249. 250.

La mer fendue en faveur de MOSE, JESUS-CHRIST naquit ce jour C'est dans ce jour que FARAON fut noy, de mme la sortie des entrailles du poisson Qui obtient aussi le mme jour, le pardon d'ALLAH

251. Encore la sortie de JOSEPH du puits et ABRAHAM l'ami d'ALLAH y fut sauv du feu qu'on avait allum son passif 252. 253. L'ascension de l'minent IDRIS et celle de Son Esprit (d'ALLAH) fidle, JESUS, fils de MARIE C'est ce jour qu'ALLAH a accord DAVID la rdemption de tout ce qu'il avait commis

254. C'est galement ce jour qu'on habille la maison sacre d'ALLAH que salut et paix soient accords tous ces Prophtes. 255. Ensuite sache que le jene ne consiste pas seulement s'abstenir de manger et de boire ; ne t'abuse pas ! 256. Que de jeneurs parmi les gens, qui n'auront de leur jene, que la faim (et la soif)

257. La pratique du jene doit occuper tous les membres, tous les organes, qui doivent s'abstenir de tout ce qui entache le jene 258. Abstiens-toi de regarder tout ce qui est prohib, de marcher dans sa direction, de l'couter quand on en parle ou d'en parler toi-mme 259. De mme, le jeneur doit s'abstenir de toute mauvaise pense au mme titre que le manger et le boire 260. Ne te gave pas trop l'aube, ni au coucher du soleil, n'abuse pas des mets, cela te prive force rcompenses. 261. 262. 263. 264. Quiconque se remplit l'estomac d'aliments, l'arrose abondamment et dort profondment Celui-l se rend l'gal des animaux car beaucoup de bien lui chappe; il perd et prit Certains mangent comme un taureau au moment de la rupture et l'aube Jusqu' ce que son ventre devienne lourd, et son cur "obstru" et assombri

265. Dtourn, de la sorte, de la mention d'ALLAH, il croit avoir jen, mais n'obtiendra rien, le jour de la rsurrection 266. Qu'ALLAH nous prserve d'illusion et de tout ce qui nuit dans le monde. Chapitre du Wird 267. Si tu ignore l'histoire des "wirds", sache que l'objectif en est fort important 268. La place qu'il occupe dans la pratique pieuse se situe parmi les plus minents actes de dvotion aux yeux de tous 269. Sa dfinition d'aprs les informateurs (inspirs) : c'est un acte d'adoration dtermin dans un temps rgulier 270. Et le vocable drive du mot "wird" qui signifie : stationner sur un point d'eau pour boire ou puiser 271. Chaque "wird" conduit le pratiquant vers l'enceinte scell d'ALLAH sans dviation

272. Peu importe que ce "wird" vienne d'AL JLAN (Cheik ABL AL QADR), de AHMAD AL TJN ou d'un autre parmi les "qutbs" (ples) qu'ALLAH soit satisfait d'eux 273. Car ils sont tous dans la bonne direction 274. Chacun d'eux appelle les aspirants et les incite l'adoration du Matre du Trne, o qu'ils soient 275. Tous les "wirds" sont dans la rectitude et la probit ; garde-toi d'en mpriser ou d'en critiquer aucun, dans ta vie 276. L'origine du "wird" est, ou la rvlation, ou l'inspiration, qu'ALLAH (SALAM) rserve ses privilgis qui ils conviennent 277. La rvlation est l'apanage du prophte, l'inspiration, celui du saint 278. Le "wird" a pour fondement Son Livre rvl o il est dissmin (en fragments) et la Parole prophtique transmise en chane (par chane de garants) 279. Chaque Saint est cramponn au pan d'un prophte envoy par l'Un, qui est la Vrit (ALLAH) 280. Tout prodige opr comme miracle par un prophte peut tre opr comme charisme par un saint 281. Car celui-ci est l'hritier de celui-l ; les prophtes constituent l'argument d'ALLAH contre les cratures, sache-le 282. Les saintes sont les preuves de l'authenticit de Sa religion et de Sa vrit constante 283. Les prophtes du Trs-Haut sont impeccables, ses saints, quant eux, sont protgs et honors 284. Ils bnficient tous (prophtes et saints) de la garantie absolue d'ALLAH, le Clment, comme l'ont si bien mentionn les tenants de la gnose 285. Nanmoins, la garantie des prophtes est inluctable la diffrence de celle des saints 286. Ce sont l les propos du CHEIKH SEYYID AL MUKTAR dans son ouvrage intitul "Al Kaw Kabal waqqd" (la plante lumineuse), cela, ne le conteste pas 287. Si tu prends "wird" tu dois y vouer respect et considration, ainsi tu gagneras les meilleurs avantages 288. Quant celui qui nie l'importance ou l'utilit des "wirds" s'en moquant perdument, et ce , par mpris ou par haine 289. Celui-l est un ignare born, comme l'a affirm Ibnou AT dans le texte de "AL HIKAM" (Sagesses) 290. Celui qui ne fait rien en guise de "wird", perd continuellement son temps 291. Celui-l n'aura, le jour de la rtribution des humains, que de la peine, de la tristesse et du mal 292. Les avantages du "wird" ne sauraient tre mpriss que par un jaloux, anim de haine et d'antipathie ou par un ignorant 293. Comment pourrait-on ddaigner une rptition constante des Noms d'ALLAH qu'une personne effectue rgulirement et sans cesse. (pour l'amour d'ALLAH) 294. Quiconque n'a jamais t duqu (form) par un directeur spirituel, rencontrera des preuves (terribles) 295. Car celui qui n'a aucun guide (valable), Satan se chargera de le diriger, partout o il passe, dans les voies de la perdition

296. Si la paresse t'empche de pratiquer le "wird", ne songe pas nier son utilit cause de parti pris ou par haine 297. Si tu n'est pas capable de franchir la distance qui te spare du point d'eau, ne cherche pas empcher les autres d'aller puiser 298. Sache que la qualit et la quantit des rcompenses sont attribus en fonction des qualits du "wird" et du recueillement (disposition du cur) Chapitre de l'vocation : Le DIKR ou rptition du Nom d'ALLAH 299. Quant la pratique habituelle de l'vocation d'ALLAH (par Ses Noms trs beaux), elle est la meilleure action que l'aspirant peut s'vertuer faire 300. Cela, je le dis hautement sans me soucier, un tant soit peu, des contestataires 301. Je dtiens la rponse quiconque m'interroge, dans le verset coranique qui prcde immdiatement "wala tujdil, etc" " ne controversez pas avec les "Gens du Livre" ". 302. Quiconque abandonne, dis-je, la rptition du Nom d'ALLAH, pour l'vocation d'autre chose, est un crtin fantaisiste 303. Comment les cratures peuvent-elles oublier ou ngliger la mention de Celui qui les a cres et faonnes. 304. La mention du nom d'ALLAH constitue le dbut de la saintet et son abandon est le plus haut dgr de l'garement 305. Qu'ALLAH nous mette parmi ceux qui ont pass leur vie en mentionnant Son nom et en mditant 306. Une divergence d'esprit surgit, savoir s'il est mieux de le faire haute voix ou voix basse, entre les saints chefs spirituels 307. Prfrent-ils la voix basse pour se mettre l'abri du "riy" et la concentration dans la mditation pour celui qui veut bien le faire ? 308. D'autres prfrent la voix haute pour en transmettre l'cho celui qui serait tent de l'imiter 309. Car au cas o quelqu'un limiterait, il ralisera du coup, deux rcompenses par le fait d'avoir entran autrui faire du bien 310. Chacun des sens de l'homme prend sa part dans les mentions ("dikr") des Noms du Matre des cratures 311. D'aucuns ont pris le juste milieu en donnant le dtail suivant : 312. Si le fidle craint de tomber dans le "riy", il rcite voix basse dissimulant son menton pour chapper ce vice grave 313. Car pour eux, prserver son action de ce danger, ne se ralise que dans cette condition 314. Mais au seul cas o il est affranchi de ce risque, ce, grce sa fermet, sa perfection intrieure et sa puret 315. Il a plutt intrt rciter voix haute pour raliser l'avantage de l'imitation 316. Notre Sheikh AL MUHTAR a choisi cette dernire opinion, qu'ALLAH, notre Crateur, soit satisfait de lui

317. Rfrez-vous l'ouvrage intitul "Junnat al-Murd" (le bouclier de l'aspirant) de notre Sheikh le calife Muh. HALIFA 318. Est compt parmi les rgles lgales de la bonne conduite pour qui veut se livrer la rptition du Nom d'ALLAH, 319. Le fait de s'asseoir sur un endroit propre, en position assise, les jambes croises ou accroupi la manire de celui qui prie, la face tourne vers la "Kba" 320. Bien parfum, vu que ces endroits o se fait l'vocation d'ALLAH ne peuvent ne pas tre frquents pendant le "dikr" 321. Par des anges et des gnies ("Djin") croyants qui viennent couter, d'aprs l'opinion du consensus 322. L'exclusivit du culte de l'adorateur dpend de la puret de ses invocations qui doivent tre exemptes de tout ce qui ne conviendrait pas 323. Si tu est dbutant, c'est la formule exclusive, avec la glorification, qui te convient 324. Par la formule "Il n'y a point de Divinit si ce n'est ALLAH" l'initi dj expriment se contente du vocable "AL-LH" (Dieu) 325. Le dvoilement des secrets qui dcoulent de cette pratique, ne sied pas dans ce cadre, car l'immensit de son secret confine celle d'un ocan profond 326. Celui qui dsirerait le pntrer, n'a qu' rpudier dfinitivement ce bas-monde 327. Ses secrets providentiels sont trop sacrs pour tre crits dans les pages d'un livre, la porte de n'importe qui 328. On le communique, certes verbalement quelqu'un, de bouche oreille, mais on ne l'obtient pas par le biais de disputes et de controverses 329. On l'acquiert " la pointe de l'pe" avec la foi absolue et non par la contestation ou dans l'oisivet 330. On l'obtient en contrariant la passion et l'me charnelle et non en mprisant les personnes avantages (par la bont divine) 331. La meilleure des paroles est la formule de la "Shahda" dite tmoignage de l'islamisme (la profession de foi musulmane) 332. Toute personne qui la prononce, convaincue de son contenu, ira demain au Paradis 333. Il suffit de se rendre compte qu'elle est appele "le prix du Paradis de notre Seigneur" 334. Et qu'on l'appelle la forteresse d'ALLAH, Trs-Haut (contre tout mal) prononce-la sans discontinuer ! 335. Il suffit comme preuve aussi, de savoir que quiconque refuse dlibrment de la prononcer, n'aura aucune excuse 336. Car on le met d'office mort en tant qu'impie et non en tant que musulman fauteur 337. Les rudits exaltent la grandeur de la "basmala", de la "hawqala", du "takbir", de la "adbala" et de la "hamdala" 338. Ajoute la "salat ala-n-nabi", la "hasbala", ainsi le "istigfr" qui les suit 339. Chacune de ces formules comporte des avantages particuliers pour celui qui la pratique avec assiduit

340. Chacune renferme des secrets que les rudits ont explicits dans leurs ouvrages. La HASBALA, c'est "hasbun-lhu wa ni ma-l-wakl" 341. Chacune a des fruits qui satisfont celui qui les cueille 342. Le fruit du "tahll" (la formule : il n'y a de Divit qu'ALLAH) est l'acquisition du "tawhd" (force de la foi orthodoxe qui est fondamentale aux yeux des rudits) 343. Car la "tawhd" des tenants de l'apologie dfensive est plutt vulgaire, tant connu de tout musulman 344. Le fruit du "Takbr" et du "hamd" est l'acquisition du rel sentiment de la grandeur d'ALLAH et de la reconnaissance envers lui pour Ses bienfaits avec remerciements et tmoignages 345. Encore l'acquisition de l'amabilit et la fermet dans l'espoir, car tout bienfaiteur est aim 346. Quant aux fruits de la "Hawqala" et au fruit de la "Hasbala" selon l'opinion du consensus 347. Ce sont l'abandon ALLAH, Trs-Haut, et la forte volont de compter sur lui et de lui faire confiance, retiens-le. La "HAWQALA : l hawla wal quwwata ill bil-lhil-zim" La "HASBALA, c'est : habun-lhu wa ni ma-l-wakl" 348. Quant la prire sur le Prophte, qu'ALLAH lui accorde salut et paix 349. Son fruit est d'aimer passionnment le Prophte, d'appliquer sa Tradition et d'en tire profit 350. Quant aux "Istigfr" (la formule de demande de pardon ALLAH), chaque fois que tu demandes pardon ton Seigneur l'Un, il te procure une relle crainte d'ALLAH 351. Et tu acquiert la force ncessaire pour l'observation permanente des conditions du repentir, cela est rapport 352. Mais toutes ces formules sont condenses, sont contenues dans une seule qui est obligatoire, notre Guide l'a affirm 353. Cette formule est : "l il ha illa-l-lh muhammadun raslu-l-lhi" (Il n'y a de Divinit qu'ALLAH, Muhammad est l'Envoy d'ALLAH) 354. Qu'ALLAH lui accorde salut et bndiction, ainsi qu' sa Famille, ses Compagnons et l'honore 355. Son contenu constitue, la fois le dbut et la fin des itinraires, elle consacre la dernire tape des gens bien dirigs 356. Si tu rcites dix fois la "Basmala", le matin, suivies de la "Hawqala" 357. Tu sors propre de tous tes pchs comme tu tais le jour de ta naissance 358. Le Seigneur Trs-Haut repousse et loigne de toi soixante douze (72) sortes de malheurs 359. Dont les moins graves sont la lpre et la lardrerie, cela est affirm par l'unanimit des savants 360. Ensuite, le Seigneur te confie soixante-dix (70) anges partir du moment o tu te rveilles 361. Qui implorent le pardon en ta faveur jusqu' la nuit, cela est tenu du meilleur homme 362. Cette action interpose une barrire entre nous et les gnies 363. Quiconque la rcite cinquante (50) fois devant un oppresseur, craignant son danger 364. Aura une garantie contre lui, car le Matre des crateurs humilie cet oppresseur devant lui

365. Qui la rcite la nuit vingt-et-une fois (21) ni moins, ni plus, avant de se dormir, obtient 366. Une garantie contre toute mort subite et tout cambriolage dans cette nuit 367. Aussi contre tout dmon - (Qu'ALLAH nous prserve de leur mal et de tout autre esprit malin, d'o qu'il vienne) 368. Si tu la lis, tu acquiers pour chacune des lettres qui la composent 369. Quatre mille (4000) biens et la rdemption d'autant de pchs. 370. On t'lve autant de "Daraja" si tu le fais exclusivement pour la Face d'ALLAH 371. Le nombre de ses dix-neuf (19) lettres est graphiquement gal celui des anges dits "Zabbaniya" 372. On rapporte que celui qui la rcite, sera protg contre ces anges effrayants, selon un "hadith" du Prophte 373. Le meilleur salut et paix soient sur lui tant que celui qui donne de bons conseils obtient le plus grand bien 374. Quand un enfant la lit l'cole coranique, le Seigneur lui accorde 375. A lui et ses deux (2) parents et son matre une garantie contre l'Enfer ; ce profit n'est pas ngligeable 376. Si en t'installant sur le dos de ta monture, tu la rcites et ajoute la "Hamdala" 377. Les anges du Seigneur te consignent un nombre de bienfaits gal celui des pas que ta monture fera sous toi. 378. Ses secrets sont trop nombreux pour tre retenus et ses avantages ne sauraient tre tous mentionns 379. Quant notre prire sur le Prophte MUHAMMAD le meilleur fils de LOUAYE 380. Elle est la plus mritoire de toutes tes proccupations en dehors des obligations divines 381. Notre Sheikh AL SANSS, le noble, qu'ALLAH notre Seigneur le Clment l'agre 382. A not qu'elle peut tenir lieu de guide spirituel car, il amne l'aspirant jusqu' la proximit du Prophte aim 383. Elle voile les dfauts et ALLAH pardonne les fautes, grce elle 384. Elle quivaut l'affranchissement d'un esclave en rcompense et elle satisfait tous les besoins de celui qui la pratique 385. Elle conduit l'homme jusqu'au Paradis et l'loigne de l'Enfer 386. Elle illumine l'extrieur et l'intrieur de l'homme, selon le consensus des soufis 387. Elle vaut l'homme l'intercession de l'Elu d'ALLAH, le jour du Jugement dernier 388. Que le Seigneur lui accorde salut et paix, lui, sa Famille, ses Compagnons ainsi qu' ceux qui l'aiment 389. Il ne saurait tre question d'numrer ses avantages d'ici-bas et de l'au-del, cela est au-dessus des forces de l'homme 390. Celui qui a l'habitude de la rciter, s'est cramponn une corde incassable

391. Les lus ont crit des ouvrages trs prcieux ce sujet et ils ont tous rvl des ralits trs profondes 392. Quant l'ouvrage des notre Sheikh distingu, je veux parler de celui intitul : "Nafh at Tb" (l'exhalaison du parfum) 393. Cet ouvrage runit, avec concision, tout ce que les anciens ont laiss en fragments 394. Heureux est celui qui le lit constamment ! il le prservera demain de la frayeur 395. Mais celui intitul "Dala-il al hayr t" (indications des biens) on ne se lasse pas de le lire aucun moment 396. Quant celui intitul "Al Kunz" (les trsors) il est le meilleur de ce que puisse lire un serviteur qui veut raliser ses rves 397. L'crit du saint "qutb", ABDOU SALAM est des meilleurs moyens par lesquels un homme essaie d'atteindre un but lev 398. Quelque ouvrage que tu prennes parmi ceux-ci, te procurera la satisfaction, si tu le lis sans discontinuer 399. Chacune de ses prires pratique constamment, donne le meilleur avantage, car chacun de ces rudits 400. Est comme une mer dont les vagues bouillonnent chaque instant 401. Rcite attentivement avant de dormir chaque nuit 402. Quatre (4) fois la sourate "Al Fatiha" (1ere S) et trois (3) fois "Al Ihls" (Srate de la puret du Dogme) 403. "Al Bqiyatou as Saliht" quatre (4) foix et dix (10) fois le "Istigfar" comme indiqu ci-dessous : 404. "Astagfiru-l-lha-l-zma-l lad l ilaha ill huwa l hayyul-qayym" 405. Puis la prire sur le Prophte tel qu'il est indiqu ci dessous: "Allhumma salli l badri tammi, all humma salli l nriz-zalmi, allhumma salli l mifthi dris-salmi, all humma salli la-s-saf i f jam i-l-anmi" 406. Dix (10) fois, tu es alors considr comme ayant donn un pauvre quatre mille (4000) louis d'or (comme aumne) 407. Cela te donne une fin de vie trs heureuse et tu seras regard comme quelqu'un ayant effectu, chaque anne, deux (2) plrinages (mineur et majeur) 408. Et comme celui qui, quitte de ses plaignants quant leurs droits (patrimoniaux comme extrapatrimoniaux), a achet le Paradis de son Seigneur. Cela d'aprs le rcit du connaisseur.

Chapitre sur la pratique de la mditation (FIKR) 409. Quant la mditation, elle est aussi compte parmi les plus prcieuses pratiques partout o elle est bien pratique 410. Il dit (GAZLI) dans le "Ihy" - sois attentif ce que je dis : "certes, le meilleur des fruits que la religion puisse donner 411. Dans ce monde, est l'acquisition des connaissances sotriques et la familiarit avec ALLAH par le "dikr"

412. L'intimit avec ALLAH s'acquiert par la mention constante, quant la gnose, elle se ralise par la mditation 413. On a rapport la prminence d'une heure de mditation sur l'adoration d'un an; efforce-toi de raliser cet avantage 414. Sache que la mditation tient lieu de miroir pour celui qui croit au Clment, le Trs-Haut, o qu'il soit 415. La mditation d'un humain lui montre ses bonnes actions qui l'encouragent, de mme qu'elle lui montre ses dfauts (qu'il doit rprimer) 416. Elle constitue le qualificatif de toute personne qui espre obtenir la suprmatie aux yeux d'ALLAH, le Trs-Haut, Seigneur suprme 417. Son fruit, pour le tenant de la gnose, est l'arrive de ce dernier l'enceinte scelle du Clment 418. La mditation des asctes sur la fin (disparition) de ce monde et son infidlit (inconstance) 419. A ces aspirants, cette mditation soutient le courage et assoit la rectitude 420. La mditation des adorateurs sur la belle rcompense qui les attend et les avantages qu'ALLAH procure 421. Accrot leur dsir des bonnes actions et renforce leur ardeur, il importe d'tre persvrant et laborieux 422. La mditation du savant sotrique sur les biens et les dlices que le Matre du ciel prodigue 423. Renforce son amour pour ALLAH, qu'Il soit exalt!, qui est le Matre de toutes les crations! 424. IBN ABI JAMRA , le hros de la pit, qu'ALLAH l'agre tout le temps 425. A affirm que la mditation constante est la meilleure occupation pour un croyant 426. Car notre comprhension parfaite ne peut s'acqurir qu'aprs une profonde rflexion par un esprit lucide 427. De mme que la conviction inbranlable ne se ralise que sur la base de la rflexion profonde 428. La certitude qui nat d'une mditation ne ressemble point la croyance qui se fait d'emble et tout d'un coup, la premire tant la plus solide 429. On rapporte que la mditation d'un moment est plus utile que l'adoration de tout le temps, sous toute autre forme, sans contredit 430. La foi de la personne qui se livre la mditation gagne en force et en stabilit, comme on l'a rapport de bonne source 431. C'est aprs cette mditation que la vrit lui apparat clairement et, convaincu, il acquiert la puret et la stabilit dans la foi 432. L'intensit de ta foi augmente en fonction de la profondeur de tes penses 433. Continue tes dcouvertes et acquisitions dans le miroir de la mditation, dans l'esseulement, tout le temps 434. La vrit t'apparatra ainsi, car c'est par la mditation qu'ABRAHAM l'ami d'ALLAH, avait acquis sa conviction 435. Qu'ALLAH, Trs-Haut accorde Son Prophte prfr, ABRAHAM et tous les Prophtes meilleur salut

436. C'est par la mditation que l'homme peut acqurir, en une heure, une force de conviction qu'il n'aurait pu raliser 437. Dans toute sa vie en adorant tout le temps sans mditation 438. C'est par la mditation que la voie de la religion lui apparat nettement comme l'a si bien mentionn l'homme courageux et lucide 439. Je veux parler de IBN SAD le hros perspicace, de Deymani qu'ALLAH lui accorde, tout moment, son agrment 440. Un certain Saint a rpondu lorsqu'on lui a demand par quoi connais-tu ALLAH ton Seigneur? : 441. "Je le connais par son fait de dfaire toutes nos fermes dcisions" ( mon grand tonnement); Qui mdite acquiert 442. Les meilleurs sujets de mditation pour un humain, sont les cieux et la terre, selon l'enseignement reu 443. Puis vient sa rflexion sur les bienfaits d'ALLAH, laquelle est trs utile car ce fait augmente l'amour pour son Bienfaiteur 444. Rflchir sur la rcompense des croyants, demain, renforce le dsir des musulmans portant sur 445. La dvotion et sur les efforts; cela constitue le meilleur profit des serviteurs 446. Rflchir sur le chtiment des impies dans la demeure des tourments, incite l'homme se repentir et rexaminer sa conscience ici-bas 447. De mme il renforce sa crainte et empche de commettre des pchs et voil un grand avantage 448. Rflchir sur la bont qui a voil nos pchs aux yeux du monde, nous incite avoir plus de honte de lui, tout le temps 449. De mme qu'il augmente notre espoir et notre dsir de bien faire sans encourir de danger 450. Il faut beaucoup rflchir sur les cratures aprs tre instruit, mais non sur le Crateur lui-mme 451. Ne pense pas ton dnuement car cela te donnerait trop de soucis et de tristesse 452. Ni une injustice dont tu es victime de la part d'un autre, cela cre entre vous deux, une forte haine et de la colre contre lui - sois patient 453. Ne te fonde pas trop sur une longvit incertaine, cela t'incite la thsaurisation qui est nuisible 454. Ainsi tu laisserais couler ta vie sans profit, remettant sans cesse les bonnes actions au lendemain 455. Sache que le dtachement du coeur et la probit viennent du fait de s'en occuper (du coeur) constamment en le vidant des innovations blmables 456. Le meilleur "jihd" (guerre sainte) consiste empcher l'esprit de s'occuper de ce qui ne lui incombe pas 457. C'est la chose la plus difficile, et celui qui ne la pratique pas en dehors de la prire ne pourra la pratiquer, dans celle-ci 458. Rflchis donc constamment, mon ami, sur la terre, sur le ciel, les astres 459. Le soleil, la lune, les arbres, l'eau; le feu, les pierres et autres tels que la nuit et le jour, tu acquerras ainsi la certitude du coeur et aussi des lumires

Chapitre de l'aumne et de la bont fraternelle 460. Quant l'aumne et les autres dpenses pour la face d'ALLAH, elles renferment tous les biens sans exception 461. De mme que tout ce qui profite un musulman ainsi que les bienfaits entre parents 462. On rapporte que le jour du jugement dernier, quand le pont sera jet par dessus l'Enfer qu'il surplombera 463. Et que les cratures se dbotteront dans l'angoisse et la tristesse, un crieur public lancera l'appel: O sont ceux qui ont t au service des cratures? 464. Et ceux-ci rpondront: Nous voici !; on leur ordonnera d'entrer rapidement dans la demeure des dlices. 465. En leur disant: entrez au Paradis sans peine, ni preuve 466. Rends donc tes prcieux services tous, pour l'amour d'ALLAH exclusivement, sans relche ni mot dplaisant 467. Cache aux tres humains tout ce qui leur dplat et manifeste-leur ce qui est susceptible de procurer du plaisir 468. Quiconque te rend visite pour solliciter tes biens, comble-le de faveurs et de bont si tu es riche 469. Mais ne thsaurise jamais ta fortune par crainte de pauvret 470. C'est ALLAH le Trs-Haut qui t'a offert cette richesse 471. Si tu la dpenses dlibrment pour son amour, Il te restituera tout ce que tu auras dpens 472. Les avantages de la dpens pieuse et de l'aumne sont trs nombreux, selon le rapport des rudits 473. On rapporte dans une tradition prophtique, qu'ALLAH donnera le Paradis, le jour de la tristesse et de la peur 474. Grce une bouche de pain, une poigne de dattes ou tout ce qui peut tre utile un pauvre 475. Il fait entrer trois personnes au Paradis, cela (cette largesse) relve de la volont du Seigneur des mondes 476. Ces personnes sont les suivantes: le matre de la maison qui a donn l'ordre sa femme vertueuse, de donner cette petite aumne 477. Et le servant qui les sert, tout cela par la bont du Seigneur, rflchissez, croyants! 478. Quand un tre humain donne l'aumne, ALLAH le Clment le prserve de tout mal 479. Il le prserve d'une mauvaise mort, de mme de l'garement et de l'injustice d'autrui 480. Il le prserve de la dsesprance, de la disgrce de ses parents, de la mort subite et d'une mauvaise fin 481. Une seule aumne peut carter de lui soixante-dix (70) chefs de mort affreuse 482. Elle apaise la colre d'ALLAH, elle possd la vertu d'effacer les fautes de l'homme comme celle de l'eau teindre le feu

483. Celui qui la pratique, s'assoit Son ombre (celle de l'aumne), le jour du jugement en attendant le jugement des cratures. Que son avantage est grand! 484. 485. 486. 487. 488. On gurit les malades par le fait de l'aumne et ALLAH pardonne les pchs grce elle On purifie la fortune, carte le malheur ainsi que toutes les maladies; on note aussi Qu'elle suscite la joie et le plaisir dans le coeur des croyants Elle procure l'abondance, assure la bndiction des biens et garantit contre tous prils Elle rend ais le rglement des comptes le jour de l'angoisse

489. Elle augmente la valeur des bonnes actions et par consquent, la rcompense, le jour du jugement dernier 490. Elle facilite le franchissement du pont "Sirt" et lve l'homme au plus haut degr dans le bonheur 491. 492. Elle comporte l'agrment d'ALLAH et l'angoisse de Satan le maudit gar Elle vaut au patient courageux qui la pratique, la prire des pauvres et celle des ncessiteux

493. Elle entrane l'accroissement du nombre des rcompenss dans l'autre monde pour celui qui la donne exclusivement pour ALLAH. 494. Evitez de la donner une personne, qui parmi les cratures, ne craint pas ALLAH

495. On raconte que certains "Sfis" donnaient quelque chose chaque jour pour aumne, fut-il modique, tel un biscuit 496. 497. 498. Et la discrimination est interdite dans l'attribution de l'aumne Il est affirm que celui qui fait de la discrimination en donnant l'aumne, commet un pch Ne laisse jamais le proche pour aller donner l'loign alors, que celui-l se trouve ncessiteux

499. La meilleure des cratures nous a ordonn de commencer par nous-mmes et ensuite viennent nos voisins 500. Mais aprs nous et avant nos voisins, viennent ceux qui sont notre charge

501. D'aprs une tradition prophtique: ALLAH n'accepte pas l'aumne de celui qui la pratique avec discrimination 502. On rapporte que si des gens se donnaient supprimer, pour aumne, un seul bien, l'un l'autre jusqu' soixante dix mille (70.000) personnes pour l'amour d'ALLAH 503. La rcompense des derniers donneurs galera celle des premiers

504. Ils ont rapport que prier deux (2) "rak'" au grand matin, ainsi que le fait de pratiquer la justice et l'quit entre deux (2) personnes 505. Tiennent lieu d'aumne, de mme qu'une glorification (Tasbiha) et une formule de louange (Tahmida) rendues ALLAH 506. Ainsi que chaque pas que l'on fait en marchant vers la mosque pour prier et le fait d'ensabler un crachat rencontr au hasard 507. Le fait d'adresser de doux propos un croyant, est aussi considr comme une aumne d'aprs les anciens

508. 509.

De mme que de balayer une mosque ou d'allumer une lampe l'intrieur D'ordonner le bien, d'interdire le mal, de donner quelque chose pour sauver son propre honneur

510. Ainsi que de se tourner face la "K'ba" en s'asseyant et le fait d'intervenir en faveur de quelqu'un 511. D'carter un mal d'un chemin, de guider un aveugle gar

512. Ainsi que tout ce que tu as prlev sur ta fortune en vue d'une utilisation lgale; le fait d'apporter une bonne nouvelle un croyant 513. Le simple fait de lui adresser la parole pour le complimenter ou de lui sourire au visage; de se montrer affable et accueillant son gard 514. Le fait de sourire en le saluant, de le fliciter en cas de bonheur (heureux vnement)

515. Le fait de lui donner des renseignements utiles, celui de lui indiquer ce qui est bon en le conseillant 516. Le fait de l'aider satisfaire un besoin lgal selon tes possibilits et celui d'entretenir de bonnes relations avec lui 517. De mme que prier pour lui et implorer la rdemption de ses pchs; de lui prter de l'argent ou d'autres biens pour l'amour d'ALLAH 518. Le fait de vider ton seau d'eau dans son rcipient pour la face d'ALLAH, le trs-Haut

519. Le fait d'avoir le coeur contrit devant l'impuissance occasionn par un dnuement qui finit par tre couvert par la suite 520. 521. 522. Lui donner un lacet pour pouvoir nouer ses socques, lui donner une rallonge sa corde L'aider monter cheval en le soulevant de terre ou de choses semblables Lui charger ses fardeaux sur sa monture ou des choses du genre

523. Refaire ta prire avec lui bien qu'ayant pri seul auparavant en vue d'obtenir une plus grande rcompense 524. Marcher ( pieds) d'un pas alerte en compagnie de celui qui demande secours pour aller prter main forte 525. 526. Le fait de prter son frre croyant quelque outil ou autre chose, de visiter un malade De marcher dans la procession d'un mort qu'on va enterrer, le fait de le porter avec les mains

527. De prsenter des condolances, de rendre visite quelqu'un, de tenir compagnie une personne en solitude, comme le chef l'a dit.

Lecture du Coran et Questions relatives 528. Quant aux avantages de la lecture du Coran, AI YADL les a dclars trs dsirables 529. Quiconque veut parvenir proximit d'ALLAH, doit lire le Coran sans jamais l'abandonner 530. Celui qui veut, dis-je, obtenir l'agrment d'ALLAH, doit lire et mditer le Coran

531. Attache-toi la lecture de ce livre, fut-ce trois(3), "Hizb" (soixantime partie [60e] du Coran) chaque jour 532. N'abandonne jamais le livre d'ALLAH comme le font les tudiants de sciences 533. Certaines personnes qui se sont dclares "Sfis" et qui prtendent que ce qu'ils font est plus mritoire que la lecture du Coran 534. Ont avanc un argument faux, Satan les a tromps par l; lis le Coran pour avoir l'agrment d'ALLAH 535. Le livre est la source de toutes les sciences dans le monde comme l'a dit le hros savantissime 536. Ne l'abandonne jamais; lis-le constamment, tu pourras en dduire tout ce que tu voudras 537. En fait de science comme l'ont fait les "Salaf" (les anciens vertueux) car chacun d'eux s'tait abreuv son onde pure et profonde 538. Tache de te parer de toutes les louanges qu'ALLAH y a annonces pour ses serviteurs en faisant des efforts hroques 539. Toute conduite qu'ALLAH y a vitupre et interdite aux cratures , vite-la, tu serais sage 540. Car, certes, le Trs-Haut ne l'a rvl que pour que les serviteurs l'appliquent ; sois parmi ceux qui l'appliquent 541. On prfrerait quelques versets qui soient bien compris et bien mdits de nombreuses sourates qui ne le seraient pas 542. D'aucuns disent que celui qui lit, mais ne rflchit pas, ne sera pas rcompens par ALLAH le matre des destines 543. D'autres prennent le contre-pied de cette thorie et leur infligent un dmenti formel, mais cette divergence d'esprit ne vise pas le cas du "Talib" (l'lve) qui apprend pour assimiler le texte 544. On rapporte d'IBN ABBAS (que le Matre des cratures soit satisfait d'eux) 545. La prfrence de deux (2) "rak" avec la mditation dans un bon tat du coeur 546. A l'action de celui qui a pri toute la nuit mais avec distraction et ngligence ; sois courageux 547. Les rgles de bonne conduite selon l'homme des DEYMANIDES , sont la puret du corps et celle de l'endroit 548. De mme que la rflexion sur les sens et les significations, l'observation du recueillement dans la componction (l'tat respectueux) l'usage du cure-dent sont recommands 549. Qu'il reste face la "K'ba" avec dvotion et crainte, la tte baisse par respect pour ALLAH, mais point d'infamie 550. Car on aime le "Tfhim" (la gravit de la voix en lisant posment comme font les hommes) 551. Qu'il vite de lire d'une voix effmine et d'inflexions chantantes ou bien avec des modulations faire parade 552. Qu'il lise exclusivement pour la Face d'ALLAH sans chercher de fortune, ni faire de l'ostentation 553. Qu'il observe bien les rgles de la bonne conduite devant le saint Coran, parole de son Matre, 554. Conscient qu'il s'adresse son seigneur, ayant le sentiment de lire ce que le Trs-Haut a rvl

555. Qu'il lise le Coran comme s'il voyait le Seigneur, (qu'il soit glorieux et exalt! notre Seigneur unique 556. Car si vous ne le voyez pas des yeux, dit l'Aptre, Il voit, quant lui tous les tres 557. Aucun moment n'est interdit pour la lecture du Coran selon l'opinion de tous les hommes dignes de confiance 558. Quant celui qui blme sa lecture aprs la prire d' "Al asr" (celle du milieu de l'aprs-midi), on ne doit point l'couter 559. Son raisonnement est que ce moment l est le temps o les juifs se livrent leurs tudes; il faut rfuter son opinion 560. Le meilleur moment de rciter le Coran se situe pendant une prire surrogatoire de nuit et notamment dans sa dernire partie 561. De mme entre le "magreb", (la prire du coucher du soleil) et le "is" (la prire aprs le coucher du soleil) et aprs le "subh" (la prire du matin; l'aurore), comme la Sommit de cette communaut l'a affirm 562. Le jour du lundi, le jour de "arafa", le Vendredi puis le jeudi, cela est retenir 563. Les "ulam" prfrent la lecture sur le "mushf" rciter par coeur lis-le donc sur le livre 564. A chaque fois que tu lis dans un "mushf" pour la face d'ALLAH, cette lecture allge 565. A tes deux (2) parents les peines du tombeau, si c'est la volont d'ALLAH Tout Puissant 566. Si tu lis le Coran dans un "mushf" , ALLAH le Matre des cratures te gratifie d'une bonne vision 567. Et de plus, cela attnue la peine tes deux parents, fussent-ils des impies associateurs (dans leur tombe) 568. Douze (12) personnes parmi les Compagnons du Prophte ont affirm unanimement que cette lecture est meilleure que l'accomplissement de beaucoup d'autres bonnes actions 569. Certains avancent, comme motif de cette prcellence le fait que cette manire de lire (sur le "mushf") occupe, plus que tout autre qu'elle, la langue et les deux (2) yeux 570. Elle occupe galement son coeur, ses mains, ses jambes plies, tout en mditant sur les sens et les significations 571. Si, par contre, tu es plus concentr en rcitant par coeur, contemplant et mditant mieux le sens 572. Plus que tu ne le fais avec le "mushf", il est plus avantageux pour toi, de le rciter par coeur 573. Le fait de ne pas regarder tous les jours le coran constitue un acte blmable aux yeux des gens 574. Car un seul regard jet dans le "mushaf" est mentionn au bnfice du fidle, comme acte de dvotion 575. Il y a divergence d'esprit sur le fait de savoir s'il est prfrable de faire le "tartil" (prononcer doucement et clairement) ou de faire le contraire; de chaque ct, on avance des arguments solides 576. Celui des premiers est puis du texte coranique o ALLAH dit : "Psalmodie le Coran" 577. Cependant la preuve de leurs opposants est aussi tire du Coran surate n 33 "rcitez beaucoup" : "dikran Katran" 578. Mais la base fondamentale et l'objectif principal sont la comprhension et la mditation; oui!

579. Ils sont tous unanimes que chacun de ces deux procds reprsente une des traditions prophtiques, ne les oublie pas 580. "le meilleur des humains est celui qui, aprs avoir appris le Coran, l'enseigne aux autres", 581. Le savoir par coeur du texte coranique est une obligation divine collective, tel qu'on nous l'avait transmis 582. Quand un nombre de gens suffisant pour assurer sa perptuation s'en occupe, les autres en sont dchargs 583. Mais si un tel nombre n'assume pas cet "office", tout le monde pche pour avoir manqu son devoir 584. De mme le fait de l'enseigner, fut-ce moyennant un prix quelconque l'Imam de Medina (MALICK) le dclare licite 585. Se basant sur son propos (du Prophte), qu'ALLAH lui accorde le salut, lui, sa Famille, ses Compagnons ainsi qu' tous ceux qui le suivent 586. "le meilleur service pour lequel vous recevez un salaire, est le livre d'ALLAH que vous enseignez" 587. Rendu licite (l'enseignement rmunr) aussi de peur de voir se perdre le livre d'ALLAH par le fait de ne plus tre tudi et enseign 588. Les rudits estiment fort bien le fait d'appliquer un baiser au "mushf" de mme qu'au petit enfant (qui n'a pas encore pch) 589. Ainsi le fait de le poser sur une sorte de chaise par respect et de le parfumer aussi 590. Il est formellement interdit de poser la tte sur un "mushf" comme on le ferait sur un oreiller cela n'est pas du tout permis 591. De mme que de poser quelque chose sur lui, tels que livres de sciences, des morceaux de bois ou tout autre chose qui pse 592. Il ne sied pas de tendre ses jambes vers le livre saint, ni de le porter sur soi de manire permanente pour quelque but que ce soit; tout cela est viter 593. On conseille, pour la Vulgate, une belle criture qui soit bien lisible, et attrayante 594. De mme une prsentation et correction parfaites, point de mlange, ni de confusion ou amenuisement excessif 595. On juge blmable l'usage de petites feuilles faisant un "mushf" trs minuscule 596. La voyellation du texte ainsi que la ponctuation et les autres signes diacritiques ont t invents aprs, seulement, afin de prserver le livre des erreurs provenant des profanes. 597. On tient comme blmable le fait de le fragmenter en petites parties (en tous petits volumes); cette relation est tenue de MALICK 598. En raison de l'affirmation du Trs-Haut dans le texte mme du livre, qu'Il soit exalt! : "Certes, il Nous incombe de le rassembler et de te le faire rciter" 599. L'numration des relations affrentes ce livre rvl nous mnerait trop loin! 600. Revenons la versification des textes qui nous occupent manifestement ici, que le Matre des destines nous accorde Son secours 601. Ce que je viens de dire suffit pour celui qui veut l'appliquer; mettons maintenant l'accent sur le soufisme

LA MYSTIQUE (musulmane) 602. Quant au "soufisme" c'est une des obligations divines individuelles aux yeux de (I'Imm) AL GAZALI 603. Parmi ses piliers, nous connaissons sept (7) qui sont : le silence, la faim, l'abandon des innovations blmables, 604. Le repentir, les veilles, l'esseulement et enfin la rectitude (rester strictement dans la bonne voie tout instant) quelles belles qualits! 605. Notre Cheikh AL YADLI ajoute un huitime (8e) qui est la crainte dALLAH professe intrieurement et extrieurement 606. L'esseulement est obligatoire quand l'homme apprhende un danger pour sa foi en frquentant le monde dans la socit, d'une crainte bien fonde 607. Ou quand la socit est jete dans une confusion totale (dure preuve) qu'il n'est point capable de rsoudre mais dans le cas contraire, l'esseulement est interdit 608. Est-ce juste qu'en dehors de ces deux cas le mieux est de se mler aux gens de la communaut pour l'acquisition des innombrables avantages 609. Ou bien est-il toujours mieux pour lui, de s'isoler en vue d'une perfection (dans la pratique et la mditation), lui qui est un aspirant sincre et dvou ? 610. Et condition que l'esseulement lui procure des penses prcieuses alors qu'il supporte mal les consquences de la compagnie des hommes 611. Mais cela condition que l'esseulement ne se fasse pas par fiert et qu'on nait pas besoin de lui pour les intrts et besoins de la socit 612. Mais au cas o il supporte le mal de la socit, ou que l'esseulement ne l'incite pas mditer et se recueillir, il doit frquenter la socit 613. Si l'esseulement a pour cause cette fiert ou la fuite des problmes sociaux 614. Le fidle doit demeurer dans la socit des hommes, vitant toutefois les vices et dangers de cette socit 615. Au cas o la socit a besoin de lui pour rparer un mal cette frquentation devient obligatoire 616. Obligatoire dans la mesure de sa ncessit tels que dispenser un enseignement, prier en collectivit, soigner des malades etc... 617. La vraie dfinition du repentir c'est l'abandon total, avec regret d'un pch dj commis, pour la crainte dALLAH exclusivement 618. Et cela dlibrment et non malgr soi, tel un muet qui ne commet plus de pchs par sa langue ou un dbauch qui ne commet plus d'adultre pour maladie vnrienne, et cela demeure valable aussi en cas de ccit ou de surdit 619. Il faut abandonner le pch seulement pour le respect dALLAH et par crainte de son atroce chtiment, 620. Avec le regret aussi de l'avoir commis, d'avoir t odieux parce que dsobissant et vicieux 621. La troisime condition est l'intention de ne jamais rcidiver sa vie durant, de ne plus faire quelque chose qui dplairait au Seigneur 622. La quatrime est de restituer le bien mal acquis aux ayant-droits

623. Voyez ma versification du texte de AL AHDAR, vous y trouverez des explications suffisantes ce sujet 624. je dis que les gnrations de notre temps ignorent la science mystique et perdent par l beaucoup d'avantages 625. Ils ignorent que le soufisme constitue un chemin menant jusqu' l'enceinte scelle; leur perte est lourde! 626. Ils ignorent qu'il procure le meilleur viatique le jour de la dsillusion, quand la grande peur frappe les cratures 627. Ils ignorent qu'il est la meilleure des sciences dans lesquelles l'homme passe sa vie entire 628. Ils ignorent qu'il confre l'homme la droiture et la garantie contre le blme 629. Certains d'entre eux vouent au soufisme une haine implacable par ce que leur coeur est spirituellement malade 630. Certains le taxent d'extrmisme, d'exagration dans la foi et dans les actes de dvotion 631. Certains le blment cause de leur paresse, de leur amour du plaisir et de leur manque de courage 632. Certains dsignent les soufis en s'criant : "voil des extrmistes gars de notre communaut" alors que ce sont eux qui sont les vrais gars 633. Certains se montrent inexorables aux appels du mysticisme par ngation et font comme s'ils avaient des oreilles compltement bouches 634. Certains le critiquent svrement, manifestement tournant le dos aux ouvrages qui y sont consacrs 635. Mais s'ils en ignorent la sagesse et la bonne guide des serviteurs dALLAH, s'ils ignorent l'avantage rel qui y rside 636. Sachez que le soleil n'est point voil seulement parce que l'aveugle ne le voit dans le ciel 637. Les tnbres de la conjonctivite ne cachent jamais la lumire de la pleine lune dans la nuit du quatorze (14) (du mois lunaire) 638. La grande voie ne saurait tre abandonne cause d'une simple fourmi qui refuse d'y marcher 639. Non! une personne pure ne saurait tre vritablement souille par la simple calomnie des tres souills qui s'exclament ainsi : "elle n est pas pure !". 640. Lminence des grands hommes lucides ne saurait tre abaisse ni par la jalousie des hommes de sciences, ni par l'ignorance des idiots! 641. Dommage! comment blmer une science dont la connaissance fait fortune et bonheur au serviteur qui la pratique, 642. Comment un homme dou de raison peut-il mpriser une science dont le dbut est le dtachement des biens terrestres, et la fin, l'accession au bonheur 643. Comment nier des sciences relles et utiles comportant tout le secret des gens de bien ? 644. Qui consacre les qualits propres aux Prophtes, celles des vertueuses cratures et celle des Saints 645. Quiconque continue de la critiquer, de la nier sans jamais se repentir 646. Celui-l mourra, plong dans les pchs capitaux par la justice dALLAH

647. Et cela sans qu'il le sache, notre Sheih, l'a bien crit, il importe de se rveiller! 648. Il faut lire l'ouvrage "Junnat-al-murd" (le bouclier de l'aspirant) crit par notre sauveur le Calife trs sage 649. Que le Seigneur crateur soit satisfait de lui et de tous les Elus bienfaiteurs 650. Puis vient l'origine du vocable "at-tasawwuf" qui est vivement controverse 651. Entre "sfah", "saff", "sf", "safw" etc, il faut suivre leurs diffrents avis 652. Un grand nombre d'autres ont mis d'autres ides, et chaque opinion est fonde sur un argument probant aux yeux de ses dfenseurs 653. Leurs avis ce sujet vont au del du millier, il nous semble peu pertinent de les numrer ici 654. Le vrai "sfi" est un savant, mettant rellement sa science en pratique sans transgression d'aucune sorte 655. Il devient ainsi pur de tout dfaut, le coeur plein de penses justes 656. Dtach du grand monde pour se consacrer au service et amour dALLAH, considrant un pied d'galit le louis d'or et la motte de terre 657. Semblable la face de la terre, sur qui, on jette toutes sortes d'impurets, faisant l'objet des plus durs traitements, mais qui ne donne jamais que du bien 658. Le sclrat, aussi bien que l'homme de bien, la foule aux pieds; mais elle reste immobile et impassible 659. Comparable au nuage qui dverse partout ses ondes, sans discrimination 660. Celui qui atteint ce stade est un "sfi", celui qui ne l'a pas atteint et qui se dit "sfi", est un imposteur 661. C'est l o se termine le prambule du Livre, attaquons maintenant le premier chapitre.

CH1 : LES CREATURES

662. Sache quALLAH nous prserve de tout pril et nous guide tous dans le meilleur sentier du salut 663. Que le fait de se tourner vers les cratures, de les suivre ou de s'intresser outre mesure leurs affaires, constitue pour le dvot aspirant, une barrire qui le spare dALLAH 664. La passion, aussi bien que Satan le maudit, fait partie de ces cratures ; tu dois contrecarrer tous les deux afin de te maintenir dans la bonne voie 665. Ta passion doit tre matrise et dirige par ta raison, mais n'inverse jamais cette formule car alors, tu t'attirerais le courroux dALLAH TrsHaut 666. Le vrai croyant est celui qui est guid par sa raison, non par sa passion, vers l'agrment de son Seigneur Satan 667. Quant au maudit, nous cherchons une protection en ALLAH contre lui et contre tout transgresseur blmable

668. Satan est un combattant qui attaque et livre bataille chaque instant, irrductible, il ne connat ni trves, ni repos 669. Chaque fois que tu le terrasses, il se relve rapidement, plus rsolu et plus dangereux que jamais 670. Il n'a d'autres occupations que de lutter, sans jamais dsesprer, contre tout adorateur 671. Il incite le fidle ngliger les actes de pit ; si, courageusement il rsiste et agit, il l'incite s'excuter d'une manire expditive de ses obligations (religieuses) les entachant ainsi de vices 672. Si le fidle lui rsiste toujours, il l'incite extrioriser ses actions dvotes dans le dessein d'tre admir ; s'il lui oppose encore une farouche rsolution avec scrupule et discrtion 673. Il l'incite la fiert et avoir des ides avantageuses sur lui mme et ainsi de suite jusqu' ce que "l'orant" succombe sous ses coups 674. Sois vigilant, prt chaque instant, te dfendre dans un combat hroque, tu viteras ainsi son danger 675. N'oublie jamais dans ton combat de t'armer de la rptition des Noms dALLAH, car Satan trouble l'esprit, mais avec cette mention du Nom dALLAH, tu acquiers de la saintet 676. Rfugie-toi en ton Seigneur trs gnreux, ainsi tu seras l'abri de sa dangereuse machination 677. Satan n'est qu'un chien que ton Seigneur excite contre toi, implore son secours contre lui ; ne te trompes pas! 678. Si tu luttes contre lui sans le secours dALLAH, tu deviens faible et impuissant 679. Si tu le mprises, il te tord le coup, si vous luttez seuls, sans l'aide dALLAH, il te jugule, te brle la cervelle 680. Il suffit de penser sa clbre histoire encore frache dans les esprits avec "BIRSIS" 681. L'histoire de "BAL-M", le malheureux savantissime suffit pour avertir tout homme intelligent 682. Ne vous estimez jamais chapp la machination de Satan avant la sparation de l'me et du corps (avant le trpas) 683. Car, il vient au moment de la mort se prsenter la personne dans le but de la priver des suites heureuses de ses bonnes actions 684. Je me rfugie en ALLAH mon Seigneur misricordieux quand il m'assaille L'me charnelle 685. Ton me charnelle fait partie des cratures, c'est le plus dangereux des ennemis de l'homme comme on l'a mentionn dans la relation 686. Ne cde jamais ses dsirs, mon ami, ne lui rend jamais grces ; traite-le avec duret et soupon 687. Certes l'honneur de l'homme ( l'au-del) est valu en fonction des dboires de son me et de ses peines (dans ce monde) 688. Combats cette me "charnelle" en excutant l'ordre dALLAH pour lever Sa voix si tu es intelligent 689. Demande-lui compte chaque instant, ainsi tu facilites ton rglement le du compte devant le Seigneur 690. Rappelle-lui la mort, tout le temps, ainsi que la grande peur qui la suit et gare aux manquements!

691. Sois, tout le temps, vigilant, te mfiant d'elle, semblable celui qui rencontre un lion qui s'apprte l'attaquer 692. Cette personne reste, tout le temps, effray ( coup sr), car la moindre ngligence de sa part le mettrait la merci du lion 693. Cette vigilance, cette mfiance l'gard de l'me charnelle constitue un bienfait en faveur de l'homme 694. Car c'est une situation qui l'oblige recourir ALLAH qui est son Seigneur Le bas-monde 695. Il y a ce monde vil qui n'a aucune valeur, qui est mprisable aux yeux du Matre de la religion 696. Faut-il en laver les mains pour acqurir la qualit du dtachement de cur qui purifie tes adorations 697. Le vritable asctisme, d'aprs la dfinition de l'analyste, c'est de ne jamais le viser dans ton coeur et cela pour l'amour dALLAH 698. Nprouve ni joie, ni chagrin pour l'obtention ou la perte d'un bien mondain 699. Car la passion de ce bas monde est la cause ou, du moins le fondement de tout pril, mais cette ralit chappe aux humains 700. Tout mal mane de cela et c'est pourquoi le probe l'abandonne 701. Quand ce qui est licite (parmi les choses de ce monde), il entrane l'expulsion, le tourment, la dure privation, l'entnbrement, etc... 702. Ses biens (ceux du bas monde) douteux entranent le blme, le jour du jugement dernier, et aussi les tnbres, les querelles et les reproches 703. L'utilisation de ce qui y est licite dans l'ostentation, engendre un rglement de compte, son utilisation en vue de rivalits, est cause de chtiment demain 704. Son usage pour le simple plaisir, amnera demain, en dehors du rglement de compte, un emprisonnement, n'en doutez pas 705. Conserver les biens licites de ce monde pour s'assurer ou par commisration pour les tres, dans le dessein d'assurer sa propre subsistance pour ne pas avoir recourir aux cratures (en cas de besoin) 706. Et laisser les gens en paix, sauvegarder sa foi et son honneur permettent de gagner la meilleure rcompense 707. Rends-toi compte que possder juste le strict ncessaire est plus avantageux que la pauvret et mieux qu'une grande richesse, mme acquise pour parer aux situations difficiles 708. Si le riche est reconnaissant envers ALLAH, il est au-dessus du pauvre qui se rsigne (pour l'amour dALLAH) 709. Comporte-toi quand tu prends nourriture, comme un humain contraint et forc consommer un cadavre par ncessit absolue 710. Et comme un voyageur gn, en prison dans ce monde, endurant sans jamais se plaindre les diffrentes adversits 711. Car les malheurs de ce monde tels que le dnuement, la maladie et tous les autres maux qui frappent,

712. Comme les catastrophes, les dceptions, la faim, les cas difficiles, etc... 713. Tout cela constitue un bienfait dALLAH Trs-Haut au bnfice des serviteurs, AL YADL l'a dit 714. Car, dit-il, celui qui en est exempt se plat ce monde qui devient son Paradis dans lequel il jouit et se rjouit 715. Il se met alors abhorrer la rencontre avec ALLAH en dtestant lchement la mort 716. Ces adversits obligent le pauvre adorateur retourner vers son Seigneur et mpriser ce bas monde 717. Le meilleur des tats d'un croyant qui oeuvre pour ALLAH, est l'tat d'humilit et de contrainte recourir ALLAH 718. Car cela lui te tout moyen et subterfuge si ce nest de compter sur l'Unique misricordieux 719. A l'instar du voyageur gar, dans le dsert dsespr dans la solitude, du solitaire noy dans l'eau qui ne voit aucun moyen de se sauver 720. Le pire de ces tats est celui o il est gris de son propre honneur et de sa puissance ou de ceux d'une autre crature qu'il peut craindre ou esprer 721. Ou encore quand il s'appuie totalement sur un autre tre, fut-ce cause de sa science, de sa situation ou de ses actions 722. L'tat d'humilit dcoulant d'un pch commis, est plus louable qu'un tat d'honneur qui le grise, rsultant du sentiment de sa rectitude et de sa vertu 723. Le premier cas lui montre la faiblesse de son me dbile et mprisable, et son nant, lui donnant ainsi la peur de rcidiver et de se rebeller contre la Toute-Puissance s'il est intelligent 724. Il dispose les mes se tourner vers l'autre monde et dsirer la rcompense et ce avec zle et entrain 725. Il engendre l'adoration secrte, la puret du coeur et la sagesse, il entrane aussi la disparition des vices 726. L'acte secret a plus de poids que l'acte manifeste, tel est l'avis de leur consensus 727. Il est moins supportable aux mes parce que tant obscur et mconnus du grand monde Les cratures humaines 728. Ces gens avec qui nous vivons, font partie des cratures pouvant handicaper l'aspirant qui les redoute ou qui s'appuie sur eux 729. Ne pleurniche jamais devant les cratures pour tes besoins, mais implore le secours du ToutPuissant, le Crateur de toute la cration 730. Tourne-leur le dos (dans ton for intrieur), te sont-ils favorables ou non et fie-toi au Crateur qui connat ton tat 731. Regarde-les toujours avec deux genres d'yeux: avec un oeil de la "Saraa" en leur ordonnant le bien, 732. Leur interdisant le mal avec l'application des sanctions lgales et en les remerciant pour les biens qu'ils auraient fait 733. Avec un oeil de la "haqqa" en acceptant leurs excuses quant ils sont en faute

734. Il ne faut pas leur garder rancune lorsquils se montrent injustes, lorsqu'ils te refusent un service ou une faveur ou lorsqu'ils te font du mal 735. Sois conscient qu'ils sont sous l'empire du Seigneur et tenus troitement dans sa poigne tout le temps 736. Certes le matre de ta destine, seul capable de t'assgner le bien ou le mal son gr, c'est ton Seigneur Trs-Haut, mais non les cratures 737. Evite de leur faire du mal ; reconnais-leur leurs droits ; sois patient et fais preuve de longanimit devant le mal qui t'atteindrait de leur part 738. Pratique toujours avec eux, cette politique, cette sagesse de conseil et de piti sans jalousie. 739. Perfectionne ton caractre et traite-les avec gentillesse tout en restant tout tourn vers ALLAH dans ton fort intrieur, montre-toi tous, doux et bienfaisant 740. Purifie ton coeur, aime pour eux ce que tu aimerais pour soi-meme, sois digne de confiance 741. Recours ton Seigneur devant leur injustice, car cela tient lieu dadoration L'action 742. L'action fait partie des cratures ; ne compte pas entirement sur elle tant qu'elle est 743. N'en cherche pas une rcompense ou un prix, cela cause des nombreuses anomalies qui apparatront lors du "hisb" (rglement) 744. Et que, considrable ou maigre, elle ne tappartient pas, tu n'en es pas le vritable auteur, ne te laisse pas prendre aux piges du dmon 745. Corrige tes actions sur la vrit et quand tu entres dans la maison de la vrit (le paradis de tes actions) 746. Dis : "tout ce qui est la volont dALLAH saccomplit, on n'y peut rien ; il ny a ni force, ni moyen si ce n'est en ALLAH" 747. Le Ple de la religion, notre Chef clbre, IBN AT ALLAH a dit dans le, texte de AL Hikam (Sagesses) 748. La diminution de l'espoir par suite d'une faute commise prouve que l'homme s'appuie sur son action 749. Il en est de mme, ajoutons-nous, le fait d'tre persuad de son propre salut en raison de son propre asctisme, sa probit et ses uvres pies 750. Frre, partout o penche la dcision dALLAH, tourne avec elle sans hsitation 751. Ne dsespre pas cause d'une faute ou d'une erreur commises 752. Le fait d'ajouter la bonne esprance la crainte dALLAH, est le meilleur comportement du musulman, sans aucun doute 753. Toutefois, on prfre que l'espoir prenne le pas sur la crainte lorsque la mort approche 754. Car on rapporte que la dcision du Seigneur se dtermine conformment la bonne ou mauvaise expectative du serviteur 755. Que d'actes de dvotion poussant leur auteur la fiert ou la prsomption! 756. Et celui-ci finit par prir, par la justice du Crateur, cause de sa prsomption

757. Que de dsobissances qui ont pouss leur auteur se repentir qui finit par acqurir la faveur dALLAH! 758. Et qui revient dans la bonne voie par la grce dALLAH le Trs-Haut! 759. La "manuvre" dALLAH est subtile, incomprhensible aux humains, celui qui y mdite, qui l'examine, n'arrive jamais en dcouvrir le secret 760. Il engage dans la nuit son jour, comme il incarcre dans le jour aussi une nuit noire 761. Quand tu prends un engagement devant ALLAH, dans sa religion, il faut viter d'y manquer 762. Car chaque tre perdu peut tre remplac hormis ton Seigneur ALLAH qui nest qu'un. 763. Fournis le maximum d'efforts possibles et sois sensible aux menaces et avertissements dALLAH en amliorant ton comportement pour le mieux possible 764. Dbarrasse-toi des vices et abandonne les projets lointains, la thsaurisation, et combats la paresse 765. Prserve tes membres ainsi que tes organes de tout ce que ton Seigneur interdit 766. Attache-toi examiner tes propres dfauts et tche de les gurir, repens-toi pour la crainte dALLAH 767. Attache toi aussi accrotre tes connaissances et tes bonnes actions, uniquement pour la Face dALLAH Trs-Haut et Tout Puissant 768. L'aspirant ne doit dsirer que l'agrment du Clment partout o il passe 769. On lit dans un texte de notre Sheih AI, MUHTR, le grand, de la famille KUNTA le trs illumin 770. "Le fait de rechercher du repos dans ce monde tratre engendre la honte au jour du jugement dernier" 771. Ne te laisse pas tromper par les propos flatteurs des hommes qui disent de toi : "cet homme est parmi les lucides croyants!" 772. Ne te laisse jamais tromper par ce quALLAH voile toujours et cache ici-bas de tes graves dfauts aux yeux des gens 773. Ne te laisse jamais tromper par les propos mielleux quils te prodiguent sans rien connatre de toi, ni par le grand respect qu'ils te vouent 774. Ne te laisse pas tromper par le fait de les voir venir te solliciter, des pays lointains, 775. Pour s'difier pour ta science, pour ta bndiction et pour te rendre visite par crainte du pril 776. Car ces gens ne connaissent rien de tes dfauts, de tes vices cachs ou apparents 777. Ne te laisse pas tromper sur ton Seigneur honorable, par Sa grande clmence, Son immense bont et Sa longue patience 778. Aies honte de ton Seigneur qui te voit, le fait de ne pas avoir honte est preuve de lchet! 779. Fais de ton mieux et compte sur Sa bont, mais non sur tes actions et crains-le rellement 780. Dirige tes efforts et tes soucis vers ALLAH (vrit) qu'Il soit exalt! mais jamais vers les cratures 781. La clairvoyance spirituelle est semblable la vision de l'oeil ; lpaisseur infinitsimale d'un corpuscule quasi microscopique l'empche de voir clair! 782. Chacune (si petite soit-elle) des choses blmables d'ici bas, dans le coeur, empche les lumires dALLAH d'y pntrer

783. Et le fait d'tre sauv des dangereuses illusions sataniques est parmi les choses les plus difficiles de tous les temps 784. Car la perdition peut provenir de la science comme elle provient de l'ignorance ; tel est l'avis des spcialistes de la matires : 785. Un homme peut tre abus et gar par sa science, par sa gnrosit, par son "jihd" (guerre sainte) 786. A travers ces qualits, l'homme cherche le prestige et veut que l'on dise de lui "un tel est un savant au-dessus des autres" 787. L'homme alors fait le savantissime qui n'ignore rien, il inonde le milieu dans des flots de "logias" et d'informations sans mme attendre d'tre interrog 788. Il consulte, sans discontinuer, les savants qu'il connat afin d'tre au-dessus de sa gnration et d'atteindre les extrmes limites 789. Et afin d'tre en mesure de remporter des victoires sur tous ceux qui osent se mesurer lui son existence durant 790. La science la plus utile au coeur est celle d "Al ubdiyah" (la servitude envers ALLAH pour s'excuter de ses devoirs) et celle d' "Ar-rubbiyah" (concernant la Souverainet dALLAH) 791. Certains fidles s'efforcent de montrer leur munificence et leur disposition bien faire, ne reculant devant aucun obstacle 792. Mais l'objectif qu'il vise derrire cela, est que l'on dise qu'il est trs bon (trs gnreux) et qu'il ne garde rien pour lui-mme 793. Il nourrit les pauvres et les ncessiteux et comble les grands comme les petits 794. Alors qu'il se garderait bien de donner si ce n'tait cause des louanges qu'on lui adresse. Qu'il prisse! 795. Certains d'entre eux sont tromps par les guerres saintes qu'ils ont effectues et ils s'acharnent contre les tres. 796. Ils effectuent des raids continuels dans l'unique but d'obtenir de l'honneur et de la richesse 797. Ils prtendent ainsi lever la voix dALLAH alors que leur objectif n'est que la clbrit et la richesse 798. Ils en reviennent lourds de pchs et de dfauts qui couvrent toute leur arme 799. Certains parmi eux ont t tromps par leur plerinage la Maison dALLAH et l'amour du prestige les aveugle 800. Ils y vont en soutirant l'argent des croyants par l'intermdiaire de l'autorit politique usurpatrice 801. On les voit trs souvent frapper aux portes en qute d'un viatique opulent 802. Ils s'approvisionnent ainsi de biens mal acquis pour se rendre aux lieux saints dALLAH 803. Il arrive l'un d'eux de manquer des obligations divines cause de la fatigue et cela entrane sa perte 804. Quand il est revenu, il traite les musulmans avec hauteur et mpris parce qu'ils n'ont pas accompli le plerinage 805. Il croit avoir acquis tous les avantages du monde au-dessus des autres le jour de la Rsurrection, alors qu'il n'aura que douleurs et dception,

806. Ignorant qu'il et t mieux, pour lui, de rester chez lui tout en y pensant avec dsir et bonne intention 807. Certains ont t tromps par Satan, quALLAH nous prserve du danger de sa perfidie 808. Se fiant leur asctisme, leur grande probit, leur prne influent et prestigieux toutes les occasions 809. On les voit refuser de manger mme ce qui est licite afin que les gens disent (de chacun d'eux) "Cet homme est probe et trs pieux" 810. Les pauvres types! s'ils savaient que cela n'est qu'une maladie qui a pris racine dans leur coeur! 811. Le fait de se nourrir de ce qui est licite est plus sain que de chercher des louanges par des moyens perfides 812. Les louanges des cratures ne serviront rien l'homme s'il est en disgrce auprs dALLAH Vrit 813. Le blme des gens ne lui fait aucun mal si aux yeux dALLAH, il compte parmi les clairvoyants 814. User du licite tout en vitant la recherche du prestige, est plus avantageux si on le fait pour la Face dALLAH 815. Quoique tu fasses, mon frre, fais-le pour la Face dALLAH, dans le but d'obtenir Son agrment 816. Tout ce que tu refuses, biens ou autres, refuse-le craignant la disgrce du Trs-Haut 817. L'asctisme n'est autre chose que ce que nous avons dit en vers dans le premier chapitre 818. Si tu dsires tre probe, observe avec rigueur la loi de la "Sariaa" en toutes choses 819. Certains prdicateurs conseillent d'tre laborieux alors qu'ils sont eux mmes fort fainants 820. Certains interdisent de dsobir ALLAH, alors qu'ils sont, eux mmes, des pcheurs endurcis 821. Ils conseillent d'tre sincre dans la dvotion alors que leurs actions ne sont qu'exhibition et vanit 822. Certains se rpandent en brillantes prdications alors qu'ils ne sont mme pas du tout touchs de ce qu'ils disent 823. Certains sont abuss par leurs tudes, leur rudition dans les sciences religieuses, craignant fort bien d'avoir des lacunes, trs fiers du grand nombre de leurs disciples et des sages conseils qu'ils prodiguent 824. Alors qu'ils n'ont pas purifi leur coeur des dfauts graves tels que la fiert, la haine, la jalousie, etc... 825. Non ! bien plus, ils se croient dans les nues, au dessus de tous les autres 826. Aux yeux dALLAH, parce que, croient-ils, ils guident les gens dans le bon chemin 827. Or ils dorment profondment et ne se rveillent gure 828. Leur coeur s'est cart de la bonne voie et ils ne savent pas quALLAH, (qu'il soit exalt !) soutient et fortifie 829. L'ordre de cette religion par un polisson sclrat, tout le temps 830. Leurs connaissances les trompent et ils s'appuient sur autre chose quALLAH; il se perdent 831. Est-il utile pour un affam de tenir la faucille sans jamais cultiver dans les champs?

832. Est-il utile un assoiff de possder une corde sans jamais l'utiliser pour puiser de l'eau? o mon ami ! 833. Es-tu dispens du devoir du plerinage pour le simple fait d'avoir vendu un viatique celui qui accomplit ce devoir? 834. Suffit-il mon ami, de faire l'ablution sans s'excuter de la prire obligatoire? 835. A quoi sert d'aiguiser une arme qu'on n'utilisera jamais dans la vie? 836. La connaissance d'innombrables remdes ne profite pas un malade 837. Tant qu'il n'utilise aucun mdicament pour combattre la maladie qui le mine, eut-il guri lui-mme des milliers de personnes malades 838. Certes, si ton progrs dans les connaissances n'entrane, pour toi, aucun avancement sur le plan spirituel, point de dtachement aux choses d'ici-bas 839. Ton progrs est ngatif et nuisible parce qu'il t'loigne du Seigneur Trs-Haut ; rfre-toi au "hadt" de l'Envoy dALLAH 840. (Salut et paix dALLAH sur lui, sur Sa famille et sur ses Compagnons prcellents) 841. "Certes, le fait d'aller la chasse sans aucune arme, est l'action des sots ignares," 842. C'est un manquement aux rgls de la politesse l'gard dALLAH le Seigneur des matres 843. Sache que le Royaume dALLAH est fond sur des traditions, comme nous le verrons plus loin 844. Il ne faut jamais aller la chasse sans porter des armes tranchantes et bien afftes, ni prendre ces armes sans faire la chasse 845. Il faut, la fois, prendre l'arme et aller la chasse, fais de ton mieux pour atteindre ton objectif 846. Eh quoi? tre sauv du danger de ces illusions fatales, - je le jure par la vie de mon Seigneur -, est parmi les plus difficiles des choses 847. Nous cherchons un refuge en ALLAH, tout le temps, contre elles et contre tout ce qui conduit la perdition 848. Notre Sheih AL GAZL le grand rnovateur l'a expliqu en dtails en ne laissant subsister aucune quivoque 849. Cherche-le dans son ouvrage "Ihy" tu le trouveras en prose trs exhaustive 850. La plupart des dfauts de l'homme ont leurs origines dans la crainte des critiques et dans l'amour des loges 851. Et l'amour de ce bas-monde rside dans le dsir de l'une de ces quatre choses 852. A savoir : le bien (richesse), la mangerie, le commrage, le sommeil 853. Celui qui aime naturellement un de ces quatre sans y tre contraint, est considr comme quelqu'un qui aime 854. Ce bas monde, car la richesse corrompt, de mme que le sommeil fait oublier et distrait les hommes 855. Quand aux aliments, ils causent l'homme la scheresse du coeur , il faut mditer 856. Quant au bavardage, il distrait celui qui y est plong sans voquer le Seigneur et cela nuit

857. Sache que le dtachement de ce bas-monde constitue le meilleur viatique que l'homme puisse mettre de ct pour l'au-del 858. Tout homme qualifi dascte, est lou et exalt de toute bonne qualit 859. Parmi ses heureuses consquences ; le repos du corps et de l'me pour l'homme ici-bas et laudel assurment 860. Certes, ceux qui se sont dtachs de ce bas-monde sont les vrais monarques et les vrais sages, sans ambages 861. Ils sont ceux dont la spculation aboutit aux meilleurs rsultats, et la contemplation, l'dification et la vertu parfaite qui les lve au-dessus des autres 862. On rapporte dans une tradition que : le moins heureux parmi les gens du Paradis 863. Aura mille serviteurs et soixante douze (72) pouses l'abri des chagrins 864. Les vertus qui incitent l'asctisme sont au nombre de cinq (5) selon lopinion du connaisseur : 865. Rflchir sur la fugacit de la vie ct des nombreuses occupations qui empchent de mditer et de faire son examen de conscience 866. Savoir que l'amour de ce bas-monde abaisse l'homme aux yeux dALLAH 867. Savoir que son abandon constitue un acte de dvotion qui rapproche dALLAH et que son dsir constitue un danger 868. Qu'il donne l'avantage d'tre lev, demain, un rang suprieur, auprs dALLAH. Quel heureux avantage ! 869. Que le dsir de ce bas-monde jette l'homme dans l'angoisse et la gne, rend pnible le rglement du jugement dernier 870. La responsabilit qui dcoule du devoir d'tre reconnaissant envers ALLAH aussi simpose 871. Il lui confre l'agrment, la garantie contre la disgrce, contre tout ce qui pourrait l'assaillir 872. Si l'asctisme n'avait pour avantage que le seul agrment dALLAH, il suffirait aux croyants

LES VICES GRAVES 873. Sache -- (quALLAH nous accorde la paix absolue qui, ni dans ce monde ni dans l'autre, ne nous sera retire) -874. Que les vices qui sont eux-mmes des pchs, entranent une scheresse de cur trs dangereuse 875. Leur grand nombre attire au pcheur, malheur, repoussement (disgrce) privations et haine, leurs consquences pernicieuses frappent immdiatement avant la mort de celui qui les a commis, oui ! 876. Il en est que tout malheur qui frappe ce pcheur, est considr, non comme une preuve, mais comme un chtiment lui venant dALLAH, (donc sans rcompense) 877. Et que tout ce qu'il peut obtenir comme bien ici-bas n'est qu'un pige, un appt du Matre du Trne pour le prendre au dpourvu. 878. Au rebours du cas des vertueux, je te conseille de ne mpriser, un tant soit peu, un quelconque pch, mais fais vite de te tourner vers ALLAH 879. Par un repentir absolument sincre pour expier ce forfait, par exemple en priant sur

880. Notre Prophte, qu'ALLAH lui accorde le salut et la paix, sa Famille et ses compagnons tout le temps 881. De mme les veilles pieuses et les prcieux services rendus aux personnes vertueuses et obissantes peuvent intercder en ta faveur 882. De mme le fait de s'asseoir avec ces gens pour l'amour d'ALLAH, qu'Il soit exalt !, ainsi que la frquente imploration du pardon 883. Notamment par la formule dite "sayyid al istigfr" trs clbre, la frquence du "tasbh" et de la mditation aussi 884. Principalement sa "salt" (sa prire) la plus bnie de toutes, comme l'auteur l'a rapport: 885. Le "sf" a rparti ces "radil" (vices) en 2 parties : vices cachs et vices apparents

CH2 : Les vices apparents

886. Ceux qui sont tout fait extrieurs sont aussi formellement interdits, il faut s'en repentir le plus rapidement possible. 887. Il est ncessaire toute personne responsable de ses actes de les viter par crainte du Matre du genre humain 888. Il en est de la mdisance, de la calomnie, de la perfidie, du mensonge, du parjure, du fanatisme (esprit de parti) de la fausset, de la turpitude et de tout ce qui est vain, 889. Le fait de marcher vers le "harm" (l'illicite), de le regarder, de mme que tout ce qui est obscne ou nuisible dans l'expression 890. Il est interdit d'utiliser l'illicite en agissant par le sexe ou par un autre membre, de prononcer des paroles interdites 891. Il est interdit de l'crire, de l'couter quand on en parle, notamment de le pratiquer, ainsi que de verser le sang ou d'utiliser illgitimement le bien d'un musulman ou d'un semblable 892. L'abandon d'un musulman pour une raison autre que celles reconnues par la "Sharia" (loi) tout cela est viter 893. Il est galement interdit de le mpriser, de le ridiculiser. Le manque de sincrit et la trahison sont interdits 894. La machination et les controverses malsaines, la guerre froide ou toutes mauvaises relations entre musulmans Les vices secrets 895. Quant aux "rad-il" "dissimuls, ils constituent des dfauts de "l'me charnelle" 896. On craint une mauvaise fin pour celui qui en est entach s'il ne s'en repent vite sous la crainte d'ALLAH 897. Qu'ALLAH nous prserve de ces vices, de Satan et de tout sducteur 898. Ces vices se transforment, aussitt aprs la mort, en scorpions et en serpents 899. Ils sont plus terribles que les premiers (dfauts manifestes) car ils prennent leur source dans la nature de l'me charnelle

900. Comme l'abandon de ce qui est prohib est plus mritoire que l'excution des ordres, selon les rapports authentiques 901. Ces vices, quelles que soient leurs ramifications et leurs nuances se rpartissent en trois (3). Rflchissez bien! 902. Sache d'abord que notre me dteste par nature tout genre d'adoration de nature satisfaire ALLAH 903. Elle aime le repos, or cela altre l'tat de la servitude envers ALLAH 904. Si l'homme lutte, rompt ses attaches et agt pieusement, elle tente de gter l'action par des incongruits et des vices 905. Or cela entache le culte exclusif qui doit tre vou ALLAH, tant une forme d'idoltrie. Sois sage 906. Si l'homme chappe toutes ces machinations, Satan entreprend de le persuader de son mrite, de le faire croire sa prminence sur les autres 907. On ne pourra jamais parvenir au but sans avoir au pralable, franchi les tapes qui se situent en de du terme 908. Il importe alors, aprs avoir pris connaissance de leur existence et discern leur nature, de s'vertuer les franchir 909. Cela constitue l'un des plus nobles vux que l'homme puisse jamais raliser pour s'approcher de son Seigneur ; rveille-toi! 910. La compagnie des "Sheihs" authentiques les fera connatre grce leur lumire et par les prcieux conseils qu'ils donnent 911. La compagnie des amis sincres te fait connatre tes vices et tes dfauts, celle de tes ennemis peut tre utile par leurs critiques et ta longanimit devant leur malveillance 912. Le seul moyen vraiment efficace pour chapper tous ces maux est de te tourner vers ton Seigneur, Trs-Haut avec humilit et soumission 913. De mme que ton retour vers le matre du chien (mchant) est plus juste et plus sage que de te charger de sa correction 914. La dcision ferme dans le combat de la part d'un homme arm de faim pour conqurir le profit, fait partie de ses remdes 915. Aussi le fait de priver cette me (charnelle) des plaisirs et dlices qu'elle convoite, tout le temps, 916. En faisant peser sur elle le poids des uvres pies, de mme de frquenter les gens du bien en suivant leur exemple 917. Ainsi le fait de ne manger que le pur licite, non le douteux, loin de l'usure et de ses semblables 918. O ami, si tu manges n'importe quoi, tu fais n'importe quoi, si tu accompagnes n'importe qui, tu deviens n'importe qui (choisis donc ce que tu manges et celui que tu frquentes) 919. Le fait de fuir tout lieu de tentation et de sduction afin d'tre sauv du pch et de chercher un guide adorateur, fait partie des remdes 920. Pour tre sauv de "hinde" (nom de femme arabe symbolisant Satan ou ce bas-monde et de ses acolytes), il faut se garder jamais de descendre dans ses valles (de ne pas l'approcher) Certains remdes et vices en dtails 921. Voici en partie les vices et les remdes cumulativement, en dtails

L'orgueil 922. L'orgueil est le plus grave de ces vices parce qu'il entame la foi de l'adorateur 923. Les autres vices, en dehors de lui, gtent collectivement ou individuellement l'action du croyant La honte (naturelle) ou le haya 924. On compte, sans doute, parmi ces vices le "hay" (la honte) je veux parler de la honte naturelle et non de la honte lgale La fiert 925. Comptez le fait de dissimuler ou de refuser la vrit, le fait de mpriser une quelconque personne. Laisse la fiert ! 926. Le remde (de la fiert) est de te rappeler que ton corps est bti de la mme faon que celui de tous les autres 927. Tu n'es au-dessus de personne, car tu ignores comment finira ta vie et quelle sera ta destine demain 928. Dans le livre d'ALLAH, des chtiments atroces sont annoncs au passif des orgueilleux 929. C'est cette mme fiert qui fut cause de la perdition de Satan le maudit, nous nous rfugions en ALLAH notre Seigneur contre leur mal (de Satan et de la fiert) 930. Jadis, tu n'tais qu'une goutte de sperme ftide et maintenant tu es porteur de souillures (matires fcales et autres) 931. Tu deviendras la fin de ta vie, un cadavre souill, puant et excrable 932. Vous tes, tous, les fils d'Adam, sans exception, crs partir de la poussire La prsomption 933. Quant au remde de la prsomption, d'aprs ce qui est rapport, c'est de savoir que les actes de pit, en ralit 934. Ne lui appartiennent nullement et que, lui, il n'est qu'un instrument forc agir et ses actions peuvent, d'ailleurs, ne pas tre agres par ALLAH 935. Il n'est ni parfait, ni impeccable, il est toujours insuffisant dans ses actions, il ne vaut pas le "naqr" (la noix d'une datte) aux yeux d'ALLAH 936. A ct de ce qui lui incombe dans ses devoirs envers ALLAH eh quoi? il ne vaut ni atome, ni "fatl" (matire blanchtre l'intrieur de la noix d'une datte) 937. Et que quiconque s'appuie sur autre chose qu'ALLAH, verra cet appui fuir devant lui le jour de l'Angoisse et ne lui amener que "malpeste" et dsagrment 938. Que d'actions pieuses rendues nulles par un seul regard d'admiration! (de la part de celui qui les avait accomplies)! L'ostentation ou le "suma", le "riya" le "jb" 939. Il ne convient pas une crature de se targuer de l'minence de ses avantages auprs d'ALLAH, l'auteur des bienfaits 940. La dfinition de la "Suma" selon les propos de celui qui fait autorit, est de raconter une bonne action dans un but mondain

941. Tel que : s'attirer des loges ou de l'admiration dans les actions le "ujb" est le frre du "riy" dans leur fond 942. Quant ce "riy" "c'est le fait d'accomplir un bon acte pour obtenir, aux yeux des gens, une certaine considration" ; 943. Pour s'attirer un bien ou carter un mal telles l'acquisition de richesse ou la crainte d'un dommage 944. Il y a divergence d'esprit au cas o il ne vise qu'un but exclusivement mondain, avons-nous l un cas de "riy" pour un acte non religieux? 945. Quant au cas o il ne vise rien qui puisse tre considr comme appartenant ce bas-monde, c'est ce qu'on appelle le "Ihls" (culte exclusif ALLAH) 946. Celui qui tient compte des cratures dans ses actes de pit, est un homme entach de "riy" 947. Oui, mme s'il agissait seul et isol dans un endroit, l'inverse de ce cas, est un cas de "ihls" 948. Soit celui qui ne tient nullement compte des cratures ; il est "muhlis" (sincre) mme s'il agissait devant tous, car leur prsence est sans effet dans son cur 949. On y compte l'action accomplie afin de parvenir la proximit du Clment Misricordieux. Les Elus l'ont dit 950. Il en est de mme d'agir pour le plaisir que procure l'action, galement d'agir pour parvenir ce qu'on appelle le "wusl" (tre lu) 951. Pour obtenir la grandeur auprs des cratures, oprer des "charismes", se concilier les coeurs et gagner les sympathies, jouir d'un prestige auprs des contingents 952. Agir pour parvenir la grandeur, acqurir les privilges qu'ALLAH accorde 953. De mme que d'agir en souhaitant que les gens le sachent, en soient informs, ce dernier cas est appel le "riy" cach 954. Le fait d'abandonner un acte utile cause de leur prsence et non pour la crainte exclusive d'ALLAH, ainsi que de remercier pour gagner davantage 955. Le remde pour ces deux maladies est, d'avoir l'esprit que toute chose dpend de la volont d'ALLAH 956. Une crature ne peut se procurer par elle-mme aucun avantage. Comment pourrait-elle le faire pour une autre? 957. Et que l'avertissement est svre, de la part d'ALLAH, pour ses deux graves dfauts! 958. L'exemple du "mur-i" (qui fait le "riy") est celui d'une personne possdant une perle trs prcieuse 959. Valant plusieurs milliers (de louis d'or) qu'il troque contre une pitre pice de monnaie 960. Alors qu'il avait la possibilit de la vendre des milliers de louis d'or s'il n'tait pas idiot 961. Et aussi de celui qui a la possibilit d'acqurir l'agrment du Tout-Puissant par son action, mais qui la refuse, prfrant celui d'un "pauvre diable" 962. Que deviendra-t-il lorsque le pauvre diable le dtestera alors qu'il est dj disgraci par Sa Majest divine 963. Le pauvre le mprisera en s'apercevant que cet homme n'agissait qu' cause de lui, dommage! son action est perdue!

964. Il faut agir pour Celui que quiconque agit sincrement pour son amour, gagne Son agrment 965. Agis pour Celui dont l'agrment te prserve, si tu l'obtiens, de tout ce que tu crains ici-bas et l'audel 966. Agis pour Celui qui suffit quiconque, cherche son agrment dans Ses actions, ainsi tu pourras te passer de toute personne 967. Agis pour le Seigneur Qui, si tu lui obis, te procure l'honneur et t'accorde la ralisation de tes objectifs Certains remdes et vices en dtails La jalousie ou le "hasad" 968. "Souhaiter la disparition du bien d'un croyant est ce qu'on appelle le "hasad" " (la jalousie) 969. C'est dire s'il le souhaite seulement parce qu'il ne lui vaut pas du bien en aucun moment 970. Le jaloux s'attriste toujours et prend ombrage du bien de son frre ; il ne se rjouit qu' le voir dans le malheur La haine ou le "hiqd" 971. Har les gens de la bonne direction, sans aucune raison valable aux yeux de la "sharia" est la dfinition du "hiqd" (la haine) La mchancet ou le "giss" 972. "Cacher les dfauts d'une chose ou d'une personne devant un intress dans le but de le faire chopper" est selon les rapports, ce qu'on appelle "giss" 973. Que ces dfauts soient relatifs ce bas-monde o l'autre 974. Tu luttes contre ta haine "hiqd" en l'abhorrant comme tu dois le faire contre tout mauvais comportement, afin de russir 975. Repens-toi d'avoir aim ce qu'ALLAH t'a interdit et effectue de bonnes actions eu gard ton bienfaiteur 976. Prie pour lui en son absence et souhaite-lui du bien et non du mal 977. Sache que qui dteste celui qu'ALLAH aime ou celui qu'il estime, s'expose Sa disgrce 978. Il s'oppose ainsi la Volont du Crateur en concevant du dpit pour Sa (souveraine) dcision 979. Son cur souffre de l'arrt d'ALLAH, il devient l'ennemi du bien de Son SEIGNEUR (qu'Il a souverainement octroy) 980. Quel dfaut! quel mal! quelle catastrophe! garde-toi jamais d'tre un misanthrope 981. Estime et respecte celui qu'ALLAH a choisi pour le faire bnficier de son immense bont et vite la ngation obstine 982. Ne lui refuse pas tes faveurs, peur qu'ALLAH ne te prive de Ses avantages 983. Quant l'artifice et l'embellissement de l'extrieur avec la mdiocrit de ton intrieur infest de mauvaises penses, 984. Cet tat doit tre repouss par la rptition continuelle des Noms d'ALLAH avec la prsence du cur, tu russis alors

985. Embellis donc ton for intrieur, lieu du regard du Matre des cratures, au lieu de t'occuper de l'extrieur 986. Le Seigneur considre le cur et ses qualits alors que les cratures ne regardent que l'aspect extrieur 987. Si tu embellis l'intrieur l'exclusion de ce qui est extrieur, tu obtiens une beaut sans artifice 988. Car celui qui perfectionne l'tat de son cur voit s'amliorer la qualit de ses actes et de ses paroles et il acquiert le bonheur 989. Quant la recherche de la gloire, quant au souci du prestige, la soif d'autorit et l'esprit de comptition 990. Quant au dsir de se distinguer des gens de sa gnration, tout cela loigne l'homme d'ALLAH le Clment 991. Cela, au cas o son objectif est ce but mondain, mais non s'il s'en sert comme moyen pour chercher la Face d'ALLAH et Son agrment 992. L'esprit de rivalit, la volont de faire fortune dans l'acquisition de la science religieuse, ou le dsir d'en tirer gloire 993. D'en tre fier ou d'en chercher prestige, tout cela le confond et le mne la perdition 994. Car des avertissements solennels de chtiments atroces sont mentionns dans le Coran 995. Remercie-le (le Trs-Haut) pour avoir fait de toi (le cas chant) un rceptacle de la science qui te guide 996. Quant la servilit ; la crainte et le dsir vous aux tres crs, quant au fait de fonder de l'espoir sur eux, de se soucier de la fortune La pleurnicherie 997. De se plaindre aux humains des calamits qui te frappent, pour tout cela, il suffit de savoir qu'ils sont impuissants comme pauvres cratures 998. Tu ne pourras obtenir que ce qu'ALLAH t'a accord (il faut le savoir) quel que soit ton dsir, quels que soient ta volont d'agir et ton courage 999. Car Il (ALLAH) a fini d' "crire" la "plume est sche" de toute chose qui doit se faire et, Il a fini de partager 1000. Le Seigneur en a fini avec quatre (4) choses : la dure de notre vie ; notre cration, caractre, fortune. Dis : oui! 1001. Quiconque cherche quelque chose qui n'a pas t dcrte, s'puise toute sa vie et ne l'obtiendra jamais 1002. 1003. Et il n'y aura que ce qu'ALLAH a voulu, quelque soit ton dsir, aspirant! Le bien comme le mal ne vient que d'ALLAH, il faut rigoureusement observer Ses prescriptions

1004. Si toutes les cratures collaboraient pour te faire du bien ou du mal, leurs efforts seraient vains si ce n'est la volont du Crateur 1005. 1006. Que dis-je ? si elles se coalisaient toutes pour dplacer un seul atome dans le royaume d'ALLAH Elles ne pourraient rien faire sans la permission de l'Eternel

1007. 1008. 1009.

Tout ce qui nous touche, le Trs-Haut ne voulait pas qu'il nous manque Et tout ce qui nous manque, ALLAH ne voulait pas qu'il nous touche Aie confiance en ton Seigneur et compte sur lui, cesse de tergiverser et de t'attrister

1010. Si tu t'abandonnes lui, si tu comptes entirement sur Sa Bont, tu bnficieras d'une joie sans mlange 1011. Mais si tu lui cherches un remplaant, tu encours une perte vidente. Sois intelligent!

1012. Ne t'occupe jamais de la fortune aux dpens des actes de dvotion, de peur qu'on te prive de la quitude et de l'intercession 1013. 1014. ALLAH assure tout tre sa subsistance, il en est le garant asserment Ne dsespre point quand tu en es dpourvu, ne cesse de lui adresser prires et adoration

1015. Car ALLAH, Trs-Haut connat l'tat de toutes Ses cratures il s'occupe de toutes dans leur ensemble et n'est point ngligent 1016. Le Trs-Haut est trop grand pour manquer Sa promesse il est bien au-dessus de l'impuissance et de l'oubli 1017. Tache d'acqurir une foi correcte et solide, sois parfaitement convaincu des sentences du TrsHaut 1018. Dirige tes efforts et tes soucis vers la Vrit (ALLAH) abandonne-toi Sa providence avec honneur et honntet sans t'attarder sur les cratures 1019. N'accorde gure dans ton cur plus de place au riche en te dtournant de l'indigent

1020. Le Trs-Haut, en ce sens, l'avait reproch son Ami, et minent Prophte, salut et bndiction soient sur lui 1021. Car, toi pauvre crature, tu n'auras de cette richesse que ce qu'ALLAH, Trs-Haut t'a donn

1022. Le dsir d'loge qui ne fait que te tromper, la rpugnance pour les critiques et la crainte de la honte 1023. Ton ignorance crasse, ton ineptie, ta distraction sont l'origine de tout ce mal

1024. Celui qui laisse ce dont il est certain pour croire ce que disent de lui les humains (qui ne le connaissent pas rellement) est un somnambule 1025. Le fait d'avoir une mauvaise opinion sur les autres, et des ides avantageuses sur soi-mme, a pour origine la faiblesse et la navet 1026. Le fait de se croire suprieur aux autres, est parmi les plus grandes illusions ; sache-le mon frre!

1027. Evite d'avoir des ides noires sur les autres humains soigne-toi de toutes ces maladies en t'accusant toi-mme 1028. Tche d'avoir, toujours, bonne opinion sur tous, concernant leur fin mystrieuse qui doit tre laisse la discrtion d'ALLAH jusqu'au jour de la Rsurrection 1029. Guris-toi des maladies telles que la rticence, la remise au lendemain (des bonnes actions), la ngligence et l'obstination dans les pchs. Soigne-le 1030. Par la rflexion sur le chtiment douloureux (rserv aux damns) et sur la flicit ternelle qui attend les bons dans l'autre monde

1031. Sache qu'ALLAH ne nglige, ni n'oublie rien de nos actions manifestes ou secrtes en aucun moment 1032. Il demandera compte pour le poids d'un atome, et n'en omettra aucune, ni grande, ni petite

1033. Sache que la plupart des cris des pcheurs demain dans l'Enfer, ont pour cause la remise au lendemain des actes pieux 1034. Tu ne sais si tu vivras jusqu'au lendemain, ni si tu seras en mesure de les accomplir comme tu le peux aujourd'hui 1035. L'abandon des activits utiles sous prtexte de s'abandonner ALLAH, tout en regardant les cratures d'un il envieux, est le comportement des sots 1036. Sache que l'abandon ALLAH n'exclut nullement le "Kasb" (le travail pour gagner le pain). Ne perds pas ton temps. 1037. Pour raliser la qualit de l'abandon ALLAH, il te suffit de n'attendre ta fortune que de ALLAH

1038. Le meilleur comportement est d'allier le "Kasb" l'abondon ALLAH, bien qu'il y ait cela un apparent divorce 1039. ALLAH a tabli un rapport de cause effet entre nos actions et les consquences qui en dcoulent, en faisant sa tradition, ici-bas avec les cratures 1040. Mettant ainsi, la disposition de Ses cratures, des moyens et des possibilits, pour raliser leurs objectifs et satisfaire leurs besoins 1041. C'est ainsi qu'il fonda son royaume d'ici-bas sur cette tradition, Gloire a lui! qu'il soit exalt!

1042. Quiconque cherche raliser un but en passant outre les moyens et voles requis, avec l'espoir de parvenir ses fins, celui-l 1043. Fait preuve d'impertinence et de mauvaise conduite envers son Seigneur et ses efforts seront vains 1044. Cette divergence d'esprit consistant savoir quel est le meilleur des deux comportements, n'intervient que quand il y a impossibilit d'exercer les moyens 1045. 1046. Mais dans le cas contraire, le premier cas, (l'abandon ALLAH) s'impose condition Que cela ne le rende pas envieux, jaloux, troubl, inquiet ou mcontent

1047. Si s'abandonnant ALLAH, il reste envieux, il doit allier l'abandon l'action ; tel est le sentiment des Sages 1048. L'alliance des deux (2) se ralise dans un cur dtach des choses de ce monde avec l'intention d'excuter uniquement l'ordre d'ALLAH dans les actions... 1049. 1050. 1051. Car ALLAH, Trs-Haut a ordonn de fuir les causes et les lieux du danger A tous ses serviteurs afin d'chapper ces maux et rester sain et sauf autant que possible Ce qui revient fuir un destin pour aller tomber dans un autre destin du Matre des cratures

1052. C'est cela qui est recommand pour obir aux lois de la "Shara" mais soumets-toi intrieurement la Volont d'ALLAH, pour raliser l'abandon 1053. Sachant que c'est lui, notre Seigneur, qui est l'auteur de ces moyens compte bien sur lui et tiens toi la porte

1054. Ainsi, tu runis la "Shara" et. la "Haqqa" c'est le comportement recommand dans la meilleure des voies 1055. Sache que l'omission de la premire est considre comme une hrsie, celle de la deuxime comme idoltrie 1056. Le long espoir et les projets lointains empchent de se repentir et engendrent la scheresse (du cur), la paresse et le pch 1057. Car occasionnant l'omission des devoirs obligatoires, ils engendrent la paresse qui pousse la complaisance 1058. Sache que le temps passe vite, que la vie de l'homme est courte et, les frayeurs de la mort en perspective 1059. 1060. 1061. Tu ne sais si avec tous tes projets, tu ne te trouves pas au bord branlant d'un abme fatal Une vie vaine est celle qui est passe dans l'oisivet ; cela constitue un grave catastrophe Sache que la vie de l'homme est une chose trs prcieuse qu'on ne doit employer qu' l'utile

1062. La jovialit et l'amour du repos doivent tre rprims par l'ide des dangers et de l'incertitude de l'avenir 1063. Pense la maladie qui doit entraner ta mort ; songe l'agonie, au sjour dans le tombeau, la Rsurrection et son cortge de terreurs 1064. Sois conscient de ta ngligence en ce qui concerne les bonnes actions et n'oublie jamais qu'ALLAH n'aime pas le jovial 1065. Si tu t'oublies, seulement, parce qu'ALLAH ne te prend au fait aussitt, pour tes pchs, lorsque tu dsobis 1066. 1067. Sache que cela n'est pas, de Sa part, un relchement, encore moins un oubli Mais s'agit-il de te mener tape par tape ta perte sans que tu le souponnes

1068. Si tu te crois l'abri de Ses finesses, cela ne peut tre que par excs de candeur et d'ingnuit trs grave, pas autre chose 1069. Le remde du dsespoir est de penser la grandeur, la Magnanimit du Seigneur, Sa Misricorde, cela relve ton moral et te console 1070. Quant l'aveuglement qui t'empche de voir tes propres dfauts et qui te fait voir ceux d'autrui, son remde est : 1071. D'accepter l'excuse des frres humains, de voiler leurs dfauts pour qu'ALLAH, Trs-Haut, voile tes vices au jour du jugement dernier La passion pour le bas-monde 1072. Quant aux soins ncessaires contre la maladie de la passion de ce monde, si mprisable aux yeux du Seigneur matre de cette religion 1073. Ils consistent rflchir sur le nant de son essence, sur sa fin imminente o sont-ils les anciens? 1074. ? O sont-ils les biens qu'ils avaient accumuls; possession, produits, richesses, proprits, etc ...

1075. Rappelle-toi que ce bas-monde n'est point, pour nous, une demeure ternelle, mais un lieu de soucis et de contrainte 1076. Seul est intelligent celui qui vise la Demeure ternelle fournissant les efforts appropris nuit et jour 1077. Les regrets et les projets lointains impliquent ton mcontentement de la dcision de ton Seigneur au lieu de ta soumission Sa Volont 1078. Tu ne sais point, frre, comment sera ton sort, heureux ou infamant, le terme de ta vie ne t'appartenant pas 1079. Ta mdiocre conduite n'irritera-t-elle pas ton Seigneur le Trs-Haut remets-toi lui en tout ce qui te concerne 1080. Tu tires de tes bienfaits de la gloire devant les bnficiaires parce que tu oublies que c'est ALLAH qui accorde les dons 1081. Par l'effet de Sa bont, le Seigneur Trs-Haut dispense les faveurs alors que tu n'es, en ralit, qu'un intermdiaire Le mauvais caractre 1082. Quant la colre, l'aigreur et l'humeur hargneuse, l'intolrance et la rage, cela fait partie des caractristiques de Satan le maudit 1083. Que le Secourable nous prserve de lui, tout le temps

1084. Son remde est de savoir que l'action ne s'accomplit rellement que par la Volont d'ALLAH Trs-Haut Le dfaut d'impatience 1085. Si tu es frapp du dfaut d'impatience, remets-toi au Tout-Puissant avec humilit, pour le repousser 1086. Car l'impatience fait tomber dans la privation, dans le dcouragement, dans le regret et la dsobissance.

CH3 : LES QUALITES ET LA BONNE CONDUITE

La conduite extrieure (vis--vis des hommes)

1087. 1088. 1089.

Nous prions ALLAH, qu'Il soit lou! de nous illuminer ici-bas et dans l'autre monde il faut savoir : Que la meilleure parure dont l'homme puisse se parer, est la bonne conduite partout o il passe C'est la chose par laquelle le serviteur parvient au Paradis et au voisinage d'ALLAH, Trs-Haut

1090. Quiconque cherche pntrer dans l'enceinte scelle sans cette conduite lgale, est un sot infme 1091. Les hommes de science rapportent qu'elle, constitue (ou peu s'en faut) le deux tiers (2/3) de la dvotion, tellement son avantage est vident 1092. Elle se compose de deux (2) parties, selon AL DEYMN : une premire, partie devant tre pratique manifestement vis vis des hommes

1093. Une deuxime, discrtement l'gard du Matre des cratures mais la premire doit venir ncessairement aprs la deuxime, 1094. 1095. Dans la premire, on compte le caractre et le scrupule, aie honte. On t'lve Ainsi le fait de privilgier la droite et de prononcer la "Basmala" chacun a sa place

1096. D'observer les rgles de la bonne conduite en mangeant et dans l'usage du, cure-dent qui est recommand, surtout l'occasion de la prire. 1097. De serrer la main quelqu'un avec les deux (2) mains, de lire le Coran, de prononcer trs bien la salutation et d'tre gnreux 1098. De mme le fait d'aller visiter un malade, de rpondre son salut. Observe ces recommandations 1099. La prononciation de la formule "Hamdala" par celui qui ternue et celle de la rponse par celui qui l'a entendu, le fait de fermer la bouche avec la main quand on baille 1100. De mme la coupe (AI fitra) , la demande de permission, mes frres, avant de pntrer dans la chambre d'autrui 1101. Le fait d'accorder le pardon un offenseur, de donner celui qui te prive

1102. De renouer amiti avec celui qui t'a abandonn, de mme de se montrer bon envers tous. Rveilles-toi et suis! 1103. Ces deux derniers principes deviennent des obligations pour des liens de parents, notamment l'gard d'un pre, fut-il idoltre 1104. 1105. Il faut noter l'ducation de tes enfants afin qu'ils deviennent sages et soient dans la bonne voie De mme, dis-je, la piti pour les enfants et le respect pour les grands

1106. Traite ton gal de la manire dont tu aimerais tre trait toi-mme, il y beaucoup d'autres conseils de ce genre 1107. Un sermonneur dit, s'adressant son fils chri : "Apprte-toi adopter les meilleures manires, agissant sans hypocrisie 1108. 1109. "L' "adab" et l' "adab", puis l' "adab" c'est d'obir et de respecter la mre, le pre" "L'oncle, la tante, le grand-frre, le chef spirituel, ce dernier est, certes, digne du bon traitement"

1110. "Quiconque est plus grand (ou plus g) que toi, honore-le, quiconque est plus petit que toi, pargne-le et tmoigne-lui de piti" 1111. Ici se termine l'explication de la partie extrieure concernant la conduite. Voyons maintenant l partie intrieure La conduite intrieure (vis--vis d'ALLAH) 1112. Quant cette partie qui est tout fait intrieure, quand tu t'en moqueras, tu seras repouss et relgu dans les tnbres, jeune! 1113. Le fait d'tre repouss du Seuil d'ALLAH Trs-Haut et d'tre entnbr, est pire que toutes les peines et tous les chtiments 1114. De mme que de critiquer Sa Volont et Ses Dcisions, fut-ce par de simples mots tels que : "si ce n'tait", "puisse ALLAH" ... etc

1115. En formulant des regrets, extriorisant son dpit, sa dsolation, ses longs projets d'avenir ou regrets de pass 1116. De critiquer ALLAH travers Son essence ou Son oeuvre pour quelque vnement, pour quelque cause que ce soit 1117. De mme travers les bons chefs spirituels dans le coeur ou par les organes. Tout cela est viter. Tche d'tre leur ami; cesse d'avoir un choix avec ALLAH dans le courant des affaires 1118. De spculer paralllement Sa dcision, fut-ce, par le coeur et le fait de conjecturer

1119. De tourner la tte avec dsir ou avec crainte vers les cratures ainsi que de te plaindre eux. Ne tourne la tte de quelque ct que ce soit vers les cratures, mais aie recours au Crateur 1120. L'habitude de choisir des solutions de facilit, d'interprter la "Shariaa" dans le sens le plus simple (par paresse ou par tideur dans la foi, de biaise avec sa conscience) 1121. L'aspirant qui prend l'habitude de choisir les facilits dans l'application de la "Shariaa", ne russira jamais 1122. Il est condamnable d'utiliser les biens dsirables et licites qu'ALLAH procure sans avoir l'intention de l'adorer, 1123. De mme que de se servir de Ses biens sans le faire pour parvenir aux oeuvres pies; quand tu te sers de ses biens, aie cette intention, tu seras combl de biens 1124. Il y a inconvnient s'en servir sans l'intention de s'en contenter, afin d'viter l'illicite, mais si tu t'en sers avec cette intention, il n'y a pas de mal 1125. Il en est (des mauvaises conduites) de dormir pendant le jour, sans avoir veill la nuit prcdente pour l'adoration du Seigneur, le Gnrateur des biens 1126. Il en est de dormir avant que d'y tre contraint ou cela, pendant la nuit du jeudi au vendredi, qu'ALLAH nous accorde la ralisation de nos voeux 1127. Le fait de dire "cela est pour moi" ou "cela me nuit" en fait partie; cesse de te plaindre cause de tes peines 1128. Il en est de se moquer des assembles lors des prires obligatoires ("fard") sache-le, toi qui es adorateur 1129. De ngliger la prsence du coeur dans la prire et de n'aller visiter les prcellents, les minents vertueux parmi les tres humains 1130. 1131. Il en est de manger les biens des gens perfidement au nom de la religion d'ALLAH Trs-Haut Il en est de l'abandon total et continu de la prire de nuit pour l'amour d'ALLAH Trs-Haut

1132. Car cette ngligence entrane le dnuement de l'homme l'au-del. Ne passe pas la nuit gisant tel un cadavre 1133. Lve-toi avec force quand les gens dorment, combattant le sommeil pour l'amour d'ALLAH

1134. Il ne convient aucun homme lucide de dormir toute la nuit car de la sorte, il perdrait un bien immense 1135. Si tu veux tre compt parmi les meilleurs aux yeux d'ALLAH, observe sans discontinuer, la prire de l'aube 1136. 1137. La prire de nuit, pour l'amour du Clment, prserve l'homme demain, des feux de l'Enfer Deux "raka" que l'homme effectue dans la deuxime moiti de la nuit

1138. 1139.

Ont plus de valeur pour l'homme que tout ce bas-monde et ce qu'il contient. Cela est rapport On rapporte du meilleur des Envoys d'ALLAH, sur lui les deux meilleurs saluts d'ALLAH (Amen)

1140. Que si ce n'tait la peine qui pserait sur nous, il rendrait cette prire obligatoire par ce qu'elle constitue un idal trs lev 1141. Nos Sheih JUNAYD et IBN AL QASIM, que le Seigneur du monde les agr,

1142. Chacun de ces deux a t interrog dans un songe par un des lus de cette communaut sur son tat (aprs sa mort) 1143. Chacun avait rpondu : "il ne nous reste plus de rcompense de nos bonnes actions dans notre tombe que celle des "rakaa" que nous prions l'aube" 1144. Et cela, bien que toute leur vie ft passe dans l'excution des bonnes actions; que penser alors du cas des autres gens? 1145. Si tu es incapable de te lever pour prier la nuit et le jour, de faire le jene, tout en utilisant les biens illicites 1146. Sans jamais te repentir avec abandon et regret, tu n'auras que dnuement le jour du jugement

1147. Celui qui prolonge ici la prire nocturne, verra bien courte en sa faveur la longueur du jour du jugement d'ALLAH 1148. Si tu vivifies une nuit par la rptition du Nom de ton Seigneur, tu te rveilles le matin sans pchs tel que ta mre t'avait mis au monde 1149. Quant ce qui facilite la prire de nuit, on note la sobrit en aliment et le repos

1150. Le fait de ne pas commettre de pchs pendant la journe, de ne pas s'attacher une autre chose qu'ALLAH 1151. Car les pchs entranent la scheresse du coeur, comme nous l'avons mentionn plus haut, ils causent aussi beaucoup d'autres malheurs 1152. Ils s'interposent entre l'homme et ses chances de bnficier de la Misricorde divine (qu'ALLAH nous prserve du pril) 1153. 1154. 1155. Notre Sheih le sage AT-TAWR dit (qu'ALLAH lui accorde la meilleure rcompense) "J'ai t empch de prier la nuit pendant cinq mois conscutifs" "Cela cause d'un seul pch que j'ai commis". Interrog ce sujet, le saint homme rpondit

1156. "J'ai vu un parmi ces croyants en train de pleurer et je me suis dit en moi-mme, qu'il n'tait pas sincre ; qu'il faisait le riy"
Riya : le fait d'accomplir un acte louable dans l'unique dessein d'en tre estim ou lou; il est dit vice de l'ostentation; celui qui en est entach de ce vice est appel "mur-".

1157.

Voil tout, car le mal commis appelle le mal, et le bien aussi appelle le bien. Cherche le bien

1158. Une petite quantit de chacun de ces deux en appelle la grande, ne te permet jamais de faire un quelconque mal 1159. On a dit que l'homme ne manque une prire en assemble qu' cause d'un pch qu'il aurait commis

1160. 1161.

Et que mme "le rve d'homme" pendant la nuit n'est, en fait, qu'une sanction qui leur est inflige Except, dis-je, celui des combattants de "Badr" qu'ALLAH soit satisfait d'eux, tout le temps

1162. Car le leur n'est que l'annonce de bonnes nouvelles de la part d'ALLAH et n'est qu'une amlioration de leur sort qui les loigne de toute attrition 1163. Tout pch commis empche l'homme de prier la nuit. - Accepte ma parole!

1164. Mais l'influence particulirement nfaste exerce sur le coeur d'un dvot (d'aprs la dclaration des lus) 1165. Est celle de l'absorption de choses prohibes par la Shara la diffrence de celle des licites qui produit par contre l'effet contraire. On rapporte que le fait de ne manger que ce qui est licite, produit sur le coeur un effet bnfique qui le purifie 1166. Que de fois, dit-on, une mauvaise nourriture empche l'homme de se lever la nuit pour prier et est cause de grande perte 1167. Que de regards ports, nous dit-on, sur quelque chose qui est prohibe, empchent de lire une seule sourate (srate) du Coran 1168. Je signale dans ces vers, quelques facteurs qui facilitent la prire de nuit:

1169. D'abord le fait de connatre les avantages que comporte la prire de nuit en coutant les versets et les informations qui en dcoulent concernant ce sujet 1170. Car cela fortifie l'espoir; de mme que d'avoir un coeur exempt de toute haine, d'antipathie et d'innovations blmables 1171. L'homme doit bannir de son coeur l'excs de soucis relatifs a ce bas monde afin de bnficier de l'agrment d'ALLAH 1172. Car, quand ces soucis s'emparent d'un coeur, l'homme, dans sa prire, ne pourra penser qu' ce qui le proccupe. Rcite-t-il rsolument et haute voix 1173. 1174. Il ne pense qu' ce qui l'occupe, mais non sa prire; diminue donc tes soucis et vite de perdre Celui qui ne peut se lever la nuit pour prier, cause d'un lourd sommeil

1175. Doit faire ses prires surrogatoires aprs la prire du "maghrib" (du coucher du soleil) et aprs celle qui suit, c'est dire "Al is" afin d'obtenir la rcompense 1176. Puis, il se lve avant le matin, en faisant des efforts, pour qu'au matin il ne se trouve pas encore en train d dormir 1177. 1178. Qu'il prie, aprs cela, au dbut et la fin du jour, en fournissant les efforts ncessaires . Si cela lui est impossible dans la nuit, cause d'un mal (malaises ou maladie)

1179. Qu'il se lve, au moins, et se tienne assis pendant un moment qui suffit juste pour prier quatre "rak" ou pour traire une brebis 1180. 1181. Selon le "Hadt" de l'Envoy d'ALLAH, sur lui la plus sainte prire de l'Envoyeur Si, cela lui est encore impossible, qu'il prie deux "raka" seulement, ni plus, ni moins

1182. S'il ne le peut pas, non plus, qu'il s'asseoie la face tourne vers la Kaaba invoquant ALLAH, le Seigneur absolu

1183. Pendant un laps de temps, mditant et mentionnant le Nom d'ALLAH, sans tre couch la manire d'un mort dans son tombeau 1184. Quiconque prtend aimer son Seigneur et dort toutes les nuits

1185. Est un menteur, le Prophte DAVID (qu'ALLAH lui accorde salut et paix), a reu une rvlation dans ce sens 1186. La ngation est mentionne parmi les causes qui empchent de prier la nuit; ainsi que l'emprunt illgal d'excuse. Cela, d'aprs le rapport des rudits 1187. Il en est galement de la recherche de la beaut (du raffinement) et le fait de courtiser les autorits la recherche d'une situation, d'une richesse ou de prestige 1188. De s'attribuer la saintet ou un degr hirarchique lev dans la "Maqmt" (stations mystiques) ainsi que de les viser dans ses adorations. Sache-le!
Maqmt: les stations qui jalonnent la voie mystique. Si le "hal" est un tat qui n'est que passager, le maqm, quant lui est un tat durable, dfinitivement acquis.

La reconnaissance envers ALLAH 1189. Ensuite le respect des droits de chaque moment (dans l'emploi de notre temps) fait partie des "db" aux yeux des gens de la foi 1190. Observe bien quatre de ces moments, qui ne sauraient faire l'objet de rappel, quand ils sont dj passs 1191. Le droit d'ALLAH le Tout-Puissant dans les actes de dvotion requiert que l'adorateur sache qu'ALLAH seul est l'origine de son acte, lui qui est son unique bienfaiteur 1192. Ainsi, il ralise la reconnaissance envers ALLAH et lui voue un culte exclusif dans l'action, sans fiert, ni prsomption, conscient de son insuffisance et sollicitant le voile sur ses pchs 1193. Agissant ainsi, mon frre, tu surpasses toute personne qui n'agit pas de la sorte

1194. Le droit d'ALLAH dans les bienfaits est que tu tmoignes de Sa gnrosit et de Sa Bont qui t'a facilit les actions, car c'est lui seul qui nous guide. Qu'il soit exalt! 1195. Qui est le seul l'origine de tout, sachant que tous les moyens et intermdiaires sont soumis Sa Volont 1196. Ensuite le remerciement d, logiquement et socialement, celui qui a servi d'intermdiaire, te permet de raliser en mme temps 1197. L'union entre la "Haqqa" et la "Shara" car ALLAH nous ordonne de les allier l'une l'autre

Haqqa : La Ralit, le sens soterique, la Gnose Sharia : La loi dans son aspect gnral et exotrique

1198. Quiconque omet celui-ci, est coupable de ngation et qui omet celui-l, est, coupable d'ingratitude 1199. Sois content, la fois du Bienfaiteur et du bienfait par reconnaissance

1200. Car tout bien reu est d la bont du Clment Trs-Haut; c'est de lui que nous sollicitons le plus grand bien 1201. Ne sois pas content du bien seulement parce qu'il t'a satisfait; il y a un danger en cela

1202. Aide-toi des bienfaits d'ALLAH pour lui obir et l'adorer, tu bnficieras ainsi des honneurs lors de ta mort 1203. Si, malgr la multiplicit des faveurs d'ALLAH ton profit, tu continues d'agir mal,

1204. Si malgr Ses bienfaits qui se succdent, tu ne te montres point reconnaissant envers ton Bienfaiteur, sache que cette carence te fait encourir la Colre d'ALLAH qui t'loigne de sa Misricorde 1205. Son droit dans la succession de tes pchs, requiert la crainte de Son tourment et le repentir immdiat, 1206. Pleurant fendre l'me avec humilit, invoquant sa Misricorde dans la ferme rsolution de mener dsormais, une conduite irrprochable 1207. Tu dois le remercier parce que ce pch pouvait tre plus grand aussi et encore tu ne t'es pas fait d'illusion sur sa gravit, par mpris, 1208. Il te faut tout de mme tre reconnaissant et rester conscient de la Clmence du Tout-Puissant et de la subtilit de Sa Bont dans toutes les situations 1209. Car cette situation dsesprante peut engendrer ta gurison du mal de la fiert et de ton aveuglement 1210. Or la fiert est pire que tous les pchs; elle carte l'homme du Chemin d'ALLAH qui traite tous selon leurs mrites 1211. Ce vice inculque l'homme son autosuffisance le rendant sot orgueilleux et ngligent

1212. Le droit d'ALLAH dans l'adversit (qui frappe l'homme) est : la rsignation, la longanimit et la complaisance Sa dcision 1213. Il ne convient aucun serviteur d'accuser son Seigneur en dtestant son action avec chagrin

1214. Car il tmoigne l'endroit des cratures une piti qu'elles n'ont ni pour eux-mmes, ni pour leurs enfants 1215. 1216. Il ne cherche que notre bien absolu, c'est pourquoi, on juge trs injuste de l'accuser Demande-lui de te conjurer le mal et de t'accorder la paix, Sois satisfait de tout ce qu'il dcide

1217. Ne cesse de travailler pour raliser tes objectifs dans la mesure du possible et cesse d'adresser tes plaintes aux cratures en cas de peine 1218. Si pour quelque mal tu te retournes vers ces cratures il faut t'en repentir et te retourner vers ALLAH 1219. Tout mal qui nous atteint dcoule de nos propres fautes et de nos pchs

1220. De l il serait injuste, de notre part, d'insulter ou de calomnier ceux qui se montrent injustes envers nous. Cela est de l'avis du consensus des savants 1221. C'est pour cela aussi que les sages considrent que le sentiment du bonheur dcoulant de nos bienfaits, peut cacher un danger de tourment 1222. Remercie ALLAH du fait que cette catastrophe pouvait tre plus grande encore et qu'elle pouvait porter sur votre foi 1223. Remercie-le du fait qu'il te traite de mme manire qu'il traite ses Saints en les mettant l'preuve

1224. Encore, il est de Sa Bont de te punir ou de te corriger ici-bas, alors qu'il pouvait attendre ta mort pour te punir dans l'autre Monde 1225. Prends l'habitude d'implorer son Pardon chaque instant avant que tu ne le courrouces

1226. Ne cesse de le louer, de nier tout autre que lui, la force, la Puissance et les moyens de faire quoi que ce soit. La longanimit

1227. La longanimit qui implique ici la patience endurer la peine dans l'adoration du Clment misricordieux, (qu'il soit exalt !) fait partie de ces "adabs" 1228. La patience lutter contre les tentations de la dsobissance ds le premier coup, selon l'enseignement de notre Guide 1229. Notre Seigneur MUHAMMAD (salut et paix ternels sur lui, sur sa Famille et sur ses Compagnons) 1230. Il est trs mritoire d'tre discret dissimuler le mal qui nous frappe au point de paratre tout fait en paix et de faire effort autant que possible 1231. Il en est de la patience, du courage de l'homme luttant contre la tentation de ce qui lui est interdit et ainsi contre les plaisirs nfastes 1232. Il lutte contre les mauvaises penses, restant patient et ferme, dans la flicit et la paix pour l'amour du Crateur 1233. Le mot "sabr" en arabe (patience) accepte trois emplois suivant les particules du cas indirect antposes au complment, quiconque les observe, est une personne lucide 1234. Ces particules ou "prposition" sont : "al" (sur); "n" (de ou contre); "f" (dans)

1235. Quant la patience avec la particule "sur" quivalant la prposition "dans" en franais (1er cas), c'est la patience dans l'adoration et dans l'adversit qui frappe. Elle constitue le meilleur comportement. 1236. Notre Seigneur mentionne trois cents (300) degrs hirarchiques d'lvation pour celui qui la pratique 1237. Notre patience (rsistance) (le deuxime cas) "contre" la tentation des plaisirs, pour l'amour d'ALLAH (Salm), "contre" les mauvaises penses et tout ce qui est prohib 1238. ALLAH donne six cents (600) degrs d'lvation celui qui ralise ce genre de patience

1239. La patience ou fermet "dans" (le troisime cas :) la paix "dans" la flicit, est la plus mritoire des trois, oui! 1240. 1241. 1242. 1243. Notre Seigneur fait avancer de neuf cents chelons, (900) celui qui la professe Seul celui qui croit la rcompense, patiente dans l'adversit L'homme ne patiente dans la paix tant qu'il ne croit pas l'au-del L'homme le lus brave, est celui qui patiente dans la paix et la flicit

1244. Cette patience consiste ne pas s'y attacher au point de s'y laisser tromper en s'y abandonnant navement, voluptueusement 1245. Avec batitude et confiance, par ce que cela expose des preuves terribles

1246. L'homme ne doit pas s'abandonner perdument aux jeux et aux plaisirs sans songer ses devoirs et son avenir 1247. Il doit avant tout, s'acquitter des droits d'ALLAH sur sa fortune

1248. Il en est aussi de s'imposer une rigueur austre au dtriment de l'me charnelle, de rprimer son avidit naturelle incommodante afin de parvenir la proximit d'ALLAH le Matre du Trne 1249. Aussi la patience dans l'observance du comportement respectueux devant ALLAH Trs-Haut

1250. Il y en est de notre patience pour faire face aux multiples dpenses en puisant dans notre bourse sans crainte de pauvret 1251. Il y en est aussi de donner aux ayant-droits la totalit de leurs parts pour la Face d'ALLAH ;

1252. De mme notre patience devant les charges de la famille et le fait de supporter leur mal dans le meilleur des comportements en paroles et en actes 1253. La famille est supporter, elle constitue l'un des chemins qui conduisent vers ALLAH Trs-Haut; le minimum d'effort est de se soucier de ses membres 1254. Le maximum, le plus haut degr (en acte) est d'en tre content pour le Seigneur bien qu'elle soit une charge; d'avoir confiance en ALLAH et de compter sur lui, tout le temps, en ce qui la concerne 1255. L'acte moyen est de les nourrir. Les esprits ne divergent point en cela;

1256. Le fait de se rsigner leurs exigences, de les tolrer, de supporter leur charge sans cder aucune mauvaise influence 1257. Il y en est encore de la patience de l'homme pour ne pas cder la tentation d'oprer des "charismes" ou de parler de choses qu'il aurait vues ou sues par "ksf" (vision spirituelle par la leve des voiles) 1258. Et de s'interdire volontairement l'amour des louanges en public

1259. Ainsi l'amour de l'autorit et de l'loge; il y en est de patienter rester inconnu, indiffrent la clbrit 1260. Sous la bannire de la modestie et de l'humilit prfrant l'autre monde cette vie drisoire

1261. Ainsi de rechercher la proximit d'ALLAH notre Seigneur qui satisfait tous les besoins l'exclusion des cratures 1262. De raliser pleinement la qualit de "ubdiya" (vrai serviteur d'ALLAH), qui est une trs bonne qualit 1263. Qualit par laquelle l'homme se hausse au plus haut rang, de cesser de disputer avec le grand Matre du Royaume 1264. 1265. 1266. 1267. Il y en est de cacher l'action pieuse, de contraindre, tout le temps, notre me charnelle De la priver de jouir de fruits succulents, fussent-ils licites. Rveille-toi! Il y en est de mme de cacher les bienfaits et l'aumne. Ne cesse d'tre dsintress On rapporte que le fait de cacher la douleur, l'aumne et l'adversit ainsi que la pauvret

1268. Constitue l'un des plus prcieux viatiques que l'on puisse se rserver pour l'au-del auprs d'ALLAH

1269. Le fait de cacher la pauvret qui est parmi les choses les plus difficiles, en fait partie. Nous l'avons vu plus haut 1270. Il est plus mritoire encore de patienter dans les sances de "murqaba" (mditation extatique) avec ALLAH 1271. De l'couter attentivement, de concentrer toute son attention, son souci, etc... cela galement en temps de crainte et de scurit 1272. La patience dans l'amour d'ALLAH, dans la honte qu'on a de lui et dans la complaisance sa volont et ses decrets 1273. Qui consiste faire preuve de srnit face Ses Dcisions o qu'elles se fassent, pour le bien comme pour le mal 1274. 1275. Tout en tmoignant dans son coeur que ce bienfait vient d'ALLAH par sa Volont et Sa Bont C'est la sagesse d'ALLAH qui prside dans tout cela avec l'intention de le mettre l'preuve

1276. Puis il faut savoir que la parfaite patience a des utilits, des avantages nombreux aux yeux du Seigneur Trs-Haut 1277. Elle comporte le salut et la satisfaction, ici-bas et l'au-del, sans danger, ni mauvaises consquences 1278. Il en va de mme pour obtenir une haute place demain et de triompher sur ses ennemis. Patientez, aspirants ! 1279. Ajoutez l'avantage d'tre la tte des cratures et de guider les autres, elle nous vaut l'honneur et l'loge d'ALLAH 1280. Il en est de mme de l'amour d'ALLAH. Une rcompense sans limite sera pour tous ceux qui s'y adonnent 1281. Elle inspire la joie, donne misricorde, assure l'honneur et l'exaucement des prires , procure le bonheur ici-bas et au jours de l'Angoisse 1282. On lit dans un "logia" : "Si ALLAH aime quelqu'un, il le met l'preuve par des malheurs"; ceci

1283. Dans le but de le combler et d'accrotre ses rcompenses par cette preuve. Soit patient et rveille-toi ! 1284. On rapporte qu'aucun mal: fatigue, angoisse, douleur, maladie etc, n'atteint un croyant

1285. Fut-ce la piqre d'une pine dont la douleur lancinante torture le coeur, si ce n'est pour qu'ALLAH te ce croyant tout son pch 1286. Le vocable "nasab" est traduit par fatigue et puisement par les lucides connaisseurs

1287. Le mot "wasab" par maladie, ces sages propos sont rapports par les deux Sheih AL BUKHARY et MUSLIM les tenant eux-mmes, de ABU SAID et de BU HURRAYRA 1288. 1289. Ces derniers faisant partie des compagnons (qu'ALLAH soit satisfait d'eux) ALLAH prouve son serviteur en fonction de sa foi, d'aprs ce qui est rapport

1290. S'il le trouve ferme, il renforce ses preuves, mais si au contraire il le trouve afflig, plor, il le laisse en paix ou il diminue sa peine 1291. Le serviteur ne sort des preuves que devenu trs pur, propre des pchs qu'il avait commis

1292. Celui qui jouit pleinement de la paix ici-bas, regrettera demain la vue des gens qui ont t prouves 1293. 1294. 1295. 1296. Il souhaitera avoir eu le corps "cisel" et dchiquet, chaque instant, dans ce monde Cela en raison des rcompenses sans limites qu'il verra, destines aux. prouvs d'ici-bas ALLAH, tel un pre, se souciant constamment de ses fils Ritre ses preuves ici-bas tout serviteur croyant et combattant

1297. Nous venons de voir un "hadt" selon lequel ALLAH prouve, par des peines, celui que, rellement il aime 1298. Si celui-ci se rsigne et tient bon, il le prfre et le choisit, si non seulement, il se rsigne, mais en est content, il l'lve et l'agre. 1299. Les malheureux d'aujourd'hui n'auront pas de balances demain pour peser leurs actions, on ne leur ouvre pas de registre pour quelque examen que se soit 1300. Mais on leur donne, on leur entasse abondamment leur rcompenses sans mesure et sans contrle. Bonheur ceux-l! 1301. 1302. 1303. Ici, quand un bonheur t'arrive, remercie ALLAH, quand un malheur te frappe, patiente Les anciens asctes s'inquitaient, voire s effarouchaient et s'attristaient Quand ils avaient pass un an sans tre prouvs par un malheur quelconque

1304. Dans leurs fortunes, dans leur postrit ou leur corps, ils en concevaient une profonde tristesse, cause de leur esprance 1305. 1306. 1307. 1308. En leur Seigneur quand il les prouve; ces cratures l sont les gens de la sagesse Un vrai croyant ne reste pas quarante (40) jours sans tre effray Par une grande peur ou une catastrophe qui multiple ses rcompenses Les plus prcieux viatiques auprs d'ALLAH sont deux "gouttes" et deux "gorges"

1309. Une goutte de larme dans les tnbres de la nuit, verse par un adorateur qui s'efforce et s'humilie dans sa prosternation 1310. Une goutte de sang dans le combat pour lever la voix d'ALLAH le Crateur des serviteurs

1311. La premire gorge est celle de la colre rprime avec courage et patience du croyant qui se rsigne dans le but d'obtenir l'agrment d'ALLAH l'Absolu 1312. La deuxime est celle d'une catastrophe nous survenant, rprime avec courage et longanimit. Patiente, frre! tu seras sage 1313. Il en est de prier pour observer la vraie servitude envers ALLAH, de faire preuve de sa condition de ncessiteux envers lui et de le prier avec ferveur 1314. 1315. 1316. Sans pour autant chercher tre un privilgi, de peur d'accuser son Seigneur le Gnreux Car lui, Il fait ce qu'Il veut et non ce que veut l'aspirant Ce comportement est appel le cerveau ou le coeur de la dvotion, tant hautement apprci

Les conditions de perfectionnement de l'invocation 1317. Les "db" sont: viter ce qui est illicite, en n'absorbant, en ne revtant, en ne prononant que ce qui est rellement permis par la "Sharia" 1318. Vouer un culte exclusif Celui qui dtient les mes et les corps (des serviteurs)

1319. On recommande d'accomplir une bonne action lgale avant l'invocation, de faire l'ablution et la purification du lieu 1320. D'effectuer une prire de quelques "raka", de s'accroupir et de faire face la "Kab", cela est prfrable.
Kab : La pierre noire servant de direction pour la prire pour tous les musulmans, la maison d'ALLAH. Rak : phase entire de la prire, elle comporte la station debout, la gnuflexion (ruko), la prosternation (sudjd) et la station assise (djuluss). La prire du matin se compose de deux rak, celle du coucher du soleil (salat al Magreb) de 3 raka, les autres canoniques de 4 raka.

1321. De prononcer la louange du Seigneur misricordieux; de prier sur le Serviteur honorable au commencement et la fin 1322. 1323. De tendre les deux mains leves la hauteur des deux paules, ouvertes et nettes Avec respect, vnration et humilit dans l'attitude du ncessiteux

1324. En guise de sollicitation, d'utiliser les Noms glorieux et trs beaux d'ALLAH et par des formules rapportes du meilleur homme 1325. Celles rapportes des anciens vertueux, en guise de prire, tels les Compagnons et les Chefs spirituels ducateurs 1326. Il en est de s'adresser Celui qui a cre l'univers "ex nihilo" et qui le reprend, par l'intermdiaire de Ses Prophtes et de Ses vertueux serviteurs 1327. Invoquant voix basse avec la reconnaissance des pchs ombrant son coeur; il commence d'abord par lui-mme pour ne pas en sortir les mains vides 1328. Il ne doit pas faire de rserve dans ses prires, tant Imam, mais qu'il formule ses sollicitations avec dcision pour la Communaut 1329. Qu'il soit rsolu et fasse des efforts avec la concentration du coeur, qu'il ait bonne esprance dans son invocation sans cesse ritre 1330. Sois prcis avec persvrance et ne sollicite pas des choses illicites, sois intelligent.

1331. Ne sollicite pas non plus quelque chose de rvolu (dj accompli) ou d'impossible, ne fais point de restriction, ni abandon d'un quelconque parent 1332. Ne sois pas press ou impatient et ne dis pas : "ma prire n'est pas exauce" surtout ne dsespre jamais.. 1333. Il en est de demander tout ce dont tu as besoin, de mme de dire "amen"; doit en faire de mme celui qui entend la sollicitation 1334. 1335. On recommande de passer les deux mains sur le visage aprs l'achvement de sa prire Celui qui respecte ces conseils en priant, aura satisfaction sans aucun doute Les moments o ALLAH exauce les voeux 1336. Les moments sont, selon l'avis des connaisseurs : Le mois de "Ramadan" le jour de "Arafa"

Arafa : Nom de lieu la Mecque, o le plerin doit obligatoirement stationner

1337.

La nuit du "qadr" (de grandeur); la nuit, le jour et la grande heure bnie du Vendredi

Qadr (layla al) : La grande nuit bnie de la premire rvlation du Saint Coran. La date anniversaire se situe notamment dans le mois de Ramadan (du June). Elle est dite Nuit de la Destine, Nuit de la Dtermination ou Nuit de la Dcision.

1338.

Il y a divergence d'esprit situer cette heure bnie du Vendredi selon les Doctes "Sheih"

1339. Selon une opinion, c'est entre l'installation de l'Imam sur l'estrade dans la station assise et la fin de la prire 1340. Selon une autre : cette heure est le moment o l'Imam rcite la Ftiha

1341. La deuxime moiti de la nuit le milieu de sa dernire partie, le moment de la nuit dit aube "sahar" et les deux derniers tiers (2/3) 1342. Le moment de la prire celui de l'appel la prire, le temps situ entre l'appel et le dbut de la prire dit "l'iqma"
Iqama (Al) : l'annonce par le muezzin de la prire obligatoire

1343. Le moment de la prononciation des deux "hayya al-s-salh" de l'appel la prire (Nid) est un moment recherch pour toute personne angoisse, perplexe et impuissante. 1344. Lors de la mise en rang pour la guerre sainte ou pour la prire et aussitt aprs les prires canoniques 1345. Lorsque, dans la mle, la bataille bat son plein contre les mcrants pour lever la voix d'ALLAH. Prends bien note de ce qu'on dit 1346. Immdiatement aprs une sance de lecture du saint Coran et notamment la dernire qui termine le livre; lorsqu'on boit l'eau de "zam-zam" 1347. Lors de la prononciation par l'Imam du dernier mot de la "Ftiha" : "wala-d-dal-lna", lors d'une assemble de musulmans pour un quelconque motif lgal Lieux o ALLAH exauce les prires 1348. Lorsqu'on referme les yeux d'un mort (rcemment mort), lors de la tombe de la pluie, lors des chants du coq ou des sances de "Dikr" 1349. Concernant ces lieux, on cite : les tournes rituelles autour de la Kaba et Multazam

Multazam : C'est l'endroit situ entre la porte de la ville de la Mecque et la pierre noire de la Kaba

1350. Lorsqu'on vient d'apercevoir la maison sacre d'ALLAH, (la Kaba), entre les deux mots "ALLAH" en lisant la sixime (6e) sourate "Al An-m" (s6 v 124) 1351. A l'intrieur de la Kaba, au puits de Zam-zam, puis Saf et Marwa, lors de la marche entre ces deux derniers lieux
Safa et Marwa : Deux collines situes ct de la Mosque dite Al Masjid Al Haram (la Mosque sacre) spares par une distance qui doit tre parcourue sept (7) fois par le plerin.

1352.

Immdiatement derrire le Maqam, Mina, rafa, il faut compter les trois "Jamra"

Jamra : tymologiquement, ensemble de tribus ou d'autres choses, et par extension: l'ensemble des cailloux (de la grosseur d'une fve ou du noyau de datte) lancs. Ici le vocable dsigne l'endroit o l'on jette ces cailloux pendant le plerinage ( la Mecque)

1353.

Ainsi, les spulcres des Prophtes, ceux des vertueuses cratures et ceux des Saints Ceux qui ALLAH exauce la prire

1354. Quant ceux dont la prire est exauce, on compte parmi eux, le ncessiteux dans les transes, le musulman sincre 1355. Une quelconque personne victime d'une injustice, ft-elle un idoltre

1356. Un pre priant du mal contre son enfant, un homme vertueux qui s'impose de bonnes actions pour l'agrment d'ALLAH 1357. 1358. 1359. Un voyageur, un jeneur jusqu' la rupture de son jene, un Imam juste et bon Un bon fils priant du bien pour ses deux parents, un repenti des pchs qu'il avait commis Un bon musulman qui prie en bien pour un autre musulman en son absence, sans tache

1360. Ces "adbs" finissent ici, apprtons-nous maintenant noter ce que, en prose, le DEYMANI avait crit La reconnaissance envers ALLAH (suite) 1361. La dfinition du "sukr" (reconnaissance envers ALLAH) d'aprs celui qui le connat, est d'attester que tous les biens viennent du Tout-Puissant 1362. En utilisant ces bienfaits, en parole et en action, dans ce qui requiert agrment d'ALLAH

1363. Il en est de s'humilier devant Sa Grandeur, il en est encore, il faut le savoir, de se montrer fier, voire orgueilleux devant le superbe richard 1364. On compte galement le fait de vouer un culte exclusif ALLAH dans nos actions pour l'amour de Celui qui est le Matre des personnes. 1365. Le "sukr" possde, selon l'avis des "sufs", trois degrs hirarchiques, suprieur, moyen et infrieur 1366. "Le suprieur consiste adorer ALLAH ayant pour fin sa stricte vnration, le moyen a l'adorer dans le strict dessein de lui tre obissant" 1367. Le degr infrieur consiste l'adorer pour un but, tels obtenir le Paradis ou tre sauv du tourment de l'Enfer 1368. Il en est du (sukr) l'espoir de raliser son rve de bonheur l'au-del utilisant par l'action continue, les moyens traditionnels 1369. On appelle "Tamma" celui qui, sans utiliser les moyens et sans passer par les voies requises, dsirerait navement en venir ses fins 1370. L'espoir de ce dernier est appel pure rverie, sa paresse le trompe et il prit.

1371. La crainte accompagne d'attrition parce que tu ignores ta fin (puisqu'inconnaissable) est un comportement sage et louable. 1372. La sincrit et la satisfaction, accompagnes de l'abandon ALLAH, constituent un excellent Comportement. 1373. Il en est la contemplation extatique, l'attention pieuse, de mme de se contenter de la connaissance du Matre des destins de ton tat (pour ne pas se plaindre) 1374. Il en est de purifier sa foi par l'eau de la repentance vers le Matre du genre humain,

1375.

Se contentant du licite, tu arroses "ton jardin" avec des averses de dvotion et de bonnes actions

1376. La prire facultative, mais combien mritoire, la leve du jour, dite "AI duh" et le fait de regretter amrement d'avoir manqu une adoration d'ALLAH le Bienfaiteur 1377. L'observance de toute cause pouvant entraner une mauvaise fin

1378. Qu'ALLAH, le Clment, nous en prserve, tout le temps, au nom du Seigneur des humains AHMAD 1379. 1380. 1381. 1382. Sur lui les meilleurs saluts et paix, sur sa Famille et sur ses Compagnons, les nobles illustrs Il y a parmi ce qu'on doit refouler l'amour de ce monde qui s'empare du coeur d'un humain Par une plonge dfinitive en y consacrant tout souci et tout soin, Avec la thsaurisation des biens, le coeur compltement absorb dans la passion de la fortune

1383. Il faut noter l'obstination de l'homme dans les pchs et les innovations blmables, l'hypocrisie et les vices insignes 1384. Il faut viter, coute bien ce que je dis, le fait de formuler des critiques l'encontre des Saints

1385. De les nier, de rfuter leurs dclarations concernant les choses caches et les secrets qu'ALLAH, Trs-Haut leur confie. 1386. Seuls l'ignorant ou le jaloux, dis-je, les dnigrent et contestent leurs privilges.

1387. Pourquoi calomnier un Serviteur d'ALLAH qui se dtache des cratures pour mieux servir le Matre de L'univers avec ferveur et dvouement 1388. Comment dnigre-t-on celui qui craint dment son Seigneur et qui immole toutes ses passions l'amour d'ALLAH Trs-Haut 1389. Comment peut-on mpriser celui dont ALLAH le Matre de tous, s'occupe de manire particulire, de son sort et de toutes ses affaires 1390. ALLAH carte Satan de son voisinage et le protge contre toutes craintes et tristesses

1391. Lui confre la force de matrise son me charnelle, de sorte qu'elle n'aura jamais d'emprise sur lui, et l'a loign de l'erreur 1392. Lui dvoilant Ses sciences caches ainsi que tout secret qui lui advient.

1393. Si jamais leurs propos hermtiques te rendent perplexes toi qui es profane, voque la dclaration du sage BD-AL WADUD : 1394. "Je ne comprends pas, quant moi, les propos des Saints, car moi, je suis ce que je suis et eux, ce qu'ils sont" 1395. Il peut arriver. dis-je, l'un d'eux de transgresser en apparence la lettre de la loi (la Sharia), et les gens le dtestent pour cette raison 1396. MUHAMMAD AL GALAWI , le savantisssime qu'ALLAH lui accorde Son bienfait le plus complet, dit: 1397. "Quiconque attaque le pome des Saints du ct de la grammaire ou de la prosodie, est une personne prouve" 1398. Avoir bonne conviction en eux constitue une saintet, mais formuler des critiques leur endroit, est un dlit

1399. L'histoire du disciple, dis-je, de notre Sheih dans son ouvrage "Junnat al-murd", illustre cette thse 1400. Celui qui veut se rendre compte de la valeur des Saints aux yeux du Matre du Trne et de leur considration, n'a qu' se rfrer 1401. Au texte de l'ouvrage intitul "Jidwat al-anwr fil-dabbiln mansib al ahyr" (Sources des lumires dans la Dfense de la valeur des saintes lites) 1402. Par SIDI AL MUHTR, l'homme des secrets, que le Seigneur Crateur l'agre

1403. "Certes, il est plus difficile, nous dit-il, de reconnatre le Saint que de connatre ALLAH, le TrsHaut" 1404. 1405. Car la grandeur du Trs-Haut est vidente elle n'est point cache quiconque rflchit bien Quant au Saint il est dissimul partout o il se trouve, parmi les cratures humaines

1406. Mangeant, buvant comme tout tre vivant, il agit et ragit de la mme manire que les autres et subit le mal 1407. Mais, malgr tout, les Saints sont des lus cachs dans les lieux secrets de l'enceinte scelle du Tout-Puissant, seuls leurs semblables les reconnaissent 1408. Chacun d'eux possde deux lumires selon l'information des savants de la gnose

1409. Une lumire d'attraction attirant celui qui ALLAH doit faire misricorde et une lumire de rpulsion qui repousse le damn 1410. Quiconque les crot dans leurs tats mystiques, profitera des dons grcieux d'ALLAH, le Matre absolu 1411. Mais, tre injuste envers eux en les rfutant, est une attitude coupable qui n'aura pour salaire que le malheur, ceci est trs srieux 1412. Le comportement des Saints, est aussi divergent que celui des Prophtes ainsi que leurs tats respectifs 1413. Parmi eux, il y a des individus qui ne manifestent aucun "charisme" alors qu'ils sont au sommet de la "wilaya" (la saintet) 1414. Il y en a qui oprent des charismes sans avoir ralis le parfait quilibre dans la voie de la "Sunna" traditionnelle 1415. 1416. 1417. 1418. 1419. Il y en a qui volent dans les airs, ou marchent sur l'eau Il y en a qui parlent aux arbres, d'autres parlent aux cailloux, au pierres Il y en a qui sauvent leurs disciples du danger alors qu'ils se trouvent loin d'eux Certains ne sont capables de conjurer le pril que si le disciple qui les appelle, est proche d'eux. Mais tout disciple qui appelle son secours, S'il est attach celui qu'il appelle

1420. Avec une parfaite confiance en lui, ALLAH Trs-Haut le sauve au nom et par la bndiction de ce Saint et amliore son sort 1421. 1422. Il y en a qui abonnissent l'tat d'un disciple par un simple regard et le garantit du mal Il y en a qui parfont l'tat du serviteur alors qu'il se trouve assis loin d'eux

1423. Mais la condition de l'efficacit et de tout profit est, l'avis de tous, la sincrit du disciple et sa bonne intention 1424. Ainsi que son attachement indfectible au Saint qu'il appelle. Heureux est celui qui aspire et s'engage fermement sans aucun doute! 1425. Quiconque frquente ces Saints, convaincu et anim d'un amour sincre, se rjouira demain

1426. Pourquoi pas? ces Saints sont les gens de l'Intimit (avec ALLAH) grce leur parfaite conviction, par l'exclusivit de leur culte et par leur conduite excellente 1427. Nous prions ALLAH de nous mettre au nombre de ceux qui donnent leur plein assentiment tout ce qu'ils dclarent 1428. 1429. Nous L'implorons de les rendre tous aimables notre coeur ainsi que tous ce qui les suivent Au nom du serviteur suprme AHMAD, qu'ALLAH prie sur lui et lui accorde son salut ternel

1430. Abordons maintenant, en dtail, le sujet que nous avons entam, mais brivement, je veux parler des causes efficientes de la damnation 1431. Il faut compter parmi ces causes le fait de se faire passer frauduleusement pour un Saint (un "wal") le fait de simuler, de contrefaire des charisme afin de paratre grand aux yeux des gens 1432. Celui qui cherche, dis je, l'efficacit dans l'action n'a qu' frquenter les parfaits Saints

1433. Car c'est un fait vident que la plu]part des "Sheihs" de notre poque sont, des fourbes, des coquins 1434. Il y en a parmi eux, qui ont une propension dominer, cherchant sans scrupule, subjuguer les esprits par leur ascendant 1435. Et cela, sans savoir distinguer entre les obligations divines dites "fard" et les traditions prophtiques (dites "sunna") 1436. Ces vilains russ, se targuant de perfection et de saintet, accablent les, gens par leurs multiples et diverses relations 1437. S'il t'arrive de louer ct de l'un d'eux, un autre chef spirituel, jaloux et passionn, il suffoque de colre 1438. Au contraire, quand on critique un autre, il se rjouit l'couter et sa figure rayonne, s'agissait-il d'un Sheih dont tout le monde connat la vertu et la saintet 1439. Il ne lui fait plaisir que d'tre seul tre lou et exalt parmi les cratures humaines

1440. Quand, en qute d'un guide clair, ton choix porte sur un autre que lui, il en prend ombrage et s'irrite 1441. Malheur lui! s'il tait dsintress, s'il n'avait d'autre objectif que le salut exclusif de ce disciple

1442. Il aurait plaisir le voir sauv n'importe o, et par n'importe qui, et son dpart ne lui importerait gure 1443. Les chefs religieux de ce genre sont parmi les mercantiles, aprs au profit matriel, il faut les fuir

1444. Le "sheih" qui se croit au-dessus des serviteurs d'ALLAH n'est point aborder, loigne-toi de son voisinage, toi qui es vrai aspirant 1445. La Bont d'ALLAH n'est point restreinte, Il comble qui il veut parmi Ses serviteurs

1446. Le clbre proverbe relatif au jaloux renferme une sagesse, soit : "certes, un jaloux n'est jamais noble (de caractre)" 1447. Comment pourrait-il tre noble alors qu'il aime et souhaite la perte de tous les biens ses frres croyants 1448. Tu vois certains de ces faux chefs religieux (assoiffs de fortune et de prestige) la tte enturbanne, la figure soigneusement voile 1449. Cherchant par ce fait ressembler aux vrais chefs spirituels, probes et vertueux dont le souci n'est tout le temps, que d'obtenir l'agrment d'ALLAH Trs-Haut 1450. Ces aigrefins-l voquent trs souvent ALLAH par leur langue alors que leur coeur reste parmi les plus corrompus de ce monde 1451. Ils affichent un asctisme fervent travers lequel ils ne visent que l'acquisition de biens et du prestige 1452. Certains "Sheihs" prtendent ne pas manger les produits de la culture du sol et dissimulent pudiquement leur perfidie 1453. Ils ambitionnent d'tre compts parmi les vrais combattants qui luttent hroquement contre l'me "charnelle" et dont le but unique est ALLAH 1454. Or si de tels hypocrites restaient seuls prs d'un rcipient de son, ils en useraient largement, il faut se mfier de ces gens-l 1455. Ils ignorent que le fait de manger, comme les autres, des produits de la terre, constitue pour eux une louange dans la "Sharia" 1456. Tu peux voir certains d'entre eux se refuser regarder les femmes, la tte et la figure toujours voiles 1457. Se faisant ressembler aux Docteurs de la loi les plus scrupuleux qui appliquent rigoureusement leurs sciences dans la probit et l'humilit parfaite 1458. Pourtant si ce n'tait les yeux des gens qui le regardent, ils tenteraient ces femmes pour adultre ou pour autres indcences. 1459. Certains prtendent parvenir la proximit d'ALLAH, abandonnent les actions pieuses et prissent 1460. Ils ont t tromps par leur manque de discernement, de clairvoyance

1461. Le vrai sens du vocable "Al Yaqn" dans la seizime (16e) Srate : "Al Hijr" V. 15, signifiant la mort, leur chappe; ils lui prtent le sens tymologique qui signifie "scurit" ; c'est plutt ce sens-ci "adorer ALLAH jusqu' la mort et non adorer ALLAH jusqu' ce que tu aies le salut assur dans la vie" 1462. Tant que tu n'as pas la chance de rencontrer un vrais sauveur contente-toi de ce que les vertueux anciens nous ont laiss dans leurs crits 1463. C'est la loi de l'Envoy lu de (ALLAH) que ALLAH l'infaillible lui accorde Salut et Paix

1464. Je te conseille de n'tre ni born, ni extrmiste, mais de rester dans le juste milieu suivant la Tradition prophtique 1465. On rapporte qu'tre juste dans la bonne voie (la sunna), constitue le point culminant de la vertu et de l'honneur charismatique

1466. N'accorde point ta confiance quiconque se prsente sous les apparences d'un Sheih notre poque 1467. 1468. Tout ce qui a une forme arrondie n'est pas un gteau et Tout point lumineux n'est pas la lune Non! toute eau n'est pas "Salsabil" et l'acide n'est pas, non plus, le miel

1469. O homme lucide, tout ce qui illumine la nuit n'est pas un feu pouvant rchauffer le voyageur! (transi de froid) 1470. Examine les hommes avant de prendre un compagnon et ne suis jamais un novice ou un homme intress 1471. Il peut arriver que tu mprises une personne alors qu'elle possde tous les honneurs.

1472. Ne msestime jamais un serviteur d'ALLAH cause de l'humble habit qu'il porte ou cause de sa toilette nglige 1473. Que de personnes en mauvaise toilette vestimentaire, mais pleines de lumires et de secrets divins 1474. Que d'hommes honorables et exalts aux yeux du monde, tels des Ples de l'univers partout o ils passent 1475. Dont la renomme est trs rpandue dans le pays, alors qu'auprs d'ALLAH, ils ne sont nullement mieux cots qu'un singe Quelques oeuvres utiles sur la base des sourates coraniques 1476. Revenons aux rgles de bonne conduite, donnes en prose dans un ouvrage o il est question des "surates" du "Qurn" 1477. Des versets excellents et les mentions des Noms d'ALLAH (qui runissent tous les avantages) soyez courageux et clairvoyants (il le faut bien)! 1478. Et notamment quand on voit que la vie est de courte dure et le temps insuffisant, soumettezvous ALLAH, qu'il soit exalt! Et loignez-vous de tout ce qui nuit 1479. La lecture de la "srate" "Al Mulk" (S.67) chaque nuit, prserve l'homme de toute frayeur dans la tombe 1480. Celui qui prie tous les jours deux "rak" aprs la prire d' "Al Isa" rcitant dans ces deux "rak"

1481. "Al Mulk" et "As Sajdat" (S.32) ALLAH Trs-Haut lui accorde la rdemption des fautes qu'il avait commises 1482. Et l'lvera demain un haut rang et lui enregistrera un bienfait la place de chaque faute commise 1483. L'homme acquiert aussi, grce ces deux surates des avantages et la ralisation de ses voeux

1484. Les deux srates de "Al wne" (S.2) et "Al Imrne" (S.3) suffisent comme argument, demain dans la tombe (pour rpondre aux anges interrogateurs) 1485. 1486. 1487. Si tu lis la "srate" de "Al Awne" (S.2) dans une chambre, par peur des "Jinn" et de Satan Ni Satan ni aucun dmon ne pntreront pour trois jours dans cette chambre Quiconque lit ces deux srates en entier, pendant la nuit afin d'obtenir un profit

1488. ALLAH le clment l'lve au rang des adorateurs dvots parmi ses cratures et il ne sera jamais msestim 1489. 1490. 1491. 1492. 1493. 1494. 1495. Celui qui lit "Al Imrne" (S.3) un jour de Vendredi, les anges prieront avec humilit pour lui Du dbut de la lecture jusqu' la nuit, d'aprs une relation rapporte Certes, le verset de "Al Kursiyy" (Ayatu-l-Kursiy), vaut le quart(1/4) du Coran en lecture Quiconque le lit, aprs une prire obligatoire, acquiert le meilleur viatique Car, rien, si ce n'est la mort, ne le spare plus du Paradis de son Seigneur Il te suffit de lire les versets se trouvant la fin de la srate de "Al wane" (S.2) Si tu lis la fin de "Al Imrne" dans une nuit, dsirant l'agrment d'ALLAH le Clment

1496. Ton Seigneur, qui est fort au-dessus de tout, note ton profit, une rcompense gale celle d'une personne ayant pri toute la nuit 1497. Si tu lis la srate de "Al Duhne" (S.44) dans une nuit, tu te rveilles le matin pur et exempt de tout pch 1498. 1499. Car soixante six mille (66.000) anges implorent auprs du Seigneur la rdemption de tes pchs Sache, o mon ami, que la srate "Ar-Rahmane" est (S.55) appele la reine du Coran

1500. On rapporte que la lecture de la Srate de "Al Hadd" (S.57) du dbut jusqu' la fin du verset six quivaut la rcitation de mille (1000) versets en rcompense 1501. Les deux surates de "Al-Kfiroun" (S.109) et de "An Nasr" (S.110) quivalent en lecture, au quart du Coran 1502. Chacune des deux srates "Al diyt" (S.100) et "Id Zulzilat" (S.99) quivaut la moiti du livre saint 1503. 1504. O, mes frres, la surate de "Al Ihls" (S.112) quivaut, sachez-le, au tiers du "Qurn" Si tu la lis chaque jour, deux cents (200) fois, mon ami,

1505. Tu obtiens le pardon de tes pchs pendant cinquante (50) ans, sauf les dettes que tes cranciers rclament 1506. 1507. 1508. Si tu la rcites en prire ou n'importe quelle heure Ton Seigneur te fait une assurance contre l'Enfer, prends donc l'habitude de la lire Quiconque la lit douze (12) fois aprs la prire du matin, sera trait comme ayant lu

1509. Tout le Coran quatre fois et sera considr parmi les meilleurs habitants de la terre au jour du Jugement 1510. Puis, les deux surates qui viennent immdiatement aprs elle dans le livre, sont les meilleures choses par lesquelles tu cherches refuge en ALLAH suis- les 1511. Il n'y a ni dans la Thora, ni dans l'Evangile, de semblables "srates", ni mme dans ce Coran ("Qurn") 1512. Si tu les lis sept (7) fois avec la "Ftiha" (S.1) et "Al Ihls" (S.112) tous ces sept (7)

1513. Cela aprs la prire du Vendredi, avant toute parole profane, la station assise demeurant, ALLAH t'accorde son Salut et te protge 1514. Contre tout mal que pourrait craindre un homme jusqu'au vendredi suivant, d'aprs l'ensemble des traditionalistes 1515. La lecture de la "srate" "Al-Kahf" (S.18) le Vendredi, constitue le moyen le plus minent pour acqurir des avantages 1516. Si, dsirant l'agrment d'ALLAH, tu la lis ce mme jour, ton Seigneur t'illumine la distance qui te spare de la Kaba 1517. 1518. Si on la lit un vendredi, elle illumine jusqu'au vendredi suivant au profit du lecteur Quant au lecteur de la "srate" de "Y Sne", (S.36) il se verra pardonner toutes ses fautes

1519. Mon ami, si tu lis tous les jours, sans interruption, le verset de "AI-Kursiyyi" jusqu' " ... Al zmi" (fin du 2e verset) 1520. La "srate" de "Al-Duhn" in extenso et le dbut de "Al gfir" "surate" n. 40 jusqu' "Al-Masru" (fin du deuxime verset) 1521. Tous les jours, matin et soir, on te prserve de tout danger tout moment

1522. Quiconque rcite la formule "Subhna dil Mulki Wal Malakti-Subhna Dil Izzati Wal Jabart Subhna - I-Hayyi -L-Lad L Yamtu Subhun Qudsun Rabbu-I-Mal Ikati War-Rh" Traduction Gloire au Matre de l'Univers matriel et Spirituel ! Gloire au Matre de la Puissance et de la Force ! Gloire au Vivant qui ne meurt jamais, qu'Il soit tout glorieux, tout saint Lui, le Matre des anges et du grand Esprit "AL-RUH" 1523. Une fois dans un jour, dans une semaine ou dans un mois, verra dans l'anne, ALLAH le Matre des choses, lui pardonner tous les pchs 1524. Qu'il aurait commis dans cette anne (conformment au rapport de AL GAZL)

1525. La meilleure formule de demande de pardon dite le "Seigneur des "Al istig fr" " , quiconque la rcite matin et soir, obtient satisfaction "Allhumma, anta rabb, l ilha ill anta halaqtan wa an abduka wa an al ahdika wa wa-dika mastata-tu a-du bika min sarri m san-tu ab -u laka bini matika alayya wa ab-u laka bidan-b fag fir l fa-innah la yagfiru-d-dun ba ill anta" Traduction "O, Seigneur, Tu es mon Matre, il n y a de Divinit que Toi, Tu m'as cre, je suis Ton esclave, j'observe tes ordres et attends Ta Promesse selon mes possibilits. Je me rfugie en toi contre le mal de mes actions, je recours Toi pour la reconnaissance de Tes Bienfaits en ma faveur et je recours vers Toi pour mes pchs Accorde-moi la rdemption de mes pchs car nul, si ce n'est Toi, ne peut accorder la rdemption des pchs". 1526. 1527. O frre ! chaque fois qu'on veut t'entretenir de colifichets, recours au "Tasbh" et au "Tahll" Ou bien rponds par la louange (d'ALLAH) ou par la ngation en disant:

"Subhna-l-lhi wabi-hamdih Subhna-l-lhi-l-zm" ou bien "Subhna l-lhi-wal- hamdu li-l-lhi wa-l la il ha illa-l-lhu wa-l-lhu akbar wal hawla wal quwata ill bil-lhi-l'liyyi-l-azim" Cela est plus avantageux, plus valeureux que ce bas-monde et tout ce qu'il contient

Traduction Gloire ALLAH ! louange ALLAH ! (2e formule - la ngation) Il n'y a de Divinit qu'ALLAH, ALLAH est grand ! Il n'y ni moyen, ni force si ce n'est par ALLAH le Trs-Haut et le TrsGrand 1528. Refusant ce pouvoir quiconque autre qu'ALLAH notre Seigneur, ou employant d'autres formules pour demander, nuit et jour, le pardon d'ALLAH et en mditant galement 1529. Chaque fois que le sommeil assaille tes paupires, combats-le par des "raka"; de la sorte, tu triomphes 1530. Ne verse jamais dans la paresse, car la vie est fugitive, il est sage d'viter de perdre son temps.

1531. O frre, laisse la mdisance, laisse l'ostentation dans les actes et aussi la fiert, laisse la jalousie et la prsomption 1532. Le manque de piti pour le genre humain, l'amour de se distinguer, d'tre considr au-dessus des gens de ta gnration 1533. 1534. Quiconque runit ces vices ou qui est entach d'un seul (de ces vices) perd tout et prit Car cela cause le refus, par ALLAH, de ses bonnes actions, il importe alors d'tre intelligent

1535. Notre chef AL GAZALI s'est tendu sur ce sujet, qu'ALLAH lui accorde ternellement son agrment 1536. L'origine en est un "logia" provenant du meilleur Envoy, propos duquel a pleur MUD IBN JABAL 1537. En bref le contenu de ce rcit est que le Prophte d'ALLAH, salut et paix sur lui

1538. A pris un jour, MUAD en croupe sur le dos de sa monture, (qu'ALLAH qui l'a prserv de l'impit et du malheur lui accorde Son agrment) 1539. L'Elu leva son regard vers le ciel, louant ALLAH le Bienfaiteur

1540. Et aprs avoir mdit quelque temps, appela MUAD, qui lui rpondit "labbayka", O meilleur des Cratures humaines! 1541. 1542. Le Prophte lui dit : "Je vais te faire une prdication utile, si tu l'appliques Mais si tu l'oublies, tu annules ton argument devant le Matre du ciel"

1543. Puis il lui fit le rcit (dont il est question aux vers 1530 et suivants) jusqu' la fin, l'angoisse et la peur lui serrrent fortement le coeur 1544. MUAD pleura par la suite, (qu' ALLAH lui accorde Son agrment ainsi qu' tous ses frres musulmans) 1545. Revenons, encore une fois, sur les "adb" qui doivent constituer la fin de ce livre

1546. Le fait de se soucier, disons-nous, des choses auxquelles ALLAH attache une bonne fin de vie, fait partie des "adb" 1547. Nous avons ralis une bonne fin ici pour notre ouvrage, nous prions ALLAH d'en faire de mme pour notre vie 1548. Par Sa Grce et par Sa Gnrosit, par Sa Bont, Sa Mansutude rayonnante

1549. MASSALIK AL JINN (Itinraires des Paradis) a pris fin ici, par la Grce de notre Seigneur Munificent 1550. Louange ALLAH qui nous a permis de terminer notre ouvrage qui nous avait tant proccup

1551. Cette prose versifie qui, ds son achvement, surpasse en valeur et en beaut, la grosse perle, le corindon et le corail 1552. Dote du pouvoir de la purification des coeurs qu'elle dbarrasse de tout ce qui mne la carence 1553. Elle renferme en sagesse mystique, une qualit qui, par sa quasi perfection, pourrait remplacer tous les livres du genre 1554. Par la Grce de l'Auguste, du Majestueux. Qu'ALLAH bnisse cet ouvrage de manire m'accorder la satisfaction de tous mes besoins! 1555. Qu'ALLAH fasse de cet ouvrage un itinraire menant au Paradis pour quiconque s'engage dans sa voie 1556. Je sollicite, comme rcompense, par Sa pure Bont, Son Agrment, Son Pardon et Sa Grce

1557. La joie, la lumire et la garantie contre tout chtiment dans la tombe, et contre le tourment au jour de la grande Terreur 1558. 1559. Qu'ALLAH accorde et continue d'accorder salut et paix celui qui nous a tirs des tnbres MUHAMMAD, le meilleur Prophte, qui a abonni l'tat du proche comme celui du lointain

1560. A sa Famille, ses Compagnons adorateurs d'ALLAH et toute personne qui suit leur chemin, parmi les serviteurs 1561. Tant que la science (religieuse) profitera son versificateur qui l'enseigne par la Grce d'ALLAH et lui procurera une heureuse fin. O Seigneur accorde salut et paix notre matre MUHAMMAD.