PHRASES MANTRIQUES ET OCCULTES,

TRAVAUX ET MEDITATIONS

UNE COMPILATION DES LIVRES DE A.A.B

TABLE DES MATIERES

ASTROLOGIE ESOTERIQUE
Les Roues
Sur la roue qui tourne dans le sens des aiguilles d'une montre.
Sur la roue qui tourne dans le sens inverse des aiguilles d'une montre.
Mots-cls du Zodiaque
Mots cls des signes du point de vue de la forme
Mots cls des signes du point de vue de l'Ame
ENSEIGNEMENTS SPECIFIQUES
Position du disciple au sein de l'ashram sous l'angle de son devoir et de son service ashramique
Les deux crises majeures dans la vie d'un disciple
Dfinition de la religion
Dfinition de l'initiation
Dfinition de rayon
La premire initiation est l'aboutissement de la voie mystique...
Critres des premire et deuxime initiations
FORMULES INDICATIONS POINTS DE REVELATION
Formules
Dfinition des formules
Dfinition des formules tableau
Description des Formules
Premire Formule
Deuxime Formule (schma)
Quatre expressions autour des cts du carr
Deuxime Formule (texte)
Troisime Formule
Quatrime Formule
Cinquime Formule
Sixime Formule
Notes-cls des formules
Formule I
Formule II
Formule III
Formule IV
Formule V
Indications
Premire Indication
Premire Indication (formulation ancienne)
Deuxime Indication
Deuxime Indication (formulation ancienne)
Troisime Indication
Quatrime Indication
Cinquime Indication
Sixime Indication
Septime Indication
Examen sur les Indications
Sept autres indications sotriques
Points de rvlation
Rvlations Les 5 Rvlations l'humanit de Bouddha et du Christ ou Rvlations du Sentier
qui conduit de la forme au Centre de toute vie
INVOCATIONS PRIERES INVOCATOIRES
La grande invocation

Stance I
Que les Forces de Lumire apportent l'illumination (I)
Que les Forces de Lumire apportent l'illumination (II)
Stance II
Stance III
Mantram subsidiaire de la Grande Invocation
Je suis au courant du besoin, Seigneur de la vie et de l'amour...
Puissent les mots de ma bouche
Puisse l'nergie du divin Soi m'inspirer
Que l'nergie du Soi divin inspire
Que l'nergie du soi divin m'inspire
Que la lumire de l'me dirige
Conduis-nous, O Seigneur
Conduisez-nous, O Seigneur...
Que les Etres Saints dont je suis le disciple me montrent la lumire
Que les Etres Saints dont nous aspirons devenir les lves nous montrent la lumire (I)
Que les Etres Saints dont nous aspirons devenir les lves nous montrent la lumire (II)
Que le Mot rsonne travers moi
Que la pure lumire de la raison et de la comprhension
O Toi en qui nous avons la vie, le mouvement et l'tre...
Puisse mon me, dont la nature est amour et sagesse, diriger...
Puisse l'amour de l'me attirer...
Accordez-moi la lumire pour que je puisse briller...
Que l'amour de l'Ame unique...
MANTRAM
Mantram du Groupe des Serviteurs du Monde
Je me voue au sentier de l'Amour
Je suis un messager de lumire
La joie s'installe comme un oiseau dans le cur
Le pass s'en est all
Je demeure en l'Etre spirituel et, comme me je sers
Au sein du cercle de la volont de Dieu, je demeure
Dans l'oubli de moi-mme, je rassemble
Dans l'oubli de moi-mme, j'exhale
Je suis l'me. L'me, c'est moi.
Je dverse l'amour sur les enfants des hommes
Je connais la Loi et j'arrive vers le but
Je suis moi-mme le chemin
La force avec laquelle je prends contact
Je me plonge dans l'tang de sagesse
Je suis une expression de la Volont de Dieu
Que cette divine et intelligente Volont gouverne mon cur
Que cette Volont divine, intelligente et aimante dirige mon cerveau
Je suis celui qui ne demeure jamais seul
Le pouvoir et la force m'appartiennent
Comme un papillon dor (I)
Comme un papillon dor (II)
Il n'y a ni tnbres, ni brouillard (Volont)
Il n'y a aucune obscurit, aucun brouillard (Amour)
Je descends du sommet de la montagne (Lumire)
Je descends du sommet de la montagne (Amour)
Avec diligence, je travaille
Au centre de tout amour, je demeure (I)...
Au centre de tout amour, je demeure (II)...

Ayant imprgn ce monde (I)

Ayant imprgn ce monde (II)
Moi, le Soi manifest, grce au pouvoir magique de ma nature
Je joue mon rle avec rsolution
Ne demandant rien pour le soi spar, je rpands l'amour
Je me tiens devant le lieu de jugement
Je me tiens devant le lieu o juge mon me
Le feu que je cre
Je me hte vers le but d'un service plus abondant
Mantram de l'Unit
Je suis l'me. Et je suis aussi l'amour...
Nous avanons dans la lumire...
Je m'efforce de comprendre (I)...
Je m'efforce de comprendre (II)...
Je m'efforce de collaborer...
Au centre de la Volont de Dieu, je demeure...
Affirmation du Disciple
Oubliant toute chose du pass...
Je suis un avec mes frres de groupe...
J'accepte la responsabilit de l'tat de disciple...
J'accepte avec joie et avec confiance...
Moi, le Soi manifest, par le pouvoir magique de ma nature...
Je suis une faible lumire...
J'ai pris ma place dans l'ashram...
Puiss-je faire tout mon devoir...
Je choisis la voie de l'interprte...
Je suis un avec la lumire...
Rien ne me spare de mon me...
Rien ne peut obscurcir l'amour...
De l'obscurit conduisez-nous la lumire...
Je viens toi, Seigneur de ma Vie...
Entre moi et le monde extrieur apparat une brume bleue...
A partir de cette heure...
Devant moi court le Sentier de Lumire...
Je suis un point de paix...
Cette source de pouvoir est tout ce que je suis...
Le pouvoir de la lumire empche le mirage...
Le pouvoir de notre lumire unifie empche l'apparition du mirage...
Formule de protection : Comme me, je travaille dans la lumire
La Lumire est une et, dans cette lumire...
Nous sommes rayonnement et pouvoir...
Avec le pouvoir sur son rayon...
Qu'il en soit ainsi, et aide-moi...
O Seigneur de Lumire et d'Amour, viens gouverner le monde...
La joie du Soi divin est ma force...
Je prends l'engagement solennel...
Avec puret d'intention...
Plus radieux que le soleil
Il est une Paix qui dpasse toute comprhension
O Dieu, tu me vois
Je suis pure connaissance...
Je cherche la voie ; je languis dans le dsir de savoir
MEDITATIONS
Mise en condition prparatoire la mditation

Mditation pour le dveloppement de la concentration

Alignement des trois corps (I)
Alignement des trois corps (II)
Alignement avec l'Ame
Le Matre dans le Cur (I)
Le Matre dans le Cur (II)
Matre dans le Cur (version complte)
Mditation sur l'action magique de l'Ame
Conseils adresss a celui qui entreprend de mditer
Juste mthode d'limination de la pense
Mditation sur la peur par inhibition directe
Mditation sur la peur par la ralisation directe des rsultats et par la conscience que rien ne peut
arriver au disciple d'un Matre
Mditation sur la peur : une mthode de relaxation, de concentration, de calme baignant la
personnalit tout entire dans la pure lumire blanche
Mditation sur les peurs en relation avec le travail faire
Autre mditation sur la peur en rapport avec la ralisation des forces qui travaillent contre le Plan
Mditation sur le groupe
Thmes de mditation sur les caractristiques de l'me
Exercice de visualisation sur le rayonnement de l'amour
Mditation sur le temps
Mditation : Transfert plexus solaire centre ajna
Exercice de concentration sur la lumire de l'me
Mditation-visualisation sur la Lumire et l'Amour
Mditation sur des penses semences
Exercice de respiration en rapport avec l'oubli de soi
Mditation sur l'Amour (I)
Mditation sur les paires d'opposs
Mditation en vue d'intgrer les trois centres au-dessus du diaphragme
Mditation en vue d'intgrer les trois centres au-dessus du diaphragme (modifie)
Mditation d'entranement la sensibilit intrieure
Mditation en vue de l'intensification de l'aspiration
Mditation en vue d'aider la fusion me-personnalit
Mditation en vue d'une stimulation dynamique
Mdiation-visualisation de lotus
Mditation d'vocation de la volont dynamique
Exercice respiratoire en rapport avec la Volont
Exercice de discipline spirituelle
Visualisation d'un vaste champ de boutons de lotus
Thmes de mditation
Thmes de mditation en rapport avec le bonheur et la joie
Mditation sur l'Amour (II)
Mditation simple
Mditation en rapport avec le silence et la joie
Thmes de mditation en rapport avec les affaires mondiales
Exercice de respiration et de vitalisation
Visualisation de la lumire de l'me
Mditation sur des phrases mystiques
Visualisation des disciples du monde
Mditation en vue de la libration
Thmes de mditation en rapport avec le Plan
Visualisation d'un jardin
Visualisation : Mon jardin par C.D.P.
Mditation sur l'accroissement de la lumire

Mditation de cinquime Rayon

Mditation sur le Sentier de la Lumire intrieure
Mditation en vue de faciliter le transfert tte-cur
Mditation d'apaisement intrieur
Mditation de clarification du champ des motifs
Mditation sur le Christ intrieur
Visualisation du Lotus de couleur rose et or
Exercice respiratoire
Mditation sur le repos et le feu
Mditation sur le service
Mditation sur joie stabilit Plan
Mditation d'Alignement
Visualisation du Matre
Exercice prparatoire la participation sotrique de la pleine lune
Mditation : Matrise du Cur... Transfert (stade I)
Mditation l'Est
Mditation : Matrise du Cur... Transfert (stade II)
Visualisation du Matre : L'Ocan d'Azur
Approche de pleine lune et utilisation de la premire formule
Mditation : Alignement... Mode de contact
Mditation : Vitalit spirituelle... Relation ashramique
Mditation : Prcipitation... Rception
Mditation : La Croix... Position spirituelle
Mditation de rflexion sur la prparation la rapparition du Christ
Mditation de rflexion en vue d'attirer l'argent ncessaire aux desseins de la Hirarchie
Mditation des triangles
Travail quotidien des triangles
Mditations de pleine et nouvelle lune
Prparation
Introduction la mditation de pleine lune
Mditation
Antahkarana du GSM
Mditation sur la bonne volont
Mditation : Transfert Plexus solaire cur tte gorge
Mditation : Le Diadme La robe rose Les sandales aux pieds
Mditation sur Contact Impression Relation
Mditation d'harmonisation me-personnalit
Mditation sur l'afflux de pouvoir spirituel
Exercice de respiration
Thmes de mditation en rapport avec l'Ashram
Exercice de visualisation sur la Lumire
Exercice de visualisation sur le Silence
Thmes de rflexion mditative
Mditation sur la Volont
Exercice de reconnaissance spirituelle
Mditation sur la direction et le juste flux de l'nergie
Mditation sur la Vision
Exercice de centralisation de la conscience dans le centre ajna
Exercice de contact avec ses frres de groupe
Exercice de perception intuitive en vue de la rvlation
Mditation oriente sur la ralisation spirituelle
Exercice de respiration concentration
Cinq points de recueillement mditatifs
Visualisation : La Croix rige trs haut Une mer de flammes brlantes Un jardin plein de fleurs

Mditation en vue d'accrotre le flux d'nergie vers le cur

Mditation en vue d'lever la vie du corps astral
Visualisation : Une mer calme Un clotre Une pice dans l'ombre Une porte d'or
Thmes de mditation en rapport avec le devoir
Visualisation : Une mer de lumire
Exercice de relation gorge-centre sacr
Mditation sur le soleil rayonnant de l'me
Thmes de mditation en rapport avec la solitude
Mditation de groupe sur l'illumination
Technique de la Prsence
Formule visant la dissipation du mirage individuel
Formule de groupe visant la dissipation du mirage mondial
Mditation de prparation du retour de Celui qui vient
Exercice prliminaire une cure de radiation
Schma de Rflexion Contemplative sur la Construction de l'Antahkarana (I)
Schema de rflexion contemplative sur la construction de lAntahkarana (II) Mthode du Rayon II
PENSEES SEMENCES
Penses semences 1
Penses semences 2
Penses semences 3
Penses semences 4
Penses semences 5
Penses semences 6
Penses semences 7
Penses semences 8
Penses semences 9
Penses semences 10
Penses semences 11
Penses semences 12
Penses semences 13
Penses semences 14
Penses semences 15
Penses semences 16
Penses semences 17
Penses semences 18
Penses semences 19
Penses semences 20
Penses semences 21
Penses semences 22
Penses semences 23
Penses semences 24
Penses semences 25
Penses semences 26
Penses semences 27
Penses semences 28
Penses semences 29
Penses semences 30
Penses semences 31
Penses semences 32
Penses semences 33
Penses semences 34
Penses semences 35
Penses semences 36
Penses semences 37

Penses semences 38
Penses semences 39
Penses semences 40
Penses semences 41
Penses semences 42
Penses semences 43
Penses semences 44
Penses semences 55
Penses semences 56
PHRASES OCCULTES
Maxime concernant l'offre et la demande
Sur la couleur
Vice et vertu
Paroles de Bouddha
Les sphres de feu
Quand le Pre approche la Mre
Quand le Cur du Corps palpite
Le dva brille d'une plus grande lumire
Le futur Avatar
Quand l'tincelle touche les quatre mches
Feu purificatoire
Dans la salle d'Ignorance...
Le vtement de Dieu...
Brahma est Un...
A mesure que la Lune tourne...
L'Ange solaire doit teindre...
Les Frres du Soleil
Quand l'il est aveugle
Quand le feu est tir du point le plus profond du cur
Les gouttes d'humidit
La roue Une tourne
La cinquime n'apparut pas comme produit du prsent
La vision de la sphre plus leve
Quand tout sera connu
Ces fils du mental
Quand le joyau tincelle
Ils devinrent ainsi spars
Les points de flamme dore
Ils brlaient de savoir
Les dvas entendent rsonner le mot
Cette force rpulsive
Le vent souffle o il veut
Le secret du Feu gt cach
Les sept Frres s'aiment
La dpression au point Nord
Sentier I. Le Sentier du Service Terrestre
Sentier II. Le Sentier du Travail Magntique.
Sentier III. Entranement pour devenir Logo Plantaires.
Sentier IV. Le Sentier vers Sirius.
Sentier V. Le Sentier de Rayon.
Sentier VI. Le Sentier du Logos Solaire.
Sentier VII. Le Sentier de l'Etat absolu de Fils.
Les toiles du matin chantaient dans leur course
Une fois la communication tablit...

L'orbe solaire brille d'une radieuse splendeur...

Quand la lumire radieuse de l'ange solaire
Alors le Taureau de Dieu porte la lumire sur son front
Ne cherche pas, toi deux fois bni, atteindre l'essence spirituelle avant que le mental ne
l'absorbe
Le son se rpercuta parmi divers tourbillons de matire
L'me jette un regard sur les formes du mental
Que le disciple saisisse la queue du serpent de la Sagesse
Que le crateur se sache le constructeur et non la construction
Quand le ruisseau entre dans le Fleuve de la Vie
Les eaux apaisantes rafrachissent
Me voici entre ciel et terre
Quand le soleil avance dans la maison du serviteur
Les Fils de Dieu se lancrent comme flches de l'arc
Les Fils de Dieu qui savent, voient et entendent
Aux quatre coins du carr, on voit les quatre
La main arme est une main vide
L'acier est ncessaire la transmission du feu
Que le magicien se tienne au sein de la grande mer du monde
L'aimant oscille
La focalisation est maintenant relle
Une toile brillait
Du lotus dans la tte
L'amour est le stimulant
Vivez au sommet de la montagne
De mme que les oiseaux volent
La cl est trouve
Ils arrivent et demeurent
La porte devant vous
La volont dynamique
La porte s'ouvre
Le dessin s'tale devant le Matre artisan
Le voyant a la vision de la dualit
Devant le trne de Dieu
Les rayons dors qui sortent du cur
Dans les tnbres de l'me
Le cur connat son propre dveloppement
Il n'y a aucune obscurit
Le vagabondage mlodieux du petit ruisseau
Eliminez ce qui est bon en vous
Premier stade humain
Deuxime stade humain
Troisime stade humain
Quatrime stade humain
Cinquime stade humain
Les fils de Dieu qui savent
Les eaux apaisantes
Je me tiens entre les Cieux et la Terre
Le point de lumire brille
Celui qui est sur le Chemin
Celui qui regarde la lumire et demeure dans son rayonnement...
Telles un papillon de nuit...
L'homme est tel...
Un jour, les Seigneurs solaires...

Celui que le monde entier attend...

Il y a ce qui transmue la connaissance en sagesse...
Le disciple gravit la montagne...
Quand la lumire illumine le mental...
Les cinq pointes de l'toile...
La lumire qui brille dans le cur...
Au pied du mur...
Il est plein de force...
Au centre d'une grande tornade...
La libration n'est trouve ni dans la douleur, ni dans la joie...
La lumire de l'me...
Ne laissez pas...
La semence se transforme...
Le mystre de la divinit
Le mystre de la pense
Le mystre de la douleur
Le mystre de ceux qui tracent le chemin ramenant la maison du Pre
La qualit de la vie s'vanouit...
Il entra dans la vie et sut que c'tait la mort...
Il entre libre, lui qui a connu les murs de la prison...
Le soleil, dans toute sa gloire...
Quatre fils de Dieu s'en allrent...
Et maintenant, je ne suis plus dans le monde...
Le Seigneur de la Volont prit existence...
Celui qui voyage le long d'une ligne...
Cette matrise de la forme...
Au milieu des forces tourbillonnantes...
Ils brlrent de connatre...
Les dvas entendent la parole rsonner...
Il tourne de droite gauche, puis de nouveau de gauche droite...
La Croix des nombreux changements...
Les jungles de l'exprience sont mises feu...
Le feu flamba, et par ce feu je mourus la vie...
L'humanit est sortie du roc et de l'eau et apporte son habitation avec elle...
Elles sont ainsi prpares pour le sacrifice final
Diriger ses pas vers une autre forme de vie...
Une douce oscillation intervient maintenant...
La roue de l'action vivante ou de l'entreprise consciente...
Tous les points de l'horizon...
Ceux qui demandent tre sauvs ont lanc un appel retentissant...
Sur le triangle d'or, apparut le Christ cosmique...
Lorsque les forces doubles des frres cosmiques...
Cette force de Shamballa est celle qui intensifie la lumire en liminant tous les obstacles...
Stances de l'Ancien Commentaire P430
Aux dons des Dieux durant l'Ere de paix qui vient...
La Lumire brille parce que la plus grande lumire et la lumire mineure approchent...
Celui qui voit dans la lumire obscure de Shamballa...
L'Un Transcendant, la Vie, le Tout Entier, le Tout...
L'Etre Transcendant dit...
Et derrire eux se tient le Dragon Eternel...
Celui qui vit dans le son de l'A.U.M...
Le son
La terre prit son page...
Extrait du livre du Karma

Les causes d'inharmonie et de maladie dues aux sept rayons

Strophe I.
Strophe II
Strophe III.
Strophe IV.
Strophe V.
Strophe VI.
Strophe VII.
Pourquoi cette puissance aveugle ?...
Le Seigneur du premier Rayon...
Retiens ta main...
Spare la robe de Ce qui se cache...
Le pre s'adressa au fils...
Sache, Chla...
A la troisime initiation...
Quand l'Avatar aura fait son apparition...
Au sein du temps...
Les sept groupes majeurs... Les sept groupes ou ashrams de la Hirarchie.
Les sept groupes plantaires... Les sept rayons, le septnaire central d'nergie.
Les sept mineurs... Les sept types d'hommes et aussi les sept races racine.
Les sept supplmentaires... Les sept centres d'nergie chez l'homme.
La loi des sept supplmentaires
Celui qui, parmi les premiers, pntra dans les voiles...
Il travailla d'en haut...
Tout prs du plan terrestre...
Cette loi de Synthse...
C'est confusment que celui qui cherche...
Catchisme
Ce qui est un mystre n'en sera plus un...
Et vois-tu la porte, O Chla dans la lumire ?...
L'aspect magntique
Obissant la loi de Sacrifice...
La porte qui s'ouvrait vers l'intrieur...
Dans la Croix est cache la Lumire...
Le maintien des valeurs...
Quand il n'y a pas d'ombre...
La lumire est aperue...
L'nergie est tout ce qui est...
Quand la baguette de l'Initiation...
Chaque fois qu'il y a relchement...
Dans la Salle de l'Ignorance...
Dans la Salle de l'Enseignement...
Dans la Salle de la Sagesse...
Les quatre nobles vrits
Il ne suffit pas de connatre le chemin...
Avant que l'homme puisse fouler le Sentier...
Quand le souffle de feu afflue...
Quand l'toile cinq pointes...
Que ton me prte l'oreille...
Que celui qui est en qute de la Vrit...
Pour lui qui se tient devant l'Etincelle...
Etoile cinq pointes
Celui qui est quintuple est entr dans la paix...
Que vois tu, libr ?...

Ils arrivent et demeurent...

La Lumire est la ferme assurance...
Alors les trois, ordonns comme tout ce qui tait
Ceux qui travaillent apporter la lumire...
De mme qu'un serpent droule lentement son corps...
Quand l'heure arrive o la lumire de l'me rvle l'antakarana
Je prends un corps
Que le disciple connaisse la nature de son Seigneur d'Amour
Lorsque la main droite...
Au triple chemin qui conduit la route
Dans la chambre de la mort
Les cinq grands Seigneurs
Les Quatre Sacrs
Lorsque les forces des quatre
Les sept frres
La loi mana du groupe intrieur
Ils tournrent la face du ct des portes de la terre
REGLES
Pratique de l'innocuit
Rgles de la route
Le sentier octuple ou les huit moyens
Rgles pour les candidats
Rgle I
Rgle II
Rgle III
Rgle IV
Rgle V
Rgle VI
Rgle VII
Rgle VIII
Rgle IX
Rgle X
Rgle XI
Rgle XII
Rgle XIII
Rgle XIV
Rgles de magie
Rgle de magie I (pour le plan mental)
Rgle de magie II (pour le plan mental)
Rgle de magie III (pour le plan mental)
Rgle de magie IV (pour le plan mental)
Rgle de magie V (pour le plan mental)
Rgle de magie VI (pour le plan mental)
Rgle de magie VII (pour le plan astral)
Rgle de magie VIII (pour le plan astral)
Rgle de magie IX (pour le plan astral)
Rgle de magie X (pour le plan astral)
Rgle de magie XI (pour le plan astral)
Rgle de magie XII (pour le plan physique)
Rgle de magie XIII (pour le plan physique)
Rgle de magie XIV (pour le plan physique)
Rgle de magie XV (pour le plan physique)
STANCES
Stance I

Stance II
Stance III
Stance IV
Stance V
Stance VI
Stance VII
Stance VIII
Stance XI
Stance X
Stance XI
Stance XII
Stance XIII
Stances destines aux disciples
Le Sentier
La Coupe du Karma
Le Plerin l'coute
Fragment Esotrique
Gurison
Le Portail Cach
La Cl
Message Occulte
La Crucifixion
La Croix
Le Calice
Le Mantram du Feu
TRAVAUX DE GUERISON
Lois de gurison
Loi I
Loi II
Loi III
Loi IV
Loi V
Loi VI
Loi VII
Loi VIII
Loi IX
Loi X
Rgles pour les gurisseurs
Premire rgle
Deuxime rgle
Troisime rgle
Quatrime rgle
Cinquime rgle
Sixime Rgle
Techniques de gurison des rayons
La technique du premier rayon
La technique du deuxime rayon
La technique du troisime rayon
La technique du quatrime rayon
La technique du cinquime rayon
La technique du sixime rayon
La technique du septime rayon
TRAVAUX ET EXAMENS PROPOSES PAR D.K.
Examen sur la sensibilit spirituelle l'impersonnalit les pouvoirs psychiques la matrise

mentale
Examen quotidien sur la lumire
Examen sur la Lumire
Examen sur la crise d'accomplissement
Examen sur la Prsence (I)
Examen sur la Prsence (II)
Examen sur la Joie
Examen sur la divine Indiffrence
Examen relatif l'attitude de l'Observateur
Rdaction du journal quotidien
Examen sur la prochaine reconnaissance que l'me cherche faire enregistrer dans la conscience
Examen sur le travail accompli
Examen sur le travail accomplir
Examen sur le travail du disciple
Examen sur les Indications
Examen sur la Focalisation, la Tension et la Crise
Rflexion sur l'Humanit et la Reconnaissance...
Examen sur l'urgence du service
Examen psychologique 1
Examen psychologique 2
Examen psychologique 3
TRAVAUX SUR LES RAYONS
Aphorismes des six frres un rayon
Rayon I
Rayon II
Rayon III
Rayon IV
Rayon V
Rayon VI
Rayon VII
Dessein de Rayon
Rayon I. Volont ou Pouvoir
Rayon II. Amour-Sagesse
Rayon III. Intelligence Active ou Adaptabilit
Rayon IV. Harmonie, Beaut, Art
Rayon V. Connaissance concrte ou Science
Rayon VI. De la Dvotion ou de l'Idalisme
Rayon VII. Celui de l'Ordre Crmoniel ou de la Magie
Formules, techniques d'intgration des rayons et techniques de fusion
Formule d'intgration du Rayon I
Formule d'intgration du Rayon II
Formule d'intgration du Rayon III
Formule d'intgration du Rayon IV
Formule d'intgration du Rayon V
Formule d'intgration du Rayon VI
Formule d'intgration du Rayon VII
Technique d'intgration du Rayon I
Technique d'intgration du Rayon II
Technique d'intgration du Rayon III
Aphorisme du Rayon III
Technique d'intgration du Rayon IV
Technique d'intgration du Rayon V
Mots d'intgration des Rayons
Technique d'intgration du Rayon VI

Technique d'intgration du Rayon VII

Mots-cls des trois Techniques de Fusion
Les Rayons et l'Initiation
Premier Rayon
Deuxime Rayon
Troisime Rayon
Quatrime Rayon
Cinquime Rayon
Sixime Rayon
Septime Rayon
Les sept Directions
La Direction du Premier Rayon
La Direction du Deuxime Rayon
La Direction du Troisime Rayon
La Direction du Quatrime Rayon
La Direction du Cinquime Rayon
La Direction du Sixime Rayon
La Direction du Septime Rayon
L'Individualisation et les sept types de Rayon
L'Individualisation du Rayon I
L'Individualisation du Rayon II
L'Individualisation du Rayon III
L'Individualisation du Rayon IV
L'Individualisation du Rayon V
L'Individualisation du Rayon VI
L'Individualisation du Rayon VII
Expression de l'Esprit par le Rayon I
Expression de l'Esprit par le Rayon II
Expression de l'Esprit par le Rayon III
Expression de l'Esprit par le Rayon IV
Expression de l'Esprit par le Rayon V
Expression de l'Esprit par le Rayon VI
Expression de l'Esprit par le Rayon VII
Mthodes de Rayon
Mthode de l'Ego de rayon I
Mthode de l'Ego de rayon II
Mthode de l'Ego de rayon III
Mthode de l'Ego de rayon IV
Mthode de l'Ego de rayon V
Mthode de l'Ego de rayon VI
Mthode de l'Ego de rayon VII
Mthodes des Rayons pour l'Activit
Mots de pouvoir des Rayons
Mot de pouvoir du premier rayon : J'affirme le fait.
Mot de pouvoir du deuxime rayon : Je vois la plus grande lumire.
Mot de pouvoir du troisime rayon : Je suis le dessein mme.
Mot de pouvoir du quatrime rayon : Deux se fondent en un.
Mot de pouvoir du cinquime rayon : Trois mentaux s'unissent.
Mot de pouvoir du sixime rayon : La lumire suprieure domine.
Mot de pouvoir du septime rayon : Le suprieur et l'infrieur se rencontrent.
Traits caractristiques des Rayons sur le plan Mental
Mental de Premier Rayon
Mental de Quatrime Rayon
Mental de Cinquime rayon

ASTROLOGIE ESOTERIQUE
Les Roues
Sur la roue qui tourne dans le sens des aiguilles d'une montre.
[16@337]
(Du Blier au Taureau, via les Poissons)
Pour l'humanit ordinaire
1.

Blier Balance. Commencement embryonnaire instable aboutissant

un quilibre entre la nature psychique infrieure et son expression
dans la forme. Dsir embryonnaire de s'exprimer qui aboutit la
passion de la satisfaction. L'amour infrieur domine.

2.

Taureau Scorpion. Puissant dsir infrieur concentr conduisant la

mort et la dfaite. Triomphe de la nature infrieure qui aboutit un
sentiment de satit et la mort. L'homme est le prisonnier du dsir et,
l'heure de la consommation, il connat sa prison. [16@338]

3.

Gmeaux Sagittaire. Interaction fluide et instabilit aboutissant

l'tablissement du foyer de la personnalit et la dtermination.
L'homme est entirement consacr l'objectif poursuivi par la
personnalit. La triple nature infrieure, synthtise et dirige domine
toute l'activit.

4.

Cancer Capricorne. Le besoin de s'incarner conduit la forme

d'incarnation la plus dense et l'immersion dans la forme. La pousse
de la vie de la forme et le processus de concrtion dominent. L'homme
arrive un point de cristallisation aprs de nombreuses incarnations.

5.

Lion Verseau. L'individu cherche sa pleine expression et arrive

finalement au point o il utilise son propre milieu des fins purement
individuelles. Il domine son prochain en vue de la poursuite d'objectifs
purement personnels. L'individu isol devient le chef de groupe ou le
dictateur.

6.

Vierge Poissons. La matire vierge attire l'me et la Mre divine

devient plus importante que le fils ; la vie de l'me est cache.

Sur la roue qui tourne dans le sens inverse des aiguilles d'une montre.
[16@338]
(Du Blier aux Poissons, via le Taureau).
Le Disciple et l'Initi.
1.

Balance Blier. L'quilibre atteint au point de repos suscite

l'impulsion mentale qui permettra la domination de l'me. La passion
est transmue en amour et le dsir initial du Blier devient la pleine
expression de l'amour-sagesse. Le dsir de se manifester devient
l'aspiration tre.

2.

Scorpion Taureau. Victoire finale de l'me sur la forme. La mort et

l'obscurit se rvlent comme vie et comme lumire, comme rsultat
de l'action rciproque de cette nergie. La sombre nuit de l'me
devient le soleil radieux. [16@339]

3.

Sagittaire Gmeaux. Le rsultat de l'association de cette paire

d'opposs est l'effort concentr de l'me, l'activit dirige
spirituellement, et l'aptitude dmontre pour l'initiation. Il y a
diminution du pouvoir de la forme et accroissement de la vie de l'me.

4.

Capricorne Cancer. L'initi choisit maintenant de s'incarner et passe

librement et volont au travers des deux portes. L'emprise de la
matire est remplace par le libre choix de l'me. La vie de la forme
devient une mthode d'expression consciente en vue du service.

5.

Verseau Lion. Les intrts de la personnalit en tant qu'expression

de l'individu sont submergs en faveur du Bien Commun. L'homme
individuel goste devient le serviteur du monde. Les sommets du
service caractris sont alors atteints dans les deux signes.

6.

Poissons Vierge. La forme rvle et libre l'me de sa demeure. Le

Sauveur du monde apparat et nourrit les mes caches dans la Vierge.

Vous noterez que, lorsque la pousse des nergies qui s'panchent au

travers des signes du zodiaque intervient en vue de l'expression de la forme, le
rsultat de l'action rciproque entre les signes opposs aboutit quelque aspect
d'affirmation de la personnalit, aspect grandement dtermin par le rayon de
la personnalit. Lorsque la tendance de la vie est retire de la forme, et que
l'me est en voie de se rvler, il y a alors une mise en vidence de l'me ou de
l'go ; ceci encore est dtermin quant sa qualit, par la nature du rayon
goque. Ici encore apparatra la ncessit de connatre le point atteint dans son

volution par l'individu dont l'horoscope est tabli. Je voudrais indiquer ici
qu'en tudiant l'un quelconque des signes, il serait sage d'tudier en mme
temps son oppos ou signe de consommation. C'est ainsi par exemple que
beaucoup de ce que je pourrais dire propos du signe du Cancer a dj t dit
propos de [16@340] son oppos, le Capricorne, et qu'il en est de mme pour
tous les signes que nous allons tudier maintenant.
Mots-cls du Zodiaque
[16@653]
Mots cls des signes du point de vue de la forme
Du point de vue de la forme. Ordre naturel. Rtrogression travers les
signes.
Des Poissons au Blier ( travers les signes).
1.

Poissons

Et la Parole dit : Va dans la matire.

2.

Verseau

Et la Parole dit : Que le dsir dans la forme gouverne.

3.

Capricorne Et la Parole dit : Que l'ambition rgne et que la porte

soit ouverte.

4.

Sagittaire

Et la Parole dit : Que l'aliment soit cherch.

5.

Scorpion

Et la Parole dit : Que Maya fleurisse, et que la

dception rgne.

6.

Balance

Et la Parole dit : Que le choix soit fait.

7.

Vierge

Et la Parole dit : Que la matire rgne.

8.

Lion

Et la Parole dit : Que d'autres formes existent. Je

gouverne.

9.

Cancer

Et la parole dit : Que l'isolement soit la rgle, et

cependant la foule existe.

10. Gmeaux

Et la Parole dit : Que l'instabilit fasse son uvre.

11. Taureau

Et la Parole dit : Que la lutte se poursuive sans crainte.

12. Blier

Et la Parole dit : Que la forme soit nouveau

recherche.

Mots cls des signes du point de vue de l'Ame

Du point de vue de l'me. Ordre spirituel. Passage correct travers les
signes.
Du Blier aux Poissons, travers les signes.
Blier

J'avance et je rgis du plan mental. [16@654]

Taureau

Je vois, et quand l'il est ouvert, tout est illumin.

Gmeaux

Je reconnais mon autre moi, et dans l'effacement de ce moi Je

cros et luis.

Cancer

Je btis une maison illumine et l'habite.

Lion

Je suis Cela et Cela c'est Moi.

Vierge

Je suis la Mre et l'Enfant, Moi, Dieu, je suis matire.

Balance

Je choisis la Voie qui conduit entre les deux grandes lignes de

force.

Scorpion

Je suis le Guerrier et je sors triomphant de la bataille.

Sagittaire

Je vois le but. Je l'atteins et en vois un autre.

Capricorne Je suis perdu dans la lumire transcendante et je tourne le dos

cette lumire.
Verseau

Je suis l'eau de Vie verse pour ceux qui ont soif.

Poissons

Je quitte la maison du Pre, et en revenant je sauve.

ENSEIGNEMENTS SPECIFIQUES
Position du disciple au sein de l'ashram sous l'angle de son devoir et de son
service ashramique
[6@631]
Ce travail varie ncessairement selon le rang du disciple et selon sa place
dans l'ashram. Je vous ai donn (dans diverses instructions de groupe) les
stades de l'tat de disciple. C'taient des stades dans la [6@632] conscience du
disciple et ils concernaient sa relation avec le Matre. Il entraient dans le dtail
de son progrs, partant d'un rare contact et allant jusqu' une position proche du
Matre. Il est intressant maintenant d'ajouter, ces stades individuels, ceux qui
concernent la position du disciple au sein de l'ashram ; ceci sous l'angle de son
devoir et de son service ashramiques. C'est une question diffrente ; bien qu'ils
soient lis aux changes entre lui et son Matre, ces stades concernent l'action
et les rsultats de l'expansion de sa conscience au sein de la conscience
hirarchique.
Ils sont lis sa perception de la vrit, sa rponse la radiation du matre
suscitant en lui certains dveloppements, stimulant certaines qualits et
caractristiques nouvelles et illuminant son mental.
Ces stades dans le service et dans la reconnaissance du devoir et des
obligations, sont davantage en rapport avec la position qu'avec le
dveloppement de l'me et la matrise qu'elle exerce, bien que ce
dveloppement soit l'un des facteurs dterminants de sa position dans l'ashram.
Permettez-moi de les numrer, en vous laissant le soin de vous situer dans la
catgorie de serviteurs laquelle vous appartenez, et vous laissant aussi
manifester dans le monde, la nature de votre position ashramique. Je vais vous
donner les noms et symboles sotriques de cette diffrenciation :
1.

Le stade de "l'impulsion qui s'veille". Le symbole de ce stade est l'il

demi ouvert. Le nophyte, qui vient d'tre admis dans l'ashram,
devient (comme le dit le Livre d'Instructions aux Nophytes) victime
d'une vue double. Avec l'il droit, il voit un chemin ombrag
conduisant l'ashram central ; de point en point, de la lumire
l'ombre et de l'ombre la lumire, les piliers jalonnent le chemin ; il
voit un troit corridor et, au bout, une pice ; dans cette pice la
silhouette du Matre parat et disparat. Avec l'il gauche, il voit un
monde de brume et de brouillard, de tnbres et de formes indistinctes

 pays de malheur, d'affreuse dtresse, avec un va-et-vient de lumire

et d'ombre. De ce monde entnbr, s'lve un cri : "Nous avons
besoin de votre aide. Nous ne pouvons pas voir. Venez nous avec la
lumire." Ces phrases comportent la premire raction du nouveau
disciple la vie double laquelle son admission dans l'ashram l'a
engag [6@633] vie d'instruction ashramique et d'approche rgulire
du Matre, s'ajoutant une vie de service extrieur qui doit rpondre
aux besoins et non excuter un devoir impos. Il ne voit clairement
dans aucune direction. Rappelez-vous toujours que cette approche et
ce service doivent tre instaurs par soi-mme. La seule aide
qu'obtient le disciple ce stade vient de l'effet stimulant de l'aura de
l'ashram.
2.

Le stade de la "marche en avant". Par l, je ne veux pas parler du

progrs dans la comprhension. Celui-ci est invitable dans le temps
et dpend des circonstances dans l'espace, quand le disciple est
inbranlable dans sa dtermination. Je veux parler du processus de sa
marche en avant (au sens technique) le long du corridor aux piliers, et
simultanment de son apparition dans le monde extrieur, en tant que
travailleur ashramique. Vous avez une expression qui est
habituellement employe dans un sens pjoratif celle d'arriviste ; elle
dsigne une personne qui n'est pas satisfaite de sa position sociale, de
ses contacts sociaux, de ses relations sociales, et qui emploie n'importe
quelle mthode pour pntrer dans les milieux sociaux apparemment
inaccessibles. Dire que tous les buts mprisables (leur motif n'tant
pas correct) sont la correspondance infrieure ou l'expression
symbolique (mme dforme) de buts et d'aspirations plus levs est
une banalit. Cette pense devrait rendre vos ides plus claires. A ce
stade, un disciple est un homme dont les capacits et le caractre lui
ont permis d'entrer dans l'ashram, avec le consentement de ses
membres. Cependant, il erre, hsitant, la priphrie des activits de
l'ashram ; il sait que, dans le cercle infranchissable de l'ashram, se
trouvent l'action, les relations, les contacts qui peuvent tre un jour les
siens. Nanmoins, il sait aussi qu'il lui faut comprendre la signification
de l'affirmation paradoxale qui a rpondu l'expression de son
aspiration : "Sortez par la porte et quittez l'ashram, tel qu'il est et tel
que vous tes ; cherchez une autre entre ; trouvez ce que vous
cherchez en le laissant derrire vous, allez de l'avant en apprenant l'art
d'aller en arrire." Dans la lumire clatante de l'ashram, le disciple
comprend qu'il n'a pas encore gagn le droit de suivre le corridor
jusqu'au sanctuaire du Matre, mais qu'il lui faut aller dans le monde

des hommes, des tnbres et de la [6@634] douleur ; ensuite, il pourra

revenir l'ashram puiser de la force pour continuer son travail
extrieur. Ce qui se trouve l'extrieur de la porte de l'ashram,
symboliquement, devient plus important pour lui que de russir
passer le long du corridor. Ce qui lui est arriv, c'est que, ses deux
yeux "fonctionnant dans la lumire double", son sens des valeurs a t
mis au point et la satisfaction de son propre progrs est devenue, pour
lui, moins importante que ce qu'il peut faire pour soulager la douleur
et la dtresse qui sont l'extrieur de la porte.
3.

Le stade o "chaque pilier est dpass et laiss dans son ombre". C'est
un simple truisme de faire remarquer qu' mesure que le service se
poursuit, et que son efficacit augmente, le disciple s'aperoit, lorsqu'il
franchit la porte de l'ashram, qu'il ne se tient plus contre le ct
intrieur de la porte, mais qu'il a dj pntr le long du corridor, sur
une certaine distance. Il a dpass certains piliers. L'un des Matres
utilisant ce mot dans son sens correct a appel ces piliers
symboliques, "les piliers de la proprit", voulant dire que chaque
pilier dpass indique que certains aspects d'une conduite approprie
ont t atteints. Quand ces aspects sont dvelopps, le disciple peut
aller et venir volont dans le corridor, ce qui symbolise pour lui, la
phase encore non dveloppe de conduite ashramique. Ces piliers
incarnent la dernire phase de l'illusion ces illusions qui troublent le
disciple, mais n'ont aucun effet sur celui qui se trouve hors de
l'ashram. Vous devez les dcouvrir vous-mme. Il y a encore cinq
piliers pour lesquels vous devez acqurir la facult de dpasser, avant
d'avoir le droit de cit dans l'ashram. Vous avez dj appris en
passer sept ; pour vous, ils sont maintenant inexistants.

4.

Le stade de "l'alcve o l'on se retire". Il me faut traduire ces aspects

de la conscience en formes matrielles symboliques, afin de porter
votre attention, par des images, les phases de l'approche par lesquelles
vous-mme et tous les disciples devez passer. Les piliers (toujours
symboliquement) ne se dressent plus de chaque ct de la voie
d'approche. Bien qu'existant pour d'autres, ils ne constituent plus pour
vous un souci. La voie s'tend libre devant vous. L'espoir d'un libre
accs dans la pice o travaille le Matre est une [6@635] possibilit
actuelle. Mais au sein de l'ashram, protgeant la retraite du Matre, se
trouve l'antichambre du lieu o Il travaille ; son disciple le plus ancien
prside dans cette antichambre. Ce disciple veille ce que le Matre
ne soit pas indment drang : il est responsable du soin de son corps
physique lorsqu'Il entre en "samadhi" ; il a le droit de l'interrompre en

cas d'urgence ; il lui est fait confiance pour entrer et sortir de Son
bureau, quand il estime que c'est dsirable. Cet arrangement exige du
disciple en progrs qu'il reconnaisse le disciple ancien. C'est ce
processus de reconnaissance qui constitue l'preuve finale, avant que
soit donne l'autorisation de franchir la porte intrieure.
5.

Le stade appel "le droit d'entre". Quand ce stade est atteint, le

disciple peut aller et venir selon ce que lui dictent sa conscience et les
ncessits de son service dans le monde extrieur. Il a acquis une
sensibilit telle qu'il sait quand il peut ou non faire intrusion auprs du
Matre. Lorsqu'il en est ce point, il s'aperoit que, en lui, tout dsir a
disparu, dsir d'entrer en contact avec le Matre pour sa propre
satisfaction ou pour se faire aider. Une seule chose lui fait parcourir le
corridor sur les ailes de la lumire, et fortifie sa main pour ouvrir
grande la porte, c'est le besoin du monde.
Les deux crises majeures dans la vie d'un disciple
[6@644]

Il y a beaucoup de sortes de crises dans la vie des aspirants, mais pour les
disciples consacrs il y a toujours deux crises majeures dans leur vie : La
premire est la crise d'occasion offerte et sa sage reconnaissance. A un certain
moment, chaque disciple se trouve en face d'un choix dterminant, qui conduit
finalement la nature particulire du service de toute sa vie. Cela survient
habituellement entre vingt-cinq et quarante ans, ordinairement aux environs de
trente-cinq ans. Je ne parle pas ici du choix que tout homme sain de corps et
d'esprit doit faire lorsqu'il dtermine le travail de sa vie, son lieu de rsidence et
ses associs dans la vie. Je parle d'un choix libre lorsque les choix moindres ont
t faits. Vous avez fait ce genre de choix dans vos premires annes. Ce choix
d'opportunits se rapporte toujours au service de la vie. Ceci est vrai en dpit
du karma et des circonstances environnantes. Ce n'est pas un choix de la
personnalit, bas sur la commodit ou des motifs matriels, sur la ncessit ou
tout autre chose. C'est un choix bas sur la relation de l'me avec la
personnalit et qui s'offre aux seuls disciples.
La deuxime crise est la crise d'expression. Elle survient habituellement au
cours des dernires annes de la vie du disciple. Elle concerne la tendance
stabilise de sa vie, et met l'preuve tout ce qu'il croit, tout ce qu'il a soutenu,
et tout ce pour quoi il s'est battu dans l'exprience de la vie. C'est une preuve
dure et amre, allant jusqu'aux racines de sa vie ; pour ceux qui prparent

l'initiation, elle est particulirement aigu. Les conditions de cette preuve

peuvent, en apparence, n'tre pas pires que les preuves et les difficults qui
assaillent les autres personnes, mais, comme je l'ai signal plus haut, il faut les
affronter sur tous les plans en mme temps. L'nergie de l'me y est toujours
implique, ce qui intensifie la raction de chaque corps de l'homme infrieur,
ainsi que celle de la personnalit dans son ensemble, l'homme intgr. Le stade
de rceptivit atteint par chaque disciple vis--vis [6@645] de son entourage,
de ses associs et de son service, aggrave considrablement ces difficults. Je
vous explique ceci assez en dtail, car je dsire vivement que vous compreniez
la nature de votre problme, de sorte que vous puissiez le prendre en main avec
plus d'quilibre, de comprhension et de succs. La crise d'opportunit est
derrire vous ; vous l'avez affronte de manire satisfaisante. Aujourd'hui, vous
tes plac en face de votre crise d'expression et vous en sortirez
victorieusement ; le vritable succs dpend de ce qui est accompli sur les
plans intrieurs et des vraies valeurs que l'on trouve n'importe quelle
situation ; parmi ces valeurs, celles qui sont bases sur le plan physique sont de
loin les moins importantes.
Dfinition de la religion
[18@520]
Ailleurs j'ai dit que la dfinition de la religion qui, l'avenir, se rvlera
tre d'une plus grande exactitude qu'aucune religion formule jusqu'ici par les
thologiens, pourrait tre exprime ainsi :
Le terme "religion" est le nom donn l'appel invocatoire de
l'humanit et, en rponse cet appel, l'vocation de la part
de la plus Grande Vie.
Dfinition de l'initiation
[18@557]
L'initiation (dans sa dfinition la plus simple) est une comprhension de la
Voie, car la comprhension est une nergie rvlatrice qui vous permet la
ralisation. L'initiation est une croissance dans l'exprience permettant
d'atteindre un point de tension. En maintenant ce point de tension, l'initi voit
ce qui se trouve en avant. L'initiation permet une pntration progressive dans
le mental du Logos crateur. Cette dfinition est peut-tre l'une des plus

importantes que j'aie jamais donnes. Rflchissez mes paroles.

L'initiation est un systme ou processus scientifique par lequel le
septnaire d'nergies, composant la totalit de toute existence au sein de notre
vie plantaire, est compris et utilis consciemment pour excuter le Plan divin.
On pourrait dire aussi que l'initiation est une mthode facilitant la circulation
des nergies par l'ouverture ou l'veil de certains centres plantaires et humains
l'impact de leur qualit de rayon, leur puissance, et leur intention divine.
C'est cette affirmation qui est au cur de l'enseignement du Laya Yoga ou
Sciences des Centres.
Dfinition de rayon
[14@316]
Rayon n'est qu'un nom pour une force particulire ou un type d'nergie,
mettant l'accent sur la qualit que cette force dmontre et non sur l'aspect
forme qu'elle cre. Ceci est une dfinition exacte d'un rayon.
La premire initiation est l'aboutissement de la voie mystique...
[18@666]
Les tudiants devraient donc avoir l'esprit le concept occulte prcis
suivant : La premire initiation est l'aboutissement de la Voie mystique ; celleci ayant jou son rle, l'aspirant y renonce et suit alors la "Voie illumine" de
l'occultisme, qui conduit aux zones illumines des tats de conscience.
Critres des premire et deuxime initiations
[18@667]
Les membres du nouveau groupe des serviteurs du monde devraient
chercher avec soin tous ceux qui donnent des signes d'tre passs par
l'exprience de la "naissance" et devraient les aider atteindre une plus grande
maturit. Ils devraient considrer que tous ceux qui aiment sincrement leurs
semblables, qui s'intressent l'enseignement sotrique, et qui cherchent se
discipliner pour parvenir plus de beaut dans la vie, sont initis et ont pris la
premire initiation. Quand ils dcouvrent des personnes qui recherchent la
polarisation mentale et tmoignent du dsir de penser et de savoir, associ aux

marques distinctives de ceux qui ont pris la premire initiation, ils peuvent
estimer, en toute probabilit et scurit, qu'elles ont pris la deuxime initiation
ou sont sur le point de la prendre. Leur devoir sera alors clair. C'est grce
cette troite observation de la part des serviteurs du monde que les rangs du
nouveau groupe sont remplis. Aujourd'hui, l'occasion offerte et la stimulation
sont si grandes, que tous les serviteurs doivent tre en alerte, cultiver en euxmmes l'aptitude enregistrer les caractristiques qu'il faut rechercher et
fournir l'aide et les conseils qui souderont en un seul groupe de coopration les
disciples et les initis devant prparer la voie pour le Christ.

FORMULES INDICATIONS POINTS DE REVELATION

Formules
Dfinition des formules
1.

Ce sont des prsentations de second rayon, d'ides de l'me.

Essentiellement, ce sont des formes gomtriques, sous-jacentes
toutes les manifestations exotriques; mme lorsqu'elles sont
prsentes sous forme de mots ou d'expressions, elles peuvent tre
rduites des formes prcises. Ce sont des modles de construction.

2.

Elles expriment signification et intention. Pour le disciple et l'initi qui

les emploient correctement et avec comprhension, elles indiquent la
direction de l'nergie, en tant que partie vritable du travail crateur,
manant constamment du monde des mes, du royaume de Dieu et de
la Hirarchie. Ce sont des modles d'nergie correctement orients.

3.

Elles sont en relation avec le monde de l'me; elles sont les symboles
sotriques que l'on trouve derrire toute forme exotrique. Elles
voilent ce qui est en voie d'tre rvl. Ce sont des modles
rvlateurs.

4.

Elles contiennent ou voilent les six conditions pralables l'initiation

et sont donc au nombre de six. Elles indiquent six relations ou six
stades intermdiaires de conscience entre les initiations. Elles se
rapportent uniquement au modle de la conscience initie.

5.

Ce sont nettement des formules d'intgration, la fois universelles et

individuelles. Elles prsentent certains grands modles crateurs, lis
l'intgration des formes mineures dans le plus grand tout.

6.

Elles sont relies au processus tout entier de la mort. La mort sous

l'angle des formules est l'intgration de l'tre essentiel dans toutes les
formes avec le modle qui a produit sa manifestation exotrique. Elles
concernent la dcouverte du modle.

Deux ides majeures se dgagent d'une tude srieuse de ces trois

tableaux: le modle et la transition. C'est sur ces deux facteurs que je vous
demande de rflchir constamment en portant l'attention sur la ncessit d'un
programme vital et actif, formul par vous, instaur par vous; donc, dans ces
tableaux beaucoup d'lments peuvent jeter la lumire sur cette ncessit et sur

les lignes que devrait suivre ce programme. Vous devez toujours vous rappeler
que le programme du disciple et celui de l'aspirant ordinaire ne sont en aucune
faon identiques.
Dfinition des formules tableau
Formules

Les formules vues sous l'angle du disciple.

Les formules vues sous l'aspect

crateur universel.

Elle se rapporte la rvlation de la sensibilit et du

sentiment de groupe.
Elle est en relation avec la nature astrale, la dissipation Transition de l'obscurit la ludu mirage par la lumire.
mire. Cration dans la lumire.
Elle traite de l'intgration dans un Ashram et est relative
la sensibilit et aux conditions de vie de l'ashram.

II

Elle concerne l'alignement dans les trois mondes avec

l'me et est principalement en relation avec l'alignement
suprieur entre la Personnalit et la Triade spirituelle,
via l'antahkarana.
Elle concerne la rvlation de l'antahkarana de groupe,
et se rapporte au mental, o l'antahkarana est ancr. Elle
traite de la Ralit rvle par un aspect du mental.
Elle conditionne l'homme spirituel tout entier.

III

Elle concerne l'me et le lotus goque et traite de

certains changements dans la nature de l'me et dans le
lotus goque.
"Il y a ce qui transmue la connaissance en sagesse, en
un clair de temps; il y a ce qui transforme la
sensibilit en amour, au sein d'une zone d'espace; il y a
ce qui transforme le sacrifice en flicit, l o il n'existe
ni temps ni espace".
Transition de la mort l'immorElle se rapporte au transfert d'nergie de l'me dans l'antalit. Nature de la vie. Procestahkarana, ce qui produit une conscience du temps et de
sus crateur et nergie de la vie.
l'espace en termes de l'Eternel Prsent.
Elle s'occupe donc de la relation temps espace et est
relative l'Eternel Prsent et l'immortalit.
Une juste interprtation de cette formule permet de pntrer le pass et la loi de Cause Effet; elle donne aussi une apprciation intelligente des possibilits prsentes comme une perception intuitive des possibilits
futures s'offrant la Hi-rarchie.

Transition de l'irrel au rel.

Nature de la ralit. Cration
dans le temps et l'espace ainsi
qu'ils sont compris dans les
trois mondes.

IV

Elle traite de l'aspect Vie. Elle se rapporte la rvlation de la nature de la vie; elle est donc relative la circulation et l'influence rciproque de l'nergie et la
mthode du processus crateur
Elle a un effet spcifique sur le "joyau dans le lotus" l'veillant la vie; elle le fait (au moyen d'effets produits)
sur les trois plans des trois mondes, ce qui entrane des
changements dans les sept roues (centres), de sorte que
le "point dynamique situ au centre de chaque roue,
oblitre les points de force mineurs; ainsi la roue commence tourner sur elle-mme".
Elle concerne l'nergie dynamique et elle est la base du
vrai Laya-Yoga; ce yoga traite toujours du point dans le
cercle et de sa relation avec les autres points qui conditionnent le processus de l'volution.

Transition de la conscience individuelle la conscience uniElle traite de l'aspect Volont.

verselle. Processus volutif parElle se rapporte la rvlation du Dessein divin; elle est
tant du Dessein divin, passant
donc relative Shamballa.
par le plan, puis aboutissant la
Elle conditionne l'tablissement de toutes les relations
manifestation. Nature de la recorrectes.
nonciation individuelle. La Vie
une.

VI
Cette formule
n'a encore jamais t donne aux disciples

Elle traite de la nature de la mort. Elle se rapporte la

rvlation du travail constructif de l'aspect du Destructeur. Le droulement des cycles zodiacaux et autres.
Elle concerne les processus de mort qui ont un effet
prcis sur les relations dj tablies. Elle concerne le
transfert de la vie et se rapporte la prsentation de
possibilits.
Elle est quelquefois appele "la parole de mort". Elle
supprime l'effet destructif du processus de mort qui se
poursuit continuellement dans le mcanisme du disciple
ou de l'initi. La mort continue son ncessaire travail,
mais son effet n'est pas destructif.
Elle est relative la disparition de l're des Poissons et
tous les processus d'abstraction.

Transition du chaos la beaut

ordonne. Relation du monde
des effets avec le monde de l'me. Puis relation avec le monde
des causes. Nature du Karma.
Cration volutive progressive.

Transition de la vie cyclique

la vie vritable. Dessein des cycles. Matrise de la conscience
temps-espace.

Description des Formules

Premire Formule
"Une ligne de feu entre deux points embrass. Un courant
d'eau bleue encore une ligne jaillissant de la terre et
finissant dans l'ocan. Un arbre avec les racines en l'air et les
fleurs en bas.
"Issu du feu et toujours au point mdian, apparat l'il de
Dieu (Shiva). Sur le courant, entre les deux extrmes, flotte
l'il de la vision ; un fil de lumire unit les deux.
"Au plus profond de l'arbre, entre les racines et les fleurs,
l'il est de nouveau vu. L'il qui connat, l'il qui voit, l'il
qui dirige l'un fait de feu, l'autre fluide comme la mer, et
deux yeux qui regardent d'ici jusque l. Le feu, l'eau et la
terre tous ont besoin de l'air vital. L'air est la vie. L'air est
Dieu."
Deuxime Formule (schma)
J'ai utilis le symbole exotrique du drapeau pour vous communiquer une
indication quant la signification sotrique de cette forme trs simple, mais
extrmement puissante. Quatre mots, ou plutt expressions, sont profondment
inscrits dans le mtal, autour de chaque ct du carr :
Quatre expressions autour des cts du carr

[6@274]
Ces mots donnent une traduction hautement inadquate, et mme

impropre, de certaines expressions en Sensa ancien, qui sont censes exprimer

l'union essentielle, la synthse de relation et la comprhension cooprative qui,
un jour, caractrisera l'humanit, compose de nombreux aspects qui sont
nanmoins des expressions de la Vie Une. Elles sont, cependant, en relation ou
une expression de groupes monadiques ou de reconnaissances universelles,
mais non de la conscience de l'me. J'prouve la plus grande difficult
expliquer la signification suprieure de la simplicit externe de ces expressions.
Vous ne pouvez y parvenir vous-mme qu'en rflchissant aux trois seules
interprtations possibles pour vous actuellement : L'application individuelle du
symbole, son application nationale, son application humaine, en vous rappelant
toujours que la cl de la comprhension est la reconnaissance d'une "Voie
suprieure", de l'existence de "L'volution suprieure", de la lumire qui
caractrise Shamballa, et de l'emploi de l'antahkarana, lorsqu'il contourne l'me
(si je puis employer un tel terme) et porte la conscience humaine mais
spiritualise, dans les domaines de l'exprience hirarchique, en relation avec
Shamballa.
Les sentiers se rejoignent au centre

Deuxime Formule (texte)

"Tous les sentiers se rejoignent au centre. En grand nombre
ils deviennent les sept et les huit. D'un point un autre, les
lignes convergent. Elles s'tendent d'un point un autre. Le
carr extrieur, le cercle de l'Un et le point d'unit sont vus
comme un tout, et le Matre suit Son Chemin."
Troisime Formule
Voici donc les six penses dterminantes que l'initi maintient dans sa
conscience, lorsqu'il utilise cette formule, formule plus ancienne que les
Stances de Dzyan :

1.
2.

3.

4.

5.

6.

Dieu EST. Le Seigneur demeure ferme ternellement. Seule

l'Existence EST. Rien d'autre n'existe.
Le Temps EST. L'Existence descend pour se manifester. La
Cration est. Alors le temps et la forme s'accordent. [6@285]
L'existence et le temps ne s'accordent pas.
L'unit EST. Celui qui est au milieu apparat et connat la fois le
temps et Dieu. Mais le temps dtruit Celui du Milieu, et seule
l'Existence EST.
L'Espace EST. Le temps et l'espace rflchissent et voilent Celui
qui se tient derrire. L'Existence pure EST Inconnue, sans peur,
jamais touche, pour toujours inchange.
Dieu EST. Le temps, l'espace, Celui du Milieu (avec forme et
processus) disparaissent, et cependant demeurent ternellement.
La raison pure suffit alors.
L'Existence s'crie et dit... (intraduisible). La Mort dsagrge tout.
L'Existence disparat, et cependant demeure ternellement
jamais touche, la mme immuablement. Dieu EST.

Quatrime Formule
Cette formule est prsente sous la forme d'un symbole qui est en
mouvement tellement constant, qu'il est trs difficile de le dcrire ou de le faire
vivre devant vous.
Il y a, devant celui qui cherche, un carr ou un rectangle, compos d'une
masse kalidoscopique de couleurs rudimentaires qui se meuvent, qui palpitent,
qui sont dans une confusion constante. Superpos ce carr, se trouve un soleil
radieux avec une pnombre compose des sept couleurs du prisme. Celles-ci
rayonnent partir du soleil, en bandes rythmiques rgulires et produisent un
merveilleux flamboiement de couleurs. Le carr, l'arrire-plan, rvle sa
confusion de couleurs d'une qualit pas trs brillante. Le schma de beaut qui
s'en dgage (mme s'il parat superpos) est translucide, dlicat et d'une couleur
vive et radieuse. On voit distinctement l'arrire-plan plus lourd, grce la
transparence. Cette formule varie selon la polarisation de celui qui la visualise
ou l'tudie. S'il est centr dans la personnalit, et donc conditionn par le rayon
de la personnalit, un certain type d'nergie exercera son impact sur sa
conscience ; s'il est conscient de son me et centr dans l'me, un autre type
d'nergie l'influencera. Ainsi, deux images diffrentes apparatront. Toutes
deux seront correctes ; mais l'agent d'interprtation sera diffrent.
Si cette formule est examine et tudie pendant plusieurs annes, elle

deviendra la forme-cl grce laquelle les aspects du processus crateur seront

soumis l'attention de l'tudiant. Il recevra, de plus, une rvlation concernant
les objectifs divins qui sont plus vastes et d'implication plus grande et plus
riche qu'ils ne l'ont encore t compris.
Cinquime Formule
La formule que je vous prsente aujourd'hui est compose de trois mots
troitement relis, et le thme dont l'tudiant doit se proccuper est la nature de
la relation qui est indique, non par [6@321] les mots, mais par la nature mme
de ce qui les relie. Ce n'est pas une relation vidente, mais un sens sotrique et
subtil que l'intuition rvlera et que les mots extrieurs cachent.
LE SOLEIL... NOIR... ANTAHKARANA
Ces mots constituent et, lorsqu'ils sont placs dans l'ordre correct, crent
une formule mantrique de grande puissance magique. Elle a un rapport tnu,
mais net, avec la troisime initiation, mais ce n'est pas cet aspect que l'on vous
demande d'tudier, mais le triangle cr et les lignes de forces mises en
mouvement, quand le mot juste se trouve au sommet du triangle.
La cl d'une orientation correcte de votre pense gt dans la comprhension
du triple aspect du Soleil, dans l'unit de la ralit, et dans la dualit de la
nature de l'antahkarana. Il ne m'est pas permis d'en dire davantage ; c'est vous
de vous battre avec cette formule, et d'exhumer ou d'amener la surface sa
signification cache.
Sixime Formule
La sixime formule est une dduction issue des cinq autres. Dans ces
instructions, j'ai trait des formulations plus larges. Les moins importantes
pourraient tre considres comme soumettant les formules aux premires et
troisimes mthodes d'interprtation, tandis que le groupe d'ides plus vastes
concerne la seconde et la quatrime mthode d'interprtation. Il est important
que vous vous en souveniez.

Notes-cls des formules

Formule I

"Conduis-nous de l'obscurit la Lumire."

Formule II

"Conduis-nous de l'irrel au Rel."

Formule III

"Conduis-nous de la mort l'Immortalit."

Formule IV

"Conduis-nous du chaos la Beaut."

Formule V

"Conduis-nous de l'individuel l'Universel."

Indications
Premire Indication
"Les changements engendrs dans la Hirarchie ont t le
rsultat du travail des disciples du monde."
Premire Indication (formulation ancienne)
"Observez et reconnaissez les changements dans le cur des
hommes, et changez les rgles mesure que les hommes,
dans le [6@357] temps et les changements cycliques,
s'approchent de l'ashram. L'ashram ne demeure pas
immobile. Une vie nouvelle s'y dverse des deux cts."
Deuxime Indication
"Les plans que font les humains aujourd'hui sont l'un des
premiers signes de l'apparition de l'aspect Volont."

Deuxime Indication (formulation ancienne)

"Quand le courant de direction est not par celui qui cherche
le ct intrieur, alors, que le Matre lui montre le modle et
puis attende les rsultats. Cela peut prendre du temps. Les
rsultats ne dcoulent pas de l'action d'un seul ; ils
apparaissent quand nombreux sont sur terre ceux qui
rpondent ce qui vient du Centre suprieur, en passant par
l'Unique. Ils rpondent l'aveuglette, dans le premier stade ;
plus tard, ils se meuvent avec soin et direction juste. Ainsi
sont changes les affaires de la terre."
Troisime Indication
"Les disciples de tous les ashrams ont pour tche de
modifier, de qualifier et d'adapter le Plan divin, ceci
simultanment. Pourquoi le Plan n'est-il pas impos ?"
[6@390]
Quatrime Indication
"L'initi sait parce qu'il travaille. Que signifie pour vous
cette indication ?"
Cinquime Indication
"La cl de l'interprtation correcte d'une indication rside
dans son association avec l'ide de direction dans le temps et
l'espace." Le mot "direction" est la cl de tout le processus de
l'volution, du concept de la lumire, du secret de la
Maonnerie, et du pouvoir de motivation sous-jacent la
manifestation. Je n'en dirai pas plus, mais je cherche votre
acquiescement intelligent ce mot.
Sixime Indication
"Le disciple moderne doit reconnatre l'indication qui est lie
son point de conscience... Mon seul effort est d'indiquer la
relation entre Initiation et Rvlation."

Septime Indication
"L'un des signes marquant que le disciple est prt
l'initiation est son aptitude voir l'expansion et l'inclusivit
du Tout, et de noter quelle loi est transcende lorsque la
partie devient le Tout."
Examen sur les Indications
[6@342]
Vous avez maintenant six indications que je peux vous rsumer sous forme
de questions, adresses vous personnellement et personne d'autre ; elles
exigent votre application, votre comprhension personnelle et votre rponse :
1.

Comment, en tant que disciple de D.K., ai-je contribu au travail

amenant la Hirarchie faire certains changements ncessaires dans la
tche consistant influencer l'humanit ?
Ceci impliquerait une vitalit trs puissante.

2.

L'aspect Volont de ma vie commence-t-il crer des situations

relatives au Plan hirarchique que je dois suivre, en tant que disciple ?
Ceci impliquerait que l'antahkarana ft construit avec soin.

3.

De quelle manire ai-je coopr au Plan, afin de le "modifier, de le

qualifier et de l'adapter" pour qu'il rponde aux ncessits que je
vois ?
Ceci impliquerait une troite coopration me-personnalit.

4.

A mesure que je travaille, ai-je une vision accrue de l'intention divine

et, pratiquement, est-ce que j'en sais plus qu'avant ?
Ceci impliquerait l'obissance occulte dans son vrai sens.

5.

Est-ce que je travaille avec un programme interne ; mes penses et

mes activits sont-elles correctement diriges ?

Ceci impliquerait la dualit de vie du disciple et l'orientation correcte. [6@343]

6.

Est-ce que je reconnais, dans l'instruction de toute une vie que je

reois, les stades prparant l'initiation, et la possibilit d'une

rvlation imminente ?
Ceci impliquerait un contact ashramique constant.
Il est donc prvu que ces indications guident le disciple l'instruction ; les
formules ont une connotation plus large et concernent le groupe, l'ashram, la
Hirarchie, les travailleurs du Plan du ct intrieur et extrieur de la vie. La
synthse de l'enseignement ou de l'entranement donn est une chose que vous
ne devez pas ngliger.
L'individu et la partie sont toujours envisags en relation avec un tout en
expansion et inclusif. L'un des facteurs, indiquant que le disciple est prt pour
l'initiation, est l'aptitude voir cette entit inclusive et noter la loi qui est
transcende quand la partie devient le tout ; le disciple doit tre capable aussi
d'enregistrer et de rpondre pratiquement aux lois spirituelles plus grandes qui
remplacent celles qui ont t transcendes.
Dans cette dernire phrase je vous ai donn la septime indication.
Sept autres indications sotriques
1.

Tous les ashrams se trouvent sur l'antahkarana.

2.

Dans cette lumire nous verrons la lumire.

3.

La Voie de l'Evolution suprieure est toujours prcde par la

destruction de toutes les autres voies.

4.

La Volont de Dieu dtruit la volont des hommes, mais toutes deux

sont ncessaires pour constituer le tout.

5.

La radiation et le magntisme, l'invocation et l'vocation, sont quatre

aspects qui doivent tre dvelopps chez le serviteur.

6.

Les sept, les quarante-neuf et l'un ne font qu'UN ; ceci, l'initi doit le
savoir en lui-mme, et tout rejeter sauf un.

7.

La fidlit doit faire place l'identification et la lumire est toujours

mle l'obscurit.

Ces sept indications sont toutes des indications que vous pouvez utiliser si
vous le dsirez. Elles sont la porte de vos facults et contribueraient
beaucoup votre dveloppement. Vous auriez avantage appliquer ce que j'ai
expliqu ici, concernant la sixime indication, la comprhension de toutes les
autres, et noter le progrs que vous pourriez accomplir vers la rvlation

ncessaire.
Points de rvlation
1.

L'nergie suit la pense et l'il dirige l'nergie.

Elle implique le plan physique.
Se rapporte la premire initiation.
Concerne le centre ajna et le prtendu troisime oeil.

2.

La volont est une expression de la loi de Sacrifice.

Elle implique le plan astral.
Se rapporte la seconde initiation.
Concerne le centre du cur, le "point de Lumire qui avance".

3.

La Monade est pour le Logos plantaire ce que le troisime oeil est

pour l'homme.
Elle implique le plan mental.
Se rapporte la troisime initiation.
Concerne le centre de la tte, la lumire du Dessein.

4.

Le Dessein lui-mme n'est qu'une nergie, libre dans les limites de

la Chambre du Conseil. L elle doit prendre forme.
Il implique le plan bouddhique ou intuitionnel.
Se rapporte la quatrime initiation.
Concerne le centre de la gorge. La Lumire sur le Sentier.

5.

Quand la lumire des sept Rayons est mle celle du septime

Rayon, alors la lumire suprme peut tre connue.
Elle implique le plan atmique.
Se rapporte la cinquime et la sixime initiation.
Concerne le centre alta-major. La lumire extra-plantaire.

Rvlations

Les 5 Rvlations l'humanit de Bouddha et du Christ ou Rvlations du

Sentier qui conduit de la forme au Centre de toute vie
1.

La cause de toutes les souffrances humaines est le dsir et

l'gosme. Renoncez au dsir et vous serez libres.

2.

Il existe une voie de libration qui conduit l'illumination.

3.

Possder le monde tout entier ne sert rien si l'homme doit perdre

son me.
4.

Chaque tre humain est un Fils de Dieu.

5.

Il existe une voie de libration : c'est la voie de l'amour et du

sacrifice.

INVOCATIONS PRIERES INVOCATOIRES

La grande invocation
Stance I
Que les Forces de Lumire apportent l'illumination (I)
"Que les Forces de la Lumire apportent l'illumination
l'humanit.
Que l'Esprit de la Paix s'tende en tous lieux.
Que partout les hommes de bonne volont se rencontrent
dans un esprit de collaboration.
Que le don de soi de la part de tous les hommes, soit la notecl de cette poque.
Que le pouvoir assiste les efforts des Grands Etres.
Qu'il en soit ainsi, et aidez-nous faire notre part."
Que les Forces de Lumire apportent l'illumination (II)
"Que les Forces de Lumire apportent l'illumination
l'humanit.
Que l'Esprit de Paix se rpande partout.
Que partout les hommes de bonne volont s'assemblent en un
esprit de coopration.
Que le pardon de la part de tous les hommes soit la note-cl
de cette poque.
Que la puissance accompagne les efforts des Grands Etres.
Qu'il en soit ainsi, et aidez-nous accomplir notre part."
Stance II
"Que les Seigneurs de Libration s'lancent.
Qu'ils viennent au secours des fils des hommes.
Que le cavalier sorte du Lieu Secret,

Et, par sa venue qu'il sauve.

Viens, O Etre Puissant.
Que l'me des hommes s'veille la Lumire,
Et qu'ils se dressent en un dessein de masse.
Que la proclamation du Seigneur retentisse :
La fin du malheur est venue !
Viens, O Etre Puissant.
Pour la force salvatrice, l'heure de servir est arrive.
Qu'elle se rpande de tous cts, O Etre Puissant.
Que la Lumire, l'Amour, la Puissance et la Mort
Accomplissent le dessein de Celui qui vient.
La Volont de sauver est l.
L'Amour vou poursuivre le travail est partout largement
prsent.
L'aide active de tous ceux qui connaissent la vrit est
galement l.
Construis un grand mur de dfense.
La domination du mal doit maintenant prendre fin."
Stance III
"Du point de Lumire dans la Pense de Dieu
Que la lumire afflue dans la pense des hommes
Que la lumire descende sur la terre.
Du point d'Amour dans le Cur de Dieu
Que l'amour afflue dans le cur des hommes
Puisse le Christ revenir sur terre.
Du centre o la Volont de Dieu est connue
Que le dessein guide le faible vouloir des hommes
Le dessein que les Matres connaissent et servent.
Du centre que nous appelons la race des hommes
Que le Plan d'Amour et de Lumire s'panouisse
Et puisse-t-il sceller la porte de la demeure du mal.

Que Lumire, Amour et Puissance restaurent le plan sur la

terre."
Mantram subsidiaire de la Grande Invocation
"Nous savons, O Seigneur de Vie et d'Amour,
ce qui est ncessaire.
Faites que l'amour touche nouveau notre cur,
afin que nous aussi puissions aimer et donner."
Je suis au courant du besoin, Seigneur de la vie et de l'amour...
"Je suis au courant du besoin, Seigneur de la vie et de
l'amour.
Touche nouveau mon cur d'amour pour que je puisse
aimer et donner."
Puissent les mots de ma bouche
"Puissent les mots de ma bouche et la mditation de mon
cur tre toujours agrables ta vue, mon Ame, mon
Seigneur et mon Rdempteur."
Puisse l'nergie du divin Soi m'inspirer
"Puisse l'nergie du divin Soi m'inspirer et la lumire de
l'me me diriger. Puis-je tre conduit des tnbres vers la
Lumire, de l'irrel vers le Rel, de la mort vers
l'Immortalit."
Que l'nergie du Soi divin inspire
"Que l'nergie du Soi divin inspire, que la lumire de l'me
dirige ; puiss-je tre conduit des tnbres la lumire, de
l'irrel au rel, de la mort l'immortalit."

Que l'nergie du soi divin m'inspire

"Que l'nergie du soi divin m'inspire."
Que la lumire de l'me dirige
"Que la lumire de l'me dirige."
Conduis-nous, O Seigneur
"Conduis-nous, O Seigneur, des tnbres la lumire, de
l'irrel au rel, de la mort l'immortalit."
Conduisez-nous, O Seigneur...
Conduisez-nous, O Seigneur, de la mort l'immortalit ;
De l'ombre la Lumire ;
De l'irrel au Rel.
Que les Etres Saints dont je suis le disciple me montrent la lumire
"Que les Etres Saints dont je suis le disciple me montrent la
lumire que je cherche ; qu'Ils me donnent l'aide puissante de
Leur compassion et de Leur sagesse.
Il y a une paix qui dpasse tout entendement. Elle demeure
dans le cur de ceux qui vivent en l'Eternel. Il y a une
puissance qui rend toute chose nouvelle. Elle vit et opre en
ceux qui savent que le Soi est Un. Puisse cette paix nous
envelopper. Puisse cette puissance demeurer en nous. jusqu'
ce que nous nous tenions l o est invoqu l'Unique
Initiateur, jusqu' ce que nous voyions briller Son toile."
Que les Etres Saints dont nous aspirons devenir les lves nous montrent
la lumire (I)
"Que les Etres Saints dont nous aspirons devenir les lves
nous montrent la lumire que nous cherchons. Qu'ils nous

donnent l'aide puissante de Leur compassion et de Leur

sagesse. Il y a une paix qui dpasse tout entendement ; elle
demeure dans le cur de ceux qui vivent en l'Eternel. Il
existe une puissance qui rend toute chose nouvelle ; elle vit et
agit en ceux qui savent que le Soi est Un. Puisse cette paix
nous envelopper. Puisse cette puissance demeurer en nous
jusqu' ce que nous nous tenions l o est invoqu l'Unique
Initiateur, jusqu' ce que nous voyions briller son Etoile.
Que la paix et la bndiction des Saints Etres se dversent sur
les mondes."
Que les Etres Saints dont nous aspirons devenir les lves nous montrent
la lumire (II)
"Que les Etres Saints dont nous aspirons devenir les lves
nous fortifient de manire que nous puissions nous donner
sans rserve, ne cherchant rien, ne demandant rien, n'esprant
rien pour le soi spar ; puissions-nous nous satisfaire d'tre
dans la lumire ou dans les tnbres, d'tre actifs ou passifs,
de travailler ou d'attendre, de parler ou d'tre silencieux, de
recevoir des flicitations ou des reproches, de ressentir de la
peine ou de la joie ; notre seul dsir est d'tre ce dont Ils ont
besoin comme instrument pour Leur grand travail, et
d'occuper n'importe quel poste se trouvant vacant dans Leur
maison."
Que le Mot rsonne travers moi
"Que le Mot rsonne travers moi."
Que la pure lumire de la raison et de la comprhension
"Que la pure lumire de la raison et de la comprhension
dissipe les brouillards dans lesquels j'ai chemin depuis
longtemps. Que les brumes se dissipent, que les nuages du
souci se dispersent au sein de la lumire radieuse du soleil qui
brille toujours dans le brouillard. Ce soleil se trouve au sein
de mon mental. Au sein de ce soleil, je demeure."

O Toi en qui nous avons la vie, le mouvement et l'tre...

"O Toi en qui nous avons la vie, le mouvement et l'tre, Toi
le pouvoir qui peut faire toute chose nouvelle, dirige l'argent
du monde vers des desseins spirituels. Touche le cur des
hommes en tous lieux, afin qu'ils donnent, pour le travail de
la Hirarchie, ce qu'ils avaient jusqu'ici consacr aux
satisfactions matrielles. Le Nouveau groupe des serviteurs
du monde a besoin de grandes sommes d'argent. Je demande
que ces immenses sommes soient rendues disponibles. Que
Ta puissante nergie soit mise dans les mains des Forces de la
Lumire."
Puisse mon me, dont la nature est amour et sagesse, diriger...
"Puisse mon me, dont la nature est amour et sagesse, diriger
les vnements, stimuler l'action et guider chacune de mes
paroles et chacun de mes actes."
Puisse l'amour de l'me attirer...
"Puisse l'amour de l'me attirer, et la lumire de l'me diriger
tous ceux que je m'efforce d'aider. Ainsi l'humanit sera
sauve par moi et par tous ceux qui sont affilis la
Hirarchie."
Accordez-moi la lumire pour que je puisse briller...
"Accordez-moi la lumire pour que je puisse briller. Faites
que, dans le monde du temps et de l'espace, j'irradie la
lumire, cre la lumire, transmette la lumire et, foulant
ainsi la Voie illumine (qui est mon Soi clair), j'entre dans
la lumire et puisse donc renvoyer la lumire ceux qui en
ont besoin, et aussi Ceux qui l'ont dispense."
Que l'amour de l'Ame unique...
"Que l'amour de l'Ame unique, focalise dans ce groupe,

rayonne sur vous, mon frre, et imprgne chaque partie de

votre corps, gurissant, calmant, renforant, et dissipant tout
empchement rendre service et tout obstacle la bonne
sant."

MANTRAM
Mantram du Groupe des Serviteurs du Monde
"Que la puissance de la Vie Une afflue par le groupe de tous
les vrais serviteurs.
Que l'amour de l'Ame unique caractrise la vie de tous ceux
qui cherchent aider les Grands Etres.
Puiss-je remplir mon rle dans l'uvre unique par l'oubli de
moi, l'innocuit et la parole juste."
Je me voue au sentier de l'Amour
"Je me voue au Sentier de l'Amour. Je demande mon me
que moi, Esprit dans la forme, j'agisse comme un canal pour
la compassion et comme un instrument pour l'amour, jusqu'
ce que je me connaisse moi-mme comme tant l'Amour
mme. Je suis cet Amour. Avec intention et puret, je sers.
Cet amour et ce zle en moi doivent alimenter les aspirations
de mes semblables. A cela, en pleine connaissance, je me
voue."
Je suis un messager de lumire
"Je suis un messager de lumire. Je suis un plerin sur le
chemin de l'amour. Je ne chemine pas seul mais je sais que je
ne fais qu'un avec toutes les grandes mes et qu'un avec elles
en service. Leur force est la mienne. Cette force, je la
revendique. Ma force est la leur et je la leur donne librement.
Ame, je marche sur terre. Je reprsente l'UNIQUE."
La joie s'installe comme un oiseau dans le cur
"La joie s'installe comme un oiseau dans le cur, mais en
volant il a fait son chemin de l'endroit secret dans la tte. Je
suis cet oiseau de joie. Par consquent, c'est avec joie que je

sers."
Le pass s'en est all
"Le pass s'en est all. Je suis ce pass. Il me fait ce que je
suis. L'avenir arrive. Je suis aussi la destine qui vient et par
consquent je suis cela. Le prsent s'coule en provenance du
pass. L'avenir colore ce qui est. Je fais galement l'avenir
par la prsente connaissance du pass et de la beaut du
prsent. Et par consquent, je suis ce que je suis."
Je demeure en l'Etre spirituel et, comme me je sers
"Je demeure en l'Etre spirituel et, comme me, je sers.
Je demeure au sein de la Lumire et, la lumire brillant
travers ma forme, j'irradie cette lumire.
Je demeure au sein de l'amour de Dieu et, cet amour
jaillissant du cur et travers le cur, je magntise ceux que
je cherche aider."
Au sein du cercle de la volont de Dieu, je demeure
"Au sein du cercle de la volont de Dieu, je demeure.
En dehors du rayon d'action du monde du mirage, je prends
place.
Et l je demeure.
Devant la porte ouverte qui justement rvle un Chemin
clair diffrent.
J'entends demeurer.
Devant la prsence, je prendrai ma place et l, je demeurerai
fermement.
Et en demeurant ainsi, je verrai."
Dans l'oubli de moi-mme, je rassemble
"Dans l'oubli de moi-mme, je rassemble ce dont j'ai besoin

pour aider mon prochain."

Dans l'oubli de moi-mme, j'exhale
"Dans l'oubli de moi-mme, j'exhale l'amour sur mon
prochain."
Je suis l'me. L'me, c'est moi.
"Je suis l'me. L'me, c'est moi."
Je dverse l'amour sur les enfants des hommes
"Je dverse l'amour sur les enfants des hommes."
Je connais la Loi et j'arrive vers le but
"Je connais la Loi et j'arrive vers le but. Rien n'arrtera mon
progrs sur le Chemin. Chaque minuscule vie au sein de ma
forme rpond. Mon me a fait retentir cet appel, et jour aprs
jour il rsonne plus clairement. Le mirage ne me tient plus.
Le Sentier de Lumire s'tend clairement devant moi. Mon
appel jaillit et atteint le cur des hommes. Je cherche. Je
demande satisfaire votre besoin. Donnez-moi la main et
foulez le Sentier avec moi."
Je suis moi-mme le chemin
"Je suis moi-mme le Chemin, je suis la porte. Je suis le
Sentier dor et dans la lumire de ma propre lumire je foule
le Chemin ; j'entre par la porte. Je me retourne et je rayonne."
La force avec laquelle je prends contact
"La force avec laquelle je prends contact et que je suis, cette
force je la donne. La lumire centrale, je l'atteins ai souvent,
et je passe le long de la Voie vers ceux qui ont besoin de cette

lumire. Je cherche suivre les chemins des hommes comme

lumire, comme amour et comme pouvoir. Ma force et mon
pouvoir viennent de l'endroit secret et je connais beaucoup de
choses. Je vis pour les autres et je dois apprendre me perdre
en eux."
Je me plonge dans l'tang de sagesse
"Je me plonge dans l'tang de sagesse. J'en viens, portant une
connaissance de ses mystres pour mes semblables."
Je suis une expression de la Volont de Dieu
"Je suis une expression de la Volont de Dieu. Cette Volont
dirige mes penses et me guide selon les desseins de mon
me. C'est cette Volont que je me tiens."
Que cette divine et intelligente Volont gouverne mon cur
"Que cette divine et intelligente Volont gouverne mon cur
et me conduise sur le Chemin de l'Amour. C'est le Chemin
que je veux suivre."
Que cette Volont divine, intelligente et aimante dirige mon cerveau
"Que cette Volont divine, intelligente et aimante dirige mon
cerveau et mon service sur le plan extrieur de la Vie. Avec
ma Volont, je veux servir."
Je suis celui qui ne demeure jamais seul
"Je suis celui qui ne demeure jamais seul. Les jours de
solitude appartiennent au pass. Je demeure seul lorsque
l'preuve arrive car je suis fort et je n'ai pas besoin d'puiser
la force des autres. Je demeure seul lorsque le blme est
inflig, car je suis sincre et je sais ce que je dois faire. Ainsi,
je protge le faible et je le laisse libre. Mais dans cette tche
je n'ai pas de soi, mais je suis le Soi, le Soi qui lui-mme sait

qu'il est le Soi en tout. Et de cette faon je fais mon travail,

seul et pourtant pas seul, et ainsi, oui ainsi, je demeure."
Le pouvoir et la force m'appartiennent
"Le pouvoir et la force m'appartiennent."
Comme un papillon dor (I)
"Comme un papillon dor qui vole la face du soleil, je me
trouve pos sur le ptale de lotus de la terre. Je plane ; je
demeure un court moment et ensuite je prends le chemin dor
qui conduit au soleil."
Comme un papillon dor (II)
"Comme un papillon d'or, volant vers le soleil, je me trouve
pos sur le ptale du lotus de la terre. Je plane, tenu par le
souffle de l'amour. Je reste un instant, puis je m'envole dans
le sentier d'or conduisant vers le soleil."
Il n'y a ni tnbres, ni brouillard (Volont)
"Il n'y a ni tnbres ni brouillard. Il n'y a ni jour ni nuit. Il n'y
a ni orage ni paix, ni repos, ni lutte ; seulement la ferme
volont de Dieu qui opre pour le bien."
Il n'y a aucune obscurit, aucun brouillard (Amour)
"Il n'y a aucune obscurit, aucun brouillard. Il n'y a aucune
nuit, aucun jour. Il n'y a aucun orage, aucune paix, aucun
repos, aucun conflit. Seul l'amour immuable de Dieu qui
travaille pour le bien."
Je descends du sommet de la montagne (Lumire)
"Je descends du sommet de la montagne, apportant la lumire

de Vie, la vie de la Lumire. Dans le calice de la forme, je

dverse cette lumire que confre la vie, cette vie qui soutient
la lumire. Je vois cette lumire dore transformer les
tnbres en jour. Je vois le bleu de la vie divine se dverser
travers la forme, gurissant et apaisant. Ainsi, la tche se
trouve accomplie. Ainsi, un homme de la terre est transform
en un Fils de Dieu."
Je descends du sommet de la montagne (Amour)
"Du sommet de la montagne, j'arrive, apportant la lumire de
l'amour, de l'amour de Dieu. Dans le calice de toutes les
formes que je rencontre, je dverse cet amour qui confre la
lumire, cet amour qui soutient la vie. Je vois l'amour de la
vie divine se dverser dans la forme, la mienne et celle des
autres. Il gurit et adoucit. C'est ainsi que s'accomplit le
travail. C'est ainsi qu'un homme de la terre est transform en
un Fils de Dieu."
Avec diligence, je travaille
"Avec diligence, je travaille comme le fait la fourmi. Avec
rapidit, je voyage comme se dplace le livre sur son
chemin. Avec joie, je saute comme le fait la chvre qui
escalade les prcipices et se tient sur le sommet de la
montagne. Diligence, rapidit et joie doivent tre les notescl de mon existence ; diligence en ce qui concerne la tche
assigne ; rapidit pour acquiescer tout ce que le Matre
dit ; rapidit sur ma route de service ; et joie dverser sur
tous ceux que je rencontre. Telle est ma Voie."
Au centre de tout amour, je demeure (I)...
"Au centre de tout amour, je demeure, et rien ne peut m'y
atteindre ; de ce centre, je sortirai pour aimer et pour servir."

Au centre de tout amour, je demeure (II)...

"Au centre de tout amour, je demeure ; de ce centre, Moi,
l'me, je veux me rpandre l'extrieur. De ce centre, moi,
celui qui sert, je veux agir. Que l'amour du Soi divin soit
dvers dans mon cur, dans mon groupe et dans le monde
entier."
Ayant imprgn ce monde (I)
"Ayant imprgn ce monde du petit soi manifest d'une
fraction de moi-mme, je demeure plus grand, plus vaste,
adombrant toute ma vie quotidienne."
Ayant imprgn ce monde (II)
"Ayant pntr ce monde du petit soi manifest d'une fraction
de mon grand Soi, je demeure, plus grand, plus vaste,
inclusif, et donc j'adombre toute ma vie journalire."
Moi, le Soi manifest, grce au pouvoir magique de ma nature
"Moi, le Soi manifest, grce au pouvoir magique de ma
nature, je revitalise, je rachte et rabsorbe cette fraction qui
demeure dans le corps."
Je joue mon rle avec rsolution
"Je joue mon rle avec rsolution, avec une aspiration
sincre ; je regarde en haut ; j'aide en bas ; je ne rve pas, je
ne me repose pas ; je sers ; je rcolte : je prie ; je monte sur la
croix ; je foule le chemin ; je ne prends pas en considration
le travail que je fais ; je monte sur mon soi vaincu ; je
renonce la paix ; j'oublie le repos et, dans la tension de la
souffrance, je me perds moi-mme et je trouve mon Soi, et
j'entre dans la paix."

Ne demandant rien pour le soi spar, je rpands l'amour

"Ne demandant rien pour le soi spar, je rpands l'amour."
Je me tiens devant le lieu de jugement
"Je me tiens devant le lieu de jugement de ma propre me. Je
me tiens dans la lumire qui provient de cette source divine.
Je cherche marcher dans la vrit, la sincrit et l'amour."
Je me tiens devant le lieu o juge mon me
"Je me tiens devant le lieu o juge mon me. Je suis cette
me. Je suis tout amour et lumire. Je sers le monde et je me
perds moi-mme dans le service. Telle est ma vie et tel est le
chemin que je foulerai jusqu' ce que le Jour soit avec nous."
Le feu que je cre
"Le feu que je cre doit chauffer, mais non brler. Il doit
attirer dans sa chaleur l'homme qui a besoin de son ardeur ; il
ne doit pas, par sa violence, repousser l'me qui cherche.
C'est le feu de l'amour et non pas le feu de ma propre
aspiration.
Le service que je rends doit tre rendu aux mes et non pas
moi-mme sur le Sentier. C'est ainsi que je rpondrai au
besoin et que, oubliant le soi, mes propres paroles et ma
propre place, je conduirai les autres vers la lumire."
Je me hte vers le but d'un service plus abondant
"Je me hte vers le but d'un service plus abondant ; je suis
l'me, dont la nature est lumire, amour et dsintressement.
J'oriente mon mental vers la lumire et, dans cette lumire, je
vois l'me. Je suis le Plan et je suis en union troite avec tout
ce qui respire.
Je purifie ma vie astrale et je sais que je ne suis qu'un canal
pour l'amour de Dieu. Et dans ce corps puissant du soi

infrieur, rien ne peut exister qui bloque l'amour de Dieu se

dversant vers tous ceux que je rencontre.
Je me tiens debout, grce l'amour et la force divins. Je
manifeste la nature d'un Fils de Dieu. Ainsi, je puis sauver
ceux qui souffrent le long du chemin de la vie et lever les
petits."
Mantram de l'Unit
Les fils des hommes sont un, et je suis un avec eux.
Je cherche aimer, non har.
Je cherche servir et non exiger le service d.
Je cherche gurir, non blesser.
Puisse la souffrance apporter sa juste rcompense de Lumire
et d'Amour.
Puisse l'me dominer la forme extrieure,
Et la vie, et toute circonstance,
Et rvler l'Amour Qui gt sous les vnements du temps.
Que la vision et l'intuition viennent.
Puisse le futur se rvler.
Puisse l'union intrieure triompher et les divisions extrieures
cesser.
Puisse l'Amour prvaloir et tous les hommes s'aimer.
Je suis l'me. Et je suis aussi l'amour...
"Je suis l'me. Et je suis aussi l'amour. Par-dessus tout, je suis
la fois la volont et le dessein fix.
Ma volont est maintenant d'lever le soi infrieur, dans la
lumire divine. Je suis cette lumire.
Donc, je dois descendre o le soi infrieur attend ma venue.
Ce qui dsire lever et ce qui rclame grands cris d'tre
lev sont maintenant unifis. Telle est ma volont."

Nous avanons dans la lumire...

"Nous avanons dans la lumire ainsi que tu nous y invites.
Nous sortons de l'obscurit, pousss par l'me de tous. Nous
jaillissons de la terre et plongeons dans l'ocan de lumire.
Ensemble, nous venons. Ensemble, nous avanons, guids
par l'me que nous servons et par toi, le Matre que nous
connaissons. Le Matre intrieur et le Matre extrieur sont
"Un". Ce "Un", nous le sommes. Ce "Un" est tout, mon me,
ton me, le Matre et l'me de tous."
Je m'efforce de comprendre (I)...
"Je m'efforce de comprendre.
Que Ta volont soit faite, non la mienne."
Je m'efforce de comprendre (II)...
"Je m'efforce de comprendre.
Que la Sagesse remplace la connaissance dans ma vie."
Je m'efforce de collaborer...
"Je m'efforce de collaborer.
Que le Matre de ma vie, l'me, ainsi que Celui que j'essaie de
servir rpandent travers moi la lumire sur autrui."
Au centre de la Volont de Dieu, je demeure...
"Au centre de la Volont de Dieu, je demeure.
Que rien ne dtourne ma volont de la Sienne.
J'accomplis cette volont par l'amour.
Je me tourne vers le champ de service.
Moi, le Triangle divin, j'excute cette volont au sein du
carr, et je sers mes semblables."

Affirmation du Disciple
"Je suis un point de lumire au sein d'une plus grande
Lumire.
Je suis un filet d'nergie aimante dans le fleuve d'Amour
divin.
Je suis, centre dans l'ardente volont de Dieu, une tincelle
de la flamme du sacrifice.
Et ainsi je demeure.
Je suis aux hommes une voie de ralisation.
Je suis une source de force, pour les soutenir.
Je suis un rayon de lumire, clairant leur chemin.
Et ainsi je demeure.
Et demeurant ainsi je reviens,
Et foule ce sentier, celui de l'homme,
Et je connais les voies de Dieu.
Et ainsi je demeure."
Oubliant toute chose du pass...
"Oubliant toute chose du pass, je veux tendre tous mes
efforts vers mes possibilits spirituelles suprieures. Je me
consacre nouveau au service de Celui qui vient, et je ferai
de mon mieux pour prparer le mental et le cur des hommes
cet vnement. Je n'ai pas d'autre intention dans la vie."
Je suis un avec mes frres de groupe...
"Je suis un avec mes frres de groupe, et tout ce que j'ai leur
appartient. Puisse l'amour qui est en mon me se dverser sur
eux. Puisse la force qui est en moi les lever et les aider.
Puissent les penses que cre mon me les atteindre et les
encourager."
J'accepte la responsabilit de l'tat de disciple...
"J'accepte la responsabilit de l'tat de disciple que mon me

fait reposer sur moi."

J'accepte avec joie et avec confiance...
"J'accepte avec joie et avec confiance, ainsi qu'avec un sens
de camaraderie, ma part de responsabilit pour la russite du
travail spirituel dans le monde."
Moi, le Soi manifest, par le pouvoir magique de ma nature...
"Moi, le Soi manifest, par le pouvoir magique de ma nature,
je rachte, je rabsorbe et je revitalise cette fraction qui habite
la forme."
Je suis une faible lumire...
"Je suis une faible lumire et cependant la pure lumire brille.
Cette lumire n'est pas lointaine, mais chaque jour chaque
heure elle s'approche.
La lumire qui est mon petit soi doit disparatre dans la plus
grande Lumire.
Aussi, je fusionne avec cette Lumire, qui pntre tout, qui
consume tout.
Je ne peux plus voir les deux le plus grand Soi, le petit soi,
le plerin et le sentier car une seule chose est vue : le plus
grand Tout illumin."
J'ai pris ma place dans l'ashram...
"J'ai pris ma place dans l'ashram. Ma petite lumire est mle
la plus grande lumire, car je sers mieux ainsi. Je suis face
au Matre et je sais que sa lumire et la mienne sont les
mmes. Je me tourne et dirige ma lumire dans l'obscurit
pour guider l'ashram celui qui erre."

Puiss-je faire tout mon devoir...

"Puiss-je faire tout mon devoir alors que je chemine vers
Tes pieds sacrs."
Je choisis la voie de l'interprte...
"Je choisis la voie de l'interprte, et donc je demande la
lumire.
Je choisis la voie consistant guider avec amour, donc je
demande le pouvoir d'lever.
Je choisis la voie de l'inspiration, donc je demande la vie
coulant flots.
Je choisis la voie de l'intgration, donc je demande le sceau
du silence."
Je suis un avec la lumire...
"Je suis un avec la lumire qui brille par mon me, mes frres
et mon Matre."
Rien ne me spare de mon me...
"Rien ne me spare de mon me, de mes frres, ou de mon
Matre. Ma vie est la leur, et leur vie est mienne."
Rien ne peut obscurcir l'amour...
"Rien ne peut obscurcir l'amour qui circule entre mon me et
moi, le petit soi. Rien ne peut s'interposer entre mes frres et
moi. Rien ne peut arrter le courant de force entre moi et mon
me, entre mes frres et mon me, entre le Matre de ma vie
et moi, son disciple consacr."

De l'obscurit conduisez-nous la lumire...

"De l'obscurit conduisez-nous la lumire. Je foule le
sentier de la vie et de la lumire car je suis une me. Avec
moi, cheminent mes frres et mon Matre. De sorte qu'
l'intrieur, l'extrieur, et de tous cts, il y a de la lumire,
de l'amour et de la force."
Je viens toi, Seigneur de ma Vie...
"Je viens Toi, Seigneur de ma Vie et, ayant atteint ce point,
je travaille tout prs de Tes pieds."
Entre moi et le monde extrieur apparat une brume bleue...
Entre moi et le monde extrieur apparat une brume bleue. Ce
bleu protge, de sorte que je n'ai pas peur. Je n'ai pas le droit
de le traverser.
A partir de cette heure...
A partir de cette heure et dornavant sur la Voie, je m'efforce
d'Etre. Je ne cherche plus savoir, car cette vie m'a appris
comment savoir et ayant acquis ce savoir, je peux maintenant
servir en Etant.
Devant moi court le Sentier de Lumire...
Devant moi court le Sentier de Lumire. Je vois le Chemin.
Derrire moi s'tend le sentier de montagne, avec ses pierres
et ses cailloux. Autour de moi sont les pines. Mes pieds sont
fatigus. Mais devant moi, tout droit, s'tend la Voie
illumine et je marche sur cette Voie.

Je suis un point de paix...

"Je suis un point de paix, et, par ce point de paix, l'amour et
la vraie lumire peuvent affluer.
Je suis dans un quilibre tranquille et, par cet quilibre, je
peux attirer les dons que je dois donner un cur
comprhensif, un mental calme, moi-mme.
Je ne suis jamais seul, car autour de moi se runissent ceux
que je cherche servir, mes frres de l'ashram, les mes qui
ont besoin de mon aide, mme si je ne les vois pas, et ceux
qui sont au loin et cherchent le Matre de ma vie, mon frre,
le Tibtain."
Cette source de pouvoir est tout ce que je suis...
"Cette source de pouvoir est tout ce que je suis, et tout ce que
j'ai, je l'envoie pour servir mes semblables ; je prpare ainsi la
voie menant l'ashram, et j'attire les hommes vers la source
de pouvoir et de force."
Le pouvoir de la lumire empche le mirage...
"Le pouvoir de la lumire empche le mirage (en le
nommant) d'apparatre.
Le pouvoir de la lumire empche la qualit du mirage de
m'influencer.
Le pouvoir de la lumire dtruit la vie qui se trouve derrire
le mirage."
Le pouvoir de notre lumire unifie empche l'apparition du mirage...
"Le pouvoir de notre lumire unifie empche l'apparition du
mirage de ... (on le nomme). Le pouvoir de notre lumire
unifie empche au mirage d'influencer les hommes. Le
pouvoir de notre lumire dtruit la vie qui anime le mirage."

Formule de protection : Comme me, je travaille dans la lumire

"Comme me, je travaille dans la lumire et les tnbres ne
peuvent me toucher.
Je demeure dans la lumire. Je travaille et, de ce point, jamais
je ne m'carterai".
La Lumire est une et, dans cette lumire...
"La lumire est une et, dans cette lumire, nous verrons la
lumire.
C'est la lumire qui transforme les tnbres en lumire du
jour".
Nous sommes rayonnement et pouvoir...
"Nous sommes rayonnement et pouvoir. Nous nous tenons
pour toujours avec les mains tendues, unissant les cieux et la
terre, le monde intrieur de la signification et le monde subtil
du mirage.
Nous pntrons dans la Lumire et nous la faisons descendre
pour rpondre aux besoins. Nous pntrons dans le Lieu
silencieux et, de l, nous apportons le don de la
comprhension. Ainsi, nous travaillons avec la lumire et
nous transformons les tnbres en clart"
Avec le pouvoir sur son rayon...
"Avec le pouvoir sur son rayon, la lumire est focalise sur
les buts".
Qu'il en soit ainsi, et aide-moi...
"Qu'il en soit ainsi, et aide-moi liminer dans ma propre
vie, tout mirage et tout ce qui n'est pas vrit."

O Seigneur de Lumire et d'Amour, viens gouverner le monde...

"O Seigneur de Lumire et d'Amour, viens gouverner le
monde.
Que le Prince de Paix apparaisse et mette fin la guerre des
nations.
Que le rgne de la Lumire, de l'Amour et de la Justice soit
instaur.
Que la paix se fasse sur terre, et qu'elle commence en nousmmes."
La joie du Soi divin est ma force...
"La joie du Soi divin est ma force.
Le pouvoir de l'esprit de l'homme triomphera.
Les Forces de Lumire dominent les forces du mal.
Le travail des Grands Etres doit se poursuivre.
Celui qui vient est en route. L'Avatar approche.
Je dois m'y prparer."
Je prends l'engagement solennel...
"Je prends l'engagement solennel :
De m'acquitter de mon devoir avec une fermet rsolue, avec
ardente aspiration ; de regarder vers le haut et d'aider ici bas ;
de ne point rver ni prendre de repos ; de peiner ; de servir ;
de moissonner ; de prier ; de prendre ma croix ; de suivre la
voie.
De me faire un marche-pied de mon travail ; de dominer mon
moi ananti ; de tuer le dsir et de lutter sans m'inquiter de
la rcompense ; de passer outre la paix ; de renoncer au
repos et, courb par la souffrance, de m'oublier moi-mme
pour trouver mon Soi et entrer ainsi dans la paix."

Avec puret d'intention...

"Avec puret d'intention, et inspirs par un cur aimant, nous
nous offrons pour cette uvre de gurison. Cette offre est
faite en tant que groupe, et s'adresse celui que nous
cherchons gurir."
Plus radieux que le soleil
"Plus radieux que le soleil, plus pur que la neige, plus subtil
que l'ther est le Soi, l'Esprit qui est en moi. Je suis ce Soi. Ce
Soi, je le suis."
Il est une Paix qui dpasse toute comprhension
"Il est une Paix qui dpasse toute comprhension ; elle habite
au cur de ceux qui vivent dans l'Eternel. Il est une
Puissance qui renouvelle toute chose ; elle vit en ceux qui
connaissent l'unit du Soi."
O Dieu, tu me vois
"O Dieu, tu me vois.
Ce Dieu est le divin en moi, le Christ immanent, l'Ame.
Depuis de longs ges, cette me m'a aperu et observ.
Aujourd'hui, pour la premire fois, je suis en tat de voir
Dieu.
Jusqu' maintenant, j'ai t ngatif par rapport cette divine
Ralit.
Une relation positive devient possible.
Mais ceci parat impliquer l'ide d'une dualit.
Cependant, Moi et Dieu sommes un.
Je suis Dieu et l'ai t de tout temps.
Donc, j'ai t vu par mon Soi.
Je suis ce Soi, ce Soi, je le suis."

Je suis pure connaissance...

"Je suis pure connaissance. Bien que pur, je considre, par
l'intermdiaire du mental, les ides offertes."
Je cherche la voie ; je languis dans le dsir de savoir
"Je cherche la voie ; je languis dans le dsir de savoir. Des
visions s'offrent ma vue, ainsi que des impressions
profondes et fugitives. De l'autre ct, derrire le portail, se
trouve ce que je nomme ma demeure car le cercle a t, peu
s'en faut parcouru, et la fin se rapproche du commencement.
Je cherche la voie. Mes pieds ont foul tous les chemins. La
Voie du Feu me hle en un appel ardent. Rien en moi ne
cherche la voie de la paix ; rien en moi ne languit de dsir
pour la terre.
Que le feu fasse rage et que les flammes dvorent ; que toutes
scories soient consumes ; que je passe cette Porte et foule la
voie du Feu."

MEDITATIONS
Mise en condition prparatoire la mditation
[21@217]
Tout d'abord, nous tcherons de trouver le temps de mditer chaque matin
de bonne heure. Il y a une raison cela : lorsque nous avons particip aux
vnements de la journe, aux relations d'individu individu, l'intellect est
dans un tat de vibration violent ; ceci n'est pas le cas, lorsque nous
commenons notre journe par la mditation. L'intellect jouit encore d'une
tranquillit relative et peut s'adapter plus rapidement aux tats de conscience
suprieurs. De plus, si nous commenons notre journe en concentrant notre
attention sur les choses spirituelles, nous vivrons cette journe d'une manire
diffrente. Lorsque cela devient une habitude, nous dcouvrons que nos
ractions changent et que nous commenons penser selon notre me. Cela
confirme la loi suivant laquelle un homme est l'image de ce qu'il pense.
Ensuite, nous nous retirerons dans un endroit tranquille, l'abri de toute
intrusion. Par tranquille je ne veux pas dire : sans bruit, car le monde est rempli
de sons, comme nous le constaterons de faon croissante, au fur et mesure
que nous dvelopperons notre sensibilit ; mais j'entends un lieu o nous
puissions nous isoler d'autrui. Je voudrais souligner ici une attitude que le
dbutant devrait prendre : garder le silence. Les aspirants parlent beaucoup trop
de l'opposition qu'ils rencontrent dans leur famille, parmi leurs amis ; le mari
fait des objections ou bien la femme ; les enfants tourdis, [21@218]
insouciants, interrompent les dvotions de leurs parents ; l'entourage est hostile
cette entreprise. Les gens parlent trop. Dans la majorit des cas, la faute en
est l'aspirant lui mme, et les femmes, dans ce sens, sont encore plus
coupables. Ce que nous faisons chaque matin de nos quinze minutes ne regarde
personne, nous n'avons pas en discuter ni contraindre les autres au silence
parce que nous mditons. Ceci susciterait invitablement des ractions hostiles.
Gardons secrte la manire dont nous cherchons dvelopper notre conscience
spirituelle. Cela nous concerne seuls. Taisons ce que nous faisons. Mettons nos
livres et nos papiers de ct et ne laissons pas traner une littrature laquelle
la famille ne porte aucun intrt. S'il nous est impossible de trouver le temps de
nous recueillir avant la dispersion de la famille ou avant de nous rendre nos
affaires, prenons ce temps plus tard, dans la journe. Il y a toujours un moyen
de tourner la difficult, si nous le voulons assez fortement, et un moyen qui
n'implique l'omission d'aucun devoir, d'aucune obligation. Cela ncessite

seulement une organisation et le silence.

Ayant trouv le temps, le lieu, nous nous assirons confortablement et
commencerons mditer. Quelle est la meilleure attitude ? Les jambes
croises ? Ou bien nous agenouillerons-nous ? Resterons-nous assis ou
debout ? La position la plus agrable et normale est toujours la meilleure.
L'attitude comportant les jambes croises a t, et est encore trs employe
[21@219] en Orient ; beaucoup de livres ont t crits concernant les postures
qui sont au nombre d'environ quatre-vingts. Mais parce que cela a t beaucoup
pratiqu dans le pass et en Orient, ce n'est pas une raison pour que ce soit ce
qu'il y a de mieux pour nous, prsent, en Occident. Ces postures sont les
restes d'une poque o la race tait dresse psychologiquement et sous l'angle
motif ; cela ressemblait la discipline impose aux enfants lorsqu'on les met
dans un coin en leur ordonnant de rester tranquilles. Quelques-unes de ces
postures ont rapport au systme nerveux et cette structure interne de nerfs
tnus, que les Hindous appellent nadis, et qui double le systme nerveux tel
qu'il est connu en Occident.
Le danger de ces postures, c'est qu'elles aboutissent deux ractions
indsirables : elles conduisent l'homme concentrer son intellect sur le
mcanisme du procd et non sur son but, et, secondement, elles conduisent
un sens dlicieux de la supriorit qui repose sur le fait que l'on entreprend de
faire quelque chose d'exceptionnel, ignor de la majorit et qui nous place
part, en qualit de "connaisseurs" puissants... Nous nous laissons absorber par
la forme de la mditation et non par Celui qui a cr la forme ; nous nous
occupons du Non-Soi au lieu du Soi.
Choisissons la position qui nous permettra d'oublier le plus facilement que
nous avons un corps. Pour l'Occidental, c'est probablement la position assise ;
la condition essentielle est que nous nous tenions droits, l'pine dorsale formant
une ligne droite ; que nous nous dtendions sans nous affaisser, afin qu'il n'y ait
aucune partie de notre corps dans un tat [21@220] de tension ; tenons notre
menton lgrement abaiss, pour diminuer la tension de la partie postrieure du
cou. Bien des gens s'asseyent pour mditer, regardant le plafond au-dessus
d'eux, avec des yeux ferms, comme si l'me tait quelque part au-dessus
d'eux ; ils sont raides et souvent les dents serres, peut-tre pour viter que
s'chappe quelque parole inspire, sans doute tombe de l'me... Tout le corps
est tendu, raide. Ils sont surpris que rien ne survienne si ce n'est la fatigue et les
maux de tte... Le retrait de la conscience dans le centre de la tte n'implique
pas l'afflux du sang au cerveau ni l'acclration non contrle des ractions
nerveuses.
La mditation est un acte intrieur ; il ne peut tre accompli avec succs

que si le corps est dtendu, bien en quilibre, et puis, oubli. Les mains doivent
tre jointes sur les genoux, les pieds croiss. Si le savant d'Occident a raison de
nous dire que le corps humain est rellement une batterie lectrique, sans doute
son frre oriental a-t-il galement raison en nous dclarant qu'au cours de la
mditation l'nergie positive et l'nergie ngative se rencontrent et que, par ce
moyen, nous produisons la lumire dans la tte. Il est donc sage de fermer le
circuit.
Ayant ralis les conditions de confort physique et de dtente, et nous
tant abstraits de la conscience corporelle, nous noterons notre respiration et
veillerons ce qu'elle soit calme, rgulire et rythmique. Je voudrais donner ici
un avertissement, en ce qui concerne la pratique des exercices respiratoires
[21@221] par d'autres, que par les aspirants s'tant adonns la mditation
durant de longues annes et ayant purifi leur nature infrieure. Ces exercices
sont trs dangereux lorsque l'exprience et la puret font dfaut. L'on ne saurait
trop insister sur ce point. Actuellement, il y a de nombreuses coles o se
donnent des instructions concernant la respiration, et qui la prsentent comme
un moyen de dveloppement spirituel. Il n'en est rien. Elle intresse seulement
et profondment le dveloppement psychique et il peut en rsulter de
nombreuses difficults ainsi que des dangers. Par exemple, il est possible de
devenir clairaudient et clairvoyant, par la pratique de certains exercices
respiratoires, mais celui qui ne possde pas la comprhension vritable du
procd et dont l'intellect ne contrle pas la "nature psychique" russit
simplement forcer l'entre dans un champ nouveau de phnomnes. Il a
dvelopp des facults qu'il est totalement incapable de contrler ; souvent, il
lui est impossible de mettre fin aux visions et d'interrompre les sons qu'il a
appris enregistrer ; il est incapable d'chapper aux contacts simultans des
mondes physique et psychique ; il est tir dans deux directions et ne trouve plus
la paix. Les sons et les visions physiques constituent son hritage normal ; ils
impressionnent naturellement ses sens, mais, quand le monde psychique
l'impressionne galement, il est sans dfense ; il ne peut fermer les yeux et se
soustraire l'entourage psychique indsirable.
Un docteur en thologie et pasteur d'une grande glise m'a crit, il n'y a pas
longtemps, qu'il avait entrepris des exercices [21@222] respiratoires, en vue
d'amliorer sa sant ; le rsultat de son ignorance bien intentionne fut le
dveloppement de l'oue psychique. Il me disait, dans sa lettre : "Tandis que je
vous cris la machine, je peux entendre toutes sortes de voix et des sons qui
ne sont pas physiques. Je ne peux les arrter et je crains pour ma raison. Ne
pourriez-vous me dire que faire, je vous prie, pour les carter."
Durant ces dix dernires annes, des centaines de gens sont venus me

demander de les aider, en raison des effets de leur obissance aveugle aux avis
de certains matres, enseignant les exercices respiratoires. Ces gens sont tout
fait dsesprs et souvent dans un tat psychique srieux. Il en est que nous
pouvons aider, quelques autres que nous sommes impuissants soulager. Ils
finissent dans les asiles de fous, ou dans les sanatoria pour dsquilibrs. C'est
une grande exprience qui m'incite crier gare, car, dans la majorit des cas,
les troubles psychiques incontrls sont dus aux exercices respiratoires.
Dans le vieil enseignement de l'Asie, le contrle du souffle demeurait
interdit, tant que les trois "moyens d'union", comme on les appelle, n'taient
pas raliss jusqu' un certain point, dans la vie courante. Ces "moyens" sont :
1 les cinq commandements, soit : l'absence de malignit, la loyaut envers
tous les tres, l'abstention de tout larcin, de l'incontinence et de l'avarice ; 2 les
cinq rgles qui sont : la purification intrieure et extrieure, le contentement,
l'aspiration ardente, la lecture selon l'esprit et la dvotion ; 3 l'quilibre
vritable. Quand un individu est inoffensif, en pense, en [21@223] parole et
en action, qu'il est dpourvu d'gosme, et connat la vritable signification de
l'quilibre la posture motive autant que la posture physique il peut, en
vrit, pratiquer les exercices respiratoires, condition de se conformer aux
instructions qu'on lui donnera cet effet. Mme dans ce cas, il ne parviendra
qu' unifier les nergies vitales du corps et il ne deviendra qu'un psychique
conscient. Mais ceci peut avoir sa place et son but, s'il se qualifie pour la
recherche exprimentale, sur les plans invisibles.
Faute de s'tre conforms aux exigences prliminaires, un grand nombre
d'investigateurs dignes d'estime se sont trouvs en difficult. Il est prilleux,
pour une personne motive, faible, d'entreprendre ces exercices, afin de hter
son dveloppement spirituel. Enseigns un groupe nombreux et c'est
frquemment le cas ces exercices susciteront au matre et aux lves de
srieuses difficults. C'est uniquement de temps autre qu'un matre, jadis,
choisissait un homme pour cette forme d'ducation ; cela s'ajoutait un
enseignement qui avait dj amen, dans une certaine mesure, un contact avec
l'me, en sorte que celle-ci pouvait guider les nergies voques par le souffle,
en vue de certains rsultats et pour le service du monde.
Par consquent, nous veillerons simplement ce que notre souffle soit
calme et rgulier ; nous dtournerons notre pense du corps et nous
commencerons nous concentrer. L'tape suivante de la pratique de la
mditation concerne l'utilisation de l'imagination ; nous nous reprsentons
l'homme triple infrieur align, c'est--dire en communication directe avec
l'me. Ceci peut tre fait de plusieurs manires ; c'est ce que nous appelons,
techniquement, le "travail de visualisation". Il [21@224] semble que la

visualisation, l'imagination et la volont soient trois facteurs puissants dans

tous les processus crateurs. Ils sont les causes subjectives d'un grand nombre
de nos effets objectifs. Au commencement, la visualisation est principalement
une question de foi exprimentale. Nous savons par le raisonnement qu'il existe
en tout objet manifest, et au-del de lui, un Objet, ou Modle idal, qui
cherche se manifester sur le plan physique. La pratique de la visualisation,
l'usage de l'imagination et l'exercice de la volont, sont les activits sur
lesquelles on compte pour hter la manifestation de cet Idal.
Quand nous visualisons, nous employons la conception la plus haute, de ce
que cet idal puisse tre, revtu d'une substance quelconque, en gnral
mentale, faute de pouvoir concevoir des formes suprieures ou types de
substance avec lesquelles envelopper nos images. Lorsque nous construisons
une reprsentation mentale, la substance mentale de notre intellect gnre un
certain ordre de vibrations qui attirent vers elles les lments correspondants de
la substance mentale, dans laquelle l'intellect est immerg. C'est par la volont
que cette image persiste : c'est elle qui lui donne la vie. Le processus se
poursuit, que nous soyons ou non capables de le voir avec notre il mental.
Peu importe, le travail crateur s'accomplit nanmoins. Le temps viendra peuttre o nous pourrons suivre le processus et nous acquitter consciemment du
travail.
Dans cette entreprise, le dbutant peut se reprsenter les [21@225] trois
corps (les trois aspects de la nature infrieure) comme relis un quatrime
corps de lumire radieuse, ou imaginer trois centres d'nergie vibrante,
stimuls par un autre centre plus lev et plus puissant ; ils peuvent aussi
concevoir l'me comme un triangle de force auquel se rattache le triangle de la
nature infrieure, par l'intermdiaire de la "corde d'argent" mentionne dans la
Bible, du Sutratma ou "Ame-fil" des critures orientales, ou de la "Ligne de
vie" de certaines coles de pense. Il en est, toutefois, qui prfrent conserver
la pense d'une personnalit unifie, relie la Divinit Immanente cache en
eux, le Christ en nous, l'esprance de Gloire. L'image choisie est relativement
sans importance, pourvu que nous partions de l'ide premire, du Soi cherchant
joindre et utiliser le Non-Soi, son instrument dans les mondes de
l'expression humaine et, vice versa, l'ide de ce Non-Soi, incit se tourner
vers la source de son tre. C'est ainsi que, par l'emploi de l'imagination et de la
visualisation, le corps du dsir, la nature motive et l'me sont aligns.
Lorsque ceci est accompli, nous pouvons continuer notre mditation. Le
corps physique et la nature du dsir tombent au-dessous du niveau de la
conscience ; nous sommes concentres dans l'intellect et cherchons le
soumettre notre volont.

Ici, nous nous trouvons en prsence d'un problme. L'intellect refuse de se

plier aux penses que nous avons choisies ; il vagabonde travers le monde, en
qute d'autres matriaux. [21@226] Nous pensons ce que nous allons faire
aujourd'hui et non pas notre "pense-semence" ; nous nous souvenons d'une
personne voir, ou de quelque action ncessitant notre attention ; nous
commenons penser un tre aim, immdiatement nous replongeons dans le
monde des motions et tout le travail est recommencer. Nous rassemblons
nos penses et repartons ; nous russissons pendant trente secondes, puis, nous
nous rappelons un rendez-vous ou autre chose, et nous voil de retour dans le
monde des ractions mentales et notre ligne choisie est oublie. Rassemblant
nos ides encore une fois nous nous efforons de soumettre notre intellect
indocile. Will Livington Comfort, dans sa cent treizime lettre, crit :
Nous n'avons pas ide quel point cette attention peut tre
disperse, avant que nous commencions nous concentrer et
que, par suite de cette pratique, une nouvelle nettet et fixit
se fasse jour, parmi l'effervescente inefficacit de la vie
personnelle. Lors de nos prcdentes tentatives de mditation,
nous avons franchi d'un bond l'enseignement ordinaire
concernant le choix d'un sujet ou la ncessit de nous
concentrer troitement et fidlement sur lui ; nous avons
dpass tout cela, pris d'extase, d'initiation, de moyens qui
nous permettraient de briller et de dominer nos semblables.
On nous a laiss nous repatre dans les fondrires de
l'motion que nous confondions avec les clairs espaces de
l'esprit ; on nous a permis de croire que nous pensions (...)
jusqu' ce que, besogneux et lasss de notre importance, nous
ayons compris les affolantes incertitudes de notre [21@227]
prparation. Enfin, convaincus, nous avons souhait tout
reprendre la base et le mot stabilit nous est apparu 1.
Il nous dit de plus dans cette mme lettre :
Nos concentrations sont haletantes au dbut, par suite de
l'effort que nous accomplissons. Cette raideur loigne de
nous, pour un temps, les rsultats cherchs, bien qu'avec un
peu de pratique nous finissions par nous montrer capables de
nous concentrer mentalement, avec une sorte de
contentement qu'il n'y a aucun danger encourager 2.
1
2

Comfort Will Levington, Letters.

Comfort Will Levington, Letters.

Comment la chose est-elle possible ? En suivant un plan de mditation, qui

fixe automatiquement notre intellect certaines limites : "Jusque-l et pas plus
loin." Dans ce plan, traons dlibrment et avec une attention intelligente les
limites de notre activit mentale, de manire ce que nous soyons avertis du
moment o nous allons au-del de ces limites. Nous savons alors que nous
devons nous retirer derrire le mur que nous avons lev pour notre protection.
En gnral, l'emploi de ce plan est ncessaire pendant plusieurs annes,
moins d'entranement antrieur ; et ceux-l mme qui ont atteint l'tape de la
contemplation se mettent frquemment l'preuve, en se servant d'un plan afin
de s'assurer qu'ils ne sont pas en train de retomber dans un tat passif, motif et
ngatif. Voil ci-aprs un plan qui a fait ses preuves au cours des sept dernires
annes de mon enseignement de la technique [21@228] de la mditation. Il a
t employ par environ trois mille lves, avec grand profit, dans la plupart
des cas.
Mditation pour le dveloppement de la concentration
[21@229]
PLAN DE MDITATION.
Pour le dveloppement de la concentration.
Phases :
1.

Obtenir le confort et le contrle du corps physique.

2.

Se rendre compte que la respiration est rgulire et rythmique.

3.

Se reprsenter le triple soi-infrieur (physique, astral et mental)

comme :
A. En contact avec l'Ame.
B. Offrant un passage l'nergie de l'me, qui parvient au cerveau
par l'intermdiaire de l'intellect.

4.

Se concentrer par un acte de volont. Ceci comporte l'effort de

maintenir l'intellect immuablement fix sur certains mots de manire
en comprendre clairement la signification, sans nous laisser distraire
par les mots eux-mmes, ou par le fait que nous nous efforons de
mditer.

5.

Dire ensuite avec concentration :

"Plus radieux que le soleil, plus pur que la neige,

plus subtil que l'ther est le Soi, l'Esprit qui est en

moi. Je suis ce Soi. Ce Soi, je le suis."
6.

Se concentrer sur la phrase : "O Dieu, tu me vois." L'intellect ne doit

pas faiblir dans l'examen de la signification de l'importance de ces
mots, et de tout ce qu'ils impliquent.

7.

Mettre fin dlibrment ce travail de concentration et dire, toujours

en s'attachant aux ides exprimes et pas aux paroles :
"Il est une Paix qui dpasse toute comprhension ; elle habite
au cur de ceux qui vivent dans l'Eternel. Il est une
Puissance qui renouvelle toute chose ; elle vit en ceux qui
connaissent l'unit du Soi." [21@229]

Ceci est une mditation de dbutant. Elle comporte plusieurs centres

d'attention, ou un processus de redressement des penses et de rappel de la
concentration sont employs. Il y a beaucoup d'autres esquisses de mditation
aboutissant aux mmes rsultats, et davantage encore l'usage des travailleurs
plus avancs. Il y a des plans de mditation qui sont tracs afin de produire
certains rsultats spcifiques, dans certains individus. Mais il est vident qu'ils
ne peuvent tre inclus dans un livre comme celui-ci. Seul un plan de mditation
sans danger peut tre communiqu. Dans tous les cas, cependant, la premire
chose dont il faille se souvenir, c'est que l'intellect doit tre occup totalement
par la considration des ides, non par l'effort qu'exige la concentration.
Derrire chaque mot, derrire chaque phrase, il doit y avoir la volont de
comprendre, accompagne d'une activit mentale intense et concentre.
Au sixime stade, dans l'effort accompli pour mditer dcisivement
suivant une forme qui voile une vrit, il ne devrait plus y avoir rien
d'automatique dans le processus. Il est trs facile de se plonger dans un tat
hypnotique par la rptition rythmique de certains mots. On raconte que
Tennyson suscitait dans sa conscience un tat transcendant, par la rptition de
son propre nom. Ceci n'est pas notre but. La transe, ou condition automatique,
est dangereuse. La voie sre est celle de l'activit mentale intense, dans les
limites du domaine de la pense-semence, ou de l'objet de la mditation. Cette
activit s'en tient seulement aux penses que les mots considrs veillent. Les
mots compris dans le plan particulier ci-joint illustreront le processus et
dpeindront la [21@230] succession des penses :
"O Dieu, tu me vois.
Ce Dieu est le divin en moi, le Christ immanent, l'Ame.
Depuis de longs ges, cette me m'a aperu et observ.
Aujourd'hui, pour la premire fois, je suis en tat de voir

Dieu.
Jusqu' maintenant, j'ai t ngatif par rapport cette divine
Ralit.
Une relation positive devient possible.
Mais ceci parat impliquer l'ide d'une dualit.
Cependant, Moi et Dieu sommes un.
Je suis Dieu et l'ai t de tout temps.
Donc, j'ai t vu par mon Soi.
Je suis ce Soi, ce Soi, je le suis."
Ceci est facile crire mais difficile pratiquer. L'on aura beaucoup de
difficults maintenir une concentration parfaite et liminer toutes les
penses ne se rapportant pas au sujet de la mditation.
Alignement des trois corps (I)
[2@61]
L'aspirant recherchera chaque jour un endroit tranquille o il peut tre
libr de toute intervention et interruption. S'il est avis, il recherchera toujours
le mme emplacement, car il construira autour une coquille qui constituera une
protection et rendra les contacts suprieurs dsirs plus faciles. La substance de
cet emplacement, la matire de ce que vous pouvez appeler l'espace
environnant, devient alors harmonise avec une certaine vibration (la plus
haute vibration de l'homme atteinte dans les mditations conscutives), ce qui
le facilite chaque fois pour s'lever son plus haut niveau, liminant ainsi un
long alignement prliminaire.
L'aspirant choisit lui-mme une position dans laquelle il peut tre
inconscient de son corps physique. Aucune rgle svre et rigide ne peut tre
tablie, car le vhicule physique lui-mme doit tre considr. Il peut tre,
d'une faon ou d'une autre, handicap, raidi ou estropi. Le confort dans la
position doit tre recherch avec vigilance et attention. La paresse et le
relchement ne conduisent un homme nulle part. La position la plus
convenablement approprie pour la moyenne des tres est les jambes croises
sur le sol, en s'asseyant contre quelque chose qui permet le soutien de l'pine
dorsale. Dans la plus intense mditation, ou quand l'aspirant [2@62] est trs
expert et les centres rapidement veills (peut-tre mme le feu intrieur
vibrant la base de l'pine dorsale), le dos doit tre droit sans support. La tte
ne devrait pas tre rejete en arrire, car la tension doit tre vite, mais

maintenue niveau ou avec le menton lgrement baiss. Quand ceci est fait,
cette tension qui caractrise tant de personnes disparatra, et le vhicule
infrieur sera relax. Les yeux devraient tre ferms et les mains croises sur
les genoux.
Que l'aspirant observe alors si sa respiration est rgulire, soutenue et
uniforme. S'il en est ainsi, qu'il se relaxe entirement, maintenant le mental
positif et le vhicule physique souple et sensible.
Qu'il visualise alors ses trois corps, et ayant dtermin si la mditation aura
lieu dans la tte ou l'intrieur du cur (je reprendrai ce sujet plus tard), qu'il y
retire sa conscience et se focalise dans l'un ou l'autre des centres. En faisant
ainsi il ralise dlibrment qu'il est un Fils de Dieu, retournant vers le Pre ;
qu'il est Dieu lui-mme, cherchant trouver la conscience Divine qui est la
Sienne ; qu'il est un crateur cherchant crer ; qu'il est l'aspect infrieur de la
Dit, cherchant l'alignement avec le suprieur. Qu'il entonne alors trois fois le
Mot Sacr, l'exhalant doucement la premire fois et affectant de cette faon le
vhicule mental ; plus fortement la seconde fois, stabilisant ainsi le vhicule
motionnel ; et la troisime fois, dans un ton encore plus fort, agissant alors sur
le vhicule physique. L'effet sur chaque corps sera triple. Si le Mot est
correctement entonn en maintenant le centre de conscience fermement
l'intrieur du centre choisi, quel qu'il soit, les effets seront les suivants :
Sur les Niveaux mentaux :
a.

Le contact du centre de la tte provoquant la vibration. L'apaisement

du mental infrieur. [2@63]

b.

L'union avec l'Ego un certain degr, mais toujours jusqu' un certain

point travers l'atome permanent.

c.

Le rejet de particules grossires et la construction de particules plus

pures.

Sur les Niveaux motionnels :

a.

La stabilisation dfinie du corps motionnel travers l'atome

permanent, en prenant contact avec, et mettant en activit le centre du
cur.

b.

Le rejet de matires grossires, rendant le corps motionnel ou corps

du dsir moins color, afin qu'il devienne un vritable reflet du
Suprieur.

c.

Ceci provoque une rue soudaine de sensations des niveaux atomiques

du plan intuitionnel, via le canal atomique qui existe entre les deux, ce
qui lve et clarifie le canal.

Sur les Plans physiques :

a.

L'effet est ici trs similaire, mais l'effet principal se produit sur le
corps thrique et il stimule l'influx divin.

b.

Il passe au-del de la priphrie du corps et cre une coquille qui sert

de protection. Il chasse au loin les facteurs discordants se trouvant
dans le proche environnement.
Alignement des trois corps (II)
[2@62]
LIEU

Nous nous trouvons librs de toute proccupation, de toute

intervention en ce lieu habituel o nous avons difi avec le temps une
coquille de protection facilitant les contacts suprieurs.
La substance, la matire de ce lieu et de l'espace environnant se
trouvant harmonise avec la plus haute vibration atteinte dans nos
mditations successives permet datteindre le plus haut niveau vibratoire,
et limine un long alignement prliminaire.
POSITION
Adoptons une position confortable telle que nous pourrons devenir
inconscients de notre corps physique, mais vitons tout relchement.
Maintenons le dos et la nuque droits mais sans raideur, la tte
maintenue en quilibre ou avec le menton lgrement baiss mais non
rejete en avant ou en arrire, gardons les yeux ferms, les mains poses
sur les genoux.
La respiration devenant rgulire, soutenue et uniforme, on parvient
ainsi tre relax.
Maintenons le mental positif et le vhicule physique souple et sensible.
VISUALISATION
Visualisons les trois corps, et ayant dtermin si la mditation aura lieu
dans la tte ou l'intrieur du cur, retirons notre conscience et focalisons
nous dans l'un ou l'autre des centres.

Retirons notre conscience et focalisons nous sur le centre

BUT
Que l'homme ralise qu'il est un fils de Dieu retournant vers son pre,
qu'il est Dieu lui-mme, et qu'il s'efforce de dcouvrir en lui-mme la
conscience divine, qu'il est un crateur cherchant crer, qu'il est un
aspect infrieur de la Divinit cherchant s'aligner sur l'aspect suprieur.
OM
Nous entonnerons trois fois le Mot Sacr, l'exhalant doucement la
premire fois et affectant de cette faon le vhicule mental ; plus fortement
la seconde fois, stabilisant ainsi le vhicule motionnel ; et la troisime fois,
dans un ton encore plus fort, agissant alors sur le vhicule physique.
L'effet sur chaque corps sera triple.
Si le Mot est correctement entonn, en maintenant le centre de conscience
fermement l'intrieur du centre choisi, quel qu'il soit, les effets seront les
suivants :
Sur les Niveaux mentaux : Visualisons le corps mental
a.

Un contact avec le centre de la tte provoquant la vibration

s'tablit, le mental infrieur s'apaise.
b. L'union avec l'Ego grandit travers l'atome permanent.
c. Les particules grossires sont rejetes et d'autres plus pures
sont construites.
OM

Sur les Niveaux motionnels : Visualisons le corps astral

a.

Le corps motionnel se stabilise travers l'atome permanent,

en tablissant un contact avec, et mettant en activit le centre
du cur.
b. Les matires grossires sont rejetes, rendant le corps
motionnel ou corps du dsir moins color, afin qu'il devienne
un vritable reflet du Suprieur.
c. Des sensations des niveaux atomiques du plan intuitionnel,
apparaissent via le canal atomique qui existe entre les deux
plans, et ceci lve et clarifie le canal.

OM
Sur les Plans physiques : Visualisons le corps physique
a. Le corps thrique est stimul par un influx divin.
b. Au-del de la priphrie du corps se cre une coquille qui sert
de protection. Les facteurs discordants se trouvant dans le
proche environnement sont chasses au loin.
OM
Alignement avec l'Ame
Visualisons les trois vhicules aligns et en rapport avec l'me qui les
"adombre" (c'est--dire qui plane au-dessus d'eux)
Visualisons les :
- aligns sur l'Ego, ou Soi suprieur.
- comme canal permettant au Soi suprieur de s'exprimer sur le plan
physique.
Le Matre dans le Cur (I)
[2@84]
En mditant dans le centre du cur, l'image est semblable un lotus d'or
ferm. Lorsque le Mot Sacr est nonc, imaginez-le comme un lotus s'ouvrant
lentement jusqu' ce que le centre intrieur ou vortex soit vu comme un
tourbillon de lumire lectrique, radiante, plus bleue que dore. Dans ce
tourbillon, difiez l'image du Matre dans la matire thrique, motionnelle et
mentale. Ceci entrane le retrait de la conscience toujours de plus en plus
l'intrieur. Quand l'image est compltement construite, noncez alors
doucement le Mot nouveau et, avec un effort de la volont, retirez-vous
encore plus dans l'intrieur et faites le contact avec le centre de la tte de douze
ptales, le centre de la conscience causale. Faites tout ceci trs lentement et
progressivement, en maintenant une attitude de paix et de calme parfaits. Il
existe une relation directe entre les deux centres de douze ptales et la
mditation occulte, et l'action du feu de kundalini rvlera plus tard sa
signification. Cette visualisation amne la synthse, au dveloppement,
l'extension causale et conduit finalement un homme devant la prsence du

Matre.
Le Matre dans le Cur (II)
[2@84]
a.

Pensons au centre thrique du cur situ dans la rgion des

omoplates, mais ne nous concentrons pas sur un point du corps
physique, voyons le comme un lotus d'or douze ptales ferms.

b.

Tandis que nous entonnerons le OM silencieusement, imaginons que

le lotus s'ouvre lentement en rponse ce son intrieur jusqu' ce que
le centre ou vortex soit vu comme un tourbillon de lumire lectrique,
radiante, plus bleue que dore.
OM

c.

Dans ce tourbillon difions l'image du Matre dans la matire

thrique, motionnelle et mentale. Edifions cette forme-pense avec
soin, amour et attention, en voyant le matre comme l'incarnation de
notre idal de la conscience suprieure, de toutes les vertus,
resplendissant de toutes les couleurs et vivifi par notre amour pour
lui. Ceci entrane le retrait de la conscience de plus en plus l'intrieur
de nous-mmes...

d.

Maintenant que l'image est compltement construite, entonnons le OM

doucement et avec un effort de la volont retirons-nous encore plus
l'intrieur de nous-mmes, tablissons le contact avec le centre de la
tte de douze ptales, le centre de la conscience causale. Faisons tout
ceci trs lentement et progressivement, en maintenant une attitude de
paix et de calme parfaits.
OM
Matre dans le Cur (version complte)

BUT : "Que l'homme ralise qu'il est un fils de Dieu retournant vers son
pre, qu'il est Dieu lui-mme, et qu'il s'efforce de dcouvrir en lui-mme la
conscience divine, qu'il est un crateur cherchant crer, qu'il est un aspect
infrieur de la Divinit cherchant s'aligner sur l'aspect suprieur.

STADE I - PREPARATION
Nous nous trouvons librs de toute proccupation, de toute intervention
en ce lieu habituel o nous avons difi avec le temps une coquille de
protection facilitant les contacts suprieurs.
Cet espace imprgn des plus hautes vibrations obtenues par nos
mditations successives facilite notre alignement.
Adoptons une position confortable telle que nous pourrons devenir
inconscients de notre corps physique, mais vitons tout relchement. Gardons
les yeux ferms.
Matrisons notre nature physique en tenant le dos et la nuque droits mais
sans raideur, la tte maintenue en quilibre, non rejete en avant ou en arrire,
les mains poses sur les genoux.
La respiration devenant rgulire, soutenue et uniforme, on parvient ainsi
tre relax, tout en maintenant le mental positif et le vhicule physique souple
et sensible.
Visualisons notre corps physique :
-

les matires grossires du corps thrique sont rejetes et celui-ci est

stimul par un influx divin.

une coquille de protection au-del de la priphrie du corps se cre.

Les facteurs discordants se trouvant dans le proche environnement
sont chasss au loin.

- ralisant ceci, inspirons profondment...OM...

Visualisons notre corps astral :
-

celui-ci se stabilise travers l'atome permanent, en mettant en activit

le centre du coeur.

les matires grossires sont rejetes, rendant ce corps de dsir moins

color, afin qu'il devienne un vritable reflet du Suprieur.

des sensations des niveaux atomiques du plan de l'intuition

apparaissent via le canal qui existe entre le corps boudhique et le corps
astral.

ralisant ceci, inspirons profondment...OM...

Visualisons notre corps mental :

-

un contact avec le centre de la tte s'tablit, le mental infrieur

s'apaise.

- l'union avec l'Ego grandit travers l'atome permanent.

les particules grossires sont rejetes et d'autres plus pures sont

attires.

ralisant ceci, inspirons profondment...OM...

STADE II - ALIGNEMENT ET IDENTIFICATION AVEC L'AME

Visualisons les trois vhicules aligns et en rapport avec l'me qui les
"adombre" ( c'est--dire qui plane au-dessus d'eux )
Visualisons les :
-

aligns sur l'Ego, ou Soi suprieur.

comme canal permettant au Soi suprieur de s'exprimer sur le plan

physique.

STADE III - AFFIRMATION DU DISCIPLE

En faisant comme si nous tions unis notre me, nonons l'affirmation
du disciple :
Je suis une tincelle dans une grande lumire
Je suis un filet d'nergie aimante
dans le fleuve de l'amour divin
Je suis, centre dans l'ardente volont de Dieu,
une tincelle de la flamme du sacrifice.
Et ainsi je demeure.
Je suis une voie de ralisation pour les hommes.
Je suis une source de force qui les soutient.
Je suis un rayon de lumire clairant leur chemin.
Et ainsi je demeure.
Et, demeurant ainsi, je reviens
Et foule le sentier des hommes,
et je connais les voies de Dieu.
Et ainsi je demeure.
STADE IV - VISUALISATION
a.

Pensons au centre thrique du coeur situ dans la rgion des

omoplates, mais ne nous concentrons pas sur un point du corps
physique, voyons le comme un lotus d'or douze ptales ferms.

b.

Imaginons que le lotus s'ouvre, et tandis que nous entonnerons le OM

silencieusement voyons le s'panouir doucement en rponse ce son

intrieur jusqu' ce que le centre ou vortex soit vu comme un
tourbillon de lumire lectrique, radiante, plus bleue que dore.
Commenons...OM...
c.

Dans ce tourbillon difions l'image du Matre dans la matire

thrique, motionnelle et mentale.
Edifions cette forme-pense avec soin, amour et attention, en voyant
le matre comme l'incarnation de notre idal de la conscience
suprieure, de toutes les vertus, resplendissant de toutes les couleurs et
vivifi par notre amour pour lui.
Ceci entrane le retrait de la conscience de plus en plus l'intrieur de
nous-mmes...
Maintenant que l'image est compltement construite, entonnons le OM
doucement...

Inspirons profondment...OM...
Avec un effort de la volont retirons-nous encore plus l'intrieur de nousmmes et tablissons le contact avec le centre de la tte de douze ptales, le
centre de la conscience causale.
Faisons tout ceci trs lentement et progressivement, en maintenant une
attitude de paix et de calme parfaits.
STADE V - LES MEDITATIONS CHOISIES
Demeurons l'intrieur de la tte au niveau du centre situ entre les
sourcils.
Nous affirmons la fusion et l'intgration du groupe dans le centre du cur
du Groupe des Serviteurs du Monde, associ au Groupe Global et mdiateur
entre la hirarchie et l'humanit :
Je suis un avec mes frres de groupe et tout ce que j'ai
leur appartient. Puisse l'amour qui est en moi se dverser
sur eux. Puisse la force qui est en moi les lever et les
aider. Puissent les penses cres par mon me les
atteindre et les encourager.
Mditons sur la pense semence transmise notre groupe, visualisons un
courant d'nergies manant de celui-ci...
Services dentraide spirituelle.
Etablissons un contact avec les deux autres points de nos triangles.

STADE VI - ENONCONS LA GRANDE INVOCATION

Du point de Lumire dans la Pense de Dieu
Que la Lumire afflue dans la pense des hommes
Que la Lumire descende sur la terre.
Du point d'Amour dans le Coeur de Dieu
Que l'Amour afflue dans le coeur des hommes
Puisse le Christ revenir sur Terre.
Du centre o la Volont de Dieu est connue
Que le Dessein guide le faible vouloir des hommes
Le Dessein que les Matres connaissent et servent.
Du centre que nous appelons la race des hommes
Que le Plan d'Amour et de Lumire s'panouisse
Et puisse-t-il sceller la porte de la demeure du mal.
Que Lumire, Amour et Puissance restaurent le Plan de
Dieu sur la terre.
OM

OM

OM

Mditation sur l'action magique de l'Ame

1.

Installez-vous confortablement, alignez-vous et matrisez-vous.

Rappelez-vous qu'en essayant d'agir COMME SI, on peut atteindre des
rsultats. "Un homme est tel qu'il pense dans son coeur" (Proph. 23.7).
C'est une vrit occulte. C'est la juste ambition de l'aspirant moyen
mme s'il l'ignore. Sa premire attitude est forcment une aspiration et
par consquent elle est motionnelle.

2.

Prononcez une fois le OM COMME SI vous tiez l'me, cherchant

tablir le contrle magique sur la personnalit.

3.

Prononcez le OM trois fois en tant que triple personnalit, cherchant

srieusement rpondre l'me. Rappelez-vous que vous prononcez
OM pour chacun des trois vhicules de la personnalit : le mental,
l'motionnel et le physique.

4.

Prononcez le OM une fois en usant de votre imagination cratrice et

faisant COMME SI vous travailliez la fusion vritable de l'me et de
la personnalit.

5.

Dites ensuite lentement et avec une perception consciente de ce que

vous faites, en cherchant bien vous expliquer la valeur relle des
mots :
"Mon me a un but, de l'nergie et de la volont.
C'est ce qui est ncessaire sur le Sentier de la Libration.
Mon me doit engendrer l'amour parmi les fils des hommes.
C'est l son but principal.
Moi, donc, JE VEUX aimer et marcher dans la Voie de
l'Amour.
Tout ce qui met obstacle la manifestation de la Lumire et
la retarde doit disparatre devant le but de l'Ame.
Ma volont est unie la grande Volont de Dieu.
Cette sainte Volont exige que tous les hommes servent.
Et, aux fins du Plan, j'apporte ma petite Volont."

6.

Mditez ensuite pendant cinq minutes sur la pense semence du mois.

7.

Rflchissez ensuite au Problme ( travail sur les Problmes de

l'Humanit), objet de votre tude pour le moment, pendant cinq
minutes.

8.

Terminez en rcitant l'affirmation suivante qui exprime le dsir de la

personnalit de se conformer l'intention de l'Ame :
"Je me hte vers le but d'un service plus complet.
Je suis l'Ame, dont la nature est lumire, amour et
dsintressement.
Je m'oriente vers la lumire, et dans cette lumire je vois
l'me.
Je suis le Plan et suis uni tout ce qui respire.
Je purifie ma vie astrale et je sais n'tre qu'un instrument de
l'Amour de Dieu.
Et dans le corps puissant du moi infrieur, rien ne doit
subsister qui bloque le passage l'amour divin envers tout ce
que je rencontre.
Je suis maintenu dans le droit chemin par la force et l'amour
divins.
J'essaie de manifester la nature d'un fils de Dieu. Ainsi puisje sauver ceux qui souffrent dans la vie et ainsi j'lve les
petits."

9.

Ensuite, comme personnalit ouverte l'influence de l'me, prononcez

avec pondration OM encore une fois.

10. Pour terminer, rcitez l'Invocation que nous utilisons tous maintenant :
"Du point de Lumire dans la Pense de Dieu
Que la Lumire afflue dans la pense des hommes
Que la Lumire descende sur la terre.
Du point d'Amour dans le Coeur de Dieu
Que l'Amour afflue dans le coeur des hommes
Puisse le Christ revenir sur Terre.
Du centre o la Volont de Dieu est connue
Que le Dessein guide le faible vouloir des hommes
Le Dessein que les Matres connaissent et servent.
Du centre que nous appelons la race des hommes
Que le Plan d'Amour et de Lumire s'panouisse
Et puisse-t-il sceller la porte de la demeure du mal.
Que Lumire, Amour et Puissance restaurent le Plan sur la
terre."
OM
Conseils adresss a celui qui entreprend de mditer
[2@93]
C'est pourquoi je dis d'une faon trs concise l'homme qui entreprend de
tout cur le processus de la mditation occulte :
a.

Connais-toi toi-mme.

b.

Procde lentement et avec prudence.

c.

Etudie les effets.

d.

Cultive la perception que l'ternit est longue, et que ce qui est

lentement difi demeure jamais.

e.

Aspire la rgularit.

f.

Comprends toujours que les vritables effets spirituels sont reconnus

dans la vie exotrique de service.

g.

Souviens-toi galement que les phnomnes psychiques n'indiquent

pas un succs dcoulant de la mditation. [2@94] Le monde verra les

effets et sera un meilleur juge que l'tudiant lui-mme. Par-dessus
tout, le Matre saura, car les rsultats sur les niveaux causals Lui
apparatront longtemps avant que l'homme lui-mme soit conscient du
moindre progrs.
Juste mthode d'limination de la pense
[2@96]
Ayant retir sa conscience sur le plan mental un certain point dans le
cerveau, que l'tudiant fasse rsonner doucement trois fois le Mot Sacr. Qu'il
imagine le souffle s'exhalant comme une force clarifiante qui, en progressant,
chasse les formes penses circulant dans l'ovode mental et qu'il parvienne
alors la ralisation que le corps mental est libre et dgag des formes penses.
Qu'il lve ensuite sa vibration aussi haut que possible et qu'il vise aprs
l'lever entirement du corps mental dans le causal, amenant ainsi l'action
directe de l'Ego sur les trois vhicules infrieurs. Aussi longtemps qu'il lui est
possible de maintenir sa conscience cette hauteur, et aussi longtemps qu'il
soutient une vibration qui est celle de l'Ego sur son propre plan, le corps mental
reste dans un tat d'quilibre. Il ne conserve aucune vibration infrieure
analogue aux formes penses circulant dans son entourage. La force de l'Ego
circulera travers l'ovode mental, ne permettant aucune des units
gomtriques trangres d'en trouver l'entre, et les dangers d'inhibition seront
alors rejets. Mieux encore, la matire mentale deviendra avec le temps si
accorde la vibration suprieure que, le moment venu, cette vibration se
stabilisera et rejettera automatiquement tout ce qui est infrieur et indsirable.
[2@97]
Mditation sur la peur par inhibition directe
[4@344]
Par inhibition directe. Cette mthode peut convenir aux dbutants, mais
elle n'est pas la meilleure. Elle peut provoquer des ractions du corps physique,
conduire la congestion du corps astral et une condition semblable dans le
vhicule thrique. Elle cause souvent le mal de tte, la congestion du foie et
d'autres malaises.

Mditation sur la peur par la ralisation directe des rsultats et par la

conscience que rien ne peut arriver au disciple d'un Matre
[4@344]
Par la ralisation directe des rsultats et par la conscience que rien ne peut
arriver un disciple du Matre qui ne contribue augmenter sa connaissance,
son dveloppement et son utilit dans le service. La peur n'est pas toujours
fonde sur la timidit, si paradoxal que cela paraisse. Souvent elle a son origine
dans un tat mental, c'est--dire l'orgueil. En effet, ceux qui sont polariss
mentalement voient leurs peurs s'allier l'intellect, donc plus difficiles
[4@345] vaincre que celles des personnes polarises dans l'astral. Celles-ci
peuvent recourir au mental pour liminer leurs peurs alors que le type mental
doit faire appel l'go, car c'est toujours au suprieur qu'il faut en appeler pour
traiter l'infrieur. D'o la ncessit de garder toujours non obstru le canal de
communication entre l'intellect et l'me. Ne refoulez pas la peur. Cherchez la
faire disparatre par le pouvoir dynamique de la substitution.
Ceci m'amne ma troisime suggestion aux tudiants qui font partie d'un
groupe, la mthode qu'ils pourraient utiliser au sujet de la peur.
Mditation sur la peur : une mthode de relaxation, de concentration, de
calme baignant la personnalit tout entire dans la pure lumire blanche
[4@345]
Une mthode de relaxation, de concentration, de calme baignant la
personnalit tout entire dans la pure lumire blanche.
Supposons que vous tes en proie la panique ; des penses trs
dsagrables vous envahissent, votre imagination est dsordonne et votre
mental l'y encourage. N'oubliez pas que les peurs d'une personne motive sont
moins fortes que les vtres. En effet, si le mental est fort, il revtira les
ractions de peur de matire mentale, trs vitalise, qui cre une puissante
forme-pense, laquelle circule entre vous et l'vnement redout. Quand vous
vous en serez rendu compte, cherchez tablir le calme en vous : relchez
votre corps physique, tranquillisez votre corps astral autant que possible,
calmez le mental. Visualisez ensuite vous-mme (votre personnalit), votre
me et le Matre, disposs en triangle, le Matre au sommet du triangle. Puis
invoquez dlibrment un courant de pure lumire blanche que vous faites
passer dans vos vhicules infrieurs pour les purifier de tout ce qui les obstrue.
Procdez ainsi jusqu' ce que vous sentiez que le travail ncessaire est fait. Il se

peut qu'il vous faille recommencer le travail plusieurs fois au dbut. Plus tard
une seule fois suffira et, plus tard encore, ce processus sera inutile, car vous
aurez compltement domin la peur. Ceci s'applique aux peurs lies la
personnalit. Vous employez l'aspect amour, inondant la personnalit d'amour
et de lumire.
Mditation sur les peurs en relation avec le travail faire
[4@345]
Les peurs lgitimes qui proviennent de circonstances en relation avec le
travail que vous devez faire et de la connaissance des [4@346] obstacles
matrialiss qui s'opposent au travail, doivent tre traites diffremment. L
aussi, il faut suivre une mthode bien dfinie :
Relchez le corps physique.
Tranquillisez le corps astral par une inhibition temporaire.
Unissez-vous avec l'go et raisonnez clairement sur la mthode employer
pour faire face la difficult. Ayant puis toutes les mthodes
rationnelles et ayant trac mentalement la ligne d'action suivre,
Elevez aussi haut que possible votre vibration et, du niveau de l'intuition,
appelez la lumire sur votre difficult. Si votre intuition et votre facult de
raisonnement produisent l'harmonie et vous montrent la solution,
poursuivez. Le fait occulte tabli vous convaincra que rien ds lors ne peut
arriver qui ne soit pour le mieux. Vous tes certain d'tre dirig ; celui qui
garde ce point de vue du commencement la fin ne peut commettre
d'erreurs.
Autre mditation sur la peur en rapport avec la ralisation des forces qui
travaillent contre le Plan
[4@346]
Une autre sorte de peurs que les aspirants rencontrent de plus en plus
frquemment, mesure que leur force et leur utilit pour le service
s'accroissent, nat de la ralisation des forces qui travaillent contre le Plan et
qui font obstacle l'accomplissement de la tche. Les pouvoirs occultes
s'acharnent contre l'aspirant, attaquent l'un ou l'autre de ses vhicules et, dans
de rares cas, tous les trois si l'aspirant a une certaine importance. Parfois les

attaques se portent sur le travailleur en tant qu'individu, d'autres fois, sur le

groupe de travailleurs. Pour repousser ces attaques, suivez la mthode indique
prcdemment avec les changements suivants. Unissez-vous comme individu
ou comme groupe avec votre me et [4@347] avec la Loge des Matres, non
seulement avec votre propre Matre, mais avec la Fraternit pour laquelle vous
travaillez. Aprs avoir atteint le calme, visualisez les Matres dont vous
connaissez l'existence et, levant plus haut encore votre vibration, reliez-vous
avec les chohans, avec le Christ et le Manu selon la direction, religieuse ou
politique, dans laquelle vous travaillez et d'o l'attaque viendra. Dversez,
travers la chane que vous avez forme et travers tous les vhicules, un flot de
lumire violette. N'employez cette mthode que si le besoin est urgent. La
raison de cette prcaution est que le vhicule thrique ragit fortement la
couleur violette.
Mditation sur le groupe
[5@61]
PREMIER STADE : Alignement. Contact avec l'me. Equilibre spirituel.
L'quilibre est le ferme maintien du contact obtenu avec l'me.
a.
b.

c.

Ensuite, l'abandon conscient des ractions de la personnalit.

Ensuite, la reconnaissance de l'existence de l'amour en tant
qu'expression de ce contact avec l'me, exprim par
l'intermdiaire de la personnalit.
Finalement, la fusion par l'imagination des rayons goques et de
la personnalit.

Ceci constitue le stade vertical.

DEUXIEME STADE. Ce qui prcde est suivi de l'intgration de groupe et
de la fusion de groupe opres consciemment :
a.
b.

c.

En tablissant un rapport conscient entre chaque membre du

groupe, en le nommant et en lui manifestant de l'affection.
En visualisant tous les membres du groupe comme un cercle de
points de lumire, y compris vous-mme dans le cercle mais pas
son centre.
En imaginant que tous ces points de lumire fusionnent et se
mlent pour former un soleil rayonnant dont les rayons de lumire
s'lancent dans les quatre directions de la terre.

Ceci constitue le stade horizontal.

TROISIEME STADE. Suit une considration attentive du dessein et de la
technique de groupe. Cette technique sera diffrente [5@62] pour chaque
groupe ; en la pratiquant de faon dynamique, persvrante et continue, la
technique indique produira des rsultats. Elle ne doit tre modifie par
personne d'autre que moi-mme.
Les stades I et II devraient produire des effets rapides et des rsultats
presque instantans aprs trois mois de pratique vigilante. Je vous recommande
de donner ces stades une soigneuse et patiente attention de manire qu'ils se
transforment finalement en habitudes, et qu'ainsi ils ne vous occasionnent plus
d'ennuis ni de difficults. Dans ce genre de travail, les stades initiaux
prsentent une importance primordiale.
QUATRIEME STADE. Ayant termin le travail de groupe indiqu au stade
III, les membres du groupe s'efforceront de se relier aux autres groupes de
la mme manire qu'ils l'ont fait entre les membres de leur propre groupe.
Mais dans ce cas, les disciples ne s'occuperont pas des membres
individuels de ces groupes, y compris leur propre groupe, mais seulement
en tant que tel, de le relier avec les autres groupes. Ainsi les concepts
d'illusion et de sparativit, et la ralisation de la fusion, prendront de
correctes proportions dans votre mental.
a.

b.
c.

Puis, comme groupe, noncez trois fois cette Grande Invocation :

"Que les Forces de Lumire apportent illumination
l'humanit.
Que l'Esprit de Paix se rpande de tous cts.
Puissent les hommes de bonne volont se rencontrer
partout dans un esprit de coopration.
Que le Pouvoir soutienne les efforts des Grands
Etres".
Faites ensuite rsonner trois fois le Mot Sacr, l'OM.
Terminez par la prire de la personnalit l'me :
"Puissent les mots de ma bouche et la mditation de
mon cur tre toujours agrables ta vue, mon
Ame, mon Seigneur et mon Rdempteur." [5@63]

Thmes de mditation sur les caractristiques de l'me

[5@175]
-

Premier mois : Le Pouvoir de l'me se dverse comme un courant

continu travers ma vie. Je le sens dans [5@176] mon attitude
l'gard de la vie et dans la lumire qu'il apporte alors qu'il se rpand
dans tous les aspects de ma nature. Puisse ce pouvoir renforcer ma
volont de servir.

Deuxime mois : La Lumire de l'me jaillit comme la lumire d'un

phare sur mon chemin ; et dans cette lumire je vois la lumire des
autres. Je sais que je ne voyage pas seul.

Troisime mois : L'Amour de l'me jaillit dans mon cur, et la

comprhension, la piti, l'amour et l'oubli de soi s'lvent. J'apporte
l'amour pour tous ceux que je rencontre. Je rponds par l'amour
l'amour des hommes et je ne me souviens plus de moi-mme.

Quatrime mois : La Joie de l'me rayonne dans ma vie et allge tous

les fardeaux que peuvent porter ceux que je rencontre. La Joie du
Seigneur est ma force et je dveloppe de la force dans la joie pour les
autres.

Cinquime mois : La Puret de l'me agit comme un flot purificateur

et baigne mon soi infrieur dans les "eaux de purification". Le corps
de dsir en devient pur, propre et fort. Je peux ainsi devenir une force
purificatrice pour tous ceux que je rencontre.

Sixime mois : La Volont de l'me devient ma volont. Je n'en

connais pas d'autre. Cette volont est amour, paix, pouvoir et force de
vivre. Elle me porte. Elle me conduit la Croix et la Rsurrection.
C'est seulement ainsi que je peux relever et lever mes semblables.

Septime mois : La Prsence de l'me habite en moi. Je marche avec

Dieu la nuit et le jour. Je demeure avec Dieu sur les chemins des
hommes ; l'ombre de Sa Prsence qui est la Prsence de mon me
rvle Dieu partout, en chaque homme. Je vois la divinit partout en
toute forme.

Exercice de visualisation sur le rayonnement de l'amour

[5@182]
1.

Enoncez l'O.M. trois fois comme personnalit, en effectuant

l'alignement ; noncez-le ensuite trois fois comme me, en confrant
l'inspiration.

2.

Ensuite, vous focalisant en un point situ aussi haut que possible et en

utilisant l'imagination cratrice dans toute la mesure de vos moyens,
voyez le rayonnement de l'amour comme une lumire se dversant de
l'me et mettant des rayons d'influence mentale vers les autres,
comme une bndiction motionnelle allant vers eux et comme une
existence vitale dans votre aura et votre prsence physique.

3.

Enoncez l'O.M. encore trois fois comme personnalit intgre et

comme me unies.
Mditation sur le temps
[5@210]

1.

Dtendez-vous et concentrez-vous dans l'me. Enoncez ensuite l'O.M.

en l'exhalant vers le monde des hommes et vous disant vous-mme
d'une voix imperceptible : "La volont de Dieu anime le monde." C'est
la pense qui est derrire votre utilisation de l'O.M.

2.

Rflchissez ensuite sur la signification du temps en tant qu'expression

de la volont, vous rendant bien compte que cette expression est une
pense, instantane et efficace, dans le mental du Logos plantaire.
Pensez soigneusement quelques-unes des implications de ce dernier
nonc.

3.

Ensuite, dites lentement et d'une manire rflchie :

"Le pass s'en est all. Je suis ce pass. Il me fait ce
que je suis. L'avenir arrive. Je suis aussi la destine
qui vient et par consquent je suis cela. Le prsent
s'coule en provenance du pass. L'avenir colore ce
qui est. Je fais galement l'avenir par la prsente
connaissance du pass et de la beaut du prsent. Et
par consquent, je suis ce que je suis."

4.

Enoncez trois fois l'O.M. doucement.

Mditation : Transfert plexus solaire centre ajna
[5@212]

Le centre cardiaque et le centre du plexus solaire sont les deux centres qui
sont les plus dvelopps en vous ; vient ensuite le centre de la gorge. Comment
allons-nous amener ce changement du centre du plexus solaire vers le centre
ajna ? Par une mditation approprie, mon frre, et par une respiration
galement approprie. Je vous demande donc de suivre pendant les prochains
mois la formule que je suggre ci-dessous. Ceci pendant quelques minutes,
quinze au moins, chaque jour. Que ce travail ne vous empche pas de continuer
effectuer toute autre mditation que vous pouvez dsirer faire, condition de
veiller ce que vous conserviez toujours un point de focalisation dans la tte.
Tout votre travail avec moi, du moins pour le moment, doit tre effectu dans
la tte. C'est l que la conscience doit tre fermement maintenue. Je suggre
donc le travail suivant ;
1.

Commencez votre travail de mditation en imaginant (grand est le

pouvoir de l'imagination cratrice) que vous transportez
consciemment les forces qui entrent dans le centre du plexus solaire,
vers le centre ajna.
a.

b.

c.

Aspirez en comptant jusqu' six et imaginez pendant que vous le

faites que vous rassemblez la force du centre du plexus solaire
(par cet acte d'aspiration) vers la tte. Voyez cette force montant
l, le long de la colonne vertbrale.
Ensuite, tout en comptant jusqu' huit, pensez aux forces venant
du plan astral et voyez-les se perdre dans un ocan d'amour
intelligent. Au cours du chemin, montant le long de la colonne
vertbrale, elles se mlangent la force active du centre cardiaque
qui s'veille.
Exhalez ensuite en comptant jusqu' six et tout en le faisant,
rendez-vous bien compte que ces forces se [5@213] dversent
vers le monde des hommes en passant par le centre entre les
sourcils. Ce centre est celui de la triple personnalit intgre et
consacre. Par consquent, vous avez :
Aspiration : Comptez jusqu' 6, assemblez les forces dans la tte.
Intermde : Comptez jusqu' 8, les forces s'unissent et se
mlangent.

Exhalation : Comptez jusqu' 6, bnissant le monde.

Intermde ; Comptez jusqu' 8, rendez-vous compte de ce que
vous avez fait.
Plus tard, nous pourrons augmenter ces nombres mais ceux-ci
suffisent pour le moment et pour le dbutant qui pourrait lire ces
instructions. Cet exercice aidera fermer le centre du plexus
solaire et stabiliser le corps motionnel ; incidemment, il devrait
aider galement amliorer votre condition physique gnrale.
2.

Ensuite, maintenant fermement la conscience dans la tte, la fin du

dernier intermde, dites l'vocation suivante :
"Puisse l'nergie du divin Soi m'inspirer et la
lumire de l'me me diriger. Puis-je tre conduit des
tnbres vers la Lumire, de l'irrel vers le Rel, de
la mort vers l'Immortalit."

3.

Ensuite, maintenant toujours la conscience dans la tte, et visualisant

une sphre d'un bleu lectrique profond, clatante et vivante, dites les
paroles suivantes, en vous efforant d'en comprendre la signification
lorsque vous les prononcez :
"Je demeure en l'Etre spirituel et, comme me, je
sers.
"Je demeure au sein de la Lumire et, la lumire
brillant travers ma forme, j'irradie cette lumire.
"Je demeure au sein de l'amour de Dieu et, cet
amour jaillissant du cur et travers le cur, je
magntise ceux que je cherche aider."

Rflchissez pendant cinq minutes la signification spirituelle des quatre

mots suivants : Stabilit, Srnit [5@214], Force, Service, en prenant pendant
un mois un mot par semaine. Pendant une dure de six mois, intgrez-les dans
votre nature mme, aidant ainsi s'accomplir le travail consistant clore le
plexus solaire et transmuer sa force.
Exercice de concentration sur la lumire de l'me
[5@220]
1.

Efforcez-vous de vous concentrer dans la lumire de l'me par la

pratique de l'alignement. Vous devez vous rendre compte que :

a.
b.
c.
d.

L'me est lumire.

La lumire est reflte dans le mental.
Vous devenez alors, automatiquement, l'un des porteurs de
Lumire.
La lumire brille dans un endroit obscur. [5@221]

2.

Effectuez ensuite un alignement conscient avec l'me, gardant

l'esprit ces penses.

3.

Puis, consciemment, maintenez fermement le mental dans la Lumire.

4.

Consacrez cinq minutes :

a.
b.
c.

5.

Une conscration de la personnalit au service de la Lumire.

Assumer la responsabilit d'un Porteur de Lumire.
Voir comme une station centrale de Lumire la Hirarchie de
Serviteurs laquelle vous tes nettement associ.

Consacrez cinq minutes la mditation. Prenez note de toutes les

penses qui peuvent vous venir l'esprit sur le rayon de lumire
provenant de votre me.
Mditation-visualisation sur la Lumire et l'Amour
[5@227]

Travail de Mditation :
1.

Alignement avec l'me et une polarisation consciente et bien dfinie

de cette ralisation aussi haut que possible dans la tte et aussi haut
que possible sur le plan mental. Ensuite, effectuez une pause.

Exercice de visualisation :
2.

Considrez ensuite, en imagination, le monde des hommes. Voyez ce

monde dans un monde de lumire, avec ici et l certaines localits et
certaines zones ou certains centres o la lumire est plus intense.
a.
b.

Imaginez ce rseau de lumire avec ces centres de force

rayonnants et battant au rythme de l'aspiration du monde.
Considrez-vous vous-mme comme l'observateur mais
galement comme un canal parmi les nombreux autres canaux,
pour l'nergie de la Hirarchie spirituelle focalise en vous par le
Matre Morya et dverse en vous par moi, votre frre Tibtain.

c.

d.

Utilisez ensuite une des phrases incarnant votre aspiration et qui

apparat dans vos rponses : [5@228]
"L'amour est le stimulant de notre
aspiration sur le Sentier.
L'Amour est la substance de notre existence
dans le monde.
L'amour est la lumire et la lumire de la
libert pour toutes les cratures.
L'amour bat travers l'univers en un rythme
divin.
L'amour est la conscience de Dieu."
Lorsque vous faites cela, imaginez que l'nergie de l'amour se
dverse travers le rseau de lumire, stimulant chacun des trs
nombreux centres en un rayonnement plus intense.

3.

Enoncez ensuite l'O.M., exhalant le mot dans la personnalit.

4.

Ensuite, procdez un travail de mditation, en maintenant le mental

fermement dans la lumire ; portez le service que vous faites dans
mon groupe, ou n'importe quel autre aspect du travail que vous
effectuez dans le monde, dans la lumire, en voyant tout ce que vous
amenez en elle comme une partie d'un seul et mme grand service. En
ce qui vous concerne, intercder est particulirement utile car cela
tend promouvoir la comprhension.

5.

Cherchez ensuite tablir le contact avec vos frres de groupe, les

maintenant eux aussi comme groupe dans la lumire.

Si vous le dsirez, deux jours par semaine vous pouvez faire la mditation
que vous considrez comme utile et vous aidant. Je cherche vous laisser votre
libert.
Mditation sur des penses semences
[5@230]
Travail de Mditation :
1.

Consacrez cinq minutes un alignement consciemment atteint et au

retrait de votre conscience en un point aussi lev que possible.

2.

Consacrez ensuite cinq minutes un silence complet, la fois de

l'homme intrieur et de l'homme extrieur. La respiration, si vous

l'observez correctement, devrait beaucoup vous aider dans cet

exercice.
3.

Silencieusement et dans le silence que vous avez tabli, noncez le

Mot Sacr, l'O.M., en l'coutant et en vous imaginant qu'il est nonc
par l'me. L'me exhale le son et le fait passer travers les trois corps
et ainsi le projette dans le monde des hommes, apportant amour et
pouvoir.

4.

Lorsque vous recevrez ces instructions, gardant l'esprit leur

signification gnrale, choisissez six courts passages d'un texte qui
constitueront vos penses-semence pour les six mois prochains.
Prenez-les dans n'importe quel texte de votre choix, mais faites-le en
une seule fois et dans les jours qui suivront la rception de ces lignes.
Si vous le prfrez, vous pouvez utiliser les six phrases symboliques
suivantes que j'ai choisies pour vous. Je les ai choisies pour vous car,
[5@231] correctement utilises et comprises, elles peuvent agir
comme points de focalisation pour l'nergie spirituelle, dtruisant ce
qui peut entraver et dversant un flot purificateur travers votre
personnalit. Vous cherchez devenir un canal et vous aspirez depuis
longtemps servir d'une manire approprie. Cela, je le sais. Soyez
donc prt laisser les "forces de lumire" accomplir leur volont dans
votre vie, mme si vous vous trouvez confront avec surprise par des
aspects de vous-mme inconnus et dont vous n'tiez pas encore
conscient, des aspects la fois bons et moins bons.
-

Premier mois : Une barrire de pierre. Un flot d'eau qui nettoie, et

ensuite la Vision. Le plerin peut alors chanter : Je demeure dans
l'amour.
Deuxime mois : Un bateau immobile sur une mer bleue. Puis,
une vague de fond. Mais aprs cela, le calme. Le batelier chante :
L'orage m'a amen ici.
Troisime mois : Le sommet d'une montagne. De la neige avec un
rayon de soleil. Un plerin chante : Dans l'amour nous cheminons
sur la Voie.
Quatrime mois : Trois oiseaux sur un arbre. Un vent desschant
et une pluie torrentielle, et ensuite le rossignol, l'oiseau qui chante
tout prs du cur de Dieu.
Cinquime mois : une porte de bronze, un portail d'or et ensuite
une porte d'ivoire. Trois entres mais deux seulement sont
fermes. Passe, O Plerin sur le Chemin et trouve la porte qui est
ouverte.

5.

Sixime mois : L'aurore qui nat ; une brise frache et un rayon de

lumire. Un plerin fatigu et ensuite, de nouveau, la vision. Il
chante : Je demeure dans l'amour pour toujours.

Ensuite, mentalement, amenez vos frres de groupe dans la lumire et

voyez tout le groupe qui fonctionne comme une unit et qui est
maintenu ensemble par l'amour, par une comprhension mutuelle, par
une vision bien dfinie et par un service unanime.
Exercice de respiration en rapport avec l'oubli de soi
[5@246]

1.

Inspirez en comptant jusqu' 8 ; en le faisant et en maintenant tout le

processus dans la tte et sur les niveaux mentaux, dtes :
"Dans l'oubli de moi-mme, je rassemble ce dont j'ai
besoin pour aider mon prochain."

2.

Suit un intermde pendant lequel vous comptez jusqu' 12, lentement,

en rflchissant la force, la sagesse et l'amour qu'il faut
manifester l'gard de votre prochain.

3.

Expirez en comptant jusqu' 10, disant :

"Dans l'oubli de moi-mme, j'exhale l'amour sur
mon prochain."

4.

Vient ensuite un intermde pendant lequel vous comptez jusqu' 12 en

rflchissant l'amour allant vers tous les tres.

Rptez l'exercice, mais cette fois faites entirement le travail dans le cur
au lieu de le faire dans la tte.
Mditation sur l'Amour (I)
[5@248]
La mditation suivante doit tre faite dans le cur, non pas dans le cur
physique mais dans le centre cardiaque entre les omoplates et dans le corps
thrique. Toutefois, aprs que la conscience ait t nettement centre dans le
corps thrique, la pense ne doit pas se maintenir sur le centre cardiaque.
Voici la mditation :
1.

Alignement avec l'me, devant tre excut aussi rapidement que

possible, jusqu' ce qu'il devienne finalement presque instantan.

Dtes ensuite dlibrment :
"Je suis l'me. L'me, c'est moi."
2.

Centrez ensuite votre conscience sur l'aspect aimant de votre nature,

cette nergie qui s'coule par le centre cardiaque, et efforcez-vous de
la maintenir fermement l. Toutefois, oubliez l'existence du centre
cardiaque et maintenez votre pense surtout sur l'aspect aimant de
l'me. Dites alors :
"Je dverse l'amour sur les enfants des hommes."

3.

Rflchissez ensuite pendant quinze minutes sur la nature et la

signification de l'amour.

4.

Aprs avoir rflchi, chaque mois, pendant trois semaines sur le sujet
de l'amour, vous pouvez, durant la quatrime semaine, tudier avec
soin les penses qui vous sont venues l'esprit relativement ce
thme. Vous pouvez le faire sous les trois angles suivants :
a. Action, juste ou non, dans l'expression de l'amour.
b. Motifs levs ou infrieurs dans l'expression de l'amour.
c. Activit de l'me dans l'expression de l'amour.
L'expression d'amour du sixime rayon est gnralement idaliste et
anime par le fanatisme ; l'amour vritable lui-mme est souvent
absent, et on observe que ce que la personne pense elle-mme tre
l'amour est souvent impos aux autres. Dans le cas du Christ, c'tait
[5@249] l'nergie d'amour de deuxime rayon qui dominait sa
personnalit de sixime rayon. Lentement, graduellement, cette
domination doit commencer se manifester en vous.

Vous connaissez le reste de la mditation ; il n'est pas ncessaire de la

rpter ici.
Mditation sur les paires d'opposs
[5@259]
1.

Ralisez alignement, consciente fusion et stabilit.

2.

Puis, dlibrment et consciemment faites passer votre attention dans

le corps mental...

3.

Ensuite, considrez les paires d'opposs auxquels votre personnalit a

affaire en cette vie. Faites-le avec l'assistance de votre corps mental de

quatrime rayon.
4.

Visualisez ces paires d'opposs comme deux hautes montagnes,

spares par un troit passage ; c'est l, pour vous, le symbole du
"chemin troit".

5.

Reprsentez-vous ces montagnes, chacune de leur ct, l'une dans

l'ombre et l'autre dans la lumire. Le chemin troit entre elles deux
vous apparat comme un sentier dor. Ensuite, imaginez que vous
vous voyez "passant entre elles". Pendant que vous le faites,
souvenez-vous que votre me vous observe, vous la personnalit,
tandis que vous progressez le long du Chemin du Milieu.

6.

Puis prenez l'une des penses-semence suivantes et rflchissez-y

soigneusement :
-

Premier mois : Je me tiens dans la lumire, Celui Qui peut

observer.
Deuxime mois : J'appelle moi celui qui erre, distant, qui est
mon petit soi.
Troisime mois : Entre les Piliers du Chemin, je passe. Je laisse,
de chaque ct, chacun d'eux.
Quatrime mois : Le Chemin du Milieu conduit un pont et sur
ce pont je demeure.
Cinquime mois : Et sur ce pont je rencontre mon Soi.
Sixime mois : Et ainsi les deux sont un et l'harmonie est
maintenant tablie.

Mditation en vue d'intgrer les trois centres au-dessus du diaphragme

[5@302]
1.

Tout d'abord, faites l'exercice de respiration indiqu plus haut.

2.

Ensuite, focalisant la conscience aussi haut que possible dans la tte,

prononcez le Mot Sacr. [5@303]

3.

Puis faites le court et intense exercice de visualisation suivant :

a.
b.

Imaginez un sentier de lumire dore conduisant de l'endroit o

vous tes une large porte deux battants.
Puis, voyez, roulant le long de ce sentier, un disque ou une roue
rose que vous lancez devant vous et qui finit par disparatre par la

c.

d.

e.

porte.
Lancez ensuite sur le mme chemin un disque vert vif suivi d'un
disque d'un jaune d'or, qui disparaissent tous deux de la mme
faon.
Puis envoyez un disque, ou une roue, d'un bleu lectrique
rayonnant, qui roule le long du Sentier dor, mais ne passe pas par
la porte, et reste devant elle, la cachant aux regards.
Ensuite, imaginez-vous vous tenant devant le disque d'un bleu
lectrique, aprs avoir parcouru le sentier dor, et l, mditez sur
les mots suivants :
"Je suis moi-mme le Chemin, je suis la
porte. Je suis le Sentier dor et dans la
lumire de ma propre lumire je foule le
Chemin ; j'entre par la porte. Je me retourne
et je rayonne."

4.

Poursuivez alors votre mditation, vous abstenant cependant d'utiliser

des mantrams et de faire des exercices de visualisation autres que ceux
que je viens de vous indiquer.

5.

Prononcez le Mot Sacr encore une fois, l'exhalant vers le monde, du

point le plus lev de votre conscience qu'il vous parat possible
d'atteindre.

Essayez de faire cette mditation une fois par jour au cours de ces
prochains mois ; elle formera la base de la mditation que je vous donnerai
sans doute plus tard.
Mditation en vue d'intgrer les trois centres au-dessus du diaphragme
(modifie)
[5@304]
Poursuivez l'exercice de respiration tel que je l'ai indiqu dans ma dernire
instruction. Vous le faites depuis quelques mois seulement et le rythme du
travail doit tre nettement tabli afin de pouvoir devenir automatique et par l
permettre, dans les limites du travail, une certaine libert de pense. Je
changerai cependant les dtails suivants dans la formule de votre mditation :
1.

L'exercice de respiration.

2.

L'nonc de l'A.U.M.

3.

Voyez devant votre il intrieur la mme porte deux battants,

largement ouverte. Dans l'encadrement, voyez un soleil radieux de
lumire dore.

4.

Au lieu d'envoyer les disques de lumire dore, vous vous reprsentez,

vous tenant devant cette porte ouverte.

5.

Dites alors :
"Que l'nergie du soi divin m'inspire."
et sentez votre nature tout entire vitalise par l'nergie spirituelle, se
dversant par la porte ouverte sur vous et travers vous.

6.

Puis, dites :
"Que la lumire de l'me dirige."
et vous vous reprsentez cette lumire se dversant sur votre [5@305]
sentier journalier. Mettez dans cette lumire les problmes de groupe
que vous pouvez avoir envisager et rsoudre ; considrez-les et
traitez-les dans la lumire.

7.

Terminez l'invocation, prononant les mots avec tout le pouvoir de

votre me derrire eux. Ajoutez le mantram que je vous ai donn
prcdemment :
"Je suis moi-mme le Chemin, je suis la porte. Je
suis le Sentier dor et dans la lumire de ma propre
lumire je foule le Chemin ; j'entre par la porte. Je
me retourne et je rayonne."

8.

Prononcez l'A.U.M. comme prcdemment.

Mditation d'entranement la sensibilit intrieure
[5@305]

Je voudrais vous donner un travail personnel qui ne sera pas ais et vous
mettra en relation avec moi. Vous avez toujours t intress par le travail
subjectif intrieur que l'on pourrait appeler la clairvoyance tlpathique. Vous
auriez fait ce travail s'il vous avait t possible de travailler avec le premier
groupe que j'ai projet. Etes-vous intress, mon frre, travailler avec moi
pendant un certain temps dans cette direction ? J'ai mis dans "le chemin de la
vision" de votre mditation (termes qui n'ont sans doute pas beaucoup de sens
pour vous, mais qui cependant expriment un fait rel) deux symboles que je
m'efforce de vous faire comprendre comme entranement la sensibilit

intrieure. Voyez si vous pouvez les comprendre ainsi que le mot qu'ils
reprsentent. Ce travail fera partie de votre mditation.
1.

Parvenez un sentiment de calme et d'quilibre intrieurs ; cependant,

en mme temps. maintenez une attitude positive d'attention dirige
vers le contact tabli avec moi. Cherchez sentir mon aura et vous
mettre en harmonie avec mon groupe, dont vous faites partie.

2.

Notez ensuite ce qui semble vous apparatre ainsi que tout mot en
rapport avec la forme symbolique enregistre qui peut merger dans
votre conscience. Essayez de comprendre le premier symbole dans les
trois premiers mois et le second dans les trois derniers. Notez par crit
chaque jour ce que vous sentez comprendre [5@306] et faites un
rsum des rsultats obtenus. Ne manifestez pas d'angoisse inutile.

3.

Prononcez le Mot, l'O.M. trois fois ; une fois pour vos frres de
groupe, ensuite pour le cercle de vos parents et de vos amis les plus
proches et finalement pour le groupe d'tudiants que vous entranez
pour moi. Ce faisant, rendez-vous compte de deux choses :
premirement, que vous les vitalisez, et secondement, que vous
tablissez des liens par lesquels vous pouvez les atteindre et par
lesquels la vie de groupe peut s'couler.

4.

Dites le mantram du degr des Disciples :

"Que l'nergie du Soi Divin m'inspire et que la
lumire de l'me me dirige. Puis-je tre conduit des
tnbres vers la lumire, de l'irrel au rel, de la
mort l'immortalit."

5.

Poursuivez votre mditation comme vous avez dcid de la faire mais

n'y consacrez pas plus de dix minutes.

6.

Ensuite, faites l'exercice de respiration comme prcdemment ; plac

la fin de votre mditation, il mettra en mouvement les nergies avec
lesquelles vous avez pu prendre contact.
Mditation en vue de l'intensification de l'aspiration
[5@308]

1.

Localisez la conscience aussi haut que possible dans la tte.

2.

Enoncez l'O.M. trois fois en silence, et, par le pouvoir de l'imagination

cratrice :

a.
b.

c.

Voyez le corps physique se ddiant au service de l'me.

Retirez-vous plus profondment encore en prononant l'O.M. et
visualisez la nature motionnelle se dversant en aspiration pour
le service de l'humanit.
Retirez vous encore plus haut et plus l'intrieur de vous-mme
et ddiez le principe mental au service du Plan.

3.

Ensuite, maintenant la conscience sur ce plan lev, cherchez lever

votre conscience encore plus haut et, par un acte prcis de la volont,
voyez trois choses se produire : un alignement complet, une nette
intgration avec la personnalit et la focalisation dynamique de votre
conscience dans l'me.

4.

Puis, haute voix, prononcez le mot, mais cette fois prononcez-le

comme me, exhalant la lumire, la comprhension et l'amour dans la
personnalit intgre, attentive et dans l'attente. Que cette activit soit
dynamique, rapide et consciente.

5.

Essayez alors, comme me, de vous relier vos condisciples. L'ayant

fait, cherchez alors voir le symbole qui brille au front de chacun
d'eux. Chaque symbole est diffrent. Efforcez-vous de voir ces
symboles en vous reliant nettement vos frres et en dversant
l'amour [5@309] vers eux. Chaque jour, inscrivez le symbole qui vous
parat tre celui qui se rapporte chacun d'eux.

6.

Ayant accompli cela, faites nouveau rapidement l'alignement

indiqu aux points 1, 2 et 3, et retombez dans le stade de
contemplation, vous y maintenant aussi longtemps que possible.
Prenez en imagination (si vous ne pouvez le faire en ralit) l'attitude
d'une me vivant la vie de contemplation dans son propre monde, et
efforcez-vous alors de voir, en relation avec les thmes mensuels
suivants, ce que voit et connat l'me :
-

Premier mois : la nature de la contemplation.

Deuxime mois : la ncessit de l'intgration.
Troisime mois : la technique de l'alignement.
Quatrime mois : l'inspiration de la personnalit.
Cinquime mois : l'association l'effort hirarchique.
Sixime mois : le service du Plan.

7.

Placez ici le travail d'intercession que vous cherchez accomplir.

8.

Prononcez l'O.M.

En vue de votre travail, je vous demande de rdiger en un paragraphe ce

qui est votre pense la plus leve relativement aux six thmes de
contemplation que je vous ai donns.
Mon frre, je vous demande de persvrer sans vous dcourager et sans
trop songer aux rsultats obtenus. Vous n'tes pas en mesure de juger
correctement votre propre progrs. Continuez servir, travailler, et laissez la
ralisation, ses rsultats et ses effets se produire tout naturellement sans hter le
processus. Votre me est active ; en ce moment mme, son attention se tourne
puissamment vers son instrument ; votre rythme vibratoire, votre pouvoir de
service peuvent s'accrotre ; votre opportunit actuellement est relle. Le
cerveau physique n'est pas encore capable d'enregistrer avec prcision les
activits intrieures, mais cela ne veut pas dire que ces activits ne soient
considrables et justes. Suivez mes suggestions et conservez un contact troit
avec vos frres de groupe, subjectivement et objectivement si possible.
Mditation en vue d'aider la fusion me-personnalit
[5@320]
1.

Prononcez l'O.M. comme personnalit. Faites-le au point mental le

plus lev, levant en mme temps votre aspiration, utilisant le mental
et le dirigeant vers l'me.

2.

Prononcez l'O.M. comme me, l'exhalant en volont d'amour vers tous

les tres et arrtant sa descente au [5@321] corps astral. Faites-le par
un acte de volont et l'utilisation de l'imagination cratrice.

3.

Ayant ainsi vitalis le corps astral et imagin la fusion de l'me, de la

personnalit et de la force astrale, dirigez alors ce triple courant
d'nergie vers le centre cardiaque, le lanant l, si je puis m'exprimer
ainsi.

Si vous faites cela fidlement et intelligemment chaque jour, avec le

pouvoir de votre mental derrire le travail, vous observerez trs vite des
rsultats ; ceux qui sont autour de vous les observeront aussi certainement.

Mditation en vue d'une stimulation dynamique

[5@346]
1.

Alignement atteint consciemment et aussi rapidement que possible.

2.

Ensuite, en vos propres mots et maintenant le mental fermement dans

la lumire tout en vous centralisant aussi haut dans la tte que possible
offrez-vous l'me afin d'tre recharg par elle.

3.

Faites ensuite trois minutes (c'est un temps dj assez long, mon frre)
de silence complet, maintenant, si vous le pouvez, la conscience
immobile. La recharge de lumire et de force spirituelles peut alors se
faire. Comment ? Elle est faite par l'me, votre soi vritable vous
accueillant, vous sa personnalit, en elle-mme ; c'est un processus
d'identification auquel vous devez vous efforcer de parvenir. C'est ce
que les mystiques de l'glise catholique appellent la "paix vritable de
l'union".

4.

A cela doit succder un moment o vous cherchez raliser que ce

que l'me a fait est une chose relle. Ceci implique que les processus
mentaux reprennent leur activit.

5.

Ensuite, utilisant l'imagination cratrice, faites descendre cette

lectrification (si je puis utiliser ce terme), cette stimulation et cette
illumination dans le corps motionnel [5@347], le purifiant ainsi et
vous efforant de dissiper ses mirages. Que cela soit fait travers tout
le corps astral.

6.

Considrez-vous ensuite, dans la conscience du cerveau physique,

recevant consciemment la force et la sagesse dont vous avez besoin
pour le service.

Allez ensuite vers vos activits et votre service, comptant obtenir des
rsultats et les attendant.
Mdiation-visualisation de lotus
[5@358]
1.

Prononcez l'O.M.

2.

Aprs avoir travaill pendant quelques minutes effectuer un

alignement correct : [5@359]

a.

b.
c.

Dans votre mditation du matin, visualisez un lotus rose fonc.

Construisez-le avec soin ; de son cur qui s'ouvre, voyez un flot
de lumire rose (pas rouge) se dversant, submergeant vousmme et vos condisciples.
Dans votre mditation de midi, refaites le mme travail
symbolique mais avec un lotus jaune.
Au coucher du soleil, refaites nouveau le mme travail mais
votre lotus sera d'un bleu lectrique profond avec un cur
semblable un soleil d'or.

3.

Utilisez alors la phrase mantrique que je vous ai donne dans mon

dernier message, rflchissant sa signification.

4.

Procdez ensuite la liaison habituelle avec ceux dont vous vous

souvenez toujours dans votre mditation, en leur donnant force et
lumire, sachant que vous-mme agissez comme intermdiaire.

5.

Terminez par l'invocation que vous connaissez et que vous aimez

tant :
"Que les Etres Saints dont je suis le disciple me
montrent la lumire que je cherche ; qu'Ils me
donnent l'aide puissante de Leur compassion et de
Leur sagesse.
Il y a une paix qui dpasse tout entendement. Elle
demeure dans le cur de ceux qui vivent en
l'Eternel. Il y a une puissance qui rend toute chose
nouvelle. Elle vit et opre en ceux qui savent que le
Soi est Un. Puisse cette paix nous envelopper. Puisse
cette puissance demeurer en nous. jusqu' ce que
nous nous tenions l o est invoqu l'Unique
Initiateur, jusqu' ce que nous voyions briller Son
toile."

6.

Prononcez l'O.M.

Je vous demande instamment de faire de votre journal spirituel un

document plus vital, mieux organis et plus facilement mis la disposition des
autres pour leur enseignement. Il contient beaucoup de choses intressantes
mais il est un peu dsordonn et les ides ne sont pas faciles saisir. Voulezvous y apporter un peu plus d'ordre et de synthse, le rendre plus facile lire de
manire que les ides y soient prsentes de faon tre utiles aux autres
tudiants ? Vous pouvez faire comprendre bien des aspects de la connaissance
occulte ; lorsque vous aurez appris prsenter cette connaissance par crit,

votre service vritable apparatra... Prsentez ce que vous pouvez offrir ; ce

sera beaucoup lorsque vous aurez appris extrioriser votre connaissance avec
sagesse.
Mditation d'vocation de la volont dynamique
[5@364]
L'expression extrieure de votre connaissance intrieure a progress
lentement et cela sans ncessit. En adoptant une attitude correcte et mieux
focalise, vous auriez pu bondir en avant dans une lumire plus claire et une
vie plus efficace. Je vous l'ai dit souvent. Pour l'avenir, votre note-cl est
discipline et de nouveau discipline. La soumission du corps physique votre
volont par l'imposition d'un rythme prononc et ordonn est votre chemin vers
la libration. C'est donc une question de savoir si vous tenez assez aux rsultats
que vous pouvez obtenir pour entreprendre les ajustements ncessaires et vous
imposer les rgles de discipline exiges. Quelles sont-elles ? Vous le savez
aussi. N'est-ce pas, simplement l'observation de certaines rgles de vie
quotidienne si simples qu'elles ne parviennent pas voquer votre volont ?
C'est l'vocation d'une volont dynamique que je dsire amener par la
mditation suivante que je vous suggre :
1.

Aprs un bon alignement et la concentration de la conscience dans le

mental, procdez ainsi :
O.M.
a.
b.
c.
d.
e.

2.

Prononcez l'O.M. comme me, sur son propre niveau, utilisant

alors l'imagination cratrice.
Prononcez l'O.M. de nouveau comme me imposant son dessein
au mental.
Prononcez l'O.M. comme me dominant le corps de dsir.
Prononcez l'O.M. comme me vitalisant le corps thrique par la
force de sa volont.
Prononcez encore l'O.M. mais cette fois avec la collaboration de
la personnalit, galvanisant le corps physique en une juste
activit.
Faites tout cela lentement et minutieusement, [5@365] consacrant
toute votre pense chacun des cinq stades du processus.

Ensuite, visualisez la nature infrieure comme si elle se trouvait dans

la conscience de l'me.
3.

Puis mditez durant quinze minutes (pas plus) sur l'une des six
penses-semence suivantes. Il est souhaiter que toute la mditation
soit dynamique et brve. Pratique ainsi, elle peut se frayer un passage
travers les obstructions et "dgager la voie" pour l'influx de votre
volont dynamique, mais jusqu' prsent inefficace.
-

Premier mois : Mon me a dessein, pouvoir et volont. Tous trois

sont ncessaires sur la Voie de la Libration.
Deuxime mois : Mon me doit rpandre l'amour parmi les fils
des hommes. C'est son but principal. Je veux donc aimer et fouler
le Chemin de l'Amour.
Troisime mois : C'est en brlant que le dessein de mon me doit
se rvler. Ce qui obstrue et entrave doit disparatre devant le
pouvoir de Dieu. Je suis ce pouvoir. Je foule donc le Chemin sur
le Terrain Brlant. L, les entraves disparaissent.
Quatrime mois : Ma volont est une avec la volont de Dieu.
Cette volont est la mienne aujourd'hui sur les plans de la terre.
Elle conduit au service et au groupe de mon Matre. Je foule donc
le Chemin du Service aprs la fte du feu.
Cinquime mois : Je me ddie au dessein du plan. Je n'ai pas
d'autre dessein que la volont de Dieu. Je ne cherche pas d'autre
chemin que le Chemin de l'Accomplissement Divin. Je
m'abandonne au groupe qui poursuit la ralisation du plan.
Sixime mois : Le Chemin du Sacrifice est ternellement le
Chemin de la Joie. Le Chemin de la Joie conduit au lieu de Paix.
La Paix de Dieu n'est [5@366] trouve qu'en se perdant soi-mme
de vue et en ne voyant que ce qui doit tre fait, et fait aujourd'hui
mme.
Exercice respiratoire en rapport avec la Volont
[5@376]

La force pour demeurer, la force pour aimer, la force pour tre dtach,
voil ce qui est et doit tre vos objectifs. Pour vous, sous ce rapport, c'est
l'vocation de la volont spirituelle (telle qu'elle s'applique la personnalit et
ses problmes et telle qu'elle opre comme agent directeur du cerveau) qui
doit tre votre objectif immdiat.

Dans ce but, je suggre qu'avant la mditation de groupe que je vous

demande tous de pratiquer, vous fassiez le bref exercice suivant :
1.

Faites six longues inhalations, lentement et sans effort, et sans gonfler

l'abdomen. Aprs la dernire inhalation, dites avec une pense et une
conscience vivantes :
"Je suis une expression de la Volont de Dieu. Cette
Volont dirige mes penses et me guide selon les
desseins de mon me. C'est cette Volont que je
me tiens."
Intermde de l'expiration.

2.

Faites six longues inhalations de la mme manire et ensuite dites :

"Que cette divine et intelligente Volont gouverne
mon cur et me conduise sur le Chemin de l'Amour.
C'est le Chemin que je veux suivre."
Intermde de l'expiration.

3.

De nouveau, faites six longues inhalations, et ensuite dites :

"Que cette Volont divine, intelligente et aimante
dirige mon cerveau et mon service sur le plan
extrieur de la Vie. Avec ma Volont, je veux
servir."
Intermde de l'expiration.

Veuillez galement prendre dans n'importe quel livre de votre choix, six
penses-semence et les noter par crit, une pour chaque mois. Chaque mois,
prenez-en une laquelle vous rflchirez attentivement pendant la journe
tandis que vous vivez votre vie de service. A la fin de chaque mois, envoyez la
pense sur laquelle vous avez mdit, accompagne des points essentiels de
votre rflexion, dans le but d'aider vos frres de groupe.
Exercice de discipline spirituelle
[5@383]
Comme exercice de discipline ncessaire, je vous suggre de demeurer
assis et tranquille pendant dix minutes, trois fois par jour, le matin, midi et le
soir. Dtendez-vous physiquement ; ne vous permettez aucune distraction
motionnelle ; refusez toute pense et tout sentiment l'entre de votre
conscience. Rflchissez ensuite l'ide de Vie et celle [5@384] d'Amour

existant sparment la forme. Maintenez votre conscience centre aussi haut

que possible dans la tte.
Visualisation d'un vaste champ de boutons de lotus
[5@385]
a.

Imaginez que vous vous trouvez sur le bord d'un vaste champ de
boutons de lotus reposant sur leurs larges feuilles vertes. Au-dessus de
vous, le bleu du ciel, et devant vous, au del du champ de boutons et
de feuilles et l'horizon lointain, se trouve une porte d'or dont les
deux battants sont ferms.

b.

Ensuite, imaginez que vous observez la lente ouverture des boutons,

jusqu' ce que, peu peu, le champ passe du vert la couleur de l'or,
et tout ce que vous pouvez voir est une masse de fleurs d'or, largement
ouvertes au soleil.

c.

Ensuite, imaginez, mon frre, que vous posez un pied dans le champ
et que vous dcouvrez, au lieu de la boue et de l'eau que vous vous
attendiez y trouver, un solide Sentier qui apparat au fur et mesure
que vous avancez, divisant le champ en deux parties et menant droit
aux portes d'or.

d.

Comme vous avancez le long de ce sentier, imaginez que les deux

battants de la porte s'ouvrent lentement tandis que vous cheminez avec
confiance, regardant non vos pieds mais la porte.

Il vous appartient de dcouvrir ce que vous pourriez voir derrire cette

porte et l'interprtation donner ce travail symbolique. Vous pourriez me
demander : A quoi me sert ce travail particulier de mditation ? Il sert deux
choses, mon frre. D'abord il vous entrane utiliser l'imagination cratrice,
aspect de l'intuition, et ensuite, il vous sort de ce lourd travail de tous les jours
qui, par force, vous occupe si constamment, et il vous apporte la ralisation
rafrachissante du monde subjectif. Abandonnez soucis et proccupations
tandis [5@386] que vous marchez au milieu de votre champ de lotus, et,
pendant quelques minutes chaque matin, centrez votre conscience en dehors de
la vie de votre personnalit. Si vous pouvez rellement accomplir cet exercice,
son effet sur votre existence quotidienne et votre vie de service sera beaucoup
plus puissant que vous ne pouvez le penser.

Thmes de mditation
[5@393]
-

Premier mois - Pourquoi la force est-elle ncessaire pour :

a.
b.
c.

fouler le Sentier de Rvlation. [5@394]

Traverser la mer des noires illusions.
Faire face au chemin clair de la terre.

Deuxime mois - Que dois-je faire ? Je voudrais fouler le Chemin

clair qui ramne la Prsence. Qu'est-ce qui, dans ma vie, obstrue
ce Chemin ?

Troisime mois Comment puis-je m'acquitter de mon devoir de ce

jour et cependant faire preuve de dtachement ?

Quatrime mois Comment puis-je satisfaire chaque besoin qui

surgit, et cependant demeurer part et sans crainte ?

Cinquime mois Comment puis-je entrer dans la lumire et

demeurer l, ferme, voyant la vrit tout autour de moi ?

Sixime mois Comment puis-je guider mes frres sur le Chemin et

avec eux trouver le secret de la "lumire sombre" qui rvle ?
Comment puis-je dcouvrir cet agent qui dissipe l'illusion ?
Thmes de mditation en rapport avec le bonheur et la joie
[5@397]

Premier mois : Pourquoi le bonheur est-il ncessaire pour :

a.
b.
c.

Deuxime mois : Quel rapport existe-t-il entre le bonheur et la joie ?

a.
b.

Fouler le Sentier de Rvlation,

Satisfaire les besoins des autres,
Enlever les obstacles que je rencontre ?
Que sais-je de l'un et de l'autre ?
Qu'est-ce qui caractrise l'me ?

Troisime mois : De quelle manire les paroles et la comprhension

de cette phrase "La joie du Seigneur est votre force" influence-t-elle
ma vie quotidienne ?

a.
b.
c.

De quelle faon puis-je faire preuve de joie ?

Comment puis-je manifester du bonheur ?
Quelle diffrence existe-t-il entre les deux ?

Quatrime mois : De quelle manire joie et bonheur peuvent-ils miner

la peur et me librer de mes craintes ?

Cinquime mois : Comment puis-je entrer dans la joie que connaissent

les Matres ?
a.
b.

Sur quoi est fonde cette joie ?

Quel effet cette joie peut-elle avoir sur le monde de l'illusion ?
[5@398]

Sixime mois : Pour quelles raisons dois-je apporter la joie mes

frres de groupe ?
a.
b.

Comment puis-je le faire pour chaque cas spcifique, tant donn

que chaque cas est diffrent ?
Quels sont les principaux obstacles s'opposant ma propre joie ?

C'est ainsi, mon frre, que vous pouvez vous entraner construire en vous
cette qualit de joie qui est la caractristique d'une personnalit consciemment
ancre dans le royaume de l'me.
Mditation sur l'Amour (II)
[5@410]
En ce qui concerne votre mditation, je vais vous en donner une qui est
trs courte. Je veux vous demander aussi de ne plus mditer dans la tte et,
pendant un temps, de mditer dans le cur, vous souvenant que le centre
cardiaque se trouve entre les omoplates et non dans le cur physique.
Toutefois, ne vous laissez pas aller penser aux centres ou aux endroits o ils
se trouvent. Cessez simplement de penser avec intensit et centrez votre
conscience plus bas, dans la partie suprieure du corps. N'analysez pas trop la
situation, ni l'endroit, ni la raison, ni le pourquoi. Faites simplement ce que je
vous demande, sachant que, peut-tre, je peux savoir un peu plus de choses que
vous. [5@411]
1.

Imaginez que vous tes l'me, que vous utilisez l'homme infrieur
comme un instrument.

2.

Imaginez l'me travaillant au moyen du centre d'amour de votre tre et

le vitalisant. Ensuite, dtendez-vous et laissez-vous absorber dans la

conscience de l'me qui est l'amour. Que l'amour soit la note-cl de
votre mditation.
3.

Ensuite, dversez votre amour :

a. Sur votre entourage familial immdiat.
b. Sur tous ceux qui font partie de votre vie sociale.
c. Sur vos frres de groupe.
d. Sur le Nouveau Groupe des Serviteurs du Monde.
e. Sur le monde.
Vous observerez que cet exercice implique, clair par l'amour, que la
conscience soit fermement installe dans l'imagination. Faites-le dans
l'ordre prvu, calmement, nettement, sans vous presser.

4.

Ensuite, pendant six mois, rflchissez l'une des penses-semence

qui suivent :
-

Premier mois : Amour "Je foule le Chemin de l'Amour. Cet

Amour illumine ma vie."
Deuxime mois : Comprhension "Le Chemin de l'Amour est le
Chemin clair."
Troisime mois : Intgration "Le chemin de l'Amour conduit
la Prsence du Soi. Ce Soi est moi-mme."
Quatrime mois : Contact "Je vois cette Prsence comme tant
moi-mme. Je me fonds moi-mme dans la Lumire."
Cinquime mois : Service "Les fils des hommes doivent tous
tre amens fouler le Chemin de l'Amour."
Sixime mois : Le Plan "Le Plan pour l'homme a trois grands
buts. La rvlation de l'Amour ; l'illumination du mental ;
l'vocation de la volont."
Mditation simple
[5@412]

1.

Pensez vous comme un enfant de Dieu, aim du Pre, et une partie

de sa Vie.

2.

Consacrez-vous, comme personnalit, au service de votre prochain,

service qui est celui de l'amour et de Dieu.

3.

Ensuite, rflchissez calmement, paisiblement et avec bonheur sur

l'une des penses-semence, en en choisissant une pour chaque mois,
telles qu'elles sont indiques dans mon prcdent message. Cette fois,
cependant, utilisez le mot "amiti" au cours du troisime mois au lieu
du mot "intgration".
Mditation en rapport avec le silence et la joie
[5@421]

1.

Faites revenir de la priphrie votre conscience extrieure et fixez-la

un point de silence dans la tte, l'endroit o "l'or et le bleu se
rencontrent, fusionnent, se mlent".

2.

Efforcez-vous ensuite de percevoir le silence total, lorsque vous y tes

entr et que vous en tes conscient.

3.

De ce point, envoyez une bndiction,

a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.

Vers le cercle de vos parents et de vos amis les plus proches.

Vers vos condisciples.
Vers votre groupe d'tudiants.
Vers le monde extrieur.
Vers moi, votre Frre Tibtain.
Vers le Nouveau Groupe des Serviteurs du Monde.
Vers la Hirarchie.

4.

Ensuite, visualisant un or vif, rflchissez la vraie signification, la

vraie valeur et la vraie rcompense du silence.

5.

Visualisant ensuite un bleu lectrique vif, rflchissez la vraie

signification, la vraie valeur et la vraie rcompense de la joie.

6.

Prononcez l'O.M. trois fois, d'une manire audible, en pensant, tandis

que vous le prononcez,
a.
b.
c.

A la purification de l'aura.
A faire taire toutes les discordes.
A exprimer la joie. [5@422]

Thmes de mditation en rapport avec les affaires mondiales

[5@453]
Je vous demande de consacrer chaque jour quinze minutes de penss
intense aux problmes de l'avenir et d'abord, et avant tout, de parvenir un
degr d'alignement aussi stable que vous le pouvez, d'lever votre conscience
au niveau le plus haut possible, de rflchir ensuite l'un des trois sujets
suivants et de le faire de deux manires :
1.

Tels qu'ils mergent du pass, cherchant observer ce qui devrait

bon droit tre dtruit.

2.

Tels qu'ils devraient voluer l'avenir selon votre point de vue,

apportant leur contribution la prochaine priode de reconstruction et
fournissant le moyen de jeter un pont vers les nouvelles choses qui se
conformeront aux exigences du Nouvel Age, ainsi que vous les
percevez et les interprtez.

Je vais donc vous donner ces trois sujets :

1.

La nature ou le genre du prochain gouvernement mondial, en

considrant ce qui devrait sortir des principales idologies mondiales
actuelles.

2.

Le prochain systme d'ducation dans le monde et ce qu'il

conviendrait de dvelopper dans ce domaine de formation. Quels sont
les besoins des gnrations qui montent ?

3.

La prochaine religion mondiale, et ce qui devrait constituer ses

principes les plus importants et universels ?

Je voudrais que vous consacriez neuf mois ce travail, c'est--dire trois

mois chacun des trois sujets traitant des [5@454] affaires mondiales. Si vous
me le permettez, je suggrerais, mon frre, que vous consacriez deux mois de
rflexion, de mditation et d'activit mentale au thme de la priode et, ensuite,
durant le troisime mois, que vous mettiez vos ides par crit. Voulez-vous
faire ce travail pendant ces neuf mois, dans le but d'aider votre groupe tre
plus utile au monde, pour que beaucoup d'autres puissent s'en servir et y
trouver de l'aide, et aussi pour moi ? J'numre ces motifs dans l'ordre de leur
importance.

Exercice de respiration et de vitalisation

[5@455]
Faites avec soin et attention les exercices de respiration. Cherchez
galement fortifier le corps physique. Je suggre aussi, dans votre cas, que
vous fassiez l'exercice suivant, au moment qui vous conviendra le mieux mais
pas celui de la mditation du matin.
1.

Respirez sept fois longuement et profondment, sans toutefois

boucher une narine.

2.

A chaque respiration, en aspirant, dites les mots suivants :

"Le pouvoir et la force m'appartiennent."

3.

Pendant l'intermde, assemblez autant de prana de couleurs or et

orange, que vous le pouvez ; puis, en exhalant, dirigez le prana, par un
acte de volont, vers le centre de la gorge se trouvant la nuque.

4.

Pendant l'intermde, entre l'expiration et la prochaine inhalation

(tandis que le centre de la gorge est expos au prana de couleurs or et
orange), dites :
"Que le Mot rsonne travers moi."

5.

Ensuite, noncez l'O.M. trs doucement.

Visualisation de la lumire de l'me
[5@456]

En le faisant, utilisez votre imagination ; et chaque matin, pendant trois

minutes, tenez-vous devant la fentre et visualisez votre tte (du dehors et au
dedans d'elle) comme un centre de force dans lequel se projette un rayon, ou un
jet de lumire venant de l'me, de l'Ame Universelle. Voyez la lumire comme
si elle se dversait dans le centre de la tte en provenant de l'me, en passant
par le mental, et l gagnant en intensit mentale ; puis, passant par le corps
astral, y gagnant une aspiration et une dvotion leves ; et par le corps
thrique, en vitalisant chaque partie ; ainsi, la lumire se projette dans la tte.
Ensuite, maintenant l le jet de lumire, divisez-le en deux courants ; par un
acte de volont, envoyez-en [5@457] un votre centre de la rate. Il se trouve
un peu gauche, au-dessous du centre cardiaque, au-dessus du plexus solaire,
sous les ctes, gauche. Par un acte de volont, envoyez l'autre courant de

force dans le monde en faisant des mains un geste de bndiction.

Mditation sur des phrases mystiques
[5@462]
Mditez sur les phrases mystiques suivantes et lorsque la couleur est
mentionne, visualisez-la.
Premire phrase. Premier et deuxime mois.
"Les rayons dors qui sortent du cur dor du soleil se
dversent et baignent mon me et l'me de toutes les formes
cres. Dans ces formes, s'veille la vie de Dieu, et le pouvoir
de Dieu jaillit comme Volont, comme conscration au Plan,
comme force de travail et de dvouement, comme doit le
faire un fils de Dieu."
Deuxime phrase. Troisime et quatrime mois.
"Dans les tnbres de l'me, prisonnier de la force, un point
de lumire est peru. Puis surgit, tout autour de ce point, un
champ du bleu le plus profond que l'me illumine, soleil
intrieur qui brille dans un clatant champ de bleu. Les points
de lumire deviennent de nombreuses lignes ou rayons de
lumire ; ces lignes, alors, se mlent et se fondent jusqu' ce
que la Voie claire apparaisse aux yeux de chaque plerin
fatigu cheminant sur cette Voie. Il marche dans la lumire. Il
est lui-mme la lumire, la lumire sur la Voie. Il est la Voie
et toujours il marche."
Troisime phrase. Cinquime et sixime mois.
"Avec diligence, je travaille comme le fait la fourmi. Avec
rapidit, je voyage comme se dplace le livre sur son
chemin. Avec joie, je saute comme le fait la chvre qui
escalade les prcipices et se tient sur le sommet de la
montagne. Diligence, rapidit et joie doivent tre les notescl de mon existence ; diligence en ce qui concerne la tche
assigne ; rapidit pour acquiescer tout ce que le Matre
dit ; rapidit sur ma route de service ; et joie dverser sur
tous ceux que je rencontre. Telle est ma Voie." [5@463]

Visualisation des disciples du monde

[5@468]
La mditation de groupe est importante pour vous ainsi qu'elle l'est pour
tous dans le groupe ; elle contient les germes de l'intgration de groupe.
Poursuivez-la donc. Je vous donne toutefois un bref exercice faire le matin,
avant la mditation de groupe.
1.

Aprs avoir atteint alignement, quilibre intrieur et repos, voyez

chacun des disciples que vous connaissez et voyez-les dans la lumire.

2.

Ensuite, visualisez-les, chacun d'eux, avec une toile entre les sourcils,
symbole du centre ajna qui s'veille et de la personnalit intgre.
C'est une toile quatre pointes. Comme vous le savez, l'toile de
l'initiation est une toile cinq pointes.

3.

Puis dites quelque chose chacun d'eux, aprs un srieux effort

d'tablir un lien avec eux. Etudiez les ides qui sont exprimes par vos
paroles et mettez par crit leur sens gnral.

4.

Ensuite, levez-vous, allez la fentre et envoyez votre amour et la

lumire ceux qui guident les destines des [5@469] hommes sur
terre, (Je ne me rfre pas ici la Hirarchie) Londres, Leningrad,
Washington, Berlin, Genve et Rome. Faites-le avec autant d'amour
que vous le pouvez et sans trop y penser, car les penses peuvent avoir
un caractre sparatif et critique lorsqu'elles ne sont pas
accompagnes d'une juste connaissance. C'est l une partie initiale de
la technique permettant de dissiper le mirage de groupe.

5.

Puis, noncez l'O.M. en levant votre conscience et en vous

rapprochant autant que possible de la Hirarchie.
Mditation en vue de la libration
[5@495]

1.

Dtendez-vous. Identifiez-vous avec l'me et efforcez-vous d'liminer

la conscience personnelle. C'est l que se trouve votre champ de
bataille. Un intrt intense envers quelque chose d'autre est votre
principale voie d'vasion.

2.

Enoncez l'O.M., cherchant faire appel l'me. Cet nonc de l'O.M.

est dirig par vous vers le haut, par la personnalit vers l'me qui plane

au-dessus de vous et qui attend. C'est le triple appel des vhicules de

votre personnalit.
3.

Acceptez le contact et la rponse et croyez qu'ils existent. C'est l que

vous trouverez la libration, dans cette croyance en l'existence de
l'me et ses rapports avec vous.

4.

Mditez ensuite sur les implications, utilisant connaissance et mental

en tant que mthode de comprhension. Acceptez les implications
auxquelles vous parvenez, condition qu'elles soient les plus leves
que vous puissiez atteindre.

5.

Centrez votre conscience dans le centre ajna, centre de force et

d'intgration de la personnalit. Ensuite, noncez de nouveau l'O.M.,
cette fois comme me.

6.

Puis, de nouveau, noncez l'O.M. comme me et voyez-le.

a.
b.
c.

7.

Purifier le mental, de manire que disparaisse l'illusion du soi

spar.
Chasser les proccupations gostes et y substituer un intense
intrt pour l'humanit et le Plan de Dieu pour l'homme.
Vitaliser le vhicule thrique, de manire que le corps physique
soit galvanis pour le service et inond de vitalit.
Et croyez qu'il en est ainsi.

Ensuite, tablissant le lien conscient avec l'me, le soi rel et inclusif,

allez votre travail.

Vous noterez que je fais ici appel au fonctionnement la fois de votre

capacit d'imagination croire et de votre pouvoir de rflexion et de
raisonnement. La juste utilisation de ces deux aspects de votre personnalit, au
sein du rayon de la lumire de l'me, vous apportera la libration. Mais, dans
les premiers stades de ce processus, il vous faudra me croire sur parole et
poursuivre donc le travail mme si, vous-mme, vous ne voyez ni ne percevez
aucun rsultat d'aucune sorte. [5@496]
Thmes de mditation en rapport avec le Plan
[5@498]
-

Premier mois : Qu'est-ce que le Plan ?

Deuxime mois : Le caractre immdiat et urgent du Plan.

Troisime mois : L'expansion possible du Plan.

Quatrime mois : Le Nouveau Groupe des Serviteurs du Monde.

Cinquime mois : Le travail des groupes de mes disciples.

Sixime mois : La synthse mondiale.

Septime mois : Le Nouvel Age. [5@499]

Ces penses-semence que je vous suggre peuvent vous paratre trop

gnrales. C'est exactement dans ce but que je les ai choisies. Votre sens de
contact intrieur, votre pouvoir d'intuition et votre habilet entrer dans le
monde des ides doivent tre constamment dvelopps. Ces concepts vous
aideront en dveloppant votre corps mental. Votre force, mon frre, doit rsider
dans le calme et la confiance.
Visualisation d'un jardin
[5@506]
Chaque matin, pendant cinq dix minutes, travaillez l'art de la
visualisation, art crateur. Imaginez un jardin en dsordre o vous restaurez
ordre et beaut. Rorganisez ce jardin et remplissez-le de fleurs, de chants
d'oiseaux et de ce que vous avez rv pour le jardin de vos rves. Voyez deux
choses se produire : la rorganisation du jardin et l'panouissement de sa
beaut. Laissez votre imagination vous guider jour aprs jour au cours de ce
travail progressif de restauration, vous souvenant que le but de cet exercice est
de focaliser votre attention dans la rgion du centre ajna, celle de la glande
pituitaire. Apprenez l le pouvoir d'organiser. Lorsque vos problmes se
prsentent, lorsque vous tes submerg par une ancienne habitude de pense
que vous savez tre errone mais qui exerce encore son pouvoir rythmique sur
vous, retirez-vous dans votre jardin et travaillez-y pendant un court moment.
Que cette retraite dans votre jardin secret devienne avec le temps une raction
instantane lorsque vous tes angoiss ; restez-y peu de temps. Cet exercice
vous aidera briser le pouvoir des anciennes formes-pense.
Visualisation : Mon jardin par C.D.P.
[5@527]
Je crois voir, dans les montagnes de l'Himalaya, sur les hauteurs, un beau
plateau. De la valle, une route en lacets y conduit. A l'est et l'ouest, de

hautes montagnes le dominent, alors qu'au nord, elles sont plus basses. Au sud,
le sentier descend vers la valle. [5@528]
L'air est pur et vif. Cette terre magnifique a t transforme en un grand
jardin entour de murs, de murs orientaux hauts de plusieurs mtres dont les
angles sont flanqus d'un petit minaret chinois. Une rivire court tout le long
du jardin, d'est en ouest ; elle pntre dans le jardin et en sort par des
ouvertures en forme d'arches qui sont ornes de grilles de fer. Au-dessus de
chacune de ces ouvertures, un pont chinois enjambe la rivire. Il est fix au
mur et, du ct de l'eau, on est protg par une barrire. La courbe de ces deux
ponts est douce.
Le jardin est plus long d'est en ouest. L'entre est place dans le grand mur
du nord. En arrivant, on peut lire au dessus de l'entre : Paix, Repos, Service.
La porte est vote ; d'un ct on aperoit une cloche et sa corde. A la tombe
de la nuit, les trois mots sont clairs.
Une fois admis dans l'enceinte, on foule un sentier qui mne en pente
douce la rivire, travers une prairie. A quelques pas de l'entre, deux
pommiers en fleur, gauche et droite du sentier, se touchent de leurs
branches. Une bordure de pivoines rouges s'loigne de leur pied,
symtriquement, jusqu' deux rosiers dont les roses rouges sont trs parfumes.
Puis le sentier continue en pente lgre jusqu' la rivire, large de quatre cinq
mtres. Elle est profonde par endroits, moins d'autres, parseme de rochers
qui en mergent, et de fougres. Les papillons et les oiseaux affectionnent
particulirement cet endroit.
De grande dalles permettent de traverser la rivire et le sentier se dirige en
serpentant vers une vaste pagode de style chinois. En son centre, une table
ronde, en bois indien, porte une statue de Bouddha regardant vers l'entre.
Devant lui, une jatte de bois sculpte dont le bord est d'argent contient de l'eau
sur laquelle flotte un unique lotus blanc.
Sur les cts de la pagode, des consoles supportent des caisses dans
lesquelles poussent des fleurs au doux parfum, des rsdas et des hliotropes.
Un banc appuy contre le mur fait le tour de la pagode. Le sol est recouvert de
tapis tisss avec des herbes asiatiques. De chaque ct de l'entre, des boiseries
garnies d'tagres contiennent des rouleaux et des manuscrits que l'on peut
consulter. Devant, gauche et [5@529] droite, s'lvent deux magnifiques
sapins ; diverses espces de conifres se dressent galement derrire la pagode
et longent sur quelques mtres le chemin qui suit le mur sud. Dans ce bosquet,
poussent des arbres des montagnes voisines ainsi que des cornouillers et de
petits chnes. Le sol est recouvert abondamment de fougres et de fleurs des

bois qui poussent entre les rochers. L'eau d'une source jaillit entre deux d'entre
eux. C'est un lieux de repos et de paix pour tous ceux qui aiment les bois. De
cet endroit, la pelouse est invisible, mais on s'y rend sans difficult en marchant
sur les aiguilles de pin et sur la mousse ; on laisse alors derrire soi l'ombre
frache, les oiseaux et les petits animaux timides qui parfois vous suivent. On
aperoit alors, deux pas, entre les bois et le ruisseau, au milieu de la pelouse,
un parterre de toutes les fleurs que l'on peut aimer. Quels parfums ! Quelles
couleurs ! Le rouge ne domine pas alors qu'il clate de l'autre ct de la rivire
grce aux pivoines et aux rosiers.
A l'ouest, vers l'extrmit de la pelouse, un chne solitaire semble avoir
voulu s'loigner de l'herbe, poursuivant un dessein druidique bien lui ; il est
jeune et beau, plus haut que les autres arbres du bois et il abrite un banc de
pierre.
Le bassin aux lotus est toujours plein grce une source voisine.
Lorsqu'on est assis sur l'un des rochers, on peut voir, un peu en contrebas, de
magnifiques lotus aux couleurs varies.
Les deux extrmits du jardin sont particulirement belles ; celle l'est
n'est qu'une masse de roses dont les parterres s'talent en forme d'ailes ; leur
attache se trouve prs de la rivire, et elles s'tendent jusqu' un sentier troit
qui court le long du mur l'est. Des touffes d'herbe de la pampa ondulent aux
deux extrmits de l'arche de pierre. De ce pont, on aperoit, en contrebas,
disposes en ailes de sraphins, des roses glorieuses dont les couleurs vont du
rose le plus tendre au jaune d'or. A l'ouest du jardin, ce sont les ptales du
violet de l'iris au blanc du lis, qui suggrent les ailes de [5@530] sraphins.
Aux extrmits du pont ouest, des buissons jaunes et des lilas ; lianes vertes et
rosiers grimpants recouvrent le mur. Les roses et les lis, les ailes de sraphins,
n'atteignent pas le fond du jardin. L poussent des pins, des sapins et des ifs
japonais plus nombreux au sud-ouest o ils forment le commencement du bois.
A l'angle sud-est, la pagode et les bois derrire elle ; devant l'entre, les sapins.
De l'autre ct de la rivire, au milieu de la pelouse, un banc de pierre de forme
circulaire, appel le Sige des Disciples. Derrire lui, un petit saule, deux
htres rouges et, ses deux extrmits, un arbuste dans un caisson. Devant le
banc, un rocher ayant la forme et la hauteur d'un fauteuil ; c'est l que le Matre
vient s'asseoir pour parler aux disciples.
Du sentier, lorsqu'on regarde vers l'entre, on voit contre le mur de droite,
des arbres fruitiers en espalier pches et brugnons et, contre le mur de
gauche, du raisin blanc et noir.
A gauche de la pelouse, un puits toit recouvert de mousse, entour

d'arbustes et de lilas blanc ; derrire et sur les cts, du muguet et, et l, une
fougre.
Une table rustique a t place sur le gravier devant le puits. On y dpose,
dans des paniers plats, les raisins et les fruits que l'on expdie dos d'ne vers
les valles, pour ceux qui sont las ou malades. Ameck, le vieux et saint
jardinier, mort depuis longtemps, compte sans doute parmi ceux qui font ce
travail ; je ne le sais pas. Il y a toujours un seau prt tre descendu dans le
puits ; l'eau en est froide. Je crois qu'elle a la proprit de confrer une vision
plus grande. C'est une vraie joie de l'offrir ceux qui ont soif ou qui sont
fatigus. Chaque jour, parmi les mes qui viennent l, il se trouve un gardien
du puits diffrent ; c'est toujours une me qui a eu un aperu de la vision.
Tel est le tableau de mon jardin.
Comme vous pouvez le voir, c'est un jardin magique, car toutes les fleurs y
sont toujours panouies ; bien entendu, il [5@531] y en a beaucoup que je n'ai
pas nommes, mais toutes les fleurs qu'on peut aimer se trouvent l. J'y ai
plant des dahlias, en souvenir de ma jeunesse, des campanules, des illets,
des phlox, de petits chrysanthmes, des primevres autre souvenir des
graniums, de la lavande, de la verveine, des corbeilles d'or, des roses
anciennes, des lis tigrs et, prs de la rivire, de la menthe et d'autres plantes
qui aiment l'eau. Je pense que le frre qui entre dans ce jardin y voit ses fleurs
prfres.
Mditation sur l'accroissement de la lumire
[5@535]
Je vous suggre donc de faire celle qui suit, rgulirement, rservant
cependant votre principal effort au travail de l'Approche de la Pleine Lune ;
chaque mois, pendant cinq jours, remplacez votre travail habituel de mditation
par le suivant :
1.

Comme me, reliez-vous vos frres de groupe et tous ceux qui sont
prs de vous sur les plans intrieurs et rpandez l'esprit d'amour et de
paix.

2.

Faites ensuite l'exercice de visualisation suivant aprs avoir centr

votre conscience dans la tte.
a.
b.

Dans votre il mental, voyez un lac aux eaux bleues, entirement

entour de montagnes.
C'est la nuit ; sur le lac, on n'entend aucun son, sauf le clapotis de

c.

d.

e.

3.

Elevant ensuite votre conscience dans la tte aussi haut que possible,
mditez "dans la lumire" sur les penses-semence suivantes :
-

4.

l'eau sur la coque du petit bateau o vous tes assis. Vous ne

pouvez rien voir.
Ensuite, comme votre bateau se balance sur les eaux du lac,
observez l'aube qui s'veille lentement l'est derrire les sommets
des montagnes.
Voyant la lumire crotre, vous devenez conscient de la prsence
d'autres bateaux qui tous se dirigent lentement vers l'or qui
miroite l'extrmit orientale du lac.
Vous tes ensuite entirement libre de choisir la suite des
exercices de visualisation. Je laisse ce [5@536] tableau inachev,
vous donnant ainsi l'occasion de dvelopper votre imagination
cratrice. Je serai intress de connatre, aprs six mois de
mditation, ce que vous avez fait dans votre petit bateau.

Premier mois : Pour moi, il n'y a pas d'autre lumire que celle des
autres. S'ils sont dans les tnbres, dans les tnbres je vais.
Deuxime mois : Je suis une fentre travers laquelle la lumire
peut briller. Cette lumire doit atteindre mes semblables.
Troisime mois : Au service du plus proche et du plus loign, je
dois chaque jour ddier mes principaux efforts.
Quatrime mois : Je ne guris pas avec mes mains. Je guris par
la parole. Ainsi, je dois apprendre parler et parler comme il
convient.
Cinquime mois : Le mental rvle la vrit. Je suis cette vrit.
Mes paroles doivent ouvrir le chemin vers les autres curs et les
autres penses.
Sixime mois : Je n'ai ni barrires ni prfrences, aucun choix,
aucun mur de sparation. Sur le Sentier je chemine et pour moi
tous ne font qu'un.

Dites ensuite cette Invocation :

"Que les Forces de Lumire apportent l'illumination
l'humanit.
Que l'Esprit de Paix se rpande partout.
Que partout les hommes de bonne volont
s'assemblent en un esprit de coopration.
Que le pardon de la part de tous les hommes soit la

note-cl de cette poque.

Que la puissance accompagne les efforts des Grands
Etres. Qu'il en soit ainsi, et aidez-nous accomplir
notre part."
5.

Terminez par la bndiction suivante :

"Que les Etres Saints dont nous aspirons devenir
les lves nous montrent la lumire que nous
cherchons. Qu'ils nous donnent l'aide puissante de
Leur compassion et de Leur sagesse. Il y a une paix
qui dpasse tout entendement ; elle demeure dans le
cur de ceux qui vivent [5@537] en l'Eternel. Il
existe une puissance qui rend toute chose nouvelle ;
elle vit et agit en ceux qui savent que le Soi est Un.
Puisse cette paix nous envelopper. Puisse cette
puissance demeurer en nous jusqu' ce que nous
nous tenions l o est invoqu l'Unique Initiateur,
jusqu' ce que nous voyions briller son Etoile.
Que la paix et la bndiction des Saints Etres se
dversent sur les mondes."
Mditation de cinquime Rayon
[5@542]

Je voudrais vous suggrer de poursuivre la mditation indique ci-dessous.

C'est nettement une mditation de cinquime rayon. Son but est de rvler la
science du service. Le cinquime Rayon de Science Concrte est en ralit
celui sur lequel un homme apprend utiliser toutes les connaissances acquises
au sujet de la "forme divine" d'une manire telle que soit servie la vie intrieure
et que la forme extrieure devienne l'expression magntique de la vie divine.
C'est avant tout le rayon de l'amour intelligent, de mme que le deuxime
rayon est le rayon de l'amour intuitif, fait peu connu ou souvent oubli.
MEDITATION SUGGEREE
1.

Alignement. Focalisez votre attention sur la nature mentale de la

vibration, qualit de l'me de second rayon qui vous adombre.

2.

Faites ensuite l'effort ncessaire pour atteindre un point de fusion,

maintenant la conscience ce point aussi fermement et aussi

longtemps que possible.

3.

Puis, prononcez l'O.M. comme personnalit qui aspire et de nouveau

comme me qui adombre, et encore une fois en partant du point de
fusion que vous avez atteint.

4.

Rflchissez ensuite aux penses-semence ou phrases symboliques de

cinquime rayon, vous efforant de les voir visuellement dans leur
forme symbolique.
-

5.

Premier mois : La Grande Roue tourne, la roue du Potier. Le vase

de vie est form.
Deuxime mois : La bote de puzzle en ivoire contient les
nombreuses petites formes, toutes pareilles au prototype, se
conformant toutes au modle. Elles voilent une boule centrale, le
germe de vie.
Troisime mois : Une chrysalide apparat. Sur son enveloppe
extrieure, du ct intrieur, apparat le modle de la forme qui
devra se manifester. Quelle est cette forme future ?
Quatrime mois : Un bloc de marbre gt dans les profondeurs de
la carrire. Cache en lui se trouve une forme d'une rare beaut.
Le sculpteur travaille, se conformant fidlement au modle qui est
rvl sur le ct intrieur. Il s'y conforme fidlement et la beaut
vient la vie.
Cinquime mois : Un pont est construit. Deux formes sont
amenes la porte l'une de l'autre. Construis toi aussi une forme,
un pont.
Sixime mois : Je vois toutes les formes assembles au sein de la
Forme de Dieu. Ainsi apparat une grande Forme.

Prononcez l'O.M. et vitalisez la vision du tableau que vous tes

parvenu voquer dans votre conscience et votre imagination lorsque
vous mditiez sur la pense-semence du mois.
Mditation sur le Sentier de la Lumire intrieure
[5@546]

1.

Demeurez assis en vous tenant bien droit mais cependant dtendu et

votre aise.

2.

Retirez la conscience vers l'intrieur, en stades successifs et en

utilisant l'imagination. Cette dernire est une activit cratrice qui

produit des changements intrieurs dtermins. Vous pouvez compter
sur cet effet car l'imagination est une des forces qui influencent la
substance elle-mme. Par consquent, retirez votre conscience :
a.
b.
c.

De votre cerveau physique, aprs l'avoir nettement centre l, et

amenez-la au corps astral. [5@547]
Faites-la passer du corps astral au mental. Ensuite, reconnaissezvous comme tant une personnalit intgre.
Faites passer la conscience de la personnalit intgre l'me.

3.

Ce faisant, efforcez-vous de voir le fil de lumire d'or qui relie ces

trois corps, gardant fermement votre conscience dans la tte, au centre
entre les sourcils, le centre ajna. Compos de deux fils et se prsentant
comme deux cbles d'or entrelacs, ce fil passe par le cur et la tte et
vous relie, comme personnalit, l'me.

4.

Aprs avoir ainsi transport ce fil vers le haut, et aprs l'avoir vu

alignant et reliant les trois aspects de la personnalit, faites une pause
dans votre mditation et rendez-vous bien compte, calmement et
silencieusement, que :
a.
b.

c.

d.

Ensuite, dites :

e.

"Ayant imprgn ce monde du petit soi manifest d'une fraction

de moi-mme, je demeure plus grand, plus vaste, adombrant toute
ma vie quotidienne."
Rflchissez cette ide pendant cinq minutes.
"Moi, le Soi manifest, grce au pouvoir magique de ma nature, je
revitalise, je rachte et rabsorbe cette fraction qui demeure dans
le corps."
Rflchissez cette ide pendant cinq minutes.

f.

5.

Vous tes maintenant face face avec votre propre me et que

vous vous tenez devant l'Ange de la Prsence, qui est vous-mme.
Vous, le soi personnel, et l'Ange, le Soi divin, vous tes une seule
Ralit essentielle se manifestant sous trois aspects. Vous tes
donc une rflexion de la Trinit de la Divinit.
Il n'y a, en ralit, aucune sparation ni dualit, aucun Moi ou Toi,
mais simplement un Dieu en manifestation, Dont la nature est
Lumire.

Ensuite, ramenez consciemment de nouveau la vie et la lumire de

l'Ange de la Prsence dans le corps et sachez qu'elles sont l,

illuminant votre mental, rendant votre nature astrale positive et calme,

revigorant et stimulant votre corps physique. Accomplissez-le
lentement, nettement, en utilisant la volont. [5@548]
6.

Puis envoyez avec force la lumire et l'amour, ainsi que votre

bndiction
a.
b.

A vos frres de groupe.

A tous les membres de votre famille et de votre entourage que
vous cherchez aider.
c. A l'humanit angoisse.
En le faisant, considrez-vous agissant consciemment comme me,
comme un petit reprsentant et un canal pour la Hirarchie des
Matres Que vous cherchez servir. Ce n'est que par votre
intermdiaire qu'Ils peuvent atteindre le cercle de vos relations
personnelles et votre entourage.

7.

Ensuite, dites haute voix l'invocation suivante :

"Que l'nergie du Soi divin inspire, que la lumire de
l'me dirige ; puiss-je tre conduit des tnbres la
lumire, de l'irrel au rel, de la mort
l'immortalit."
Mditation en vue de faciliter le transfert tte-cur
[5@573]

Aprs l'exercice respiratoire que je vous ai donn, faites, je vous prie, le

travail de mditation suivant :
1.

Prononcez le Mot Sacr, l'O.M., d'une manire audible, l'exhalant de

la tte au cur.

2.

Ensuite, visualisez un soleil d'or, montant lentement l'horizon.

Voyez-vous, vous-mme, vous tenant devant lui, absorb dans ses
rayons. Puis, imaginez que vous agissez comme une lentille travers
laquelle la "lumire de ce Soleil radieux qui est la lumire de l'Amour"
peut se dverser sur tous ceux que vous rencontrez. [5@574]

3.

Mditez sur les mots suivants :

-

Premier et deuxime mois : La lumire de l'amour.

Troisime et quatrime mois : Le pouvoir de la comprhension
aimante.

4.

Faites l tout travail d'intercession ou de service idaliste que vous

dsirez accomplir.

5.

Terminez par la conscration de tout ce que vous tes et avez au

service, et essentiellement au service du Nouveau Groupe des
Serviteurs du Monde.
Mditation d'apaisement intrieur
[5@577]

1.

Un simple exercice respiratoire (...)

2.

Ensuite, observez pendant quinze minutes un silence et un calme

intrieurs parfaits ; ne vous laissez pas aller un tat de demi-transe
mais devenez activement conscient de ce centre intrieur de calme et
de paix qui est la demeure de la joie et de la batitude.

3.

Lorsque vous sentez que tous vos corps sont apaiss et que vous tes
"venu chez vous, l o se trouve le repos silencieux et sacr",
consacrez-vous au service du Plan, vous mettant la disposition de
ceux qui servent ce Plan.

4.

Ensuite, dites :
"Ne demandant rien pour le soi spar, je rpands
l'amour."
Gardez l'esprit :
a. Votre entourage familial immdiat.
b. Vos condisciples et vos frres de groupe.
c. Le Nouveau Groupe des Serviteurs du Monde.
d. L'humanit.

5.

Terminez par la bndiction.

Mditation de clarification du champ des motifs
[5@603]

1.

Dites le Mot Sacr trois fois, l'exhalant comme me travers les trois
corps.

2.

Ensuite, vous tenant dans la lumire de l'me, dites :

"Je me tiens devant le lieu de jugement de ma propre

me. Je me tiens dans la lumire qui provient de
cette source divine. Je cherche marcher dans la
vrit, la sincrit et l'amour."
3.

Puis, posez-vous les trois questions suivantes :

a.
b.
c.

4.

Ai-je bien clairement compris ce que j'ai accompli au cours des

dernires heures ?
Ai-je agi simplement, sainement et sagement ? [5@604]
Pourquoi ai-je agi, parl et crit comme je l'ai fait ? Qu'est-ce qui
m'a pouss adopter cette attitude particulire ?

Ayant ainsi analys les activits des heures coules ddiez-les ensuite
au service du Matre. En le faisant vous liminerez un grand nombre
de penses et beaucoup de travail ayant une intention personnelle.
Mditation sur le Christ intrieur
[5@605]

1.

Accomplissez l'alignement et ensuite levez la conscience aussi haut

que possible. Assumez alors l'attitude de l'me.

2.

Dites le Mot Sacr, l'exhalant travers la personnalit toute entire.

3.

Rflchissez ensuite sur l'oraison dominicale, ceci faisant partie de

votre travail de groupe.

4.

Cherchez ensuite, par le pouvoir de votre pense et grce au

dversement de l'amour, prendre contact avec vos condisciples et
vos frres de groupe. Pour vous, c'est une chose importante, car non
seulement elle aide l'intgration de groupe mais elle sert vous
mettre hors du centre de votre champ d'action.

5.

Efforcez-vous ensuite de vous contempler ou de vous raliser vousmme comme tant l'me, comme tant divin, comme tant le Christ
intrieur. Cela exigera de vous le plus haut degr de concentration
dont vous tes capable.

6.

Pensant chaque mot, dites ensuite :

"Je me tiens devant le lieu o juge mon me. Je suis
cette me. Je suis tout amour et lumire. Je sers le
monde et je me perds moi-mme dans le service.
Telle est ma vie et tel est le chemin que je foulerai

jusqu' ce que le Jour soit avec nous."

7.

Prononcez le Mot lentement, le projetant avec affection vers vos frres

de groupe.
Visualisation du Lotus de couleur rose et or
[5@622]

Au cours de votre mditation, je voudrais que vous mditiez sur le lotus

aux douze ptales du cur, le visualisant comme tant d'un rose profond avec
un cur de couleur or. Je choisis la couleur rose, car elle vitalisera la
contrepartie astrale du centre cardiaque, la fois dans son aspect suprieur
dans le centre de la tte et dans la colonne vertbrale. Mon frre, n'en dduisez
pas que vous n'aimez pas ; mais les gens appartenant au type prononc de
premier rayon ont besoin de ce qu'on appelle d'une manire occulte "la rose de
l'attachement". Ils trouvent facilement le chemin du dtachement ; ils
construisent facilement une enveloppe protectrice et ils chrissent, avec un
idalisme lev, leur isolement. Mais lorsque la leon de l'isolement est apprise
et que le dtachement est la ligne de moindre rsistance, alors la Rose de l'me
doit tre alimente et briller.
Poursuivez la mditation que je vous ai donne la dernire fois ; n'utilisez
plus la couleur rose, mais la couleur orange et or. Mlangez le rose et l'orange
et maintenez la mditation entirement dans le centre cardiaque, vous
souvenant que ce centre se trouve sur la colonne vertbrale, entre les [5@623]
omoplates. Gardez toujours l'attitude de l'Observateur dans la tte. Ainsi crotra
le dtachement de l'me tandis que l'attachement de l'me aux mes crotra.
Exercice respiratoire
[5@623]
Le seul exercice respiratoire que je vous donne est une srie de longues
respirations normales ; dites mentalement tout en inhalant : "Je rassemble vie et
force." En exhalant, dites mentalement : "Avec amour, je les envoie." Ainsi se
trouve exprim et indiqu le rythme de la vie de service.

Mditation sur le repos et le feu

[5@651]
1.

Aprs un bref exercice respiratoire, faites l'alignement et oubliez-vous.

2.

Dites l'O.M. haute voix.

3.

Dites ensuite l'invocation suivante :

"Que les Etres Saints dont nous aspirons devenir
les lves nous fortifient de manire que nous
puissions nous donner sans rserve, ne cherchant
rien, ne demandant rien, n'esprant rien pour le soi
spar ; puissions-nous nous satisfaire d'tre dans la
lumire ou dans les tnbres, d'tre actifs ou passifs,
de travailler ou d'attendre, de parler ou d'tre
silencieux, de recevoir des flicitations ou des
reproches, de ressentir de la peine ou de la joie ;
notre seul dsir est d'tre ce dont Ils ont besoin
comme instrument pour Leur grand travail, et
d'occuper n'importe quel poste se trouvant vacant
dans Leur maison."

4.

Mditez ensuite pendant 15 minutes sur l'une des penses-semence

suivantes :
-

5.

Premier mois : Tranquillit. "Le Lieu du Repos est au sommet de

la montagne o je demeure, dtach. Je suis inond par la vie et
l'amour de Dieu. Cet amour, je l'envoie tous mes semblables."
[5@652]
Deuxime mois : "Le repos a son centre dans l'activit."
Troisime mois : Raffinement. "Les feux de Dieu, lectriques et
dynamiques, consument l'alliage. Ils laissent intact l'or pur."
Quatrime mois : "Le feu brlant flambe dans les trois mondes et
les trois corps passent dans les flammes. La divinit demeure."
Cinquime mois : Rayonnement. "Le Repos de Dieu est derrire
toute vie. Les feux de Dieu flambent. Les hommes se chauffent
devant mon feu. Le rayonnement divin brille travers moi."
Sixime mois : "Puis-je tre perdu de vue, et puissent le
rayonnement et le repos seuls parvenir jusqu'aux hommes."

Maintenez alors le mental fermement dans la lumire et apportez la

Prsence vos plans et votre service.

Mditation sur le service
[5@655]
1.

Installez-vous confortablement et procdez l'alignement et la

matrise. Je n'ai pas besoin d'y insister ; vous savez de quoi il s'agit.

2.

Dites l'O.M. comme me, l'exhalant comme bndiction sur la

personnalit.

3.

Dites l'O.M. comme personnalit, rpondant l'me.

4.

Dites l'O.M. comme synthse de la personnalit et de l'me.

5.

Ensuite, en vous dtendant, examinez, chaque jour de la semaine, l'une

des sept questions suivantes : [5@656]
-

6.

Dimanche : Ai-je servi hier comme une me ou comme une

personnalit ? Mon intrt tait-il centr sur moi, comme
serviteur ? Ou tais-je absorb par le besoin de ceux que je
servais ?
Lundi : En aidant les autres, ou en parlant avec quelqu'un, ai-je
parl de moi ? (hier, pendant que je servais).
Mardi : Quelle a t la tendance gnrale de mes penses durant
la journe ? Etait-ce le travail que j'avais faire, les autres ou
moi-mme ?
Mercredi : Quel a t le centre de ma vie hier ? L'me dont la
nature est l'amour impersonnel, ou la personnalit dont la nature
( mon point d'volution) est celle de l'unique qui est au centre, le
soi dramatique qui exprime avec logique la nature infrieure ?
Jeudi : Combien de fois me suis-je rfr moi-mme hier, soit
avec piti, soit comme exemple, soit pour susciter un certain
intrt ?
Vendredi : Quelle a t ma proccupation majeure, hier ? Etais-je
heureux ? Pourquoi ? Etais-je malheureux ? Pourquoi ? Avais-je
une tendance au drame ? Pourquoi ?
Samedi : Quel effet ai-je fait sur les autres ? Pourquoi l'ai-je fait ?
Leur ai-je parl de moi ?

Ensuite, humblement, avec reconnaissance et avec joie, affirmez ce

qui suit :

a.
b.

c.

d.

Je me hte vers le but d'un service plus abondant ; je suis l'me,

dont la nature est lumire, amour et dsintressement.
J'oriente mon mental vers la lumire et, dans cette lumire, je vois
l'me. Je suis le Plan et je suis en union troite avec tout ce qui
respire.
Je purifie ma vie astrale et je sais que je ne suis qu'un canal pour
l'amour de Dieu. Et dans ce corps puissant du soi infrieur, rien ne
peut exister qui bloque l'amour de Dieu se dversant vers tous
ceux que je rencontre.
Je me tiens debout, grce l'amour et la force divins. Je
manifeste la nature d'un Fils de Dieu. Ainsi, je puis sauver ceux
qui souffrent le long du [5@657] chemin de la vie et lever les
petits.
Mditation sur joie stabilit Plan
[5@666]

1.

Poursuivez le simple exercice respiratoire que vous faites

actuellement. Il est bon pour vous ; il produit un alignement intrieur
et harmonise vos corps.

2.

Ensuite, par un acte de volont, ramenez votre conscience dans la tte

et l, visualisez le soleil intrieur et rayonnant form par la fusion de
la petite vie de la personnalit avec la lumire rayonnante de votre
me. Au centre mme de cette vie, voyez le Soi, le Christ ou le
Bouddha intrieur. Ensuite, focalisez votre pense sur ce centre, sans
effort ni tension.

3.

Dites ensuite l'O.M., l'exhalant travers la personnalit et

transportant : [5@667]
a.
b.
c.

La lumire au mental.
La paix au corps astral.
La force au corps physique.

4.

Finalement, comme me et personnalit prises ensemble, dites encore

l'O.M., une fois haute voix, une fois silencieusement, et, ce faisant,
pensez aux besoins du monde et au pouvoir que possde l'me de
rpondre ces besoins grce l'aspiration et au discernement.

5.

Continuez ensuite la mditation que vous sentez devoir faire.

Gardez au fond de votre conscience ces trois mots : joie, stabilit, Plan.
Mditation d'Alignement
[5@670]
1.

Dites le Mot Sacr silencieusement, vous considrant comme l'homme

physique et maintenant l'ide de coordination physique.
Un intermde, ou vous faites six respirations longues et lentes,
pendant que vous pensez la coordination.

2.

Dites ensuite le Mot Sacr haute voix, vous considrant comme

l'homme astral motionnel, conservant pendant ce temps l'ide de la
purification et de la transmutation du dsir.
Un intermde, o vous cherchez nettement lever plus haut votre
conscience et dans lequel vous faites sept respirations longues et
lentes.

3.

Dites de nouveau silencieusement le Mot Sacr, en rflchissant cette

fois au mental, le rflecteur de la lumire de l'me et en vous efforant
de maintenir le mental fermement dans cette lumire.
Un intermde o vous aspirez la conscience de l'me, faisant dix
respirations longues et lentes, et levant votre conscience aussi haut
que vous le pouvez.

4.

Dites le Mot Sacr, cette fois comme me, vous rendant bien compte
que l'attention de l'me est nettement tourne vers la personnalit et
qu'elle cherche dominer et matriser la personnalit.

Lorsque vous faites les respirations lentes, efforcez-vous de vous maintenir

droit, mais sans tension ; veillez ce que, en aucun moment, lorsque vous
aspirez, vous ne gonfliez l'abdomen ; veillez maintenir celui-ci retir vers la
colonne vertbrale au-dessus du diaphragme.
Visualisation du Matre
[6@15]
Je vais prendre le temps et garder l'nergie ncessaire pour entrer en
contact avec le groupe, pendant les prochaines pleines lunes, avant celle de
mai. Je vous demande, quelle que soit l'heure de la pleine [6@16] lune, chaque

mois, d'essayer de vous mnager une demi-heure de libert, pour tenter de

pntrer dans ma conscience. Je me rends compte que, dans votre vie
occidentale trs occupe, il ne sera peut-tre pas toujours possible de garder
libre la minute exacte, mais vous pouvez essayer de trouver un moment aussi
prs de la pleine lune qu'il est raisonnablement possible, vu vos conditions de
vie. Cela, mon frre, devra tre un effort de groupe, non un effort individuel, et
c'est en tant que groupe que j'essaierai d'entrer en contact avec vous. Il est donc
ncessaire que vous gardiez ceci la pense lorsque vous vous prparerez ce
moment. Vous devez, tout d'abord, vous relier tous les membres du groupe,
prodiguant votre amour chacun d'eux et tous collectivement, et vous
associant eux, comme une partie avec le tout. Alors, dans un effort conjoint,
essayez de procder comme suit :
a.

Vous tant reli tous vos frres de groupe, et ayant lev votre
conscience aussi haut que possible, essayez de vous maintenir
fermement, tenant le mental rsolument "dans la lumire", et laissez la
conscience du cerveau et son enregistrement tomber en dessous du
niveau de conscience.

b.

Puis, faites un nouvel effort. Rendez-vous compte que, de mon ct, je

demeure inbranlable, et dverse sur vous mon amour et ma force, et
que j'essaie de vous lever jusqu' un tat suprieur de conscience.

c.

Visualisez devant vous (si je puis employer un terme aussi inadquat),

un disque ou sphre de bleu indigo, un bleu lectrique profond. Dans
le centre de ce disque imaginez que je me tiens, moi, votre frre
Tibtain. Mon apparence et ma personnalit n'ont pas d'importance.

d.

Quand vous m'avez ainsi visualis, debout, en attente, alors essayez de

voir s'tendant entre vous-mme, le groupe et moi une bande de
lumire dore ; sachez que c'est le symbole du Sentier que nous
foulons tous. Voyez ce sentier se raccourcir progressivement, nous
rapprochant ainsi de plus en plus, lentement et rgulirement, jusqu'
ce que vous entriez dans le cur du disque bleu.

Pendant que vous accomplissez ceci, maintenez votre mental positif et

attentif, en employant simultanment les facults de [6@17] l'imagination et de
la visualisation. Cette triple activit mettra vos possibilits rude preuve,
mais ce sera un bon entranement pour le travail sotrique actif. Considrez
toujours cela comme un effort de groupe, et rappelez-vous que, ce faisant, vous
vous aidez les uns les autres, et que vous pouvez faciliter le travail au moment
de la pleine lune de Wesak. Je voudrais ajouter que les rsultats de ce travail
n'apparatront pas avant la pleine lune de mai, et mme ce moment-l, vous
commencerez seulement comprendre (par la synthse de deux annes de

travail) la fusion, l'unification et l'veil que votre me est en train de faire.

Je vous demande aussi de faire avec soin chaque pleine lune partir
des deux jours prcdant la pleine lune, jusqu'aux deux jours lui succdant un
compte-rendu de toutes vos expriences et de vos visions. Puis, en juin,
remettez vos comptes-rendus de pleine lune avec votre autre travail, afin
d'aider et d'informer les membres du groupe. Remettez-les, mon frre, mme si
c'est pour dire que vous n'avez rien enregistr du tout.
Exercice prparatoire la participation sotrique de la pleine lune
[6@26]
J'aimerais changer un peu votre travail, en ce qui concerne le contact de la
pleine lune. Deux jours avant la pleine lune, je vous demande de commencer
cultiver l'attitude intrieure de recueillement quilibr, qui fournira de bonnes
bases pour le travail venir, et qui aidera transfrer le centre de l'attention du
travail objectif au travail subjectif. C'est une attitude, plus qu'une activit.
Rflchissez cette phrase C'est un tat de conscience qui peut tre maintenu,
quels que soient les intrts ou les activits extrieurs, et qui n'implique pas le
silence extrieur ou la cessation d'une conduite normale. C'est une partie de
l'entranement, qui a pour but une vie double (pour le disciple), vie de
participation active aux affaires du monde, et vie de proccupation mentale et
spirituelle intense.
Faites un effort trs net, pendant ces deux jours, pour lever votre
conscience un peu plus haut, chacun des trois points spirituels de la journe ;
au moment de la mditation, tt le matin, au recueillement de la mi-journe, et
l'heure de contact au coucher du soleil. Si vous observez correctement les
instructions, vous assujettirez vos corps subtils six points gaux de
stimulation spirituelle et vous le ferez consciemment. Puis, quelque heure du
jour de la pleine lune, mais avant l'heure exacte si celle-ci n'est pas possible,
suivez la mthode indique ci-dessous :
1.

Centrez la conscience dans la tte.

2.

Imaginez-vous, vous retirant encore plus, consciemment, vers

l'intrieur, vers le point de contact ou l'me-personnalit et
l'instructeur dans le monde des mes peuvent se rencontrer, et ne plus
faire qu'un.

3.

Puis, maintenez-vous aussi quilibr et ferme que possible, en gardant

ce calme dtach aussi compltement que vous le pouvez pendant le

processus suivant, qui est poursuivi silencieusement par l'activit

cratrice de l'imagination.
a.
b.

c.

d.

Imaginez-vous, ou visualisez-vous, debout devant une porte dore

ou d'ivoire. [6@27]
Voyez cette porte s'ouvrir lentement, rvlant une pice longue et
basse avec trois fentres, l'une l'est, l'autre l'ouest, et la
troisime au nord. Assis devant la fentre de l'est sur une chaise
basse sculpte, et tournant le dos la fentre, vous pouvez
visualiser votre frre Tibtain, en mditation profonde, cherchant
entrer en contact avec vous et avec tous ceux qu'il a la
responsabilit d'instruire.
Puis, imaginez-vous avanant lentement dans la longue pice (qui
est son bureau et sa pice de travail), puis vous arrtant debout
devant lui. Voyez aussi vos frres de groupe, debout avec vous.
Puis chacun de vous peut se constituer, en imagination, le porteparole de son groupe et offrir le groupe au service et une
conscration profonde au service du Plan.
Quand vous l'aurez accompli, imaginez que vous me voyez me
lever de ma chaise. Puis, en tant que groupe, nous faisons face
l'Est et disons ensemble la Grande Invocation. Essayez de me
suivre consciemment alors que nous prononons les mots, et
coutez attentivement en utilisant l'imagination. Cela impliquera
une concentration intense.

Faites ceci jusqu'au moment de la pleine lune de mai, car c'est un exercice
prparatoire afin de vous entraner tous la participation sotrique.
Analysez soigneusement, chaque mois, votre russite ou votre chec
observer cette discipline, et notez avec exactitude toutes les ractions, tous les
rsultats et phnomnes. La russite dpendra de votre aptitude parvenir
une rorientation et une concentration mentales fortes, vous maintenir
dtach de l'activit du cerveau, et cependant conserver, en mme temps,
l'attention de veille du cerveau. Les effets qui en rsultent, les ractions et
l'enregistrement de toute ralisation doivent tre nots pendant les deux jours
qui suivent le moment de la pleine lune, car les informations et la connaissance
filtrent souvent trs lentement, cause de l'alignement inadquat des corps. La
pleine lune de mai inaugurera le premier effort unifi vritable pour synthtiser
subjectivement les groupes existant [6@28] actuellement. Cette synthse et cet
essai collectif deviendront un effort annuel mesure que le temps passera, et il
aura lieu bien rgulirement chaque fte de Wesak.

Mditation : Matrise du Cur... Transfert (stade I)

[6@116]
STADE I
1.

Alignement rflchi de l'me et de la personnalit, l'imagination

cratrice tant utilise dans ce processus. Ceci est une activit
"sensible" ou astrale.

2.

Relation admise entre le plexus solaire, le cur et la tte, le point

focal de la conscience qui admet, devant se trouver dans la rgion du
centre ajna. Ceci est effectu mentalement.

3.

Lorsque cela a t atteint et ralis, suit la concentration de l'aspiration

et de la pense dans le centre du cur que l'on imagine se situer juste
entre les omoplates. Il faut reconnatre que la concentration de
l'nergie de pense est vritablement l.

4.

Vient ensuite le retrait conscient et imagin de l'aspiration, de

[6@117] la vie et de la dvotion du cur, dans le centre au-dessus de
la tte (le lotus aux mille ptales), et la focalisation de la conscience
en ce point.

5.

Quand ce stade a t atteint, et que la reconnaissance consciente du

lieu et de l'activit est maintenue avec douceur, mais fermement, faites
alors rsonner le Mot sacr, OM, trs doucement, trois fois, en
l'expirant vers :
a. L'me
b. La Hirarchie
c. L'humanit.
Ces trois facteurs reconnus constituent maintenant un triangle de
force, bien reli et prcis.

6.

Puis dites, avec une intention venant du cur (rflchissez la

signification de ces mots), L'invocation que je vous ai donne dans ma
communication de septembre 1939 :
"Les fils des hommes sont un, et je suis un avec eux.
Je cherche aimer, non har ;
Je cherche servir, et non exiger le service d ;
Je cherche gurir, non blesser.
Puisse la souffrance apporter sa juste rcompense de

Lumire et d'Amour ;
Puisse l'me dominer la forme extrieure,
Et la vie, et toute circonstance,
Et rvler l'amour
Qui gt sous les vnements du temps.
Que la vision et l'intuition viennent.
Puisse le futur se rvler
Puisse l'union intrieure triompher
Et les divisions extrieures cesser.
Puisse l'Amour prvaloir
Et tous les hommes s'aimer."
7.

Efforcez-vous pendant toute la journe de continuer maintenir

fermement ce souvenir, et travailler toujours en vous rappelant dment
la mditation du matin.

Cette activit ne devrait occuper que quelques minutes, mais si elle est
excute avec une conscience pleinement veille, et une [6@118] attention
trs soigneusement focalise. les rsultats peuvent tre des plus puissants et
efficaces, bien plus que vous ne le pensez. Cette mditation devrait prendre
moins de dix minutes, aprs que vous auriez russi vous familiariser avec le
processus ; des bases solides seront ainsi poses pour le travail de groupe, et la
mditation de groupe que j'ai l'intention de vous donner en mai, quand je vous
enverrai vos instructions personnelles et de groupe.
Mditation l'Est
[6@118]
Au moment de la pleine lune chaque mois partir du moment o vous
recevrez ces instructions, et jusqu' nouvel ordre je vous demande de
travailler de la faon suivante :
1.

Groupez-vous, les vingt-quatre, de manire symbolique et par

l'imagination, autour de votre Instructeur et, avec Lui, tournez-vous
vers l'Est, vous tenant debout, en demi-cercle, lgrement derrire Lui.

2.

Puis, tendant les mains dans un geste de bndiction, dites ensemble,

de manire solennelle et voix haute, la formule ou Mantra
d'Unification, commenant par "Les fils des hommes sont un", que

vous avez employ chaque matin dans votre mditation personnelle.

Mettez toute la puissance de votre pense focalise et de votre volont
derrire ces mots.
3.

Tenez-vous ensemble dans la lumire qui afflue toujours de l'Est, et

voyez-la, pntrant dans le Matre et passant jusqu' chacun de vous,
entrant par le centre de la tte, passant de l dans le centre du cur, et
puis du cur tre dirige par un acte de la volont focalise
exprime et propulse consciemment vers le point en sommeil de
lumire voile, dans le plexus solaire.

4.

Puis, vous retirant nouveau dans le centre de la tte, essayez de voir

consciemment les trois centres (tte, cur et plexus solaire) relis de
manire ce que la tte de tous les membres du groupe pense comme
un seul tre, et que le cur des membres du groupe aime comme un
seul tre. Votre aspiration aussi (par l'veil spirituel du plexus solaire)
jaillira d'un unique mouvement spontan. Ceci crera, en temps voulu,
un champ magntique de lumire et de vie, au sein duquel le Nouveau
groupe des serviteurs du monde vivra, mrira et portera ses fruits.
[6@119]

Gardez tout ce processus, mon frre, trs simple et sans complication dans
votre esprit. Si vous voulez bien suivre les instructions ci-dessus, avec la
simplicit d'un petit enfant, vous engendrerez une situation o le travail sera
possible. Ne cherchez pas les rsultats. Votre rle est d'excuter le travail
indiqu et, si c'est fait correctement, le rsultat est invitable. Mais comme je
vous l'ai dj dit, "c'est la vie intrieure de rflexion et la vie extrieure
d'amour exprim qui dterminera la russite de la ncessaire relation de groupe
et la puissance de son futur travail" au service de l'humanit.
Mditation : Matrise du Cur... Transfert (stade II)
[6@124]
STADE II.
1.

Rptez rapidement le premier stade, ce qui ne devra pas prendre plus

de cinq minutes. Elevez votre conscience et reliez la tte et le cur.
Rptez avec rflexion le mantra qui, finalement, conduit la
ralisation de l'unit.

2.

Le point focal de la conscience tant dans la tte, appelez la volont

l'aide et, par un acte de la volont, portez l'nergie centre dans la tte

jusqu'au plexus solaire. Pour faciliter ce processus, vous pouvez

utiliser la formule suivante :
"Je suis l'me. Et je suis aussi l'amour. Par-dessus
tout, je suis la fois la volont et le dessein fix.
Ma volont est maintenant d'lever le soi infrieur,
dans la lumire divine. Je suis cette lumire.
Donc, je dois descendre o le soi infrieur attend ma
venue. Ce qui dsire lever et ce qui rclame
grands cris d'tre lev sont maintenant unifis.
Telle est ma volont."
Pendant que vous dites ces paroles mantriques (tires d'un manuel trs
ancien pour les disciples) imaginez le processus de concentration, de
demande, de descente et d'unification.
3.

Faites ici une pause, et essayez de sentir la vibration initiale, ou

l'influence rciproque embryonnaire, qui s'tablit entre le point veill
et le point en cours d'veil, l'intrieur du plexus solaire. Ceci est
possible, mais implique un acte de lente concentration.

4.

Puis, faites rsonner deux fois le OM partir du centre de la tte,

sachant que vous tes l'me qui l'expire. Croyez que ce son, port sur
le souffle de la volont et de l'amour, est [6@124] capable de stimuler
le plexus solaire de manire adquate, et de transmuer les nergies
infrieures de telle manire qu'elles soient assez pures pour tre
portes tout d'abord au point en cours d'veil et, finalement, de ce
point au centre du cur.

5.

Pendant que vous voyez les nergies du plexus solaire s'lever le long
de la colonne vertbrale jusqu'au centre du cur (situ comme vous le
savez, entre les omoplates), je vous demande d'expirer nouveau le
OM dans le plexus solaire, puis ceci tant accompli, d'attirer l'nergie
concentre vers la tte, en remontant la colonne vertbrale. La
vibration ainsi tablie conduira l'nergie vers le cur, car elle doit
passer par ce centre de la colonne vertbrale, pour aller la tte. Dans
les stades de dbut, elle n'ira pas plus loin, mais plus tard elle
traversera le cur, y laissant la part voulue d'nergie, et atteindra
finalement le centre de la tte.

6.

Puis, centrez-vous dans le cur, en imaginant qu'un triangle d'nergie

s'est form entre la tte, le cur et le plexus solaire. Voyez-le comme
compos de l'nergie de lumire, comme ressemblant un triangle de
lumire au non. La couleur de cette prtendue lumire au non

dpendra du rayon de l'me.

7.

Puis, de nouveau, rptez le Mantra d'Unification, commenant par

"les fils des hommes sont un..."

8.

Vous tenant donc au centre du cur, voyez l'nergie de vos frres de

groupe, comme les rayons radieux d'une grande roue de lumire. Cette
roue a vingt-quatre rayons et, en son centre, comme le moyeu de cette
roue, se trouve votre Matre (D.K.). Puis lentement, avec amour,
prononcez haute voix le nom de chacun de vos frres de groupe,
sans vous oublier.

9.

Voyez ensuite cette roue tourner activement et scintiller, servant ainsi

l'humanit par sa radiation focalise. Cette radiation est la radiation de
l'amour. Tout ce que j'ai dit ci-dessus est purement symbolique, mais
si c'est accompli [6@125] pendant quelques mois, comme processus
de visualisation de manire consistante et consciente cela crera
un tat d'esprit et une prise de conscience qui seront durables car
"L'homme est tel qu'il pense en son cur."

10. Puis, terminez par la nouvelle Invocation, et aussi par le Gayatri, avec
l'accent qu'il met sur le devoir de chacun.
OM

OM

OM

Ce processus de mditation est relativement simple, si vous vous

familiarisez avec ses stades pendant quelques semaines. Beaucoup de ce que je
dis ci-dessus est de nature explicative et peut tre laiss de ct lorsque vous
pourrez suivre le processus automatiquement.
Visualisation du Matre : L'Ocan d'Azur
[6@127]
En relation avec votre travail de pleine lune, je souhaite changer le
processus que vous avez observ depuis si longtemps, soit d'entrer dans ma
chambre et y prendre contact avec moi. Je vais vous donner un autre processus
symbolique qui comportera cinq stades :
1.

Au moment de la pleine lune (qui couvre cinq jours) imaginez que

vous tes un ocan d'azur, et qu' l'horizon un soleil clatant se lve
lentement.

2.

Imaginez que vous vous jetez dans l'ocan, dbarrasss de toute

entrave, souci ou angoisse, et nagez vers un bateau rames, se

trouvant entre vous et le soleil levant. En nageant, vous vous

apercevrez que vos frres de groupe nagent aussi dans la mme
direction. Vous vous reconnaissez et vous vous aimez les uns les
autres.
3.

Puis, imaginez-vous grimpant dans le bateau. Quand tout le groupe

sera embarqu, voyez-vous alors chacun saisissant une rame, et tous
ensemble, avec rythme et fermet, ramant vers le soleil levant. Il y a
harmonie de geste, de dessein et de direction.

4.

Puis apercevez entre vous et le soleil levant une silhouette qui

vient vous. Ce sera moi-mme (le Matre D.K.) venant de la lumire
et avanant dans votre direction. Dans le clair sentier de lumire, vous
pouvez me voir distinctement. Vous me voyez tous ensemble.

5.

Puis dites, silencieusement, et en tant que groupe :

"Nous avanons dans la lumire ainsi que tu nous y
invites. Nous sortons de l'obscurit, pousss par
l'me de tous. Nous jaillissons de la terre et
plongeons dans l'ocan de lumire. Ensemble, nous
venons. Ensemble, nous avanons, guids par l'me
que nous servons et par toi, le Matre que nous
connaissons. Le Matre intrieur et le Matre
extrieur sont "Un". Ce "Un", nous le sommes. Ce
"Un" est tout, mon me, ton me, le Matre et l'me
de tous."

Si vous voulez bien faire cela pendant les cinq jours de la pleine lune (ainsi
que je l'ai antrieurement prcis), vous produirez la fusion de groupe du
dessein qui est pour le prochain pas franchir. Vous avez travaill la fusion
de groupe en amour ; une certaine russite en ce sens est apparente. Travaillez
maintenant dans l'union voquer la volont.
Chaque mois, envoyez votre compte-rendu de pleine lune. Je [6@128]
vous demande d'unir chaque mois en un seul travail votre rapport de pleine
lune et votre rapport de mditation, car l'activit consistant rendre compte est
vritablement utile pour concentrer votre pense et donc votre vie dans le
groupe. C'est simplement un fait de nature symbolique, un symbole de votre
progrs, de votre dessein, de votre contribution, et de votre coopration ; tout
cela sous l'angle du groupe. C'est l que gt sa valeur. Le prtendu aspect
d'information de ces rapports est relativement ngligeable pour des groupes tels
que le vtre. Mais l'utilit du symbole est grande pour le groupe.

Approche de pleine lune et utilisation de la premire formule

[6@128]
Je vais faire une suggestion. Au moment de votre approche de pleine lune
vers moi, essayez de garder dans votre conscience les mots de la premire
Formule (donne dans la section III). "Sur le courant, entre les deux extrmes,
flotte l'il de la vision". Il faut vous souvenir que, d'un certain point de vue,
ces symboles sont relis l'antahkarana, cette ligne entre deux points, et qu'
mesure de la construction de l'antahkarana dans votre vie, la comprhension de
la formule s'accrotra. A mesure que vous progresserez sur le "sentier du
chla", votre pouvoir grandira. Utilisez cette formule autant que vous le
pouvez, et ne vous contentez pas d'essayer seulement de comprendre certaines
de ses significations. Elle a une importance magique ; quand la comprhension
est associe la volont, cette formule constitue un Mot de Pouvoir de service
magique.
Mditation : Alignement... Mode de contact
[6@129]
a.

Commencez par le point focal de l'me sur lequel thoriquement vous

savez beaucoup de choses, et sur lequel vous pouvez savoir
pratiquement davantage. Il y a trois stades :
1.
7.
8.

b.

Elevez la conscience dans la tte.

Dirigez la pense ou conscience vers le haut, traversant le corps
astral et le corps mental pour aboutir l'me.
Identifiez la conscience de la personnalit la conscience de
l'me, et rendez-vous compte qu'elles ne font qu'un.

A partir de ce point, adoptez dlibrment et consciemment l'attitude

de l'observateur. Trois stades aussi vont tre impliqus :
1.
9.

Observez la personnalit et examinez-la sous l'angle du corps

thrique.
Envoyez consciemment l'nergie de l'me dans le centre situ la
base de la colonne vertbrale. Puis levez-la lentement, passant
par les cinq centres et les deux centres de la tte (centre ajna et
centre le plus lev de la tte) jusqu'au corps de l'me. Lorsque
c'est correctement fait, le sutratma est vivifi et la personnalit et
l'me lies en une seule unit fusionne. C'est ce que l'on pourrait

appeler le summum de l'alignement.

10. Puis, essayez de diriger l'attention de la personnalit-me unie
vers la Triade spirituelle.
c.

Rflchissez l'antahkarana et sa relation avec la [6@130]

personnalit-me et avec la Monade.
Mditation : Vitalit spirituelle... Relation ashramique
[6@139]

a.

Le Stade de Reconnaissance.
1. Reconnaissance de votre tat de disciple consacr.
11. Reconnaissance de vos moyens, faite avec gratitude.
12. Reconnaissance de la ralisation de votre alignement.
13. Reconnaissance de l'me, source d'amour-sagesse.
14. Reconnaissance de la Hirarchie.
Ce doit tre fait trs rapidement, en maintenant la conscience
fermement dans le mental et non dans la tte. Ceci prsuppose une
focalisation mentale immdiate ds le dbut du travail de mditation.

b.

Le Stade de l'Examen rflchi.

1.

De l'ashram dans son ensemble, c'est--dire de la Hirarchie en

tant qu'ashram de Sanat Kumara. Vous verrez, en employant
l'imagination cratrice, tous les ashrams en contact troit avec
Shamballa, comme :
a. Rceptifs au Dessein, mis en uvre par les ashrams des
Chohans.
b. Impressionns par l'nergie de la Volont, le grand ashram
transmettant l'nergie ses parties composantes, les divers
ashrams dans la priphrie de son influence.
c. Vitalisant les initis et les disciples affilis aux Matres, et
travaillant dans leurs ashrams.
d. Parvenant atteindre le monde des hommes par les disciples
accepts et consacrs.
Puis vous direz, avec dessein et dtermination :
"Je m'efforce de comprendre.
Que Ta volont soit faite, non la mienne."

Toute cette section de votre travail de mditation concerne le

dessein, la volont et la "destine" de Shamballa, pour employer
un terme occulte ancien.
15. Du monde des mes, qui est la Hirarchie en relation avec le
monde des hommes, et non en relation avec Shamballa comme
dans la premire partie. Ceci implique : [6@140]
a. Une tude de la nature de l'effort hirarchique, s'exprimant
par l'amour.
b. Une identification consciente avec le Plan.
c. Une conscration au travail ayant son origine dans l'ashram
avec lequel vous savez tre en contact ; vous verrez tout ce
travail comme partie intgrante du travail hirarchique.
Puis, vous direz avec amour et aspiration :
"Je m'efforce de comprendre.
Que la Sagesse remplace la connaissance
dans ma vie."
16. De vous-mme en tant qu'unit de mon ashram. Cela impliquera :
a. De reconnatre quel aspect de mon plan de travail, il est dans
vos moyens d'accomplir.
b. De dterminer comment vous y prendre.
c. De considrer le facteur de prparation une initiation,
comme moyen d'accrotre votre capacit de coopration
hirarchique.
d. De fournir de l'nergie par la lumire, la foi, l'amour et le
pouvoir, au centre spirituel dans lequel vous servez, et aux
projets ashramiques dont vous acceptez la responsabilit. En
l'occurrence, ce peut tre l'Ecole Arcane et ses activits de
Service. Vous direz alors :
"Je m'efforce de collaborer.
Que le Matre de ma vie, l'me,
ainsi que Celui que j'essaie de
servir rpandent travers moi la
lumire sur autrui."
c.

Le Stade de la Dtermination inbranlable.

1.

Rflexion sur la distinction entre le Dessein, la Volont et

l'Intention.
17. Priode de silence complet et concentr, alors que vous vous

efforcez d'offrir un canal sans obstacle l'afflux de lumire,

d'amour et de force, manant de la Hirarchie.
Dclaration nonce par vous, l'me, le disciple, la
personnalit : [6@141]
"Au centre de la Volont de Dieu, je
demeure.
Que rien ne dtourne ma volont de la
Sienne.
J'accomplis cette volont par l'amour.
Je me tourne vers le champ de service.
Moi, le Triangle divin, j'excute cette
volont au sein du carr, et je sers mes
semblables."
Si vous pouvez excuter ce travail correctement, non seulement vous
dvelopperez grandement votre propre ralisation, votre service et votre
comprhension, mais vous collaborerez vritablement la tche
d'extriorisation de l'ashram, et vous faciliterez le travail de la Hirarchie (sous
l'angle fondamental de la relation avec le Nouvel Age) ; vous aiderez ainsi
instaurer la civilisation nouvelle, les attitudes nouvelles et la nouvelle religion
mondiale.
Mditation : Prcipitation... Rception
[6@144]
STADE I... Prliminaire.
Passez rapidement par les phases de reconnaissance, rflexion et ferme
dtermination. Ces dernires, si elles sont observes correctement, vous
conduiront au point o cette nouvelle mditation commence. Puis,
continuez de la manire suivante :
STADE II... Centre de la Pense focalise.
1.

Polarisez-vous consciemment sur le plan mental, rejetant toutes les

ractions ou vibrations infrieures.

2.

Orientez-vous vers la Triade spirituelle par un acte de la volont et par

l'emploi imaginaire de l'antahkarana.

3.

Ensuite, passez l'examen du mot-thme, et rflchissez-y

profondment pendant cinq minutes au moins. Essayez d'en extraire la
qualit et la vie, le haussant ainsi que votre pense un plan aussi
lev que possible.

4.

Puis faites rsonner le OM, et attendez silencieusement, en maintenant

la stabilit du mental. Ceci est la "pause de rception".
STADE III... Rcepteur de l'Impression.

1.

Vous plaant dans l'expectative la plus haute, exprimez dans [6@145]

vos propres termes la vrit la plus leve que vous aurez pu atteindre
concernant le mot-thme mensuel.

2.

Reliez alors le thme aux possibilits du monde actuel, ce qui

universalise ce concept ; voyez sa relation aux affaires mondiales, son
utilit et sa valeur spirituelle pour l'humanit dans son ensemble.

3.

Maintenant le mental dans la lumire, crivez alors la premire pense

(quelle qu'elle soit) se prsentant votre esprit en attente et relative au
thme de votre mditation. Votre aptitude accomplir ceci se
dveloppera avec la pratique, ce qui suscitera finalement l'intuition
rendant ainsi votre mental fcond.

4.

Une fois encore, faites rsonner le O.M., avec l'intention de vous

centrer nouveau sur le plan mental. Si votre travail a t russi, votre
point focal du dbut passera aux niveaux du mental suprieur abstrait,
via l'antahkarana. Ceci doit se produire, avec le temps, si votre travail
a t excut fidlement. Toutefois rappelez-vous toujours que vous
devez travailler en tant que mental et non en tant qu'aspirant, ou sous
l'angle de la mmoire. Pensez-y.
STADE IV... Celui qui analyse les Ides.

1.

Maintenant analysez ou rexaminez avec clart votre travail et les

ides prsentes dans votre mental, les examinant sous une juste
perspective et en relation avec le problme du moment, dans son
ensemble.

2.

Puis, choisissez une des penses voques par votre mot-thme,

rflchissez-y, analysez-la et reliez-la la vie, en en tirant tout ce que
vous pouvez. Cette ide voque devrait varier de jour en jour, mais
demeurer toujours relie au thme mensuel.

3.

Puis, tudiez l'ide par rapport vous, disciple actif au service du

Matre, mais non par rapport la personnalit. Vous trouverez l une

distinction intressante. Rendez l'ide pratique, lui permettant de vous
apporter "qualit" ou enrichissement.
4.

A nouveau, faites rsonner le OM. dans l'intention d'incorporer l'ide

sentie votre nature mme. [6@146]
STADE V... Transmetteur des Ides.

1.

En tant que disciple, vous avez compris que la connaissance de la

vrit et la rception des ides vous imposent la responsabilit de les
transmettre aux autres. Rflchissez-y.

2.

Maintenant, prenez l'ide engendre par le mot-thme, ou prenez le

mot-thme lui-mme si aucune ide ne vous est venue et, par
l'imagination, formulez-la de telle manire qu'elle puisse tre
prsente aux autres, vos amis, ceux que vous cherchez aider et
l'humanit quand l'occasion s'en offre. Allez au fond de cette ide,
mentalement, motionnellement et pratiquement, la prcipitant ainsi
vers l'extrieur dans le monde de la pense.

3.

Puis (en utilisant l'imagination cratrice, et en vous considrant

comme un transmetteur responsable, excutant le travail de l'ashram)
expirez cette ide en tant que forme-pense formule et vivante, dans
le grand courant de substance mentale qui joue constamment sur la
conscience humaine.

4.

Faites rsonner le OM., mettant ainsi fin cette mditation.

Terminez cette mditation en vous consacrant journellement au service de

l'humanit ; renouvelez votre engagement vis--vis de votre Matre et dites le
Mantra d'Unification que je vous ai donn il y a quelques annes :
"Les fils des hommes sont un, et je suis un avec eux.
Je cherche aimer, non har ;
Je cherche servir, et non exiger le service d ;
Je cherche gurir, non blesser.
Puisse la souffrance apporter sa juste rcompense de Lumire
et d'Amour ;
Puisse l'me dominer la forme extrieure,
Et la vie, et toute circonstance,
Et rvler l'amour

Qui gt sous les vnements du temps. [6@147]

Que la vision et l'intuition viennent.
Puisse le futur se rvler
Puisse l'union intrieure triompher
Et les divisions extrieures cesser.
Puisse l'Amour prvaloir
Et tous les hommes s'aimer."
Je vous ai donn cette mditation de manire assez dtaille, car je tiens
ce que vous compreniez ce que vous allez faire. Vous trouverez une forme
abrge de cette mditation la fin de ces instructions.
A la fin de chaque mois, revoyez les ides que vous avez notes au cours
de votre travail quotidien. Choisissez-en trois qui vous semblent contenir le
plus d'inspiration, et que vous estimez tre une semence utilement distribue et
transmise. A la fin de l'anne, envoyez vos trente-six penses-semence.
Comme vous tous aurez utilis les mmes mots-thme, chacun de vous peut
aider beaucoup le groupe tout entier. Vous trouverez ce travail des plus
intressants. En un sens, c'est un reflet miniature de la technique de la
Hirarchie et de la manire dont les Matres travaillent (bien que sur une
courbe beaucoup plus leve de la spirale) en temps de crise ou lorsque tous les
groupes ou ashrams doivent comme c'est le cas aujourd'hui s'unir dans un
effort ncessit par le besoin de l'humanit ou par l'urgence plantaire.
Commenant leur travail sur l'un des plans de la Triade spirituelle, au lieu du
plan mental, comme leurs disciples, les Matres se concentrent sur le "thme"
propos leur rflexion pendant la priode de trois pleines lunes. Ils se
rencontrent ensuite en conclave et chacun apporte sa contribution au problme
commun ; le Christ fait de mme et, des moments critiques, il en va de mme
des membres de la Chambre du Conseil de Sanat Kumara. Sur la base des
propositions, et aprs avoir t dment analyse et discute, la dcision
commune est transmise par impression aux initis et aux disciples des ashrams,
et de l dans le monde. Si vous tudiez l'expos ci-dessus, vous verrez
l'importance de la mditation que j'ai indique ; elle vous prpare un travail
plus rigoureux-selon des mthodes hirarchiques correctes-au sein des ashrams
et avec le Matre. [6@148]
FORME ABREGEE
a.

Stade prliminaire de reconnaissance, de rflexion et de ferme

dtermination.

b.

Centre de Pense focalise.

1.
18.
19.
20.

c.

Rcepteur de l'Impression :
1.
21.
22.
23.

d.

Enonc de la plus haute ide reue.

Relation du thme la situation mondiale actuelle.
Ecrivez la premire pense reue ce moment-l.
OM. Centrez-vous nouveau sur le plan mental.

Celui qui analyse les Ides :

1.
24.
25.
26.

e.

Polarisation.
Orientation.
Mditation sur le mot-thme.
OM. Pause.

Priode de pense analytique.

Rsumez pratiquement les conclusions.
Expirez l'ide dans le monde de la pense.
OM.

Transmetteur des Ides.

1. Ddiez-vous au service.
27. Engagez-vous vis--vis du Matre.
28. Dites le mantra : "Les fils des hommes sont un..."

f.

Travail intense au moment de la pleine lune, selon des lignes tablies.

Mditation : La Croix... Position spirituelle
[6@178]

1.

Affirmez avec ferveur votre condition de disciple, et efforcez-vous de

vous relier avec moi, en tant que Matre de l'ashram.

2.

Dites la Grande Invocation, en insistant sur l'une des quatre strophes,

pendant chacune des quatre semaines du mois, en vous attardant sur sa
signification plus longtemps que sur celle des autres.

3.

Votre mditation doit alors tre construite autour de huit mots, que
vous pouvez arranger, dans votre conscience, de la manire suivante :

Cette croix concerne votre vie VERTICALE.

Cette croix concerne votre vie HORIZONTALE

Votre mode d'application de tout ceci doit tre reli l'expression de
votre vie quotidienne ; un certain point, vous (l'me incarne) devez
comprendre la nature effective de votre vie double en tant que
disciple. Cela est indiqu par les croix superposes.

[6@179]
29. Consacrez dix ou quinze minutes l'examen de votre vie
VERTICALE-HORIZONTALE, et notez comment une ligne
verticale supporte les autres lignes dans beaucoup de cas, mais
qu'aucune ligne horizontale ne joue ce rle.
30. Placez-vous au point o toutes les lignes se rencontrent, et
essayez de comprendre que vous tes celui qui est au centre,
irradiant la totalit de votre cercle infranchissable clairement
dfini.
31. Puis noncez le OM sept fois, de manire inaudible. L'une des

formules, frre de longue date, est en relation avec cette

mditation. Vous auriez avantage faire le contraste avec ce qui
est dit.
Mditation de rflexion sur la prparation la rapparition du Christ
[6@226]
Stade I
Aprs tre parvenus un calme de la personnalit, positif et voulu,
formulez clairement vous-mmes, et en vos propres termes, les rponses
aux questions suivantes :
1.

En tant que membre du Nouveau groupe des serviteurs du monde,

quelle est mon intention dtermine en cet instant de contact consacr
avec mon me ?

2.

Le dessein concentr et exprim de ma personnalit est-il dans la ligne

de l'intention hirarchique-dans la mesure o il m'est permis de la
connatre ?

3.

Ai-je dans ma vie personnelle gagn le droit (par un effort prcis

et non pas tellement par la russite) de prendre place aux cts des
serviteurs qui entreprennent actuellement le travail de prparation ?

C'est le seul moment, dans la mditation, o vous pensez vous-mmes, et

c'est ici qu'il se trouve car il s'agit d'une mthode d'attention focalise dans
la personnalit, qui aligne votre personnalit sur le plan mental.
Stade II.
Ayant rpondu ces trois questions la lumire de votre me, dites alors
avec force :
"Oubliant toute chose du pass, je veux tendre tous mes
efforts vers mes possibilits spirituelles suprieures. Je me
consacre nouveau au service de Celui qui vient, et je ferai
[6@227] de mon mieux pour prparer le mental et le cur
des hommes cet vnement. Je n'ai pas d'autre intention
dans la vie."
PAUSE

Stade III.
1.

Visualisez la situation mondiale le mieux possible et dans les termes

de l'intrt mondial majeur, avec toute les connaissances en affaires
que vous pourriez avoir. Voyez la masse des hommes en tous lieux,
claire d'une faible lumire et, ici et l, des points de lumire plus
vive l o des membres du Nouveau groupe des serviteurs du monde
et des hommes tendance spirituelle et au cur aimant travaillent
pour leur prochain.

2.

Puis, visualisez (par l'imagination cratrice) la brillante lumire de la

Hirarchie, qui se dverse vers l'humanit et se fond lentement la
lumire dj prsente dans les hommes. Dites ensuite la premire
strophe de l'Invocation :
"Du point de Lumire dans la Pense de Dieu
Que la lumire afflue dans la pense des
hommes.
Que la lumire descende sur la
terre."

3.

Rflchissez ensuite la rapparition du Christ ; ralisez que, quel que

soit le nom qu'on lui donne dans les nombreuses religions mondiales,
Il reste toujours la mme grande Identit. Rflchissez aux rsultats
possibles de son apparition, Puis dites la deuxime strophe de
l'Invocation :
"Du point d'Amour dans le cur de Dieu
Que l'amour afflue dans le cur des
hommes.
Puisse le Christ revenir sur terre."

4.

Essayez de concentrer votre ferme intention sur le service et de

rpandre l'amour autour de vous ; ralisez que, dans la mesure o vous
le pouvez, vous tchez d'unir votre volont personnelle la Volont
divine. Puis dites la troisime strophe de l'Invocation : [6@228]
"Du centre o la Volont de Dieu est connue
Que le dessein guide le faible vouloir des
hommes,
Le dessein que les Matres
connaissent et servent."

5.

Envisagez pratiquement ce que vous pouvez faire dans la semaine

venir pour aider dans la prparation la venue du Christ.

PAUSE
Faites rsonner ensuite le OM trois fois, consacrant la personnalit
triple au travail de prparation.
Suggestions :
1.

Il vous est suggr de faire cette mditation une fois par semaine,
chaque jeudi, la place de votre mditation habituelle. Essayez
d'adopter une attitude d'aspiration, de dvotion, de prire et d'intention
ferme (dans l'ordre ci-dessus), avant de suivre le canevas trac. Pour
les tudiants de l'sotrisme, il faut la fois l'approche du cur et
celle du mental, afin de faire de cette mditation l'instrument puissant
qu'elle peut tre.

2.

Entre chaque jeudi, essayez de mettre en uvre les rsultats de la

rflexion exprime au cours de cette mditation. Faites des plans
prcis, puis chaque semaine passez en revue les activits prvues,
lorsque vous vous prparez cette mditation, la lumire de votre
Intention exprime.

3.

Faites que cette mditation soit brve et dynamique. Aprs l'avoir faite
quelques fois, ce devrait tre ais. Oubliez les diffrents stades et
sentez-vous pousss par l'enchanement et la synthse de la forme.

Mditation de rflexion en vue d'attirer l'argent ncessaire aux desseins de

la Hirarchie
[6@228]
Stade I
Aprs tre parvenus un calme de la personnalit, positif et voulu,
formulez clairement vous-mmes, et en vos propres termes, les rponses
aux questions suivantes : [6@229]
1.

Si l'argent est aujourd'hui l'une des choses les plus ncessaires au

travail spirituel, quel est le facteur qui le dtourne actuellement du
travail de la Hirarchie ?

2.

Quelle est mon attitude personnelle envers l'argent ? Est-ce que je le

considre comme un grand atout spirituel possible ou est-ce que je le

considre avec un esprit matrialiste ?

3.

Quelle est ma responsabilit personnelle envers l'argent qui me passe

par les mains ? Est-ce que je le manie comme devrait le faire un
disciple des Matres ?
PAUSE
Stade II.

1.

Rflchissez la rdemption de l'humanit grce l'emploi correct de

l'argent. Visualisez l'argent du monde d'aujourd'hui comme :
a.

a.

2.

De l'nergie concrtise, surtout employe, l'heure actuelle,

des fins essentiellement matrielles, et pour la satisfaction de
dsirs purement personnels, en ce qui concerne l'individu.
Visualisez l'argent comme un grand courant de substance dore
qui chappe l'emprise des forces du matrialisme, pour entrer
sous la domination des Forces de la Lumire.

Puis, dites la prire invocatoire suivante, en vous concentrant

mentalement, et avec le dsir, au plus profond du cur, de satisfaire
aux exigences spirituelles :
"O Toi en qui nous avons la vie, le mouvement et
l'tre, Toi le pouvoir qui peut faire toute chose
nouvelle, dirige l'argent du monde vers des desseins
spirituels. Touche le cur des hommes en tous lieux,
afin qu'ils donnent, pour le travail de la Hirarchie,
ce qu'ils avaient jusqu'ici consacr aux satisfactions
matrielles. Le Nouveau groupe des serviteurs du
monde a besoin de grandes sommes d'argent. Je
demande que ces immenses sommes soient rendues
disponibles. Que Ta puissante nergie soit mise dans
les mains des Forces de la Lumire." [6@230]

3.

Visualisez ensuite le travail devant tre accompli par les groupes qui
comptent sur vous (par exemple l'Ecole Arcane et ses Activits de
Service, ou tout autre groupe dont vous savez qu'il s'efforce de mettre
en uvre le Plan hirarchique). Puis, par l'imagination cratrice et par
un acte de volont, voyez des sommes d'argent incalculables se
dverser dans les mains de ceux qui essaient d'accomplir le travail des
Matres.

4.

Ensuite, dites haute voix, avec conviction et intensit :

"Celui que le monde entier attend a dit que toute

demande faite en Son Nom, et avec foi dans la
rponse, serait satisfaite."
Rappelez-vous en mme temps que "la foi est la "substance" des
choses que l'on espre, la dmonstration de celles qu'on ne voit pas".
Puis ajoutez :
"Je demande l'argent ncessaire pour... et je peux le
demander car..."
Du centre que nous appelons la race des hommes,
Que le Plan d'Amour et de Lumire
s'panouisse,
Et puisse-t-il sceller la porte de la
demeure du mal.
5.

Terminez en examinant soigneusement votre propre responsabilit

envers le Plan et, chaque semaine, prvoyez votre coopration
financire la Hirarchie. Soyez pratiques et ralistes et sachez bien
que si vous ne donnez pas vous ne pouvez demander, car vous n'avez
pas le droit de compter sur ce que vous ne partagez pas.

Suggestions :
1.

Cette mditation est si simple que beaucoup d'entre vous pourront la

considrer comme sans importance et peut-tre inoprante. Employe
simultanment par beaucoup de personnes, elle peut forcer l'impasse
qui, actuellement [6@231] empche les fonds suffisants de se
dverser dans le travail que la Hirarchie s'efforce d'accomplir.

2.

Faites cette mditation chaque dimanche matin. Prenez ce que vous

avez conomis pendant la semaine prcdente, ddiez-le au travail, et
offrez-le en mditation au Christ et la Hirarchie. Que la somme soit
importante ou non, elle peut devenir une unit magntique d'attraction
dans les plans des Matres.

3.

Comprenez bien la Loi occulte selon laquelle " ceux qui donnent, il
sera donn" pour qu'ils puissent donner de nouveau.

4.

Essayez de vous sentir transports d'amour vritable, et ayez la ferme

intention d'exprimer cet amour tous ceux avec qui vous entrez en
contact. C'est le grand agent altruiste d'attraction dans les affaires du
monde.

Mditation des triangles

STADE I
1.

Nous nous rassemblons, comme unit de groupe, sur le plan mental.

2.

Nous nous identifions en tant qu'me avec le groupe mondial

fonctionnant, par les trois centres plantaires, comme un triangle de
Lumire.

3.

Nous tendons notre identification l'me du Nouveau Groupe des

Serviteurs du Monde, la Hirarchie et au Christ, point transcendant
de synthse au centre de chaque triangle; et au triangle d'nergies se
tenant derrire le Christ.

4.

Nous reconnaissons le Centre de Shamballa, centre du Dessein et du

Pouvoir.

STADE II
Nous reconnaissons la synthse des trois flux d'nergie cosmique dans
Shamballa o la Volont de Dieu est connue, en utilisant cette formule de
conscration :
Au centre de la Volont de Dieu je demeure.
Rien ne dtournera ma volont de la Sienne.
J'accomplis cette volont par Amour.
Je me tourne vers le champ de Service.
Moi, le triangle Divin, j'excute cette volont
dans le carr, et sers mes frres humains.
STADE III
Visualisons un Rseau de Triangles de Lumire comme sous-jacent au
monde extrieur de la vie physique et des vnements.
Nous voyons le Rseau :
a.

reliant toutes les units de Triangles et tous les points de Lumire tout
autour du Monde.

b.

reliant le monde des ralits spirituelles - la Hirarchie - au monde de

l'exprience - l'Humanit; et agissant comme un canal de distribution
des nergies spirituelles qui se dversent travers la Hirarchie vers
l'Humanit.

c.

transformant le vhicule thrique plantaire afin de recevoir et de

faire circuler les nergies de l'me et de la Triade : Volont, Amour,

Sagesse, Atma, Buddhi, Manas.

STADE IV
Prenons conscience que les nergies de Lumire, d'Amour et de Volontde-Bien voques par tous les membres de Triangles, et qui circulent travers
le Rseau plantaire de Triangles, ont un effet invitable sur les trois mondes
(mental, motionnel et thrique) de l'volution humaine, levant la conscience
de l'Humanit et aidant crer le Sentier de Lumire sur lequel se poseront les
pieds du Christ.
STADE V
Rflchissons au dessein, la fonction et au juste dveloppement du
Rseau de Triangles, en tant qu'activit Hirarchique.
STADE VI
Intgr au Groupe, tenons-nous avec une ferme intention, comme un
centre de lumire rayonnant, dans le Rseau de Lumire et de Bonne Volont.
STADE VII
Prononons la Grande Invocation en dversant cette triple nergie travers
le Rseau des Triangles et vers la conscience de la race humaine toute entire.
Du point de Lumire dans la Pense de Dieu
Que la Lumire afflue dans la pense des hommes
Que la Lumire descende sur la terre.
Du point d'Amour dans le Coeur de Dieu
Que l'Amour afflue dans le coeur des hommes
Puisse le Christ revenir sur Terre.
Du centre o la Volont de Dieu est connue
Que le Dessein guide le faible vouloir des hommes
Le Dessein que les Matres connaissent et servent.
Du centre que nous appelons la race des hommes
Que le Plan d'Amour et de Lumire s'panouisse
Et puisse-t-il sceller la porte de la demeure du mal.
Que Lumire, Amour et Puissance restaurent le Plan de Dieu
sur la terre.
OM

OM

OM

Suggestions :
Les membres du groupe mditent habituellement une fois par semaine. Ils
tentent de synchroniser leur mditation et leur travail midi chaque lundi.
Cependant, le travail de mditation peut tre effectif tout moment. Lorsque
vous n'avez que peu ou pas d'exprience de la mditation, prenez d'abord soin
de ne pas mditer trop frquemment.
Par la fraternit rgnant entre les serviteurs ddis, nous pouvons faire
briller une tincelle vitale susceptible d'mettre une lumire rvlatrice et
illuminatrice et d'ouvrir la mentalit mondiale de nouveaux chemins d'effort
coopratif pour le plus grand profit de l'Humanit.
Travail quotidien des triangles
Le travail des Triangles est trs simple. Il ne prend que quelques minutes
par jour, et, avec la pratique, peut se faire presque n'importe o et n'importe
quel moment. Si les membres ont dcouvrir les mthodes qui leur
conviennent le mieux, il y a cependant quelques rgles de base respecter. Ce
qui suit, peut aider les nouveaux membres.
1.

L'endroit o faire le travail : il est toujours prfrable de faire le travail

dans un endroit calme et o nous ne serons pas drang. Puis, assis
confortablement, les yeux ferms, dgageons-nous de toutes nos
penses, de tous nos sentiments de la journe et concentrons-nous sur
la tche de servir l'humanit par les Triangles.

Avec l'habitude cela peut se faire presque instantanment, comme si l'on

branchait la radio sur une certaine longueur d'ondes, celle du rseau.
2.

Unissons-nous mentalement avec les autres membres du ou des

triangles, du plus haut point de conscience que nous puissions
atteindre, "visualisant" chaque triangle comme une unit dans "l'oeil
du mental". La visualisation a une grande force cratrice. Certains
crent facilement une image mentale. D'autres utilisent l'imagination,
rptent mentalement les noms des membres, de leur (ou leurs)
triangles ou simplement pensent chacun d'eux. D'autres combinent
diffrentes mthodes. Selon le principe que l'nergie suit la pense,
nous pouvons tre srs que, ds que nous y pensons, des liens sont
crs et revitaliss, chaque jour, par ce travail.

3.

Un rseau lumineux de triangles a t construit tout autour de la

plante, grce au travail quotidien des membres des Triangles.
Visualisons les triangles dont nous faisons partie, comme autant

d'lments du rseau mondial des Triangles.

4.

Visualisons la lumire et la bonne volont se dversant dans chacun

des trois points de notre (ou de nos) triangles, circulant autour de lui,
d'un point un autre et s'coulant par le rseau, dans le coeur et l'esprit
des hommes et des femmes du monde entier. L'me ou principe
christique peut tre trouv au centre de chaque triangle, et beaucoup
voient en ce point central, la source de la lumire et de la bonne
volont utilises dans ce travail. Tandis que la lumire et la bonne
volont se rpandent, ralisons qu'elles augmentent l'clat du rseau
tout entier. Le rayonnement qui en rsulte produit un invitable effet
constructif et curatif levant et transformant la conscience humaine, et
tablissant de justes relations humaines.

5.

Enonons la Grande Invocation, silencieusement ou haute voix,

selon notre choix ou les circonstances. A chaque strophe, visualisez le
rseau, tel un lien entre le monde des ralits spirituelles et l'humanit,
tel un canal laissant s'couler la lumire, l'amour et le dessein divin
vers le monde des hommes.

6.

Rsum du processus :
a.
b.
c.

d.

s'unir mentalement aux membres du ou des triangles

visualiser le ou les triangles, comme autant d'lments du rseau
mondial
visualiser la lumire et la bonne volont s'coulant par les trois
points du ou des triangles, travers le rseau dans la conscience
humaine
utiliser la Grande Invocation pour perptuer ce flot d'nergie
spirituelle.
Mditations de pleine et nouvelle lune

Prparation
Shamballa a un rythme respiratoire qui lui est propre et ce rythme relie
tous les lments du cosmos et de la plante la pulsation divine de Celui dont
rien ne peut tre dit.
Ce rythme va de la Pleine Lune la Pleine Lune suivante et se compose
dune inspiration globale en deux temps et dune expiration globale en deux
temps.

Le premier temps de linspiration va de la Pleine Lune au premier quartier

dcroissant, le second temps crot encore jusqu la Nouvelle Lune qui est le
temps fort du rythme global. Pendant ce temps fort les matres en incarnation,
dans la vie quotidienne, sont en contact plus que direct avec Shamballa et les
plans intrieurs lis au travail suprieur du conseil.
Linspiration, arrive son maximum la Nouvelle Lune, lexpiration se
fait ensuite en un premier temps de la Nouvelle Lune au premier quartier
croissant puis en un second temps atteint la Pleine Lune. Dans cette exhalation,
les nergies de Shamballa atteignent, au moment de la Pleine Lune, les
hommes de bonne volont, le G S M. et les disciples.
Cest de Shamballa que ce rythme part, cest lui quil revient. Le travail
du Conseil sur les plans suprieurs se fait de la Pleine Lune la Nouvelle Lune
et le travail des disciples et du G.S.M., terre, se fait de la Nouvelle Lune la
Pleine Lune.
Le point intressant noter est que linspiration se fait sur la lune
dcroissante et lexpiration sur la lune montante.
Le premier temps de linspiration est li au centre ajna du corps
nergtique de lExtriorisation de la Hirarchie, le second temps de cette
inspiration, jusqu la Nouvelle Lune, est li au centre coronal du sommet de la
tte de ce mme corps.
Le premier temps de lexpiration est li au centre de la gorge, le second
temps de cette expiration, jusqu la Pleine Lune, est li au centre du cur de
ce corps nergtique de lExtriorisation de la Hirarchie, donc la Hirarchie
elle-mme, qui reprsente le point focal de jonction de ce rythme respiratoire.
Introduction la mditation de pleine lune
La Pleine Lune est une priode unique d'accs aux nergies spirituelles qui
facilite l'tablissement de relations plus troites entre l'Humanit et la
Hirarchie. Tous les mois, les nergies rpandues sont charges des qualits
propres la constellation qui influence le mois en question. Influant chacune
leur tour sur l'Humanit, elles mettent peu peu en place dans la conscience
des hommes les attributs divins.
En qualit d'aspirant et de disciple, chacun d'entre nous s'efforce de
canaliser l'influx spirituel dans le mental et dans le cur des hommes afin de
resserrer les liens qui unissent le rgne humain au royaume de Dieu en
observant le Travail Spcial pendant un priode de cinq jours :

Les deux jours de prparation pendant lesquels nous liminons de nos

penses tout se qui se rapporte nos problmes personnels et spirituels et nous
nous efforons de comprendre le Plan, ainsi que notre relation et celle du
groupe avec lui.
Le jour de sauvegarde qui est le jour au cours duquel se situe le moment
exact de la pleine lune, cest le moment de contact entre les groupes intrieurs
et extrieurs.
Les deux jours de distribution ou de libration et dutilisation correcte de
lnergie de groupe. Cela peut comprendre une rflexion sur les technique de
service et sur laction la plus approprie un besoin donn.
Mditation
THEME
PLEINE LUNE

NOUVELLE LUNE
Prtons main forte a la hirarchie
spirituelle.

Laissons pntrer la lumire.

INTRODUCTION
Le Sentier d'approche est accessible tout individu, tout groupe ainsi
qu' l'Humanit tout entire, en tant qu'unit. A ce moment l, les nergies avec
lesquelles il est, en temps normal, difficile d'entrer en contact peuvent alors
tre saisies et utilises, condition toutefois de le faire en tant que groupe.
L'individu, le groupe et l'Humanit s'en trouvent enrichis et vitaliss.
REFLECHISSONS SUR CES PAROLES :
Celui qui regarde la lumire et demeure dans son rayonnement est
insensible aux aspirations qui captivent le monde des hommes. Il avance sur la
voie lumineuse, vers le grand centre de l'absorption. Mais celui qui est pouss
sur ce chemin, aimant tout de mme son frre sur la route d'ombre, se retourne
sur le socle de lumire et prend l'autre chemin.
Il regarde vers l'ombre et les sept points de lumire qui sont en lui
transmettent celle-ci vers le dehors, et voil que la face de ceux qui sont sur le
chemin sombre reoit cette lumire. Ds lors, leur chemin n'est plus si noir.
Derrire les combattants, entre la lumire et l'ombre, brille la lumire de la
Hirarchie.

I.

FUSION DE GROUPE

Nous affirmons la fusion et l'intgration du groupe dans le centre du cur

du Groupe des Serviteurs du Monde, mdiateur entre la hirarchie et
l'humanit.
Je suis un avec mes frres de groupe et tout ce que j'ai leur appartient.
Puisse l'amour qui est en mon me se dverser sur eux. Puisse la force qui est
en moi les lever et les aider. Puissent les penses cres par mon me les
atteindre et les encourager.
II. ALIGNEMENT
Nous projetons une ligne d'nergie de lumire vers la Hirarchie spirituelle
de la plante, le cur plantaire, le Grand Ashram de Sanat Kumara et vers le
Christ, le cur d'amour au sein de la Hirarchie.
Etendons la ligne de lumire jusqu' Shamballa, le centre o la volont de
Dieu est connue.
Nous nous tenons, en tant que groupe, dans la priphrie du Grand
Ashram, la Hirarchie.
Nous sommes alors ouverts aux nergies extra-plantaires maintenant
disponibles.
III. INTERMEDE SUPERIEUR
NOUVELLE LUNE

PLEINE LUNE

Centrs dans la lumire de la

Hirarchie, le centre plantaire du
cur, nous maintenons le mental
contemplatif ouvert au travail
rythmique du Conseil de Sanat
Kumara sur les plans suprieurs
durant la phase dinspiration
commenant la Pleine Lune et
finissant la nouvelle Lune pour
aboutir au temps fort du rythme
global pendant lequel les matres en
incarnation sont en contact avec
Shamballa. et au-del de Shamballa.

Centrs dans la lumire de la

Hirarchie, le centre plantaire du
cur, nous maintenons le mental
contemplatif ouvert au travail
rythmique de celle-ci, durant la
phase dexpiration commenant la
Nouvelle Lune et finissant la
Pleine Lune, pour stimuler et
informer en ce moment, les
disciples, les hommes et les femmes
de bonne volont.

IV. MEDITATION
NOUVELLE LUNE

PLEINE LUNE

Mditons pour entrer en contact

Mditons la note-cle du signe
avec la hirarchie spirituelle et pour d dans lequel le soleil se trouve
lui apporter notre soutien.
actuellement.
V. PRECIPITATION
Visualisons les vagues puissantes de locan nergtique form par les
Sept rayons issus du Verbe, dans ses qualits manifestes, et celles, gnres
par de nombreuses galaxies.
Visualisons ces nergies de Lumire, d'Amour et de Volont de Bien
informant le Soleil et notre systme solaire, notre plante, puis Shamballa,
Sanat Kumara son plus haut reprsentant et son Conseil, la Hirarchie, le
Groupe des Serviteurs du Monde, les hommes et les femmes de bonne volont
partout dans le monde, et toute lHumanit.
VI. INTERMEDE INFERIEUR
Recentrons la conscience, en tant que groupe, dans la priphrie du grand
Ashram.
Ensemble affirmons :
Au centre de tout amour, je demeure. Depuis ce centre, moi, l'me, je me
tourne vers l'extrieur. Depuis ce centre, moi, celui qui sert, je travaille. Puisse
l'amour du soi divin se rpandre en mon cur, travers mon groupe et dans le
monde entier.
NOUVELLE LUNE

PLEINE LUNE

Considrons
les
diffrents
moyens par lesquels "le pouvoir de
la vie une" et "l'amour de l'me
unique" s'expriment dans le monde
grce au travail sotrique et
exotrique de synthse, sur tous les
plans, du corps dExtriorisation de
la Hirarchie construisant ainsi la
forme-pense de solution" aux
problmes du monde.

En
fonction
de
notre
comprhension
et
des
responsabilits que nous assumons,
visualisons le travail faire dans
l'immdiat pour tablir le sentier de
lumire ncessaire la venue du
Christ et restaurer le Plan sur la
Terre en accord avec le travail
sotrique et exotrique de synthse,
sur tous les plans, du corps

dExtriorisation de la Hirarchie.
VII. DISTRIBUTION
Tout en prononant la Grande Invocation, visualisons le flot d'nergie de
Lumire, d'Amour et de Puissance qui nous parvient de Shamballa et de la
Hirarchie spirituelle.
Du point de Lumire dans la Pense de Dieu
Que la Lumire afflue dans la pense des hommes
Que la Lumire descende sur la terre.
Du point d'Amour dans le Cur de Dieu
Que l'Amour afflue dans le cur des hommes
Puisse le Christ revenir sur Terre.
Du centre o la Volont de Dieu est connue
Que le Dessein guide le faible vouloir des hommes
Le Dessein que les Matres connaissent et servent.
Du centre que nous appelons la race des hommes
Que le Plan d'Amour et de Lumire s'panouisse
Et puisse-t-il sceller la porte de la demeure du mal.
Que Lumire, Amour et Puissance
restaurent le Plan de Dieu sur la terre.
OM

OM

OM

Antahkarana du GSM
1.

ALIGNEMENT DU GROUPE. (APRES LE KATA DU COEUR)

a.

Focalisation Coronal - Ajna - Cur

En tant que disciple plantaire, nous affirmons :

Affirmation du disciple
"Je suis un point de lumire au sein d'une plus
grande Lumire.
Je suis un filet d'nergie aimante dans le fleuve
d'Amour divin.

Je suis, centre dans l'ardente volont de Dieu, une

tincelle de la flamme du sacrifice.
Et ainsi je demeure.
Je suis aux hommes une voie de ralisation.
Je suis une source de force, pour les soutenir.
Je suis un rayon de lumire, clairant leur chemin.
Et ainsi je demeure.
Et demeurant ainsi je reviens,
Et foule ce sentier, celui de l'homme,
Et je connais les voies de Dieu.
Et ainsi je demeure".

b.

Ainsi, au centre de la Volont de Dieu, je demeure.

Rien ne dtournera ma volont de la Sienne.
J'accomplis cette Volont par l'Amour,
je me tourne vers le champ du service.
Moi, Triangle Divin, je manifeste cette volont dans
le carr
et je sers mes semblables.
Focalisation Coronal - Ajna - Alta-Maior

Reconnaissance et Alignement progressif visualiser :

-

Alignement avec le CHRIST au cur de la Hirarchie et avec SANAT

KUMARA au cur de Shamballa

Alignement avec le Groupe Mondial des Serviteurs, lien entre

Hirarchie et Humanit

Alignement avec l'Humanit et tous les Rgnes de la Plante

En tant que membre du Groupe Mondial de Serviteurs, nous affirmons :

Unit du groupe
"Je suis un avec mes Frres et Surs de Groupe et tout ce que
j'ai leur appartient.
Puisse l'amour qui est dans le Groupe se dverser sur
l'Humanit.
Puisse la force qui est dans le Groupe l'aider slever.

Puissent les penses cres par le Groupe l'atteindre et

l'encourager.
Puisse linclusivit rgner sur Terre."
Visualiser un PONT DE LUMIERE ou ANTAHKARANA, comme un
sentier illumin entre la Triade Spirituelle et la Personnalit de groupe
transmettant l'nergie l'Ange du groupe.
Demeurant en tant que groupe dans la priphrie du Grand Ashram, largir
en conscience les horizons de la pense cratrice afin de parvenir la reconnaissance du DEVA SEIGNEUR AGNI en tant qu'Energie du Plan
Cosmique Ethrique, Vitalit des Etres Clestes et Activit de leur enveloppe.
A ce stade, noncer le GAYATRI :
AUM BHOOR BHUWAH SWAHA, TAT SAVITUR
VARENYAM BHARGO DEVASAYA DHEEMAHI
DHIYO YO NAHA PRACHODAYAT. (en sanscrit)
O Toi, qui soutiens l'Univers
De qui toutes choses procdent,
Auquel toutes choses retournent,
Dvoile nous la face du vritable Soleil Spirituel
Cach par un disque de lumire dore,
Afin que nous puissions connatre la Vrit
Et accomplir tout notre devoir
Alors que nous cheminons vers Tes pieds sacrs.
2.

INTENSION/TENSION DE GROUPE.

Maintenir la conscience polarise dans le Grand Ashram, ouverte au

dversement de " Volont silencieuse et paisible " manant de Shamballa)
Depuis le centre Coronal, maintenir une tension souple oriente vers la
Monade.
Laisser infuser le FEU ELECTRIQUE en tant qu'expression de l'nergie
de Rayon I - Volont de Bien.
Visualiser le vaste Cercle Infranchissable de Celui Dont Rien Ne Peut Etre
Dit.
Comprhension intuitive du Travail Magique de l'Eveil de l'Ame de toutes

les Nations.
3.

AFFIRMATION DU GROUPE.

En tant que Groupe Mondial, dans un consentement total et centr en

Coronal, nous affirmons le MANTRA DU FEU :
Mantra du feu
Je cherche la Voie ;
je languis dans le dsir de savoir.
Des visions s'offrent ma vue,
ainsi que des impressions profondes et fugitives.
De l'autre ct, derrire le portail,
se trouve ce que je nomme ma demeure
car le cercle a t, peu sen faut parcouru,
et la fin se rapproche du commencement.
Je cherche la Voie.
Mes pieds ont foul tous les chemins.
La Voie du Feu me hle en un appel ardent.
Rien en moi ne cherche la voie de la paix ;
rien en moi ne languit de dsir pour la terre.
Que le feu fasse rage et que les flammes dvorent ;
que toutes scories soient consumes ;
que je passe cette Porte et foule la Voie du Feu.
4.

INTEGRATION DE GROUPE.

Maintenir la conscience de Groupe polarise dans le Grand Ashram et

accueillir avec joie limpact de lillumination du Groupe en provenance de la
Monade.
Raction l'impression intuitionnelle - perception de lnergie maintenue
un point de tension au sein du cercle infranchissable.
Dposer dans le mental le triangle suivant :
" SOLEIL - NOIR - ANTAKHARANA " 3

Formule mantrique en lien avec la 3me initiation. Il faut tudier le triangle et les lignes de force mises
en mouvement quand le mot juste se trouve au sommet du triangle. La cl d'un orientation correcte de

Visualisation du symbole ANTAHKARANA et de toutes les

implications du " A " dans le Cercle. (en traits d'or sur fond indigo)
tout en nonant la formule :
"Conduis nous de l'irrel au rel - du Mirage la Ralit - de
lillusion la Vision. " 4

En tant que membre du Groupe Mondial, nous affirmons :

Tous les ashrams se trouvent sur l'Antahkarana
Tous les .Sentiers se rejoignent au centre.
Toutes les lignes convergent vers l'Un.
-

Inscrire la Personnalit de la France (son aspect gopolitique, socioconomique et culturel) dans un Triangle vert lumineux au sein du
Pentagramme jaune or rayonnant de mille feux sur les communauts
europennes et mondiales.

Ressentir l'Ange de la France et visualisant l'toile d'or intgrant le

triangle personnel vert au centre de l'toile.

L'Ange est la Flamme de l'Esprit de la Nation uvrant du triangle intgr

vers l'toile et de l'toile vers toutes les nations de la plante.
Appel de la volont par le Rayon de l'me de la France, nous visualisons
limpact des formules du Rayon V
-

mot de pouvoir : les trois aspects du mental fusionnent (universel,

abstrait et concret)

technique dintgration : Dtachement (Rapport avec le Rayon I)

Intgration Rayon V

notre pense, gt dans la comprhension du triple aspect du Soleil, dans lunit de la ralit et dans la
dualit de la nature lantahkaranaEDNA II p.306.
4
La seconde formule reproduite ici traite de lalignement et a pour vocation de rvler l'Antahkarana de
groupe. Elle traite de la ralit rvle par un aspect du mental. Elle a pour vocation de conduire de
lirrel au rel. Elle concerne lalignement dans les trois mondes avec l'me. Elle est principalement en
relation avec l'alignement suprieur entre la Personnalit et la Triade spirituelle, via lantahkarana. Elle
est conditionne ltre spirituel tout entier .
Cette formule fait partie d'une srie ne reprsentant pas symbole cl existant mais des formes cls pour ce
qui existera. Symboles de lavenir et non du pass. Ces formules librent la lumire du feu lectrique et
non du feu solaire dans la personnalit intgre, ltre devient ainsi le mcanisme orient vers la vers la
monade.
Ces formules et le mouvement mondial, les grands dveloppements universels et le progrs de l'humanit
entire.
Prdiction et non achvement. Elles relvent de ce qui est en route. EDNA II p. 347349/272/291/329/348-9/261-3.

Identifi avec l'me de la France, conscient de la Mission du 5me Rayon

qui est d'clairer l o l'ignorance peut gagner du terrain, je visualise en tant
que groupe l'impact de la formule :
"Je dispense la Lumire"
5.

POLARISATION DU GROUPE.

En que membre du Groupe Mondial des serviteurs avec lAnge de la

Nation illumine par la Monade ou Esprit Divin, nous visualisons en lettre de
Feu les qualits suivantes qui circulent autour de la plante :
-

Intelligence et clart dans l'analyse et la rponse vis vis des grands

problmes de l'humanit,

Un sens psychologique de comprhension aimante et de lumire sur

les besoins rels de l'Humanit,

Impulsion d'un dialogue politique conomique international et d'une

libre circulation d'change socio-culturel entre les communauts,

Inspiration et propagation d'idaux de libert, de fraternit, d'galit et

de solidarit.

Pouvoir de faire entendre la Voix du Silence - Rvlation du Chemin Activit initiatrice

6.

FOCALISATION DU GROUPE.

Conscient de limpact spirituel intention focalise, impulsion dirige de la

Monade
Invocation pour la France
Du point dAmour, de Lumire et de Volont dans le Cur
de Dieu
Que la Volont de Bien afflue dans le Cur de la France
Que la Lumire stende sur toute les nations.
Du Triangle au centre de lEtoile,
Que le Cinquime Seigneur veille lAnge de la France,
Que la France dispense la Lumire sur le monde.
Que Michal, ange lpe Flamboyante, Lui donne la force,
La force qui libre de lancien et anime le nouveau.
La force dont les disciples mondiaux ont besoin.

Que la puissance du Rayon V illumine le Rayon 3.

Que lunion des deux libre la Personnalit.
Puisse le Lis purifier tous les curs
Que le France dlivre sa connaissance au monde
Et guide les peuples vers un gouvernement mondial,
Puisse les tres humains vivre libres et gaux devant les lois
de Dieu.
Puisse le phare de la monade faire plir la lumire de lAnge
de la France.
Puisse lAnge se mettre au service de toutes les nations,
Afin de prcipiter prochainement le Plan Divin sur le Terre.
7.

EVOCATION
En tant que membre du Groupe mondial, nous nonons la
GRANDE INVOCATION
Du point de Lumire dans la Pense de Dieu
Que la Lumire afflue dans la pense des hommes
Que la Lumire descende sur la terre.
Du point d'Amour dans le Cur de Dieu
Que l'Amour afflue dans le cur des hommes
Puisse le Christ revenir sur Terre.
Du centre o la Volont de Dieu est connue
Que le Dessein guide le faible vouloir des hommes
Le Dessein que les Matres connaissent et servent.
Du centre que nous appelons la race des hommes
Que le Plan d'Amour et de Lumire s'panouisse
Et puisse-t-il sceller la porte de la demeure du mal.
Que Lumire, Amour et Puissance
restaurent le Plan de Dieu sur la terre.
OM - OM - OM

Mditation sur la bonne volont

STADE I
1.

Joignons-nous en pense avec les personnes qui, travers le monde,

travaillent avec le groupe de mditation sur la bonne volont.

2.

Rflchissons sur le fait de vos relations.

Nous sommes relis :
a. notre famille
b. notre communaut
c. notre nation
d. aux nations du monde
e. l'Humanit Une, faite de toutes les races et de toutes les nations.

3.

Utilisons ce mantram de l'UNITE :

Les Fils des Hommes sont UN et je suis UN avec Eux
Je cherche aimer et non har
Je cherche servir et non exiger le service d
Je cherche gurir, non blesser.

STADE II
1.

Rflchissons sur notre propre relation et celle de l'Humanit avec la

Hirarchie Spirituelle, le gouvernement intrieur de la plante.

2.

Imaginons que nous nous tenons au Centre de la Hirarchie Spirituelle

et que nous sommes immergs dans la conscience du Christ, le Coeur
d'Amour au sein de la Hirarchie.

3.

Maintenant ce haut point de contact, laissons nos penses inclure tous

les membres de la famille humaine dans laquelle l'nergie de bonne
volont est active.

4.

En silence, affirmons :
Au centre de tout Amour, Je demeure.
De ce centre, Moi, l'Ame, je veux me rpandre l'extrieur.
De ce centre, Moi, Celui qui sert, Je veux agir.
Que l'Amour du Soi Divin soit rpandu dans mon cur,
A travers mon groupe, et dans le monde entier.

STADE III
Visualisons l'nergie d'Amour s'coulant de la Hirarchie Spirituelle,
travers les hommes et les femmes de bonne volont, et dans le cur des
hommes, leur insufflant de la bonne volont et crant des relations
harmonieuses et cordiales entre tous les tres humains.
STADE IV
Mditons sur les moyens de rpandre la bonne volont, crant de justes
relations humaines et restaurant la paix sur la terre.
STADE V
Ralisons que nous aidons construire le canal entre la Hirarchie
Spirituelle et l'Humanit, dans lequel l'nergie de bonne volont s'coulera
librement, unifiant l'Humanit, rsolvant ses problmes, et rduisant tous les
clivages.
STADE VI
Nous unissant en pense avec tous les hommes et les femmes de bonne
volont dans le monde, disons la Grande Invocation. Disons-la en comprenant
sa signification, sachant que nous irradions de puissantes nergies vers nos
compagnons humains.
Du point de Lumire dans la Pense de Dieu
Que la Lumire afflue dans la pense des hommes
Que la Lumire descende sur la terre.
Du point d'Amour dans le Coeur de Dieu
Que l'Amour afflue dans le coeur des hommes
Puisse le Christ revenir sur Terre.
Du centre o la Volont de Dieu est connue
Que le Dessein guide le faible vouloir des hommes
Le Dessein que les Matres connaissent et servent.
Du centre que nous appelons la race des hommes
Que le Plan d'Amour et de Lumire s'panouisse
Et puisse-t-il sceller la porte de la demeure du mal.

Que Lumire, Amour et Puissance restaurent le Plan de Dieu

sur la terre.
OM

OM

OM

Suggestions :
Bien que certaines personnes aient choisi de se runir pour mditer
ensemble, le groupe en son entier ne se rencontre pas. Il n'en est pas besoin,
puisque le travail se fait sur le plan mental. Les membres de ce groupe
s'unissent simplement mentalement, et mditent l'endroit o ils se trouvent.
Les membres du groupe doivent mditer au minimum une fois par
semaine. Ils essaient de synchroniser leur travail de mditation midi, le
mercredi, le milieu de la semaine en tant le point focal d'effort. Toutefois, la
mditation est aussi efficace, quels que soient le jour et l'heure choisis et elle
peut tre pratique aussi souvent qu'on le dsire.
Mditation : Transfert Plexus solaire cur tte gorge
[6@461]
Je souhaite aussi vous donner une mditation personnelle qui, je le pense,
se rvlera utile. Il s'agit davantage d'un exercice, et ses rsultats sont bass sur
votre aptitude vous focaliser dans la conscience de l'me et maintenir cette
position sans dvier. Elle dpend aussi de la facult d'imagination soutenue que
vous pouvez possder, et c'est un bon exercice de travail crateur constructif.
Elle est aussi rendue plus efficace si elle est aide par la volont. Comme votre
corps mental est sur le premier rayon et qu'il s'agit pour une large part de retirer
rgulirement de l'nergie pour la diriger dans le corps mental, il devrait tre
[6@462] relativement ais pour vous, d'obtenir les rsultats dsirs.
1.

Focalisez-vous dans la tte. Enoncez le OM en tant qu'me et croyez

que le contact est tabli entre me-mental-cerveau.

2.

Imaginez-vous comme tant focalis sotriquement sur le plan

mental et, du point de vue de l'me, exotriquement dans le cerveau.

3.

Puis aspirez profondment, partir du plexus solaire situ le long de

la colonne vertbrale, et voyez ce souffle ascensionnel porter l'nergie
du plexus solaire la tte, aprs lui avoir fait traverser le cur. Croyez
que cela se produit effectivement.

4.

Dans l'intervalle entre aspiration et expiration, consacrez l'nergie

ainsi retire par l'me, et croyez sa consquente transmutation. (Je
vous rappelle que la transmutation est la transformation d'une activit
vibratoire en une autre plus leve).

5.

Pendant l'expiration o le souffle est port sur le OM prononc

silencieusement envoyez l'nergie du plexus solaire, maintenant
focalise dans la tte, vers le centre de la gorge. Ceci devrait
engendrer la cration au service de l'humanit.

6.

Dans l'intervalle suivant, aprs l'expiration, revoyez mentalement (par

l'imagination) et comme une sorte de rcapitulation, ce que vous avez
fait.
OM

OM

OM

Rptez cet exercice trois fois, et faites l'exercice de transfert trois fois par
jour. Ne cherchez pas les rsultats. Il faudra une anne de travail rgulier, dans
une attitude dtache quant aux rsultats, pour que vous voyiez vous-mme la
diffrence de raction et le ralentissement des activits motionnelles.
Cet exercice, ajout la mditation de groupe, reliera la longue (comme
vous l'avez sans aucun doute not) les trois centres au-dessus du diaphragme
le cur, la tte et la gorge. L'exercice que je viens de vous donner doit tre fait
avant la mditation de groupe car s'il est [6@463] fait convenablement, il
htera les rsultats de la mditation de groupe ; il dbarrassera le plexus solaire
de la force motionnelle indsirable et laissera de la "place pour la rception",
appellation technique donne parfois ce processus. L'amour vrai remplacera
alors l'motion, et la compassion se substituera la piti ; la comprhension
prendra la place de la perception de la souffrance.
Mditation : Le Diadme La robe rose Les sandales aux pieds
[6@478]
Je vous propose de faire cette mditation seulement deux fois par semaine,
le dimanche et un jour en milieu de semaine. Les autres jours, continuez
simplement, avec vos frres de groupe, la rflexion de groupe assigne. De
cette manire les journes de votre orientation personnelle dans la mditation
seront attendues avec joie. Voulez-vous essayer ce plan, mon frre ?

Stade I. Le Diadme.
1.

Etablissez une relation entre :

a. Le centre du cur et le centre de la tte.
b. Le centre du cur dans la tte et le centre ajna.
Vous tablissez ainsi un triangle mineur d'nergie, ou une "relation
lumineuse et vivante" : centre du cur, de la tte et ajna.
c. La personnalit en attente, consacre, pleine de dvotion et l'me.
Vous tablissez ainsi un plus grand triangle : me, tte et cur.
Visualisez ces triangles comme reliant et focalisant votre conscience
autant que possible dans la tte, mi-chemin entre l'me et le centre
du cur, en remontant la colonne vertbrale, et donc utilisant comme
point mdian le centre du cur dans la tte. Evitez de vous concentrer
sur l'emplacement. Imaginez simplement que le point atteindre est
celui du Diadme.

2.

Rflchissez alors paisiblement sur le pouvoir directeur de l'me :

a.
b.
c.

Agissant l'intrieur du symbolique "diadme de ralisation".

Utilisant "l'il moteur de l'me" comme agent de direction, c'est-dire le centre ajna, centre entre les sourcils. [6@479]
Prononcez ensuite les mots suivants en y mettant toute l'intention
possible :
"Puisse mon me, dont la nature est amour
et sagesse, diriger les vnements, stimuler
l'action et guider chacune de mes paroles
et chacun de mes actes."

Stade II. La Robe rose.

1.

L'entreprise suivante consiste tablir consciemment une relation

avec les autres par :
a.

b.

La focalisation du pouvoir ou de l'nergie de la dvotion en vousmme, de manire qu'elle devienne :

1. Une radiation affectant les autres.
2. Une force d'attraction les reliant vous qui serez pour eux
une source temporaire de lumire spirituelle.
3. Une influence magntique stimulant une nouvelle activit de
leur me, vis--vis de leur personnalit.
Un acte de service consistant inonder la personnalit de ceux
que vous souhaitez aider. de la pure couleur rose (trs

soigneusement visualise par vous) de la dvotion spirituelle. Ce

flot de rose chaud et de lumire radiante les conduira
sotriquement la dvotion leur propre me, et ne les attirera
pas vous, chose qui n'est jamais dsirable.
2.

Puis dites, avec tout le dversement d'amour dont vous vous sentirez
de plus en plus capable :
"Puisse l'amour de l'me attirer, et la lumire de
l'me diriger tous ceux que je m'efforce d'aider.
Ainsi l'humanit sera sauve par moi et par tous
ceux qui sont affilis la Hirarchie."

Stade III. Les Sandales aux Pieds.

1.

Que votre rflexion se rapporte maintenant davantage vous-mme ;

considrez le Sentier de trois manires :
a.
b.
c.

Le Sentier de service que vous dsirez fouler maintenant, Ceci

implique le Pass.
Le sentier de service que vous dsirez fouler maintenant, entrant
et sortant librement de mon ashram. Ceci implique le Prsent.
Le Sentier de l'Initiation laquelle vous avez t prpar.
[6@480] Ceci implique l'Avenir, votre avenir et son but. Vous
commencez prendre conscience de vous-mme en tant que
serviteur consacr et dvou.

2.

Puis, en vos propres termes et haute voix, consacrez-vous de

manire triple une activit consciente accrue, en tant que disciple
accept.

3.

Cherchez maintenant dlibrment, tranquillement, et dans un esprit

d'attente et d'anticipation prendre contact avec moi, votre Matre et
votre ami. Attendez-vous des rsultats, mais pas au moment o vous
les escomptez.

4.

Faites rsonner le OM doucement, sept fois.

Mditation sur Contact Impression Relation
[6@489]

J'aimerais aussi formuler votre mditation selon les trois concepts,

Contact, Impression et Relation. La longueur de cette mditation dpend
entirement de votre choix et de la ncessit du moment ; elle peut s'appliquer

 toutes les circonstances de la vie, quelles qu'elles soient, et vous pourriez

l'utiliser pendant le reste de votre vie (un grand ou un petit nombre d'annes)
sans puiser ses possibilits, ou son utilit. Ce schma n'est pas une forme
rigide, comme tant de mditations que j'ai donnes au groupe. Il a simplement
pour but d'tre suggestif. Vous pouvez faire de votre vie une riche exprience
en utilisant les suggestions suivantes :
1.

Placez-vous la "porte de sortie" dans la tte. Rendez-vous [6@490]

compte que de ce point vous pouvez regarder vers l'extrieur dans le
monde de la vie physique, vers l'intrieur dans le monde des motions
ou de la perception mentale et vers le haut en direction de l'me. Ces
trois directions forment un triangle de sensibilit projete. Puis faites
rsonner le OM trois fois, gardant ces trois directions l'esprit.

2.

Faites alors entrer le mot Contact dans votre conscience, et

rflchissez ces trois champs de contact dans lesquels vous pouvez
vous dplacer : le plan physique, le plan kama-manasique et le
royaume de l'me. Etudiez ces plans de contact possible et invitable
(pour les disciples pleins d'aspiration) ; tudiez-les tels qu'ils sont.
Quand vous aurez puis quelque peu ce travail vous familiarisant
avec les contacts possibles, en vous souvenant que ce travail
particulier rendra votre vie fructueuse dans ces trois directions, faites
alors rsonner le OM et essayez de vous retirer en un point de
contemplation silencieuse sur le plan mental. Faites nouveau
rsonner le OM.

3.

Le fait de la possibilit de l'impression doit maintenant retenir votre

attention. Commencez par tudier la teneur gnrale des leons
marquantes que les contacts sur le plan physique, astral ou mental font
sur vous, ce qu'ils ont fait pour vous dans ce cycle de vie ou pendant la
semaine passe ou le jour prcdent. Puis, dlibrment, avec un
intrt et une attention pleinement concentrs, orientez-vous vers
l'me, vous tenant consciemment prt l'impression. Ce que cette
impression vous communiquera, quelle pense vous viendra ou quel
appel au service retentira, vous ne le savez pas. Votre attitude est celle
d'une expectative radieuse, silencieuse, stable, et rien d'autre n'est
permis. Vous devez travailler acqurir tout cela. Notez l'apparition
ventuelle d'une pense claire, la clarification de quelque sujet confus,
l'expansion de quelque perception mentale en intuition, avec son
expansion subsquente de conscience. Vous pouvez consacrer
[6@491] cela un temps aussi long ou aussi court que vous voudrez,
mais jamais moins de dix minutes.

Puis orientez-vous vers moi, votre Matre et votre ami depuis de

longues annes, et attendez. Il se peut que j'aie quelque chose vous
dire. Notez que j'ai employ le mot "orienter" dans les deux cas ; je
n'ai pas dit "prenez contact". La tche de recevoir l'impression n'est
pas facile, et il vous faudra peut-tre travailler quelque temps sur ces
diffrents niveaux avant d'enregistrer une rponse prcise d'un contact
ralis, car c'est ce que ce sera alors.
Puis faites rsonner le OM deux fois.
4.

Ayant atteint un point de contact aussi lev que possible, commencez

alors vous rorienter vers le plan physique et la vie de l'exprience
quotidienne, par un processus systmatique de Relation. Vous prenezen tant que disciple sur le plan physique la responsabilit de ces
relations envers l'ashram et envers moi, par un service conforme un
plan ; envers l'me, par la fusion, s'exprimant sur le plan mental ;
envers l'expression motionnelle du groupe, et envers vos semblables.
Saisissez ces reconnaissances de relations, la fois en ce qu'elles
affectent votre expression dans la vie quotidienne et par rapport ceux
avec qui vous vivez et travaillez, sur le plan physique. A nouveau,
ramenez ce concept essentiel de relation l'effet que vous avez sur
tous ceux que vous rencontrez et cherchez aider, en tant qu'tre
humain sur le Sentier. Accompagnez toujours cette pense de l'ide de
responsabilit.
Puis, faites rsonner le OM.

5.

Ensuite dites la Grande Invocation en commenant par la strophe :

"Du point de Lumire dans la Pense de Dieu
Que la lumire afflue dans la pense des hommes
Que la lumire descende sur la terre."
et faites rsonner le OM trois fois. Notez, je vous prie, que dans cette
mditation le OM doit tre prononc de manire inaudible.

Si vous adoptez ces suggestions, mon frre, vous ferez de rapides [6@492]
progrs dans l'objectivit spirituelle, et votre lumire brillera plus radieuse.
Moi, votre Matre, je connais votre rayonnement intrieur. Permettez au monde
des choses extrieures de le connatre aussi.

Mditation d'harmonisation me-personnalit

[6@495]
I.

Exercice pralable la mditation :

1.

Tenez-vous debout, face votre me. Puis dites, de manire

audible si possible :
"J'accepte la responsabilit de l'tat de
disciple que mon me fait reposer sur moi."
32. Puis, faites une pause d'une minute, en essayant de comprendre
toute la signification de cette entreprise. Puis, oubliez-la.
33. Faites de nouveau face votre me et dites :
"J'accepte avec joie et avec confiance, ainsi
qu'avec un sens de camaraderie, ma part de
responsabilit pour la russite du travail
spirituel dans le monde."
34. Faites nouveau une pause, et essayez de saisir les vritables
implications de cet engagement.

II. Travail de mditation :

1.

Asseyez-vous bien droit, mais dtendu. Retirez la conscience vers

l'intrieur en stades successifs, utilisant pour cela l'imagination.
L'imagination est une activit cratrice, produisant un changement
intrieur trs net. Vous pouvez compter sur elle, car c'est l'une des
forces influenant la substance elle-mme. Donc,
a. Retirez-vous du cerveau physique, aprs y avoir dlibrment
focalis votre conscience. Retirez vous sur le plan astral.
b. Retirez-vous du corps astral dans le corps mental. De ce
point, reconnaissez que vous tes une personnalit intgre.
c. Retirez-vous de la personnalit dans l'me.
35. En faisant ce travail, essayez de voir le fil de lumire dore qui
relie ces trois aspects de vous-mme. En mme temps gardez
votre conscience fermement focalise dans la tte, au centre entre
les sourcils, le centre ajna. Ce fil de nature double semblable
deux cbles dors entrelacs, [6@496] sort du cur et vous relie,
vous, la personnalit, avec l'me.
36. Etant parvenu cet alignement et ce retrait, et ayant ainsi reli
les trois aspects de la personnalit, rendez-vous compte

37.

38.

39.

40.

paisiblement de trois faits :

a. Que vous tes maintenant face face avec votre me, que
vous vous tenez devant l'Ange de la Prsence.
b. Que vous, cet Etre anglique, tes essentiellement la Ralit,
se manifestant sous trois aspects.
c. Donc, la sparation n'existe pas.
Puis dites avec insistance et comprhension :
"Ayant pntr ce monde du petit soi
manifest d'une fraction de mon grand Soi,
je demeure, plus grand, plus vaste, inclusif,
et donc j'adombre toute ma vie journalire."
Rflchissez ceci pendant cinq minutes.
Puis, ajoutez ce qui prcde, la dclaration suivante :
"Moi, le Soi manifest, par le pouvoir
magique de ma nature, je rachte, je
rabsorbe et je revitalise cette fraction qui
habite la forme."
Faites alors rsonner le OM trois fois :
a. Prononcez-le mentalement, et exhalez le rayonnement sur le
plan mental.
b. Ensuite, murmurez-le, exhalant le pouvoir de dispersion de la
Lumire sur le plan astral.
c. Puis prononcez-le de manire audible, exhalant l'illumination
sur le plan physique.
Ceci est suivi d'une priode d'coute ou de ce que l'on appelle
sotriquement "la conversation goque".
Mditation sur l'afflux de pouvoir spirituel
[6@508]

Je vais vous donner un exercice de mditation assez bref faire deux fois
par jour : le matin en vous levant et le soir avant de vous endormir. Il ne devrait
pas vous prendre beaucoup de temps, mais s'il est excut correctement, et en y
intgrant tout ce que vous pouvez invoquer de votre premier rayon d'me, il
vous aidera beaucoup :
1.

Prononcez le OM trois fois, de manire inaudible.

2.

Puis, tant parvenu au calme intrieur et une focalisation mentale

dtendue, essayez avec une conscience vigilante, d'entrer en contact
avec :
a. Votre me.
b. Mon ashram.
c. Moi, votre Matre.
Ainsi, par l'imagination vous crez un triangle d'nergie :
Ashram *

* D.K.
*

Vous-mme. [6@509]

A mesure que vous vous familiariserez avec cette mditation, vous

devriez arriver un contact, une impression enregistre de pouvoir
spirituel (exprime par votre personnalit de deuxime rayon) et une
telle augmentation d'amour et de lumire, que votre sphre de service
la reconnatra, mme si, au dbut, vous-mme, ne la reconnaissez pas.
3.

Puis, aprs une calme acceptation et une priode de rflexion

silencieuse, dversez dlibrment l'afflux de pouvoir spirituel dans :
a.
b.

Votre entourage immdiat.

L'Ecole Arcane, dont votre travail en Amrique du Sud est partie
intgrante.
c. Le Mouvement de Bonne Volont que vous avez aid mettre en
route en Amrique du Sud.
Cette mditation constitue un vritable acte de service et, lorsqu'elle
est faite le matin, elle est particulirement agissante. Elle implique une
certaine pratique de la visualisation (en ce qui concerne l'ashram et
moi-mme) et l'emploi de votre imagination confiante et cratrice.

4.

Puis, dites la Grande Invocation, lentement et avec beaucoup

d'intention mentale, en faisant une pause aprs chacune des quatre
strophes, pour penser et rflchir calmement.

5.

Ensuite, reliez-vous de nouveau par la pense avec moi, votre Matre.

Prononcez le OM de manire inaudible, trois fois, puis mettez-vous
votre travail journalier.

Exercice de respiration
[6@515]
L'exercice suivant peut tre fait quatre jours de suite et rpt trois fois pas
jour :
1.

Tenez-vous debout les bras tendus conformment au symbole de la

Croix.

2.

Respirez six fois longuement et lentement, ce qui tablira un rythme.

3.

Respirez alors longuement en rassemblant, par le pouvoir de

l'imagination l'nergie du plexus solaire. Puis, faites-la monter le long
de la colonne vertbrale jusque dans la tte ; pas dans le cur comme
cela se fait habituellement.

4.

Focalisez l'aspiration consacre et l'nergie motionnelle dans le "lieu

secret" puis faites rsonner le OM. Exhalez-le vers le bas, dans le
centre de la gorge.

Ceci peut tre considr comme un acte d'aspiration et d'expiration,

constituant une activit excute sur une seule respiration, avec un intermde
pour la focalisation consciente. Vous noterez qu'en ajoutant la mditation de
groupe l'exercice de respiration, vous travaillerez activement sur le plexus
solaire, la tte, le cur et la gorge. Cela exigera que soit observs avec soin le
processus, les rsultats dans les centres et l'activit subsquente.
Thmes de mditation en rapport avec l'Ashram
[6@543]
La mditation sur l'ashram ayant port sur le thme suggr de l'me
fonctionnant par le mental-traitera de manire pratique des effets du contact
ashramique sur la nature motionnelle et sur la vie journalire sur le plan
physique. Je vous donne les thmes suivants, correspondant une anne de
travail ; si vous y rflchissez pendant plusieurs annes, ils produiront une vie
de relle valeur.
Thmes de mditation.
1.

Le fait de l'ashram. Vous aimez les faits, mon frre ; appliquez donc
votre conscience raliste cette question.

2.

L'ashram en tant que centre de vie. Cela impliquera l'utilisation de

l'antahkarana.

3.

L'ashram en tant que centre d'amour, exprime avec sagesse.

4.

L'ashram en tant que centre d'intelligence parfaite.

5.

Le Matre de l'ashram.

6.

L'ashram en tant que centre d'nergie vivante. [6@544]

7.

La relation de l'ashram avec les affaires mondiales.

8.

Les responsabilits endosses par les membres de l'ashram.

9.

L'extriorisation finale de l'ashram, et la manire d'y parvenir.

10. Les qualits entretenues par la vie ashramique.

11. Le service rendu par l'ashram.
12. L'ashram et l'Ecole Arcane.
Exercice de visualisation sur la Lumire
[6@546]
1.

Demeurez assis, calmement et dtendez-vous. Ne vous proccupez pas

de vos problmes mais, pendant la dure de cet exercice, efforcezvous simplement d'tre un point de vision focalise, l'il du mental
tant dirig vers l'me.

2.

Quand votre focalisation semble adquate, voyez alors au loin, par le

pouvoir de l'imagination cratrice, un pic ou une pyramide ; son
sommet brille une lumire claire et pure de grande intensit.

3.

Cherchez vous identifier cette lumire, vous fondre en elle, et

donc vous servir de son illumination pour qu'en vous la lumire plus
faible puisse briller. Aprs vous tre soigneusement identifi elle
pendant quelques minutes, dites : [6@547]
"Je suis une faible lumire et cependant la pure
lumire brille. Cette lumire n'est pas lointaine, mais
chaque jour chaque heure elle s'approche.
La lumire qui est mon petit soi doit disparatre dans
la plus grande Lumire.
Aussi, je fusionne avec cette Lumire, qui pntre
tout, qui consume tout.

Je ne peux plus voir les deux le plus grand Soi, le

petit soi, le plerin et le sentier car une seule chose
est vue : le plus grand Tout illumin."
4.

Imaginez la fusion de la lumire de l'me, et voyez cette lumire

focalise dans la personnalit, sur le plan astral.

5.

Rendez stable cette lumire que vous vous tes approprie, en faisant
rsonner le OM.

Ne cherchez pas utiliser la lumire directement pour la clarification des

problmes, pour l'enseignement ou pour des ides. Cela se fera
automatiquement quand la lumire sera focalise ; libration et connaissance en
dcouleront. Cherchez simplement visualiser le processus, sachant que
"l'homme est tel que sont ses penses". Puis oubliez ce qui concerne
l'acquisition de la lumire et essayez de manifester ce qui existe comme
rsultat de votre propre effort. La lumire est en vous. Ne cherchez pas la
solution immdiate, instantane, de vos problmes. Mon frre, ne recherchez
pas les rsultats. Rappelez-vous toujours qu'en continuant fidlement faire
l'exercice indiqu, les rsultats sont certains ; je ne voudrais pas vous faire
perdre votre temps, ni ne perdrais le mien vous donner ce travail.
Rgulirement et sans inquitude faites ce qui vous est demand. Les rsultats
se manifesteront en temps voulu.
Exercice de visualisation sur le Silence
[6@551]
Permettez-moi de vous donner un exercice de visualisation que vous ferez
chaque dimanche matin, chaque vendredi matin, et pendant les cinq jours
couvrant la priode de pleine lune, chaque mois. Avec vos frres de groupe,
vous m'avez imagin, pendant des annes, debout [6@552] devant une fentre
ouverte, et vous avez ainsi cherch le contact avec moi. Cette facilit due a
l'entranement forme la base de la suggestion d'exercice qui suit, dont voici le
processus :
1.

Imaginez un bois de pins, le murmure d'un torrent, un sentier montant

en lacets au bout duquel se trouve un chalet bas construit de bois en
grume dans lequel j'habite. Vos frres de groupe vous accompagnent
et vous parlez le long du chemin.

2.

Vous arrivez devant la porte, la porte extrieure, vous entrez et

entendez une voix qui dit :

"Vous tes dans le cercle de ceux qui parlent et,

parlant, vous ne pouvez entendre la voix du Matre."
Restez l. Ecoutez. Rflchissez et cessez de parler.
3.

Imaginez un rideau tendu en travers, prs de l'endroit o vous vous

tenez. Imaginez qu'avec effort vous parvenez au silence complet qui
vous permettra d'entendre une voix disant :
"Avancez dans le cercle de ceux qui connaissent la
loi du Silence. Vous entendez maintenant ma voix."
Imaginez alors que vous obissez cet appel, passez au-del du rideau
de sparation et entrez dans la pice centrale du lieu de ma retraite.
Asseyez-vous l, en toute quitude et rflexion contemplative et
coutez.

4.

Puis, dans le silence, rompant le cours de votre pense tranquille, vient

une voix, vous invitant entrer dans le cercle de ceux qui vivent dans
le lieu secret et calme.
Thmes de rflexion mditative
[6@557]

1.

Enoncez le OM trois fois, de manire inaudible comme personne

physique, comme personne motionnelle et comme mental.
Puis noncez le OM en tant qu'me.

2.

Thmes de rflexion mditative :

a.
b.

c.
d.

e.

Qu'arriverait-il dans votre vie, si vous agissiez rellement comme

si l'me faisait rsonner le OM ?
Si vous pensez vraiment comme si le mental tait l'instrument de
l'me, quelles lignes de pense devrez-vous liminer, cultiver ou
exprimer ?
Si vous vivez de manire raliste comme si l'me tait visible dans
votre vie journalire, qu'arrivera-t-il au corps astral ?
En admettant que la thorie "comme si" domine votre cerveau
physique et en consquence vos activits journalires, de quelle
manire votre faon de vivre serait-elle modifie ? (Ceci n'est pas
la mme question que a.)
Comprenez-vous clairement la diffrence entre "l'homme est tel
que sont les penses..." et la manire de procder "comme si". En

f.

quoi diffrent-elles dans l'application ?

De quelles qualits votre mcanisme particulier ou personnalit
ferait-il preuve si vous agissiez comme si vous tiez ancr dans
l'ashram et non simplement sa priphrie ? Ne soyez pas
imprcis dans cette rponse, mais extrmement personnel dans
votre analyse de la situation.

3.

Puis, comme si vous vous teniez consciemment devant votre Matre et

aviez nettement conscience de ma prsence, consacrez vous au service
de l'ashram pour cette vie-ci et la suivante. [6@558]

4.

Dites la nouvelle Invocation, en prononant le OM aprs chaque

strophe.

5.

Enoncez le OM un point de conscience aussi lev que possible.

Mditation sur la Volont
[6@567]

1.

Faites rsonner le OM consciemment en tant que :

a.
b.
c.

Corps physique, en utilisant le cerveau comme centre de

conscration.
Corps astral, "levant le cur jusqu'au Seigneur", ignorant ainsi,
en ralit, l'existence du corps astral.
Mental, l'orientant directement vers l'me.

2.

Puis noncez le OM trois fois en tant qu'me, inondant l'instrument

triple, de lumire et d'amour.

3.

Donnez un peu de temps l'expression de la bonne volont par la

personnalit.

4.

Centrez votre conscience de nouveau dans l'me, orientant votre

personnalit pntre par l'me vers la Triade spirituelle. Ceci
ncessitera l'emploi de l'imagination jusqu' ce que ce soit devenu un
fait.

5.

Puis, prenez successivement les thmes suivants dans votre rflexion

mditative ; prenez-en un chaque mois et quand ce sera termin
reprenez la srie.
a.
b.

Du centre o la Volont de Dieu est connue.

Que le dessein guide le faible vouloir des hommes.

c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.
6.

Le dessein que les Matres connaissent.

Le dessein que les Matres servent.
Que la Lumire restaure le Plan sur la terre. [6@568]
Que l'Amour restaure le Plan sur la terre.
Que la Puissance restaure le Plan sur la terre.
Que Sa Volont soit faite, sur la terre comme au ciel.
Je me consacre l'accomplissement de Sa Volont, ds
maintenant et pour l'ternit.

Enoncez le OM trois fois de manire inaudible.

Exercice de reconnaissance spirituelle
[6@569]

1.

Vous accordez reconnaissance votre me

a.
b.

Comme "une" avec l'me des hommes.

Comme accomplissant fermement son dessein de vie.

2.

Vous accordez reconnaissance l'ashram auquel vous tes reli et au

groupe de compagnons de travail avec lesquels vous tes dtermin
cooprer.

3.

Vous accordez reconnaissance moi-mme, votre Matre D.K., par un

clair de pense et d'amour.

4.

Vous reconnaissez votre personnalit comme divin serviteur.

Si vous adoptez ce procd apparemment trs simple, le matin et le soir

avant de vous endormir, vous dcouvrirez pour vous-mme une conscration
renouvele et une perception trs profonde d'une autre couche (si je puis
l'appeler ainsi) de la vrit sotrique et de la conscience divine.
Mditation sur la direction et le juste flux de l'nergie
[6@573]
1.

Un acte rapide d'alignement vers le haut.

2.

Un moment d'attention dans l'quilibre.

3.

Dites le OM en tant qu'me.

4.

Arrtez le flux d'nergie descendante de l'me et unissez-le

l'aspiration montante de la personnalit sur les niveaux mentaux.
Maintenez la conscience fermement ce point.

5.

Visualisez alors une bande de lumire dore, s'tendant de l'me au

cerveau physique en passant par le mental. Essayez de voir
simultanment un mince fil de lumire montant de l'me vers la
Hirarchie, passant travers les membres du groupe.

6.

Enoncez de nouveau le OM et voyez-le aller au centre de la gorge,

derrire le cou.

7.

Focalisez votre conscience l, et en mme temps maintenez-la dans la

tte. Cette activit correspond la vie double du disciple dont j'ai
parl plus haut.

8.

Enoncez le OM six fois en tant qu'me, envoyant l'nergie :

a.
b.
c.
d.
e.
f.

vers le mental, o vous vous focalisez,

vers le cerveau ou le centre le plus lev de la tte,
vers le centre de la gorge, o vous vous focalisez,
De ce centre noncez le OM par l'imagination, travers la
personnalit,
Puis vers le groupe de vos frres, [6@574]
De l, vers l'humanit.

Si vous voulez bien faire ceci simplement comme exercice de direction et

de juste flux de l'nergie, passant par le centre de la gorge, vous verrez surgir
une grande valeur instructive, une utilit et une efficacit accrues dans tous les
aspects de votre vie, dans le monde et sur les niveaux spirituels en tant que
disciple.
Mditation sur la Vision
[6@591]
1.

Dites le OM trois fois tout en retirant votre conscience dans le centre

ajna entre les sourcils. Maintenez-la fermement dans ce centre.

2.

Puis, regardez, par l'imagination dans trois directions :

a.

Vers le haut, vers le monde de l'me, vers le royaume de Dieu et

vers la Hirarchie. Cherchez, ce faisant, vous relier nettement
avec votre propre Matre, dont je suis actuellement, avec Sa

b.

c.

permission, le reprsentant.
Vers l'intrieur, vers le monde des hommes, en cherchant le
contact du monde subjectif de la pense et de l'inspiration
humaines monde de l'idal et de la vision d'aspiration humaine.
Vers l'extrieur dans le monde des vnements, dans le monde
objectif exotrique des vnements tangibles.

3.

En maintenant toujours votre conscience dans le centre ajna, exprimez

pour vous-mme, par une pense formule avec prcision, le devoir de
la journe, la lumire de cette triple interrelation.

4.

Puis, focalisant la lumire qui est en vous, envoyez l'nergie consacre

de votre personnalit dans la sphre du travail que vous avez choisi
par le moyen de votre il gauche, et [6@591] l'nergie puissante de
votre me par votre il droit. Cela se rvlera avoir un effet puissant.

5.

Puis en tant qu'me tirez du domaine de la vie de l'me une

provision nouvelle d'nergie de l'me, et concentrez-la dans la tte et
le cur, l'y maintenant fermement, pour l'utiliser pendant le travail de
la journe.

6.

Enoncez le OM trois fois silencieusement.

Ceci ne devrait pas prendre que quelques minutes, mais ce doit tre fait
dynamiquement et en matrisant compltement la pense et l'activit.
Exercice de centralisation de la conscience dans le centre ajna
[6@603]
En ce qui concerne votre mditation personnelle, je cherche vous en
donner une qui intensifiera l'activit du centre ajna, qui produira une nouvelle
vision et, par-dessus tout, l'intgration. Le centre ajna [6@604] devient de plus
en plus actif mesure que l'alignement conduisant l'intgration est obtenu. Je
souhaite que vous fassiez cette mditation deux fois par jour, en mettant
l'accent sur l'aspect exercice de ce travail, en ne prtant nulle attention la
valeur spirituelle possible. Je souhaite vous rappeler ici (je parle tous les
membres du groupe et non seulement vous) que le travail se rapportant aux
centres est le corollaire du vrai dveloppement spirituel ; il est ou devrait tre
purement automatique. Les centres sont physiques, tant des aspects du corps
thrique et construits en matire thrique ; leur fonction est simplement
d'exprimer l'nergie qui afflue du corps astral, ou du mental, ou de l'me (en
trois aspects). Aprs la troisime initiation, ils enregistreront l'nergie affluant

de la Monade de nouveau par le moyen de trois types de force. Si ceci est

compris, les disciples qui sont entrans n'insisteront pas trop sur le systme de
centres par lequel doit passer l'nergie d'expression.
L'objet de cet exercice particulier est de centrer la conscience (et les
nergies qu'elle peroit au sein du corps physique) dans le centre plac entre les
sourcils, le centre ajna. Une forme secondaire d'intgration est alors rendue
possible, c'est--dire, l'intgration de forces venant du monde extrieur de
l'impression, via les cinq sens, et le sens de synthse, le mental. Vous avez
donc des nergies qui cherchent une issue ou expression, via le corps thrique
qui conditionne ou rend actif le corps physique dense et, en mme temps, des
nergies faisant connatre l'homme le monde de l'existence spirituelle. De ces
deux mondes de perception sensible, les deux yeux sont le symbole.
1.

Parvenez au calme. Dtendez-vous aussi rapidement que possible, et

avec trs peu d'activit mentale. Puis levez la conscience dans le
centre ajna.

2.

Prononcez le OM, visualisant l'intgration de la personnalit avec

l'me. Ce faisant, reliez le centre pituitaire au centre de la tte, audessus de la glande pinale.

3.

Faites une pause et, aprs avoir saisi mentalement ce qui doit tre fait,
procdez de la faon suivante : [6@605]
a.
b.

c.
d.
e.

f.
4.

Respirez longuement tout en tirant l'nergie du centre de la gorge.

Respirez longuement et tirez l'nergie du centre du cur, en
maintenant, par l'imagination, ces deux nergies retires, dans le
centre ajna.
Rptez le processus pour le plexus solaire.
Rptez aussi pour le centre sacr.
Reconnaissant que quatre types d'nergie ont t centrs dans le
centre ajna, respirez longuement une autre fois et tirez l'nergie
du centre muladhara, vers le point focal du centre ajna.
Puis essayez de maintenir consciemment, en ce point, toutes les
nergies.

A ce stade, ddiez les nergies de la personnalit (s'exprimant par les

cinq centres et le centre ajna, ce qui fait six centres) et renvoyez-les,
en un souffle par un acte de la volont dans les centres auxquels
elles appartiennent. Ne le faites pas de manire successive, ou une
une, en une seule expiration dynamique ; voyez ces nergies
descendre le long de la colonne vertbrale jusqu' leurs places

respectives, apportant une vie nouvelle, une stimulation pure et une

volont dynamique chacun des centres.
5.

Puis, en tant qu'me informant le corps, prononcez le OM, et mettezvous la mditation de groupe.

Cette mditation devrait aider nettement accrotre l'activit du corps

physique dans la direction souhaite par vous depuis si longtemps, et faire
que la discipline pour laquelle vous avez lutt ne soit plus une discipline, mais
une vie d'expression spirituelle, automatique et inconsciente.
Exercice de contact avec ses frres de groupe
[6@627]
Chaque jour pendant dix minutes, essayez de prendre contact
spirituellement, mentalement et motionnellement avec l'un ou l'autre de vos
frres de groupe. Prenez chacun d'eux, successivement, chaque jour. Cherchez
tablir un rapport prcis et dversez amour et espoir. Oubliez-vous alors et
chassez de votre conscience le fait que vous savez tre un centre d'o mane la
force. Rflchissez aux circonstances de leur vie, telles que vous pouvez les
connatre ; essayez de comprendre leurs problmes de temps, de caractre et
d'aspiration. Ecrivez-leur, si vous le dsirez, et essayez de faire en sorte qu'ils
vous aident. Qu'ils puisent chez vous l'essence mme de votre service spirituel,
ce qui signifie qu'ils tireront de votre me ce dont ils ont besoin ; en donnant
ainsi, vous serez enrichi. Ma bndiction s'tend sur vous, mon frre.
Exercice de perception intuitive en vue de la rvlation
[6@630]
1.

Rsumez dans votre conscience et la lumire de votre me la nature

et le dessein des expriences et des changements auxquels vous avez
t soumis. Essayez de voir le grand mouvement de l'intention et ne
vous proccupez pas du dtail. Formulez vous-mme vos
conclusions en phrases claires et concises, de sorte que les leons du
pass vous soient rvles.

2.

Dterminez en vous-mme quelle est la prochaine vrit ncessaire, le

genre de rvlation ou de besoin qui vous permettront d'avancer avec
une puissance accrue, une vision plus claire, une pntration plus
vraie. Ce ne sera pas aussi simple qu'il le parat, car cette prochaine

vrit doit relier le pass l'avenir de service, selon votre optique de

ce service.
3.

Puis, en maintenant ces deux lignes de pense, calmement et

clairement dans votre mental, cherchez ce "sommet de la solitude" que
l'on trouve si l'on cherche dment. L, on peut compter sur la vrit et
la rvlation dsires, et les attendre. Puis, attendez.

4.

Quand votre intuition commence entrer en jeu et que votre attente

patiente, votre calme rflexion, votre attitude mentale ferme et
quilibre apportent la rcompense d'une perception clarifie, essayez
alors d'appliquer la vrit reconnue et le germe de la rvlation aux
affaires pratiques de la vie. Vous constaterez alors un constant
enrichissement de toute votre vie.

Ce sera un exercice trs fructueux ; si vous pouviez le comprendre, il s'agit

l d'une forme nettement avance de mditation. Vous dcouvrirez que ce
projet de mditation est une exprience des plus intressantes.
Mditation oriente sur la ralisation spirituelle
[6@639]
1.

Orientez-vous dynamiquement vers l'ashram et vers moi, votre Matre,

et rflchissez pendant un certain temps votre relation avec moi et
ses diverses implications.

2.

Orientez-vous vers les entreprises spirituelles (car il y en a plusieurs)

manant de l'ashram, sous ma direction ; rflchissez votre
responsabilit envers elles.

3.

Orientez-vous vers le travail quotidien que vous avez choisi, et

examinez ce qu'il offre comme possibilits, pouvant s'insrer dans la
vision spirituelle que tous les disciples portent en eux.

4.

Orientez-vous vers votre me, et examinez quels sont les devoirs, les
responsabilits et les relations de cette me dans les trois mondes de
l'exprience.

5.

Puis noncez le OM trois fois afin de clarifier le mental ; calmez toute

raction motionnelle et essayez de rendre votre cerveau rceptif
l'impression spirituelle suprieure.

6.

Puis, en tant qu'me, en vos propres termes, parlez-moi et discutez

avec moi de votre vie et de votre intention spirituelle. Je ne vous

rpondrai pas ; rappelez-vous que ce qui aura le pouvoir de pntrer

dans l'ashram sera enregistr.
7.

Dites la Nouvelle Invocation, et prononcez le OM aprs chaque

stance.

8.

Terminez votre mditation en disant en tant que personnalit, et avec

force :
"Puiss-je faire tout mon devoir alors que je chemine
vers Tes pieds sacrs." [6@640]
Exercice de respiration concentration
[6@641]

J'ai nanmoins une mditation que je voudrais vous demander de faire

dynamiquement. Par l je veux dire que vous deveniez simplement un point de
concentration quand vous la ferez, tous les problmes et toutes les conditions
personnelles tant temporairement chasss de votre conscience. Pour produire
cette concentration, je vais vous donner un exercice de respiration avec la
mditation.
1.

Dtendez-vous et levez les yeux vers le haut. Le systme hindou qui

consiste diriger le globe oculaire vers le haut aide vritablement en
l'occurrence, et le moment o le battement des paupires cesse ou est
oubli indique le point d'quilibre physique relatif.

2.

Respirez sept fois longuement, lentement et sans tension ; ce faisant,

imaginez-vous montant de plus en plus haut chaque respiration. Pour
plus de facilit, imaginez-vous montant sept marches raides.

3.

Alors, votre point le plus lev, prononcez le OM en retenant sa

force dans la tte par un acte de la volont, mais sans tension. Retenir
l'nergie n'est pas une affaire physique, mais un processus mental.
Ceci est un point important.

4.

Puis, maintenant la conscience aussi leve que possible dans la tte,

voyez pendant combien de temps vous pouvez russir [6@642]
couter sans devenir ngatif ou perdre la notion de qui vous tes et de
ce que vous faites. N'abandonnez jamais pendant ce travail le sens de
l'identit personnelle. Jusqu' ce que je vous y autorise, ne maintenez
pas cette attitude d'coute plus de trois minutes.

5.

Puis, "expirez" le OM par le centre ajna, le centre entre les sourcils, et

dites :
"Je choisis la voie de l'interprte, et donc je demande
la lumire.
Je choisis la voie consistant guider avec amour,
donc je demande le pouvoir d'lever.
Je choisis la voie de l'inspiration, donc je demande la
vie coulant flots.
Je choisis la voie de l'intgration, donc je demande
le sceau du silence."
6.

Prononcez alors le OM sept fois et passez la mditation de groupe.

Ces expressions ont chacune trois sens sotriques. Prenez une des phrases
ci-dessus, pendant un mois, puis rptez le processus de rflexion, ce qui
couvrira une anne de travail. Voyez si vous pouvez parvenir aux significations
plus profondes que celles qui apparaissent en surface.
Cinq points de recueillement mditatifs
[6@647]
1.

En vous rveillant, noncez le OM silencieusement et dites :

"Je suis un avec la lumire qui brille par mon me,
mes frres et mon Matre."

2.

A midi, noncez nouveau le OM silencieusement et dites, en

rflchissant lentement et profondment :
"Rien ne me spare de mon me, de mes frres, ou
de mon Matre. Ma vie est la leur, et leur vie est
mienne."

3.

Au coucher du soleil, noncez de nouveau le OM et dites :

"Rien ne peut obscurcir l'amour qui circule entre
mon me et moi, le petit soi. Rien ne peut
s'interposer entre mes frres et moi. Rien ne peut
arrter le courant de force entre moi et mon me,
entre mes frres et mon me, entre le Matre de ma
vie et moi, son disciple consacr." [6@648]

4.

En vous couchant, avant de vous endormir, noncez encore le OM et

dites :

"De l'obscurit conduisez-nous la lumire. Je foule

le sentier de la vie et de la lumire car je suis une
me. Avec moi, cheminent mes frres et mon
Matre. De sorte qu' l'intrieur, l'extrieur, et de
tous cts, il y a de la lumire, de l'amour et de la
force."
5.

Quand vous faites la mditation de groupe, commencez tirer profit

de cette conscience grandissante et, avant de faire le travail, reliezvous, avec autant de ralisation consciente que possible, votre me,
vos frres et moi-mme, et prenez conscience de l'indestructibilit de
ce lien.

Ce travail, excut comme un vritable exercice, produira chez vous une

disponibilit de force et d'quilibre approfondis. Cela ne prendra que quelques
secondes chaque point au moment indiqu, mais ces secondes serviront de
points de crise et de force affluente.
Visualisation : La Croix rige trs haut Une mer de flammes brlantes
Un jardin plein de fleurs
[6@653]
Je souhaite esquisser une mditation qui satisfera vos besoins pour
longtemps. Je ne la prsente pas sous la forme ordinaire car vous tous, dans ce
groupe, devriez avoir atteint le degr o vous tes capables de formuler votre
propre mditation et le mode d'approche de votre rflexion. Je ne vous indique
que le cadre et certaines penses-semence.
Je suggre que vous pensiez tout d'abord l'ashram, mon ashram,
comme un grand centre d'nergie avec lequel vous avez le privilge d'entrer
en contact, votre place et de votre manire. Voyez l'ashram comme une
sphre de lumire radieuse et magntique ; puis voyez-moi, tel que vous me
connaissez, au centre de cette sphre, la fois mettant et recevant de la
lumire, via le Christ et via l'ashram dont j'ai fait partie l'ashram du Matre
K.H. Voyez-vous vous-mme comme une me en contact avec l'nergie de
premier rayon, et donc apportant un peu de cette nergie qui vous atteint via
l'ashram du Matre M., la lumire et au pouvoir de mon ashram. Ayant ainsi
servi et ayant t servi, ayant pris vos frres de groupe dans votre conscience et
ayant reconnu qu'ils taient dans la lumire ashramique, vous pouvez continuer
en prenant trois ides, ou trois phrases symboliques, comme thme de rflexion
pendant les quelques annes venir. Elles suffiront faire face ce dont vous

avez besoin et susciter chez vous les attitudes spirituelles ncessaires.

[6@654]
I.

La Croix, rige trs haut, va du sommet sur lequel je me tiens

jusqu'au lieu de lumire o rside mon Matre. Contre cette Croix est
pose une chelle. La Croix d'or et l'chelle de pure lumire ne font
qu'une, et grce elles je m'lve. Je regarde vers le haut et je vois une
main tendue. Je regarde vers le bas et je vois beaucoup de mains qui
demandent de l'aide. Avec joie et espoir, je reconnais le dessein de
mes deux mains. Je monte l'chelle, si difficile que cela puisse
paratre, avec les deux mains tendues l'une au-dessus de ma tte
pour qu'elle soit treinte avec force, l'autre vers le bas, pleine de
pouvoir pour lever.

II.

Une mer de flammes brlante. Au-del, un soleil radieux. En arrire,

un monde d'obscurit, de tnbres et de forte pluie, une pluie de
larmes. Je me tiens l au centre d'un feu, les yeux fixs sur le soleil. Le
tourbillon du feu, les rayons enflamms que le soleil jette alentour se
mlent mon feu et voyez ! Il disparat. Le grand feu se mle au petit
feu et le consume. Je me tourne et sors de la lumire et de la chaleur
pour entrer dans un monde de tnbres et de brume ; alors que je me
tourne, j'entends une voix criant fort : "Trs bien. Traversez les
tnbres ; entrez dans la brume ; schez la pluie et les larmes et
trouvez-vous de l'autre ct, prs de mon cur."

III. Un jardin plein de fleurs, d'abeilles, de lumire rayonnante et de

soleil. Je vois un mur qui spare le jardin du monde des hommes. Audel de ses grilles, je vois les formes de ceux qui aspirent entrer.
Dans mon cur viennent les mots, prononcs je ne sais pas quand :
"Vous avez la cl en main ; ouvrez les grilles, et laissez entrer la foule.
Vous pouvez le faire, car le jardin maintenant est vous et pourtant il
est eux, bien que vous y soyez entr le premier. Ouvrez la porte ;
accueillez avec un sourire et des paroles d'amour la foule
malheureuse, importune et triste, et rconfortez-la. Le jardin se trouve
entre le monde extrieur et le lieu sacr intrieur que vous appelez
mon ashram. Prenez position dans ce jardin. Puis reposez-vous.
Avancez-vous vers la porte quand c'est ncessaire, et revenez toujours
votre lieu de repos. Ouvrez la porte lorsqu'on [6@655] vous le
demande, mais gardez la cl. La vague montante de la foule ne vous
touchera pas et n'abmera pas le jardin dans sa beaut.
Derrire ces trois stances symboliques, si je puis les appeler ainsi, sont
voils trois leons ncessaires que vous devez apprendre et matriser. Je ne

vous dis pas quelles sont ces leons, car vous devez avoir la joie de les
dcouvrir.
Mditation en vue d'accrotre le flux d'nergie vers le cur
[6@659]
Pour vous y aider, je suggre le court exercice de mditation [6@660]
suivant, qui devrait tre fait chaque jour la fin de votre travail de groupe. Son
objectif est d'accrotre le flux d'nergie allant au centre du cur, en vous
rappelant toujours que ce centre du cur est un lotus douze ptales.
1.

Exercice de visualisation.
a.
b.

c.

Parvenez l'alignement aussi rapidement que possible.

Maintenez dans le mental, par l'imagination, la ligne droite de la
colonne vertbrale, du centre de la tte, du sutratma et de
l'antahkarana, reliant ainsi les centres du corps avec l'me.
Puis conduisez la ligne, que votre imagination a construite, du
centre la base de la colonne vertbrale jusqu'au bouton de lotus
ferm, formant le centre du lotus goque aux douze ptales.

2.

Reconnaissez alors votre identit avec toutes les mes qui constituent,
dans leur totalit, l'Ame Une.

3.

Puis noncez le OM en tant qu'me, dans la mesure o vous le pouvez,

l'envoyant partir des niveaux de l'me, sans avoir dans le mental
d'objectif prcis. Faites cela six fois.

4.

Puis, noncez de nouveau le OM aprs une pause (ce qui fait sept fois
en tout) en l'envoyant dans le centre ajna ; de l, faites-le descendre au
centre du cur et maintenez-le l afin de l'utiliser plus tard. Faites
ceci en tant qu'me dont la nature est amour.

5.

Puis, vous souvenant que le centre du cur est le dpositaire de forces

ou nergies, cherchez les dvelopper en rflchissant aux vertus par
lesquelles ces nergies s'expriment, en en prenant une chaque mois.
a.
b.
c.
d.
e.

Amour de groupe, embrassant tous les individus.

Humilit, signifiant l'attitude de votre personnalit.
Service, indiquant la proccupation de votre me.
Patience et persvrance sont des caractristiques de l'me.
La vie, ou activit exprime, qui est une manifestation d'amour

f.
g.
h.
i.

j.
k.
6.

car c'est le dualisme essentiel.

La tolrance, qui est la premire expression de la comprhension
bouddhique. [6@661]
L'identification avec les autres, qui est la fusion porte finalement
la synthse quand le centre de la tte est dvelopp.
La compassion, qui est essentiellement la juste utilisation des
paires d'opposs.
La sympathie, qui est la consquence de la connaissance et du
dploiement des ptales de la connaissance. Une telle nergie est
alors en contact avec le centre du cur.
La sagesse, qui est le fruit de l'amour et indique l'veil des
ptales, d'amour du lotus goque.
Le sacrifice, qui consiste donner le sang de son cur ou sa vie,
pour les autres.

Aprs une calme mditation sur l'une de ces qualits de l'expression de

l'me, telles qu'elles se manifestent sur le plan physique, noncez le
OM trois fois.

Je souhaite vous rappeler que ces qualits de l'me, s'exprimant par le

cur, doivent tre interprts sotriquement et en termes de relation.
Souvenez-vous de cela et, quand vous mditez, cherchez toujours la
signification intrieure et non pas simplement le rassemblement des penses
sur ces qualits. La plupart des penses et des ides qui vous viendront sur ce
sujet seront bien connues et purement exotriques. Il y a, cependant, des sens
secondaires qui ont une vritable signification pour le disciple, bien qu'ils
soient presque inconnus de l'homme moyen. Essayez de les trouver.
Mditation en vue d'lever la vie du corps astral
[6@686]
Je vais maintenant vous donner une mditation personnelle qui servira, je
l'espre, lever la vie du corps astral, lui faisant quitter le plexus solaire pour
la faire pntrer dans le centre du cur ; ainsi seraient brises certaines
limitations qui disparatront quand le corps astral et la force astrale de sixime
rayon seront transmus, et que l'amour du tout prendra la place de l'amour de la
partie.
1.

Adoptez mentalement le rle de l'observateur. Votre mental de

quatrime rayon devrait vous permettre d'observer avec dtachement

le conflit entre la personnalit et l'me.

2.

Puis, notant la ple lumire de la personnalit et la radieuse lumire de

l'me, observez alors une autre dualit, savoir, l'influence ou lumire
clatante et puissante du plexus solaire, et la lumire fluctuante et
tremblotante du centre du cur. [6@687]

3.

Puis, par le pouvoir de votre imagination, centrez votre conscience

dans l'me radieuse et maintenez-la fermement en ce point, tout en
reliant l'me au centre de la tte, toujours par le pouvoir de la pense.

4.

Puis, prononcez le OM trois fois, en faisant passer l'nergie de l'me

dans la personnalit triple et immobilisant cette nergie (en tant que
rservoir de force) dans le centre ajna. Maintenez-la dans ce centre,
rehaussant la lumire de la personnalit par le rayonnement de l'me.

5.

Ensuite, dites :
"La lumire de l'me teint la faible lumire de la
personnalit, comme le soleil teint la flamme d'un
petit feu. Le rayonnement de l'me prend la place de
la lumire de la personnalit. Le soleil s'est substitu
la lune."

6.

Puis, jetez dlibrment la lumire et l'nergie de l'me dans le centre

du cur, et croyez grce au pouvoir de l'imagination cratrice
qu'elle suscite une activit vibratoire si puissante, qu'elle agit comme
aimant vis--vis du plexus solaire. L'nergie du plexus solaire est
leve ou attire vers le cur et l, elle est transmue en amour de
l'me.

7.

Puis, toujours en tant qu'observateur, voyez le renversement du

processus prcdent. Le plexus solaire est obscurci. La lumire
radieuse du cur est substitue. La lumire de l'me demeure
inchange mais la lumire de la personnalit est rendue beaucoup plus
clatante.

8.

Puis, de nouveau, en tant qu'me unie la personnalit, prononcez le

OM sept fois, en l'envoyant dans votre entourage.

Ceci, mon frre, est davantage un exercice de visualisation qu'une

mditation, mais son efficacit dpend de votre facult, en tant qu'observateur
spirituel, de maintenir la continuit mentale pendant que vous le faites.
L'nergie suit la pense ; c'est la base de toute pratique de l'occultisme et est
d'importance primordiale dans cet exercice. Vous dcouvrirez, si vous faites
cet exercice avec rgularit et sans ide prconue [6@688] quant son
rsultat, que des changements durables s'opreront dans votre conscience, et

aussi que la lumire du groupe sera plus forte.

Visualisation : Une mer calme Un clotre Une pice dans l'ombre Une
porte d'or
[6@720]
Je vais vous donner quatre images sur lesquelles rflchir en cherchant
lire, derrire leur symbolisme, le message de votre me votre personnalit.
Ceci au lieu de votre conscration du dimanche matin.
I.

Une mer calme d'un bleu-nuit. Au-dessus, la lune brillante la face

ronde. Sur la mer, un sentier de lumire et, descendant lentement ce
sentier, un petit bateau o se trouve H.S.D. souriant, les rames en
mains.

II. Un clotre avec des piliers, o les taches de soleil sont morceles par
l'ombre des piliers. Un jardin s'tend de chaque ct, exhalant le
parfum de nombreuses fleurs, anim par le bourdonnement de
multiples abeilles et gay par des papillons. Une cloche sonne dix
fois. Son timbre est profond, clair et musical. Mais celui qui, assis,
crit et pense l'ombre du [6@721] clotre, ne bouge pas. Il crit et se
mesure la tche assigne.
III. Une pice dans l'ombre, pleine de paix et de calme et de livres. Au
bureau, le Matre est assis, travaille et pense. Il projette sa pense,
travaillant l'intrieur, au-dessus et tout autour, pendant que de
nombreuses personnes passent dans la pice. C'est leur droit de passer.
IV. Une porte d'or, grande ouverte sur le soleil. Devant la porte se
trouvent des rochers, des morceaux de pierres. Un sentier monte en
lacets jusqu' la porte, et sur son linteau on voit les mots : Entrez avec
calme ; parlez bas et seulement si c'est ncessaire. Entrez dans le
courant qui est derrire la porte et lavez les souillures du voyage. Puis,
prsentez-vous face au Matre, mais seulement quand brillera la calme
lumire du soir et que tout sera silencieux l'intrieur.
Prenez une de ces images chaque dimanche du mois, et dveloppez-la de
manire cratrice. A la fin de l'anne, envoyez A.A.B. (pour aider le groupe)
votre interprtation de ces symboles. Dites la vrit travers eux et ne craignez
pas la critique.

Thmes de mditation en rapport avec le devoir

[6@737]
Prenez dix minutes, deux fois par jour, pour rflchir profondment l'un
des thmes ci-dessous, en les envisageant de deux manires : l'interprtation
individuelle et l'interprtation concernant l'humanit dans son ensemble. Si
vous voulez bien le faire rgulirement [6@738] vous construirez le pont entre
la partie et le tout.
a.

Le dharma de l'individu dans son foyer.

a.

Le devoir de l'individu dans le groupe.

b.

L'obligation de l'individu envers l'humanit.

c.

La responsabilit de l'individu envers la vie.

d.

La raction de l'individu face au karma, personnel et humain.

e.

La relation de l'individu la Hirarchie.

Vous avez l six mois de travail de mditation. Cela impliquera la relation

pratique de l'homme avec le karma, de la vie individuelle avec la vie de masse
qui le pntre et aussi avec la vie qui apporte la vie au groupe, qui s'exprime
dans les nations et dans l'humanit tout entire.
Visualisation : Une mer de lumire
[6@744]
Il faut vous souvenir qu'elle ne vous rendra service que si elle est observe
rgulirement et avec continuit. C'est en grande partie un exercice de
visualisation :
1.

Alignement rapide. Prononcez le OM trois fois.

2.

Focalisez la conscience dans l'me, avec une concentration

correspondante dans la tte, un point aussi lev que possible.

3.

Prononcez le OM quatre fois. Ceci est suivi d'une pause.

4.

L'exercice de visualisation qui suit est excut partir du point de

concentration atteint. Si votre attention s'gare, prononcez de nouveau
le OM. Celui-ci est appel parfois le "OM de rappel".
a.

Dans l'il du mental, voyez une mer de lumire.

b.

c.

d.
e.

f.

g.

5.

Imaginez-vous debout sur le plan physique, attendant une

direction. Maintenez ces deux penses calmement, pendant un
petit moment, ou imaginez-les simultanment.
Puis, vous le disciple sur le plan physique prononcez le OM
silencieusement, dynamiquement et clairement, tout en voyant un
mouvement ou courant de la mer d'nergie claire, converger
vers vous.
Voyez-la prendre la forme d'un courant ou flot d'nergie
descendante nergie d'amour, de force et de comprhension.
Imaginez ensuite ce flot divin balayant votre mental et votre corps
astral, et s'installant dans votre vhicule thrique, pour y attendre
le Mot de Pouvoir.
De nouveau, prononcez le OM et sentez l'impact de [6@745] ce
raz-de-mare (si je puis le nommer ainsi) d'nergie spirituelle,
entrant dans votre centre de la tte, passant de l au centre ajna, et
impliquant dans son flux le centre de la moelle allonge, le centre
alta-major.
Puis, au moment exact o vous percevez ce passage d'nergie,
dites :
"Cette source de pouvoir est tout ce que je
suis, et tout ce que j'ai, je l'envoie pour
servir mes semblables ; je prpare ainsi la
voie menant l'ashram, et j'attire les
hommes vers la source de pouvoir et de
force."

Ayant termin cet exercice, mditez pendant dix minutes sur le service
qu'il vous est demand de faire ; voyez-le motiv et mis en uvre par
l'nergie que vous venez de recevoir ; que votre imagination cratrice
construise une structure destine votre service.
Exercice de relation gorge-centre sacr
[6@747]

Il vous faut apprendre vous protger des gens, au sens psychique. Cette
protection peut s'oprer de plusieurs manires. Je pourrais mettre autour de
vous un cran protecteur ; je ne le fais pas, car de cette manire, vous
n'apprendriez rien. Le travail doit tre fait par vous-mme et implique, la
base, la transmutation du centre sacr (non du plexus solaire, comme vous

pourriez naturellement le penser) la gorge. Dans le centre sacr se trouvent

toutes les anciennes peurs raciales et les dsirs personnels profondment
enracins. Ne rflchissez pas au centre sacr, car cela amnerait ces hritages
anciens la surface, mais faites que votre travail soit reli au centre crateur de
la gorge. Faites l'exercice suivant :
1.

Prononcez le OM dans le centre de la gorge, en tant qu'me focalise

dans le centre ajna.

2.

Voyez (par l'imagination cratrice) le centre de la gorge comme un

rservoir, brillant, vibrant, radieux, et sachez qu'il est ainsi.

3.

Puis envoyez, partir de ce centre, un courant d'nergie large et vital,

qui descendra le long de la colonne vertbrale jusqu'au centre sacr,
conservant ce courant intact dans votre conscience, afin qu'aucune
partie n'en soit rflchie vers les contreparties physiques du centre
sacr, les gonades.

4.

Puis, voyez le centre sacr (dans la colonne vertbrale) comme un

rservoir radieux d'nergie, mais d'une nergie dtourne de l'activit
cratrice physique, vers la destruction des peurs anciennes raciales du
monde. Projetez ensuite cette nergie vers l'extrieur, dans le monde
des hommes, pour aider la destruction de cette peur.

5.

Raffirmant votre conscience positivement dans le centre ajna, retirez

votre attention du centre sacr et du centre de la gorge et prononcez le
OM en tant que disciple qui dirige sept fois, lentement et
silencieusement.

Utilisez cet exercice, aussi souvent que ce sera ncessaire ; maintenant et

pendant six mois, faites-le chaque jour. Vous serez surpris de ce qu'il fera pour
vous. La mditation que je vous ai donne la dernire fois vous servira pendant
le reste de votre vie ; je ne vous en donne donc pas maintenant.
Mditation sur le soleil rayonnant de l'me
[6@753]
Un bref exercice de visualisation et de mditation peut vous aider dans ce
processus d'mergence. Il est bon de se rappeler que la dramatisation de la vie
spirituelle conduit l'apparition cratrice, renforant la [6@754] volont d'agir,
dirigeant correctement la nature de dsir et produisant l'efficacit dans
l'expression sur le plan physique. Vous voyez donc que, lorsque l'humanit
pourra commencer travailler de cette faon, elle entrera dans un cycle o le

mauvais karma ne sera plus engendr, et o le karma pass s'accomplira dans

l'exprience d'une vie spirituelle.
Il faut rflchir soigneusement cet exercice de mditation avant de le
pratiquer, de manire ce que vous sachiez exactement ce que vous tentez de
faire, et le fassiez alors avec des rsultats adquats. Je vous demande de le faire
deux fois par jour, aux moments qui vous conviendront. Je ne vous indique pas
d'heure fixe. Une anne de pratique rgulire, avec foi, et habilet dans l'action,
peut provoquer des changements presque dramatiques dans votre vie.
1.

Focaliser dans l'me les forces de l'homme infrieur, par le pouvoir de

l'imagination et une bonne visualisation. Ceci peut tre fait par un
alignement correct rapide.

2.

Voyez l'me comme un soleil rayonnant, en vous-mme, la

personnalit se cachant derrire ses rayons. Vous, le vrai homme
spirituel, voilera l'homme infrieur.

3.

Voyez les rayons du soleil s'tendant tout d'abord au mental et lui

apportant l'illumination.
Faites une pause ici, et focalisez votre conscience dans le mental. Ce
travail se fait en vous projetant le long du rayon de votre personnalit
et le long de votre rayon mental, qui est le cinquime rayon, celui de
la connaissance concrte ou de la science. Ceci devrait tre
relativement facile pour vous.

4.

Voyez ensuite les rayons de l'me (le soleil de votre vie) s'tendre et
embrasser votre nature astrale, irradiant le plan astral avec lequel vous
tes en contact et entranant ainsi un dversement d'amour. Cela
encore devrait tre assez facile accomplir, car votre rayon astral est
le sixime rayon, celui de la dvotion et de l'idalisme.

5.

Conduisez la radiation du soleil jusqu'au corps vital et voyez la

apporter (en longeant le faisceau du septime rayon de votre nature
physique) une telle nergie dynamique qu'elle vous donne le pouvoir,
au sens figur, de traverser en le brisant le mur qui empche la
radiation intrieure de s'tendre jusqu'au monde physique extrieur.
[6@755]

6.

Puis, prononcez le OM sept fois, doucement, en vous concentrant sur

l'image de ce soleil (qui est vous-mme et votre qualit solaire), ce qui
irradie toute la vie extrieure.

Cette mthode devrait tre assez facile car tous vos rayons tendent la
faciliter. Cette mthode est aussi hautement scientifique, car c'est en ralit la

manipulation de l'nergie solaire rayonnante, venant directement du "cur du

soleil" au sens technique. Travaillez patiemment dans ce sens, et prenez avec
patience et courage les effets produits. Ils engendreront chez vous une gratitude
ternelle.
Thmes de mditation en rapport avec la solitude
[6@764]
Thme de Mditation. Un par mois, devant tre repris d'anne en anne :
1.

La nature de la solitude.

2.

La diffrence entre la solitude, l'esseulement, la sparation et

l'isolement. Je vous renvoie Patanjali 5 qui parle de "l'isolement dans
l'unit".

3.

La solitude et la vie quotidienne.

4.

La solitude et l'me.

5.

La solitude en tant que caractristique de la vie intrieure de l'ashram.

6.

La solitude et la perception spirituelle.

7.

La solitude ncessaire au service du Plan.

8.

La solitude en tant que toile de fond d'une vie radieuse.

9.

La solitude et le contact avec le Matre.

10. La rcompense de la solitude.

11. Les voix entendues dans le silence de la solitude.
12. Le silence des Sphres.
Il n'y a rien de morbide dans cette solitude ; il n'y a pas d'loignement cruel
et pas d'aspect de sparativit. Il y a seulement "le lieu o se tient le disciple,
dtach et sans peur ; en ce lieu de calme absolu, le Matre vient et la solitude
n'existe pas".

La Lumire de l'Ame, Livre III : 50.

Mditation de groupe sur l'illumination

[10@143]
En ce qui concerne le travail de groupe que vous vous proposez
d'accomplir dans ce domaine, continuez votre mditation de groupe dj
indique par ailleurs et ensuite, parvenus au troisime stade de la mditation de
groupe, travaillez ensemble de la faon suivante :
1.

Aprs vous tre relis tous vos frres de groupe, accomplissez

consciemment ce qui est indiqu symboliquement dans l'ancien
document que j'ai paraphras prcdemment pour vous :
a.
b.

c.

Faites consciemment la liaison avec votre me et rendez-vous

bien compte de la ralit de cette liaison.
Dirigez ensuite la lumire de l'me, grce au pouvoir de
l'imagination cratrice, directement votre corps astral et, de l,
au centre du plexus solaire, lequel est le point de moindre
rsistance.
Transfrez ensuite la lumire de l'me et la lumire inhrente au
corps astral, du centre du plexus solaire au centre du cur, par un
acte de volont dtermin.

2.

Tournez, en imagination, le dos au monde du mirage, et fixez l'il de

votre mental sur l'me, dont la nature est AMOUR.

3.

Faites une pause de quelques minutes au cours de laquelle vous vous

stabilisez pour le travail. Avec dtermination et consciemment,
focalisez la lumire dont vous disposez, provenant de toutes les
sources, dans le centre du cur. Imaginez ce centre entre les
omoplates comme tant un soleil radiant. C'est l, chez l'individu, la
correspondance microcosmique du "cur du Soleil" qui est toujours
dirig par le "Soleil spirituel central" situ dans la tte. Etablissez
clairement cette image dans votre conscience, car elle implique la
double, et pourtant synthtique, activit de la tte et du cur.
[10@144]

4.

Voyez ensuite un rayon de pure lumire blanche, large et brillant, qui

se dirige du centre du cur entre les omoplates sur le mirage ainsi
localis et dont vous vous occupez en tant que groupe. Je prciserais
la zone qui est ainsi localise.

5.

Lorsque ce qui prcde est bien clair dans votre mental et inspir par

votre dsir et votre force, lorsque vous avez visualis clairement toute
l'image symbolique, voyez votre rayon particulier de lumire se fondre
avec les rayons de lumire que projettent vos frres de groupe. Ainsi,
un puissant flot de lumire dirige, provenant de plusieurs aspirants
entrans (tes-vous entrans, mes frres ?) , se dversera sur cette
zone de mirage dont vous devez vous occuper.
6.

Faites ce travail pendant cinq minutes d'attention soutenue, puis

procdez comme indiqu au Stade IV de votre schma de mditation.
Technique de la Prsence
[10@178]

Je me ferais peut-tre mieux comprendre si je disais que cette technique

prsente certains aspects scientifiques, certaines mthodes de travail pour
lesquels une grande partie de l'entranement donn dans les vritables coles de
mditation et dans les systmes de Raja Yoga ont prpar les aspirants. Ces
stades commencent o s'arrtent les formules habituelles ; ils prsupposent une
certaine facilit pour aborder l'Ange ou me, et une certaine capacit pour
lever la conscience jusqu'au point de fusion de l'me. Voici la liste de ces
processus ou stades :
1.

L'vocation du stade de tension. C'est essentiel. C'est une tension

obtenue par la pleine matrise du soi personnel qui est ainsi "prpar
entrer en contact avec le rel".

2.

L'tablissement d'un tat de fusion avec l'me ou l'Ange qui garde les
approches du Sentier de l'Evolution Suprieure. [10@179]

3.

Le ferme maintien du mental dans la lumire de l'me. C'est l'attitude

du soi infrieur pendant toute la priode de travail subsquente,
maintenue au point de tension par l'me et non par un effort de la
personnalit. L'me le fait lorsque le soi personnel a fait l'effort
maximum pour parvenir la tension dsire.

Ce sont les trois stades prliminaires auxquels la pratique de l'alignement

doit avoir prpar l'tudiant des mystres suprieurs. Ces stades doivent
prcder tout effort pour dvelopper l'intuition, ce qui peut prendre plusieurs
mois, ou mme plusieurs annes, de srieuse prparation. Le feu est le symbole
du mental ; ce sont les trois premiers stades de la discipline de l'Agni Yoga, ou
yoga du feu auquel le Raja Yoga a prpar l'tudiant.
Dans cette Technique, viennent ensuite six autres stades qui doivent tre

compris fond. Ils forment la base d'une continuelle et intelligente rflexion

poursuivie non pas certains moments dtermins, mais tout en procdant aux
travaux et aux devoirs de la vie journalire. L'intuitif ou le disciple entran vit
toujours une double vie d'activit dans le monde et de rflexion spirituelle
intense et simultane. C'est la caractristique prdominante du disciple
occidental, par opposition au disciple oriental qui fuit la vie et se rfugie dans
des lieux tranquilles, loin des tensions de la vie journalire et du contact
constant avec les autres. La tche du disciple occidental est beaucoup plus
ardue, mais ce qu'il se prouvera lui-mme et ce qu'il prouvera au monde
entier sera d'autant plus lev, ce qui est naturel si le processus volutif a un
sens. Les races occidentales doivent progresser vers la suprmatie spirituelle,
sans ngliger la contribution de l'Orient, le fonctionnement de la Loi de
Renaissance en contient la cl [10@180] et en dmontre la ncessit. L'onde de
la vie se dplace de l'Est vers l'Ouest, et ceux qui, dans le pass, pratiqurent le
mysticisme oriental doivent pratiquer et pratiquent maintenant l'occultisme
occidental. Par consquent, les stades suivants doivent s'ajouter aux trois stades
prcdents. Ce que je suggre ici est une formule pour une mditation plus
avance. Je ne dis pas une forme de mditation.
4.

Un effort dtermin et puissant pour percevoir la Prsence dans tout

l'Univers, dans toutes les formes et dans toute prsentation de la
vrit. On pourrait l'exprimer ainsi : "l'effort d'isoler le germe, ou
semence, de la divinit qui a amen toutes les formes tre". Je dsire
signaler qu'il ne s'agit pas de parvenir une attitude affectueuse ni
une manire sentimentale de voir les gens et les circonstances. C'est
l, la voie mystique ; il n'est pas question d'en nier la valeur dans la
vie du disciple, mais elle n'est pas utilise actuellement dans le
processus d'approche de la Prsence. Il s'agit surtout d'un effort pour
voir, dans la lumire qu'irradie l'Ange, le point de lumire qui est
derrire toutes les apparences phnomnales. Il s'agit donc de
transfrer la vision mystique sur des niveaux de conscience suprieurs.
Ce n'est pas la vision de l'me, mais la vision, ou perception
spirituelle, de ce que la lumire de l'me peut aider rvler. La
lumire vacillante de l'me dans le soi personnel a permis au disciple
d'avoir la vision de l'me et, dans cette lumire, de parvenir l'union
avec elle, mme si ce n'est que temporairement. Maintenant, la plus
grande lumire de l'me devient focalise comme un soleil rayonnant
et rvle son tour une vision encore plus prodigieuse, celle de la
Prsence, dont l'Ange est la garantie et la promesse. De mme que la
lumire de la lune garantit l'existence de la lumire du soleil, de mme
la lumire du soleil est la garantie d'une lumire encore plus grande. Si

seulement vous pouviez le savoir. [10@181]

5.

Ensuite, ayant peru la Prsence, non pas d'une manire thorique

mais par une rponse vibrante son existence, vient le stade de
l'assurance du Dessein. L'espoir de pouvoir s'identifier au dessein est
beaucoup trop loin dans l'avenir, mme pour l'initi moyen n'tant pas
parvenu l'tat de Matre. Ce stade, hors de notre porte, ne nous
concerne pas, mais l'effort destin parvenir une comprhension de
ce qui, par le moyen de la forme, cherche incarner le haut dessein
n'importe quel moment particulier du cycle volutif nous concerne.
C'est possible et cela a t ralis au cours des ges par ceux qui se
sont approchs correctement de la Voie de l'Evolution Suprieure et
qui y ont dment rflchi. Cette Voie est rvle au disciple, mme si
cela ne concerne peut-tre pas le message intuitif qu'il peut ramener de
sa grande entreprise.

6.

Il adopte alors un problme mondial, un dessein que son mental a

labor ou que son cur a dsir afin d'aider l'humanit connatre ce
qui est sotriquement appel "la triple lumire de l'intuition". Cette
lumire est forme de la fusion de la lumire du soi personnel,
focalise dans le mental, de la lumire de l'me, focalise dans l'Ange,
et de lumire universelle qu'met la Prsence. Lorsque cela est fait
aisment grce la concentration et par suite d'une longue pratique,
deux rsultats en ressortent :

7.

Apparatront, soudainement, au mental du disciple qui attend (et qui

demeure toujours l'agent de rception) la rponse son problme,
l'indication de ce qui est ncessaire pour soulager l'humanit,
l'information dsire qui, lorsqu'elle est applique, ouvrira certaine
porte du domaine de la science, de la psychologie ou de la religion.
Cette porte, une fois ouverte, apportera le soulagement ou la libration
beaucoup d'hommes. Comme je vous l'ai dj dit, l'intuition ne
concerne jamais des recherches ou des problmes personnels,
contrairement ce que pensent de nombreux aspirants gocentriques.
Elle est compltement [10@182] impersonnelle et ne s'applique
l'humanit qu'en un sens synthtique.

8.

"L'agent de lumire qui s'impose" (ainsi que l'Ancien Commentaire

appelle ces intuitifs aventureux) est reconnu comme tant celui qui
peuvent tre confies certaine rvlation, certaine nouvelle
communication de la vrit, certaine expansion importante provenant
de la semence de vrit dj donne l'humanit. Il peroit alors la
vision, il entend une voix, il enregistre un message ou, forme la plus

leve, il devient un canal de pouvoir et de lumire pour le monde,

une Incarnation consciente de la divinit, ou le Gardien d'un principe
divin. Ces formes constituent une vritable rvlation, impartie ou
incarne ; elles sont encore rares mais se dvelopperont de plus en
plus dans l'humanit.
9.

Prparant la rvlation, les stades suivants sont ainsi appels :

a.
b.
c.
d.
e.

L'abandon de la Voie Suprieure.

Le retour l'Ange, ou le retour la focalisation dans l'me.
Une pause en vue de penser d'une manire constructive sous
l'influence de l'Ange.
L'orientation du mental vers la formulation des formes de pense
qui doivent incarner la rvlation.
Ensuite, de nouveau, une pause appele "la pause qui prcde la
prsentation".

10. La prsentation de la rvlation ou de la vrit communique et sa

prcipitation dans le monde de l'illusion viennent ensuite. Dans ce
monde de l'illusion, la rvlation subit "l'preuve de feu" au cours de
laquelle "une partie du feu dans ce qui est rvl s'envole vers la
source d'o il provient ; une autre partie sert dtruire le rvlateur, et
une autre encore [10@183] brler ceux qui reconnaissent la
rvlation". C'est un aspect de l'Agni Yoga qui, comme vous pouvez
le voir, est rserv ceux qui peuvent pntrer au-del de l'Ange, l
"o demeure le feu" et o Dieu, la Prsence, fonctionne comme un feu
dvorant et attend l'heure de la pleine rvlation. C'est l'expression
symbolique d'une grande vrit. Dans le cas de l'initi, la troisime
initiation, la Transfiguration, marque le couronnement du processus.
Seule la gloire peut tre alors perue ; seule la Prsence peut tre
entendue, et l'union avec le pass, avec le prsent et avec l'avenir est
atteinte.
11. La rvlation succombe devant l'illusion dominante ; elle descend
dans le monde du mirage ; elle disparat ensuite en tant que rvlation
et devient une doctrine. Mais, pendant ce temps, l'humanit a t aide
et conduite plus avant ; les intuitifs continuent travailler et le flot de
ce qui doit tre rvl est constant.
Cette technique fondamentale est la base la fois des rvlations de
premire importance et des rvlations secondaires. Dans le cas des premires,
le cycle est long ; dans le second cas, le cycle est court. Nous avons un trs bon
exemple de ce processus dans un des points de rvlation secondaire lis

l'enseignement manant de la Hirarchie (le Gardien des rvlations

secondaires, de mme que Shamballa est celui des rvlations de premire
importance) il y a de cela une cinquantaine d'annes et qui se prsenta sous la
forme de La Doctrine Secrte. H.P.B. fut "l'intuitif qui pntra, perut et
s'appropria". La rvlation qu'elle communiqua suivit la marche habituelle de
toutes les rvlations secondaires, de la Source au plan extrieur. L, le mental
des hommes, voil par l'illusion, obscurci par le mirage, formula cette
rvlation en une doctrine rigide, ne reconnaissant aucune rvlation ultrieure
et soutenant obstinment (comme quelques-uns des groupes [10@184]
thosophiques) que La Doctrine Secrte tait la rvlation finale, que rien
d'autre ne pouvait tre reconnu en dehors de cet ouvrage, et que rien ne pouvait
tre correct que leur interprtation du texte. Si ces groupes ont raison, la
rvlation volutive est parvenue sa fin, et le sort de l'humanit est, en vrit,
bien dur.
Mme le nophyte se trouvant sur la voie de l'intuition peut commencer
dvelopper en lui la facult de reconnatre ce que le mental concret ne peut lui
donner. Certaines penses, ayant un pouvoir de rvlation et devant tre
utilises pour aider les hommes, peuvent tomber dans son mental ; quelque
nouvelle lumire clairant une ancienne, trs ancienne vrit, peut y pntrer,
librant ainsi la vrit des entraves de l'orthodoxie et, par-l, illuminant sa
conscience. Il doit en faire usage pour tous et non pas pour lui seul. Petit
petit, il apprend connatre le chemin qui conduit au monde de l'intuition ; jour
aprs jour, anne aprs anne, il devient plus sensible aux Ides divines, plus
apte se les approprier avec sagesse et pour son prochain.
Formule visant la dissipation du mirage individuel
[10@215]
I.

Stades prparatoires.
1.

Reconnaissance du mirage devant tre dissip. Ceci implique :

a. La volont de cooprer avec l'me de manire physique,
astrale et mentale. afin de faciliter le travail d'ordre plus
technique. Rflchissez aux implications de ces mots.
b. La reconnaissance des manires dont ce mirage affecte la vie
journalire et tous les rapports.
41. Les trois stades de focalisation doivent tre entrepris.
a. Le stade de la focalisation de la lumire du mental et de la
lumire de la matire dans le vhicule mental. Ceci est

accompli par un processus d'lvation et de fusion, cet effet,

l'activit de l'imagination cratrice est utilise.
b. Le stade de la mditation qui, en temps voulu, provoque la
fusion de la lumire de la matire, de la lumire du mental et
de la lumire de l'me sur le plan mental. [10@216]
c. Le stade o on se rend compte que ces trois lumires sont une
seule lumire unifie, un projecteur prt tre tourn dans la
direction voulue.
42. La reconnaissance de deux aspects de la prparation :
a. L'alignement de la personnalit, de manire que les trois
aspects de la nature infrieure puissent tre perus comme
constituant une seule personnalit en action.
b. Un acte d'intgration dans lequel la personnalit et l'me
forment aussi une unit. Ceci se fait par la conscration de la
personnalit l'me et de son acceptation par l'me.
c. Ces deux lignes de pense produisent une zone de pense
magntique et de ralisation dans laquelle tout le travail
s'accomplit.
43. Une pause au cours de laquelle l'homme tout entier se prpare
pour le travail accomplir. Aprs avoir accord toute son
attention au stade de contact avec l'me et de prparation initiale,
il focalise son mental attentif sur le mirage liminer. Cela
n'implique pas la conscience du mirage, ses causes et ses raisons,
mais cela signifie que l'attention de l'me-personnalit intgre se
tourne vers le plan astral et le mirage particulier et non vers le
corps astral de l'aspirant qui cherche accomplir le travail. C'est
l une dclaration d'importance majeure, car, en dtruisant le
genre particulier de mirage qui le concerne, l'aspirant ou le
disciple commence dtruire la part qu'il en a, ce qui en lui le met
en contact avec le mirage, et, en mme temps, il se prpare un
service de groupe dans la mme direction, ce qui ne sera pas une
tche facile.
II. La Technique ou la Formule. [10@217]
44. Par un acte de l'imagination cratrice, le travailleur s'efforce de
voir et d'entendre l'me, source de lumire et de pouvoir dans les
trois mondes, exhalant l'OM dans le mental de la personnalit
attentive qui attend. L, se trouvent retenus la lumire et le
pouvoir de l'me, conservs par la personnalit positive, car une
attitude ngative n'est pas souhaitable.

45. La lumire et le pouvoir retenus, mls la double lumire de la

personnalit (focalise, comme nous le savons, sur le plan
mental), engendrent une lumire intense qui peut tre visualise
comme un projecteur d'une grande force et d'un grand clat,
comme une sphre de lumire vive et clatante, mais non encore
rayonnante ni projete au loin.
46. Lorsqu'il semble que cet acte de visualisation est accompli de
manire satisfaisante, une pause s'ensuit, au cours de laquelle
l'aspirant concentre toute sa volont derrire la lumire ainsi cre
par la fusion des trois lumires. Ceci se rapporte au stade, dont
parle Patanjali, du "mental maintenu fermement dans la lumire".
Cette utilisation de la volont, volont de l'me-personnalit, est
dynamique, mais, ce stade, elle est au repos, ni magntique ni
rayonnante.
47. Vient ensuite un processus au cours duquel le mirage devant tre
dissip et le projecteur du mental sont mis en rapport par le
pouvoir de la pense. Le mirage et ses qualits, le projecteur et
son pouvoir, sont reconnus pour ce qu'ils sont et l'effet ou les
effets obtenir en vertu de ce rapport sont alors srieusement
examins. Cet examen ne doit pas tre fait d'une faon telle que le
processus mental, la lumire et le [10@218] pouvoir puissent
renforcer le mirage dj puissant, mais de manire que, la fin du
processus, le mirage soit notablement affaibli et finalement
dissip. Il est important que cela soit bien compris.
48. Une fois parvenu, dans toute la mesure possible, la
concentration, la comprhension et au rapport voulus, l'aspirant,
par un acte de volont et d'imagination cratrice, dirige le
projecteur et voit un vif rayon de lumire qui pntre le mirage. Il
faut qu'il visualise un rayon large et clatant qui du mental
illumin se projette sur le plan astral. Il faut qu'il croie qu'il en est
ainsi.
49. Vient ensuite une phase du travail importante et difficile au cours
de laquelle le travailleur dsigne nommment le mirage et le voit
en train de se dissiper. Il facilite ce processus en disant
intensment et sans tre entendu :
"Le pouvoir de la lumire empche le
mirage (en le nommant) d'apparatre.
Le pouvoir de la lumire empche la qualit
du mirage de m'influencer.

Le pouvoir de la lumire dtruit la vie qui

se trouve derrire le mirage."
Le fait de prononcer ces trois phrases est une affirmation de
pouvoir et de dessein ; elles doivent tre prononces un point de
tension, le mental tant fermement maintenu, et positivement
orient.
50. De nouveau, le Mot Sacr est prononc avec l'intention de
produire ce qu'en langage occulte on appelle un "Acte de
Pntration" ; on peroit alors la lumire qui accomplit trois
choses : [10@219]
a. Elle produit un impact bien dfini sur le mirage.
b. Elle pntre le mirage et est absorbe par lui.
c. Elle le dissipe lentement ; avec le temps, le mirage ne sera
jamais plus aussi puissant et, finalement, il disparatra tout
fait.
51. Suit un processus de retrait au cours duquel l'aspirant
consciemment et dlibrment, retire le rayon de lumire et se
roriente sur le plan mental.
Je fais remarquer que le mirage n'est jamais dissip immdiatement car son
origine est trop ancienne. Mais l'emploi persistant de cette formule l'affaiblira
et lentement, invitablement, il disparatra ; l'homme pourra alors cheminer,
libr de cette entrave particulire. La formule peut sembler trs longue, mais
c'est dessein que j'en ai donn tous les dtails, aussi minutieusement que
possible, afin que l'aspirant puisse clairement saisir ce qu'il a l'intention
d'accomplir. Avec de la pratique et en suivant fidlement les instructions
requises, l'aspirant appliquera la formule presque automatiquement ; tout ce
dont il aura alors besoin sera une formule simplifie et ramene la formule
abrge :
Formule abrge
1.

Les quatre stades prparatoires :

a.
b.
c.
d.

2.

Reconnaissance du mirage dissiper.

Focalisation des deux lumires de la personnalit.
Mditation et reconnaissance de la plus grande lumire.
Unification de la lumire de la matire avec la lumire de l'me,
crant ainsi le projecteur du mental. [10@220]

Le processus d'alignement et d'intgration reconnue.

3.

Le projecteur du mental dlibrment tourn vers le plan astral.

La Formule

4.

L'activit de l'me et la rtention de la lumire.

5.

La production et la visualisation du projecteur.

6.

L'vocation de la volont qui dirige le projecteur du mental.

7.

La lumire unifie, ainsi produite, est dirige sur le mirage par le

pouvoir de la pense.

8.

Le mirage est appel par son nom, la triple affirmation.

9.

L'Acte de la Pntration.

10. Le processus de retrait.

FORMULE POUR LA DISSIPATION DU MIRAGE
(A l'usage individuel)
Stades prparatoires.
1.

2.

3.
4.

Reconnaissance du mirage devant tre dissip. Ceci implique :

a. La volont de cooprer avec l'me.
b. La comprhension de la nature du mirage particulier.
Les trois stades de focalisation :
a. Focalisation, dans le corps mental, de la lumire de la matire
et de celle du mental.
b. Focalisation, par la mditation, de ces deux lumires et de la
lumire de l'me.
c. Focalisation de ces trois lumires, et ainsi cration du
projecteur en vue de la dissipation du mirage.
Prparation par l'alignement et l'intgration. Cela produit un
champ de substance-pense magntique.
L'attention et le projecteur du mental se tournent vers le plan
astral. [10@236]

La Formule.
5.

6.

L'me entonne l'OM dans la personnalit qui attend : La lumire

et le pouvoir ainsi engendrs sont conservs pour tre employs
plus tard.
Une lumire intense est engendre lentement et consciemment.

7.

La volont spirituelle est invoque tandis que le mental est

maintenu fermement dans la lumire.
8. Le mirage dissiper et le projecteur du mental sont mis en
rapport.
9. Le projecteur est ensuite mis en action par un acte de volont, et
un puissant rayon de lumire est projet dans le mirage.
10. L'aspirant dsigne nommment le mirage et, de manire
inaudible, dit avec tension :
"Le pouvoir de la lumire empche le
mirage (en le dsignant) de se former. Le
pouvoir de la lumire empche la nature du
mirage de m'influencer. Le pouvoir de la
lumire dtruit la vie qui anime le mirage."
11. L'aspirant entonne l'OM et fait ainsi l'Acte de Pntration. Cet
acte produit effet, pntration et dissipation.
12. Ce travail accompli, l'aspirant se retire consciemment sur le plan
mental et le rayon de lumire disparat.

Formule de groupe visant la dissipation du mirage mondial

[10@229]
LES STADES PREPARATOIRES
1.

L'Acte de Dsignation.

2.

La Formule de Protection.
La Formule de Protection est trs simple. Les membres du groupe
disent ensemble :
"Comme me, je travaille dans la lumire et les
tnbres ne peuvent me toucher.
Je demeure dans la lumire. Je travaille et, de ce
point, jamais je ne m'carterai". [10@230]
En prononant ces mots, chaque membre du groupe fait le signe de la
croix, touchant le centre du front, le centre de la poitrine, et chacun
des deux yeux, formant ainsi la croix du Christ ou de la divine
humanit. Ainsi que vous le savez, la croix n'est pas seulement un
symbole chrtien. C'est le grand symbole de la lumire et de la
conscience qui signifie la lumire verticale et la lumire horizontale,

le pouvoir d'attraction et le pouvoir de radiation, la vie et le service de

l'me. Actuellement, dans les glises catholiques, quand on fait la
croix en touchant le front, le cur et les deux paules, c'est le signe de
la matire et en ralit le troisime Aspect. La croix que fait le groupe
est la croix du Christ et de la conscience christique. Graduellement, la
croix du Christ (la croix du Christ Ressuscit) remplacera la croix de
la matire et de l'aspect Mre. Sa ressemblance avec la swastika est
vidente et sera une des raisons de sa disparition.
3.

Les stades prparatoires :

a.
b.
c.

4.

Focalisation de la double lumire de la personnalit, celle de la

matire et celle du mental.
Mditation sur le contact avec l'me et reconnaissance de la
lumire de l'me.
Fusion des deux petites lumires et de la lumire de l'me. Ceci
est accompli comme groupe, chaque membre apportant sa
contribution, essayant dans sa conscience de visualiser le
processus de fusion des trois lumires que chacun apporte dans
une sphre de lumire.

Ensuite, au signal donn par le chef, les membres du groupe disent

ensemble : [10@231]
"La lumire est une et, dans cette lumire, nous
verrons la lumire.
C'est la lumire qui transforme les tnbres en
lumire du jour".
OM

OM

OM

On peut considrer maintenant que les processus d'alignement et

d'intgration individuels et de groupe sont achevs. S'ils sont suivis
correctement, chaque runion subsquente devrait voir s'oprer une
intgration et une fusion plus rapides et se manifester un plus grand
rayonnement de la sphre de lumire ainsi cre. L'nonc de l'OM
indique la fois la fusion et la sphre d'action, parce que l'OM est tout
d'abord mis par l'me du groupe (unit qui s'est faite des mes de tous
les membres du groupe) et ensuite comme me sur le plan mental, et
finalement comme l'me prte fonctionner comme porteur de
lumire et distributeur de lumire sur le plan astral. Ce sont toutes des
manires symboliques d'enregistrer la ralit intrieure, des tentatives
d'extrioriser la force, car c'est ce que tous les symboles et toutes les

expressions symboliques sont en mesure de faire servant ainsi

maintenir les travailleurs un point de tension.
Il est important de le reconnatre ; les travailleurs devraient ainsi tre
empchs d'attribuer un pouvoir exagr l'aspect forme du simple
rituel et aids focaliser leur attention sur le monde de la signification
et de l'activit spirituelle subjective. Ces trois stades sont appels :
1. L'Acte de Dsignation.
2. L'Acte de Protection.
3. L'Acte de Focalisation de la Lumire.
Vous voyez donc que beaucoup dpend de la capacit des membres du
groupe de visualiser et de penser clairement. Naturellement, la
pratique permettra de perfectionner ces deux processus. A la fin de ces
trois stades, les membres du groupe sont unis, telles des mes
immunises contre le pouvoir d'attraction du mirage, et telles des mes
dont le mental et le cerveau sont maintenus fermement et [10@232]
positivement dans la lumire. Ils voient leur lumire fusionne comme
un vaste projecteur dont les rayons seront dirigs, par un acte de la
volont du plan mental au mirage qui existe sur le plan astral et qui est
mis en rapport avec le groupe par l'acte mme de le nommer. J'entre
dans les dtails car ce travail constitue une entreprise nouvelle, et je
tiens particulirement ce que vous le commenciez en comprenant
clairement comment il doit tre poursuivi. A la fin de ces instructions,
vous trouverez les deux formules longues et les deux courtes afin que
vous puissiez les tudier et les comprendre en dehors du texte qui les
explique. Ce travail initial devrait prendre d'abord quinze minutes, et
plus tard pas plus de cinq minutes (sans compter les dix minutes de
prparation silencieuse qui prcdent le travail lui-mme) pour que les
membres du groupe s'habituent travailler ensemble et qu'ils
atteignent finalement les objectifs du travail de prparation avec une
grande rapidit.
LA TECHNIQUE OU LA FORMULE
5.

A l'unisson le groupe dit ensuite :

"Nous sommes rayonnement et pouvoir. Nous nous
tenons pour toujours avec les mains tendues,
unissant les cieux et la terre, le monde intrieur de la
signification et le monde subtil du mirage.
Nous pntrons dans la Lumire et nous la faisons

descendre pour rpondre aux besoins. Nous

pntrons dans le Lieu silencieux et, de l, nous
apportons le don de la comprhension. Ainsi, nous
travaillons avec la lumire et nous transformons les
tnbres en clart"
En disant cela, le groupe visualise le grand projecteur qu'il a cr en
vertu de l'unification de la lumire de ses membres et il le dirige sur le
mirage qu'il convient de dissiper, tout en maintenant fermement la
lumire et en ralisant mentalement [10@233] l'action de dissipation
qu'il doit accomplir. C'est ce qu'on appelle l'Acte de Direction.
6.

Une pause de quelques minutes s'ensuit, au cours de laquelle le groupe

s'efforce de projeter, derrire le projecteur, sa volont ou son
intention, dirige et dynamique. Ainsi se trouve transporte le long du
rayon de lumire projete la qualit destructive de la volont
spirituelle, volont qui dtruit tout ce qui s'oppose la manifestation
de la divinit. Ce travail est accompli en parvenant un point de
tension et en consacrant la volont de l'individu et du groupe la
volont de Dieu.
Ce travail est appel l'Acte de Volont. Il est accompli par chaque
membre du groupe silencieusement, avec une profonde
comprhension du fait que tous sont accepts et que la volont de
groupe est focalise. Puis, les membres disent tous ensemble :
"Avec le pouvoir sur son rayon, la lumire est
focalise sur les buts".

7.

Vient ensuite l'Acte de Projection et l'nonc des mots de pouvoir qui

dsignent de nouveau par son nom le mirage particulier, objet de
l'attention, et qui le mettent ainsi consciemment en rapport avec la
lumire focalise ; commence alors le travail de dissipation.
"Le pouvoir de notre lumire unifie empche
l'apparition du mirage de ... (on le nomme). Le
pouvoir de notre lumire unifie empche au mirage
d'influencer les hommes. Le pouvoir de notre
lumire dtruit la vie qui anime le mirage."
Ces termes sont presque semblables ceux de la formule individuelle.
L'exprience de l'aspirant, l'utilisation qu'il fait de ces termes avec
lesquels il se familiarise leur font acqurir [10@234] de la force. C'est
l'Acte d'Affirmation, deuxime partie de l'Acte de Projection.

8.

Vient ensuite une importante phase du travail au cours de laquelle les

membres du groupe visualisent la dissipation et la dispersion graduelle

du mirage par la lumire qui pntre dans les tnbres. Ils s'efforcent
de le voir se dsintgrer alors que la ralit apparat, le faisant par un
effort de l'imagination cratrice. Chacun le fait sa propre manire,
selon sa capacit et sa comprhension. C'est l'Acte de Pntration.
9.

Viennent maintenant cinq minutes de silence et d'intense dessein

tandis que le groupe attend que le travail se poursuive. Puis le groupe
retire sa conscience du plan astral et du monde de mirage. Les
membres du groupe focalisent de nouveau leur attention, tout d'abord
sur le plan mental, puis sur l'me, abandonnant toute pense relative
au mirage, sachant que le travail a t poursuivi avec succs. Ils se
rorganisent comme groupe, en rapport avec le royaume des mes et
en rapport entre eux. En termes occultes, "le projecteur de l'me est
teint". C'est l'Acte de Retrait.

10. L'OM est alors nonc en formation de groupe ; ensuite, afin de bien
marquer que le travail de groupe est termin, chaque membre nonce
isolment l'OM, disant :
"Qu'il en soit ainsi, et aide-moi liminer dans ma
propre vie, tout mirage et tout ce qui n'est pas
vrit."
Les aspirants mettront un certain temps avant d'accomplir ce travail avec
facilit. Il est bien vident que pour se familiariser avec [10@235] une
technique de service compltement nouvelle, il faut que chaque tape soit
pratique pendant un temps assez long. Il faut un certain temps pour qu'un
nouveau champ d'tude devienne familier et celui-ci ne fait pas exception.
Mais l'effort en vaut la peine, aussi bien du point de vue individuel que du
point de vue du service pour l'humanit.
Le souhait de mon cur pour vous est que tous les groupes apprennent
fonctionner dans la lumire, et que le mirage disparaisse de votre existence
tous, afin que vous puissiez cheminer librement dans la lumire et que vous
puissiez l'utiliser pour les autres.
FORMULE POUR LA DISSIPATION DU MIRAGE MONDIAL
( l'usage du groupe)
Les Stades prparatoires.
1.

Le nom des membres du groupe est prononc ; suit un silence de

dix minutes.

2.

3.

4.

La Formule de Protection : les membres du groupe disent tous

ensemble ; [10@238]
"Comme me, je travaille dans la lumire et
les tnbres ne peuvent me toucher.
Je demeure dans la lumire.
Je travaille et, de ce point, jamais je ne
m'carterai."
Ayant prononc ces mots, chaque membre du groupe fait le signe
de la croix de Divinit.
Les trois stades prparatoires :
a. Focalisation de la lumire de la matire et de celle du mental.
b. Mditation sur le contact avec l'me et reconnaissance de la
lumire de l'me.
c. Fusion des deux lumires mineures avec la lumire de l'me.
Au signal donn par le dirigeant du groupe, celui-ci dit :
"La lumire est une et, dans cette lumire,
nous verrons la lumire. C'est la lumire qui
transforme les tnbres en lumire du jour."
OM

OM

OM

La Formule.
5.

Ensuite les membres du groupe disent tous ensemble :

"Nous sommes rayonnement et pouvoir.
Nous nous tenons pour toujours avec les
mains tendues, unissant les cieux et la terre,
le monde intrieur de la signification et le
monde subtil du mirage.
Nous pntrons dans la lumire et nous la
faisons descendre pour rpondre aux
besoins. Nous pntrons dans le Lieu
silencieux et, de l, nous apportons le don
de la comprhension. Ainsi, nous
travaillons avec la lumire et nous
transformons les tnbres en clart."
[10@239]
En prononant ces mots, le groupe visualise le grand projecteur

qu'il a cr, en tournant sa lumire sur le plan astral.

6. Une pause suit, puis vient l'invocation de la volont spirituelle.
Lorsque cela a t fait, le groupe dit :
"Avec le pouvoir sur son rayon, la lumire
est focalise sur le but."
7. Le mirage dissiper est dsign nommment et la lumire est
projete sur lui. Les Mots de Pouvoir sont prononcs :
"Le pouvoir de notre lumire unifie
empche l'apparition du mirage de ... (on le
nomme).
Le pouvoir de notre lumire unifie
empche au mirage d'influencer les
hommes.
Le pouvoir de notre lumire unifie dtruit
la vie qui anime le mirage."
8. Visualisation de la lumire qui pntre dans le mirage et provoque
son affaiblissement et sa dissipation.
9. Cinq minutes de silence et de dessein intense tandis que le travail
s'accomplit. Ensuite, les membres du groupe focalisent de
nouveau leur attention sur le plan mental, dtournant leur
attention du plan astral. Le projecteur de l'me est teint.
10. Chacun des membres du groupe entonne l'OM haute voix.
Forme abrge de la formule de groupe.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

L'Acte de Dsignation.
L'Acte de Protection.
L'Acte de Focalisation des Lumires.
L'Acte de Direction. [10@240]
L'Acte d'Invocation de la Volont.
L'Acte de Projection et d'Affirmation.
L'Acte de Pntration.
L'Acte de Retrait.

Mditation de prparation du retour de Celui qui vient

[13@315]
Chaque matin, avant d'entreprendre les activits du jour, mettez-vous au
calme, intrieurement, voyez le Soi comme tant l'me, placez-vous la
disposition de l'me, de l'humanit et de votre groupe.
1.

Puis dites silencieusement, avec une intention pleinement dynamique :

Au centre de tout amour, je demeure ; de ce centre, Moi,
l'me, je veux me rpandre l'extrieur. De ce centre, moi,
celui qui sert, je veux agir. Que l'amour du Soi divin soit
dvers dans mon cur, dans mon groupe et dans le monde
entier.

2.

Puis, concentrant votre attention et votre conscration, voyez le

groupe auquel vous appartenez, comme un grand centre d'amour et de
lumire, rayonnant dans le monde des hommes, apportant secours,
lumire, amour et gurison, de manire croissante.

3.

Mditez alors sur le plan mettre en uvre, sur le service indiqu

pour la journe qui vient. Faites-le en tant qu'me, en maintenant le
[13@316] soi personnel intrieur en attente, comme un serviteur
attentif aux instructions qu'il reoit.

4.

Puis, dites :
"La joie du Soi divin est ma force.
Le pouvoir de l'esprit de l'homme triomphera.
Les Forces de Lumire dominent les forces du mal.
Le travail des Grands Etres doit se poursuivre.
Celui qui vient est en route. L'Avatar approche.
Je dois m'y prparer."

5.

Terminez par une minute de calme dynamique.

Exercice prliminaire une cure de radiation

[17@103]
1.

Alignez-vous. S'aligner signifie ici synchroniser le fonctionnement du

corps mental, du corps astral, et du corps physique, de manire ce
qu'ils agissent ensemble comme une unit intgre sous l'autorit de
l'me. d'abord rapidement et consciemment puis, par un acte de la
volont, reliez-vous en tant qu'me avec les mes de vos compagnons
de groupe. Ensuite reliez-vous leurs organes de pense, puis leurs
natures motionnelles. Employez l'imagination cet effet, en
comprenant que l'nergie suit la pense et que la liaison s'effectue
inluctablement si vous oprez correctement. Ceci fait, vous pouvez
fonctionner en tant que groupe. Oubliez ensuite la relation de groupe,
et concentrez-vous sur le travail faire.

2.

Arriv ce point, reliez votre me et votre cerveau l'intrieur de

vous-mme, et rassemblez les forces d'amour disponibles dans votre
aura. Puis focalisez-vous dans la tte, avec tout ce que vous avez
offrir en vous dpeignant comme un centre rayonnant d'nergie, ou un
foyer de lumire clatante. C'est cette lumire qu'il faudrait projeter
sur le patient, au moyen du centre ajna situ entre les yeux 6.

3.

Prononcez ensuite le mantram collectif :

"Avec puret d'intention, et inspirs par un cur
aimant, nous nous offrons pour cette uvre de
gurison. Cette offre est faite en tant que groupe, et
s'adresse celui que nous cherchons gurir."
Ce faisant, visualisez le processus de liaison qui se poursuit.
[17@104] Voyez-le sous forme de lignes mouvantes faites de
substance lumineuse vivante qui vous associent d'une part vos frres,
et d'autre part au patient. Voyez ces lignes manant de vous vers le
centre cardiaque du groupe et vers le patient. Mais travaillez toujours
partir du centre frontal, jusqu' ordre d'agir diffremment. De cette
manire le centre frontal et le centre cardiaque de tous les intresss se
trouveront en troite connexion. C'est ici que la valeur de la
visualisation entre en jeu. En ralit, elle est l'extriorisation thrique
de l'imagination cratrice.

Celui que nous avons appel centre frontal.

4.

Alors, pendant un court moment, utilisez la pense, une pense

dirige. Pensez celui que vous cherchez gurir, unissez-vous lui,
et focalisez votre attention sur lui de manire qu'il devienne dans votre
conscience une ralit proche de vous. Quand vous aurez diagnostiqu
la difficult physique, alors inscrivez-la dans votre mmoire, puis n'y
pensez plus. Oubliez maintenant les accessoires de travail tels que le
groupe, et vous-mme, et les incommodits du patient, puis
concentrez-vous sur le type de force que vous allez mettre en jeu. En
l'espce, et pour l'instant, vous en appelez la force du second rayon,
la force d'amour. Ces indications sont tires de la mthode de gurison
selon le deuxime Rayon et adaptes aux dbutants.

5.

Ressentez l'amour profond qui afflue en vous. Considrez-le comme la

lumire substantielle que vous pouvez et que vous allez mettre en
uvre. Alors, mettez-la comme un rayon de lumire irradiante issu
du centre frontal, et dirigez la vers le patient par l'intermdiaire de vos
mains. Ce faisant, tenez vos mains devant vos yeux, paumes
l'extrieur, avec le dos des mains proche des yeux, une quinzaine de
centimtres du visage. De cette manire, le courant issu du centre
frontal se divise en deux et se projette travers les deux mains. On le
dirige ainsi sur le patient. Visualisez-le comme effluent et sentez-le
passer chez votre patient. [17@105]
Ce faisant, dites tout haut et voix basse :
"Que l'amour de l'Ame unique, focalise dans ce
groupe, rayonne sur vous, mon frre, et imprgne
chaque partie de votre corps, gurissant, calmant,
renforant, et dissipant tout empchement rendre
service et tout obstacle la bonne sant."
Dites cela lentement et dlibrment, avec foi dans les rsultats.
Veillez ce qu'il n'entre dans le courant d'nergie curative ni pense
de pouvoir ni volont de pouvoir, mais seulement un amour irradiant
concentr. Utilisez la facult de visualisation et l'imagination cratrice,
plus un sentiment d'amour profond et stable. Cela gardera la pense et
la volont en suspens.

Je voudrais insister sur la ncessit absolue de garder une retenue et un

silence complets sur tout travail de gurison. Ne laissez jamais personne savoir
que vous travaillez dans ce sens, et ne mentionnez jamais personne le nom de
ceux que vous cherchez aider. Mme entre vous, ne discutez pas sur le patient
en cours de traitement. Si vous n'observez pas cette rgle fondamentale de
silence, cela dnote que vous n'tes pas encore prt pour cette mission et que

vous devriez l'interrompre. Cette injonction est bien plus importante que vous
ne pouvez le comprendre. Non seulement discours et discussions tendent
dtourner et dissiper la force, mais ils violent une rgle fondamentale que
tous les gurisseurs sont entrans observer. Mme dans la profession
mdicale sur le plan physique, on suit une ligne de conduite analogue.
Schma de Rflexion Contemplative sur la Construction de l'Antahkarana
(I)
[18@511]
a.

Ce qu'il faut garder l'esprit.

Ce travail de construction concerne le maniement de l'nergie. Les
tudiants devraient rflchir la distinction entre l'nergie et la force.
Il dpend de l'utilisation de l'imagination cratrice. Les tudiants
feraient bien de rflchir la relation entre l'imagination et l'intuition,
ainsi qu' la relation de ces deux facteurs avec le mental.
Le travail de construction de l'antahkarana doit tre fait avec autant de
comprhension consciente que possible. [18@512]

b.

Les six stades ou mthodes de construction de l'antahkarana.

1.

2.

Intention.
a. L'obtention d'une juste orientation.
Vers l'me.
Vers la Triade spirituelle.
b. La comprhension mentale du travail excuter est
ncessaire.
c. Un
cercle
infranchissable
d'nergies
rassembles
consciemment doit tre cr et maintenu en tat de tension.
d. L'effort pour obtenir un moment de pense claire concernant
ce processus d'Intention.
e. Suit alors le maintien d'un point de tension.
Visualisation.
a. Utilisation de l'imagination cratrice ou facult de crer des
images.
b. Raction l'impression intuitionnelle ou bouddhique.
c. Attention porte deux nergies :
L'nergie maintenue un point de tension, l'intrieur du

3.

4.

5.

6.

cercle infranchissable cr antrieurement.

L'nergie active cratrice d'images mise en action par le
mental du constructeur.
Projection.
a. L'appel fait la volont par la mthode approprie au rayon
du disciple, le rayon de l'me.
b. Le maintien simultan de trois lignes de pense :
Conscience de la personnalit et de l'me fusionnes.
Conscience du point de tension focalise.
Conscience de l'nergie de rayon sous son aspect
volont.
c. Utilisation de l'une ou l'autre des sept mthodes de projection
de rayon, selon le rayon du disciple.
d. Utilisation d'un Mot de Pouvoir.
Invocation et Evocation.
a. L'me et la personnalit fusionnes sont maintenant
invocatrices, et leur intention unifie est exprime dans les
trois stades prcdents. [18@513]
b. Une rponse vient alors de la Triade spirituelle, voque par
cette intention, propulse par un acte de la volont venant
d'un point de tension.
Stabilisation.
Ceci est obtenu par une utilisation longue et patiente des quatre
processus prcdents, suivie d'une utilisation consciente de
l'antahkarana.
Rsurrection et Ascension.
C'est la conscience qui chappe aux limitations de l'me et de la
personnalit (du point de vue de la Monade) et passe dans la
conscience de la Triade spirituelle.

Schema de rflexion contemplative sur la construction de lAntahkarana

(II)
Mthode du Rayon II
[18@511]
a.

Ce qu'il faut garder l'esprit.

Ce travail de construction concerne le maniement de l'nergie.

Faire la distinction entre l'nergie et la force.

Il dpend de l'utilisation de l'imagination cratrice.
Rflchir la relation entre l'imagination et l'intuition, ainsi qu' la
relation de ces deux facteurs avec le mental.
Le travail de construction de l'antahkarana doit tre fait avec autant de
comprhension consciente que possible. [18@512]
b.

Les six stades ou mthodes de construction de l'antahkarana.

1.

Intention.
a. L'obtention d'une juste orientation.
Vers l'me.
Vers la Triade spirituelle.

Demeurons au point le plus lev de la conscience mentale.

Tournons notre attention
-

vers l'me

vers la triade spirituelle

b.

La comprhension mentale du travail excuter est

ncessaire.

Comprenons le travail que nous allons accomplir, par l'emploi du

mental la rceptivit l'impression intuitionnelle et un acte de
l'imagination cratrice.
c.

Un
cercle
infranchissable
d'nergies
rassembles
consciemment doit tre cr et maintenu en tat de tension.

Rassemblons les nergies ncessaires afin de les circonscrire dans un

cercle infranchissable sur le plan mental
Ralisons que trois courant d'nergie contribue ceci :
-

l'nergie focalise de la personnalit dans le plan mental infrieur

l'nergie magntique affluente de l'me, jaillissant des trois

rangs de ptales et la range centrale du lotus goque

l'nergie du "joyau dans le lotus

d.

L'effort pour obtenir un moment de pense claire concernant

ce processus d'Intention.

Gardons un moment la pense claire concernant ce processus

d'intentions

e.

Suit alors le maintien d'un point de tension.

Maintenons ces nergies en tat de tension sans effort crbral trop

important au sein du cercle infranchissable.
2.

Visualisation.
a. Utilisation de l'imagination cratrice ou facult de crer des
images.

Utilisons l'imagination cratrice associ aux facults du corps astral

sans aucune motion.
b.

Raction l'impression intuitionnelle ou bouddhique.

Ragissons aux impressions provenant du plan de l'intuition.

c.

Attention porte deux nergies :

L'nergie maintenue un point de tension, l'intrieur du
cercle infranchissable cr antrieurement.
L'nergie active cratrice d'images mise en action par le
mental du constructeur.

Portons notre attention sur deux types d'nergies :

-

Les nergies qui sont maintenues au repos, mais un point

extrme de tension au sein du cercle infranchissable.

L'nergie active cratrice d'images mise en action par notre

mental.
3.

Projection.
a. L'appel fait la volont par la mthode approprie au rayon
du disciple, le rayon de l'me.

Faisons appel la volont et la mthode approprie du rayon de

notre me (de notre groupe) et ses ressources emmagasines dans le
"joyau dans le lotus" point d'ancrage de la monade.
Considrons la mthode du Rayon II travers ces phrases :
"Que toute la vie soit draine vers le Centre, et
entre ainsi dans le Cur de l'Amour Divin.
Que, de ce point de Vie sensible, l'Ame conoive
alors la conscience de Dieu.
Que le Mot rsonne, se rpercutant dans le
silence : Il n'y a rien que Moi."
b. Le maintien simultan de trois lignes de pense :

Conscience de la personnalit et de l'me fusionnes.

Conscience du point de tension focalise.
Conscience de l'nergie de rayon sous son aspect volont.
Maintenons simultanment ces trois ligne de pense :
-

Conscience de la personnalit et de l'me fusionnes.

Conscience du point de tension focalise

Conscience de l'nergie du rayon goque sous son aspect volont

peru comme un point d'nergie d'une couleur particulire par
laquelle la monade s'exprime. Ralisons la relation et l'action
rciproque du corps causal avec la triade spirituelle suscitant la
radieuse activit du "joyau dans le lotus"
c.

Utilisation de l'une ou l'autre des sept mthodes de projection

de rayon, selon le rayon du disciple.
Mthode de projection du rayon

Nous projetons, par l'imagination cratrice, partir de l'unit mentale

vers la triade spirituelle et aussi loin que possible, une ligne de lumire ou
substance vivante.
Visualisons cette ligne de lumire colore par les qualit des deux
rayons et aligne de faon stable dans la lumire de la triade spirituelle.
d.

Utilisation d'un Mot de Pouvoir.

Prparons nous prononcer le mot de pouvoir ralisant les effets

suivant :
-

donne la lumire descendant de la triade spirituelle un chemin

sans entrave

atteint par son activit vibratoire le point de focalisation

temporaire de la triade spirituelle dans l'atome manasique
permanent

provoque une vibration dans tout l'antahkarana et suscite une

rponse de tous les autres pont arc-en-ciel des autres disciples.

Concentrons nous intensment sur le rsultat :

(LES MOTS DE POUVOIR DU RAYON II)
Je vois la plus grande lumire.

4.

5.

6.

Invocation et Evocation.
a. L'me et la personnalit fusionnes sont maintenant
invocatrices, et leur intention unifie est exprime dans les
trois stades prcdents. [18@513]
b. Une rponse vient alors de la Triade spirituelle, voque par
cette intention, propulse par un acte de la volont venant
d'un point de tension.
Stabilisation.
Ceci est obtenu par une utilisation longue et patiente des quatre
processus prcdents, suivie d'une utilisation consciente de
l'antahkarana.
Rsurrection et Ascension.
C'est la conscience qui chappe aux limitations de l'me et de la
personnalit (du point de vue de la Monade) et passe dans la
conscience de la Triade spirituelle.

PENSEES SEMENCES
Penses semences 1
[5@193]
-

Premier mois : Que la lumire de l'me illumine mon mental et

dverse la lumire sur le chemin des autres.

Deuxime mois : Que l'amour de l'me domine ma nature infrieure et

me guide sur le chemin de l'amour.

Troisime mois : Puisse-je agir comme me dans tout ce que je fais et

veiller ainsi les autres de justes activits.

Quatrime mois : J'enseigne la voie aux autres. Je cherche prendre

contact avec les mes et non avec les mentaux.

Cinquime mois : Comme me, je sers mes semblables.

Sixime mois : Je place la torche de la vrit en d'autres mains et ma

torche ils allument leur lumire.

Si vous suivez ces suggestions empreintes de simplicit, vous serez

surpris, mon frre, par les rsultats qui se manifesteront dans un an. La
simplicit est le chemin de la croissance de l'me. Soyez simple.
Penses semences 2
[5@195]
-

Premier mois : Le cur, centre rayonnant d'amour.

Deuxime mois : Le rayonnement qui se manifeste comme joie.

Troisime mois : La volont dirige par l'amour et exprime en libert.

Quatrime mois : La parole, expression d'un cur en repos.

Cinquime mois : le pouvoir de demeurer, impassible, au centre.

Sixime mois : La personnalit, rflecteur de la lumire de l'me.

Penses semences 3
[5@231]
-

Premier mois : Une barrire de pierre. Un flot d'eau qui nettoie, et

ensuite la Vision. Le plerin peut alors chanter : Je demeure dans
l'amour.

Deuxime mois : Un bateau immobile sur une mer bleue. Puis, une
vague de fond. Mais aprs cela, le calme. Le batelier chante : L'orage
m'a amen ici.

Troisime mois : Le sommet d'une montagne. De la neige avec un

rayon de soleil. Un plerin chante : Dans l'amour nous cheminons sur
la Voie.

Quatrime mois : Trois oiseaux sur un arbre. Un vent desschant et

une pluie torrentielle, et ensuite le rossignol, l'oiseau qui chante tout
prs du cur de Dieu.

Cinquime mois : une porte de bronze, un portail d'or et ensuite une

porte d'ivoire. Trois entres mais deux seulement sont fermes. Passe,
O Plerin sur le Chemin et trouve la porte qui est ouverte.

Sixime mois : L'aurore qui nat ; une brise frache et un rayon de

lumire. Un plerin fatigu et ensuite, de nouveau, la vision. Il
chante : Je demeure dans l'amour pour toujours.
Penses semences 4
[5@259]

Premier mois : Je me tiens dans la lumire, Celui Qui peut observer.

Deuxime mois : J'appelle moi celui qui erre, distant, qui est mon
petit soi.

Troisime mois : Entre les Piliers du Chemin, je passe. Je laisse, de

chaque ct, chacun d'eux.

Quatrime mois : Le Chemin du Milieu conduit un pont et sur ce

pont je demeure.

Cinquime mois : Et sur ce pont je rencontre mon Soi.

Sixime mois : Et ainsi les deux sont un et l'harmonie est maintenant

tablie.
Penses semences 5
[5@300]
-

Premier mois : L'Orientation.

Deuxime mois : La lucidit, la clart.

Troisime mois : La Paix qui dpasse toute comprhension.

Quatrime mois : L'Intgration.

Cinquime mois : La vie de groupe.

Sixime mois : Le Chemin rayonnant. Votre travail doit donc tre

complt, si vous le voulez bien.
Penses semences 6
" [5@309]

Premier mois : la nature de la contemplation.

Deuxime mois : la ncessit de l'intgration.

Troisime mois : la technique de l'alignement.

Quatrime mois : l'inspiration de la personnalit.

Cinquime mois : l'association l'effort hirarchique.

Sixime mois : le service du Plan.

Penses semences 7
[5@318]

1.

Le pouvoir de demeurer dans la lumire, conduisant la juste

rflexion de la lumire.

2.

Le pouvoir de demeurer dans l'tre spirituel, afin de focaliser l'me

dans le champ choisi pour le service.

3.

Le pouvoir de parvenir l'observation correcte, afin de voir

exactement ce qui devrait tre fait.

Penses semences 8
[5@338]
Mars

Dessein Spirituel.

Avril

Conscration au Plan.

Mai

Tension et Intensit.

Juin

Calme Equilibre.

Juillet

Indiffrence Spirituelle.

Aot

Comprhension Aimante.

Septembre

Oubli de soi-mme.

Octobre

Dessein de l'Ame.

Penses semences 9
[5@347]
-

Premier mois : L'emploi des mains dans la gurison.

Deuxime mois : La pratique de la patience dans le diagnostic.

Troisime mois : Le facteur temps dans la gurison.

Quatrime mois : L'"abstraction occulte" de la personnalit dans la

gurison.

Cinquime mois : La reconnaissance du karma dans la gurison.

Sixime mois : L'influence de l'amour dans la gurison. [5@348]

Penses semences 10
[5@349]

1.

Pourquoi les mains sont-elles les centres de distribution pour la

gurison, et que symbolisent-elles ?

2.

Quels sont les trois principaux aspects devant tre considrs dans tout
vritable diagnostic ?

3.

Quel est le corps qu'affecte surtout le facteur temps et pour quelle

raison ?

4.

"L'abstraction occulte", relativement au patient, se manifeste dans

deux directions. Quelles sont ces deux directions ? Quel est l'objet de
cet abstraction ?

5.

Pensez-vous que le karma d'un homme doive invitablement conduire

toujours la gurison physique dans cette incarnation particulire ?

6.

Quel aspect de l'amour le gurisseur utilise-t-il lorsqu'il traite un

patient ? [5@350]
Penses semences 11
[5@367]

Premier mois : Mon me a dessein, pouvoir et volont. Tous trois sont

ncessaires sur la Voie de la Libration.

Deuxime mois : Mon me doit rpandre l'amour parmi les fils des
hommes. C'est son but principal. Je veux donc aimer et fouler le
Chemin de l'Amour.

Troisime mois : C'est en brlant que le dessein de mon me doit se

rvler. Ce qui obstrue et entrave doit disparatre devant le pouvoir de
Dieu. Je suis ce pouvoir. Je foule donc le Chemin sur le Terrain
Brlant. L, les entraves disparaissent.

Quatrime mois : Ma volont est une avec la volont de Dieu. Cette

volont est la mienne aujourd'hui sur les plans de la terre. Elle conduit
au service et au groupe de mon Matre. Je foule donc le Chemin du
Service aprs la fte du feu.

Cinquime mois : Je me ddie au dessein du plan. Je n'ai pas d'autre

dessein que la volont de Dieu. Je ne cherche pas d'autre chemin que
le Chemin de l'Accomplissement Divin. Je m'abandonne au groupe qui
poursuit la ralisation du plan.

Sixime mois : Le Chemin du Sacrifice est ternellement le Chemin de

la Joie. Le Chemin de la Joie conduit au lieu de Paix. La Paix de Dieu
n'est [5@366] trouve qu'en se perdant soi-mme de vue et en ne
voyant que ce qui doit tre fait, et fait aujourd'hui mme.

Penses semences 12
[5@411]
-

Premier mois : Amour "Je foule le Chemin de l'Amour. Cet Amour

illumine ma vie."

Deuxime mois : Comprhension "Le Chemin de l'Amour est le

Chemin clair."

Troisime mois : Intgration "Le chemin de l'Amour conduit la

Prsence du Soi. Ce Soi est moi-mme."

Quatrime mois : Contact "Je vois cette Prsence comme tant moimme. Je me fonds moi-mme dans la Lumire."

Cinquime mois : Service "Les fils des hommes doivent tous tre
amens fouler le Chemin de l'Amour."

Sixime mois : Le Plan "Le Plan pour l'homme a trois grands buts.
La rvlation de l'Amour ; l'illumination du mental ; l'vocation de la
volont."
Penses semences 13
[5@435]

Premier mois : Joie. Comme un oiseau dans son envole, je vole vers
le soleil. Je chante dans mon me et tous ceux que je rencontre
peuvent m'entendre.

Deuxime mois : Force. Comme un buf attel avec son compagnon,

je transporte le fardeau de vie. Et pourtant je ne suis pas seul. Avec
mes frres et le Matre, je partage ce fardeau.

Troisime mois : Impulsion. Comme un enfant qui voque l'amour de

ceux qui l'entourent, j'voque galement l'amour de mes frres. Cet
amour, je le rends, sans y penser et sans y tre attach.

Quatrime mois : Pouvoir. Comme une citerne dans laquelle est

accumul ce dont l'homme a besoin, l'eau de vie qui nourrit. Moi
aussi, j'amasse ce qui est ncessaire aux autres. Je ne conserve rien
pour moi. Le pouvoir est ncessaire leur travail, et par consquent,
j'assemble et j'amasse, cherchant la source d'approvisionnement.

Cinquime mois : Beaut. La couleur m'appartient. Je la rclame

comme tant mienne, car couleur et qualit ne font qu'un. Et

cependant je la partage avec mes compagnons.
-

Sixime mois : Comprhension. Je connais le chagrin, mais c'est la

graine fructueuse de la sagesse. Comme un sage, je supporte et je
rcolte les fruits de la sagesse pour les autres.
Penses semences 14
[5@443]

Premier mois : Je suis l'Observateur Qui rside toujours au centre.

Deuxime mois : Je suis l'Interprte Qui travaille toujours au centre.

Troisime mois : Je suis celui qui Dsire, Qui attire tout au centre.

Quatrime mois : Je suis l'Habitant de l'Endroit Elev Qui voit

toujours du centre.

Cinquime mois : Je suis celui qui Aime les hommes, Qui dverse
l'amour du centre d'amour.

Sixime mois : Je suis l'Educateur Qui, apprenant au centre, y lve

tout ce que je cherche aider.
Penses semences 15
[5@475]

Premier mois : Je n'ai aucune pense. Je ne fais aucun rve qui puisse
blesser mon frre et, par l, diminuer sa lumire.

Deuxime mois : Je vois mon frre dans la lumire, et avec lui je

chemine sur le Sentier.

Troisime mois : Je ne dis rien qui pourrait diriger les penses des
autres et ainsi causer du tort ; je protge mon frre de toute parole
pouvant le blesser.

Quatrime mois : J'entends la note de mon frre et elle j'unis la

mienne.

Cinquime mois : A mon groupe, je donne l'acquis de tout le pass,

mon amour et ma comprhension.

Sixime mois : La sagesse qui est mienne, la force et le pouvoir

appartiennent tous. Ce fait, je dois l'approfondir et, avec amour,

contribuer au tout.
Penses semences 16
[5@480]
-

Premier mois : Libert.

Je me tiens au sommet de la montagne et je respire l'air par lequel les
fils de Dieu doivent vivre.

Deuxime mois : Dtachement.

Je cherche aimer et avec mon amour de vivre, je ne cherche pas
l'amour pour mon propre petit soi.

Troisime mois : Purification.

Que les feux de la divinit consument toutes les impurets. Que l'or
pur merge. Donnez-moi l'or de l'amour vivant afin de le rpandre sur
les fils des hommes. [5@481]

Quatrime mois : Lumire.

Dans la lumire de la Prsence radieuse du Soi, je passe et en servant
je me joins toutes les mes qui servent.

Cinquime mois : Service.

Je foule le Chemin clair conduisant dans le cur des hommes. Je
sers mon frre et ses besoins. Ceux que moi, le petit soi, je n'aime pas,
je les sers avec joie parce que l'aime servir.

Sixime mois : Libration.

Rien ne me retient maintenant, except les liens de l'amour que je
tiens dans ma propre me.
Penses semences 17
[5@499]

Premier mois : Je suis le chemin de l'abandon profond.

Deuxime mois : Le chemin de la joie enrichit toute ma vie.

Troisime mois : La renonciation prend la place de l'accaparement

pour le petit soi.

-

Quatrime mois : Devant moi se tient La Prsence.

Cinquime mois : Derrire moi se trouve la route des jouets briss.

Sixime mois : La paix demeure sur ma vie.

Penses semences 18
[5@515]

Premier mois : Dtachement de tout ce qui retient le Soi dans les

chanes.

Deuxime mois : Libration, en vue du service, du Soi emprisonn.

Troisime mois : Le terrain brlant o l'on aperoit l'or pur.

Quatrime mois : Libration de la lumire intrieure et ensuite

foulement du Chemin Eclair.

Cinquime mois : Rayonnement qui voque la lumire dans les autres.

Sixime mois : Sacrifice qui rvle la gloire du Soi.

Penses semences 19
[5@523]

Premier mois : Je demeure sur ma tour et l rien ne peut m'atteindre.

Ainsi je me ddie au travail que je trouve sur ma route.

Deuxime mois : Seule mon me peut atteindre le point de force o je

me tiens, et pour mon me ce chemin est toujours ouvert. A la tche
assigne par mon me, je me ddie.

Troisime mois : De ce point lev, je descends souvent et je suis les

chemins de vie et de beaut en compagnie de mes frres. A la tche de
les aider, je me ddie.

Quatrime mois : Je cherche faire tomber sur tous ceux que je

rencontre le rayonnement de l'amour, et cette vie d'amour rayonnant,
je me ddie.

Cinquime mois : Avec une divine insouciance, je confronte la vie

quotidienne, sachant que tout est bien. A assister ceux que je sers, les
Matres du Chemin, je me ddie.

Sixime mois : Avec une vritable indiffrence divine, j'accepte de

porter tous les fardeaux que je rencontre, car rien ne peut toucher mon
me. A manifester cette confiance, je me ddie.

Septime mois : Ceux qui m'ont t donns aimer sur les chemins de
la vie, je les aime et je les sers. Je les considre, exempt de crainte. Au
renforcement intrieur de leur me, je me ddie.

Huitime mois : Sur ma tour, dans ce haut lieu de vision, je me tiens

maintenant et, de ce point, je vis et j'aime et je travaille. A cette haute
destine, je me ddie.
Penses semences 20
[5@532]

Premier et deuxime mois : La lumire d'or de l'amour rayonne sur

mon Sentier. Je suis ce Sentier.

Troisime et quatrime mois : Comme la lumire d'un phare dans un

endroit obscur, j'irradie la lumire. Je demeure en l'tre spirituel.

Cinquime et sixime mois : J'affirme une gratitude envers tous les

Porteurs-de-Lumire. J'affirme mon amour envers tous ceux que je
rencontre. Je suis moi-mme l'amour de Dieu, la lumire qui brille, le
Chemin.
Penses semences 21
[5@533]

Premier mois : L'me et le soi sont un. Entre le soi de la nature

infrieure et le soi du plan plus lev, doit se produire l'union totale.

Deuxime mois : Lorsque Moi, homme motionnel, je me consacre

l'me, l'amour se dverse. Ainsi, je peux servir.

Troisime mois : Je n'lve aucune barrire entre moi et les autres. Je

suis comme eux, et ne fais qu'un avec ceux que je rencontre.

Quatrime mois : Il n'y a pas de changements sur le chemin de

l'amour. Je demeure uni tous, et travers le soi infrieur l'amour
s'coule.

Cinquime mois : Donnez-moi aimer, et donnez-moi ceux qui ont

besoin de mon amour et laissez-moi satisfaire ce besoin.

Penses semences 22
[5@536]
-

Premier mois : Pour moi, il n'y a pas d'autre lumire que celle des
autres. S'ils sont dans les tnbres, dans les tnbres je vais.

Deuxime mois : Je suis une fentre travers laquelle la lumire peut

briller. Cette lumire doit atteindre mes semblables.

Troisime mois : Au service du plus proche et du plus loign, je dois

chaque jour ddier mes principaux efforts.

Quatrime mois : Je ne guris pas avec mes mains. Je guris par la

parole. Ainsi, je dois apprendre parler et parler comme il convient.

Cinquime mois : Le mental rvle la vrit. Je suis cette vrit. Mes

paroles doivent ouvrir le chemin vers les autres curs et les autres
penses.

Sixime mois : Je n'ai ni barrires ni prfrences, aucun choix, aucun

mur de sparation. Sur le Sentier je chemine et pour moi tous ne font
qu'un.
Penses semences 23
[5@537]

Premier mois : Lve les yeux vers le ciel. Ne regarde pas le sol.

Deuxime mois : Reconnais le groupe des autres grimpeurs et non pas

seulement deux ou trois d'entre eux.

Troisime mois : Que tes pieds soient rapides et qu'ils ne soient pas
entravs par des amitis terrestres.

Quatrime mois : Que ton cur soit plein d'amour, et aime tout le
monde.

Cinquime mois : Tends la main tous et aide ceux qui trbuchent sur
le chemin.

Sixime mois : Donne la force ceux qui travaillent pour les autres et
travaille ainsi toi-mme. [5@538]

Penses semences 24
[5@539]
1.

La ncessit de la vitesse.

2.

La rorganisation des standards de pense et d'existence.

3.

L'expression de :
a.
b.
c.

Sincrit,
Sacrifice,
Simplicit.

Je suggre qu'ensuite, la fin de cette priode et comme contribution la

vie du groupe, vous rdigiez une note expliquant ce que vous comprenez par
ces cinq mots, vitesse, standards, sincrit, sacrifice, simplicit, et leur
signification intrieure.
Penses semences 25
[5@542]
-

Premier mois : La Grande Roue tourne, la roue du Potier. Le vase de

vie est form.

Deuxime mois : La bote de puzzle en ivoire contient les nombreuses

petites formes, toutes pareilles au prototype, se conformant toutes au
modle. Elles voilent une boule centrale, le germe de vie.

Troisime mois : Une chrysalide apparat. Sur son enveloppe

extrieure, du ct intrieur, apparat le modle de la forme qui devra
se manifester. Quelle est cette forme future ?

Quatrime mois : Un bloc de marbre gt dans les profondeurs de la

carrire. Cache en lui se trouve une forme d'une rare beaut. Le
sculpteur travaille, se conformant fidlement au modle qui est rvl
sur le ct intrieur. Il s'y conforme fidlement et la beaut vient la
vie.

Cinquime mois : Un pont est construit. Deux formes sont amenes

la porte l'une de l'autre. Construis toi aussi une forme, un pont.

Sixime mois : Je vois toutes les formes assembles au sein de la

Forme de Dieu. Ainsi apparat une grande Forme.

Penses semences 26
[5@554]
-

Premier mois : Le Chemin de l'Amour est le Chemin clair.

Deuxime mois : La volont-de-pouvoir doit tre galvanise par

l'amour.

Troisime mois : Sur le Chemin, chaque plerin est puis et fatigu.

Tous sont sincres, ne l'oubliez pas. [5@555]

Quatrime mois : Dans la vie, chaque crise peut mener une vision
plus vaste ou un mur de sparation.

Cinquime mois : Le temps est court. Seules peuvent durer les penses
qui unissent. La Voie isole est sombre.

Sixime mois : Que le rayonnement du cur te conduise la paix.

Dsire sincrement le cur aimant et rayonnant qui rpand sur les
autres la paix et la force qui gurit.
Penses semences 27
[5@561]

Premier mois : Le mental rvle le Rel.

Deuxime mois : La Lumire est double. Elle fait ressortir ce qui n'est
pas peru. Elle jette ses rayons sur le chemin journalier.

Troisime mois : Tout ce qui existe met quelque ide-semence.

Quatrime mois : Une pense de Dieu, une pense relle doit se

rvler dans mon cur.

Cinquime mois : Le monde doit tre sauv par les ides.

Penses semences 28
[5@564]

Premier mois : Le prsent contient tout le pass. L'avenir dpend de la

clart avec laquelle la vision immdiate est perue.

Deuxime mois : Oublie le pass et hte-toi vers la gloire de Celui Qui

vient.

Troisime mois : Que le silence rgne, comme consquence d'un cur

qui ne se pose pas de question et non comme consquence de la
fermeture d'une porte.

Quatrime mois : Que l'humilit et la force soient les dons que tu fais
aux autres.

Cinquime mois : Certains trsors sont trop prcieux et trop fragiles

pour tre exposs la vue des autres. Conserve-les enferms au fond
de ton cur.

Sixime mois : Donne de toi-mme, au maximum, sur chaque plan et

donne encore. Ainsi, en donnant, tu gagnes.
Penses semences 29
[5@565]

Premier mois : Que je puisse faire rsonner le chant de l'me, et que

ses notes hautes et claires apportent la paix et la joie aux autres. Le
mot que j'mets aujourd'hui est Joie.

Deuxime mois : Que l'on puisse voir en moi la qualit de l'me,

qualit de l'amour. C'est un amour dont la vision n'est pas celle des
petites formes du soi mais celle du Soi Unique en tout. Ma qualit
aujourd'hui est Oubli de soi.

Troisime mois : Que le mot de mon me soit mis avec force vers les
autres. Ce mot pour moi, dans cette courte priode de ma vie, est
Comprhension.

Quatrime mois : Que la vision de ma pense soit claire et sre ; que

les lignes en soient vraies et relles. Cette vision est celle du besoin de
l'humanit, de la souffrance et de la peine, car ils existent dans le
monde entier. Pour moi, aujourd'hui, la cl est Service.

Cinquime mois : Que la gloire du Seigneur Qui est ma vie puisse tre
perue. Cette gloire est la gloire de l'Unique. Toutes les diffrences
s'vanouissent. Le mot qui contient pour moi la signification de cette
vie est Identification.

Sixime mois : Que les actions de l'me soient les motifs animant ma
vie journalire. Je suis cette me et cela je me consacre. Cette me
est une dans tous mes semblables et je suis un avec eux. La note-cl
de l'me est Sacrifice. [5@566]

Penses semences 30
[5@569]
-

Premier mois : La purification du dsir astral.

Deuxime mois : La purification du corps physique.

Troisime mois : Les moyens par lesquels le cerveau peut tre rendu
sensible l'impression suprieure.

Quatrime mois : L'limination des habitudes qui tendent obscurcir

la pense et rendre l'homme insensible au contact suprieur.

Cinquime mois : La nature de la purification, de l'angle de vision du

disciple.

Sixime mois : La formulation des disciplines qui aideront la

purification.
Penses semences 31
[5@570]

Renoncement

Silence

Discipline

Vie sur le plan horizontal

Effacement de soi

Libration de l'apitoiement sur soi.

Penses semences 32
[5@574]
-

Premier et deuxime mois : La lumire de l'amour.

Troisime et quatrime mois : Le pouvoir de la comprhension

aimante.

Penses semences 33
[5@579]
-

Premier mois : Je suis un oiseau qui chante. Ceux qui se trouvent dans
l'air lev peuvent entendre mon chant. Mes compagnons, les plerins,
sentent ma joie.

Deuxime mois : Je suis le lotus du cur. Le parfum du cur doit

emplir l'air autour de moi et donner du repos mon prochain.

Troisime mois : Je suis un tang de calme. Rien ne doit dtruire cette

paix parce que tous, autour de moi, ont besoin de la paix et du calme
que donnent les eaux tranquilles.

Quatrime mois : Je suis une colline solide sur laquelle la brise de

Dieu souffle librement. Les plerins fatigus trouvent sur le Chemin
une force frache et une vie tonifiante sur cette colline.

Cinquime mois : Je suis une voix qui appelle et qui transporte la joie
car je vois la vision.

Sixime mois : Tout ce que je suis et tout ce que j'ai appartient aux
autres, pas moi.
Penses semences 34
[5@606]

Premier mois : Devoir.

Deuxime mois : Dharma ou obligation qu'il faut respecter.

Troisime mois : Discernement.

Quatrime mois : Absence de passion.

Cinquime mois : Dcision.

Sixime mois : Destine.

Penses semences 35
[5@639]
-

Premier mois : Le Chemin de l'intelligence conduit la Lumire.

Deuxime mois : Le Chemin de la Mditation conduit la porte.

Troisime mois : Le Chemin de la Prsence conduit au centre le plus

secret.

Quatrime mois : Le Chemin de l'Introspection conduit la rvlation.

Cinquime mois : Le Chemin du Service conduit la libration.

Sixime mois : Le Chemin du Discipulat conduit au Matre.

Penses semences 36
[5@651]

Premier mois : Tranquillit. "Le Lieu du Repos est au sommet de la

montagne o je demeure, dtach. Je suis inond par la vie et l'amour
de Dieu. Cet amour, je l'envoie tous mes semblables." [5@652]

Deuxime mois : "Le repos a son centre dans l'activit."

Troisime mois : Raffinement. "Les feux de Dieu, lectriques et

dynamiques, consument l'alliage. Ils laissent intact l'or pur."

Quatrime mois : "Le feu brlant flambe dans les trois mondes et les
trois corps passent dans les flammes. La divinit demeure."

Cinquime mois : Rayonnement. "Le Repos de Dieu est derrire toute

vie. Les feux de Dieu flambent. Les hommes se chauffent devant mon
feu. Le rayonnement divin brille travers moi."

Sixime mois : "Puis-je tre perdu de vue, et puissent le rayonnement

et le repos seuls parvenir jusqu'aux hommes."
Penses semences 37
[5@656]

Dimanche : Ai-je servi hier comme une me ou comme une

personnalit ? Mon intrt tait-il centr sur moi, comme serviteur ?

Ou tais-je absorb par le besoin de ceux que je servais ?
-

Lundi : En aidant les autres, ou en parlant avec quelqu'un, ai-je parl

de moi ? (hier, pendant que je servais).

Mardi : Quelle a t la tendance gnrale de mes penses durant la

journe ? Etait-ce le travail que j'avais faire, les autres ou moimme ?

Mercredi : Quel a t le centre de ma vie hier ? L'me dont la nature

est l'amour impersonnel, ou la personnalit dont la nature ( mon point
d'volution) est celle de l'unique qui est au centre, le soi dramatique
qui exprime avec logique la nature infrieure ?

Jeudi : Combien de fois me suis-je rfr moi-mme hier, soit avec

piti, soit comme exemple, soit pour susciter un certain intrt ?

Vendredi : Quelle a t ma proccupation majeure, hier ? Etais-je

heureux ? Pourquoi ? Etais-je malheureux ? Pourquoi ? Avais-je une
tendance au drame ? Pourquoi ?

Samedi : Quel effet ai-je fait sur les autres ? Pourquoi l'ai-je fait ?
Leur ai-je parl de moi ?
Penses semences 38
[6@37]

1.

Allez en paix.

9.

Foi, espoir et charit.

2.

Dieu vous garde.

10. Que Dieu vous bnisse.

3.

Entre en toi-mme.

11. Aime ton frre.

4.

Tiens-toi dans la lumire.

12. Om Tat Sat.

5.

O es-tu ?

13. Foule le Sentier.

6.

Que Dieu te garde.

14. Entre dans la paix.

7.

Lve les yeux.

15. Parle bas, mon frre.

8.

Aime toujours

16. La porte ouverte.

Penses semences 39
[6@73]
1.

Le lotus dor du cur.

7.

Le triangle de feu.

2.

Le terrain ardent rouge feu.

8.

La voie d'or vers Dieu

3.

Le sommet de la montagne
baign par le soleil levant.

9.

L'ocan et la rive rocheuse.

4.

La main leve.

10. La torche d'argent.

5.

La croix quatre bras gaux.

11. Le cube iridescent

6.

La porte ouverte.

12. Le buisson ardent

Penses semences 40
[6@144]
1.

Rcepteur.

2.

Impression.

3.

Reconnaissance.

4.

Relation.

5.

Source.

6.

Ashram.

7.

Transmetteur.

8.

Expression.

9.

Dtermination.

10. Semence.

11. Ide.

12. Attachement.

Penses semences 41
[6@560]
1.

L'ashram palpite de vie. Sa radiation pntre l'obscurit extrieure et

les tnbres ; les aspirants qui attendent, un par un, tout seuls,

apparaissent dans le rayon de lumire.

2.

Le long de ce rayon, le Chla va vers le point central de [6@561]

lumire, le Matre dans son ashram. Le Matre attend. Il n'avance pas,
mais rayonne calmement.

3.

Le chla entre par la porte de l'ashram et se tient devant le Matre de

sa vie. Il sait qu'il est une me. Il sait que maintenant son mental et
toutes les forces de sa nature infrieure doivent faire rayonner la
lumire qu'il a acquise.

4.

A mesure que les chlas, un par un, entrent dans l'ashram jusqu' la
Lumire centrale, la lumire de l'ashram s'intensifie. La radiation de
l'ashram s'accrot jusqu' une grande intensit. Le petit rayon de
lumire, focalis dans le cur du chla dirig par son il, pntre
son tour les tnbres extrieures, il est aperu par ceux qui attendent.

5.

J'ai pris ma place dans l'ashram. Ma petite lumire est mle la plus
grande lumire, car je sers mieux ainsi. Je suis face au Matre et je sais
que sa lumire et la mienne sont les mmes. Je me tourne et dirige ma
lumire dans l'obscurit pour guider l'ashram celui qui erre.

6.

Accordez-moi la lumire pour que je puisse briller. Faites que, dans le

monde du temps et de l'espace, j'irradie la lumire, cre la lumire,
transmette la lumire et, foulant ainsi la Voie illumine (qui est mon
Soi clair), j'entre dans la lumire et puisse donc renvoyer la lumire
ceux qui en ont besoin, et aussi Ceux qui l'ont dispense.
Penses semences 42
[6@671]

1.

Relation avec l'ashram intrieur.

2.

L'amiti du Christ.

3.

La voie de l'intuition.

4.

La source de l'expression de votre vie.

5.

La sagesse unie l'amour.

6.

La raction la conscience de la Hirarchie.

7.

"L'ashram d'intention aimante".

8.

La conscience tourne vers l'extrieur, au sens sotrique.

9.

La "Voie Illumine du Bouddha et du Christ".

10. Le sommet o l'on acquiert la couronne d'pines.

11. Le moment de comprhension perceptive.
12. La qualit de la race perceptive des hommes. (Ceci fait allusion la
prochaine race).
Penses semences 43
[6@691]
1er mois

Humanit. Le cadre de l'exprience.

2me mois

Fluidit. Raction l'impression nouvelle.

3me mois

Ashram. Le centre de l'amour rayonnant.

4me mois

Argent. Le moyen de distribution aimante.

5me mois

Reconnaissance. Le mode de relation divine.

6me mois

Identification. La cl de la comprhension.

Penses semences 44
[6@694]
1.

Abstraction.

5.

Renonciation.

2.

Dtachement.

6.

Retrait.

3.

Libration.

7.

Ngation.

4.

Abandon.

8.

Rejet.

9.

Le OM.

Penses semences 55
[6@697]
1.

Attente.

2.

Espoir.

3.

Immortalit.

4.

Rayonnement.

5.

Absence d'esprit de parti.

6.

Anticipation.

7.

Dessein de vie persistant.

8.

Amiti.

9.

Le triangle : vous-mme, D.H.B., J.S.P.

10. Persistance ternelle.

11. Qualit.
12. Futur tat de Matre.
Penses semences 56
[6@716]
1er mois

Ma force est pleine de calme et de confiance, aujourd'hui, alors

que je foule les chemins de la terre.

2me mois

Je descends en pense dans les plaines que parcourent les

hommes et j'y travaille.

3me mois

Je suis sur la Voie dans mon tre spirituel. C'est la voie des
hommes. Je suis. Je ne pense ni ne rve, je travaille.

4me mois

Avec mes frres, je demeure au sein de l'ashram. J'en sors pour

excuter le Plan, de mon mieux.

5me mois

Que l'amour, aujourd'hui, mane de mes yeux, de mes mains,

de mes pieds, car mon cur bat, plein de l'amour de Dieu.

6me mois

J'ai, dans la main, les cls de la vie. J'ouvre la porte aux

autres ; ils entrent et cependant ne me voient pas.

7me mois

Comme je suis force, pouvoir, amour et comprhension,

j'apporte ces dons dans le havre de mon travail. Ainsi la force
se communique aux autres et l'amour tous ceux que je
rencontre ; ces dons j'ajoute un cur comprhensif.

8me mois

Un appel est lanc pour trouver des travailleurs. Je rponds,

Matre de ma vie, je suis dans les rangs de ceux qui servent.
Que vais-je faire ? La rponse vient : ce qui se trouve devant
tes yeux.

9me mois. Je grimpe au sommet de la montagne avec d'autres et [6@717]

j'observe le soleil. Je descends dans la valle avec mes frres et
l je marche. L'obscurit est grande mais je suis avec mes
frres.
10me
mois.

Je n'ai aucune pense, je ne prononce aucune parole. je ne fais

aucun acte qui puisse blesser quiconque. Cela veut dire que
mon cerveau est circonspect vis--vis de moi-mme, le petit
soi personnel.

11me
mois.

La chane de la Hirarchie s'tend du ciel la terre, et je fais

partie de cette chane. Au-dessus de moi sont les Etres que
j'essaie de servir ; au-dessous de moi sont mes frres qui
demandent de l'aide.

12me
mois.

La croix est mienne. L'pe d'amour est mienne. Le mot de

Pouvoir est mien, car j'aime mon Matre et mes frres, sur la
Voie suprieure et, sur la voie infrieure, mes compagnons

PHRASES OCCULTES
Maxime concernant l'offre et la demande
Je peux donner ici une de ces maximes concernant l'offre et la demande.
C'est seulement lorsqu'un emploi habile est fait de l'approvisionnement, pour
les besoins du travailleur et du travail (Je choisis chacun de ces mots
dlibrment) que cet approvisionnement continue tre dvers. Le secret
est : employer, demander, prendre. C'est seulement lorsque la porte est ouverte
par la loi de la demande qu'une autre porte plus haute permettant
l'approvisionnement est alors galement ouverte. La loi de gravitation tient
renferm le secret. Considrez ceci.
Sur la couleur
Le point que je cherche spcialement accentuer est le ct vie et non le
ct forme de la couleur. Ainsi que je l'ai dj crit, la couleur n'est que la
forme prise par une force quelconque, quand cette force se meut une certaine
vitesse et quand son action et son impulsion sont retardes ou acclres par
la matire travers laquelle elle joue. Dans cette phrase rside la cl pour la
solution du problme des diffrences de la couleur sur les plans suprieurs et
infrieurs. La rsistance de la matire au flux descendant de la force ou de la
vie, et sa densit relative ou sa raret expliquent pour une large part la
distinction de la couleur.
Vice et vertu
Un vice est la prdominance d'une qualit involutionnaire de la mme
force, qui se rvlera comme une vertu une priode ultrieure.
Paroles de Bouddha
LE SEIGNEUR BOUDDHA A DIT :
qu'il ne faut pas croire une chose simplement parce qu'on
l'entend dire ; ni croire aux traditions car elles nous ont t
transmises depuis l'antiquit ; ni croire aux rumeurs en tant

que telles ; ni aux crits des sages, parce que les sages les ont
crits ; ni aux imaginations inspires, pensons-nous par un
Dva (inspiration suppose spirituelle) ; ni croire aux
conclusions tires de quelque supposition faite par nous au
hasard ; ni croire une chose parce qu'elle semble devoir tre
vraie par analogie ; ni croire sur la simple autorit de nos
instructeurs et matres. Mais nous devons croire la chose
crite ou parle, ou la doctrine, si elle est corrobore par notre
propre raison et notre propre conscience. "C'est pour cela",
dit-il en concluant, "que je vous ai appris ne pas croire une
chose simplement parce que vous l'avez entendu dire ; mais
quand vous croyez avec votre conscience, alors agissez en
consquence et abondamment."
Doctrine Secrte, III, 401.
Les sphres de feu
"Les sphres de feu cherchent leur place sur les trois
infrieurs. Ils apparaissent au moyen du cinquime et
cependant fusionnent sur les plans de Yoga. Quand les
essences de feu ont tout pntr, il n'y a plus alors de
cinquime, ni de sixime, ni de septime, mais seulement les
trois brillant par le moyen du quatrime."
Quand le Pre approche la Mre
"Quand le Pre approche la Mre, ce qui doit tre prend
forme. L'union des deux cache le vrai mystre de l'Etre.
Quand les deux grands dvas se cherchent, lorsqu'ils se
rencontrent et s'unissent, la promesse de la vie est accomplie.
Quand celui qui voit et sait se tient mi-chemin entre ses
parents, alors on peut voir le fruit de la connaissance, et tout
est connu sur les plans de la conscience.
Quand on verra Anu, l'infinitsimal, contenir Ishvara dans Sa
puissance, quand les sphres et cycles mineurs prendront de
l'expansion dans le cercle des Cieux, alors l'Unit essentielle
sera pleinement connue et manifeste.
Quand l'Un qui dtient la vie devient les trois, derrire

lesquels cette vie est cache ; quand par leur rvolution, les
trois deviennent les sept puis les dix ; quand les trois cent
mille milliards de vies dviques rptent cette rvolution ;
quand le point central est atteint et rvle les trois, les neuf et
le JOYAU intrieur tincelant, alors le cercle de la
manifestation est consomm et l'Un devient nouveau les
dix, les sept, les trois puis le "point".
Quand le Cur du Corps palpite
"Quand le Cur du Corps palpite d'nergie spirituelle, quand
le contenu septuple tressaille sous l'impulsion spirituelle,
alors les courants se rpandent et circulent et la manifestation
divine devient une Ralit ; l'Homme divin s'incarne."
Le dva brille d'une plus grande lumire
"Le dva brille d'une plus grande lumire quand la vertu de la
volont l'a pntr. Il engrange la couleur, comme le
moissonneur engrange le froment et l'accumule pour nourrir
la multitude. Sur cette arme de dvas, le Bouc mystique
prside, Makara est, et n'est pas, et cependant le lien
subsiste."
Le futur Avatar
"Du znith au nadir, de l'aube la chute du jour, depuis la
venue au monde de tout ce qui est ou peut tre, jusqu'
l'entre dans la paix de tout ce qui a atteint le but, rayonnent
l'orbe bleu et le feu intrieur radieux.
Des portes d'or aux sombres profondeurs de la terre, sortant
de la flamme ardente pour descendre dans le cercle des
tnbres, l'Avatar secret chevauche, portant l'pe qui
transperce.
Rien ne peut arrter Sa venue et nul ne peut Lui dire non.
Vers l'obscurit de notre sphre, Il chevauche seul et son
approche survient le dsastre le plus complet et le chaos de
tout ce qui cherche rsister.

Les Asuras se voilent la face, et l'abme de maya est branl

jusqu' ses fondations. Les toiles des Lhas ternels vibrent
au son de la PAROLE, prononce avec une intensit septuple.
Plus grand devient le chaos ; le centre majeur et les sept
sphres dans leurs rvolutions sont secous par les chos de
la dsintgration. Les fumes de l'paisse obscurit montent
et se dissipent. Le bruit discordant des lments dchans
accueille Celui qui arrive, mais ne Le fait pas hsiter. La lutte
et les cris de la quatrime grande Hirarchie, mls la note
plus douce des Constructeurs de la cinquime et de la
sixime, retentissent Son approche. Cependant Il poursuit
son chemin, parcourant le cercle des sphres et faisant
rsonner la PAROLE.
*

Du nadir au znith, du soir jusqu'au Jour sois avec nous, du

cercle de manifestation au centre de paix pralayique, on voit
le bleu enveloppant, perdu dans la flamme de la perfection
acheve.
Sortant de l'abme de maya pour remonter au portail d'or,
sortant de l'ombre et de l'obscurit pour revenir la splendeur
du jour, Celui qui S'est manifest, l'Avatar, chevauche,
portant la Croix brise.
Rien ne peut arrter Son retour, rien ne peut l'entraver sur
Son Chemin, car Il emprunte la route d'en haut, emportant
Son peuple avec Lui. Puis vient la dissolution de la douleur,
la fin de la lutte, l'union des sphres et la fusion des
hirarchies. Tout est alors rabsorb dans l'orbe, le cercle de
manifestation. Les formes qui existent au sein de maya et la
flamme qui dvore tout, sont recueillies par Celui qui
chevauche les Cieux et entre dans l'ternit.
(Extrait des Archives de la Loge.)
Quand l'tincelle touche les quatre mches
"Quand l'tincelle touche les quatre mches, quand le Feu
spirituel dans sa triple essence rencontre ce qui est
combustible, la Flamme jaillit. Faible est sa lueur sa

premire apparition, elle semble prs de mourir, mais le feu

des mches couve et rougeole et la chaleur est conserve. Ce
cycle est le premier et on l'appelle le cycle de la roue lueur
rougeoyante.
La lueur vacillante se transforme en une petite flamme et les
quatre mches brlent mais ne sont pas consumes, car la
chaleur n'est pas suffisante. La lumire de ces trois feux est
encore si faible que la caverne n'est pas illumine.
Nanmoins, la flamme et la chaleur essentielle sont perues
par Celui Qui s'approche et observe. C'est le second cycle,
celui de la roue qui rchauffe.
La petite flamme devient une lampe allume. Le feu jette des
flammes, mais il y a beaucoup de fume, car les mches
brlent rapidement et la chaleur est suffisante pour que leur
destruction soit rapide. La lampe place au milieu de
l'obscurit fait que les tnbres paisses se manifestent, la
lumire et la chaleur sont ressenties. Ce troisime cycle est
appel celui de la roue claire.
Les quatre mches et la flamme apparaissent unies et presque
toute la fume est dissipe, car on voit surtout la flamme. La
caverne elle-mme est claire, bien que la lampe soit encore
apparente. Ce quatrime cycle est appel l'heure de la roue
flamboyante.
Lors du cycle final, la lampe elle-mme est brle, dtruite
par l'intensit de la chaleur. Celui Qui observe, voyant le
travail accompli, attise le point central de feu et produit un
flamboiement subit. Les mches ne sont plus rien la flamme
est tout. Ce cycle, nous dit la Science Sacre, est celui de la
roue consume."
Feu purificatoire
"Le feu brlait lentement. Un point incandescent, rouge et
terne, sommeillait au Cur de la Mre. Sa chaleur tait
peine perceptible. En brlant, il faisait palpiter la premire et
la seconde ligne interne, mais le reste tait froid.
Du centre le plus retir, les Fils de Dieu abaissrent leur
regard. Ils regardrent puis dtournrent les yeux vers
d'autres sphres ainsi que leur pense. L'heure n'tait pas

encore venue. Les feux lmentaux n'avaient pas prpar

l'autel destin aux Seigneurs. Le feu du sacrifice attendait
dans sa haute demeure et le feu rougeoyant, en bas,
augmentait sans cesse.
Le feu devint plus clair et le premier et le second s'allumrent
lentement. Leur rougeoiement devint une ligne de feu
brillant, cependant le cinq ne fut pas touch. De nouveau les
Fils de Dieu regardrent vers le bas. Pendant une brve
seconde, Ils pensrent la Mre et Leur pense alluma le
troisime. Vivement, Ils dtournrent Leur regard de la
forme, car elle ne Leur avait pas encore relay d'appel. La
chaleur tait latente et aucune chaleur extrieure ne montait
vers Eux.
Les ons passrent. L'embrasement s'accrut. Les Sphres
prirent forme, puis se dissiprent rapidement, car elles
manquaient de force de cohsion. Elles disparurent. Puis
revinrent. L'action incessante, le bruit, le feu et la chaleur qui
couvait caractrisaient Leurs cycles. Mais les Lhas dans Leur
ciel lev rejetrent le travail lmental et regardrent en euxmmes. Ils mditaient.
*

Le feu rougeoyant se mit brler rgulirement et de petites

flammes apparurent. Le premier, le second et le troisime
devinrent trois lignes de feu et un triangle fut consomm.
Cependant les quatre demeurent en repos et ne rpondent pas
la chaleur. Ainsi passent et repassent les cycles et les vies
lmentales et leur travail continue.
Les formes sont fixes, cependant leur dure est brve. Elles
ne sont pas en mouvement et pourtant elles disparaissent.
L'heure du grand veil est arriv. Elles ne descendent plus,
mais montent.
C'est l'intermde que les Lhas attendaient dans Leur haute
demeure. Ils ne peuvent pas encore entrer dans les formes
prpares, mais Ils sentent que Leur heure approche. Ils
mditent de nouveau et pendant une minute contemplent les
myriades de feux triples en attendant que le quatrime
rponde.

Les soixante secondes passes en concentration dynamique

produisent des formes d'un genre triple, trois modles de
formes et des myriades dans les trois. Le Cur de la Mre se
contracte et se dilate sous l'action des soixante souffles de
feu. Les lignes se relient, et les cubes sont forms, protgeant
le feu interne. L'autel est prpar ; il a quatre angles. L'autel
s'embrase ; il est rouge au centre et chaud l'extrieur.
*

L'autel s'embrase. Sa chaleur monte, cependant il ne brle

pas, et n'est pas consum. Sa chaleur sans flamme, atteint une
Sphre plus leve ; pendant un court moment les Fils de
Dieu Se chauffent, cependant ne s'approchent pas de l'autel
avant qu'un autre cycle ne soit coul. Ils attendent l'heure,
l'heure du sacrifice.
Les Seigneurs solaires, rpondant au Mot prononc par les
Fils de Dieu, se dressent dans l'ardeur de leur vie solaire et
s'approchent de l'autel. Les quatre lignes rougeoient et
brlent. Le soleil applique un rayon ; les Seigneurs solaires le
passent travers Leur substance et nouveau s'approchent de
l'autel. La cinquime ligne s'veille et devient un point
embras ; puis apparat une ligne rouge et terne, mesurant la
distance entre l'autel et Celui Qui veille.
Le feu dynamique quintuple commence clignoter et
brler. Il n'claire pas encore l'extrieur ; il brle sans
flamme. Les ons passent, les cycles apparaissent et
disparaissent.
Rgulirement les Seigneurs solaires poursuivent leur
sacrifice ; Ils sont le feu sur l'autel. Le quatrime fournit le
combustible.
*

Les Fils de Dieu veillent toujours. Le travail approche de sa

consommation finale. De Leur haute demeure. Les Lhas
s'appellent l'un l'autre et quatre reprennent le cri : "Le feu
brle. La chaleur est-elle suffisante ?"
Deux d'entre eux se rpondent l'un l'autre : "Le feu brle ;

l'autel est presque dtruit. Qu'arrive-t-il ensuite ?" "Ajoutez

au feu le combustible du Ciel. Soufflez sur le brasier et
attisez la flamme jusqu' ce qu'elle soit des plus ardentes."
Ainsi l'ordre est issu par Celui Qui veille et avait gard le
silence pendant des ons innombrables. Ils envoient le
souffle. Quelque chose empche le passage du souffle. Ils
appellent l'aide. Celui Qui n'a pas encore t vu fait son
apparition.
Il lve la main. Le premier, le second, le troisime, le
quatrime et le cinquime se mlent et fusionnent avec le
sixime. La flamme monte, rpondant au souffle. Le cube
doit finalement disparatre, alors le travail sera accompli."
Tir des archives de la Loge.
Dans la salle d'Ignorance...
"Dans la Salle d'Ignorance, kama-manas gouverne.
L'homme, alourdi de dsir mal dirig, cherche l'objet de
l'attention de son cur dans les salles tnbreuses de maya la
plus dense. Il l'y trouve mais meurt avant d'avoir engrang le
fruit tant dsir. Le serpent le mord et la joie dsire s'loigne
de son treinte. Tous ceux qui cherchent ainsi le fruit goste
du karma doivent se mpriser les uns les autres ; d'o la lutte
et la convoitise, la mchancet et la haine, la mort et le
chtiment, l'invocation karmique et la foudre vengeresse qui
caractrisent cette Salle.
Dans la Salle d'enseignement ; l'intellect gouverne et cherche
guider. Un dsir d'un genre suprieur, fruit de manas et de
son utilisation, supplante le dsir karmique infrieur.
L'homme pse et balance, et, dans le clair-obscur des Salles
de l'Intellect, cherche le fruit de la connaissance. Il le trouve,
mais s'aperoit que la connaissance n'est pas tout ; il meurt
sur le champ ouvert de la connaissance, mais un cri frappe
ses oreilles mourantes : "Sache que le connaissant est plus
grand que la connaissance ; Celui qui cherche est plus grand
que ce qu'il cherche."
Dans la Salle de la Sagesse. l'Esprit gouverne ; l'Un au sein
des units mineures assume la direction suprme. La mort est
inconnue dans cette salle, car on a franchi deux grandes

grilles. La discorde et la lutte disparaissent ; seule l'harmonie

rgne. Les connaissants savent qu'ils sont Un ; ils
reconnaissent le champ o grandit la connaissance comme
dissonance et diffrenciations Brahmiques. Ils savent que la
connaissance est une mthode, un instrument en vue d'un
dessein utilis par tous, et seulement le germe d'une
reconnaissance finale. Dans cette salle, l'union de chacun, la
fusion de tous, l'unit d'action, de but, de savoir faire,
marquent tous les efforts suprieurs."
Le vtement de Dieu...
"Le vtement de Dieu est cart par l'nergie de Ses
mouvements et l'Homme vrai se rvle ; cependant il reste
cach, car qui connat le secret de l'homme tel qu'il existe
dans sa propre reconnaissance de soi."
Brahma est Un...
"Brahma est Un, cependant il inclut Son frre. Vishnu est Un,
cependant n'existe pas en dehors de Son frre, plus jeune
dans le temps et cependant bien plus vieux. Shiva est Un, et
leur est tous deux antrieur, cependant il n'apparat pas et
n'est pas visible avant qu'ils aient Tous deux parcouru leur
cycle."
A mesure que la Lune tourne...
"A mesure que la Lune tourne, elle reflte. Quand elle reflte
elle suscite une rponse de ce qui n'avait pas russi irradier.
Les trois, le Soleil, la Lune et la Mre produisent ce qui
poursuit un cycle minuscule et brle."
L'Ange solaire doit teindre...
"L'Ange solaire doit teindre la lumire des anges lunaires et
alors, par manque de chaleur et de lumire, ce qui a jou le
rle d'obstacle n'existe plus."

Les Frres du Soleil

"Les Frres du Soleil, stimuls par la force du feu solaire
jusqu' devenir une flamme dans la vote ardente du
deuxime Ciel, ont teint les feux lunaires infrieurs et rendu
nul ce "feu par friction" infrieur."
"Le Frre de la Lune ignore le soleil et la chaleur solaire ; il
emprunte son feu tout ce qui est triple et poursuit son cycle.
Les feux de l'enfer attendent et le feu lunaire meurt. Puis ni le
soleil ni la Lune ne peuvent le servir, seul le ciel le plus lev
attend l'tincelle lectrique, cherchant une vibration
synchrone dans ce qui est en bas. Et cependant elle ne vient
pas."
Quand l'il est aveugle
"Quand l'il est aveugle, les formes cres tournent en rond
et n'accomplissent pas la loi. Quand l'il est ouvert, la force
afflue en courants, la direction est assure, l'accomplissement
est certain et les plans se droulent selon la loi ; l'il qui est
de couleur bleue et l'il qui ne voit pas le rouge lorsqu'il est
ouvert produisent ce qui est prvu avec une grande facilit."
Quand le feu est tir du point le plus profond du cur
"Quand le feu est tir du point le plus profond du cur, les
eaux ne suffisent pas l'anantir. Il jaillit comme un courant
de flamme, il traverse les eaux qui disparaissent devant lui.
C'est ainsi que le but est trouv."
"Quand le feu descend de Celui Qui veille de l-haut, le vent
ne suffit pas l'teindre. Les vents mmes protgent,
dfendent et aident le travail, guidant le feu qui tombe vers le
point d'entre."
"Quand le feu mane de la bouche de celui qui pense et voit,
alors la terre ne suffit pas cacher ou dtruire la flamme. Elle
nourrit la flamme, causant une croissance et une ampleur du
feu qui atteint l'troite porte d'entre."

Les gouttes d'humidit

"Les gouttes d'humidit se font plus lourdes. Elles se
transforment en pluie sur le plan le plus bas. Elles s'enfoncent
dans l'argile et le font s'panouir. Ainsi les eaux couvrent la
terre et tous les cycles.
Les gouttes paternelles ont deux objectifs et chacun est atteint
dans des cycles trs loigns ; l'un est de s'enfoncer et de se
perdre dans l'obscurit de la terre ; l'autre de s'lever et de se
fondre dans l'air pur du ciel.
Entre ces deux vastes priodes, la chaleur joue son rle.
Mais quand la chaleur devient brlante et que les feux au sein
de la terre et sous les eaux brlent ardemment et circulent, la
nature des nombreuses gouttes subit un changement. Elles se
dissipent en vapeur. Ainsi la chaleur joue son rle.
Plus tard, le feu lectrique jaillit et transforme la vapeur en ce
qui va permettre son passage dans l'air."
La roue Une tourne
"La roue Une tourne. Elle ne fait qu'un tour, et toutes les
sphres, les soleils de tout degr, suivent sa course. La nuit
des temps s'y perd et les kalpas y sont moins que des
secondes dans la petite journe de l'homme.
Dix millions de millions de kalpas passent et deux fois dix
millions de millions de cycles Brahmiques, et cependant cela
ne fait mme pas une heure de temps cosmique.
Au sein de cette roue, et formant cette roue, se trouvent toutes
les roues mineures, de la premire la dixime dimension.
Celles-ci, dans leur rvolution cyclique, maintiennent dans
leur sphre de force d'autres roues mineures. Cependant
beaucoup de soleils composent le Soleil cosmique.
Des roues l'intrieur des roues, des sphres l'intrieur des
sphres. Chacune poursuit sa course et attire ou rejette sa
sur et cependant ne peut pas s'chapper des bras
enveloppants de la mre.
Quand les roues de la quatrime dimension, dont notre soleil
fait partie, et tout ce qui est de force moindre et de nombre

plus lev, tels que les huitime et neuvime degrs,

tourneront sur eux-mmes, se dvoreront l'un l'autre,
tourneront et dchireront leur mre ; alors la roue cosmique
sera prte pour une rvolution plus rapide."
La cinquime n'apparut pas comme produit du prsent
"La cinquime n'apparut pas comme produit du prsent. Les
cinq rayons de cette roue eurent chacun un cycle de
dveloppement et un cycle o ils furent sonds au centre."
La vision de la sphre plus leve
"La vision de la sphre plus leve est cache dans la
destine de la quatrime forme de substance. L'il regarde en
bas et, voyez, l'atome disparat la vue. L'il regarde sur le
ct et les dimensions se fondent et nouveau l'atome
disparat.
Il regarde vers l'extrieur, mais voit l'atome hors de toute
proportion. Quand l'il rejette la vision vers le bas et voit
tout de l'intrieur vers l'extrieur, nouveau il verra les
sphres."
Quand tout sera connu
"Quand tout sera connu sur la signification de l'existence
quatre dimensions, alors le quatrime ordre avec le cinquime
totalisera les neuf sacrs."
Ces fils du mental
"Ces Fils du mental se cramponnrent la forme vieille et
refusrent de quitter leur Mre. Ils prfrrent passer
dissolution avec elle, mais un fils plus jeune (Saturne)
chercha sauver ses frres et cette fin il construisit un triple
pont entre l'ancien et le nouveau. Ce pont existe encore et
forme un sentier par lequel on peut s'chapper.
Certains s'chapprent et vinrent en aide aux Fils du Mental

s'incarnant qui avaient quitt la Mre pour le Pre. Le grand

gouffre fut franchi. Le gouffre mineur demeura et les Fils du
Mental vivants doivent eux-mmes construire le pont."
(Cette dernire clause se rapporte la construction de
l'antahkarana.)
Quand le joyau tincelle
"Quand le joyau tincelle comme le diamant sous l'influence
des rayons du soleil flamboyant, alors ce qui l'entoure brille
de mme et rayonne de la lumire. A mesure que le diamant
accrot son clat, un feu est engendr qui brle tout ce qui
contenait et enrobait."
Ils devinrent ainsi spars
"Ils (les Adeptes du Sentier de la Main Gauche) devinrent
ainsi spars par leur propre faute. Leur odeur ne montait pas
au Ciel, ils refusrent de s'unir. Ils n'avaient aucun parfum. Ils
serraient contre leur poitrine avide tous les gains de la plante
fleurie."
Les points de flamme dore
"Les points de flamme dore s'unissent et se fondent avec la
plante quatre feuilles d'un vert tendre et chantent sa couleur
en une teinte jaune automnale. La plante quatre feuilles,
grce l'influx frais et nouveau, se transforme en plante
sept feuilles et trois fleurs blanches."
Ils brlaient de savoir
"Ils brlaient de savoir. Ils se prcipitrent dans les sphres.
Ils sont le dsir du Pre pour la Mre. En consquence ils
souffrent, ils brlent, ils dsirent dans la sixime sphre de la
sensation."

Les dvas entendent rsonner le mot

"Les dvas entendent rsonner le mot. Ils se sacrifient, et de
leur propre substance ils construisent la forme dsire. Ils
tirent la Vie et le matriau d'eux-mmes et se prtent
l'impulsion divine."
Cette force rpulsive
"Cette force rpulsive agit dans sept directions et oblige tout
ce qu'elle rencontre retourner au sein des sept pres
spirituels."
Le vent souffle o il veut
"Le vent (prana ou Esprit) souffle o il veut et tu en entends
le bruit ; mais tu ne sais d'o il vient ni o il va. Il en est ainsi
de tout homme qui est n de l'Esprit."
Le secret du Feu gt cach
"Le secret du Feu gt cach dans la deuxime lettre du Mot
Sacr. Le mystre de la vie est cach dans le cur. Quand le
point infrieur vibre, quand le Triangle Sacr flamboie,
quand le point, le centre mdian et le sommet se rejoignent et
font circuler le Feu, quand le sommet triple s'embrase de
mme, alors les deux triangles le plus grand et le plus petit
se fondent en une seule Flamme qui consume le tout."
Les sept Frres s'aiment
"Les sept Frres s'aiment, et pourtant chacun cherche pendant
de nombreux ons le sentier de la haine. Ils se hassent et
s'entre-tuent jusqu' ce qu'ils trouvent ce qui ne meurt pas et
n'est pas bless. Alors, ensemble, ils se dressent et servent, et
par leur service les sept soleils sont consums."

La dpression au point Nord

"La dpression au point Nord permet l'entre de ce qui
stabilise et agit comme facteur de rsistance l'encontre de ce
qui cherche dtourner ou troubler."
Sentier I. Le Sentier du Service Terrestre
"Le Dragon qui se cache dans la partie la plus basse des Trois
Sacrs surgit dans Sa puissance. Dans Sa bouche Il tient la
balance, et dans la balance Il pse les fils des hommes qui
sur le champ de bataille sont empals sur Sa lance.
Dans la grande balance sur laquelle Il a les yeux fixs, un des
plateaux est voil de feu d'un vert vif ; l'autre se cache
derrire un cran de rouge.
Les fils des hommes dont la note ne rpond pas la note du
rouge entrent sur le plateau de droite. De l, ils passent sur un
sentier que l'on voit indistinctement derrire la forme du
dragon.
On entre sur ce sentier par une porte quadruple. La
phrasologie sacre des Fils de la Lumire la dfinit ainsi :
"Le portail de lumire lumineuse, qui conduit du vert
jusqu'au cur de l'indigo, par ce feu rare et ce flamboiement
richement color pour lequel on n'a pas encore trouv de nom
sur terre." Sa nuance est cache.
Les fils des hommes (et faible est leur nombre) entrent par
cette porte de feu lumineux lorsqu'ils surmontent la crte d'or
qui couronne la tte du dragon, au-dessus du point o luit
"l'il de feu".
Cet il de feu transmet une forte vibration venant des triples
Lhas un centre de la tte de l'Adepte. Celui-ci, lorsqu'il est
veill, rvle la Vie qui est, la forme qui sera et le travail uni
des deux et des quatre.
Ces deux sont rapprochs. Leur essence se mle. L'homme
qui cherche ce sentier est alors empal sur la lance et jet
dans la lumire de feu que voile la balance. Le processus
mystique se poursuit alors et ... On voit ainsi le travail de

SATURNE et ainsi la consommation est effectue.

Par la force fatale de SATURNE, le vainqueur est alors
rapidement projet au sommet de la crte, et de l au disque
vibrant qui garde la porte quadruple de luminosit.
Trois Mots sont alors confis Celui qui est Libr. Il se
dresse triomphant sur le disque rapide, et quand il a prononc
ces mots ... on voit la porte entr'ouverte et venant de l'autre
ct on entend une voix qui dit : "Fils de Compassion, Matre
d'Amour et de Vie, la roue tourne tout le temps pour ceux qui
se battent sur le sol de feu qui est sous les pieds du dragon."
Le premier Mot ayant entrepris sa mission, le vainqueur
relve la tte et cherche prononcer le deuxime Mot. Mais,
lorsqu'Il le fait rsonner, Il arrte sa large vibration, attirant
de nouveau son pouvoir dans Son cur.
Le mouvement du disque se ralentit. Le portail de lumire de
feu s'ouvre encore plus largement. On voit une forme. Au
Matre dou d'un Cur de Feu, cette forme prsente trois
joyaux prcieux. Leurs noms sont cachs aux fils des
hommes qui n'ont pas encore atteint la crte du dragon.
Ces trois joyaux donnent au Matre au Cur de Feu une
partie de la triple force qui circule l'intrieur de la sphre
plantaire.
L'il intense, le cur anim d'amour brlant, le Matre ne
prononce pas le Mot final. Il descend du disque et de Ses
Pieds de Lotus retourne au Sentier qu'Il avait auparavant
laiss derrire lui et remonte sur la crte du Dragon par l'autre
ct. Etant lui-mme un dragon, Il s'identifie avec ceux qui
cherchent la bte. Et ainsi Il sert, tournant le dos la porte de
lumire. Il est l'enfant du Dragon et sert Son temps...
Inconnu de Lui et invisible pour Lui, un plus grand disque
apparat, tournant continuellement. Il ne voit pas son
mouvement car Ses yeux sont fixs sur le Monde qu'il est
revenu servir. Le disque tourne et ramne devant Ses yeux
encore aveugles une plus grande et plus large Porte... L'il
de la vision s'ouvre... Il foule le premier grand sentier et
pourtant ne le sait pas.
La note que fait rsonner le premier grand CHEMIN n'est
toujours pas entendu par LUI. Le son en est perdu dans les
cris pousss par les enfants du moindre dragon."

Sentier II. Le Sentier du Travail Magntique.

"Le Terrain ardent cosmique de feu vivant se trouve dans la
partie la plus profonde des cieux occidentaux. Sa fume
s'lve jusqu' ce haut lieu o rsident les Lhas Sacrs qui
la triple Unit de notre espace solaire prsente Ses offrandes
et sa fidlit. Sa senteur de doux pices et le faible arme du
... incandescent atteignent les ultimes confins de la vote
toile.
Les Deux se lvent et font passer la Flamme essentielle par
Leur terrain ardent mlant Leur fume mineure avec la plus
grande.
Cette fume forme un Sentier qui atteint ces sphres
contenues dans la forme radieuse de cette Vie d'Attraction,
Qui les fils de l'existence et des hommes dans tous leur
nombreux degrs, offrent leurs prires, leur vie et leur
adoration.
Le Matre de cette sphre. qui est connue comme la
quatrime et qui n'est pas sacre, cherche le CHEMIN de
feu ; Il rpond sa chaleur et cherche se rchauffer dans ses
ondes de feu lectrique radiant.
Un centre, au point mdian du grand Corps Kumarique,
forme le bcher. Il palpite et s'embrase. Il devient une mer de
feu vivant et attire en lui-mme son propre feu. La fume qui
sort de cette roue de feu forme un CHEMIN vivant, voilant
les pas suivants.
Le Matre avec la roue mdiane en feu entre dans la
fume, et y entre aveugl. Il ne voit pas un pas devant Lui.
Il n'entend aucune voix. Il ne sent nulle main qui le guide.
Seul le cinquime et dernier connu L'aide avancer ttons
et traverser tout droit les nuages qui voilent ; seul l'veil de
Sa roue peut indiquer Sa progression dans le nouveau champ
magntique. Seuls les Fils de..(les Gmeaux) connaissent
l'entre ; seuls les fils au feu flamboyant, issus du point
mdian, ont le droit d'entrer. Ils jettent leurs rayons en avant
pour illuminer le CHEMIN.
L'adepte du bcher funraire. Le Matre de la sphre
flamboyante Se consume, S'offrant Lui-mme Celui qui est,
le triple MOT nouvellement fait, le OM sacr, le feu de Dieu,

Il foule le terrain ardent et se fraye un passage de flamme

vers ceux qui observent comme un soleil flamboyant et
radieux.
Il ... et attire les gens, les faisant progresser vers leur but,
rchauffant leur cur, produisant un feu double et les
conduisant tous vers le portail du soleil et de l ... (aux
Gmeaux).
Le Mot mystique est voil par quatre lettres E, M, et A et O
La fume est dissipe par la signification de leurs nombres
et l'utilisation de leurs couleurs."
Sentier III. Entranement pour devenir Logo Plantaires.
"L'il de Shiva s'ouvre tout grand et ceux qui sont dans son
champ de vision s'veillent une autre forme de sommeil. Ils
dorment mais cependant ils voient et entendent, leurs yeux
sont ferms ; cependant rien de ce qui se passe chez les Sept
plus grands cosmiques ne leur chappe ; Ils voient et
cependant la vision n'existe pas ; ils entendent et cependant
leurs oreilles sont sourdes.
Trois fois, l'il de Shiva se ferme et trois fois il s'ouvre tout
grand. Ainsi, trois grands groupes de Seigneurs de Lotus sont
lancs sur Leur chemin.
L'un des groupes est appel les "Seigneurs de Lotus au
sommeil profond et aveugle". Ils rvent, et mesure que
Leurs rves prennent forme, les mondes se htent. La grande
et cruelle maya des plans de la douce illusion vient la vie et
attire dans ses rets les points de lumire discontinue et
obscurcit leur lustre.
Ainsi la tche se poursuit...
L'il par lequel ces Seigneurs de Lotus prennent contact avec
les plans de la vision cosmique est tourn vers l'intrieur. Ils
ne voient pas ce qui est sur le bord extrieur.
Le second groupe a pour nom "les Seigneurs du Lotus
intrieur". Ce sont ceux qui dorment, mais pas si
profondment. Ils sont assez veills pour se garder de
s'garer sur le cercle infranchissable secret qui borde la
grande Illusion. Ils se tiennent bien droits, et par Leur fermet
mme, ils assurent la cohsion des formes.

L'il par lequel ces Seigneurs de Lotus regardent la grande

Illusion est tourn vers le haut. Ils ne voient que ce qui est
juste au-dessus d'Eux ; leur regard avance jusqu' cet
immense sommet de montagne qui perce la roue encerclante.
Ce sommet de montagne brille de lumire radiante, rflchie
par la face de Celui que les Seigneurs des mondes intrieurs
notre systme solaire n'ont jamais vu.
*

Le troisime groupe est ce groupe triple, trange et

mystrieux dont le nom ne doit pas encore tre entendu dans
ces sphres plantaires dont la couleur ne se mle pas au bleu
dans de justes proportions.
L'il par lequel ces Seigneurs de Lotus contemplent le
Sentier cosmique est tourn vers l'extrieur. Sa couleur est
indigo. L'il par lequel le groupe mdian regarde vers le haut
est bleu turquoise, tandis que les Seigneurs au profond
sommeil immobile regardent par un il bleu saphir. C'est
ainsi que le CHEMIN du bleu triple devient un.
Ce dernier aspect de l'il de Shiva dirige les deux autres et
recueille toute son nergie d'une trs lointaine sphre
cosmique. Les deux se rpondent, et en foulant le CHEMIN
cosmique ils tissent dans ce sentier une triple force qui
satisfera aux besoins de ceux qui, plus tard, chercheront
parcourir ce sentier.
Ils voient ; Ils entendent ; Ils rvent et en rvant construisent ;
Leurs yeux sont aveugles ; Leurs oreilles sourdes ; cependant
Ils ne sont pas muets. Ils font rsonner les multiples Mots
cosmiques, et entrelacent les sept avec les douze et
multiplient les cinq.
*

C'est ainsi que les plantes sont bties ; ainsi qu'elles sont
guides, gouvernes et connues."

Sentier IV. Le Sentier vers Sirius.

Les Lhas mystrieux du feu sacr cach retirent Leur pense,
sortent de leur mditation, et tout ce qui existe entre la note
tonique et la tierce est perdu de vue. Rien n'existe. Le Son
s'vanouit. Les Mots sont perdus parce qu'il n'y a personne
pour les entendre. Les couleurs plissent et chaque point
devient indistinct.
L'ocan se met en repos. La Mre dort et oublie son Fils. Le
Pre aussi se retire dans un lieu inconnu o le feu gt cach.
Le serpent s'tend inerte. Ses anneaux touffent le feu
intrieur et les tincelles Le silence rgne. Les Lhas
absents oublient les mondes et jouent d'autres jeux... Tout
passe dans le nant. Cependant les Lhas eux-mmes
demeurent.
*

Les Lhas mystrieux de la force quintuple unissent Leur

pense, se plongent dans une profonde mditation et relient la
note tonique et la tierce. Les mondes mergent, et se
prcipitant dans les formes prpares poursuivent leur
cycle.
*

Ceux qui ont douze pointes jouent leur rle et sont le rsultat
de la communion entre Celui qui est au-dessus du Soleil avec
l'une des sept pouses.
*

Le Matre du Cur Sacr est Celui qui construit un Sentier

entre la sphre o Son sort est jet et le grand orbe
manasique. Il construit en toute connaissance, appelant
l'aide les points de bleu. Ceux-ci mergent du cur de l'une
des sept. (les Plades.)
Il souffle sur ces derniers et ils trouvent leur place comme
pierres du CHEMIN qu'Il construit pour qu'y passent
nombreux, ceux qui vont de mental mental et de l la

comprhension. (de Manas Mahat et de l buddhi)."

Sentier V. Le Sentier de Rayon.
"Le "Justicier" tient la balance et les plateaux sont dment en
place. Les nergies convergent, ce qui rompt leur quilibre.
Ils descendent quelquefois droite et quelquefois gauche.
Les Energies sont au nombre de cinq et leur couleur
principale est dore.
*

Trois grands Mots sont prononcs par le "Justicier" et chaque

mot est entendu par ceux dont les oreilles ont t sourdes
pendant sept cycles et dont les lvres ont t scelles pendant
presque quatorze rondes.
Le premier Mot contient la valeur numrique de l'indigo
synthtique. Il se rpercute. Les plateaux descendent. Celui
qui a des oreilles pour l'entendre monte sur la balance et
ajoute un autre Mot. Personne ne l'a entendu sauf celui qui
s'est tenu devant le Prince du Destin et a vu l'obscurit
descendre sur les quintuples fils de chair.
Ce Mot double construit un mur qui entoure le Fils de
l'Homme dont les lvres sont muettes. Ce mur assure sa
scurit jusqu' ce que soit nonc le Mot qui descellera la
fontaine de la parole.
Ce silence dure sept fois quarante-neuf annes et chaque
anne un jour.
Quand Celui qui est Silencieux dans l'enceinte du mur voit le
Rayon s'approcher, quand Il change la cl du Mot
prcdemment nonc, le mur se rompt et une porte s'ouvre
devant Lui.
*

Le second Mot tient cach le nombre du bleu sacr. Lorsqu'il

se rpercute, la balance s'lve et l'homme qui cherche y
monter voit le moment passer et ne sait que faire.

Il s'efforce de parler et lve la main droite en supplication

vers le grand "Justicier". Des salles sacres de la Cit de l'Ile
Blanche sort un messager qui Lui dit les mots mystiques
suivants :
"Lorsque le pouvoir entre par ce qui est le plus lev, et
lorsqu'il sort du lotus situ dans la tte de Celui qui a gard le
silence, prononce ce Mot ... et regarde vers l'intrieur."
Celui qui avait retenu ses paroles rompt son silence. Il fait
entendre quatre sons profonds, ce qui fait retomber le plateau
de la balance Sa porte. Une autre porte parat ; elle est
grande ouverte et c'est ainsi que l'on entre sur le CHEMIN.
*

Le troisime Mot tient cele, en toute scurit, la cl du bleu

extrieur. Il contient l'ordre d'inversion et seuls peuvent
entendre ce Mot ceux dont les oreilles ont t fermes
pendant onze ons. Il n'est jamais entendu dans les domaines
de la souffrance. Rares sont donc ceux qui l'entendent, et ces
quelques-uns vitent la balance, chappent l'il de feu du
grand "Justicier" et dans Leur ccit mme trouvent ce
Sentier qui s'tend de l'autre ct de la balance.
*

Ces Mots de haute direction sont issus de ce qui se trouve sur

le ... de la Vie directrice qui maintient notre Seigneur de Vie
sur Son Sentier."
Sentier VI. Le Sentier du Logos Solaire.
"La Tierce majeure porte en lui la vibration de ce qui a t.
Le Seigneur cosmique qui fait partie des sept plus grands
(Dont le Nom sacr est cach) cherche le centre de Sa vie
parmi les sept sacrs. C'est le mystre cach, le secret
intrieur qui se trouve dans le cur de l'espace cosmique au
sein des groupes divins.
Les sept cachs et les sept plus grands s'approchent de leur
primaire, Celui Qui demeure en haut, et leur trajectoire

extrieure cyclique un jour le touchera. Les deux deviennent

l'Un et ils se perdent dans leur primaire.
Cherchez la mme chose, sur une moindre chelle dans la
ronde intrieure et sur le plan de la densit, voyez le primaire
mineur se manifester. La loi reste valable ; le mystre se
dissout dans le TEMPS.
La Tierce majeure, qu'il s'agisse du plus petit ou du plus
grand, le Seigneur cosmique avec Sa faible rflexion solaire
termine Son cycle, rencontre Son frre, devient le Fils,
entre en contact avec la Mre et est Lui-mme le Pre. Tout
est Un, et rien ne divise sauf la transition et le facteur temps.
*

La quinte majeure dans l'Eternel Prsent porte en lui la

vibration de ce qui est. Il marque le point de connaissance
cosmique qui s'tend loin en avant dans le prsent qui se
prolonge. Le Seigneur cosmique Dont le Nom sacr dtient
pour nous la Sagesse des Sphres, cherche une forme o
voiler l'Essence, et par le progrs des ons, cherche rendre
parfaite le grande triplicit.
Cach est le mystre et voil par ce qui est. Profonde est
l'essence et enveloppe par ce qui bouge. Profonde est
l'obscurit, perdue dans le cur de l'existence ; dense sont les
formes qui cachent la lumire intrieure ; grossire est
l'enveloppe qui joue le rle de barrire et rude est la matire
qui voile la vie latente.
La quinte majeure inclut la tierce mineure ; le double accord
majeur marque le point atteint. Quand la tierce majeure est
synchronise avec la plus grande quinte et avec la note
cosmique-alloue au Seigneur d'Amour Cosmique dont
l'essence est le feu le Nom sacr est entendu.
Le Diapason cosmique s'approche du plus dense et du plus
grand. Il mle et unit, et tout se perd dans la dissonance
harmonise. Les sphres rpondent ; le Prsent devient le
pass et se mle aux temps venir. L'essence et la vie, le
point dans le cercle, et l'ternel cercle infranchissable ne font
qu'un tout est paix pendant des ges. Le temps cesse ; l'espace
se disperse ; rien n'existe. L'obscurit rgne et le silence des

eaux. Le calme central demeure.

L'accord complet, la tierce, la quinte et la septime au sein du
Prsent Eternel, porte avec lui la vibration de ce qui sera.
Vienne le Jour Sois avec Nous sur le plus grand plan
cosmique. Alors la vie et l'amour et le pouvoir se
manifesteront dans l'unit.
Le Seigneur cosmique, Dont le Nom Sacr est encore secret
mme pour le Chohan le plus lev, dtient en Lui-mme la
source d'action cosmique et le gain de l'amour cosmique.
Sortant du temps et de l'espace, le Tout triple entre dans le
centre pralayique de paix.
Tout est, et cependant rien n'existe. Les roues ne tournent
pas. Les feux ne brlent pas. Les voiles de couleur se
dissipent. Les Trois se retirent dans le point de paix. Le triple
cercle infranchissable n'est plus une barrire."
Sentier VII. Le Sentier de l'Etat absolu de Fils.
"Cela qui n'a ni commencement ni fin ; Cela qui est vu et
cependant reste inconnu ; Cela que nous touchons et
cependant n'atteignons pas, Cela est Celui Qui passe Son
CHEMIN.
Cela que nous appelons le Pre et le Fils ; Cela que nous
pensons tre trop lev pour tre dsign par des mots ; Cela
que la Mre considre comme son Seigneur et son Dieu, Cela
est Celui Qui monte l'escalier cosmique.
Cela que l'on voit lorsque chaque point de lumire cleste
envoie ses rayons dans le bleu de minuit ; Celui que nous
entendons dans chaque note cosmique et pressentons sous le
son de chaque forme, Cela est Celui Qui chante le lai cleste
et prte Sa lumire pour gonfler le feu cosmique.
Cela qui est connu de chaque Fils de Dieu, qui, pas pas,
matrise le Sentier d'Or ; Cela qu'entend chaque seigneur
dva qui entend le Mot retentir mesure que passent les
ons ; Cela qui fait rsonner le triple AUM cyclique,
rservant un autre son encore pour les plans cosmiques
suprieurs, Cela est Celui qui est inconnu, Non-rvl, Celui
Qui chante une note dans l'accord cosmique.
Cela qui chaque on arrive et parcourt Son cycle sur le

Sentier cosmique ; Cela qui dans les kalpas plus grands joue
un jeu divin ; Cela qui dans toutes les sphres cosmiques est
appel "Celui qui est au-dessus du Fils de teinte violette" ;
Cela est Celui qui brille dans la galaxie des toiles.
Tel est Celui Qui les Fils de gloire prtent un hommage
ternel lorsqu'Il passe Son CHEMIN. Gloire Lui comme
Mre, Pre. Fils, comme Celui Qui a exist dans le pass, le
prsent et le Temps venir."
Les toiles du matin chantaient dans leur course
"Les toiles du matin chantaient dans leur course.
Le grand hymne de la cration retentit toujours et veille la
vibration.
La cessation du chant survient quand la perfection est
atteinte.
Quand tous sont fondus en un plein accord, le travail est fait.
La dissonance dans l'espace rsonne encore. La discorde
surgit dans beaucoup de systmes. Quand tout sera rsolu en
harmonie, quand tout sera fondu en symphonie, la grande
chorale retentira Jusqu'aux ultimes confins de l'univers
connu.
Alors surviendra ce qui est au-del de la comprhension du
Chohan le plus lev le chant de mariage de l'Homme
Cleste."
Une fois la communication tablit...
"Une fois la communication tablie, les mots sont employs
et la loi mantrique entre en jeu, condition que le Un
communique les mots et que les trois demeurent silencieux.
Quand la rponse est reconnue comme manant des trois, le
Un coute en silence. Les rles sont changs. Un triple mot
sort de la forme triple. Un retournement se produit. Les yeux
cessent de contempler le monde de la forme ; ils se tournent
vers l'intrieur et focalisent la lumire ; ainsi se rvle eux
un monde intrieur d'tre. De cette faon, Manas se calme,
car les yeux et le mental sont un.

Le cur ne bat plus au rythme du dsir bas et ne gaspille plus

son amour au profit des choses qui dforment et cachent le
Rel. Il bat sur un rythme neuf. Il dverse son amour sur le
Rel et Maya s'vanouit. Kama et cur sont de proches
allis ; l'amour et le dsir forment un seul tout, l'un voile la
nuit, l'autre, le jour.
Quand feu, amour et mental se soumettent, en mettant le
triple mot, la rponse vient.
L'Un nonce un mot qui noie le triple son. Dieu parle. La
forme frissonne et tremble. L'homme nouveau s'avance, la
forme rebtie, la maison prpare. Les feux s'unissent, une
vaste lumire brille. Les trois se fondent dans l'Un et, dans
l'embrasement, un quadruple feu apparat."
L'orbe solaire brille d'une radieuse splendeur...
"L'orbe solaire brille d'une radieuse splendeur. Le mental
illumin rflchit la gloire du soleil. L'orbe lunaire s'lve du
centre vers le sommet et se transforme en un soleil radieux.
Quand ces trois soleils ne font qu'un, Brahma se manifeste.
Un monde illumin est n."
Quand la lumire radieuse de l'ange solaire
"Quand la lumire radieuse de l'ange solaire est fondue avec
la lumire dore de l'intermdiaire cosmique, se rveille de
l'obscurit la rapide lumire d'anu, l'atome. "
Alors le Taureau de Dieu porte la lumire sur son front
"Alors le Taureau de Dieu porte la lumire sur son front et
son il transmet le rayonnement. Sa tte, charge de force
magntique, ressemble au soleil brlant. Du lotus de la tte,
le sentier de lumire merge. Il pntre dans le plus grand
Etre, y produisant un feu vivant. Le Taureau de Dieu voit
l'Ange solaire et sait que cet ange est la lumire dans laquelle
il marche."

Ne cherche pas, toi deux fois bni, atteindre l'essence spirituelle avant
que le mental ne l'absorbe
"Ne cherche pas, toi deux fois bni, atteindre l'essence
spirituelle avant que le mental ne l'absorbe. Ce n'est pas ainsi
que se cherche la sagesse. Seul celui qui a domin le mental
et voit le monde comme dans un miroir peut obtenir sans
danger l'usage des sens intrieurs.
Seul celui qui sait que les cinq sens sont illusoires et que rien
ne demeure, sauf les deux en tte, peut tre admis dans le
secret du Cruciforme transpos.
Le sentier que foule le serviteur est un sentier de feu qui
passe par le cur et conduit la tte. Ce n'est pas sur le
sentier du plaisir, ni sur celui de la douleur que la libration
peut tre atteinte et que vient la sagesse. C'est par la
transcendance des deux, par la fusion du plaisir et de la
douleur que le but est atteint, ce but qui est devant nous
comme un point de lumire dans l'obscurit d'une nuit
d'hiver. Ce point de lumire peut rappeler la petite chandelle
d'une triste mansarde, mais quand le sentier qui conduit
cette lumire se parcourt par l'union des paires d'opposs, ce
point de lumire faible et vacillant augmente continuellement
jusqu' ce qu'une chaude lumire clatante se montre l'esprit
du plerin sur le sentier.
Continue ton chemin, Plerin, avec une ferme persvrance.
L, nulle chandelle ni lampe huile. Le rayonnement crot
jusqu' ce que le sentier se termine dans une gloire
lumineuse ; le plerin dans la nuit devient l'enfant du soleil et
entre par la porte de son orbe radieuse."
Le son se rpercuta parmi divers tourbillons de matire
"Le son se rpercuta parmi divers tourbillons de matire
incre et voici que le soleil et toutes les sphres mineures
apparurent. La lumire se rpandit travers les diverses
sphres et ainsi les nombreuses formes de Dieu, les divers
aspects de Son manteau radieux brillrent.
Les sphres vibrantes et palpitantes tournrent. La vie dans
ses nombreux stades et degrs commena le processus de

dveloppement et voici que la loi entra en action. Des formes

apparurent et disparurent, mais la vie continua. Des rgnes
sortirent, contenant de nombreuses formes qui tournrent
ensemble, puis se sparrent, mais la vie continua.
L'humanit, cachant le Fils de Dieu, le Verbe incarn, fit
irruption dans la lumire de la rvlation. Des races
apparurent, puis disparurent. Les formes, voilant l'me
radieuse, mergrent, atteignirent leur but, puis s'vanouirent
dans la nuit, mais la vie continua, fondue avec la lumire.
Elles s'unirent pour rvler la beaut, la puissance, la force
active et libratrice, la sagesse et l'amour, que nous appelons
un Fils de Dieu.
A travers les nombreux Fils de Dieu qui ne font qu'Un dans
leur centre le plus intime, Dieu est connu dans son aspect de
Pre. Cette vie illumine continua son chemin vers un point
de pouvoir, de forces cratrices dont nous disons : "C'est le
Tout, le Rservoir de l'Univers, le centre permanent des
Sphres, l'Un".
L'me jette un regard sur les formes du mental
"L'me jette un regard sur les formes du mental. Un rayon de
lumire jaillit et les tnbres disparaissent. Les formes
mauvaises disparaissent et tous les petits feux s'teignent ; les
lumires mineures ne sont plus visibles.
Par la lumire, l'il veille la vie les modes d'Etre. Le
disciple en reoit la connaissance. L'ignorant n'y comprendra
rien, car un sens lui fait dfaut."
Que le disciple saisisse la queue du serpent de la Sagesse
"Que le disciple saisisse la queue du serpent de la Sagesse et,
la tenant fermement, qu'il le suive jusqu'au centre le plus
profond de la Salle de la Sagesse. Qu'il ne se laisse pas
prendre aux piges poss pour lui par le serpent de l'illusion ;
qu'il ferme les yeux aux dessins colors de son dos. Qu'il
ferme les oreilles sa voix mlodieuse. Qu'il fixe le regard
sur le joyau qui resplendit sur le front du serpent dont il tient
la queue et, guid par son rayonnement, qu'il traverse la salle

boueuse du maya."
Que le crateur se sache le constructeur et non la construction
"Que le crateur se sache le constructeur et non la
construction. Qu'il renonce se servir de la matire premire
sur le plan physique, qu'il tudie les modles et les plans,
agissant en tant qu'agent du Mental divin.
Qu'il emploie deux nergies : l'nergie dynamique du dessein
conformment au plan, et l'nergie magntique du dsir qui
attire les constructeurs au centre de l'effort.
Qu'il applique trois lois : celle de la limitation synthtique,
celle de la raction vibratoire et celle de la prcipitation
active. La premire se rapporte la vie, la deuxime, la
construction et la troisime produit l'existence manifeste.
Qu'il s'occupe des constructeurs extrieurs, lanant son appel
jusqu' la priphrie de sa sphre d'influence.
Qu'il mette en mouvement les eaux de la substance vivante
par son ide et son impulsion, soumettant les constructeurs
son but et son plan.
Qu'il construise avec jugement et talent, maintenant sa place
de dirigeant sans descendre un contact avec sa formepense.
Qu'il projette, dans le temps et l'espace, sa forme-pense par
la visualisation, la mditation, le talent dans l'action,
produisant ainsi ce que la volont commande, ce que son
amour dsire et ce que la ncessit cre.
Qu'il retire les constructeurs de la forme extrieure et que les
constructeurs de l'intrieur anims de force dynamique la
projette dans la manifestation. Par l'action directe de l'il du
crateur, les constructeurs intrieurs sont amens
fonctionner selon la juste action. Par la parole du crateur, les
constructeurs extrieurs seront guids. Par l'oreille du
crateur, le volume du plus grand Mot vibre travers les eaux
de l'espace.
Qu'il se souvienne de l'ordre du travail crateur. Les eaux de
l'espace correspondent la parole. Les constructeurs
construisent. Le cycle de la cration s'achve et la forme est

prte pour la manifestation.

Suit le cycle de l'excution ; sa dure dpend de la puissance
des constructeurs intrieurs qui constituent la forme
subjective et transmettent nergie et vie.
Qu'il se souvienne que la forme-pense cesse d'exister quand
le but est atteint ou quand l'impuissance de la volont cause
l'insuccs du fonctionnement dans le cycle de l'excution."
Quand le ruisseau entre dans le Fleuve de la Vie
"Quand le ruisseau entre dans le Fleuve de la Vie, son
passage se remarque pendant un bref instant, puis il se perd.
Quand les courants de la Vie motive se rencontrent l o le
fleuve passe au pied de la montagne, on distingue alors un
ample courant qui se dirige vers le Nord."
Les eaux apaisantes rafrachissent
"Les eaux apaisantes rafrachissent. Lentement elles
soulagent, enlevant la forme tout ce qui peut tre touch. Le
frisson de la fivre brlante du dsir longtemps rprim cde
la boisson frache. L'eau et la douleur s'annulent. L'action
de la boisson rafrachissante est longue.
Le feu ardent libre tout ce qui barre le passage la vie. La
flicit vient la suite du feu comme le feu sur les eaux.
L'eau et le feu se fondent et produisent la grande illusion. Ils
produisent du brouillard, de la brume, de la vapeur et du
bruit, voilant la Lumire, cachant la Vrit, empchant la vue
du Soleil.
Le feu brle avec imptuosit. La douleur et les eaux
disparaissent. Le froid, la chaleur, la lumire du jour, le
rayonnement du soleil levant et la connaissance parfaite
apparaissent.
Tel est le sentier pour tous ceux qui cherchent la lumire.
D'abord la forme et ses ardeurs. Puis la douleur. Ensuite les
eaux qui apaisent et l'apparition d'un petit feu. Le feu grandit
et la chaleur agit alors au sein de la petite sphre et accomplit
son uvre. De l'humidit se remarque aussi et un brouillard

dense ; la douleur s'ajoute une triste confusion, car ceux qui

se servent du feu du mental pendant les premiers stades se
perdent dans une lumire illusoire.
La chaleur devient intense, puis vient la perte de la facult de
souffrir. Ce stade dpass, le soleil brille sans obstruction, la
claire lumire de la Vrit resplendit. C'est le sentier qui
ramne au centre cach.
Utilise la douleur. Invoque le feu, Plerin sur une terre
trangre. Les eaux purifient et entranent la boue et la vase
de la nature. Le feu consume les formes qui cherchent
retenir le plerin et ainsi arrive la dlivrance. Les eaux vives
comme celles d'une rivire emportent le plerin vers le Cur
du Pre. Les feux dtruisent le voile qui cache la Face du
Pre."
Me voici entre ciel et terre
Il existe un ancien chant de l'poque de l'Atlantide qui n'est plus
chant aujourd'hui, mais qui, dans les temps anciens, tait chant par
l'initi qui recevait la troisime initiation, l'initiation qui indiquait le
point maximum de ralisation atteint cette poque. La traduction des
symboles dont il tait compos entrane la perte du rythme et de sa
puissance :
"Me voici entre ciel et terre ! J'ai la vision de Dieu et
j'en vois les formes. Toutes deux me sont
dtestables. Elles n'ont aucun sens pour moi, car
l'une est hors de mon atteinte et l'autre, l'infrieure,
ne m'inspire plus d'amour.
Je suis dchir. L'espace et sa vie me sont
impossibles connatre, aussi je n'en veux point. Je
ne connais que trop bien le temps et ses myriades de
formes. Entre l'un et l'autre, sans dsir, je suis
suspendu.
Dieu parle du haut des cieux. Un changement
survient. J'coute d'une oreille attentive et, en
coutant, je tourne la tte. La vision qui apparat,
pourtant inaccessible, est plus proche de mon cur.
Les anciens dsirs reviennent, puis s'vanouissent ;
de vieilles chanes se rompent avec bruit. Je

m'lance en avant.
Des myriades de voix s'lvent et me retiennent sur
la voie. Le grondement des sons de la terre couvre la
voix de Dieu. Je me retourne et, une fois encore, j'ai
la vision des joies et des plaisirs longtemps prouvs
sur la terre. Je perds la vision des choses ternelles et
la voix de Dieu n'arrive plus mon oreille.
Je suis de nouveau dchir, mais pour un instant.
Mon petit moi, semblable un oiseau instable, prend
son essor vers le ciel, puis revient se poser sur un
arbre. Mais Dieu, de son haut lieu, attend. Et
maintenant je sais que Dieu sera victorieux et qu'il
deviendra seigneur de mon mental et de moi-mme.
Ecoutez mon joyeux pan ! L'uvre est accomplie.
Mon oreille est sourde tous les appels de la terre,
except la faible voix de toutes les mes caches
dans les formes, car elles sont pareilles moi ; je
suis uni elles.
La voix de Dieu sonne clairement et les faibles voix
des petites formes s'vanouissent et disparaissent
dans cette voix qui rsonne. Je demeure dans un
monde d'unit. Je sais que toutes les mes sont Une.
Je suis emport par la Vie universelle sur ma voie, la
voie de [4@387] Dieu et je vois toutes les nergies
mineures mourir. Je suis le Un ; moi, Dieu. Je suis la
forme o se fondent toutes les formes. Je suis l'me
dans laquelle toutes les mes s'unissent. Je suis la
Vie et, dans cette Vie, demeurent toutes les petites
vies."
Ces mots chants selon les antiques formules sur des notes choisies
taient trs puissants et conduisaient des rsultats prcis dans
certaines crmonies anciennes qui n'existent plus depuis longtemps.
Quand le soleil avance dans la maison du serviteur
"Quand le soleil avance dans la maison du serviteur, le mode
de vie remplace le mode de travail. Alors l'arbre de vie crot
jusqu' ce que ses branches protgent tous les fils des
hommes. La construction du Temple et le transport des

pierres cessent. Les arbres croissent, les difices

disparaissent. Que le soleil entre dans la demeure indique et,
en ce jour et en cette gnration, que l'on veille aux racines
de la croissance."
Les Fils de Dieu se lancrent comme flches de l'arc
"Les Fils de Dieu se lancrent comme flches de l'arc. Les
formes reurent l'impulsion et voici qu'un Dieu naquit. Le
petit enfant ne fut pas conscient du grand vnement."
Les Fils de Dieu qui savent, voient et entendent
"Les Fils de Dieu qui savent, voient et entendent (sachant, ils
savent de savoir) souffrent du mal de la limitation consciente.
Au plus profond d'eux-mmes, la conscience de leur libert
perdue les ronge comme un ver. La douleur, la maladie, la
pauvret et le dnuement leur apparaissent tels qu'ils sont et
provoquent en eux un sens de rvolte. Ils savent qu'avant
d'tre entrs dans la prison de la forme, ils ne connaissaient
pas la souffrance. Les richesses de l'univers leur
appartenaient et ils en ignoraient le manque. La maladie, la
corruption et la mort ne les touchaient pas.
Les vies qui entrent dans la forme en mme temps que les
vies dotes de conscience de soi et les vies des dvas, qui
construisent les formes qu'habitent tous les Fils de Dieu, ne
connaissent ni la souffrance, ni la pauvret, ni les privations.
La forme se dgrade, les autres formes se retirent et ce qui est
ncessaire pour nourrir et maintenir l'enveloppe extrieure
fait dfaut. Mais, puisqu'elles manquent aussi de volont et
de but prcis, elles n'en souffrent pas, ni ne connaissent la
rvolte."
Aux quatre coins du carr, on voit les quatre
"Aux quatre coins du carr, on voit les quatre... angliques.
Ils sont de couleur orange, mais voils de lumire rose. En
chaque forme, on voit la flamme jaune et autour de chaque
forme, le bleu...

Ils prononcent quatre mots, un pour chaque race humaine,

mais non le mot sacr qui produit le septime. Deux mots se
sont teints, quatre rsonnent aujourd'hui. L'un rsonne dans
des rgnes si levs que l'homme ne peut y pntrer en tant
qu'homme. Ainsi les sept mots de l'homme rsonnent-ils
autour du carr passant de bouche en bouche.
Chaque jour de l'homme, les mots prennent forme et
semblent diffrents. Dans... les mots seront comme suit :
Du Nord, un mot est chant qui signifie... sois pur.
Du Sud, un mot rsonne : je me ddie ...
De l'Est, apportant la lumire divine, le mot circule autour du
carr : aimez-vous.
De l'Ouest, la rponse est jete : "Je sers".
La main arme est une main vide
"La main arme est une main vide, ce qui protge son
possesseur des accusations de ses ennemis. C'est une main
libre de la souillure des quatre maux symboliques : or,
convoitise, pe, sduction".
L'acier est ncessaire la transmission du feu
"L'acier est ncessaire la transmission du feu. Quand la
force de l'homme intrieur s'unit l'nergie transmise par les
paumes des mains, elle court le long de la lame brillante et se
fond dans la force de l'Un qui est le TOUT. Ainsi le Plan est
ralis".
Que le magicien se tienne au sein de la grande mer du monde
"Que le magicien se tienne au sein de la grande mer du
monde. Qu'il s'immerge dans ses flots et qu'il garde pied.
Qu'il plonge son regard dans l'eau profonde. Aucune forme
n'est vue dans sa ralit. Rien n'apparat, sauf l'eau. Elle se
meut sous ses pieds, autour de lui et au-dessus de sa tte. Il ne
peut parler, il ne peut voir. La vrit disparat dans l'eau.
Que le magicien demeure dans le courant. Autour de lui,

coule l'eau. Ses pieds demeurent fermement sur le fond

rocheux, mais les formes qu'il distingue se perdent dans
l'immensit de la brume. L'eau lui arrive jusqu'au cou, mais
ses pieds sont sur le rocher et sa tte est libre dans l'air ; il fait
des progrs. Pourtant tout apparat encore dform. Il sait ou
il se trouve, mais il ne sait o aller, ni comment avancer. Il ne
comprend pas. Il prononce les mots magiques, mais ceux-ci
sont touffs, vagues, perdus et la brume les lui renvoie ;
nulle note juste ne rsonne. Autour de lui, beaucoup de sons
de beaucoup de formes touffent sa note.
Que le magicien demeure fermement dans la brume humide,
sans se laisser entraner par le courant. De vagues contours se
dessinent. Il voit le sentier sur une certaine distance. Des
lueurs apparaissent dans la brume et le brouillard. Il entend sa
propre voix, elle sonne plus claire et plus juste. Les formes
d'autres plerins se remarquent. La mer est derrire lui. Le
fleuve est sous ses pieds. Autour de lui encore brumes et
brouillard ; au-dessus de sa tte, ni ciel ni soleil.
Que le magicien se tienne sur un terrain plus lev, mais sous
la pluie. Les gouttes serres l'inondent, le tonnerre clate, les
clairs sillonnent le ciel. Sous les torrents de pluie, le
brouillard se dissipe, la forme est lave et l'atmosphre
s'claircit.
Des formes sont vues, des sons arrivent l'oreille, encore
confus, car le tonnerre retentit avec fracas et la pluie tombe
avec violence. La vote du ciel apparat de mme que le
soleil ; entre les nuages qui courent, s'entrevoient de larges
bandes de ciel bleu qui rjouissent les yeux fatigus du
disciple.
Que le magicien demeure au sommet de la montagne. Audessous de lui, s'tendent valles et plaines, avec des eaux,
des fleuves, des nuages. Au-dessus de lui le bleu du ciel, la
splendeur du soleil levant, la puret de l'air de la montagne.
Chaque son est clair. Le silence est riche de sons."
Vient ensuite la phrase lourde de sens qui dcrit l'achvement :
"Que le magicien demeure au cur du soleil et regarde, de l,
le globe terrestre. De ce point lev de paix sereine, qu'il
fasse rsonner les paroles qui creront les formes, qui
construiront les mondes et les univers et donneront vie son

uvre. Qu'il projette les formes cres sur le sommet de la

montagne de manire ce qu'elles puissent fendre les nuages
qui entourent le globe terrestre et apporter lumire et
puissance. Celles-ci dissiperont le voile des formes qui cache
la vritable demeure de la terre aux yeux de celui qui
observe."
L'aimant oscille
"L'aimant oscille et en oscillant ne parvient pas toucher les
mains suppliantes, tendues pour demander assistance. Haut
dans le ciel, il oscille, tenu par l'me, sereine et sans crainte,
dont la volont est ferme, dont les yeux sont clairs, dont le
cur s'ouvre lentement un son lointain, un son de
souffrance et de chagrin, de faiblesse et de dtresse.
"L'aimant tombe dans la masse des mains avides. Il disparat
la vue. Une perturbation s'ensuit. L'me, dont les yeux
sereins ont regard les lointains horizons du monde, dtourne
son regard. Les deux yeux sont fixs sur le groupe
tumultueux de ceux qui recherchent la vrit. L'me
recherche l'aimant et ne le voit pas car il est cach dans la
forme de nombreux hommes. L'me descend et foule le
chemin de la terre et non les chemins du mental. L'horizon
lointain disparat. La vision se produit juste devant les yeux ;
l'immdiat prend la place de ce qui a t distant. Et cette
place, immdiatement, l'aimant rapparat."
La focalisation est maintenant relle
"La focalisation est maintenant relle et vritable, car les
deux yeux, le gauche et le droit, sont tourns vers les chemins
des hommes et de cette faon la vrit est clairement vue".
Une toile brillait
"Une toile brillait au sein de la vote du ciel, d'un bleu
sombre. Puis on pouvait en voir une autre et encore une autre,
jusqu' ce que, tout autour de l'toile, brillent de nombreux
points. Le cercle form par ces toiles tournait, gardant sa

position, et les tnbres s'tendaient dans toutes les

directions. Dans sa petite orbite, chaque toile conservait sa
place et lentement tournait. Ses contacts avec la circonfrence
du cercle s'avraient justes.
"Il n'y a qu'un seul grand cercle, vint dire une voix, et peu
de petites sphres. Certaines toiles sont petites et le temps
devra alimenter leur flamme. Certaines toiles sont des soleils
et dversent leur lumire dans toutes les directions. Cherchez
un soleil et alimentez son existence. Dversez vos rayons et
vivez."
Du lotus dans la tte
"Du lotus dans la tte s'lance la fleur de batitude.
Sa premire forme est la joie.
Du lotus dans le cur s'lance la fleur de l'amour.
La sagesse est le premier signe qu'elle donne.
Du lotus dans la gorge merge la fleur des formes vivantes.
Son premier signe est la comprhension du Plan."
L'amour est le stimulant
"L'amour est le stimulant de notre aspiration sur le Sentier.
L'Amour est la substance de notre existence dans le monde.
L'amour est la lumire et la lumire de la libert pour toutes
les cratures.
L'amour bat travers l'univers en un rythme divin.
L'amour est la conscience de Dieu."
Vivez au sommet de la montagne
"Vivez au sommet de la montagne et cheminez-y avec vos
frres. Gardez ainsi une claire vision au-dessus des
brouillards de la terre."

De mme que les oiseaux volent

"De mme que les oiseaux volent ensemble vers les domaines
de l't, ainsi les mes s'unissent dans leur envole. Passant
par la porte, elles se posent ainsi devant le trne de Dieu."
La cl est trouve
"La cl est trouve ; et avec la pression des mains au service
de la lumire et avec un cur battant d'amour, la cl est
tourne. La porte s'ouvre largement."
"Marchant rapidement, celui qui se hte vers la lumire entre
par la porte et attend. Il tient la porte entrouverte pour ceux
qui suivent. Ainsi, en action, il attend."
"Une voix s'lve : Mon frre, ferme la porte, car chacun doit
entrer seul par cette porte."
"La lumire tincelante dans le Temple du Seigneur n'est pas
pour tous au mme moment ou la mme heure du jour.
Chacun connat son heure. C'est maintenant la vtre. Ainsi
donc, mon frre, fermez la porte. Souvenez vous que ceux qui
viennent derrire ne savent pas si la porte est ouverte ou si
elle est ferme. Ils ne la voient pas. Gardez cette pense, mon
frre, et, passant par la porte, fermez-la avec soin et entrez
dans une autre phase de la Voie, seul et pourtant pas seul."
Ils arrivent et demeurent
"Ils arrivent et demeurent. Au milieu des formes
tourbillonnantes, certaines d'une rare beaut, certaines
d'horreur et de dsespoir, ils demeurent. Ils ne regardent pas
ici ou l mais, la face tourne vers la lumire, ils demeurent.
Ainsi, la pure lumire jaillit travers leur mental pour
dissiper les brouillards.
"Ils arrivent et restent. Ils arrtent leurs travaux extrieurs ;
marquant un temps pour accomplir un travail diffrent. Dans
leur cur, il y a la paix. Ils ne courent pas de ci de l, mais
forment un point de paix et de tranquillit. Ce qui voile et

cache le rel la surface commence disparatre, et, du cur

en paix, se projette un rayon de force qui dissipe ; il se mle
la lumire brillante et alors les brumes de la cration de
l'homme disparaissent.
"Ils arrivent et ils observent. Ils possdent l'il de la vision ;
ils ont de mme l'il qui va dans la bonne direction, celle de
la force ncessaire. Ils voient le mirage du monde et, le
voyant, ils observent derrire lui tout ce qui est vrai, beau et
rel. Ainsi, par l'il de Bouddhi, vient le pouvoir de chasser
les mirages de ce monde de mirages tourbillonnants et qui
voilent.
"Ils demeurent, ils restent et ils observent. Telle est leur vie et
tel est le service qu'ils rendent au monde des hommes."
La porte devant vous
"La porte devant vous a deux battants. L'un est actuellement
largement ouvert. L'autre est entrouvert. L'amour seul peut
ouvrir celui qui est entrouvert. L'autre s'ouvre par la force de
la volont, et celui-l par l'attraction de l'amour. Derrire la
porte se tient la Prsence, cachant une autre porte qui s'ouvre
sur un nouveau champ de service."
La volont dynamique
"La volont dynamique s'lance du centre la priphrie et
construit le petit monde de la forme, le monde du Je et de
Mon, du Moi et du Mien. Ce monde est en fait une prison. Il
cache la rare beaut ; il enveloppe le son divin ; il voile le
Verbe incarn.
"La volont dynamique s'lance de ce qui est l'extrieur
vers ce qui rside l'intrieur. Elle construit le monde plus
vaste du Tu et du Tien, du Notre et du Cela. Les portes
demeurent largement ouvertes ; une lumire brille ; un Mot
peut tre prononc et de nombreux prisonniers sont librs.
"La volont dynamique s'lance autour du monde sur les ailes
de l'amour divin. Elle s'lance travers le monde universel ;
elle acclame avec joie le Tout, l'Ensemble, l'Unique. Alors, la
vie est rvle. l'univers demeure libre et avec lui l'homme."

La porte s'ouvre
"La porte s'ouvre sur le monde de ce qui peut tre connu. Elle
s'ouvre du ct du mental. Une fois ouverte, y entre dans la
pense la pluie tombante de ce qui peut tre connu. L'autre
porte s'ouvre par le dsir profond. Elle s'ouvre dans le monde
que tous les hommes connaissent. Lorsque les portes se
trouvent largement ouvertes, le disciple sert le dessein du
Seigneur de la Vrit. La pluie tombe sur son cur venant de
l'extrieur de la porte la plus loigne. Le disciple fait tomber
la pluie de ce qui peut tre connu dans le monde de ce que
tous les hommes connaissent. Ainsi, de nouvelles penses
peuvent tre amenes dans le cur des hommes. Ainsi, de
nouvelles fleurs d'ides apportent la beaut aux plaines
poussireuses de la terre."
Le dessin s'tale devant le Matre artisan
"Le dessin s'tale devant le Matre Artisan et le plan, dans
tous ses dtails, est expos sur la Table. Dans la Chambre du
Milieu attendaient ceux qui devaient construire le Temple
conformment au plan expos.
"Mais le plan n'tait pas complet. Il manquait certaines
informations relatives au plan du terrain sur lequel devait tre
lev le Temple, et celui qui les cherchait et celui qui les
dtenait ne se trouvait pas l. Le Matre Artisan attendait.
"Celui qui cherchait les informations ncessaires, qui guidait
ceux qui avaient prpar le terrain pour la construction future,
celui-l dormait, mangeait et s'amusait dans la plaine
extrieure. Et pourtant chaque heure sa pense tait centre
sur la Chambre du Milieu, sur les artisans qui attendaient et il
se souvenait. Son me, par instants, planait au-dessus des
plans dans la Chambre Intrieure et regardait en face le
Matre Artisan. Et le Matre attendait toujours. Puis le
souvenir revint et avec lui l'activit."
Le voyant a la vision de la dualit
"Le voyant a la vision de la dualit. Il voit la Prsence. Il voit

et, voyant, il connat sa propre existence et de mme ce qui

est vu.
"Celui qui sait, fait fusionner les deux en un seul. Il voit la
Prsence comme lui-mme. Il se fond dans sa lumire.
Derrire la prsence brille ce formidable rayonnement qui
enveloppe l'Unique. Devant la Prsence, se tient l'aspirant.
Au sein de la Prsence, grce au processus de fusion, est la
paix, est l'union, la fin de la peur, la fin des diffrences, la
joie, l'amour et la lumire."
Devant le trne de Dieu
"Devant le trne de Dieu, l'ange, avec tous les autres anges,
se tenait et s'criait : "Seigneur de ma vie, accorde-moi la
force de fouler le sentier de rvlation, de traverser la mer des
noires illusions et de faire face au chemin clair de la terre".
Dieu dit : "Va de l'avant et trs loin."
"Devant la porte s'ouvrant sur le chemin clair vers la paix,
l'ange se tenait seul et dit : "Seigneur de ma vie, le chemin de
rvlation est le chemin de la vie manifeste ; le sentier des
noires illusions conduit la lumire qui chasse toute ombre.
Je cherche fouler le sentier clair qui me ramnera en ta
Prsence. Jusqu'ici, ce chemin est sombre. Que vais-je faire ?
Dieu dit : "Approche-toi et entre dans ta propre lumire et
dans cette lumire, vois la Lumire."
"Devant la porte de chaque jour qui nat, et qui contient en
ses heures scelles une responsabilit ordonne, chaque matin
je me tiens. Je crie haute voix : Seigneur de ma vie,
comment puis-je faire mon devoir ce jour-ci et cependant
chercher le dtachement ? Satisfaire chaque besoin et
cependant me librer des liens et des attaches ? Dieu dit : "Le
soleil se rapproche et vivifie la terre. Il ne peut rien enlever
de la terre. Vis de la mme faon. Donne et ne demande
rien !"
Les rayons dors qui sortent du cur
"Les rayons dors qui sortent du cur dor du soleil se
dversent et baignent mon me et l'me de toutes les formes

cres. Dans ces formes, s'veille la vie de Dieu, et le pouvoir

de Dieu jaillit comme Volont, comme conscration au Plan,
comme force de travail et de dvouement, comme doit le
faire un fils de Dieu."
Dans les tnbres de l'me
"Dans les tnbres de l'me, prisonnier de la force, un point
de lumire est peru. Puis surgit, tout autour de ce point, un
champ du bleu le plus profond que l'me illumine, soleil
intrieur qui brille dans un clatant champ de bleu. Les points
de lumire deviennent de nombreuses lignes ou rayons de
lumire ; ces lignes, alors, se mlent et se fondent jusqu' ce
que la Voie claire apparaisse aux yeux de chaque plerin
fatigu cheminant sur cette Voie. Il marche dans la lumire. Il
est lui-mme la lumire, la lumire sur la Voie. Il est la Voie
et toujours il marche."
Le cur connat son propre dveloppement
"Le cur connat son propre dveloppement. Celui qui
regarde, en gote le fruit"
Il n'y a aucune obscurit
"Il n'y a aucune obscurit, aucun brouillard. Il n'y a aucune
nuit, aucun jour. Il n'y a aucun orage, aucune paix, aucun
repos, aucun conflit. Seul l'amour immuable de Dieu qui
travaille pour le bien."
Le vagabondage mlodieux du petit ruisseau
"Le vagabondage mlodieux du petit ruisseau allant et l,
alors qu'il sort de sa source et court entre les pierres et les
rochers, ragissant au soleil et la pluie, doit cder la place
au cours profond et calme de la rivire qui coule vers la mer,
fertilisant les champs par lesquels elle passe et rendant
possibles de nombreuses activits humaines."

Eliminez ce qui est bon en vous

"Eliminez ce qui est bon en vous aussi bien que ce qui est
mauvais, et ne laissez voir et entendre que le Christ".
Premier stade humain
La vie s'est leve par degr pendant longtemps en utilisant
journellement la forme. Grce aux trois infrieurs,
progressant lentement, le long sentier a t parcouru. Une
autre porte demeure maintenant ouverte. Des mots se font
entendre : "Entre sur la voie du rel dsir".
La vie, qui ne se connat que comme forme, s'enveloppe d'un
rouge vif, le rouge du dsir connu, et, travers le rouge,
s'approchent toutes les formes dsires ; elles sont saisies et
tenues, utilises et rejetes, jusqu' ce que le rouge se
transforme en rose et le rose en un rose le plus ple et celui-ci
en blanc. Alors s'panouit la pure rose blanche de la vie.
La toute petite rose de la vie vivante est aperue dans le
bouton, pas encore l'tat de fleur pleinement panouie.
Deuxime stade humain
Le tableau change de forme. Une autre voix qui vient de tout
prs prononce une autre phrase. La vie continue son chemin.
"Entre dans le champ o jouent les enfants et joins toi leurs
jeux." Eveill au jeu de la vie, l'me passe la porte.
Le champ est vert et sur son vaste espace les nombreuses
formes de la Vie unique mouvante se divertissent ; elles
tissent la danse de la vie, les nombreuses formes modeles
que Dieu prend. L'me pntre dans "le terrain de jeux du
Seigneur" et elle y joue jusqu' ce qu'elle aperoive l'toile
aux cinq pointes brillantes et qu'elle dise "Mon Etoile".
Troisime stade humain
Le chemin du dsir rouge s'estompe. Il perd son attirance. Le
terrain de jeux des fils de Dieu n'a plus de charme. La voix

qui, deux fois dj, a rsonn l'extrieur du monde des

formes rsonne maintenant au sein du cur. Le dfi est
lanc : "Prouve maintenant de quoi tu es capable. Prends pour
toi la balle orange de ton propre dessein dtermin." Sensible
au mot qui rsonne, l'me vivante plonge dans la forme
merge des nombreuses formes et se fraie son propre chemin
en avant. Vient ensuite la voie du destructeur, puis du
constructeur et, de nouveau, celui qui dtruit les formes. Les
formes dtruites n'ont plus le pouvoir de satisfaire. La propre
forme de l'me est maintenant le grand dsir, et ainsi arrive l
le moment d'entrer dans le terrain de jeux du mental.
Mais dans ces rves et fantaisies, survient parfois une vision,
la vision d'une fleur de lotus ferme, les ptales troitement
serrs, manquant de parfum, baigne dans une froide lumire
bleue.
Plus tard, l'orange et le bleu se mleront, mais la date en est
encore lointaine. Ces couleurs baigneront le bouton de
lumire et provoqueront sa future closion. Que la lumire
brille.
Quatrime stade humain
Dans les tnbres, la vie continue. Une voix diffrente semble
se faire entendre. "Pntre dans la caverne et trouve toi toimme ; marche dans les tnbres et sur ta tte porte une
lampe allume." La caverne est noire et solitaire ; il y fait
froid et on y entend de nombreux bruits, de nombreuses voix.
Les voix d'un grand nombre de fils de Dieu, qui jouent sur le
terrain de jeux du Seigneur, appellent la lumire. La caverne
est longue et troite. L'air y est plein de brume. Le bruit d'une
eau courante se mle au bruit imptueux du vent et de
frquents roulements de tonnerre.
Trs loin, incertain et trs peu visible, apparat une ouverture
ovale, de couleur bleue. On voit une croix rose qui s'tend
travers cette tendue de bleu ; au centre de la croix, l o se
rencontrent les quatre bras, une rose. Sur le bras suprieur
brille un diamant qui vibre au sein d'une toile cinq
branches.
L'me vivante s'avance vers la croix qui lui barre le chemin

de la vie, rvl et connu.

L'me ne monte pas encore sur la croix et, par consquent,
elle la laisse en arrire. Mais, l'me vivante va de l'avant, les
yeux fixs sur la croix, l'oreille attentive aux cris plaintifs de
tous ses frres-mes.
Cinquime stade humain
Dehors, dans la vie et la lumire rayonnantes ! La caverne est
laisse en arrire ; la croix est renverse ; le chemin est libre.
Le mot rsonne clairement dans la tte et non dans le cur.
"Pntre de nouveau dans le terrain de jeux du Seigneur, et
cette fois conduis les jeux." Sur la deuxime range de
marches, le chemin se trouve barr, mais c'est l le propre fait
de l'me. Le dsir rouge ne dirige plus toute la vie ;
maintenant, la claire flamme bleue brle avec force. L'me se
retourne sur la dernire marche du chemin barr et descend
les marches vers le terrain de jeux, rencontrant de
nombreuses enveloppes mortes, construites un stade
antrieur, marchant sur des formes rejetes et dtruites et
tendant en avant les mains qui cherchent aider. Sur son
paule se tient l'oiseau de paix ; ses pieds, les sandales du
messager.
Ce n'est pas encore la gloire de la vie rayonnante ! Pas encore
l'entre dans la paix ternelle ! Mais c'est encore le travail et
encore l'lvation des "petits".
Les fils de Dieu qui savent
"Les fils de Dieu qui savent, voient et entendent (et sachant,
ils savent qu'ils savent) souffrent de la peine d'une limitation
consciente. Au plus profond de leur tre conscient, la libert
dont ils ont perdu la jouissance les ronge comme un chancre.
La souffrance, la maladie, la pauvret et les pertes sont vues
comme telles, et chaque fils de Dieu se rvolte contre elles. Il
sait qu'en lui-mme, tel qu'il tait jadis avant d'tre prisonnier
de la forme, il ne connaissait pas la souffrance. La maladie et
la mort, la corruption et les maux ne le touchaient pas. Les
richesses de l'univers lui appartenaient et les pertes lui taient

inconnues.
"Les vies entrant dans la forme en mme temps que les vies
conscientes d'elles-mmes, les vies des dvas qui construisent
les formes habites par tous les fils de Dieu, ces vies ne
connaissent ni souffrance, ni pertes, ni pauvret. La forme
tombe en dcadence, les autres formes se retirent, et il
manque ce qu'il leur faut pour se nourrir et pour rester fortes.
Mais ne possdant ni volont, ni dessein, ni plan, elles
n'prouvent aucune souffrance et ne conoivent clairement
aucune rvolte."
Les eaux apaisantes
"Les eaux apaisantes rafrachissent. Lentement, elles
apportent le soulagement, enlevant la forme de tout ce qui est
touch. Le tremblement et la chaleur de la fivre des dsirs
longtemps rprims cde au courant de fracheur. L'eau et la
souffrance s'annulent. Long est le processus du courant
rafrachissant."
"Le feu qui brle libre tout ce qui obstrue le chemin de la
vie. La batitude vient et suit le feu, comme le feu sur les
eaux. L'eau et le feu se mlent et provoquent la grande
illusion. Le brouillard est le produit de la brume et de la
vapeur et du bruit, voilant la Lumire, cachant la Vrit et
obscurcissant le Soleil."
"Le feu brle avec violence. La souffrance et les eaux
disparaissent. Le froid, la chaleur, la lumire du jour, le
rayonnement du soleil levant et la connaissance parfaite de la
Vrit apparaissent."
"Tel est le sentier pour tous ceux qui cherchent la Lumire.
D'abord la forme et toutes ses aspirations. Ensuite la
souffrance. Ensuite, les eaux apaisantes et l'apparition d'un
petit feu. Le feu crot, et la lumire devient alors active dans
la petite sphre et accomplit son travail ardent. On voit aussi
de l'humidit ; un brouillard pais, et la souffrance s'ajoute
un triste garement, car ceux qui se servent du feu du mental
au cours du premier stade se perdent dans une lumire
illusoire."
"La chaleur devient ardente ; vient ensuite la perte de la

sensibilit la douleur. Lorsque ce stade est dpass, il se

produit alors l'clat du Soleil que rien ne voile plus et la
lumire claire et brillante de la Vrit. Tel est le sentier qui
retourne au centre cach."
"Utilise la souffrance. Appelle le feu, O Plerin dans une
terre trange et lointaine. Les eaux emportent la boue et la
vase accompagnant la croissance de la nature. Les feux
consument les formes qui entravent et qui cherchent retenir
le plerin, et ainsi elles apportent la libration. Les eaux
vivantes, telles une rivire, emportent le plerin jusqu'au
cur du Pre. Les feux dtruisent le voile cachant la Face du
Pre."
Je me tiens entre les Cieux et la Terre
"Je me tiens entre les Cieux et la Terre ! J'ai la vision de
Dieu ; je vois la forme que Dieu prit. Je les hais tous deux.
Pour moi, ils n'ont aucun sens, car l'un, je ne peux l'atteindre,
et quant l'autre, le plus bas des deux, je n'prouve plus pour
lui aucun amour."
"Je suis dchir. L'espace et sa vie, je ne peux les connatre,
et par consquent je n'en veux pas. Le temps et ses myriades
de formes, je ne les connais que trop. J'hsite, entre les deux,
ne voulant ni l'un ni l'autre."
"Dieu, du haut du ciel, parle. Un changement se produit.
L'oreille attentive, j'coute, et, en coutant, je tourne la tte.
Ce dont j'ai eu la vision, et que pourtant tout en ayant celle-ci
je ne pouvais atteindre, se trouve plus prs de mon cur.
D'anciens dsirs reviennent et pourtant ils meurent. Les
chanes d'anciens mirages lchent. Je me prcipite en avant."
"Des myriades de voix parlent et m'arrtent dans mon lan.
Le tonnerre des voix de la terre couvre la voix de Dieu. Je me
retourne sur mon chemin et de nouveau j'ai la vision des joies
de la terre longtemps connues, de la chair et des proches. Je
perds la vision des choses ternelles. La voix de Dieu
s'teint."
"Je suis de nouveau dchir, mais seulement pour peu de
temps. Mon petit soi oscille d'arrire en avant, tout fait
comme un oiseau qui s'lance vers le ciel et qui revient se

poser sur l'arbre. Et pourtant Dieu, dans Sa rsidence leve,

survit au petit oiseau. Ainsi, je sais que Dieu sera vainqueur
et que, plus tard, il me gardera."
"Ecoutez le joyeux chant de victoire que j'entonne : le travail
est accompli. Mon oreille est sourde tous les appels de la
terre, except cette petite voix de toutes les mes caches
dans les formes extrieures, car elles sont comme moimme ; avec elles je suis en union totale."
"La voix de Dieu rsonne avec clart ; dans ses notes et son
harmonie, les petites voix des petites formes diminuent et
s'vanouissent. Je demeure au sein d'un monde d'unit. Je sais
que toutes les mes sont une."
"Je suis entran par la Vie universelle, et, tant port en
avant sur mon chemin, le chemin de Dieu, je vois mourir
toutes les nergies plus petites. Je suis l'Unique ; Moi, Dieu.
Je suis la forme en laquelle se fondent toutes les formes. Je
suis l'me en laquelle fusionnent toutes les mes. Je suis la
Vie, et dans cette Vie, toutes les petites vies demeurent."
Le point de lumire brille
"Le point de lumire brille. Il croit et dcrot. Le point
devient une ligne au commencement d'un tourbillon, et du
centre de la force tourbillonnante vient une voix, invocatoire
et claire.
Celui Qui, en silence, est assis et travaille, seul et sans
crainte, parce que la partie n'est pas seule et que le groupe est
sans peur, regarde en bas, saisit la lumire, reflte la force
tourbillonnante et entend la voix.
Alors, du point silencieux de pouvoir, un Mot est mis :
Reste immobile. Reste silencieux. Sache que je suis Dieu. Le
travail ncessaire va maintenant commencer.
Entre le Grand Etre et le petit qui lutte, est tablie la
communion ; l'action rciproque commence ; le mental prend
sa juste place. Le Sentier est fermement trac."

Celui qui est sur le Chemin

"Celui qui est sur le Chemin bondit en avant, abandonnant le
monde de la vie fluide. Il opre la grande transition et laisse
derrire lui le chemin des eaux. Il marche sur les eaux et ne
sombre pas en elles. Un chla muni d'une lumire le guide
par la main, de la lumire la plus grande Lumire.
"C'est une Transition sur le chemin infrieur, une prparation
pour le chemin plus lev.
"Celui qui est sur le Chemin devient conscient de ceci et de
cela. Les ples apparaissent. Les deux attirent sa vie
journalire, l'un d'abord, l'autre ensuite ; il marche entre les
deux. Une transformation doit se faire ; les deux deviennent
un seul. Un pas est fait vers l'unit. Entre les deux, il avance.
Un chla dans la lumire projette la lumire sur les deux
cts et ainsi le petit peut cheminer.
"C'est une Transformation sur le double chemin, conduisant
au Chemin.
"Celui qui est sur le Chemin regarde autour de lui et voit la
vie comme travers un brouillard. Les brumes et les
brouillards du mirage recouvrent les valles et les collines de
la vie, et il doit les dissiper. Il doit les transmuer au moyen
des rayons brlants de la lumire rayonnante. Un chla dans
la lumire dirige la lumire ardente et brlante qui dissipe le
brouillard amollissant.
"C'est la Transmutation. Ces feux librent la lumire cache
et la font fusionner avec la plus grande lumire."
Celui qui regarde la lumire et demeure dans son rayonnement...
"Celui qui regarde la lumire et demeure dans son
rayonnement est insensible aux aspirations qui captivent le
monde des hommes ; il avance sur la voie lumineuse vers le
Grand Centre de l'Absorption. Mais celui qui est pouss sur
ce chemin, aimant tout de mme son frre sur la route
d'ombre, se retourne sur le socle de lumire et prend l'autre
chemin.

Il regarde vers l'ombre, et les sept points de lumire qui sont

en lui transmettent celle-ci vers le dehors, et voil que la face
de ceux qui sont sur le chemin sombre reoit cette lumire.
Alors leur chemin n'est plus si noir. Derrire les combattants,
entre la lumire et l'ombre, brille la lumire de la Hirarchie."
Telles un papillon de nuit...
"Telles un papillon de nuit, autour d'une chandelle, elles
entrent dans la lumire, puis en sortent, tincelles aux lueurs
vacillantes. Ces tincelles sont des hommes veills la
lumire, mais qui ne savent pas que la plus grande Lumire
teint leur petite lumire, et attire les tincelles soi. Ils ne
peuvent pas regarder la lumire. Ils ont peur de son absolue
vrit. Ils vont, ils viennent, puis ils reviennent, pour partir
nouveau".
L'homme est tel...
"L'homme est tel qu'il pense en son cur."
Un jour, les Seigneurs solaires...
"Un jour, les Seigneurs solaires, par le moyen de manas (le
mental), gouverneront les seigneurs lunaires de substance
lmentale, et non seulement les leurs, mais ceux qui
comptent sur eux pour les aider. Ainsi la rdemption viendra
tous travers l'homme, et la gloire du Seigneur du Monde
apparatra."
Celui que le monde entier attend...
"Celui que le monde entier attend a dit que toute demande
faite en Son Nom, et avec foi dans la rponse, serait
satisfaite."

Il y a ce qui transmue la connaissance en sagesse...

"Il y a ce qui transmue la connaissance en sagesse, en un
clair de temps ; il y a ce qui transforme la sensibilit en
amour, au sein d'une zone d'espace ; il y a ce qui transforme
le sacrifice en flicit, l o il n'existe ni temps ni espace."
Le disciple gravit la montagne...
"Le disciple gravit la montagne, ses cinq pics illumins par le
Soleil, cachant les deux autres.
Il va d'un point un autre et le Chemin monte toujours,
sortant de l'obscurit pour entrer dans la lumire, sortant de la
jungle pour entrer dans les espaces dcouverts, sortant de la
nuit pour entrer dans l'aurore.
Il va de point en point, et, chaque point, il reoit une
nouvelle rvlation. Les pics sont au nombre de cinq et, en
montant sur chaque pic, il reoit cinq fois la lumire. Cinq
pour les cinq et ainsi de cinq en cinq jusqu' ce que cinq(s)
lui aient apport la lumire. Il y en a dix au-del, mais ceuxl ne le concernent pas encore."
Quand la lumire illumine le mental...
"Quand la lumire illumine le mental des hommes et stimule
la lumire secrte au sein de toutes les autres formes, alors
Celui en qui nous avons la vie rvle sa Volont illumine,
secrte et cache.
Quand le dessein des Seigneurs du Karma ne peut trouver
rien de plus faire, et que tous les plans entrelacs et
troitement relis sont excuts, alors Celui en qui nous
avons la vie peut dire : Trs bien ! Seul ce qui est beau
demeure !
Quand les plus bas de ceux qui sont bas, les plus denses de
ceux qui sont denses, les plus hauts de ceux qui sont hauts
ont t levs par le petit vouloir des hommes, alors Celui en
qui nous avons la vie peut hisser, dans la lumire radieuse, la

boule vive et lumineuse de la terre ; alors une autre plus

grande Voix peut lui dire : Trs bien ! Continuez. La lumire
brille."
Les cinq pointes de l'toile...
"Les cinq pointes de l'toile cinq branches sont des
pyramides d'ascension et, au sommet de chaque pointe
cach dans les rayons qui en manent se trouve un point de
rvlation, compensant la radiation, mais conservant le
magntisme profondment tabli. Cela symbolise donc le
mouvement vers l'avant, le retour en arrire et le point de
paix, entour d'activit."
La lumire qui brille dans le cur...
"La lumire qui brille dans le cur de l'homme dcouvre la
lumire et, dans ces lumires mles, vient la rvlation. La
lumire qui brille dans la Hirarchie sacre des mes
dcouvre ces deux lumires rvles et en rvle un troisime
la rvlation des tats suprieurs de l'Etre, cachant et
voilant une Lumire qui n'est pas de cration plantaire. Ce
sont quatre lumires qui rvlent la Lumire suprme,
Lumire qui vient de distances dpassant la perception de
l'homme. Cependant, toutes ces lumires ont t rvles, car
la lumire a brl, immuable, sre dans le cur de l'homme."
Au pied du mur...
"Au pied du mur se trouve un puits, ajoutait le sage. L'amour
est au fond du puits. Il ne peut pas tre noy, mais les
hommes n'aiment pas l'eau profonde."
Il est plein de force...
"Il est plein de force, celui qui voit la Volont de Dieu
derrire le Plan. La Volont-de-Bien sous-tend toute bonne
volont. Cette volont est sienne.

Le Plan pour ce cycle de sixime crise objective est la bonne

volont pour tous les hommes, et par tous les hommes, la
bonne volont. Le Plan commence maintenant.
Le Plan, sur notre plante tout entire, est de changer l'unit
qui dverse l'nergie (les sous-plans thriques A.A.B.). La
forme quadruple doit assumer une relation triangulaire.
Rflchissez ceci. L'objectif du Plan est de reproduire, sur
le plan de la terre, le royaume intrieur de l'me. Le Matre
des Matres l'a prdit depuis longtemps. Prparez la Voie."
Au centre d'une grande tornade...
"Au centre d'une grande tornade il y a un point de paix. C'est
ce que dit l'histoire. On peut le trouver. Il en va de mme
pour toutes les temptes de la vie. Elles conduisent la paix,
si vous n'tes pas une feuille."
La libration n'est trouve ni dans la douleur, ni dans la joie...
"La libration n'est trouve ni dans la douleur, ni dans la joie.
Le soleil spirituel n'apparat ni dans l'ombre, ni dans la
lumire.
Les paires d'opposs dtournent les yeux des hommes.
Un seul il dirige les pas de l'initi sur la Voie."
La lumire de l'me...
"La lumire de l'me teint la faible lumire de la
personnalit, comme le soleil teint la flamme d'un petit feu.
Le rayonnement de l'me prend la place de la lumire de la
personnalit. Le soleil s'est substitu la lune."
Ne laissez pas...
"Ne laissez pas l'action entraver l'amour."

La semence se transforme...
"La semence se transforme en cinq fleurs et en cinq
seulement. L'une des fleurs prcde de beaucoup les autres.
La seconde fleur pousse difficilement et la troisime encore
plus difficilement. La quatrime fleur meurt et, en mourant,
donne de la lumire dans cette lumire, la cinquime fleur
s'panouit."
Le mystre de la divinit
La parole retentit pour tous les fils des hommes, les fils de
Dieu : "Manifestez le sceau de Dieu. Quittez ce Haut-Lieu et,
dans le domaine extrieur de l'ombre, peinez et servez ; faites
apparatre le Rel ; dvoilez les profondeurs caches de la
lumire. Rvlez la Divinit."
Le mystre de la pense
La parole retentit pour tous les fils des hommes, les Fils de
Dieu : "Pensez au pass, l'avenir, ce qui existe
aujourd'hui. Apprenez que, par la pense, la Voie conduisant
au cur mme du point intrieur peut tre rvle. Dieu
pensa, tous les mondes apparurent et suivirent leur cours.
L'homme, dans son pass lointain et radieux, avant sa vie sur
terre, dans le pass prcdant le temps et l'espace, dveloppa
une pense. Il apparut dans la lumire du jour et suivit son
cours. Aujourd'hui, il suit encore son cours."
Le mystre de la douleur
La parole retentit pour tous les fils des hommes, les Fils de
Dieu : "Apprenez, par la lutte de la vie terrestre, choisir la
bonne voie, puis la meilleure. N'esquivez pas la douleur. Ne
cherchez pas le chemin le plus facile que l'on ne peut trouver.
Suivez la Voie qui, par le chagrin, la douleur et la dtresse
profonde, conduit ce Haut-Lieu d'o vous tes venu. Le

Lieu o Dieu marche parmi les fils des hommes, qui sont les
Fils de Dieu. Devant l'auguste Prsence, toute douleur
disparatra ; le chagrin s'vanouira et la mort ne triomphera
pas. La beaut, la bont et la force de Dieu irradient le visage
des hommes."
Le mystre de ceux qui tracent le chemin ramenant la maison du Pre
"La parole retentit pour tous les fils des hommes, les Fils de
Dieu : "Ceux qui ont atteint le Portail de la Voie Finale
doivent montrer ce qu'ils sont et, par leur exemple, enseigner
et lever ceux qui souhaitent suivre leurs pas.
Ainsi, au cours des ges, les fils des hommes, qui sont les
Fils de Dieu, ont incarn en eux la Lumire qui brille, la
Force qui lve et sert, l'Amour qui dure ternellement. Ils
foulent la Voie de la puret, la Voie du point intrieur le plus
profond. Nous suivons. Ils ont servi leur temps. Nous
cherchons faire de mme."
La qualit de la vie s'vanouit...
"La qualit de la vie s'vanouit. Elle tremble et elle est partie.
Pourtant, les Etres Bnis rvlent cette qualit volont. La
couleur reste, pure.
La nature de vie dans la forme ne parvient pas apparatre.
Elle brille un moment puis disparat. Les Etres Bnis,
volont, peuvent prendre une forme, pourtant ils ne sont pas
alors la forme.
Les sept grands rayons se lancent dans la vie manifeste. Ils
sont, et puis ils ne sont pas. Tout est et tout n'est pas. Mais les
Etres Bnis, n'importe quel moment, peuvent se lancer dans
la lumire manifeste. Ils transportent alors les puissances de
l'esprit afin de satisfaire la ncessit exprime. La lumire ne
les arrte pas ; Leur dessein n'est pas emprisonn ; Leur
volont n'est pas soumise. Ils apparaissent et disparaissent
volont."

Il entra dans la vie et sut que c'tait la mort...

"Il entra dans la vie et sut que c'tait l la mort.
Il prit une forme et s'affligea de la trouver obscure.
Il se lana hors de l'endroit secret et chercha le lieu de
lumire, et la lumire lui rvla tout ce qu'il cherchait le
moins.
Il dsirait ardemment la permission de retourner.
Il chercha le Trne en haut et Celui qui y est assis. Il dit : Je
ne cherchais pas cela. Je voulais la paix, la lumire, la libert
de servir, de prouver mon amour et de rvler mon pouvoir.
De la lumire, il n'y en a pas. On ne trouve pas la paix.
Laissez-moi retourner.
Mais Celui Qui est assis sur le Trne ne tourna pas la tte. Il
ne paraissait mme pas couter ni entendre. Mais, de la
sphre infrieure de tnbres et de souffrance, une voix sortit
et cria : Ici, nous souffrons. Nous cherchons la lumire. Nous
avons besoin de la gloire d'un Dieu qui arrive. (Je ne peux
pas trouver d'autres mots que Dieu qui arrive, qui puissent
exprimer le symbolisme ancien que je traduis ici). Elve-nous
au Ciel. Entre, O Seigneur, dans la tombe. Elve-nous dans la
lumire et fais le sacrifice. Brise pour nous le mur de la
prison et entre dans la souffrance.
Le Seigneur de la Vie revint. Il n'aima pas cela, d'o la
souffrance."
Il entre libre, lui qui a connu les murs de la prison...
"Il entre libre, lui qui a connu les murs de la prison. Il passe
dans la lumire avec les yeux ouverts, lui qui, pendant des
ges sans nombre, a ttonn dans le corridor entnbr. Il va
son chemin, lui qui est rest debout pendant des ges devant
une porte solidement close.
Il nonce avec pouvoir le Mot qui ouvre largement la Porte de
Vie. Il se tient debout devant l'Ange et lui enlve l'Epe, le
librant ainsi pour une tche plus haute. Il garde lui-mme la
porte qui conduit au Lieu Saint.

Il mourut. Il entra dans la lutte. Il apprit le chemin du service.

Il se tint debout devant la porte."
Le soleil, dans toute sa gloire...
"Le soleil, dans toute sa gloire, s'est lev et jette ses rayons
travers le ciel Oriental. L'union des paires d'opposs produit,
dans les cycles de temps et d'espace, la fois des nuages et
des brouillards. Ceux-ci voilent une puissante conflagration...
Le dluge se dverse. L'arche flotte librement... les flammes
dvorent. Les trois se tiennent libres, et ensuite, nouveau les
brouillards enveloppent.
Au-dessus des nuages de la terre, un signe tincelle... Seul,
l'il de la vision voit ce signe. Seul, le cur en paix peut
entendre le tonnerre de la Voix qui jaillit des profondeurs
obscures du nuage. Seule, une comprhension de la loi qui
lve et soulve peut enseigner "l'homme de feu et au fils
de l'eau" entrer dans le brouillard. De l, il monte vers le
sommet de la montagne et l, de nouveau, se tient librement.
La triple libert ainsi atteinte n'a rien voir avec la terre, ou
l'eau ou le feu. C'est une libert triple en son genre, qui
accueille l'homme qui passe librement de la sphre de la terre
dans l'ocan de la sphre aquatique, et de l sur le terrain
brlant du sacrifice. Le soleil accrot le feu ; il dissipe le
brouillard et sche la terre. Et ainsi, le travail est accompli."
Quatre fils de Dieu s'en allrent...
"Quatre fils de Dieu s'en allrent. Mais un seulement revint.
Quatre sauveurs fusionnrent en deux, et ensuite, les deux
devinrent Un."
Et maintenant, je ne suis plus dans le monde...
"Et maintenant, je ne suis plus dans le monde, mais eux sont
dans le monde, et je vais toi. Pre Saint, garde en ton nom
ceux que tu m'as donns, afin qu'ils soient un, comme nous.
Je leur ai donn ta parole ; et le monde les a has parce qu'ils

ne sont pas du monde, de mme que je ne suis pas du monde.

Je ne te prie pas de les ter du monde, mais de les prserver
du mal.
Ils ne sont pas du monde, de mme que je ne suis pas du
monde.
Je ne prie pas pour eux seulement, mais pour ceux aussi qui
croiront en moi, Pre, tu es en moi, et moi en toi, afin qu'ils
soient aussi un en nous pour que le monde croie que tu m'as
envoy.
Et la gloire que tu m'as donne, je la leur ai donne ; afin
qu'ils soient un, de mme que nous sommes un ;
Pre, je veux que l o je suis, ceux que tu m'as donns soient
aussi avec moi, afin qu'ils voient une gloire, la gloire que tu
m'as donne, parce que tu m'as aim avant la fondation du
monde."
Le Seigneur de la Volont prit existence...
"Le Seigneur de la Volont prit existence. Son vague reflet
suivait Ses pas. Le petit seigneur de force manasique apparut
sur terre.
"Le Seigneur Qui recherchait l'Harmonie prit forme. Le petit
seigneur qui aimait se battre pour ce qu'il cherchait, le suivit
avec rapidit dans Son sillage.
"Le Seigneur Qui, dans ce monde qui est ntre, savait ce qu'il
voulait et pensait, se lana dans l'incarnation. Il n'tait pas,
puis Il tait. Le petit seigneur de substance mentale prit
galement forme. Le voyage agit de l'homme alors
commena."
Celui qui voyage le long d'une ligne...
"Celui qui voyage le long d'une ligne retourne sur ses pas. il
revient au centre de sa vie et l il attend. Il tend les bras et
crie : Je ne peux rester ni marcher seul. Et, se maintenant
ainsi, il forme une croix et sur cette croix il prend place, avec
d'autres."

Cette matrise de la forme...

Cette "matrise de la forme par un septennat d'nergie", (tel
qu'on le dfinit dans l'Ancien Commentaire), constitue une
rgle invariable du gouvernement intrieur de notre univers et
de notre systme solaire particulier ; il en est de mme de
l'individu.
Au milieu des forces tourbillonnantes...
"Au milieu des forces tourbillonnantes, je reste confus. Je ne
les connais pas, car, durant tout mon pass, ces forces m'ont
balay de ci de l dans la sphre qui tait la mienne, me
laissant aveugle et inconscient. De lieu en lieu, et d'tape en
tape, elles m'entranrent dans des alternances de haut et de
bas, et nulle part il n'y avait de repos.
Je les connais maintenant, et je reste ici, et ne quitterai plus
mon poste avant que je connaisse la Loi qui gouverne toutes
ces alternances de haut et de bas. Je suis capable de tourner
ma face dans les diffrentes directions ; je puis contempler de
larges horizons et cependant aujourd'hui je me tiens ferme l
o je suis.
Je dciderai moi-mme quel chemin je devrai suivre. Alors,
seulement, j'avancerai. Je ne veux plus parcourir le pays par
monts et par vaux ni tourner dans l'espace. Mais je veux aller
de l'avant."
Ils brlrent de connatre...
"Ils brlrent de connatre. Ils s'lancrent dans les sphres.
Ils sont le dsir du Pre pour la Mre. C'est pourquoi ils
souffrent, Ils brlent et aspirent par la sixime sphre de
sensibilit."
Les dvas entendent la parole rsonner...
"Les dvas entendent la parole rsonner. Ils se sacrifient euxmmes et de leur propre substance ils construisent la forme
dsire. Ils tirent la vie et le matriau et se soumettent eux-

mmes l'impulsion divine."

Il tourne de droite gauche, puis de nouveau de gauche droite...
"Il tourne de droite gauche, puis de nouveau de gauche
droite. Il tourne d'une manire dsordonne sur un axe de
dsir. Il ne sait o aller ni quoi faire. Le ciel noircit."
La Croix des nombreux changements...
"La Croix des nombreux changements (la Croix Mutable
A.A.B.) continue avec son tourbillonnement, entranant sur
elle la forme crucifie de l'homme en qui se trouve la
semence de toute illusion.
Mais, de la Croix sur laquelle il a t immol alors mme
qu'il l'ignorait l'homme descend de la croix et, avec peines
et pleurs, trouve sa voie vers une autre Croix. Croix de
lumire aveuglante, mais aussi faite de peines brlantes, de
souffrances amres, et cependant Croix de Libration. C'est
une Croix stationnaire, fixe dans le ciel et garde par un
Ange.
Derrire cette Croix, une autre croix apparat, qu'il ne peut
atteindre (un Ange en garde l'approche !) jusqu' ce que le
Taureau ait dchir et dissqu l'homme, c'est alors que la
lumire brille ; jusqu' ce que l'homme ait t aux prises avec
la terreur du Serpent, et que dans cette lutte il ait t contraint
de se mettre genoux, puis lev vers la lumire ; jusqu' ce
que le Lion ait t dompt, le secret du sphinx rvl, suivi de
la rvlation de la lumire intrieure ; jusqu' ce que l'homme
ait lev sa cruche d'eau et ait rejoint les rangs de ceux qui
sont des Porteurs d'Eau, alors le flux du courant de vie
remplira sa cruche d'eau, nettoiera les eaux saumtres de
l'tang et purifiera sa source, rvlant ainsi la voie cache
conduisant la lumire la plus intrieure, cache par la Croix
finale. Alors, partant de la Croix de l'homme, l'initi trouve sa
voie, dpasse l'ange et laisse derrire lui le voile intrieur
dchir, monte sur la Croix majeure et entre dans le jour, le
dernier jour. La roue s'arrte pour lui. Le soleil et les toiles
s'effacent pour lui, une grande lumire apparat et (...)"

Les jungles de l'exprience sont mises feu...

Les "jungles de l'exprience sont mises feu et se dissolvent
dans les flammes ; alors Le Sentier apparat clairement et une
vision non voile est atteinte."
Le feu flamba, et par ce feu je mourus la vie...
"Le feu flamba, et par ce feu je mourus la vie et ainsi je
naquis la mort. Et une fois encore, je mourus la forme, (le
Blier).
La chaleur de la terre, l'humeur igne de la Mre dtruisit la
forme, libra l'me et ainsi le soi infrieur fut tu (Scorpion).
Les eaux noyrent l'homme. Le poisson fut contraint de
disparatre, puis il apparut nouveau mais seulement pour
mourir, ou mourir et apporter le salut" (Poissons).
L'humanit est sortie du roc et de l'eau et apporte son habitation avec
elle...
L'humanit est "sortie du roc et de l'eau et apporte son
habitation avec elle" (ainsi s'exprime l'Ancien Commentaire),
et c'est alors que la conscience instinctive de masse nat.
Notez Cette phrase.
Elles sont ainsi prpares pour le sacrifice final
Elles sont ainsi prpares pour le sacrifice final dans les
Poissons qui "les rabsorbent dans leur Raison d'tre
originelle".
Diriger ses pas vers une autre forme de vie...
Il atteint dans le Sagittaire le degr de dtermination qui lui
permet de "diriger ses pas vers une autre forme de vie et de
monter avec ardeur et fermement sur une autre Croix".

Une douce oscillation intervient maintenant...

"Une douce oscillation intervient maintenant. Aucune note
stridente n'est entendue, nulle violente coloration de la vie
n'affecte celle-ci (je ne sais pas comment traduire autrement
les phrases originales), pas plus que le char de l'me n'est
malmen."
La roue de l'action vivante ou de l'entreprise consciente...
Ils deviennent actifs seulement sur une moiti de la roue de la
vie, sur le chemin du retour ou "la roue de l'action vivante ou
de l'entreprise consciente".
Tous les points de l'horizon...
Sur le Sentier du disciple et tout au long de la ligne du
dveloppement sotrique, une des difficults majeures et
l'un des grands problmes du disciple, c'est son extrme
sensibilit aux impacts qui l'atteignent de tous cts, et sa
prompte capacit de rpondre aux contacts qui proviennent
de "tous les points de l'horizon, de chaque angle de la roue
zodiacale, de ce qui est l'intrieur aussi bien que de ce qui
est l'extrieur, de ce qui est en haut, en bas, et partout la
fois".
Ceux qui demandent tre sauvs ont lanc un appel retentissant...
"Ceux qui demandent tre sauvs ont lanc un appel
retentissant. Leurs voix pntrent dans le monde sans forme
et y voquent une rponse.
Ceux qui dans les sicles lointains se sont consacrs euxmmes afin de sauver et de servir rpondent l'appel. Leurs
voix retentissent aussi et ce faisant pntrent dans les lieux
sombres et reculs des mondes de la forme.
Et c'est ainsi que s'tablit un tourbillon gard vivant par ce
son double et constant. Un contact est alors tabli dans un
espace donn et, durant un temps, les deux sont un : les mes
salvatrices et les units qui doivent tre servies.

Lentement, la vision de Celui qui sauve devient une lumire

qui guide les mes en dtresse jusqu'au lieu de Lumire."
Sur le triangle d'or, apparut le Christ cosmique...
"Sur le triangle d'or, apparut le Christ cosmique ; la tte dans
les Gmeaux ; un de ses pieds sur le champ des Sept Pres et
l'autre pied plant dans le champ des Sept Mres (ces deux
constellations tant appeles quelquefois les Sept Frres et les
Sept Surs (A.A.B.)). Ainsi, pendant des sicles, le Grand
Solitaire demeura, sa conscience tourne intrieurement,
conscient des trois mais non pas des quatre. Attentif, soudain,
il entendit jaillir un cri ; ce cri, il s'veilla et s'tendit,
projetant les deux bras dans un geste d'amour comprhensif,
et voici, la Croix tait forme.
"Il entendit le cri de la Mre (Vierge), du Chercheur
(Sagittaire) et du Poisson submerg (Poissons). Alors voyez,
la Croix du changement apparut, bien que les Gmeaux
fussent toujours la tte ; ceci est le mystre."
Lorsque les forces doubles des frres cosmiques...
"Lorsque les forces doubles des frres cosmiques (les
Gmeaux), deviennent l'nergie de celui qui monte vers la
lumire (le Sagittaire), le quatrime devient le cinquime.
L'Humanit, le lien, devient la Hirarchie, la dispensatrice de
tout Bien. Alors, tous les Fils de Dieu se rjouissent."
Cette force de Shamballa est celle qui intensifie la lumire en liminant
tous les obstacles...
Cette force de Shamballa est celle qui "intensifie la lumire
en liminant tous les obstacles ; provenant de lieux trs
distants, elle s'panche par l'il de l'Illumination dans
certaines sphres d'influences sur notre plante pleine de
tristesse, la Terre, et pousse le Taureau dans sa rue en
avant."

Stances de l'Ancien Commentaire P430

I.
Au jour fix, la lumire septuple du Pre apporta du chaos
son Dessein et son Plan. Les sept Dieux suprmes
s'inclinrent devant ce Dessein et d'une seule volont
ordonnrent le Plan.
L'Ourse et le Lion se runirent et tablirent leurs plans
conformment au plan et but de leur Seigneur dirigeant. Ils
appelrent leur aide le Pre Temps (Saturne. A.A.B.)
comme renfort, et celui-ci rpondit leur triple appel. A cet
appel rpondit galement Sanat Kumara, Seigneur de
Shamballa ; il se mit lui-mme tudier nouveau le plan,
aid par le Pre Temps, et cependant non affect par le
Seigneur du Temps, car lui-mme tait hors du temps, bien
que tel n'tait pas le cas pour les Vies qu'il conut dans sa
pense et dans son Plan...
C'est alors que la triple lumire provenant de l'Ourse rsidant
dans son haut-lieu, du Lion, un niveau infrieur et de
Saturne en sa petite rsidence se rpandit dans la place-forte
de notre plante. Shamballa tait inform. Le Seigneur de la
Vie et de notre Monde passa l'action...
Le petit l'intrieur du grand Tout (le disciple A.A.B.)
rpondit de mme la triple lumire, mais pas avant que les
cycles ne se droulent maintes et maintes fois. Vers la fin du
jour du temps, Shamballa lana un appel, transmis de voix en
voix et progressant sur le O.M. Le disciple entendant ce son,
leva la tte ; une impulsion partant de la base monta dans le
temps et l'espace. Le Lion dans le cur et la tte rugit et se
leva, tandis que Saturne accomplissait son uvre... et c'est
ainsi que les jumeaux devinrent un.
II.
La lumire centrale de Sirius luit travers les yeux du Fils ;
la vision vint. La lumire de la sagesse pntra dans les eaux
et projeta le rayonnement des cieux dans les profondeurs. A
cet appel attractif, la desse monta la surface (la dessepoisson, le symbole des Poissons. A.A.B.), donna la
bienvenue la lumire l'intrieur des profondeurs et la saisit

comme tant la sienne propre. Elle vit le Soleil, ayant vu son

Fils, et ce jour-l le Soleil ne l'a jamais quitte. Il n'y a pas de
tnbres, il y a toujours la Lumire.
Et alors les cieux l'intrieur du "cercle infranchissable"
rpondirent la lumire de Sirius qui, passant travers la mer
des Poissons, leva les poissons jusqu' la sphre cleste
(Uranus) ; c'est ainsi qu'une triple lumire mineure appart :
le radieux Soleil des Soleils, la lumire aqueuse des Poissons,
la lumire cleste d'Uranus. Cette lumire descendit sur la
sphre dans l'attente et alluma la galaxie des petites lumires
sur Terre. Une Hirarchie de Lumire surgit de son propre
lieu ; la plante tait claire.
III.
Le petit sur ce petit monde rpondit lentement cette lumire
jusqu' ce qu'aujourd'hui le petit monde des hommes
commence vibrer l'unisson. Des changements sont
apports. Le cur cosmique, le cur du systme et le petit
cur de l'homme commencent battre comme un seul cur,
et tandis que celui-ci bat avec une grande force, il fusionne
une note mineure en lui (celle du plexus solaire. A.A.B.), il
limine sa duret et sa note de frayeur et met ainsi fin
l'illusion. Et une fois encore les deux sont un.
IV.
Les sept Mres fusionnent leur lumire et les font six (ceci se
rfre la Pliade perdue. A.A.B.) et cependant les sept sont
toujours l. Leur lumire est diffrente des autres lumires.
Cette lumire voque une rponse ce qui crie haute voix :
"Je suis le point le plus dense au sein de ce monde concret
(Capricorne. A.A B.). Je suis une tombe ; Je suis aussi la
matrice. Je suis le roc qui s'abme lui-mme dans les
profondeurs de la matire. Je suis le sommet de la montagne
sur laquelle le Fils est n, de laquelle on voit le Soleil, et qui
capte les premiers rayons de lumire. Un Messager vient
moi (Mercure. A.A.B.) et dit : "Le Printemps du Jour d'en
haut va venir, envoy par le Pre la Mre." Sur sa route vers
l'toile mineure que nous appelons la Terre, il s'arrte un
brillant Soleil o brille la lumire de l'amour (Sirius. A.A.B.)

et l il reoit l'accolade de l'amour. C'est ainsi qu'il apporte

des dons lumineux l'homme. Car il est homme lui-mme et
de ces trois (Les Pliades, le Capricorne, Mercure. A.A.B.)
l'Homme assume la nature qui est sienne aujourd'hui. Fils de
la Mre, n de la tombe et montrant, aprs la naissance, la
lumire qu'il a prise d'eux tous.
Alors il retourne aux trois infrieurs et pour ces mes en
prison, il devient en son temps un Messager. C'est ainsi que
le Seigneur de Mercure se rpte lui-mme. Le Fils descend
nouveau sur le lieu de terre et de fer. A nouveau, Il connat sa
mre.
Et c'est ainsi que le petit sur la plus petite sphre devient le
plus grand Dieu. Du centre directeur de sa vie sur Terre, il
peine et travaille et excute le Plan. (Le centre Ajna est le
centre directeur. A.A.B.). Lui aussi rpond l'appel du besoin
et du lieu choisi (le centre de la gorge, A.A.B.), il articule le
Son qui en son temps devient la Parole. Et alors les trois sont
deux et ces deux sont Un.
Aux dons des Dieux durant l'Ere de paix qui vient...
Ce dernier groupe, s'il russit dans son entreprise, privera les
Etats-Unis de leur participation aux "dons des Dieux durant
l'Ere de paix qui vient et qui succdera au point actuel de
suspension critique", selon les termes de l'Ancien
Commentaire.
La Lumire brille parce que la plus grande lumire et la lumire mineure
approchent...
"La Lumire brille parce que la plus grande lumire et la
lumire mineure approchent, et par consquent s'voquent
mutuellement. Leurs lumires fusionnes bien que ce ne
soit cependant pas encore un seul soleil radieux se mlent
rapidement. Par leur fusion, elles rvlent la Voie claire.
L'homme se voit alors prenant cette autre Voie, la Voie des
"Touts" illumins ; ceci conduit de la forme l'me, des
tnbres la lumire, et ainsi tout autour de la Roue.
Revenant sur ses pas et allant en arrire sur la Voie, (la roue

inverse du Zodiaque A.A.B.) il poursuit sa marche en avant.

Une nouvelle lumire entre. Les Sept Surs jouent leur rle
(les Pliades sont, dans le Taureau, le premier signe de la
Croix Fixe) et c'est alors que les trois lumires brillent. Et
voici un seul soleil radieux apparat."
Celui qui voit dans la lumire obscure de Shamballa...
"Celui qui voit dans la lumire obscure de Shamballa pntre
en ce qui se trouve au-del de notre petite sphre, en ce qui
peut tre peru derrire le triangle sacr (Vnus, Mercure, la
Terre, A.A.B.). C'est l que l'on peut trouver le centre de feu
rayonnant qui brille dans l'il (Taureau), qui brle sur le
sommet de la montagne (Capricorne) et que l'eau ne peut pas
teindre (Verseau). Ceux-l sont les trois les plus saints."
L'Un Transcendant, la Vie, le Tout Entier, le Tout...
"L'Un Transcendant, la Vie, le Tout Entier, le Tout, entra en
communion avec lui-mme, et par cet acte devint un centre
de vie rayonnant et de puissance concentre.
Je suis et Je ne suis pas. Plus Grand que Ceci est Cela ; plus
petit que Cela est Ceci. Mais Cela doit montrer Ceci la
nature du Tout, et en montrant cela, prouver lui-mme Luimme.
Je suis le commencement. Je suis le Sentier extrieur et
intrieur, retournant au point de concentration, et de ce point,
je me tourne de nouveau vers Moi-mme, portant dans mon
cur d'amour ce que Moi, l'Un ai servi et ce pourquoi je me
sacrifie."
L'Etre Transcendant dit...
"L'Etre Transcendant dit : Je suis seul. Je dois me lever et
chercher sans relche ce qui conduit l'accomplissement, ce
qui permet de complter tout mon cercle et d'intensifier Ma
Vie, et faire de Moi l'Un, en vrit, et ceci parce que je
reconnais les Deux. Je dois m'unir mon autre soi, le Soi que

je perois vaguement.
Dans mon cur, j'ai attir cet autre Un et l'attirant ainsi je lui
ai donn l'illumination, je l'ai dot de richesses ; j'ai donn
librement."
Et derrire eux se tient le Dragon Eternel...
Le serpent de la matire, le serpent de la sagesse, et le serpent
de la vie sont envisags comme un tout, et derrire eux, "se
tient le Dragon Eternel, engendrant jamais le triple serpent,
et disant ternellement : Va-t-en et reviens."
Celui qui vit dans le son de l'A.U.M...
"Celui qui vit dans le son de l'AUM se connat lui-mme.
Celui qui vit en faisant rsonner le OM connat son frre.
Celui qui connat le SON connat tout."
Ensuite, dans le langage cryptique et symbolique des initis, le manuel
continue :
"Le souffle de vie devient cause de mort pour celui qui vit
dans une coquille. Un tel homme existe, mais il n'est pas.
Alors le souffle l'abandonne et remonte en spirale vers le
tout.
"Celui qui exhale le OM connat plus que lui-mme. Il sait
que le souffle est prana, la vie, le fluide de liaison. Les maux
de la vie sont siens parce qu'ils sont le lot des hommes non
engendrs dans une coquille, car la coquille n'est pas.
"Celui qui est le SON et l'mission du son ne connat pas la
maladie, ne connat pas la main de la mort."
Le son
"Le son, le son final et pourtant initial, concerne ce qui n'est ni le
Temps, ni l'Espace. Il gt en dehors du Tout manifest, il est Source de
tout ce qui est, et pourtant il n'est rien."

La terre prit son page...

"La terre prit son page, et la terre impure et pollue retourna la
terre ; c'est ainsi que la mauvaise vie pntra la puret originelle de la
mre antique. Dans les profondeurs du sol gt le mal ; il merge de
temps en temps. Seuls le feu et la souffrance peuvent purifier la mre
du mal que ses enfants lui ont communiqu."
Extrait du livre du Karma
"Les sept imperfections se rpandirent et vicirent la
substance depuis la plus haute sphre jusqu' la plus basse.
Les sept perfections ne tardrent pas suivre. Les deux
groupes, celui qui est intgr et sain et celui qui est connu
pour souill au sens terrible du mot, se rejoignirent sur le plan
de la vie physique 7.
"Et ils combattirent, entranant dans le conflit tout ce qu'ils
taient et tout ce qu'ils avaient, tout le contenu visible et
invisible du triple cercle 8.
"Les sept imperfections s'introduisirent dans les sept races
des hommes, chacune sa propre place. Elles colorrent les
sept points l'intrieur de chaque race 9.
"Les sept perfections planrent au-dessus de chaque race, audessus de chaque homme dans chaque race, et au-dessus de
chaque centre dans chaque homme.
"Le conflit s'tendit ainsi des extrmits de l'univers jusqu'
ses replis les plus profonds, de l'Etre le plus grand jusqu'aux
cratures les plus chtives. Les imperfections taient sept, les
perfections taient sept, les voies furent sept pour chasser les
tnbres de l'imperfection et faire apparatre la claire lumire
froide, la blanche lumire lectrique de l'intgralit."

Le plan thrique (A.A.B.).

Les trois mondes infrieurs (A.A.B.).
9
Les sept centres plantaires transmettant de l'nergie imparfaite (A.A.B.).
8

Les causes d'inharmonie et de maladie dues aux sept rayons

Strophe I.
"Le Grand Etre dcida Lui-mme de suivre seul par Luimme le chemin qu'Il avait choisi. Il n'admit nulle
interfrence. Il s'endurcit dans Sa conduite. Cet
endurcissement se propagea d'un plan l'autre, s'accrut, et se
renfora. Sa volont tait fixe, semblable du cristal,
brillante, cassante, et dure. Le pouvoir de cristalliser fut Sien.
Il n'apportait pas la volont-de-vivre, mais la volont-demourir. La mort fut Son don la vie.
L'infusion et la diffusion ne lui plaisaient point. Il aimait et
recherchait l'abstraction."
Dans la mesure o nous pouvons comprendre cette strophe par rapport
notre thme de la maladie, l'imperfection de cette nergie divine engendre un
comportement spcial qui s'exprime par le pouvoir de cristalliser, de durcir, de
provoquer l'attrition 10, et qui est cause du grand processus d'abstraction que
nous appelons la mort. Parmi ses autres effets, citons les nombreux processus
de cristallisation qui se poursuivent dans le corps, tous les processus d'atrophie,
et la vieillesse.
Strophe II
"Le Grand Etre rpandit sa vie dans toutes les parties de la
manifestation et dans chacun de ses aspects. Du centre la
priphrie et de la priphrie au centre il s'affaira, apportant
une plnitude de vie, stimulant toutes les formes de Luimme, produisant un excs de mouvement, une expansion
indfinie, une croissance abondante, et une hte injustifie. Il
ne savait pas ce qu'Il voulait, parce qu'Il voulait tout, dsirait
tout, attirait tout, et donnait trop tout."
L'imperfection de cette grande nergie, avec sa puissance constructive,
vitalisante, et cohsive, tait et est encore le pouvoir d'hyperstimuler, de
produire des accrtions, d'amonceler, de btir trop de formes, d'attirer trop
d'atomes, et de provoquer une ambiance conduisant ce qu'on appelle
10

Usure par frottement.

sotriquement la "suffocation de la vie". Celle-ci est une autre manire de

mourir, mais cette fois par suite de vitalit excessive affectant le courant
sanguin, produisant des difices l'intrieur de formes dj difies, et crant
frquemment un vhicule thrique trop puissant pour sa forme physique
extrieure, exotrique. Comme autres consquences, citons, par exemple,
l'apparition de tumeurs, de cancers, d'excroissances, le dveloppement exagr
d'aspects corporels, la prsence d'organes dmesurs et de parties du corps en
surnombre.
Strophe III.
"Le Grand Etre cueillit a et l. Il choisit et Il rejeta. Il
accepta tel pouvoir et refusa tel autre pouvoir. Il n'avait aucun
dessein associ aux six desseins de Ses six Frres. Il acquit
une forme et ne l'aima pas. Il la rejeta et en acquit une autre.
Il n'avait nul plan, nul point d'attache, mais vivait dans un
mirage et s'y plaisait. Il touffa le bien et le mal en les
utilisant tous deux. Des excs apparurent dans une direction,
et des carences dans une autre. Ces deux extrmes
commandrent Son choix des substances vivantes. Il runit de
force ceux qui ne se convenaient pas, puis constata que cela
se terminait par du chagrin et des tromperies. Il tablit des
modles, mais le plan ne s'y adaptait pas. Dsespr, il
abandonna."
Ces manuvres et manipulations imparfaites (c'est ainsi qu'on les a
dnommes) produisent des effets principalement astraux, avec la mauvaise
sant physique qui en dcoule et les rsultats indsirables dj tudis dans ce
trait. L'nergie du troisime rayon est celle de la substance mme. C'est
pourquoi ses imperfections se manifestent profusment dans la tendance
humaine la maladie. Lorsqu'on abuse de cette nergie du troisime rayon
des fins gostes et personnelles, il en rsulte un mirage qui se manifeste
principalement sur le sixime plan, ou plan astral. Comme suite cette
manipulation des dsirs et aux manuvres frntiques en vue de les satisfaire
matriellement, surviennent des maladies telles que les dsordres gastriques et
intestinaux, et les diverses maladies d'estomac qui dvastent l'humanit
civilise bien plus qu'elles ne s'attaquent aux peuplades sauvages. Il faut y
adjoindre certains dsordres crbraux et un affaiblissement de la vitalit.

Strophe IV.
"Le Grand Etre combattit et entra en lutte. Tout ce qu'Il
rencontra Lui apparut comme une occasion de faire montre
de Son pouvoir. Dans le quatrime rgne, il dcouvrit un
champ de bataille et prit position pour combattre. Il vit ce qui
tait bon et sut ce qui tait mauvais et vibra entre les deux,
combattant d'abord l'un, puis l'autre, sans jamais atteindre le
point mdian o la lutte est inconnue. C'est l que se trouvent
l'harmonie, l'aisance, le repos, et le silence paisible. Il
affaiblit toutes les formes qui employaient Sa force et Son
pouvoir. Pourtant c'est constamment qu'Il cherchait la beaut,
recherchait le charme, et languissait aprs la paix. Le
dsespoir Le rattrapa sur Ses voies, et avec le dsespoir, la
volont-de-vivre ne pouvait survivre. Cependant, le charme
tait toujours prsent."
Nous avons ici de fortes prsomptions sur les raisons pour lesquelles
l'humanit (le quatrime rgne de la nature) succombe si vite et si facilement
aux maladies. Elle est constamment appele des conflits tant individuels que
collectifs. Jusqu' ce qu'elle les comprenne et s'en serve comme moyen de
triompher et de progresser, ils provoquent un perptuel tat de dvitalisation. Il
s'ensuit que la rsistance aux maladies s'vanouit et que toutes les formes de
mauvaise sant deviennent pratiquement possibles. L'nergie se diffuse, et la
rsistance s'affaiblit constamment. Il en rsulte des dbilits, des ractions
rapides et mauvaises aux maladies indignes de la plante, et un tat o l'on
contracte facilement les maladies infectieuses et contagieuses. C'est cette
nergie qui est l'arrire-plan des pidmies, dont la grippe est l'une des
principales expressions.
Strophe V.
"Le Grand Etre Se leva en courroux et Se spara. Il carta
d'un geste large les grandes dualits et aperut principalement
le domaine de la multiplicit. Il produisit des failles de tous
cts. Il exera son action sparatrice avec une pense
puissante. Il tablit joyeusement des barrires. Il n'admit
nullement de comprendre. Il ne connaissait aucune unit, car
Il tait froid, austre, asctique, et perptuellement cruel. Il se
tenait entre le centre aimant et tendre de toutes les vies et la

cour extrieure des hommes vivants et tordus de douleur.

Mais il ne se tenait pas au point mdian, et rien de ce qu'Il fit
ne suffit rparer la brche. Il largit toutes les failles, leva
de nouvelles barrires, et tenta de creuser des gouffres encore
plus vastes."
Il est extrmement difficile de dcrire la nature des imperfections chez le
Seigneur du cinquime rayon. On dcouvrira finalement la source de nombreux
dsordres psychologiques et troubles mentaux dans l'activit de cette nergie,
qui s'exerce principalement sur le cinquime plan, dit mental. Elle a pour
caractristique essentielle les failles failles intrieures chez l'individu, ou
failles entre l'individu et son groupe qui le rendent antisocial. Il n'y a pas lieu
de s'tendre ici sur ces difficults, car je les ai dj dcrites dans le deuxime
volume de ce Trait sur les Sept Rayons intitul Psychologie Esotrique. Parmi
d'autres manifestations, citons certaines formes de dmence et de lsions
crbrales, et les lacunes dans les relations entre le corps physique et les corps
subtils se traduisant par l'imbcillit ou les troubles psychologiques. Une autre
forme de maladie naissant de cette force du cinquime rayon est la migraine.
Elle est cause par un dfaut d'interaction entre l'nergie qui entoure la glande
pinale et celle qui entoure le corps pituitaire.
Strophe VI.
"Le Grand Etre s'aima Lui-mme dans les autres et dans
toutes les formes. De tous cts, il vit des objets de Sa
dvotion, et ils se rvlrent toujours comme tant Luimme. Il Se rpandit constamment dans ces autres, cherchant
une rponse et ne la recevant jamais. Avec sret et certitude,
les contours de ces formes tant aimes s'estomprent,
s'obscurcirent, et disparurent. Les objets de Son amour
s'vanouirent lentement. Il n'en resta qu'un monde d'ombres,
de brume, et de brouillard. Il Se contempla Lui-mme et dit :
Seigneur de Mirage, c'est ce que je suis, et l'Ange de la
Perplexit. Rien n'est clair pour moi. J'aime, et pourtant tout
semble faux ! Je sais qu'il est juste d'aimer et que l'amour est
l'esprit de l'univers. O gt donc le mal ?"
Chose curieuse dans la force de ce sixime rayon qui nourrit le dsir, c'est
sa puissance qui est en grande partie responsable des maux et maladies de
l'humanit provenant des abus de la mission et de la fonction sexuelles. Dsirs,
perplexits, faiblesses, perversions, et dveloppement sens unique de
satisfactions sexuelles ou autres naissent des abus de cette nergie. La

perplexit issue du dsir conduit exiger violemment des satisfactions et

prendre des mesures tantt bonnes, tantt mauvaises pour obtenir
satisfaction. Les effets qui en rsultent couvrent un vaste domaine, depuis la
cruaut sadique et la convoitise jusqu'aux mariages bass principalement sur le
dsir physique et aux pratiques qui dterminent les nombreuses formes de
maladies vnriennes. Une clef pour la solution de ce problme vaste comme le
monde se trouve dans la citation suivante d'un trs ancien crit :
"L'imperfection du Seigneur du Sixime Rayon ouvrit la porte un mariage
erron entre les ples."
Strophe VII.
"Le Grand Etre rassembla Ses forces en Lui-mme et affirma
Son intention de crer. Il cra ce qui est extrieur et peut se
voir. Il vit Ses crations et elles lui dplurent, et Il leur refusa
Son attention. Alors les crations qu'Il avait conues
moururent et disparurent. Il n'obtint pas de russite
permanente et ne vit qu'insuccs tandis qu'Il parcourait le
sentier extrieur de la vie. Il ne comprenait pas la ncessit
des formes. A certaines Il donnait un excs de vie, d'autres
Il en accordait trop peu. Alors les deux espces moururent
sans faire ressortir la beaut du Seigneur qui leur avait donn
vie, mais n'avait pas russi leur confrer l'intelligence. Il ne
savait pas alors que l'amour soutient."
Les effets de la force de ce septime rayon sont fort spciaux et vont
dsormais se faire sentir bien davantage, car ce rayon est en voie d'exercer son
pouvoir. C'est son nergie qui est en grande partie responsable des maladies
infectieuses et contagieuses. La note fondamentale du septime rayon consiste
associer sur le plan physique la vie et la matire. Toutefois, si le lecteur se
place au point de vue de l'imperfection et peut en comprendre les implications,
cela consiste associer la Vie, les vies, et la vitalit gnrale du processus
crateur. Le symbole en est la promiscuit et les relations rciproques
ternellement changeantes de toute la vie avec toutes les vies. Il a donc pour
consquence l'activit de tous les germes et microbes au sein du milieu qui les
nourrira le mieux.
Ces concepts sont abstrus et difficiles, mais il y a lieu de les mditer. En
rflchissant profondment, on parviendra les comprendre. Toute maladie,
toute mauvaise sant rsulte de l'activit ou de l'inactivit de l'un ou l'autre des
sept types d'nergie jouant sur le corps humain. Tous les maux physiques
rsultent de l'influence sur les centres de ces nergies qui effectuent leur impact

sur eux, les pntrent, et les traversent. Tout dpend de l'tat des sept centres
du corps humain. Les nergies impersonnelles jouent sur eux, apportant la vie,
la maladie, ou la mort, stimulant les imperfections du corps ou lui amenant la
gurison. En ce qui concerne l'tre humain, les rsultats dpendront de l'tat du
corps physique, de l'ge de l'me, et des possibilits karmiques.
Pourquoi cette puissance aveugle ?...
"Pourquoi cette puissance aveugle ? Pourquoi la Mort ?
Pourquoi cette dchance des formes ? Pourquoi la ngation
du pouvoir de maintenir ? Pourquoi mourir, Puissant Fils de
Dieu ?"
Faiblement vient la rponse : "Je dtiens les clefs de la vie et
de la mort. Je lie et je dlie nouveau. C'est moi le
Destructeur."
(Trait sur les Sept Rayons 11, Volume I, page anglaise 63)
Le Seigneur du premier Rayon...
"Le Seigneur du premier Rayon a l'intention de se tenir
l'arrire-plan des autres Aspects divins, et quand Ils ont
accompli leur dessein, de briser en morceaux les formes
qu'Ils ont construites. Il est dans tous les rgnes le contrleur
du drame de la mort une destruction de formes qui amne
une libration de pouvoir et permet "l'entre dans la lumire
par le portail de la mort".
(Trait sur les Sept Rayons, Volume I, page anglaise 64)
Retiens ta main...
"Retiens ta main jusqu' la venue de l'heure, et alors fais don
de la mort, Toi qui ouvres la Porte."
(Trait sur les Sept Rayons, Volume I, page anglaise 65)

11

Trait sur les Sept Rayons, par Alice A. Bailey.

Spare la robe de Ce qui se cache...

"Spare la robe de Ce qui se cache derrire ses nombreux
plis. Enlve les gaines qui voilent. Permets que Dieu soit vu.
Retire le Christ de la Croix."
(Trait sur les Sept Rayons, Volume I, page anglaise 69)
Le pre s'adressa au fils...
Le pre s'adressa au fils et dit : Va et prends sur toi ce qui
n'est pas toi-mme, et ce qui ne t'appartient pas, mais qui est
Mien. Considre-le comme tant toi et cherche la cause de
son apparence. Laisse-le apparatre comme tant toi-mme.
Dcouvre ainsi le monde du mirage, le monde de l'illusion
profonde, le monde de la fausset. Apprends alors que tu as
pris ce qui n'est pas le but des efforts de l'me.
Et quand viendra dans chaque cycle l'heure o apparaissent la
dception et le vol, une voix se fera entendre. Obis cette
voix. C'est la voix de ce que tu es intrieurement qui entend
Ma Voix, laquelle ceux qui aiment drober sont sourds.
L'ordre sera lanc et rpt bien des fois : "Fais restitution
des biens vols. Apprends qu'ils ne t'appartiennent pas." A
des intervalles plus espacs cette voix se fera entendre
nouveau, disant : "Fais restitution des biens emprunts ;
rembourse ta dette."
Et alors, quand toutes les leons auront t apprises, la voix
parlera une fois de plus, disant : "Rtablis avec joie ce qui
tait Mien, tait tien, et maintenant est ntre nouveau. Tu
n'as plus besoin de forme. Sois affranchi."
Sache, Chla...
"Sache, Chla, que dans les sphres connues rien n'est que
lumire rpondant la PAROLE. Sache que cette lumire
descend et se concentre, et que du point qu'elle a choisi pour
foyer elle claire sa propre sphre. Sache aussi que cette
lumire monte et laisse dans les tnbres ce qu'elle a illumin
dans le temps et l'espace. Cette descente et cette ascension,

les hommes les appellent vie, existence, et dcs. Nous Qui

foulons le Chemin Eclair, nous les appelons mort,
exprience, et vie.
La lumire descendante s'ancre sur le plan des apparences
temporaires. Elle lance sept fils l'extrieur, et le long de ces
fils palpitent sept rayons de lumire. Vingt et un fils mineurs
les prolongent en tant que radicelles, amenant les quaranteneuf feux rougeoyer et brler. Sur le plan de la vie
manifeste la parole se rpand : Voici ! Un homme est n.
La vie se poursuit et la qualit de la lumire apparat, tantt
faible et fuligineuse, tantt rayonnante, brillante, clatante.
Ainsi passent et repassent dans la Flamme les points de
lumire ; ils vont et viennent. Les hommes appellent cela la
vie, ils disent que c'est la vritable existence. Ils se leurrent
ainsi, mais servent le dessein de leurs mes et s'adaptent au
Plan suprieur. Alors rsonne une Parole. L'irradiant point de
lumire descendu remonte, rpondant la note faiblement
perue qui le rappelle, attir vers la source d'o il mane.
L'homme appelle cela mort, et l'me appelle cela vie.
La Parole retient la lumire dans la vie ; la Parole abstrait la
lumire, et Cela seul reste qui est la Parole Elle-mme. Cette
Parole est Lumire, cette Lumire est Vie, et la Vie est Dieu."
A la troisime initiation...
A la troisime initiation, il se dresse devant l'Unique Initiateur, le Seigneur
du Monde, il voit "Son toile briller" et entend le son qui pour citer l'Ancien
Commentaire
"... afflue de ce point central de pouvoir o la substance et la
vie extrieure se sont rencontres, o l'esprit lance trs fort le
cri qui a attir la forme pour qu'elle satisfasse au besoin le
plus lev, d'o l'nergie mane pour se mler la force et o
(dans cette fusion) la musique a dbut dans la sphre de
fusion et d'existence ainsi cre.
"L'homme n'entend que le son lointain et ne sait pas ce qu'il
est. Le disciple entend le son et voit sa forme. Celui qui se
tient pour la troisime fois au sommet de la montagne, entend
une note claire et la reconnat comme la sienne, la ntre, la
vtre, et pourtant c'est la note que personne n'a fait rsonner."

Quand l'Avatar aura fait son apparition...

Quand l'Avatar aura fait son apparition, les
"Fils des hommes qui sont maintenant les Fils de Dieu
dtourneront la face de la lumire brillante et feront rayonner
cette lumire sur les fils des hommes qui ne savent pas encore
qu'ils sont les Fils de Dieu. Celui qui approche apparatra
alors. L'Etre d'impressionnante puissance, debout sur la
montagne, exhalant l'amour ternel, la lumire cleste et la
Volont paisible et silencieuse le fera se hter dans la valle
de l'ombre.
"Alors les fils des hommes rpondront. Une lumire nouvelle
brillera alors dans la valle sinistre et lasse de la terre. Alors
une vie nouvelle circulera dans les veines des hommes, et
leur vision englobera toutes les voies de ce qui peut tre.
"Ainsi la paix viendra sur terre, mais une paix diffrente de
tout ce que l'on a connu auparavant. Alors la volont-de-bien
s'panouira en fleurs de comprhension, et la comprhension,
en bonne volont chez les hommes."
Au sein du temps...
"Au sein du temps, circonscrite par l'espace et limite par
l'obscurit bien que toujours soutenue par la chaleur la vie
volue. Elle dveloppe des facults. Elle devient en miniature
ce qu'elle est. Elle prend forme et connat la divinit de la
sparation. Tel est son but. Rflchissez. La connaissance va
venir.
"Au-del de la porte, se trouve la plus grande lumire et la
plus grande vie. Elle se connat pour ce qu'elle est. Elle ne se
suffit pas elle-mme et sait qu'elle est cela la partie du
Tout, divinement une avec les autres. Rflchissez. L'union
viendra.
"Devant le rempart du lieu o Dieu lui-mme se trouve, un
Fils de Dieu s'avance. Il se tient devant le "chas de l'aiguille"
et cherche franchir le mur protecteur. Il n'est pas circonscrit
par le temps et l'espace, et la lumire et la vie lui
appartiennent. Il comprend la beaut et sait que cela existe.
"Au lieu d'tre riche de temps, d'espace et de tous les

chatoyants aspects de la forme, il se sait riche en amour, en

connaissance, en sagesse, en pntration, et de toute la
"panoplie" de Dieu (telle qu'il la saisit), il ne lui manque
qu'une chose. Rflchissez. Le Dessein va se rvler, le Tout
se rvlera, et alors l'me charge des richesses et des fruits
d'un long labeur s'vanouira comme la brume, et seul Dieu,
Celui qui vit, demeurera."
Les sept groupes majeurs... Les sept groupes ou ashrams de la Hirarchie.
La Hirarchie
"Ils mettent en uvre la volont hirarchique, qui est
amour.
Ils travaillent au moyen de l'amour et de la
comprhension.
Chacun a pour prsident un Chohan et un groupe
s'appelle un ashram.
Ces ashrams majeurs ont de nombreux ashrams
affilis, que prside un Matre sur le mme rayon
que le Chohan ; ils peuvent tout moment tre
absorbs par l'ashram originel.
Le groupe parfait ou complet est la Hirarchie ellemme, contenant les sept ashrams majeurs et ceux
qui leur sont affilis."
Les sept groupes plantaires... Les sept rayons, le septnaire central
d'nergie.
Shamballa
"Ils incarnent la volont de Shamballa, qui est le
dessein divin.
Ils travaillent en tant qu'nergie de vie, en tant que
qualit, et produisent l'apparition.
Chacun est prsid par l'un des sept Esprits devant le
Trne, par l'un des sept Seigneurs de Rayon.
Chacun de ces rayons a ses sept sous-rayons qui le

relient tous les autres rayons.

Ces sept rayons peuvent, selon le dessein divin, tre
rabsorbs dans les Trois et puis dans l'Un."
Les sept mineurs... Les sept types d'hommes et aussi les sept races racine.
L'humanit
"Ils incarnent l'intelligence du Logos, telle qu'elle
s'exprime par la crativit.
Ils apprennent travailler intelligemment dans la
matire, afin de dvelopper en eux-mmes l'amour,
en rponse au dessein divin, qui est volont ou vie.
Chacun des sept types, rpondant l'un ou l'autre
des sept rayons, est conditionn ou gouvern par son
prototype, l'me sur son propre plan.
Ces races ou types majeurs d'hommes ont beaucoup
de sous-races et de types subsidiaires, qui se sont
dvelopps au cours de l'volution ; tous manifestent
finalement les sept types majeurs. Le type parfait est
le Christ, l'Homme Cleste, qui exprime tous les
types majeurs et qui est le "modle des choses telles
qu'elles sont".
Les sept supplmentaires... Les sept centres d'nergie chez l'homme.
L'humanit
"Ensemble ils incarnent les forces combines de la
vie plantaire, telle qu'elle est enregistre par
l'individu devenu parfait. Finalement, ils permettront
l'homme d'atteindre la perfection.
Ils permettent l'individu de rpondre aux forces
matrielles, l'nergie de l'me et la vie spirituelle,
et ils constituent un appareil rceptif complet la
vie, au dessein, l'intention et la forme plantaires.
Chacun des sept centres rpond l'un ou l'autre des
sept rayons, et leurs caractristiques, selon

l'nergie conditionnante du rayon de l'me et de

forces manant de l'environnement.
Ces centres se dveloppent progressivement, sous
l'impact des circonstances et selon la loi des sept
supplmentaires, mais tous exprimeront finalement,
dans une certaine mesure, les sept types d'nergie de
rayon."
La loi des sept supplmentaires peut tre formule comme suit :
La loi des sept supplmentaires
"La loi exige la pntration de ce qui peut effectuer
un changement.
La loi exige qu'une juste direction guide alors les
forces pntrantes.
La loi exige que les changements ainsi effectus
rejettent la forme, jettent la lumire sur la qualit, et
mettent l'accent sur la vie.
La loi exige que cela soit engendr par l'Un, agissant
par l'intermdiaire des Trois, apportant l'nergie aux
Sept, crant une ligne droite de l'Un aux Sept, et se
terminant en un point qui ignore les Trois."
Celui qui, parmi les premiers, pntra dans les voiles...
"Celui qui, parmi les premiers, pntra dans les voiles,
absorba la lumire et ne sut pas comment la transmettre. Ni
lui, ni eux n'taient prts, mais la lumire tait l, de mme
que les deux yeux directeurs. Mais un seul peut utiliser,
projeter et envoyer la lumire vers sa mission. L'autre doit
tre aveugl, et cela, le donneur de la Loi le savait. Il voila
donc la lumire en se servant d'un fragment de ce qu'il avait
aid dtruire, et descendit du sommet de la montagne, se
replongeant dans l'obscurit de la terre."
Il travailla d'en haut...
"Il travailla d'en haut, et c'est partir de l'autre ct qu'il fit

surgir la force qui traversa, en les dchirant, les forces de

sparation, les chassant dans une triple direction, depuis le
point le plus lev, vers la gauche et vers la droite, faisant
ainsi pntrer le courant de force qui se rsolut en lumire, en
amour, en nergie qui lve. C'est ainsi que travailla Celui
que tous les hommes doivent attendre. C'est un homme, mais
Il ne travaille pas comme un homme. Il travaille en tant que
lumire divine, nergie suprme et comme le Sauveur du
monde des hommes."
Tout prs du plan terrestre...
"Tout prs du plan terrestre se trouve le Voile de l'Impulsion,
puis la Salle de la Concentration. A cela succde le Voile de
la Distorsion, reli au monde du mirage, comme l'impulsion
l'est la force. Au-del de ce voile, se trouve la Salle du
Choix. Puis nous trouvons un autre voile, le Voile de la
Sparation, et au-del se trouve la Salle des Hommes
aveugls aveugls par la lumire, mais tourns vers le
dernier voile, le Voile de l'Aspiration. Quatre voiles, trois
salles et beaucoup d'hommes."
Cette loi de Synthse...
Cette loi de Synthse :
"agit par l'intermdiaire des Sept qui sont encore Un ; qui
conduit aux sept sentiers, et cependant ceux qui sont sur les
sept sentiers sont un ; qui introduit l'universel dans la
pluralit, mais conserve son intgrit ; qui est la source du
plan, mais garde intact le dessein qui voit la multiplicit
ncessaire selon la loi de Sacrifice, mais subordonne cette loi
la loi de Synthse ; qui exhale les nombreux souffles et
cependant est la Vie mme."
C'est confusment que celui qui cherche...
"C'est confusment que celui qui cherche entend le faible
murmure de la vie de Dieu ; il voit le souffle de ce murmure

troubler les eaux de la vie spatiale. Le murmure pntre. Il

devient alors le Son de nombreuses eaux et la Parole de
nombreuses voix. Grande est la confusion, mais il faut
continuer d'couter.
Ecouter est la semence de l'obissance, O Chla sur le
Sentier.
La voix parvient plus forte ; puis soudain les voix se dissipent
et il ne s'agit plus d'couter mais de savoir, de connatre ce
qui est derrire la forme extrieure, de percevoir ce qu'il faut
faire. L'ordre est vu. Le modle se dgage clairement.
La connaissance est la semence de l'action consciente, O
Chla sur le Sentier.
Ecouter et connatre se dissipent aussi, et il est possible de
voir ce qu'ils produisent. L'Existence se dgage, ainsi que
l'Union avec l'Unique. L'identit est connue, non sur ce plan,
mais sur cette sphre suprieure o se dplacent et parlent les
Grands Fils de la Vie. Il ne reste que l'Existence. Le travail
est accompli."
Catchisme
Que vois-tu, O disciple sur le Sentier ?
Rien que moi-mme, O Matre de ma vie.
Regarde-toi de plus prs et rponds de nouveau. Que voistu ?
Un point de lumire qui grandit et diminue, et rend
l'obscurit plus noire.
Regarde l'obscurit avec un dsir intense et, quand la
lumire brillera, saisis l'occasion. Qu'est-ce qui apparat
maintenant ?
Un spectacle horrible, O matre de ma vie. Je ne
l'aime pas. Ce n'est pas vrai. Je ne suis pas ceci ou
cela. Cette chose mauvaise et goste n'est pas moi.
Je ne suis pas cela.
Fais toute la lumire avec volont, puissance et dsir intense,
puis raconte la vision qui peut se prsenter. Que vois-tu ?
Rvle par la lumire, au-del de l'obscurit, je vois
une forme radieuse qui me fait signe. Quel est cet

tre qui, l'air bienveillant, se tient dans l'obscurit et

dans la lumire ? Est-il, pourrait-il tre moi-mme ?
Qu'est-ce qui se fait jour tes yeux alors que tu es sur la
Voie, O disciple puis et las, cependant triomphant dans la
lumire ?
Une forme radieuse qui est mon Soi, mon me. Une
forme sombre, cependant vieille et sage,
exprimente et triste. C'est mon soi, mon soi
infrieur, mon image ancienne et prouve sur les
chemins de la terre. Elles sont face face et, entre
les deux, s'tend le terrain ardent... Elles bougent et
se confondent... Le Sentier arrive sa fin. La Voie
s'tend vers l'avant. Il est possible de voir, et dans la
lumire la ralit apparat.
Que peux-tu rvler maintenant, O Serviteur sur la Voie ?
La rvlation vient travers moi, O Seigneur de la
vie. Je ne la vois pas.
Pourquoi ne la vois-tu pas ? Quelle entrave t'empche de la
saisir ?
Rien ne m'entrave. Je ne cherche pas la vision, car
j'ai vu. Ma tche est la rvlation. Je ne cherche rien
pour moi-mme.
Qu'est-ce qui s'offre toi pour tre rvl ? Qu'as-tu
rvler ?
Seulement ce qui depuis longtemps, depuis une
ternit, a toujours exist et a toujours t l. L'Unit
de la Prsence ; la zone d'amour ; l'Un inclusif
vivant, aimant, enveloppant tout, tant tout, ne
laissant rien l'extrieur.
A qui cette rvlation doit-elle tre faite, O Serviteur du
monde des choses vivantes ?
A tous ceux qui sont envelopps dans la Prsence
aimante, vivante, ceux qui, ne le sachant pas,
maintiennent
cette
Prsence
et
dureront
ternellement comme la Prsence.
Et qui sont ceux qui vivent dans cette Prsence et ne le savent
pas ?
Ce sont toi et moi, et encore moi-mme et tous ceux

que je rencontre. C'est celui qui est dans chaque

forme, et qui peut-tre pense que la forme est tout ;
qui vivant ainsi dans le temps et dans l'espace ne
voit pas, dans la forme, la vie et la lumire se
cachant l'intrieur, derrire les voiles, entre le
quatre et le cinq (le quatrime rgne de la nature et
le royaume de Dieu. A.A.B.), et ne voit rien d'autre.
A ceux-l, je dois rvler la vrit.
Comment feras-tu ce travail, le plus difficile de tous, O
disciple triomphant ?
En faisant voir que moi-mme je suis la vrit ; en
vivant comme un fragment de cette Prsence, et en
voyant toutes ses parties. C'est ainsi que la
rvlation est apporte dans le quatrime par le
cinquime.
Ce qui est un mystre n'en sera plus un...
"Ce qui est un mystre n'en sera plus un, et ce qui a t voil
sera maintenant rvl ; ce qui a t retir apparatra de
nouveau la lumire ; tous les hommes le verront et
ensemble se rjouiront. Ce moment viendra quand la
dsolation aura accompli son uvre bnfique, quand tout
aura t dtruit et que les hommes, par la souffrance, auront
cherch tre impressionns par ce qu'ils ont cart en
poursuivant vainement ce qui tait sous la main et facile
atteindre. Cela, une fois possd, se rvla tre un instrument
de mort cependant que les hommes cherchaient la vie, et
non la mort."
Et vois-tu la porte, O Chla dans la lumire ?...
Et vois-tu la Porte, O Chela dans la lumire ?
Je vois la porte et j'entends une voix qui appelle.
Que devrais-je faire, O Matre de ma vie ?
Passe par cette Porte sans perdre de temps jeter des
regards en arrire sur la route que tu viens de parcourir
Avance dans la lumire.

La porte est beaucoup trop troite, O Matre de ma

vie. Je crains de ne pouvoir passer.
Approche-toi de la Porte, et prends dans la tienne la main
d'un autre plerin sur le chemin. Approche-toi de la Porte ;
n'essaie pas d'entrer seul.
Je ne vois plus la porte maintenant que j'ai saisi la
main du frre de droite et celle du frre de gauche. Il
semble que je sois entour de plerins sur le chemin.
Il se ressemblent, leur note est une ; ils me
ressemblent et me pressent de tous cts. Je ne peux
pas voir la porte.
Avance sur le Sentier, plerin dans la lumire et, ensemble,
tenez-vous tous, la main dans la main, devant la Porte de
Lumire. Que vois-tu ?
La porte apparat de nouveau, elle semble large et
non pas troite comme avant. Qu'avais-je donc vu
auparavant ? Cela ne ressemblait pas la porte
qu'affronte cette bande de frres qui, ensemble, se
tiennent sur le Sentier.
La porte que tu avais vue auparavant tait une invention de
ton mental, une forme-pense de ta cration sparative ;
quelque chose qui te coupe de la vrit, trop troit pour que
tu y passes et cependant plein d'un faux attrait. Seul l'homme
qui tient son frre par la main peut voir la Porte vritable ;
seul l'homme entour du grand nombre de ceux qui ne font
qu'un peut entrer par cette Porte, qui se ferme l'homme
cherchant y passer seul.
L'aspect magntique
Celui-ci ainsi que l'exprime l'Ancien Commentaire est "un
point de feu focalis, situ au centre du joyau. Il veille la
vie la qualit d'amour qui imprgne l'ashram du Seigneur. La
radiation peut alors pntrer dans d'autres centres et d'autres
vies, servant ainsi le Seigneur."

Obissant la loi de Sacrifice...

"Obissant la loi de Sacrifice loi de libration le Matre
se lance dans le tourbillon de la vie astrale de Celui qui
notre Seigneur se lie en une joie humble. A mesure que le
Matre travaille, il se forme, devant ses yeux, un triangle de
force de nuance rose varie. Par son pouvoir magntique, Il
concentre l'nergie ncessaire. Puis par ce triangle de force,
comme par une porte ouverte, Il envoie la puissance de
l'amour dans notre plante et jusqu' la fin de son cycle ; c'est
ainsi qu'Il doit travailler."
La porte qui s'ouvrait vers l'intrieur...
"La porte qui s'ouvrait vers l'intrieur, s'ouvre maintenant
vers l'extrieur et permet la sortie de Ceux qui en ont la cl,
du fait qu'Ils sont entrs par cette porte il y a une ternit."
Dans la Croix est cache la Lumire...
"Dans la Croix est cache la Lumire. Ce qui est vertical et ce
qui est horizontal crent par friction mutuelle ; une Croix
vibrante scintille, et le mouvement s'instaure. Quand le
vertical prend en charge l'horizontal, le pralaya survient.
L'volution est le mouvement de l'horizontal la verticalit
positive. C'est dans le secret de la direction que gt la Sagesse
cache ; c'est dans la doctrine d'absorption que gt la facult
de gurir ; c'est dans le point devenant ligne, et dans la ligne
devenant Croix que rside l'volution. C'est dans la croix
passant l'horizontale que rsident le salut et la paix de
pralaya."
Le maintien des valeurs...
"Le maintien des valeurs est la tche de l'initi de premier
rayon ; l'obtention de la positivit est le but de l'initi de
deuxime rayon. Celui qui travaille sur le troisime rayon

doit atteindre le sentier menant de l'un l'autre.

L'initi de quatrime rayon arrive l'aspect volont quand le
conflit trouve sa juste place et ne cause nul souci. Ces quatre
ralisations marquent le but des hommes et les conduisent
tous se retrouver au point infrieur de conscience. Le rayon
de vision et d'application indique la voie directe, voque la
volont de suivre, et soude l'amour de Dieu, l'amour de
l'homme et de tout ce qui respire, au dessein sous-jacent
tout ce qui est ; pour parvenir ce dessein et sa
consommation sur terre le septime rayon donne tout ce qu'il
possde."
Quand il n'y a pas d'ombre...
"Quand il n'y a pas d'ombre car le Soleil est clair, et pas de
reflet car l'eau n'existe plus, alors il ne reste rien que celui qui
subsiste, dirigeant des yeux la vie et la forme. L'ombre triple
est maintenant une. Les trois du soi n'existent plus. Les trois
suprieurs descendent, et les neuf, dans leur totalit, sont un.
Attendez que vienne ce moment."
La lumire est aperue...
"La lumire est aperue, petit point de lumire perante. Elle
est chaude et rouge. Elle se rapproche mesure qu'elle rvle
les choses telles qu'elles sont, les choses qui peuvent exister.
Elle perce le troisime centre et carte tout mirage et tout
dsir.
"Une lumire est vue par le moyen de la lumire infrieure
une lumire de chaleur. Elle perce jusqu'au cur et, dans
cette lumire toutes les formes sont pntres d'une lumire
rutilante. Le monde des formes claires, relies les unes aux
autres par la lumire, est alors peru. Cette lumire est bleue,
et de nature flamboyante. Entre la lumire chaude et
rougetre et cette claire lumire, brle une flamme ardente
flamme dans laquelle il faut pntrer avant d'entrer dans la
lumire bleue et de l'utiliser.
"Une autre lumire est alors perue, une lumire claire et
froide qui n'est pas la lumire mais l'obscurit dans sa puret

la plus pure la Lumire de Dieu lui-mme. Elle obscurcit

tout ce qui n'est pas Elle ; toutes les formes s'vanouissent et
cependant la totalit de la vie est l. Ce n'est pas la lumire
telle que nous la connaissons. C'est la pure essence essentielle
de cette Lumire qui se rvle par la lumire."
L'nergie est tout ce qui est...
"L'nergie est tout ce qui est. O Chla dans la Lumire, mais
n'est pas connue. C'est la cause de la connaissance et de son
application ; cette cause une fois saisie conduit une
comprhension plus tendue.
C'est par l'nergie que les mondes furent crs et c'est par
cette nergie qu'ils progressent ; par l'nergie, les formes se
dveloppent et meurent ; par l'nergie les rgnes se
manifestent et disparaissent au-dessous du seuil du monde
qui est depuis toujours et sera toujours.
C'est par l'nergie que l'initi monte sur la Croix et que, se
dgageant du tourbillon des quatre forces unifiantes, il passe
par la porte et est projet dans la Lumire une lumire qui
grandit de cycle en cycle et qui est reconnue comme l'Energie
cleste elle-mme."
Quand la baguette de l'Initiation...
"Quand la baguette de l'Initiation descend et touche la partie
infrieure de la colonne vertbrale, il se produit une
lvation ; quand les yeux sont ouverts la lumire, ce qui
doit tre descendu dans la forme est maintenant peru. La
vision est reconnue. Le fardeau de l'avenir est pris en charge.
La caverne est claire et l'homme nouveau en sort."
Chaque fois qu'il y a relchement...
"Chaque fois qu'il y a relchement dans l'observance de la
Loi et recrudescence de l'impit en tous lieux, alors Je me
manifeste. Pour la libration des justes et la destruction des
mauvais, pour le ferme tablissement de la Loi, Je prends

naissance d'ge en ge."

Dans la Salle de l'Ignorance...
"Dans la Salle de l'Ignorance les triples gaines sont connues.
La vie solaire son point le plus dense est contacte et
l'homme merge pleinement humain."
Dans la Salle de l'Enseignement...
"Dans la Salle de l'Enseignement il est pris contact avec le
mystre central. La mthode de libration est vue, la loi est
correctement accomplie, et l'homme merge, sur le point
d'tre adepte."
Dans la Salle de la Sagesse...
"Dans la Salle de la Sagesse, la lumire brille pleinement sur
les voies de l'adepte. Il en connat et voit la septime partie et
il a une vision de tout le reste. Il est lui-mme septuple et, de
cette Salle, il merge Dieu."
Les quatre nobles vrits
"Voici, le Bni s'adressa ses frres et leur dit :
"Par notre absence de comprhension, par notre manque de
pntration des Quatre Vrits aryennes, frres, nous avons,
vous et moi, couru de-ci de-l en une ronde errante, au cours
de ce long, long voyage (de la renaissance). Et quelles sontelles, ces Quatre Vrits ?
La Vrit aryenne du Mal ; la Vrit aryenne de l'Extirpation
du Mal ; la Vrit aryenne de la Cessation du Mal ; la Vrit
aryenne de la Voie conduisant la Cessation du Mal.
Mais, frres, quand les Quatre Vrits aryennes sont
comprises et pntres, l'ardent dsir pour l'existence est alors
extirp, et coup le fil qui conduit la renaissance ; il n'est
alors plus de retour l'existence."

Ainsi parla le Bni. Quand le Bienheureux eut ainsi parl, le

Matre ajouta ceci :
"Aveugles devant la Quadruple Vrit aryenne des Choses,
Aveugles et ne voyant pas les choses dans leur ralit,
Long fut notre voyage travers maintes naissances.
Quand elles sont vues, le cordon de la vie n'est plus.
La racine du Mal coupe, il n'est plus de devenir."
Il ne suffit pas de connatre le chemin...
"Il ne suffit pas de connatre le chemin, ni de sentir la force
qui sert extraire la vie des formes de maya. Un vnement
d'une grande porte doit avoir lieu ; il consiste, pour le chela,
rompre en un seul acte et grce un Mot de Pouvoir, le
sutratma illusoire qui le lie la forme. Tel l'araigne
ramenant elle et rabsorbant en elle le fil sur lequel elle
s'aventura en des domaines inconnus, le chela se retire de
toutes les formes, dans les trois domaines de l'tre qui l'ont
jusqu'alors attir."
Avant que l'homme puisse fouler le Sentier...
"Avant que l'homme puisse fouler le Sentier, il doit devenir
lui-mme ce Sentier."
Quand le souffle de feu afflue...
"Quand le souffle de feu afflue vers le haut travers le
systme, quand l'lment ign fait sentir sa prsence, tout
obstacle disparat la vue, et ce qui fut obscur devient
illumin.
Le feu monte et les barrires sont consumes ; le souffle se
dilate et les limitations disparaissent. Les sept, jusqu'alors
assoupis, s'animent et prennent vie. Les dix portails, scells,
ferms ou entrebills, s'ouvrent tout grand.
Les cinq grands moyens de contact s'lancent l'action. Les
obstacles sont surmonts, les barrires disparaissent. Le

Purifi devient le grand Pourvu et l'Unique est connu."

Quand l'toile cinq pointes...
"Quand l'toile cinq pointes brille avec clart et que nulles
formes ne se voient au-dedans des pointes, la voie est libre.
Quand, dans le triangle, rien n'est enclos que la lumire, le
sentier s'offre libre au passage du plerin.
Quand, dans l'aura du plerin, les formes nombreuses
s'effacent et que sont vues les trois couleurs, le chemin est
alors dblay de ce qui pouvait obstruer.
Quand les penses n'voquent pas de formes et quand nulles
ombres ne se refltent, le fil offre une voie directe allant du
cercle au centre."
Que ton me prte l'oreille...
"Que ton me prte l'oreille tout cri de douleur, comme le
lotus met son cur nu pour boire le soleil matinal.
Ne permets pas l'ardent soleil de scher une seule larme de
souffrance, avant que tu n'aies toi-mme essuy les yeux
affligs.
Mais que toute larme humaine tombe brlante sur ton cur et
y reste ; et ne l'en efface jamais avant que soit disparue la
douleur qui l'a cause.
Homme au cur plein de compassion, ces larmes sont les
ruisseaux qui arrosent les champs de l'immortelle charit." 12
Que celui qui est en qute de la Vrit...
"Que celui qui est en qute de la vrit chappe la noyade et
grimpe sur la berge du fleuve. Qu'il se tourne vers l'toile du
nord et se tienne debout sur la terre ferme, la face tourne
vers la lumire. Que l'toile, alors, le conduise."

12

La traduction de cette citation est tire de l'dition franaise de La Voix du Silence. (N.d.l.t.)

Pour lui qui se tient devant l'Etincelle...

"Pour lui qui se tient devant l'Etincelle, la flamme et la fume
sont galement visibles. Pour lui, l'ombre voile le reflet et la
lumire est cependant visible.
Pour lui, le tangible ne fait que dmontrer l'intangible et tous
deux rvlent l'esprit ; tandis que la forme, la couleur et le
nombre prononcent tout haut le mot de Dieu."
Etoile cinq pointes
"La plonge se fait vers le bas, dans la matire. La pointe
descend, s'enfonce travers la sphre aqueuse et perce ce qui
apparat indistinctement, immobile, obscur, silencieux et
distant. La pointe de feu et la pierre s'unissent ; l'harmonie et
l'union sont atteintes sur le sentier descendant.
"L'envole se fait vers le haut, dans l'esprit. La pointe monte,
entranant les deux qui sont en arrire et tendant la troisime
et la quatrime vers ce qui se trouve derrire le voile. L'eau
ne parvient pas teindre la pointe de feu : ainsi le feu
rencontre le feu et la fusion s'accomplit. L'harmonie et
l'union, sur l'arc descendant, sont ralises. Ainsi, le soleil
s'en ira vers le Nord."
Celui qui est quintuple est entr dans la paix...
"Celui qui est quintuple est entr dans la paix et cependant
parcourt notre sphre. Ce qui est dense et sombre brille
maintenant d'une lumire pure et claire et, des sept lotus
sacrs, dcoule une radieuse clart. Il illumine le monde et
irradie le feu divin jusqu'au lieu le plus bas."
"Ce qui fut jusqu'ici sans repos, sauvage comme l'ocan et
dmont comme une mer temptueuse, repose, calme et
silencieux. Limpides sont les eaux de la vie infrieure, et
prtes l'offrande aux altrs qui, errant comme des
aveugles, crient de soif."
"Ce qui a tu et voil le Rel au cours d'interminables ons
est tu son tour, et par sa mort, la vie spare a cess d'tre.
Le Un est vu. La Voix est entendue. Le Rel est connu et la

vision perue. Le feu de Dieu s'lve en un jaillissement de

flamme."
"Le lieu le plus sombre reoit la lumire. L'aube se lve sur la
terre. L'aurore dverse des hauteurs ses rayons radieux jusque
dans l'enfer mme, et tout est lumire et vie."
Que vois tu, libr ?...
"Que vois tu, libr ? De nombreux tres qui souffrent,
Matre ; qui pleurent et crient l'aide.
Que feras tu, homme de paix ? Je retournerai au lieu d'o je
suis venu.
D'o viens-tu, divin Plerin ? Des plus grandes profondeurs
des tnbres ; puis d'en haut, dans la lumire.
O vas tu, Voyageur sur le chemin montant ? Je retourne
aux profondeurs des tnbres, loin de la lumire du jour.
Pourquoi ce geste, Fils de Dieu ? Afin de rassembler ceux
qui trbuchent dans les tnbres et clairer leur pas sur le
sentier.
Quand ton service prendra-t-il fin, Sauveur des hommes ?
Je ne sais, sinon que tant qu'un seul tre souffre, je reste en
arrire, et je sers.".
Ils arrivent et demeurent...
"Ils arrivent et demeurent. Au sein de la brume des formes
tourbillonnantes, certaines d'une rare beaut, d'autres
horribles et pleines de dsespoir, ils demeurent. Ils ne
regardent pas ici ou l, mais, la face tourne vers la lumire,
ils demeurent. Ainsi, travers leur mental, la pure lumire
s'coule afin de dissiper les brouillards.
Ils viennent et se reposent. Ils cessent leur activit extrieure,
s'arrtant afin d'accomplir un travail diffrent. Dans leur
cur, est le repos. Ils ne courent pas ici et l, mais constituent
un point de paix et de repos. Ce qui voile et cache le rel la
surface commence disparatre, et du cur en repos est
projet un rayon de force qui dissipe, qui se mle la lumire
clatante, et alors les brumes cres par l'homme

disparaissent.
Ils viennent et observent. Ils possdent l'il de la vision ; ils
savent comment diriger de manire juste la force ncessaire.
Ils voient le mirage du monde, ils observent derrire lui tout
ce qui est vrai, beau et rel. Ainsi, l'il de Bouddhi apporte le
pouvoir de chasser les mirages voilant et tourbillonnant
de ce monde soumis au mirage.
Ils demeurent, ils se reposent et ils observent. Telle est leur
vie et tel est le service qu'ils rendent l'me des hommes."
La Lumire est la ferme assurance...
"La lumire est la ferme assurance des choses qu'on espre,
la dmonstration de celles qu'on ne voit pas".
Alors les trois, ordonns comme tout ce qui tait
"Alors les trois, ordonns comme tout ce qui tait,
fonctionnant comme un et contrlant les sept, cessent
d'exister. Les sept qui rpondaient aux trois, rpondant l'Un,
cessent d'entendre le triple appel qui dterminait tout ce qui
tait. Il ne reste plus que les deux pour montrer au monde la
beaut du Dieu vivant, la merveille de la Volont-de-Bien,
l'Amour qui anime le Tout. Ces deux sont Un, et ainsi le
travail, complt, est sur pied. Et alors les Anges chantent."
Ceux qui travaillent apporter la lumire...
"Ceux qui travaillent apporter la lumire et qui cependant
sont entours de la maya des sens, travaillent partir du point
de leur tat actuel et n'ont pas se dplacer vers l'extrieur,
ou l'intrieur, ou le haut ou le bas. Simplement, ils
demeurent."
De mme qu'un serpent droule lentement son corps...
"De mme qu'un serpent droule lentement son corps, de
mme les fils des hommes, guids par les Fils de Sagesse,

dployrent leurs replis et s'tendant ainsi qu'une suave eau

courante...
Beaucoup des moins courageux parmi eux prirent en route.
Mais la plupart furent sauvs."
Quand l'heure arrive o la lumire de l'me rvle l'antakarana
"Quand l'heure arrive o la lumire de l'me rvle
l'antakarana (le pont entre la conscience de la personnalit et
la conscience de l'me, A.A.B.) alors les hommes seront
connus par leur connaissance, seront colors par le dsespoir
des dsirs inapaiss, seront diviss en ceux qui reconnaissent
leur dharma (font face toutes leurs obligations et devoirs) et
ceux qui voient seulement le droulement du Karma en
trouvant finalement paix et lumire dans la nature de leur
besoin mme."
Je prends un corps
"Je prends un corps. Ce corps est vivant. Je connais sa vie.
Par consquent je connais ma mre."
"J'utilise un corps. Ce corps n'est pas moi. Je sers le groupe,
et dans cette vie de service, je suis l'intrieur de ce corps,
dtach, un fils de Dieu. Je connais mon Soi."
"J'infuse un corps. Je suis sa vie et dans cette vie je verrai la
vie. Cette vie est connue comme amour. Je suis l'amour de
Dieu. Je connais le Pre et je sais que Sa vie est amour."
"Je suis le corps et sa vie aimante. Je suis le Soi, dont la
qualit est amour. Je suis la vie de Dieu Lui-mme. Je suis
Mre, Pre, Fils."
"Derrire ces trois se tient le Dieu inconnu. Je suis ce Dieu."
Que le disciple connaisse la nature de son Seigneur d'Amour
"Que le disciple connaisse la nature de son Seigneur
d'Amour. Il y a sept aspects dans l'amour de Dieu ; sept
couleurs en cet Un manifest ; le travail est septuple ; il y a
sept nergies et le Sentier de retour vers le centre de Paix est

septuple. Que le disciple vive dans l'amour et aime dans la

vie."
Lorsque la main droite...
"Lorsque la main droite de l'homme matriel saisit la fleur de
vie et la cueille pour lui-mme, la main gauche reste vide.
"Lorsque la main droite tient fermement le lotus d'or et que la
main gauche saisit la fleur de vie, l'homme devient la plante
aux sept feuilles qui fleurit sur la terre et fleurit aussi devant
le Trne de Dieu."
Au triple chemin qui conduit la route
" (...) au triple chemin qui conduit la route, qui, parcourue,
les conduira enfin devant la porte d'or. Cette porte finale les
admettra sur le Sentier qui est le seul et unique et qui
disparat dans la Lumire."
Dans la chambre de la mort
"Dans la chambre de la mort, la lumire bleue du jour
naissant rvle le groupe de travailleurs qui cherchent
ressusciter le mort. Leurs efforts sont vains aussi longtemps
qu'ils n'unissent pas les cinq grandes forces du Seigneur de la
Magie. Lorsque de cette faon ils travaillent ensemble, en
complte unit, le travail s'accomplit ; ils fusionnent la force
donneuse de vie ; les morts sont ressuscits, et le travail de
construction peut se poursuivre. Le temple peut tre glorifi
et le Mot peut tre prononc dans une chambre dans laquelle
se trouve la force donneuse de vie et non plus la mort. De la
mort la vie, de la lutte dans les tnbres la construction
dans la lumire. Tel est le Plan. Ainsi nous entrons dans la
vie qui est une mort ; nous passons au-del, travers la porte
dont les piliers jumeaux se trouvent l pour toujours, comme
signe de puissance et de vrit divine ; ainsi nous entrons
rapidement dans la tombe et mourons. Ensuite nous sommes
ressuscits nouveau par un Mot divin, par un signe
quintuple, et, nous relevant d'un bond, nous vivons."

Les cinq grands Seigneurs

"Les Seigneurs du cinquime grand rayon du mental nous ont
envoys sur notre chemin. Les Seigneurs du sixime grand
rayon nous ont obligs souffrir pour la cause, mais aussi
l'aimer, et apprendre grce notre profonde dvotion. Les
Seigneurs du troisime grand rayon nous amnent, par le
mental, jusqu'au bcher funraire, au stade o nous mourons,
mais ressuscitons de nouveau. Dans la troisime chambre, le
troisime Jour sombre, le Matre disparat. Il meurt, on le
perd de vue. Mais les cinq grands Seigneurs unissent leurs
forces. En une association sublime, ils travaillent pour
ressusciter les morts. Ce n'est qu'alors que peut tre prononc
le Mot qui conduit les morts la vie. Tel est le travail de
l'homme pour Dieu, de Dieu pour l'homme."
Les Quatre Sacrs
Les Quatre Sacrs descendent des lieux clestes et s'avancent
vers la sphre de la Terre. Du quatrime grand plan, ils
contrlent ainsi la bataille.
Le Seigneur de l'Harmonie, qui rgne en haut, dverse toute
Sa vie et sa force sur le champ de bataille. Il voit la fin depuis
le commencement, mais n'intervient pas, quelques profondes
que soient la souffrance et l'agonie. La paix doit tre le but.
La beaut doit tre accomplie. Il ne peut alors arrter la vie ni
freiner son cours.
Les Quatre du Milieu, reposs maintenant de la campagne
prcdente, revtent leur armure et se cachent derrire la
forme extrieure. Ils abandonnent la quatrime grande sphre
d'harmonie et passent sur le plan du mental. L, ils fortifient
le temple du Seigneur, l'illuminent de lumire et de gloire et
puis tournent les yeux vers la Terre.
Les Quatre Infrieurs prennent forme parmi les vies qui ne
sont pas humaines, et les trois groupes de vies qui habitent
sous le seuil. Ils cherchent relier et unir, mettre en
contact et fusionner. L'humanit vit maintenant. Les quatre
suprieurs et les quatre du milieu se rencontrent dans les
quatre infrieurs sur le quatrime grand globe. La bataille se
poursuit. Lorsque les trois groupes des "quatre" manifests

pourront se voir les uns les autres dans la lumire, et plus tard
unir leurs forces, le but sera atteint.
C'est dans le quatrime globe en action et dans le cycle
majeur de la quatrime expression que cette fusion
s'achvera. Les quatre infrieurs, unis aux quatre du milieu,
quitteront le triple monde du conflit et trouveront leur
demeure, pendant qu'ils sont dans la forme, dans la quatrime
sphre d'o sont sortis les quatre suprieurs qui gouvernent.
Ainsi le gouvernement sera tabli, la gloire apparatra et la
rgle de la hirarchie sera dmontre.
Dans la quatrime race (l'atlantenne A.A.B.) le conflit
commena et la conscience naquit. Dans la cinquime race
(l'aryenne A.A.B.) on verra la crise de la bataille, c'est alors
que les quatre infrieurs et les quatre du milieu
commenceront unir leurs forces. Dans la sixime race, la
poussire de la bataille se dissipera. Les quatre infrieurs, les
quatre du milieu et les quatre suprieurs l'unisson,
chanteront la gloire de leur Seigneur, la beaut de l'amour de
Dieu, la merveille de la fraternit humaine. C'est leur chant
de victoire.
Lorsque les forces des quatre
"Lorsque les forces des quatre, trois fois rptes, deviennent
les quatre, alors la Vie se rvle en beaut."
Les sept frres
"Les sept frres sont tous les enfants du mme pre, mais
seuls les trois ans partagent la nature du Pre. Les quatre
plus jeunes ressemblent la Mre. Les trois ans vont dans
l'univers des toiles, o ils reprsentent le Pre. Les quatre
plus jeunes vont dans l'univers des toiles et y indiquent la
nature de celle que le Pre aimait."
La loi mana du groupe intrieur
"La loi mana du groupe intrieur qui guidait les destines

des hommes : Dtachez-vous. Tournez en vous-mme le

pouvoir de saisir, de gagner, d'obtenir. Les fils de Dieu qui
s'entranent pour quitter le monde des hommes et entrer dans
la lumire, voyagent toujours librement. Ils ne conservent pas
ce qu'ils ont. Librez-vous, et entrez par les portes de paix.
"Certains des fils de Dieu qui attendaient derrire ces portes,
prts entrer lorsque retentirait le Mot ordonnant de faire
glisser ces portes de ct, taient chargs de trsors de la
terre. Ils apportaient leurs dons en offrande au Seigneur de la
Vie, qui n'avait pas besoin de leurs dons. Ils cherchaient
passer travers ces portes, non pas dans un but goste, mais
pour prsenter les trsors amasss dans le monde, montrant
ainsi leur amour.
"De nouveau le Mot retentit : Abandonnez tout derrire vous,
passez la porte sans tre charg de quoi que ce soit venant de
la terre. Ils attendirent et discutrent. Le reste de ceux qui
taient prpars entrrent dans la lumire en passant entre les
piliers de la porte ; ils abandonnrent les charges qu'ils
avaient apportes et entrrent libres, et ils furent accepts, ne
portant rien.
"Parce qu'ils voyageaient en groupe, et en tant que groupe ils
progressaient et comprenaient, le groupe ragit l'ordre divin
et s'arrta. Ils attendirent l, se tenant devant le portail du
Sentier, treignant les trsors rcolts au cours d'un millier de
cycles. Ils ne dsiraient pas abandonner quoi que ce soit
derrire eux. Ils avaient pein pour les richesses qu'ils
tenaient. Ils aimaient leur Dieu, et ils voulaient Le doter de
toutes les richesses qu'ils avaient amasses. Ils n'aimaient pas
la discipline.
"Une fois de plus le Mot rsonna : Dposez terre tout ce
que vous tenez et entrez libres.
"Mais trois d'entre eux se rvoltrent contre le dur
commandement. Les autres obirent. Ils passrent les portes,
laissant les trois premiers au dehors. Beaucoup d'entre eux
furent ports aux sommets de la joie. Les trois restrent en
dehors des portes tenant toujours fermement leur trsor."

Ils tournrent la face du ct des portes de la terre

"Ils tournrent la face du ct des portes de la terre. Leurs
amis continurent leur route... Ils restrent en arrire... Les
Matres se runirent en conclave pour dcider quel serait le
sort de ceux qui, ayant atteint les Portes de Lumire,
prfreraient les possessions du monde au service de la
Lumire. De nouveau la Parole se fit entendre pour les trois
rvolts qui attendaient toujours au dehors, devant les portes.
"Conservez ce que vous avez et recueillez encore davantage,
mais vous ne connatrez pas la paix. Rcoltez les fruits du
mental et cherchez votre pouvoir dans de vastes possessions,
mais vous n'aurez plus de lieu de rsidence sr.
"En vous-mmes, parce que vous tes des disciples du
Seigneur, vous n'aurez aucune part la paix, aucune certitude
de succs, ni de pouvoir de conserver vos gains.
"Vous aurez toujours la connaissance faible de Celui Qui
veille sur tout. Toujours l'envie d'acqurir et d'amasser.
Jamais de temps pour tenir et se rjouir. Continuez donc
jusqu' ce que le temps vienne, o de nouveau vous vous
tiendrez devant les Portes de Lumire, cette fois les mains
vides. Alors vous entrerez, libres, accepts par les Serviteurs
du Seigneur, et vous connatrez la paix pour toujours."

REGLES
Pratique de l'innocuit
Premire rgle. Entre dans le cur de ton frre et vois sa
douleur. Ensuite, parle. Que tes paroles lui apportent la force
puissante dont il a besoin pour dlier ses chanes. Mais ne les
lui dlie pas toi-mme. Ton devoir est de lui parler avec
comprhension. La force qu'il recevra lui aidera dans son
travail.
Deuxime rgle. Entre dans le mental de ton frre et lis ses
penses, mais seulement si les tiennes sont pures. Ensuite,
pense. Que les penses ainsi cres entrent dans le mental de
ton frre et se fondent avec les siennes. Demeure dtach, car
nul n'a le droit d'influencer le mental d'un frre. Le seul droit
est de lui faire dire : "il m'aime, il veille, il connat, il pense
avec moi et j'ai la force de faire ce qui est juste". Apprends
ainsi parler. Apprends ainsi penser.
Troisime rgle. Fonds-toi avec l'me de ton frre et connaisle tel qu'il est. Ce ne peut tre fait que sur le plan de l'me.
Ailleurs, la fusion alimente le foyer de sa vie infrieure. Puis
concentre-toi sur le plan. Ainsi il verra le rle que lui, toi et
tous les hommes jouent. Ainsi il entrera dans la vie et saura
que le travail est accompli.
Une note ajoute ces rgles dit :
"Ces trois nergies, celles de la parole, de la pense et du
dessein, diriges avec intelligence par le chla et allies aux
forces qui s'veillent chez le frre qu'il cherche aider, sont
les trois nergies avec lesquelles travaillent tous les adeptes. "
Rgles de la route
1.

La Route est foule dans la pleine lumire du jour projete sur le

Sentier par Ceux Qui savent et qui [5@584] conduisent. Rien alors ne
peut tre cach, et chaque tournant de la Route un homme doit faire
face lui-mme.

2.

Sur la Route, ce qui est cach demeure rvl. Chacun voit et connat
les mauvaises actions des autres. Et pourtant avec cette rvlation,
personne ne retourne en arrire, personne ne mprise les autres,
personne ne faiblit sur la Route. La Route se poursuit dans le jour.

3.

Sur la Route, on ne va pas seul. Il n'y a ni bousculade ni prcipitation.

Et cependant, il n'y a pas de temps perdre. Chaque plerin qui le sait
presse le pas et se trouve entour de ses compagnons. Certains vont de
l'avant ; il les suit. d'autres restent en arrire ; il prend la tte. Il ne
voyage pas seul.

4.

Le Plerin doit viter trois choses : porter une cagoule, un voile qui
cacherait sa figure aux autres ; transporter une jarre ne contenant que
l'eau ncessaire ses propres besoins ; porter l'paule un bton non
recourb sur lequel on ne peut s'appuyer.

5.

Chaque Plerin sur la Route doit emporter ce dont il a besoin : un

rcipient contenant des braises, pour rchauffer ses compagnons ; une
lampe dont il peut jeter les rayons sur son cur et montrer ainsi ses
compagnons la nature de sa vie cache ; une bourse remplie d'or qu'il
ne gaspille pas sur la route mais qu'il partage avec les autres ; un vase
scell, dans lequel il transporte toutes ses aspirations qu'il dposera
aux pieds de Celui Qui attend et l'accueillera la porte.

6.

Le Plerin, avanant sur la Route, doit garder l'oreille attentive, la

main tendue, la langue silencieuse, le cur compatissant, la voix d'or,
le pied rapide et l'il ouvert qui voit la lumire. Il sait qu'il ne voyage
pas seul.
Le sentier octuple ou les huit moyens

I.

Les commandements
Cinq commandements : le devoir universel.
-

L'innocuit.

ne pas tuer.

La vrit.

ne pas mentir.

L'abstention de
vol.

ne pas voler.

L'abstention
d'incontinence.

pas d'adultre.

L'abstention

pas de convoitise.

d'avarice.
II. Les rgles
Cinq rgles : les rgles d'auto-entranement.
-

La purification.

pas d'idole.

Le contentement.

pas de parole vaine.

L'aspiration
ardente.

adorer Dieu seul.

La
lecture
spirituelle.

observer le sabbat.

La dvotion.

honorer parent.

III. La posture
Une attitude calme en face du monde.
- Les yogas.
IV. Le contrle correct de la force vitale
Pranayama... Loi d'existence rythmique.
V. Le transfert
Abstraction...retrait du dsir.
VI. L'attention
Orientation approprie.
VII. La mditation
Juste utilisation du mental.
VIII. La contemplation
Rsultat.

Rgles pour les candidats

[18@19]
Rgle I
Aux postulants. Que le disciple cherche dans la caverne
profonde du cur. Si le feu y brle avec clat, rchauffant
son frre, mais non lui-mme, l'heure est venue de solliciter
l'autorisation de se tenir devant la porte.
Aux disciples et aux initis. Que le groupe se tienne dans le
feu du mental, focalis dans la claire lumire de la tte. Le
terrain ardent a fait son uvre. La lumire claire et froide
rayonne ; elle est froide et pourtant la chaleur suscite par
l'amour de groupe permet la chaleur dynamique de
s'extrioriser. La Porte est en arrire du groupe. Devant lui
s'ouvre la Voie. Qu'ensemble et en groupe, les frres
s'avancent, qu'ils sortent du feu, entrent dans le froid, et se
dirigent vers un nouveau point de tension.
Rgle II
Aux postulants. Quand la demande a t faite, sous forme
triple, que le disciple la retire et oublie qu'il l'a faite.
Aux disciples et aux initis. La Parole a maintenant retenti
partir du grand point de tension : Accepts en tant que
groupe. Ne retirez pas [18@20] alors votre demande. Vous
ne le pourriez pas si vous le dsiriez ; mais ajoutez-y trois
grandes requtes et allez de l'avant. Qu'il n'y ait aucun
souvenir et pourtant que la mmoire gouverne. Travaillez
partir du point de tout ce que contient la vie de groupe.
Rgle III
Aux postulants. Triple doit tre l'appel et il faut longtemps
pour qu'il retentisse. Que le disciple fasse rsonner l'appel
dans le dsert, au-dessus de toutes les mers et travers les
feux qui le sparent de la porte voile et cache.

Aux disciples et aux initis. Double est le mouvement en

avant. La porte est laisse en arrire. C'est un vnement du
pass. Que le cri invocatoire soit diffus partir du centre
profond de la claire et froide lumire du groupe. Qu'il voque
une rponse du centre clatant qui est bien loin en avant.
Quand la demande et la rponse se perdront en un seul grand
SON, sortez du dsert, laissez les mers derrire vous et
sachez que Dieu est Feu.
Rgle IV
Aux postulants. Que le disciple entretienne l'vocation du feu,
alimente les vies mineures et maintienne ainsi la roue en
rvolution.
Aux disciples et aux initis. Que le groupe veille ce que
meurent les dix-huit feux, et ce que les vies mineures
retournent au rservoir de vie. Il y parviendra par l'vocation
de la Volont. Les roues mineures ne doivent plus jamais
tourner dans l'espace et dans le temps. Seule la grande Roue
doit continuer d'avancer et de tourner.
Rgle V
Aux postulants. Que le postulant veille ce que l'Ange
Solaire fasse plir la lumire des anges lunaires, et demeure
le seul luminaire du ciel microcosmique.
Aux disciples et aux initis. Qu' l'unisson, le groupe peroive
le rayonnement de la Triade, qui fait plir la lumire de l'me
et efface la lumire de la forme. Le tout macrocosmique est
tout ce qui existe. Que le groupe peroive ce Tout et ne pense
jamais plus "mon me et la tienne". [18@21]
Rgle VI
Aux postulants. Les feux purificateurs brlent faiblement
quand le troisime est sacrifi au quatrime. Donc que le
disciple s'abstienne de prendre la vie et nourrisse ce qui est le
plus bas avec le produit du deuxime.
Aux disciples et aux initis. Que le groupe sache que la Vie

est une et que rien ne pourra jamais prendre ou atteindre cette

vie. Que le groupe connaisse la Vie clatante, flamboyante,
pntrante, qui inonde le quatrime quand le cinquime est
connu. Le cinquime se nourrit du quatrime. Que le groupe
fondu dans le cinquime se nourrisse du sixime et du
septime ; qu'il comprenne que les rgles mineures sont des
rgles du temps et de l'espace et ne peuvent retenir le groupe.
Il continue d'avancer dans la vie.
Rgle VII
Aux postulants. Que le disciple porte son attention sur
l'nonciation des sons qui font cho dans la salle o circule le
Matre. Qu'il ne fasse pas rsonner les notes mineures qui
veillent une vibration dans les salles de Maya.
Aux disciples et aux initis. Que le groupe nonce la Parole
d'invocation et voque ainsi la rponse de ces lointains
ashrams o se meuvent les chohans de la race des hommes.
Ce ne sont plus des hommes comme le sont les Matres, mais,
ayant dpass ce stade mineur, ils se sont relis au Grand
Conseil, dans le Lieu Secret le plus lev. Que le groupe
fasse rsonner un double accord, retentissant dans les salles
o circulent les Matres, mais trouvant temps de pause et
prolongation dans ces salles radieuses o se meuvent les
Lumires qui accomplissent la Volont de Dieu.
Rgle VIII
Aux postulants. Quand le disciple approche du Portail, les
sept majeurs doivent veiller et susciter une rponse des sept
mineurs sur le double cercle.
Aux disciples et aux initis. Que le groupe trouve en luimme la rponse aux sept groupes majeurs qui excutent la
volont hirarchique avec amour et comprhension. Le
groupe les contient tous les sept ; c'est [18@22] le groupe
parfait. Les sept mineurs, les sept majeurs et les sept
plantaires forment un seul grand tout et le groupe doit les
connatre. Quand il en est ainsi, et que la loi des Sept
Supplmentaires est comprise, que le groupe comprenne les
Trois et puis l'UNIQUE. Il peut y parvenir d'un souffle unifi

et sur un rythme unifi.

Rgle IX
Aux postulants. Que le disciple se fonde dans le cercle des
autres "soi". Qu'une seule couleur les unisse et que leur unit
apparaisse. C'est seulement quand le groupe est connu et
peru que l'nergie peut en maner avec sagesse.
Aux disciples et aux initis. Que le groupe sache qu'il n'y a
pas d'autres "soi". Que le groupe sache qu'il n'y a pas de
couleur, seulement de la lumire ; alors, que l'obscurit
remplace la lumire, cachant toute diffrence, effaant toute
forme. Puis au point de tension, au point le plus sombre
que le groupe voie un point de feu clair et froid, et au cur
mme du feu, que l'Initiateur unique apparaisse, Celui dont
l'toile a brill quand la Porte fut franchie pour la premire
fois.
Rgle X
Aux postulants. L'Arme de la Voix, les dvas en rangs serrs
travaillent sans cesse. Que le disciple s'applique examiner
leurs mthodes ; qu'il apprenne les rgles selon lesquelles
l'Arme travaille au sein des voiles de maya.
Aux disciples et aux initis. Les rgles de travail, au sein des
voiles de maya, sont connues et ont t utilises. Que le
groupe agrandisse les dchirures de ces voiles et laisse ainsi
entrer la lumire. Qu'il n'entende plus l'Arme de la Voix et
que les frres avancent dans le Son. Qu'ils connaissent alors
le sens du O.M., et qu'ils entendent ce O.M. tel que le fait
rsonner Celui qui, dress au centre mme de la Chambre du
Conseil du Seigneur, attend.
Rgle XI
Aux postulants. Que le disciple transfre le feu du triangle
infrieur au triangle suprieur, et conserve ce qui a t cr
par le feu, au point mdian.
Aux disciples et aux initis. Qu'ensemble le groupe fasse

passer dans la Triade le feu qui est au sein du Joyau dans le

Lotus, et qu'il [18@23] dcouvre la Parole qui accomplira
cette tche. Qu'il dtruise, par sa Volont dynamique, ce qui a
t cr au point mdian. Quand le point de tension sera
atteint par les frres, lors du quatrime cycle majeur de
ralisation, ce travail sera accompli.
Rgle XII
Aux postulants. Que le disciple apprenne se servir de la
main dans le service ; qu'il cherche la marque du Messager
ses pieds, et qu'il apprenne voir avec l'il qui regarde entre
les deux.
Aux disciples et aux initis. Que le groupe serve comme
l'indique le Verseau ; que Mercure hte le progrs du groupe
sur la Voie montante, et que le Taureau apporte illumination
et ralisation de la vision ; pendant le labeur du groupe dans
le signe des Poissons, que la marque du Seigneur apparaisse
au-dessus de l'aura du groupe.
Rgle XIII
Aux postulants. Le disciple doit apprendre quatre choses
avant que l'on puisse lui montrer le mystre le plus profond :
tout d'abord, les lois de ce qui irradie ; puis les cinq
significations de la magntisation ; ensuite la transmutation
ou le secret perdu de l'alchimie ; enfin la premire lettre de la
Parole qui a t communique, ou nom goque cach.
Aux disciples et aux initis. Que le groupe soit prt rvler
le mystre cach. Que le groupe mette en pratique le sens le
plus lev des leons apprises ; elles sont quatre et pourtant
ne font qu'une. Que le groupe comprenne la loi de Synthse,
d'unit et de fusion. Que le monde triple de travail avec ce
qui est dynamique conduise le groupe vers les Trois
Suprieurs o rgne la Volont de Dieu ; que la
Transfiguration suive la Transformation et puisse la
Transmutation disparatre. Que le O.M. se fasse entendre au
cur mme du groupe proclamant que Dieu est Tout.

Rgle XIV
Aux postulants. Ecoutez, touchez, voyez, appliquez,
connaissez.
Aux disciples et aux initis. Connaissez, exprimez, rvlez,
dtruisez et ressuscitez. [18@24]
Voil les rgles de l'initiation de groupe ; j'en traite pour vous donner une
comprhension plus complte des lois de la Vie de Groupe exposes dans
certains de mes autres livres.
Rgles de magie
[3@997]
Rgle de magie I (pour le plan mental)
L'Ange solaire se recueille, ne disperse pas sa force, mais en
profonde mditation communique avec son reflet.
Rgle de magie II (pour le plan mental)
Quand l'ombre a rpondu, dans la mditation profonde le
travail se poursuit. La lumire infrieure est dirige vers le
haut ; la lumire plus grande illumine les trois et le travail
des quatre se poursuit.
Rgle de magie III (pour le plan mental)
L'nergie circule. Le point de lumire, le produit des travaux
des Quatre grandit et crot. Des myriades s'assemblent
autour de sa chaleur lumineuse jusqu' ce que cette lumire
diminue. Son feu s obscurcit. Alors le deuxime son retentit.
Rgle de magie IV (pour le plan mental)
Le Son la lumire, la vibration et la forme se mlent et se
fondent ; ainsi le travail est un. Il se droule selon la loi et
rien maintenant ne peut empcher le travail d'avancer.

L'homme respire profondment. Il concentre ses Forces et

dtache la forme-pense de lui-mme.
Rgle de magie V (pour le plan mental)
Trois choses retiennent l'attention de l'Ange solaire avant
que l'enveloppe cre ne descende : la condition des eaux, la
scurit de celui qui cre ainsi. et la contemplation soutenue.
De sorte que le cur, la gorge et l'il sont lis pour un triple
service.
Rgle de magie VI (pour le plan mental)
Les dvas des quatre infrieurs sentent la force quand l'il
s'ouvre ; ils sont lancs sur leur route et perdent leur matre.
Rgle de magie VII (pour le plan astral)
On voit les Forces doubles sur le plan o il faut chercher le
pouvoir vital ; les deux sentiers font face l'Ange solaire ;
les ples vibrent. Celui qui mdite est confront avec un
choix.
Rgle de magie VIII (pour le plan astral)
Les Agnisuryans rpondent au son. Les eaux fluent et
refluent. Que le magicien veille ne pas se noyer au point o
la terre rencontre l'eau. Le point mdian qui n'est ni sec ni
humide doit lui fournir la place o mettre les pieds pour se
tenir debout. L o l'eau, la terre et l'air se rencontrent, est le
lieu o la magie peut s'accomplir.
Rgle de magie IX (pour le plan astral)
Au prochain stade la condensation s'ensuit. Le feu rencontre
les eaux, la forme gonfle et crot. Que le magicien place sa
forme sur le chemin qu il faut.

Rgle de magie X (pour le plan astral)

A mesure que les eaux baignent la forme cre, elles sont
absorbes et utilises. La forme crot en force ; que le
magicien continue ainsi jusqu ce que le travail soit
suffisant. Que les constructeurs extrieurs cessent alors leurs
travaux et que les constructeurs intrieurs entrent dans leur
cycle.
Rgle de magie XI (pour le plan astral)
Le travailleur, selon la loi doit maintenant accomplir trois
choses. Premirement s'assurer de la formule qui confinera
ces vies dans la sphre qui les limite ; ensuite prononcer les
mots qui leur diront quoi faire et o emporter ce qui a t
fait ; finalement, mettre la formule mystique qui le sauvera
de leur action.
Rgle de magie XII (pour le plan physique)
Le rseau palpite. Il se contracte et se dtend. Que le
magicien saisisse le point mdian et libre ainsi les
"prisonniers de la plante" dont la note est juste et
exactement accorde ce qui doit tre fait.
Rgle de magie XIII (pour le plan physique)
Le magicien doit reconnatre les quatre ; noter dans son
travail la nuance de violet qu ils manifestent et construire
ainsi l'ombre. Quand il en est ainsi, l'ombre se revt ellemme et les quatre deviennent les sept.
Rgle de magie XIV (pour le plan physique)
Le son gonfle. L'heure du danger pour l'me courageuse
s'approche. Les eaux n'ont pas fait de mal au crateur blanc
et rien ne pouvait l'inonder ou le noyer. Maintenant le danger
du feu et des flammes menace et on aperoit, encore
indistinctement, la fume qui s lve. Qu'il en appelle

nouveau, aprs un cycle de paix, l'Ange solaire.

Rgle de magie XV (pour le plan physique)
Les feux approchent de l'ombre, cependant ne la brlent pas.
L'enveloppe de feu est termine. Que le magicien psalmodie
les mots qui unissent le feu et l'eau.

STANCES
[3@11]
Stance I
Le Secret du Feu gt cach dans la seconde lettre du Mot
Sacr. Le mystre de la vie est scell dans le cur. Quand le
point infrieur vibre, quand le triangle sacr brille, quand le
point, le centre mdian, et le sommet entrent en contact et que
le Feu circule, quand le sommet triple lui aussi est embras,
alors les deux triangles le plus grand et le plus petit se
fondent en une seule flamme, qui consume le tout. [3@12]
Stance II
"AUM", dit le Tout-Puissant, et Il fit retentir le Mot. Les
ondes septuples de la matire se rsorbrent, et diverses
formes apparurent. Chacune prit sa place dans la sphre
prescrite. Elles attendirent le flot sacr qui devait les pntrer
et les remplir.
Les Constructeurs rpondirent au son sacr. Ils se mirent au
travail en une collaboration musicale. Ils construisirent
beaucoup de sphres, en commenant par la troisime. Leur
travail commena sur ce plan. Ils construisirent le vhicule
d'Atma et le relirent son Primaire.
"AUM", dit le Tout-Puissant, "Que le travail se poursuive.
Que les Constructeurs de l'air continuent excuter le plan."
Le Seigneur-Dva et les Constructeurs sur ce plan de l'air,
travaillrent sur les formes, dans cette sphre qui est
considre comme principalement la leur. Ils travaillrent
pour l'union, chacun dans son groupe dsign. Les moules se
dvelopprent vite entre leurs mains.
Le plan sacr de la jonction, le quatrime grand plan, devint
la sphre, au sein du plus grand cercle, marquant le but de
l'homme.
"AUM" dit le Tout-Puissant, dirigeant Son Souffle sur le
cinquime, le plan qui est le terrain ardent, le lieu de

rencontre du feu. Cette fois on entend une note cosmique

derrire le son systmique. Le feu intrieur et le feu extrieur
rencontrent le feu ascendant. Les gardiens du feu cosmique,
les dvas de la chaleur fohatique, veillrent sur les formes qui
taient sans forme, dans l'attente d'un certain moment.
[3@13]
Les constructeurs de moindre degr, les dvas qui uvrent
dans la matire, travaillrent aux formes. Ils se prsentaient
en ordre quadruple. Sur les trois niveaux, les formes se
tenaient, vides et silencieuses. Elles vibraient, elles
rpondaient la tonalit, et cependant elles taient inutiles et
inhabites.
"AUM" dit le Tout-Puissant, "Que les eaux, elles aussi,
crent". Les constructeurs de la sphre aqueuse, habitants de
l'humidit produisirent les formes qui se meuvent dans le
royaume de Varuna. Elles croissaient et se multipliaient.
Elles oscillaient dans le flux constant. Chaque fois que le
mouvement cosmique se retirait, le flot sans fin s'accroissait.
On aperut les rides des formes.
"AUM" dit le Tout-Puissant, "Que les Constructeurs se
mettent au travail sur la matire". Ce qui tait en fusion se
solidifia. Les formes solides furent construites. La crote se
refroidit. Les rochers se cristallisrent. Les constructeurs
travaillrent dans le tumulte pour produire les formes de
maya. Quand les couches rocheuses furent acheves, le
travail fut termin. Les constructeurs du degr infrieur
annoncrent que le travail tait fini.
Des couches rocheuses, sortit la couche suivante qui les
recouvrit. Les constructeurs du second admirent que le travail
tait accompli. Ceux du premier et du second sur le chemin
ascendant se prsentrent en forme quadruple. Le cinquime
intrieur tait entr'aperu par ceux dont la vue tait perante.
"AUM" dit le Tout-Puissant, et Il aspira Son Souffle.
L'tincelle au sein du troisime qui se peuplait imposait que
la croissance ft poursuivie. Les constructeurs des formes
infrieures, manipulant la maya la plus dense, fusionnrent ce
qu'ils avaient construit, avec les formes produites par les
constructeurs de l'eau. La matire et l'eau en s'unissant
produisirent le troisime, en son temps. Ainsi l'ascension
progressait. Les constructeurs travaillaient dans l'union. Ils

appelrent [3@14] les gardiens de la zone du feu. La matire

et l'eau mles au feu, l'tincelle intrieure dans la forme, tout
fut fondu ensemble.
Le Tout-Puissant abaissa son regard et observa. Les formes
reurent son approbation. Un cri s'leva rclamant plus de
lumire. A nouveau Il rassembla le son. Il attira vers des
niveaux plus levs la faible tincelle de lumire. On entendit
une autre tonalit, le son du feu cosmique, cach dans les Fils
de Manas. Ils firent appel leurs Primaires. Les quatre
infrieurs, les trois suprieurs, et le cinquime cosmique se
rencontrrent lors de la grande aspiration. Un autre vhicule
tait form. [3@15]
Stance III
"La grande Roue tourna sur elle-mme. Les sept roues plus
petites apparurent tout coup l'existence. Elles tournent
comme leur Mre, autour, dedans, et vers l'avant. Tout ce qui
existe, fut.
Les roues sont diverses, mais unifies, elles sont Une. Avec
l'volution de la grande Roue, le feu intrieur jaillit, Son
contact donna la vie la premire roue. Il circula. Un million
de feux s'levrent. La qualit de la matire devint plus
dense, mais la forme n'existait pas. Les Fils de Dieu
surgirent, scrutrent la profondeur de la Flamme, prirent en
son cur la Pierre Sacre du Feu, et passrent la suivante.
En tournant, la Grande Roue lana la seconde. A nouveau la
flamme jaillit, prit la Pierre en son cur, et continua de
tourner. Les Fils de Dieu surgirent nouveau, et cherchrent
dans la flamme. "La forme ne suffit pas" dirent-ils "Qu'on
l'loigne du feu".
La grande Roue tourna plus vite, la flamme s'en chappait,
bleue et blanche. Les Fils de Dieu descendirent nouveau, et
une roue plus petite tourna. Sept fois s'accomplit la
rvolution, et sept fois plus grande tait la chaleur. La masse
informe se solidifia et la Pierre s'enfona davantage. Jusqu'au
cur du feu le plus profond, descendit la Pierre sacre. Cette
fois, le travail tait mieux fait, et le rsultat plus parfait. A la
septime rvolution, la troisime roue rendit la Pierre. La
forme tait triple, la lumire rose, et le principe ternel

septuple. [3@16]
Sortant de la grande Roue, descendant de la vote des cieux,
apparut la lumire, la petite roue qui comptait pour la
quatrime. Les Lhas ternels regardrent vers le bas, et les
Fils de Dieu russirent atteindre la Pierre sacre, qu'Ils
lancrent au point le plus profond de la mort. Les Chohans
applaudirent. Le travail avait dpass un certain stade. De
l'abme de l'obscurit extrieure, Ils ramenrent la Pierre,
translucide maintenant, et purifie, de couleur rose et bleue.
La rvolution de la cinquime roue, agissant sur la Pierre, la
rendit encore plus adquate. Jaune, la teinte d'unification,
orange le feu interne, jusqu' ce que le jaune, le rose et le
bleu mlent leurs nuances subtiles. Les quatre roues et la plus
grande travaillrent ainsi sur la Pierre, jusqu' ce que Tous les
Fils de Dieu proclament : "Le travail est accompli." [3@17]
Stance IV
"Au cours de la cinquime rvolution de la grande Roue, la
priode dtermine fut atteinte. La roue plus petite qui
rpondait cette cinquime grande rvolution, parcourut le
cycle et entra dans la paix.
Les petites roues apparaissent et font aussi leur travail. La
grande Roue rassemble les tincelles qui s'chappent. Les
Cinq accomplirent le travail, les deux plus petites ne firent
qu'ajouter les dtails. La Pierre avait accumul du Feu, la
flamme en elle brillait et chatoyait. L'enveloppe extrieure ne
satisfit pas aux conditions ncessaires, avant que la sixime et
septime roues ne l'eussent fait passer par leurs feux.
Les Fils de Dieu surgirent de leur source, contemplrent le
travail septuple, et dclarrent qu'il tait bien fait. La Pierre
fut place part. La grande Roue tournait en sa double
rvolution. Le quatrime Seigneur des Douze grands
accomplit le travail du feu septuple. "Il n'est pas au point" ditIl, "plongez cette Pierre dans la roue qui commena la
rvolution".
Les Seigneurs des sept plus grands, plongrent la Pierre dans
la roue mouvante. Les Seigneurs des cinquime et sixime
plus grands, plongrent aussi leur Pierre.

Au sein du feu, profondment au cur de la plus intrieure

des sphres, alors que la plus grande Roue tourbillonnait dans
l'espace, entranant les sept plus petites, les deux furent
confondues. La quatrime, la cinquime, la sixime, se
mlrent, fusionnrent et s'amalgamrent.
L'eau prit fin, le travail tait fait. Les toiles demeuraient
immobiles. Les Etres ternels crirent jusqu'au fond des
Cieux : "Montrez-nous le travail. Retirez les Pierres." Et
voyez ! les Pierres taient Une." [3@18]
Stance V
"Le moment manvantarique, que toutes les Triades avaient
attendu, l'heure qui marquait le point solennel de jonction,
arriva dans l'espace de temps, et voyez, le travail tait
accompli.
L'heure que les sept groupes purushiques, chacun vibrant au
son du Mot et cherchant un surcrot de pouvoir, avaient
attendu pendant des millnaires, passa en un clair de temps,
et voyez, le travail tait accompli.
Le Premier Degr, par ses puissantes acclamations, et jugeant
l'heure propice, fit rsonner la triple note, la rpercutant trois
fois. L'cho atteignit son but. Trois fois, la note fut lance. La
sphre de couleur bleue, impatiente, sentit la vibration et y
rpondit en s'veillant et se htant vers l'appel.
Le Second, dans son insistante sagesse, entendant le Premier
faire rsonner le son, sachant aussi que l'heure tait venue, fit
cho au son sur une note quadruple. Cette rpercussion
quadruple, parcourut toute la gamme des sphres. De
nouveau, elle fut mise. Trois fois la note rsonna,
retentissant d'un bout l'autre des cieux. A la troisime
intonation, vint la rponse l'appel. Vibrant comme une cl
accorde, le Primaire ternel rpondit. La sphre bleue
rpondit la dense, et satisfit aux ncessits.
Tressaillante, la sphre entendit le troisime reprendre la
note, la faisant retentir, en un accord complet qui frappa les
oreilles de Ceux qui veillaient sur la Flamme.
Les Seigneurs de la Flamme se levrent et se prparrent.
C'tait l'heure de la dcision. Les sept Seigneurs des sept

sphres [3@19] observaient le rsultat, en retenant leur

souffle. Le grand Seigneur de la quatrime sphre attendait ce
qui allait se produire.
L'infrieur tait prpar. Le suprieur acquiesait. Le grand
Cinq attendait le point quidistant de jonction. La tonalit
fondamentale s'leva. Du plus profond d'elles-mmes les
sphres se rpondirent. L'accord quintuple attendait la
rponse de Ceux dont l'heure tait venue.
L'espace entre les sphres s'obscurcit. Les deux boules
devinrent radieuses. Les triples trente-cinq, jugeant la
distance exacte, tincelrent tout coup, comme une nappe
de flamme intermittente, et voyez, le travail tait accompli.
Le Grand Cinq rencontra les Trois et les Quatre. Le point
intermdiaire tait ralis. L'heure du sacrifice, du sacrifice
de la Flamme tait arriv, et il se poursuit depuis des ons.
Ceux qui taient hors du temps entrrent dans le Temps.
Ceux qui veillent commencrent Leur travail, et voyez, le
travail continue." [3@20]
Stance VI
"Dans la sombre caverne l'tre quadruple ttonnait, cherchant
l'expansion et plus de lumire. Pas de lumire en haut, et les
tnbres l'enveloppaient de toutes parts. L'obscurit
environnante tait d'un noir d'encre. Jusqu'au centre le plus
intime du cur, palpitant dans cette Lumire qui Rchauffe,
s'insinuait le froid glacial de l'obscurit la plus complte.
Au-dessus de la sombre caverne brillait toute la lumire du
jour ; cependant l'tre quadruple ne la voyait pas, et la
lumire ne pntrait pas.
L'clatement de la caverne prcde la lumire du jour.
Grande, doit donc tre la destruction. On ne peut trouver
d'aide dans la caverne, pas plus que de lumire cache.
Autour du quadruple s'tend la vote de pierre ; en dessous
de lui, la racine de l'obscurit, de la densit complte le
menace ; ses cts et au-dessus, c'est le mme spectacle.
Les Veilleurs triples savent et voient. Le quadruple est
maintenant prt ; le travail de la densit est termin ; le
vhicule est prpar.

La trompette de destruction rsonne. La puissance de la

flamme qui arrive est aveuglante. Le sisme mystique secoue
la caverne ; les Flammes brlent et dsintgrent Maya, et
voyez, le travail est accompli.
Les tnbres et l'obscurit ont disparus ; le toit de la caverne
est clat. La lumire de la vie pntre l'intrieur ; la
chaleur inspire. Les Seigneurs qui observent voient le travail
commencer. Le quadruple devient septuple. Le chant de ceux
qui flamboient s'lve vers la [3@21] cration tout entire.
Le moment de consommation est atteint.
Le travail reprend et continue. La Cration poursuit son
chemin, tandis que grandit la lumire dans la caverne.
[3@22]
Stance VII
"Voil que s'lve la caverne d'une rare beaut, de couleur
iridescente. Les murs brillent d'une teinte d'azur, baigne de
lumire rose. La teinte bleue qui unifie irradie l'ensemble, et
tout est fondu en un miroitement lumineux.
Dans la cave de couleur iridescente, dans l'arche de son
cercle, se tient l'Etre quintuple demandant plus de lumire. Il
lutte pour l'expansion, il se bat pour atteindre le jour. Les
Cinq appellent les plus grandes, Sixime et Septime. La
beaut environnante ne rpond pas aux besoins. La chaleur
intrieure suffit seulement nourrir le dsir de Feu.
Les Seigneurs de la Flamme observent ; Ils chantent haut :
"Le temps est venu, le temps que Nous avons attendu. Que la
Flamme devienne FEU, et que la lumire brille."
L'effort de la Flamme au sein de la caverne de cristal grandit
constamment. Un cri s'lve demandant l'aide d'autres mes
de Flamme. La rponse vient.
Le Seigneur de la Flamme, l'Ancien, le Puissant Seigneur du
Feu, le Point Bleu au sein du diamant cach, Jeunesse d'ons
immmoriaux participe au travail. La lumire intrieure qui
brle et le feu extrieur qui attend ainsi que la Baguette se
rencontrent sur la Sphre de cristal, et voyez, le travail est
accompli. Le cristal tressaille et se rompt.
Sept fois le travail reprend. Sept efforts sont faits. Il y a sept

applications de la Baguette, tenue par un Seigneur de la

Flamme. Trois des attouchements sont mineurs ; quatre
comportent l'assistance [3@23] divine. A la dernire des
quatre, le travail est accompli et toute la caverne se disloque.
La flamme intrieure lumineuse se rpand, s'chappe par les
murs fissurs. Elle monte sa Source. Un autre feu est
unifi ; un autre point bleu prend place dans le diadme
logoque." [3@24]
Stance VIII
"Les Trois majeurs, chacun avec sept roues mineures,
tournent, voluent en spirale, dans le Prsent hors du temps,
et se dplacent dans un mouvement unique. Les Seigneurs
cosmiques, de Leurs hautes demeures, voient le pass,
gouvernent le Prsent, et rflchissent au "Jour sois avec
nous".
Les Lhas du Son ternel, produit des temps rvolus, dominent
la manifestation septuple. A l'intrieur du CercleInfranchissable, rsonne le Mot d'Amour.
Les Seigneurs septuples, en une juste vibration, excutent le
travail. Chacun d'eux fait rsonner une note du grave accord
logoque. Chacun rend compte dment, au Seigneur plus
grand que Lui-mme. Dans l'expir solennel les formes sont
construites, la couleur rpartie avec justesse, et la flamme
intrieure se rvle en une lumire toujours grandissante.
Le Seigneur de couleur Bleue, Qui rassemble tout dans l'arc
de Buddhi, fait rsonner sa note. Les six autres retournent
Leur Source, mlant Leurs couleurs diverses au sein de Leur
Primaire.
Le bleu est ajout au vert, et tout est bientt termin. La
vibration du troisime est ajoute au premier. Le bleu se mle
l'orange, et dans leur sage mlange apparat la combinaison
stable des couleurs. Au jaune et au rouge, au pourpre et
l'ultime, est ajuste la vibration du septime, comme
Primaire.
Chacun des sept Seigneurs, dans Leur sept schmas, adapts
au [3@25] deuxime cycle Karmique, fusionnent Leurs
sphres migratrices, et mlent Leurs myriades d'atomes.

Les formes, par l'intermdiaire desquelles Ils travaillent, les

millions de sphres mineures, cause de sparativit et
maldiction des Asuras, se disloquent lorsque les sons du
Mot Sacr retentissent un certain moment du temps.
La vie logoque se rpand en flots. Les courants de couleur se
fondent. Les formes sont abandonnes, et Parabrahm se
dresse parfait. Le Seigneur du Troisime cosmique prononce
un Mot inconnu.
Le Mot mineur septuple fait partie de l'accord plus vaste.
Le Prsent devient le temps pass. L'on se dissout dans
l'espace.
Le Mot de Mouvement a t entendu. Le Mot d'Amour lui
succde. Le Pass contrlait la forme. Le Prsent fait voluer
la vie. Le Jour qui va venir fait rsonner le Mot de Pouvoir.
La forme parfaite et la vie volue dtiennent le troisime
secret de la Grande Roue. C'est le mystre cach du
mouvement vital. Le mystre, perdu dans le Prsent, mais
connu du Seigneur de la Volont Cosmique." [3@26]
Stance XI
"Les trente mille millions de Ceux qui veillent refusrent de
rpondre l'appel. "Nous n'entrerons pas dans les formes",
dirent-ils "avant le septime on". Ceux qui taient deux fois
trente mille millions, entendirent l'appel et prirent les formes
dsignes.
Les rebelles riaient en eux-mmes et cherchaient la paix
pralayique jusqu'au septime on. Mais les sept grands
Seigneurs appelrent les plus grands parmi les Chohans et
entrrent en dlibration avec les Lhas ternels du troisime
ciel cosmique.
Leur jugement fut alors diffus. Les retardataires de la sphre
la plus haute l'entendirent retentir dans tout le schma. "Ce
n'est pas au septime on que l'occasion se prsentera de
nouveau. Les premiers seront les derniers et des ons de
temps seront perdus."
Les obissants Fils du Mental prirent contact avec les Fils du
Cur, et l'volution se poursuivit en spirale. Les Fils du
Pouvoir demeurrent la place qui leur tait assigne, bien

que le Karma cosmique obligeait une poigne d'entre eux se

joindre aux Fils du Cur.
Au quatorzime septime on, les Fils du Mental et ceux du
Cur, absorbs dans la Flamme infinie, rejoindront les Fils
de la Volont, dans la manifestation manvantarique. La roue
tournera trois fois.
Au centre se tiennent les bouddhas d'activit, aids par les
seigneurs de l'amour, et la suite de leur double travail,
viendront les seigneurs radieux du pouvoir.
Les bouddhas de cration sont venus du pass. Les bouddhas
[3@27] d'amour s'assemblent maintenant. Les bouddhas de
volont, la dernire rvolution de la roue majeure vont
soudain apparatre l'existence. Le but sera alors atteint."
[3@28]
Stance X
"La cinquime progresse ; partir des restes de la quatrime,
elle se multiplia et se reproduisit. Les eaux montrent. Tout
fut englouti et submerg. Ce qui restait, et tait sacr,
mergea plus tard, au lieu dsign dans la zone de scurit.
Les eaux se dissiprent. Le sol ferme mergea en certains
endroits prvus. La cinquime couvrit toute la Terre Sacre,
et dans ses groupes quintuples dveloppa la Cinquime
infrieure.
Ils passrent de stade en stade. Les Seigneurs qui veillaient,
reconnaissant les rupas forms, firent un signe la Quatrime
qui circulait, et htrent son volution. Quand la Cinquime
mineure eut dpass le point mdian, et que tous les quatre
infrieurs peuplaient le pays, les Seigneurs aux Noirs
Desseins surgirent. Ils dirent : "La force ne passera pas de
cette manire : Les formes et rupas de la troisime et de la
quatrime au sein de la Cinquime correspondante, sont trop
proches de l'archtype. Le travail est beaucoup trop bien fait."
Ils construisirent d'autres formes. Ils firent appel au feu
cosmique. Les sept fosses profondes de l'enfer vomirent les
ombres animatrices. Le septime qui arrivait, rduisit
conformment toutes les formes les blanches, les noires, les
rouges, celles qui taient nuances de brun.

La priode de destruction s'tendit loin de chaque ct. Le

travail fut tristement gch. Les Chohans du plan le plus
lev contemplaient la chose en silence. Les Asuras et les
Chatans, les Fils du Mal Cosmique, et les Rishis des plus
sombres constellations, assemblrent [3@29] leurs armes
infrieures, la plus tnbreuse semence de l'enfer. Ils
obscurcirent l'espace tout entier.
*

A partir de la venue de Celui qui fut envoy par le ciel, la

paix s'tendit sur la terre. La plante chancela et cracha du
feu. Une partie se souleva. Une autre s'enfona. La forme fut
change. Des millions prirent d'autres formes, ou montrent
au lieu d'attente dsign. Ils attendirent jusqu' ce que l'heure
du progrs sonnt pour eux de nouveau.
*

A son dbut la Troisime produisit des monstres, de grands

animaux de formes mauvaises. Ils rdaient la surface de la
terre.
La Quatrime aquatique produisit, dans la sphre des eaux,
des reptiles et du frai de mauvais renom, rsultat de son
Karma. Les eaux vinrent et balayrent les progniteurs du frai
fluidique.
La Cinquime sparative construisit dans la sphre rupa, les
formes concrtes de la pense. Elle les mit en circulation, et
peupla les quatre infrieurs, obstruant la lumire du jour
comme un nuage malfique. Les trois suprieurs taient
cachs.
*

La guerre avait eu lieu sur la plante. Les deux partis

descendirent en enfer. Puis vint le conqurant de la forme. Il
fit appel au Feu Sacr pour purifier les niveaux rupas. Le feu
dtruisit les terres l'poque de la Sixime mineure.
Lorsque la Sixime apparut, le sol tait chang. La surface du

globe parcourait un autre cycle. Des hommes du Cinquime

suprieur [3@30] matrisrent les trois. Le travail fut
transfr sur le plan o se tient le Plerin. Le triangle mineur,
dans l'uf aurique infrieur devint le centre de la dissonance
cosmique." [3@31]
Stance XI
"La roue de la vie tourne l'intrieur de la roue de la forme
extrieure.
La matire de Fohat circule, et son feu durcit toutes les
formes. La roue que l'on ne voit pas tourne rapidement au
sein de l'enveloppe extrieure plus lente, jusqu' ce qu'elle
use la forme.
Les quarante-neuf feux brlent au centre intrieur. Les trentecinq tourbillons de feu qui circulent s'tendent autour du
cercle priphrique. Entre les deux passent, en une succession
ordonne, les flammes de couleurs varies.
Les grands Triangles dans leur judicieuse disposition,
dtiennent le secret de la roue de la vie. Le feu cosmique
rayonne, partir de la seconde sphre, sous le contrle du
Rgent du rayon qui fusionne.
Les cohortes de la troisime sphre encerclante, dans leurs
degrs varis, marquent les trois intrieurs.
La roue de la vie se meut toujours dans la forme. Les dvas
de la quatrime entrent en liaison avec les trente-cinq, et les
fusionnent avec les quarante-neuf centraux. Ils travaillent
d'en haut, cherchant fondre l'ensemble. Ceux qui, dans leurs
myriades de formes tournent au sein des roues de moindre
grandeur, s'efforcent de remonter. Le tout ne fait qu'un,
cependant sur les sphres intrieures, seules les formes
apparaissent. Dans leurs divisions, elles semblent trop
nombreuses pour qu'on puisse les saisir ou y faire face.
Cette multitude circule. Les formes sont construites,
deviennent trop dures, sont brises par la vie, et circulent de
nouveau. Un petit nombre d'entre elles, excutent leurs
rvolutions, maintenant le grand nombre dans la chaleur du
mouvement. L'un embrasse le tout, et entrane tout, le faisant
passer de la grande activit, au cur de la paix cosmique."

[3@32]
Stance XII
"Les Etres Bnis cachent Leur triple nature, mais rvlent
Leur triple essence au moyen des trois grands groupes
d'atomes. Les atomes sont trois, et la radiation est triple.
Le cur intime du Feu se cache et n'est connu que par la
radiation et par ce qui rayonne. C'est seulement lorsque
l'embrasement s'est teint, et que l'on ne sent plus la chaleur,
qu'on peut connatre le feu." [3@33]
Stance XIII
"Le globe de teinte pourpre fonc traverse la bande violette
qui encercle les lieux. Il passe et ne revient pas. Il est
transport dans le bleu. Trois fois le bleu l'enveloppe, et
quand le cycle est termin, le pourpre plit et se tond dans le
rose, et de nouveau le sentier est franchi.
Il y a trois grandes couleurs dans le cycle qui compte pour le
quatrime, violet, bleu, et rose, avec le pourpre fondamental
en rvolution.
Les couleurs secondaires sont au nombre de quatre dans le
cycle de discrimination o s'effectue cette rvolution. Il est
dj parcouru jusqu'au point mdian qui est un peu dpass.
La bande qui arrive est jaune, orange le nuage qui masque, et
le vert est l pour la vivification. Cependant, le temps n'est
pas encore venu.
Nombreux sont les feux qui tournent ; nombreuses les rondes
effectuant leurs rvolutions, mais c'est seulement quand les
couleurs complmentaires reconnatront leur source, et quand
l'ensemble s'adaptera aux sept, que tout sera parachev. Alors
on verra chaque couleur exactement ajuste, et la rvolution
cessera."

Stances destines aux disciples

[18@761]
Le Sentier
"Ne cherche pas, O Toi deux fois bni, atteindre l'essence
spirituelle avant que le mental n'absorbe. Ce n'est pas ainsi
que la sagesse est recherche. Seul celui qui tient son mental
en laisse, et voit le monde comme dans un miroir, peut tre
un sr dtenteur du sens intrieur. Seul celui qui sait que les
cinq sens ne sont qu'illusion, et qu'il ne reste rien que les
deux qui sont en avant, peut tre admis au secret de la
transposition cruciforme.
Le sentier que suit le serviteur est le sentier de feu qui passe
par son cur et conduit la tte. Ce n'est pas sur le sentier du
plaisir, ni sur le sentier de la douleur que la libration peut
tre obtenue ou que vient la sagesse. C'est par la
transcendance des deux, par la fusion de la douleur et du
plaisir, que le but est atteint, ce but qui se situe en avant,
comme un point de lumire vu dans l'obscurit d'une nuit
d'hiver. Ce point de lumire peut voquer l'esprit une petite
chandelle dans quelque grenier lugubre, mais mesure que
l'on suit ce sentier conduisant cette lumire, par la fusion
des paires d'opposs, ce point minuscule, froid et vacillant
grandit rgulirement en luminosit jusqu' suggrer,
l'esprit du voyageur sur le chemin, la chaude lumire de
quelque lampe clatante.
Poursuis ton chemin, O Plerin, avec une ferme persvrance.
Il n'y a ni chandelle ni lampe huile. L'clat de la lumire
grandit jusqu' ce que le sentier aboutisse un flamboiement
de gloire, et que le voyageur de la nuit devienne l'enfant du
soleil et entre par le portail de cet orbe radieux." [18@762]
La Coupe du Karma
"Il y a une coupe que les quatre grands Seigneurs du Karma
tiennent aux lvres de ceux qui boivent. La boisson que

contient cette coupe doit tre bue jusqu' la lie, avant qu'il ne
soit possible de remplir cette coupe d'une boisson plus pure et
plus douce. Les sept Seigneurs de l'Amour cosmique
attendent l'heure de la remplir.
La coupe n'est rien. Le breuvage qu'elle contient est distill
goutte goutte. Il ne sera entirement bu qu' la dernire
heure, lorsque le Plerin saisira la coupe. Il la lve en la
prenant des mains de ceux qui, penchs, la tiennent ses
lvres. Jusqu' ce jour, ils tiennent la coupe, et le Plerin boit
dans une consternation intrieure et aveugle. Aprs cette
heure, il redresse la tte ; il voit la lumire qui est au-del ; il
prend la coupe et, avec une joie radieuse, il la vide jusqu' la
lie.
Le contenu de la coupe est chang ; l'amer, maintenant,
devient doux ; l'essence ardente se perd alors en des
ruissellements frais et vitalisants. Le feu absorb
intrieurement a brl, bless et dessch. Le breuvage pris
maintenant apaise les brlures ; il gurit les blessures et
imprgne le tout.
Les Quatre se penchent et voient le travail. Ils librent la
coupe du Karma. Les tendres Seigneurs de l'Amour cosmique
composent alors un autre breuvage, et quand Ils voient la
coupe vide, vide par la volont consciente Ils la
remplissent avec ce qui est ncessaire une vie plus vaste.
Tant que la coupe n'a pas t utilise, remplie, vide et
reconnue nulle, elle ne peut pas contenir en toute scurit ce
qui est accord plus tard.
Mais quand le Plerin a compltement vid la coupe, alors il
se tourne vers le monde tourment. La coupe en main (vide
une fois, remplie nouveau, et refuse pour les besoins
personnels), il se penche sur ce qu'il faut aux hommes qui
luttent, et suivent avec lui le chemin. Ce breuvage d'amour,
de feu sacr, de flot rafrachissant et tonifiant, il ne le lve
pas vers lui-mme mais le tend aux autres. Sur la route de
l'homme fatigu, il devient un Seigneur de Pouvoir, pouvoir
acquis par le travail accompli, pouvoir atteint par la volont
consciente. Grce la coupe du Karma qu'il a vide, il
obtient le droit de servir. [18@763]
O Plerin, regarde le but. Vois briller, loin en avant, la gloire
qui enveloppe et la lumire que rien ne peut ternir. Saisis la

coupe et bois vite, ne laisse pas la douleur te retarder. La

coupe vide, la main assure, l'effort ferme et puissant
conduisent un moment d'intense douleur, et de l, la vie
radieuse."
Le Plerin l'coute
"Ecoute, O Plerin, les grands Seigneurs Dvas psalmodier le
Verbe. Apaise toutes les vibrations de la terre, apaise les
efforts et l'agitation du mental infrieur et, l'oreille dresse,
coute les sons qui s'lvent jusqu'au trne du Logos. Seuls
ceux qui ont le cur pur peuvent entendre, seuls les doux
peuvent rpondre.
Les sons temptueux de toute la lutte terrestre, la vibration
aigu de la sphre aqueuse, le fracas marquant le lieu de la
pense assourdit le son et fait obstacle au son. Celui qui, en
lui-mme, est silencieux, tranquille et calme, celui qui voit
tout au moyen de la lumire divine et ne se laisse pas
entraner par la lumire reflte dans les sphres triples,
celui-l va bientt entendre. Dans l'ther environnant, une
note rsonnera son oreille, qui ne ressemblera pas aux sons
du monde terrestre.
Ecoute, O Plerin ; car lorsque ce son rsonnera sur le sens
intrieur, en une vibration colore, sache qu'un point
marquant une grande transition aura t atteint.
Surveille, O Plerin, la venue de cette heure-l. En un effort
purifi, monte et approche-toi du Son. Sache que lorsque sa
note se glisse dans l'aube embrume, ou frappe doucement
l'oreille dans la lumire veloute du soleil, l'oue intrieure
devient bientt d'une sensibilit plus vaste, et fait place la
vision et la parfaite comprhension.
Sache que lorsque la musique des sphres te parvient note par
note, dans la brume de l'aurore ou le soleil de midi, dans la
fracheur du soir ou au plus profond de la nuit, c'est dans ses
accents rythmiques que gt la rvlation." [18@764]

Fragment Esotrique
"O est la porte, O Lanoo, qui garde la voie triple ?
Dans le cur sacr de celui qui est la voie triple.
J'atteins la porte, je la franchis, entrant ainsi dans le
Cur, par le moyen d'une grande compassion.
Combien de portes y a-t-il, O Toi qui passes sur le chemin ?
Il y a sept portes, chacune conduisant au centre d'une
grande sphre de flicit. Celui qui cherche
connatre devra trouver la premire porte. Une fois
celle-l franchie, il trouvera les six autres en cycles
priodiques.
Vous parlez de grande compassion en tant que cl ouvrant
toutes grandes les portes. Expliquez la plus simple ncessit
que cela implique.
La ncessit d'une tendre misricorde, qui connat et
voit, et cependant comprend ; la ncessit de larmes
de cristal pour effacer les pchs d'un frre ; la
ncessit d'un courage ardent qui peut tenir la main
d'un frre et l'lever bien que le monde entier crie
"non", la ncessit de comprhension, qui est passe
par l'exprience et sait ; le sens occulte de l'unit doit
guider jusqu' la porte.
Quoi d'autre encore conduit l'homme au Portail du Sentier ?
D'abord la compassion et l'unit consciente ; puis la
mort pour toutes les formes qui retiennent et cachent
la vie ; ensuite la sagesse allie au savoir, et le sage
emploi du MOT ; paroles de nature occulte et silence
du Centre, maintenu dans le bruit du monde entier.
Pouvez-vous, O Lanoo, concentrer ces penses en un devoir
triple ?
D'abord l'Unit, puis le Mot, et finalement la
Croissance." [18@765]
Gurison
"Un centre violet, l'orbe jaune, se fond dans le rouge. Le
jaune dveloppe et protge. Il encastre le noyau. Quand vous

atteindrez la signification du violet, les lois de la sant et du

soulagement magntique ne seront plus scelles. Le sceau est
libr par les dvas de l'ombre ; le jaune approche du violet et
le rouge progresse. Les rangs s'approchent et la coopration
est possible. En librant le sceau, la porte s'ouvre. Voil les
trois grands Aides et dans leurs mains repose la connaissance
pour la prochaine gnration. Approchez."
Le Portail Cach
"On voit un immense cne de feu au milieu d'un dsert aride.
Un homme se trouve devant cette scne dans une attitude
d'indcision. Le cne se dresse entre l'homme et une contre
fertile.
Le cne s'lve au-dessus de l'tendue aride. On ne sent rien
d'autre que sa chaleur, on ne voit rien d'autre que son clat.
Ses flammes ont balay la contre et laiss le dsert nu. Il
rayonne d'un feu qui dvore tout devant lui. Toutes les choses
vertes meurent et les habitants de la sphre se retirent devant
sa flamme qui dessche et brle, cruelle et superbe.
Blanc est son cur intrieur, rouge la flamme qui l'entoure, et
jaune le feu qui se rpand. Tel un manteau de chaleur ardente,
il fait cran la vision et obscurcit ce qui est au-del. Comme
un rideau rouge-ros, teint d'orang profond, il voile toute la
distance.
Ayant quitt le pays fertile et vert, le Plerin a fait un long
voyage travers le dsert aride. Il n'a rien gard ou conserv,
rien que son puissant dsir, afin de ne pas pouvoir rebrousser
chemin, mais d'avancer vers le feu.
Sortant de ce cne de feu, faisant cho dans son cur, rapide
frapper son oreille, une voix dit : "Contemple le lieu o se
trouve Dieu".
Issue du cne de feu, une note frappa son oue qui toucha une
corde dans sa poitrine et veilla une prompte rponse.
[18@766]
Hte-toi, O Plerin, vers la flamme ; trouve la brlante ardeur
du feu ; entre par le portail qui est cach par sa lumire.
La porte est l, invisible, inconnue, garde par les Seigneurs
de la Flamme. Au plus profond du cur de couleur jaune,

prs du bord extrieur, se trouve la cl qui tient cach le

secret. Le seuil de cette porte intrieure, la marche invisible
qui doit tre atteinte, rencontrera les pieds dans la frange de
la flamme. Avance la main et touche la porte, frappe trois fois
avec une intention pure. Une voix rpondra cet appel. Les
mots seront : "Qui cherche le chemin ?"
La Cl
"La premire cl est en dessous du Seuil, sous la surveillance
du gardien. Celui qui force la porte doit se courber et saisir la
cl aprs la recherche d'une dcision opinitre. La main qui
saisit la cl doit avoir la marque du clou en son centre. Quand
il en est ainsi, la premire porte s'ouvre.
La seconde cl se trouve au-del du Seuil, par-dessus le tas
d'pines. Du centre des pieds le sang doit couler pour
dissoudre toutes les entraves. C'est dans les pieds tachs de
sang et dans les mains marques du clou que le secret
demeure cach. Cherche-le. Alors la deuxime porte s'ouvrira
ton toucher.
La troisime cl se trouve mi-hauteur. On la voit, juste au
niveau du cur. Avant qu'elle ne puisse tre saisie, il faut que
la lance transperce et qu'ainsi le sang coule ; il nettoiera et
rassemblera. Seuls ceux qui sont ainsi purifis peuvent saisir
la cl et passer par la troisime porte."
Message Occulte
"La cl est trouve ; avec la pression des mains au service de
la lumire et avec un cur vibrant d'amour, la cl est tourne.
La porte s'ouvre toute grande.
De ses pieds presss, celui qui se hte vers la lumire entre
par la porte ; puis il attend. Il tient la porte entrouverte pour
ceux qui suivent et donc, dans l'action, attend.
Une Voix rsonne : mon frre, ferme cette porte, car chacun
doit [18@767] tourner la cl de ses propres mains, et chacun
doit passer par cette porte, seul. L'clatante lumire de
l'intrieur du Temple du Seigneur n'est pas pour tous au
mme moment, ou la mme heure chaque jour. Chacun

connat son heure.

Ton heure c'est maintenant.
Ainsi, mon frre, ferme cette porte. Rappelle-toi que ceux qui
sont derrire ne savent pas que la porte s'est ouverte, ni que la
porte s'est ferme. Ils ne la voient pas. Remets-t'en cette
pense, mon frre et, aprs avoir pass par cette porte,
referme-la avec soin, et pntre dans un autre stade de la
Voie qui monte seul, et cependant pas seul."
La Crucifixion
"Dans le Cur mystique, avec ses deux lobes, se trouve la cl
du rservoir. C'est par la descente et le retour que la croix est
faite. Elle se trouve mi-chemin, avec le sentier de la main
droite et celui de la main gauche de chaque ct. C'est l que
l'homme est crucifi, avec les deux de chaque ct l'un
droite et l'autre gauche. Dans la prise de la cl, dans
l'ouverture et la fermeture des portes, gt la vie ternelle.
Sache-le et comprends."
La Croix
"Dans la Croix est cache la Lumire. La verticale et
l'horizontale crent par une friction mutuelle ; une Croix
vibrante scintille, et le mouvement est engendr. Quand la
verticale se met l'horizontale, le pralaya survient.
L'Evolution est le mouvement allant de l'horizontale la
verticale positive. C'est dans le secret de la direction que se
trouve la sagesse cache ; dans la doctrine de l'absorption gt
la facult de gurir ; l'volution est dans le point qui devient
la ligne, et dans la ligne qui devient la croix. Quand la croix
bascule l'horizontale, surviennent le salut et la paix de
pralaya."
Le Calice
"Le calice infrieur s'lve comme une fleur de couleur
sombre. Il parat terne la vision extrieure, mais l'intrieur
une lumire brille parfois et fait voler l'illusion en clats.

Le deuxime calice jaillit de l'enveloppe infrieure, comme le

fait une fleur sortant du vert calice. Il est de couleur rose de
nombreuses [18@768] nuances ; pour celui qui regarde, il
semble que la couleur pourrait transcender la brillante
lumire intrieure, mais ce n'est qu'une illusion ; le temps la
dissipe.
Le troisime calice surmonte le tout et ouvre largement dans
le temps ses ptales tals. Il apparat bleu et se mle au rose,
formant tout d'abord une nuance profonde et impntrable qui
masque la lumire.
A l'intrieur des trois, profondment cache dans le cur,
d'abord petite puis toujours grandissante, brille la lumire
divine. Cette lumire, par la radiation de la chaleur et la
vibration divine inne, se construit une enveloppe iridescente.
Elle merge du triple calice comme une bulle flottante se
pose sur une fleur.
Dans cette enveloppe iridescente brle la Flamme intrieure,
et, son tour, elle brle la matire infrieure grossire. A
mesure que l'on approche du Sentier, la lumire brille plus
claire. Sortant du calice grossier et sombre qui forme le
fondement, brille la lumire cleste, jusqu' ce que tous ceux
qui voient la radiation se disent en eux-mmes : "Regardez, il
y a l un Dieu."
La luminosit intrieure sort brillante du calice rouge ros, et
bientt le rouge du dsir de la terre devient la lueur embrase
du feu cleste, et tout disparat hors l'aspiration qui ne voile
pas la coupe de couleur karmique.
Sortant du calice bleu, la lumire intrieure divine brille
rutilante jusqu' ce que toutes les formes soient brles et
disparaissent, et que rien ne reste qu'une abstraction divine.
En bas, rien ne reste que les coques, rien que les formes
devant tre utilises et, au moment culminant, quel trange
vnement voit-on ? Attarde-toi, O Plerin, devant cette
trange apparition, et la tte courbe observe le progrs du
feu. Lentement le calice triple se fond dans l'autel, et partir
de ce triple autel le feu monte sa Source. A mesure que la
flamme intrieure monte et se rpand, la beaut de la sphre
centrale, illumine et rayonnant de lumire blanche, fait que
les mondes regardent et crient. "Regardez, il y a l un Dieu."

Les flammes montent toujours plus haut, toujours la chaleur

se rpand flots, jusqu' ce que la flamme l'heure fixe
dtruise tout, et que tout disparaisse ; en un moment, le
travail des millnaires est rduit rien.
Mais, surgissant du feu quadruple, et montant de l'autel des
ges, [18@769] apparat l'Etre libr, la Flamme. La flamme
double retourne d'un bond au feu du Cosmos. L'essence est
absorbe dans les Trois et ne fait plus qu'un avec sa Source.
L'tincelle devient la Flamme, la Flamme devient le feu et
fait partie du grand embrasement cosmique qui dtient le
secret des Cinq cachs dans le cur."
Le Mantram du Feu
"Le point de lumire sur l'arc incandescent, O Plerin sur le
Sentier, augmente et diminue selon qu'une application
vigoureuse ou non trahit le dessein du cur.
Ce point est toujours l, inobserv et invisible. La nuit est
sombre et lugubre, et douloureux le cur du Plerin qui n'est
pas illumin. La nuit est sombre, mais la tristesse n'est pas
ressentie quand, dans le tnbreux portail, est aperue la
brillante lumire illusoire, la lumire qui en avant scintille
toujours, entranant par sa lueur le Plerin toujours aller de
l'avant.
Six fois la lumire peut grandir et diminuer, six fois le
scintillement est ressenti, mais la septime heure o elle
brille, la flamme jaillit.
Six fois la Flamme jaillit, six fois la combustion commence,
mais la septime heure l'autel est perdu de vue et seule la
Flamme est vue.
Six fois le cercle du feu ardent, six fois la fournaise
grondante brle et spare, mais la septime fois rien ne reste
que la Flamme ascendante, qui monte vers l'Esprit de la
Triade.
Six fois la Flamme monte, six fois le nuage se retire, mais la
septime fois on ne voit plus rien que le feu ternel.
Six fois les flammes absorbent l'eau, six fois l'humidit
disparat, mais, la septime grande absorption, il ne reste
rien d'autre que le feu iridescent.

Trois fois le feu enveloppe, trois fois le soleil se retire ; la

quatrime fois le travail est accompli, et il ne reste rien que la
Flamme primordiale. Cette Flamme absorbe, tourne, reoit et
demeure. Quand tout a t travers par la Flamme, alors le
Temps n'est plus."

TRAVAUX DE GUERISON
Lois de gurison
Loi I
[17@538]
"Toute maladie rsulte d'une inhibition dans la vie de l'me.
Ceci est vrai de toutes les formes et dans tous les rgnes.
L'art du gurisseur consiste librer l'me, de manire que
sa vie puisse s'couler par les agrgats d'organismes qui
composent toute forme particulire."
Loi II
[17@543]
"La maladie est le produit de trois influences, et elle leur est
sujette. D'abord le pass d'un homme, selon lequel il paye le
prix de ses anciennes erreurs. Deuximement son hrdit
selon laquelle il partage avec toute l'humanit les courants
souills d'nergie qui sont d'origine collective.
Troisimement, il participe au mme titre que toutes les
formes naturelles ce que le Seigneur de la Vie impose Son
corps. On appelle ces influences "La Loi Ancienne de
Partage du Mal". Un jour il faudra qu'elle cde la place a la
"Loi nouvelle de l'Ancien Bien Dominant", sous-jacente a
tout ce que Dieu a cr. Cette dernire loi doit tre mise en
action par la volont spirituelle de l'homme."
Loi III
[17@558]
"Les maladies sont un effet de la centralisation essentielle de
l'nergie vitale chez l'homme. Les conditions dterminantes
qui provoquent la mauvaise sant font leur chemin partir

du plan ou cette nergie est focalise. Ces conditions

s'extriorisent en consquence sous forme de maladies ou
d'immunits contre les maladies."
Loi IV
[17@564]
"Les maladies, tant physiques que psychologiques, ont leurs
racines dans le bien, le beau, et le Vrai. Elles ne sont qu'un
reflet dform des possibilits divines. L'me contrecarre,
qui recherche la pleine expression de quelque caractristique
divine ou ralit spirituelle intrieure, provoque un point de
friction dans la substance de ses gaines. Le regard de la
personnalit se focalise sur ce point, ce qui appelle la
maladie. L'art du gurisseur se proccupe de relever les
regards focaliss vers le bas en les orientant vers l'me, qui
est le vritable Gurisseur intrieur de la forme. Alors l'il
spirituel ou troisime il dirige la force curative, et le
rtablissement s'ensuit."
Loi V
[17@582]
"Il n'y a rien d'autre que l'nergie, car Dieu est vie. Deux
nergies se rencontrent chez l'homme, mais cinq autres sont
prsentes. Pour chacune on peut trouver un point central de
contact. Le conflit de ces nergies avec des forces, et le
conflit de ces forces entre elles-mmes produisent les maux
corporels de l'homme. Le conflit entre les premires et les
secondes persiste durant des ges, jusqu'a ce que le sommet
de la montagne soit atteint, le premier grand sommet de
montagne. La lutte entre les forces produit toutes les
maladies, infirmits, et souffrances corporelles qui cherchent
une dlivrance dans la mort. Les deux, les cinq, et donc les
sept, plus ce qu'elles produisent, possdent le secret. Telle est
la cinquime loi de Gurison dans le monde des formes."

Loi VI
[17@607]
"Lorsque les nergies constructives de l'me sont actives
dans le corps, on y voit rgner la sant, des ractions pures,
et une activit juste. Lorsque les constructeurs sont les
seigneurs lunaires et les travailleurs soumis au contrle de la
lune et aux ordres du moi personnel, on voit apparatre la
mauvaise sant, la maladie, et la mort."
Loi VII
[17@614]
"Lorsque la vie ou l'nergie se rpandent sans obstacles et
selon une juste gouverne vers leur prcipit (la glande
connexe), la forme obit et la mauvaise sant disparat."
Loi VIII
[17@633]
"La maladie et la mort rsultent de l'activit de deux forces.
L'une est la volont de l'me disant son instrument : "Je
retire l'essence." L'autre est le pouvoir magntique de la vie
plantaire disant la vie interne de la structure magntique :
"L'heure de la rsorption est arrive. Reviens moi." C'est
ainsi que, sous l'empire de la loi cyclique, toutes les formes
agissent."
Loi IX
[17@660]
"La perfection attire l'imperfection a la surface. Le bien
limine le mal de la forme humaine dans le temps et l'espace.
La mthode utilise par le Parfait et celle qu'emploie le Bien
est l'innocuit. Ce n'est pas une attitude ngative mais un
parfait quilibre, un point de vue intgral, et une

comprhension divine."
Loi X
[17@678]
"Prte l'oreille, Disciple, a l'appel que le Fils adresse la
Mre, puis obis. La Parole retentit et annonce que la forme
a rempli son rle. Alors le principe mental s'organise et
rpte cette Parole. La forme expectante rpond en
s'effaant, et l'me se tient libre.
O Ascendant, rponds l'appel intrieur de la sphre des
obligations. Reconnais l'appel issu de l'Ashram ou de la
Chambre du Conseil o le Seigneur de la Vie Lui-Mme
attend. Le Son est mis. Il faut que l'me et la forme
renoncent conjointement au principe de vie pour permettre
la Monade d'tre libre. L'me rpond. La forme brise alors
le lien. La vie est dsormais libre, doue de la qualit de
connaissance consciente et du fruit de toute exprience. Tels
sont les dons de l'me et de la forme associes."
Rgles pour les gurisseurs
[17@550]
Premire rgle
"Que le gurisseur s'entrane connatre le stade intrieur de
pense ou de dsir de celui qui recherche son aide. Il pourra
ainsi connatre la source d'o provient le trouble. Qu'il relie
ensuite la cause et l'effet et connaisse le point exact par o le
soulagement doit intervenir."
Deuxime rgle
"Il faut que le gurisseur parvienne la puret magntique
par sa puret de vie. Il faut qu'il puisse mettre le
rayonnement dissipateur qui apparat chez tous les hommes
ayant reli leurs centres cphaliques. Lorsque ce champ

magntique est tabli, la radiation est mise."

Troisime rgle
"Que le gurisseur concentre l'nergie ncessaire dans le
centre appropri. Que ce centre corresponde au centre qui
prouve le besoin. Que les deux se synchronisent et
accroissent ensemble la force. Ainsi se trouvera quilibr le
travail de la forme expectante. Ainsi, sous une juste
gouverne, les deux et l'un guriront."
Quatrime rgle
"On tablira soigneusement le diagnostic de la maladie en se
basant sur les symptmes extrieurs vrifis et on le
simplifiera dans la mesure suivante : lorsque l'organe
impliqu sera connu et circonscrit, on soumettra le centre du
corps thrique qui lui est le plus troitement li des
mthodes de gurison occulte, sans ngliger pour autant les
palliatifs et remdes des mthodes mdicales et chirurgicales
prouves."
Cinquime rgle
"Il faut que le gurisseur cherche relier son me, son cur,
son cerveau et ses mains. Cela lui permet de projeter sur le
patient la force vitale curative. Telle est l'action magntique,
qui peut soit gurir la maladie, soit aggraver le mauvais tat
du patient, selon le savoir [17@643] du gurisseur.
Il faut que le gurisseur fasse cooprer son me son cerveau,
son cur, et l'manation de son aura. Sa prsence peut alors
nourrir la vie de l'me du patient. Telle est l'uvre de la
radiation. Les mains ne sont pas ncessaires. L'me dploie
son pouvoir. L'me du patient rpond par la raction de son
aura la radiation de l'aura du gurisseur, dbordante
d'nergie animique."
Sixime Rgle
"Le gurisseur ou le groupe gurisseur doit tenir sa volont

en laisse. Ce n'est pas la volont qu'il faut employer, mais

l'amour."
Techniques de gurison des rayons
LES SEPT NONCS
[17@706]
La technique du premier rayon
"Que la force dynamique rgissant les curs de tous ceux qui
habitent Shamballa vienne mon aide, car je suis digne de
cette aide. Qu'elle descende jusqu'au troisime, passe au
cinquime, et se focalise dans le septime. Ces mots ne
signifient pas ce qu'ils sembleraient premire vue. Le
troisime, le cinquime, et le septime sont enfouis dans le
premier et sont issus du Soleil Central de vitalit spirituelle.
Le suprieur s'veille alors chez celui qui sait et chez celui
qui doit tre guri, et ainsi les deux ne font qu'un. Ceci est un
profond mystre. L'alliance des forces curatives effectue le
travail dsir. Elle peut apporter la mort, cette grande
dlivrance, et rtablir ainsi le cinquime, le troisime, et le
[17@707] premier, mais non le septime."
Cette nergie dynamique du premier rayon est gnralement employe par
les gurisseurs spirituels duqus lorsqu'il devient clair pour eux que l'heure du
patient a sonn et que la dlivrance approche. Lorsque le premier rayon est
celui de l'me du gurisseur ou du patient, il faut que l'application de l'nergie
du premier rayon soit transfre de centre coronal centre coronal, et de l la
rgion du trouble et au centre alli sa localisation.
Lorsque la gurison est possible et karmiquement correcte, il peut en
rsulter une aggravation temporaire du mal en raison du fait que l'nergie
arrivante "expulse dynamiquement" le germe mme ou les racines de la
maladie. Il peut se produire une lvation de temprature ou un effondrement
d'une nature ou d'une autre, auxquels le gurisseur, le patient, et le mdecin
consultant doivent tre prpars. Ils doivent alors prendre les mesures
physiques ncessaires pour amliorer la situation, mesures telles que le corps
mdical orthodoxe les recommande pour neutraliser la raction purement
physique.

Lorsque le premier rayon n'est pas celui de l'me du patient mais celui de
sa personnalit, il faut que le gurisseur prenne de grandes prcautions pour
appliquer l'nergie du premier rayon et agisse trs lentement et
progressivement par le centre de la ligne impaire 1-3-5-7 le plus proche du
sige du trouble. Il fera passer l'nergie par ce centre et de l au centre (quel
qu'il soit) qui se trouve l'endroit de la maladie. S'il advient que ce centre se
trouve sur la ligne 3-5-7, il faudra que le gurisseur prenne des soins
particuliers, faute de quoi l'nergie dynamique du premier rayon dtruirait au
lieu de gurir.
La technique du deuxime rayon
"Que l'nergie de gurison descende en apportant la dualit
de ses lignes de vie et sa force magntique. Que la force
magntique vivante se retire et aille s'ajouter celle qui est
prsente dans le septime, opposant quatre [17@708] et six
trois et sept, mais ne s'occupant pas de cinq. Le tourbillon
circulaire et inclusif descendant jusqu'au foyer drange,
enlve, puis fournit, et le travail est ainsi accompli.
Le cur tourne sur lui-mme. Deux curs tournent comme
un seul. Les douze dans le vhicule, les douze dans la tte, et
les douze sur le plan de l'me fournissent leur effort,
cooprent comme un seul, et le travail est ainsi accompli.
Deux nergies achvent cette excution, et les trois dont le
nombre est un douze rpondent au plus grand douze. La vie
est connue et les annes sont prolonges."
Lisez cet antique nonc la lumire des connaissances que vous
possdez, en particulier sur les centres. Sans doute en savez-vous plus que vous
ne croyez. L'interprtation primaire de l'nonc, la plus facile, ne tardera pas
apparatre.
La technique du troisime rayon
"Le gurisseur se tient debout et tisse. Il prend dans le trois,
le cinq, et le sept ce dont le cur de la vie a besoin. Il runit
les nergies et les fait servir le troisime. Il cre un tourbillon
dans lequel l'afflig doit descendre, et le gurisseur
l'accompagne. Ils restent pourtant tous deux dans la paix et le
calme. C'est ainsi que l'Ange du Seigneur doit descendre dans
l'tang pour apporter la vie gurissante."

"L'tang des eaux" est mentionn ici, et il peut en rsulter de nombreuses

questions sur sa signification. L'interprtation lmentaire se rapporte en ralit
la cause centrale et majeure de bien des maladies. Nous avons vu
prcdemment que c'est la nature motionnelle que le troisime aspect de la
divinit a pour tche de commander. Mditez ce [17@709] point, car il peut en
rsulter une grande illumination.
La technique de gurison du rayon suivant est plus longue exposer et
beaucoup plus abstruse. Le lecteur ne la comprendra que trs partiellement. En
ce qui concerne notre thme, cette technique se rapporte entirement l'homme
lui-mme et l'aphorisme : "Homme, connais-toi toi-mme."
La technique du quatrime rayon
"Le gurisseur connat le lieu o rside la dissonance. Il
connat galement le pouvoir du son et le son qu'il faut
entendre. Connaissant la note laquelle ragit le quatrime
grand groupe, et l'associant avec les Neuf grands Crateurs, il
fait rsonner la note qui apporte la dlivrance, la note qui
permettra l'absorption dans l'unit. Il duque l'oreille attentive
de celui qu'il faut gurir. Il entrane de mme l'oue de celui
qui doit passer au-del. Il connat la manire d'agir du son qui
apportera la touche de gurison, et aussi de celui qui dit : vat'en. C'est ainsi que le travail est accompli."
A dfaut de connaissance du vrai rayon, cette quatrime technique peut
servir en gnral, parce que le quatrime rayon gouverne le rgne humain, le
quatrime de la nature. Les gurisseurs qui oprent selon la ligne du quatrime
rayon sont pratiquement introuvables l'heure actuelle, parce que le quatrime
rayon n'est pas en incarnation. Ils gurissent principalement par l'emploi du son
ou des sons appropris. Aux stades initiaux de mise en uvre de cette
technique, les gurisseurs utiliseront largement la musique pour provoquer des
cures ou pour faciliter le processus de mort ou de dpart. Toutefois, la musique
qui incorporera la note du quatrime rayon et du rgne humain comportera un
accord revenant constamment. La gurison au moyen du son sera l'un des
premiers dveloppements de la technique de gurison vers la fin du XXIme
sicle. Il est inutile de s'tendre [17@710] davantage sur ce sujet avant que le
quatrime rayon n'entre dans sa prochaine manifestation cyclique.

La technique du cinquime rayon

"Il faut utiliser ce qui a t donn. Ce qui ressort du mode
indiqu trouvera sa place dans le plan du gurisseur. Il faut
voir ce qui est cach, et de grandes connaissances mergeront
du trois. Le gurisseur est leur recherche, et c'est elles
qu'il adjoint les deux qui semblent ne faire qu'un. Il faut
qu'ainsi le cinquime joue son rle, et que le cinq joue son
rle, et que les cinq fonctionnent comme un seul. Les
nergies descendent, traversent, et disparaissent, laissant celui
qui pourrait rpondre avec son karma encore dissiper. Elles
entranent avec elles celui qui est inapte rpondre ainsi et
qui doit donc disparatre galement."
La signification vidente et la plus simple du mode de gurison du
cinquime rayon consiste pour le gurisseur travailler scientifiquement et en
grande partie sur les niveaux concrets, employer tous les secours susceptibles
d'amener une cure, de commencer par les soins physiques appropris, et de
passer ensuite aux modes plus subtils de gurison. Je rpte que les secours
physiques ont un caractre aussi divin que les mthodes plus mystrieuses
auxquelles les mtaphysiciens actuels attribuent des vertus plus efficaces. Les
connaissances modernes dveloppes sur le plan physique par les personnalits
masculines et fminines doues d'intuition et de gnie sont utiles dans le temps
et l'espace aux disciples et aux initis. Il en est de mme des sciences
mdicales. Les disciples et les initis se doivent de procder une juste
application de leurs sciences varies pour provoquer des rsultats spirituels. Il
faut qu'il en soit de mme lorsque les gurisseurs se mettent l'uvre.
Tout travail devient spirituel lorsqu'il a de justes motifs, qu'on y emploie
une sage discrimination, et que l'on adjoint le pouvoir de l'me aux
connaissances acquises dans les trois [17@711] mondes. L'emploi dynamique
de l'un des sept courants d'nergie ajout la saine comprhension et au travail
du mdecin moderne second par un gurisseur (agissant comme catalyseur)
peut produire des miracles si la destine l'ordonne ainsi.
Les gurisseurs mtaphysiques qui travaillent uniquement l'tiage des
niveaux subtils ressemblent aux travailleurs spirituels qui chouent si
rgulirement ds qu'il s'agit de faire "prcipiter" sur le plan physique les
ressources financires dont il y a besoin. Ceci rsulte frquemment du sens de
supriorit subtil, mais gnralement non reconnu, avec lequel la moyenne des
gurisseurs et les sotristes considrent leur problme lorsqu'il s'agit de
matrialiser la sant ou l'argent.

Mditez cela, et comprenez que les mthodes du cinquime rayon

descendent jusqu'au plan physique o elles engendrent un conflit et finissent
par produire une prcipitation physique de la nature dsire. Au sujet des
techniques du cinquime rayon, j'ai formul plus de suggestions et fourni plus
de renseignements que pour tout autre rayon.
La technique du sixime rayon
"Sparant les eaux, que le pouvoir descende, crie le
gurisseur. Peu lui importe comment rpondront les eaux.
Elles apportent souvent des vagues de tempte et des
vnements affreux et terribles. La terminaison est heureuse.
Le trouble prendra fin quand la tempte se calmera et que
l'nergie aura accompli le destin prpar. Le pouvoir est
contraint de pntrer droit au cur. Il faut qu'il se fraye un
passage et un chemin par chaque canal, chaque nerf, chaque
nadi, et dans la rate, et qu'il fasse ainsi front l'ennemi qui a
russi pntrer et s'est install pour vivre. Celui qui ne
cherche rien d'autre qu'un fonctionnement parfait et ne
supporte nulle interfrence entreprend l'jection brutale,
soudaine et complte. Ce fonctionnement parfait ouvre la
porte de la vie ternelle ou permet un petit regain de vie sur la
terre."
Cette technique est trangement puissante et soudaine [17@712] lorsque le
gurisseur est sur le sixime rayon. La mthode est rigoureuse et fort
douloureuse, mais les rsultats sont certains, la gurison ou la mort, souvent la
mort.
A notre poque, il est rare que les gurisseurs du sixime rayon soient
sages et disciplins, car le cycle de manifestation du sixime rayon tire sa fin.
Lorsqu'il reprendra sa manifestation cyclique, l'humanit aura beaucoup
progress sur le Sentier, et l'on ne verra pas rapparatre les gurisseurs actuels
du sixime rayon, agressifs trop srs d'eux-mmes, et fanatiques. Ils sont
aujourd'hui en majorit. Leur travail laisse dsirer. Il est plein de bonnes
intentions, mais la technique en est applique avec ignorance, et la fin ne
justifie pas l'assurance de ces gurisseurs, ce qui conduit le plus souvent
dcevoir le patient.

La technique du septime rayon

"Il faut que l'nergie et la force se rencontrent, et c'est ainsi
que le travail est accompli. La couleur et le son doivent se
runir et se mler en bon ordre pour que le travail de magie
puisse s'effectuer. Il faut que la substance et l'esprit
s'voquent l'un l'autre et, passant par le centre de celui qui
cherche secours, produisent du nouveau et du bon. Le
gurisseur active ainsi, avec de la vie, la vie qui dfaille, soit
en la chassant, soit en l'ancrant encore plus profondment
dans le lieu de sa destine. Il faut utiliser tous les sept, et il
faut que les nergies ncessites par le besoin passent par ces
sept. Elles crent ainsi l'homme nouveau qui a toujours exist
et qui existera toujours, soit ici soit l-bas."
Cette technique donne la clef de toutes les autres, car le travail des
gurisseurs du septime rayon consiste runir la vie et la substance destine
remplacer la substance malade, et apporter un renouveau de vie pour
contribuer au rtablissement.

TRAVAUX ET EXAMENS PROPOSES PAR D.K.

Examen sur la sensibilit spirituelle l'impersonnalit les pouvoirs
psychiques la matrise mentale
[5@51]
1.

Qu'entendez-vous par sensibilit spirituelle ?

a.
b.
c.
d.

2.

Dfinissez l'impersonnalit.
a.
b.

c.

3.

Connaissez-vous la diffrence entre l'impersonnalit d'un type de

premier rayon et la vritable impersonnalit spirituelle ?
Lorsque quelqu'un n'est pas d'accord avec vous, ou que vous
n'aimez pas l'attitude, les ides ou les projets d'une personne,
quelle est la premire chose que vous faites ? Lui rpondez-vous
par l'amour ? Restez-vous silencieux ? Parlez-vous de cette
personne avec des tiers ? Essayez-vous de redresser ses vues ? Et
de quelle manire essayez-vous de le faire ?
Si vous tes impersonnel, est-ce le rsultat d'un entranement ou
bien est-ce naturel en vous ? Est-ce simplement de l'autodfense ?
Ou bien est-ce un accomplissement spirituel ?

Je vous ai dfini les pouvoirs psychiques. J'en ai numr six. Veuillez

les tudier et tablir ensuite, clairement et d'une manire concise,
quel point vous estimez possder ces capacits :
a.
b.

4.

Avez-vous dj, en toute sincrit, senti ma vibration ?

Ragissez-vous plus rapidement aux dfauts d'un frre qu' ses
caractristiques divines ?
De quelle manire la critique interfre-t-elle avec la vritable
sensibilit spirituelle ?
D'aprs vous, qu'est-ce qui entrave en vous le dveloppement de
la sensibilit requise ?

pour les dmontrer,

pour les dvelopper, en expliquant votre mthode pour le faire.

Dans quelle mesure estimez-vous avoir russi tablir la matrise

mentale dans votre vie ? [5@52]
a.

En cas de trouble motionnel, modifiez-vous les conditions par

b.
c.
d.

l'amour ?
Rfrnez-vous les dmonstrations d'motion et pourquoi ?
Faites-vous appel au mental et traitez-vous vos problmes partir
du niveau mental ?
Savez-vous ce qu'est le mirage et pouvez-vous le reconnatre
lorsqu'il se manifeste vous ?

Ces questions ont un double but. Si vous les envisagez clairement et y

rpondez franchement, elles vous amneront vous considrer vous-mme
comme un membre du groupe et reconnatre la mesure de votre contribution
aux besoins de groupe et notre besoin de travailleurs. Si vous voulez bien
mettre par crit vos rponses ces questions et les communiquer vos
camarades disciples, vous leur donnerez ainsi une opportunit de mieux se
connatre les uns les autres.
Examen quotidien sur la lumire
[5@196]
-

Premier mois : Quelle est pour moi la signification pratique du mot

lumire ? [5@197]

Deuxime mois : De quelle manire ma vie peut-elle tre illumine ?

Troisime mois : Quel facteur produit l'illumination, et ce facteur

fonctionne-t-il normalement dans ma vie ?

Quatrime mois : Quel effet aura, sur ma vie journalire, un mental

illumin ?

Cinquime mois : Quel effet devrait avoir ma vie comme Porteur-deLumire sur mon entourage ?

Sixime mois : Suis-je en contact avec d'autres Porteurs-de-Lumire et

de quelle manire ?

Que vos rponses ces questions soient brves mais compltes. Oui, mon
frre, c'est exactement ce que je veux dire, brves mais compltes, car c'est
surtout une question de terminologie, de prcision et surtout de concision dans
la dfinition. Continuez faire la mditation de groupe, et rdiger ces brefs
rapports, non seulement pour votre propre illumination, mais aussi pour celle
de vos frres de groupe.

Examen sur la Lumire

[5@198]
1.

En quoi consiste un examen ?

a.
b.

A mon avis, en quoi consiste un examen de la journe dans lequel

prdominerait l'ide de la Lumire ?
Me demande-t-on, dans un examen, de revivre ou de refaire
l'exprience de la journe, ou dois-je prendre l'attitude du
Spectateur qui demeure "ferme dans la lumire"?

2.

Suis-je capable d'apprendre marcher dans la lumire et ainsi de

parvenir finalement l'illumination ?

3.

Puis-je me voir mentalement me tenant dans la lumire de mon me ?

Est-ce que je connais la signification de la rflexion soutenue ?

4.

Si j'utilise cet examen sur la lumire comme il doit l'tre, quel en sera
l'effet dans ma vie, et quel en sera l'effet dans la vie du groupe que je
sers ?

5.

Puis-je honntement dire que je sais comment, comme personnalit,

me tenir l'cart et projeter la lumire sur les problmes de ma vie
journalire ? [5@199]

6.

Pour quelles raisons dsire-je marcher dans la lumire ?

a.
b.

Parce que je recherche l'illumination personnelle ?

ou
Parce que je dsire aider clairer ceux qui se trouvent autour de
moi ?

7.

Si ce travail d'examen est une mthode scientifique bien dtermine

pour amener des rsultats subjectifs avec des changements objectifs,
que seront ces rsultats et ces changements ?

8.

Quels facteurs puis-je trouver dans mes tudes qui m'indiquent que je
pourrais tre illumin et ainsi mme d'intensifier ma capacit de
servir et d'augmenter mon utilit sur le Sentier ?

9.

Mon progrs sur le Sentier a-t-il de l'importance ? En quoi ?

10. Est-il vrai que l'aveugle doive reconnatre son chemin au toucher mais
que ceux qui voient se guident par la vue ? Pourquoi, alors, gardant
ma libert et refusant toute attache, possdant en outre la vue,
pourquoi ne pourrais-je pas marcher d'une manire plus dlibre dans
la lumire ?

11. Mon mental est-il l'organe de la vision de l'homme spirituel, et est-ce

que j'offre cet organe au soi suprieur pour qu'il puisse l'utiliser ?
12. Puis-je maintenir le mental fermement dans la lumire ?
13. En examinant la journe, quelle est la part joue par l'illumination ?
14. Comment puis-je dfinir les mots "lumire de l'Ame" ?
15. La lumire est la qualit de l'me. Dans cette lumire,
a.
b.

Puis-je oublier ce fragment qu'est le soi personnel ?

Puis-je reconnatre le soi unique dans chaque soi ?

16. On nous enseigne qu'il existe un archtype, un schma, un rayon, un

but et une lumire qui brille du Sentier. En le concevant, ai-je une
certaine connaissance de la libration de tout souci qui devrait clairer
ma route ?
17. De quelle manire la lumire est-elle reflte dans ma vie ?
18. Est-ce que je reconnais mes camarades plerins sur la voie de
lumire ?
19. Puis-je puiser d'une manire consciente dans la lumire lorsque
d'autres en ont besoin ?
20. Je suis le rdempteur de la nature infrieure. De quelle manire la
lumire facilite-t-elle cette rdemption ?
21. Y a-t-il eu, au cours de la journe, un moment o la lumire s'est
dverse travers moi ?
22. La nature de l'me est lumire. On parvient l'exprience de cette
lumire au moyen de la domination mentale. Que signifie pour moi la
domination du mental ? [5@200]
23. Par quels problmes et en quelles occasions la lumire est-elle
voque le plus facilement en moi ?
24. Ai-je apport la lumire d'autres, aujourd'hui ?
25. Si j'ai manifest de la lumire, l'ai-je fait consciemment ou s'est elle
seulement dverse travers moi ?
26. Quelles activits et quels aspects de ma nature infrieure faut-il
liminer pour que la lumire claire ma route ?
27. Quelle est la principale entrave mon clairement ?
28. De quelle manire puis-je utiliser la lumire pour venir en aide mes
semblables ?

29. De quelle faon puis-je servir plus vritablement mes semblables ?

Examen sur la crise d'accomplissement
[5@269]
Il faut noter ici un point. La manifestation la plus leve atteinte par le
disciple dans le service finit par attirer l'intrt de l'me. Aprs la troisime
initiation, la manifestation la plus leve de l'me (pour m'exprimer
symboliquement et bien que cela ne signifie rien de rel pour l'aspirant) voque
la coopration de la Monade. Ainsi, le service est la mthode scientifique par
excellence permettant d'voquer l'intgration spirituelle et de faire appel aux
ressources d'un divin fils de Dieu. J'insiste sur ce point car je cherche vous
faire observer au cours de l'anne prochaine les moments de crise dans votre
vie qui constituent l'aboutissement de la pousse servir.
Notez-les comme suit et demandez-vous, en relatant les crises dans votre
journal spirituel, quelles sont les rponses aux questions ci-dessous :
1.

Quelle tait la forme de service qui produisit la crise ?

2.

Se trouvait-elle dans le champ de la vie motionnelle ou de la vie

mentale ?

3.

Quelles mesures ai-je prises afin d'amener une plus pleine exprience
de l'me permettant de satisfaire le besoin ainsi manifest ? [5@270]

4.

La crise a-t-elle produit des effets postrieurs dtermins et d'une

nature relativement permanente dans les trois corps infrieurs ?

De semblables crises seront possibles au cours des prochaines annes. Il

est galement possible que deux de ces crises passent inaperues. Par
consquent, mon frre, veillez attentivement votre vie quotidienne ; observez
les moments d'opportunit au cours desquels, avec un peu plus de stimulation,
vous pouvez tendre le champ de vos accomplissements et augmenter le degr
de votre vibration.

Examen sur la Prsence (I)

[5@388]
Depuis des sicles on a beaucoup dit et beaucoup crit au sujet de la
pratique de la Prsence de Dieu ; une des choses intressantes aujourd'hui est
l'apparition de diverses "techniques" [5@389] destines raliser cette
Prsence, cette inspiration, cette lumire, ce contact.
Je vais vous poser trois questions ; la faon dont vous y rpondrez
indiquera le genre de mditation qui vous sera donn plus tard.
1.

Qu'entendez-vous par cette ide de la Prsence ? De quelle Prsence

s'agit-il et quelle est-elle ?

2.

Qu'est-ce qui empche le contact avec cette Prsence et qu'est-ce qui

vous empche de demeurer dans sa lumire ?

3.

Pouvez-vous imaginer une technique de mditation qui vous mettrait

sur la voie conduisant la Prsence ?

Rpondez ces questions et comprenez que le contact avec cette Prsence,

effectu consciemment et une pleine comprhension du processus, est pour le
reste de votre vie l'exprience que vous devez faire dans votre corps. Je ne vous
demande pas une comprhension mystique ; ce genre de comprhension
thorique est l'hritage de nombreux aspirants ; ils ont la vision de ce contact.
Je cherche ce que vous parveniez une comprhension bien nette, et je vous
donne dans les phrases suivantes une indication sur la tche qui, si vous
rflchissez suffisamment, peut amener la rvlation.
"Le voyant a la vision de la dualit. Il voit la Prsence. Il voit
et, voyant, il connat sa propre existence et de mme ce qui
est vu.
"Celui qui sait, fait fusionner les deux en un seul. Il voit la
Prsence comme lui-mme. Il se fond dans sa lumire.
Derrire la prsence brille ce formidable rayonnement qui
enveloppe l'Unique. Devant la Prsence, se tient l'aspirant.
Au sein de la Prsence, grce au processus de fusion, est la
paix, est l'union, la fin de la peur, la fin des diffrences, la
joie, l'amour et la lumire."
Votre mditation devra donc tre conduite suivant ces lignes. Vous pouvez
en tracer vous-mme la forme au cours des mois qui suivent. Le thme en
mergera dans votre conscience si vous procdez lentement, si vous

rflchissez profondment et si vous ne ressentez aucun sentiment de pression.

La rvlation viendra par une pense calme et en maintenant constamment
l'ide l'arrire-plan de votre esprit.
Examen sur la Prsence (II)
[5@391]
1.

Pour reconnatre la Prsence, je dois rester libre et non attach. A quoi

et qui suis-je attach de faon telle que je ne suis pas capable d'avoir
une claire vision et de l'approcher de plus prs ?

2.

Pour reconnatre la Prsence, je dois me conduire comme l'Ange

Solaire. Puis-je actuellement discerner entre moi-mme et cet Ange
Solaire ?

3.

Pour reconnatre la Prsence, il faut que je me prpare passer,

comme un Ange Solaire, travers la porte et sur le Sentier d'Initiation.
Suis-je capable, dans ce but, [5@392] d'noncer clairement moimme ce qui milite principalement en ma faveur et mes principales
faiblesses ?

4.

Puis-je clairement dfinir en moi-mme ce que je comprends par :

a. Moi-mme, le disciple,
b. Moi-mme, l'Ange,
c. La Prsence.
Vous avez le choix de rpondre par crit ou non aux trois premires
questions ; vous pouvez les trouver trop personnelles et confidentielles
pour consigner votre rponse par crit. Dans ce cas, le premier jour
durant lequel le Soleil se dplace vers le Nord, rpondez ces
questions en ma prsence et moi-mme, votre frre et votre
instructeur. Soyez clair et franc, donnant votre rponse haute voix de
faon pouvoir entendre votre propre voix et ainsi faire suffisamment
attention votre attitude. Je vous demande de rpondre par crit la
quatrime et la cinquime questions et d'tre aussi explicite que
possible.

5.

Expliquez les phrases suivantes tires d'un manuscrit ancien. je vous

suggre d'y rflchir avec soin.
"Devant le trne de Dieu, l'ange, avec tous les autres
anges, se tenait et s'criait : "Seigneur de ma vie,
accorde-moi la force de fouler le sentier de

rvlation, de traverser la mer des noires illusions et

de faire face au chemin clair de la terre". Dieu dit :
"Va de l'avant et trs loin."
"Devant la porte s'ouvrant sur le chemin clair vers
la paix, l'ange se tenait seul et dit : "Seigneur de ma
vie, le chemin de rvlation est le chemin de la vie
manifeste ; le sentier des noires illusions conduit
la lumire qui chasse toute ombre. Je cherche
fouler le sentier clair qui me ramnera en ta
Prsence. Jusqu'ici, ce chemin est sombre. Que vaisje faire ? Dieu dit : "Approche-toi et entre dans ta
propre lumire et dans cette lumire, vois la
Lumire."
"Devant la porte de chaque jour qui nat, et qui
contient en ses heures scelles une responsabilit
ordonne, chaque matin je me tiens. Je crie haute
voix : Seigneur de ma vie, comment puis-je faire
mon devoir ce jour-ci et cependant chercher le
dtachement ? Satisfaire chaque besoin et cependant
me librer des liens et des attaches ? Dieu dit : "Le
soleil se rapproche et [5@393] vivifie la terre. Il ne
peut rien enlever de la terre. Vis de la mme faon.
Donne et ne demande rien !"
Examen sur la Joie
[5@398]
1.

En quoi consiste un examen ?

a.
b.

Est-ce que je confonds un examen et une reconstitution ou encore

la rptition d'une exprience donne ?
Est-ce qu'on me demande de rpter cette exprience, ou me
demande-t-on simplement d'observer, tel un observateur dtach ?

2.

Suis-je capable, motionnellement, de faire preuve de dtachement

l'gard de toute raction joyeuse ?

3.

Puis-je me voir moi-mme mentalement, sans qu'aucune raction de

mon moi personnel et motionnel ne m'atteigne ? Suis-je capable de
faire cela personnellement ? [5@399]

4.

Si j'utilise cet examen sur la joie comme il doit l'tre, quel en sera
l'effet sur ma vie, et quel en sera l'effet sur la vie du groupe que je
m'efforce de servir ?

5.

Puis-je dire, en toute honntet, que je sers joyeusement ?

6.

Qu'est-ce que je dsire le plus, servir joyeusement ou servir

intelligemment ? Est-ce que j'en connais les raisons ?

7.

En supposant que ce travail d'examen est une mthode de

dveloppement rellement scientifique, ai-je jamais sincrement
essay de faire ce travail d'examen ?

8.

Quelles preuves puis-je trouver dans mes tudes que cette mthode
d'examen est bien la voie suivre et qu'elle identifiera ma capacit
d'utilit croissante dans le service, acclrant ainsi mon progrs sur le
Sentier ?

9.

Mon progrs sur le Sentier a-t-il de l'importance ? En quoi ?

10. S'il est exact que les aveugles doivent utiliser le toucher ainsi que le
contact pour avancer, mais que ceux qui jouissent de la vue se
dplacent en regardant et en demeurant libres et sans attaches,
pourquoi alors, possdant la vue, ferm-je les yeux et gard-je le
contact et ttonn-je pour trouver mon chemin au lieu de le chercher
avec mes yeux ? Ceux qui voient sont remplis de joie et peuvent tre
des messagers et des aides. Ceux qui touchent doivent simplement tre
conduits. De quel groupe fais-je partie ?
11. Mon mental est-il l'organe de vision de l'homme spirituel ? Est-ce que
j'offre cet organe pour tre utilis par le soi suprieur ?
12. Puis-je maintenir fermement mon mental la lumire de l'me ?
13. Quand je passe en revue cette journe, quel rle la joie a-t-elle jou ?
14. Comment puis-je dfinir le mot joie ?
15. Ai-je t dirig par la joie et a-t-elle domin ma journe ?
16. La joie est la qualit qui crot de la ralisation du soi. Suis-je capable
d'oublier le soi personnel et fragmentaire ? Puis-je reconnatre le Soi
Unique dans chaque soi ?
17. Il nous est dit qu'il existe un archtype, un modle, une voie, un but et
une lumire qui brille sur le Sentier. Mais, en me rendant compte de
tout cela, est-ce que je connais quoi que ce soit de la joie qui devrait
irradier ma route ?
18. De quelle manire se trouve reflte, dans ma vie, le modle et

l'archtype de la joie qui est batitude ?

19. Est-ce que je reconnais mes compagnons de plerinage sur la Voie de
la Joie ?
20. L'objectif de la joie est-il toujours devant moi ? [5@400]
21. Puis-je puiser dans la Joie et la Batitude du Sentier lorsque d'autres
en ont besoin ?
22. Je suis le rdempteur de la nature infrieure. De quelle manire la joie
rachte-t-elle ?
23. Est-ce que la joyeuse force de Rdemption s'coule travers moi ?
24. Ma nature, en vrit, est joie, ou batitude. De quelle manire cette
joie se manifeste-t-elle ? Se manifeste-t-elle du tout ?
25. Dans quel corps puis-je le plus facilement exprimer ma joie ?
26. Si j'ai fait preuve de joie, cela a-t-il t pour moi un travail ou l'ai-je
fait avec facilit ?
27. Quelles sont les activits et les aspects de ma nature infrieure qui
doivent tre limins si je veux servir plus joyeusement ?
28. Qu'est-ce qui, sincrement, m'empche d'tre rempli de joie ?
29. Comment un esprit joyeux influence-t-il mon prochain ?
30. De quelle faon puis-je servir mon prochain joyeusement ?
Examen sur la divine Indiffrence
[5@430]
1.

En quoi consiste un examen sur la divine Indiffrence ?

a.
a.

2.

Suis-je capable de me voir moi-mme avec indiffrence, dtach

motionnellement de tout vnement ?
a.
b.

3.

Est-ce que je confonds cette dernire avec une absence de passion

ou avec un refus de souffrir ?
Signifie-t-elle dans mon esprit sparation et par consquent
souffrance ?

Puis-je voir mentalement, sans tre influenc par aucune raction

venant du soi motionnel et personnel ?
Fais-je souvent cet exercice ?

Si je fais cet examen sur l'indiffrence comme il convient, quel effet

aura-t-il dans ma vie ?

a.
b.
4.

Cet examen est-il une mthode scientifique de parvenir

l'indiffrence ?
a.
b.
c.

5.

Ai-je jamais travaill d'une manire scientifique semblable pour

atteindre cette qualit du discipulat ?
Est-ce que je considre que c'est une chose souhaitable de le
tenter maintenant ?
Puis-je tre indiffrent de manire divine tandis que je l'utilise ?

Quelles sont les raisons qui me font penser que l'indiffrence divine
est le chemin que je dois suivre aujourd'hui ?
a.
b.

6.

De quelle manire le groupe dans lequel je cherche travailler

sera-t-il touch ?
Cet effet sera-t-il souhaitable, et le souhait-je ?

Quels arguments en ce sens trouv-je dans mes lectures et mes

tudes ? [5@431]
Mon me se trouve-t-elle derrire la ncessit ou la pousse vers
l'indiffrence ?

Ma capacit pour une plus grande utilit dans le service sera-t-elle

augmente par l'indiffrence ?
a.
b.

De quelle manire ?
Comment m'aide-t-elle progresser sur le sentier ?

7.

S'il est exact que les aveugles doivent avancer en touchant, en

demeurant attachs et en maintenant leur prise, mais que ceux qui
jouissent de la vue avancent en voyant, en demeurant libres et sans
attaches, pourquoi donc, possdant la vue, ferm-je les yeux,
continu-je me tenir et chercher mon chemin au lieu de le voir ?

8.

Le mental est-il, pour l'homme spirituel, l'organe de la vue ? Dans ce

cas,
a.
b.

9.

Mon mental est-il un organe de la vision ?

Puis-je maintenir mon mental "fermement dans la lumire" et voir
vraiment la vie, libre de tout attachement qui m'aveugle ?

Examinant cette journe, quelle part la divine indiffrence y-a-t elle

jou ?
a.
b.

Ai-je parl d'un point de vue divinement indiffrent ?

Ai-je manifest une attitude indiffrente mon gard lorsque mon

quilibre motionnel tait menac d'tre dtruit ?

10. On nous dit que la ralisation du soi est notre but immdiat ; en vue de
cette fin, que sais-je de :
a.
b.

L'indiffrence de l'me ou du soi l'gard du soi fragmentaire ?

L'illusion de l'identification de ce soi au petit soi ?

11. On nous dit galement qu'il existe un archtype, un modle, un

chemin, un but, une lumire sur le Sentier.
a.
b.
c.

Lequel de ces mots exprime-t-il mon objectif personnel et pour

quelle raison ?
Dans quelle mesure le modle d'archtype se trouve-t-il reflt
dans ma vie ?
Quels sont les attachements qui empchent sa pleine expression ?

12. Je suis le rdempteur de ma nature infrieure. Par consquent :

a.
b.
c.

Quelle est la part joue par la divine indiffrence dans ce

processus de rdemption ? [5@432]
Dans lequel de mes trois aspects, physique, motionnel ou mental,
se fait-elle sentir le plus ?
La force de rdemption joue-t-elle travers moi vers les autres ?

13. En ralit, ma nature est amour.

a.
b.
c.

Comment peut-elle se manifester vraiment et pourtant avec

indiffrence ?
Par quel corps m'est-il le plus facile d'exprimer cet amour ?
A quoi suis-je le plus attach et comment rsoudre ce problme ?

14. Quelle attitude adopter et quelles qualits dvelopper en moi si je

veux pratiquer correctement l'indiffrence ?
15. Quel est le but d'une telle pratique ? puis-je me l'exprimer moimme d'une manire formelle ?
a.
b.

Par rapport mes trois corps ou aspects ?

Par rapport au discipulat ?

Pendant un an, concentrez votre pense, mois aprs mois, sur l'une de ces
penses, utilisant une pense pendant deux jours de suite.

Examen relatif l'attitude de l'Observateur

[5@443]
1.

En quoi consiste un examen ?

a.
b.

2.

Est-ce que je cre une confusion entre rexaminer et refaire, ou

recommencer la mme exprience ? [5@444]
Est-ce que je comprends bien ce que je veux dire lorsque je me
regarde moi-mme comme Observateur ?

Qui est l'Observateur ?

Qu'est-ce qui est observ ?

3.

Suis-je capable d'apprendre observer et me librer des rsultats de

l'observation qui peuvent tre indsirables ?

4.

Puis-je m'observer moi-mme mentalement, sans tre influenc par

des ractions de mon moi personnel motionnel ?

5.

Si je fais comme il doit l'tre, cet examen sur l'attitude de

l'Observateur,
a.
b.

Quel en sera l'effet dans ma vie ?

Quel en sera l'effet dans la vie du groupe que je dsire servir ?

6.

Puis-je honntement dire que je peux me tenir l'cart et observer

sans passion ?

7.

Si ce travail d'examen est bien une mthode scientifique de

dveloppement, ai-je jamais sincrement tent d'utiliser la technique
d'observation ? Est-ce que je pense qu'il serait souhaitable de le faire
maintenant ? Pourquoi ?

8.

Ai-je trouv dans mes tudes une base l'ide que cette mthode est
bonne pour moi et qu'elle augmentera mon pouvoir de mieux servir ?

9.

De quelle manire une observation correcte peut-elle acclrer mon

progrs sur le Sentier ?

10. S'il est exact que les aveugles doivent avancer en touchant mais que
ceux qui jouissent de la vue avancent en voyant, en demeurant libres
et sans attaches, pourquoi, possdant la vue, ferm-je les yeux, sans
parvenir observer ? Quel est l'obstacle qui s'y oppose ?
11. Mon mental est-il l'organe d'observation de l'homme spirituel ?
Puis-je offrir cet organe l'observateur pour qu'il s'en serve ?

12. Puis-je maintenir mon mental fermement dans la lumire qui jaillit de
l'Observateur ? Puis-je le maintenir comme le projecteur de l'me ?
13. Quand j'examine cette journe, quelle part y a jou l'observation ?
14. Comment dfinir le mot "observation" ?
15. Dans le sens spirituel, l'observation est une facult qui crot de la
ralisation du Soi.
a.
b.

Suis-je capable d'oublier le soi personnel et fragmentaire ?

Puis-je centrer ma conscience dans le Soi ?

16. L'observation est un pouvoir de l'Observateur. Elle travaille [5@445]

en association avec le mental. Est-ce que je comprends et exerce ce
pouvoir ?
17. Il est dit qu'il existe un archtype, un modle, un rayon, un but et une
lumire que rvlent ces modles suprieurs ou ces ides divines.
Sais-je quelque chose ce sujet, pratiquement, dans ma vie
journalire ?
18. Quel est le modle d'archtype de l'observation, et comment peut-il
tre exprim dans ma vie personnelle ?
19. Est-ce que je reconnais d'autres Observateurs sur le chemin de la vie et
suis-je en rapport avec eux ?
20. Puis-je puiser dans le pouvoir d'observation et la sagesse de
l'Observateur lorsque d'autres en ont besoin ?
21. Je suis le rdempteur de la nature infrieure. De quelle manire
l'observation aide-t-elle cette rdemption ?
22. Est-ce que la force rdemptrice, libre par l'observation, s'coule
travers moi ?
23. De quelle manire l'observation de l'Observateur amne-t-elle des
changements dans ma vie, dans mes habitudes et dans mes attitudes ?
24. Par quel corps puis-je le plus facilement m'exprimer ? Lequel de mes
corps exige le plus d'observation et de matrise ?
25. Ai-je fait preuve de pouvoir d'observation aujourd'hui ? Ai-je t,
parfois, en contact conscient avec l'Observateur ?
26. Quelles activits de ma nature infrieure, souhaitables ou non, ontelles besoin d'tre observes si je veux servir plus intelligemment ?
27. Quel est le principal obstacle mis ma constante pratique de
l'observation ? Comment puis-je obvier cette difficult ?

28. Si j'adopte l'attitude de l'Observateur, de quelle manire cela aidera-til mon prochain ?
29. De quelle manire puis-je le mieux le servir vraiment ? Et comment
l'observation m'aidera-t-elle le faire ?
Rdaction du journal quotidien
[5@482]
1.

Quelles sont les choses, les attitudes et les paroles de beaut que j'ai
rencontres aujourd'hui ? Notez-les ; notez galement la raction que
vous avez eue leur contact lorsque vous en avez t conscient ; un
coucher de soleil aux couleurs radieuses ; un visage ou un regard qui a
veill un bon souvenir ; le paragraphe qui dans un livre a illumin
votre esprit. Mettez tout cela par crit afin de le partager avec vos
condisciples. Notez, par exemple, le paragraphe qui a attir votre
attention ou les paroles entendues qui vous ont apport la lumire.
Chaque jour, recherchez la beaut et rdigez vos notes.

2.

Quel acte de service ai-je rendu en dehors de mon programme

habituel ? Quel service, rendu par d'autres personnes, ai-je remarqu ?
Etablissez la liste de ce que vous voyez accomplir chaque jour par vos
frres et qui vous apparat comme tant un service dsintress ;
apprenez par l connatre la chose remarquable qu'est l'tre humain.
Donnez les ractions que vous avez eues ce que vous crivez.

3.

Quelle couleur, ou quelles couleurs, dominaient aujourd'hui dans ma

vie ? Sur le plan physique, un flamboiement de soleil, la grisaille d'un
jour de pluie, le bleu du ciel, une orgie de couleurs qu'offrent les fleurs
d'un [5@483] jardin ou d'une boutique de fleuriste ? Sur le plan astral,
le rose de l'affection et de sentiments amicaux, le bleu d'un contact
apportant l'inspiration, l'or d'un parfait quilibre physique, le jeu de
couleurs que votre nature motionnelle peut tre entrane
reconnatre ?

4.

Quels drames ai-je rencontrs aujourd'hui, dans ma propre vie ou

dans la vie des autres ? Cherchez le drame derrire la morne
apparence extrieure d'une personne, dans le monde des vnements
journaliers tel que vous le voyez fonctionner autour de vous. Voyez-le
partout ; le drame de la vie tel que vous le vivez vous-mme, chez
ceux auxquels vous tes associ, et aussi parmi les nations. Evoquez et
cultivez le sens de l'immanente beaut du drame ; notez-en la

reconnaissance dans votre journal ; notez galement les leons

apprendre ainsi que vous les sentez et les tudiez.
Le journal vous rvlera ce qui vous fait dfaut ; il vous entranera aux
reconnaissances objectives et subjectives dont vous avez tant besoin ; il vous
sortira de vous-mme et vous apportera joie et rvlation ainsi qu'un plus vaste
horizon.
Examen sur la prochaine reconnaissance que l'me cherche faire
enregistrer dans la conscience
[5@555]
Vous auriez galement intrt pouvoir exprimer, clairement et en
paroles, ce que vous pensez tre (dans vos moments les plus levs) votre
prochaine tape. Comme me, oprant par une personnalit, quelle est la
prochaine reconnaissance ou ralisation que votre me cherche faire
enregistrer par la conscience de votre cerveau ? Pour vous aider le faire,
permettez-moi de formuler trois questions qui peuvent vous aider dans l'effort
que vous faites pour exprimer clairement quelque chose que vous ne percevez
peut-tre que vaguement :
1.

Quelle est exactement ma vision relativement mon dveloppement

immdiat ?

2.

Quel peut tre, dans ma vie journalire extrieure, le rsultat pratique

de la matrialisation de cette vision ?

3.

Quelle sera la qualit de l'exprience lorsque je l'aurai transforme en

un fait rel dans mon mental et dans la conscience de mon cerveau ?
Examen sur le travail accompli
[5@739]

Certaines priodes se prsentent au cours desquelles les disciples doivent

tre confronts par des questions claires et prcises ; et en y rpondant, ils se
dcouvrent eux-mmes, ainsi que l'tendue et l'utilit du service qui leur est
demand. Certaines de ces questions peuvent tre exprimes comme suit :
-

Quelle est l'efficacit de mon travail relativement la sphre de mes

activits ?

Quelle est l'efficacit de ma manire de penser et de mes projets

relativement ce que peut me rserver l'avenir immdiat ? Nous avons
en cela aujourd'hui un exemple, en ce qui concerne les plans tablis
pour le monde de l'aprs-guerre et le besoin d'une uvre
reconstructrice intelligente et spirituelle.

Quels sont les rsultats que je peux considrer comme tant le fruit de
mon travail ?

Ai-je l'impression que mon travail a t satisfaisant du point de vue de

mon me et aussi de mon Matre ?

Ai-je travaill avec impersonnalit par rapport mes condisciples et

mes collaborateurs, quel que soit leur rang ?

Ai-je conserv l'esprit ncessaire de coopration aimante ?

Est-ce que je reconnais vraiment mes limitations et celles de mes

condisciples, et est-ce que je progresse avec ceux qui servent mes
cts, sans esprit critique et en silence ?

Est-ce que je me rends exactement compte de l'endroit o je suis ? Qui

puis-je aider ? Et sur qui dois-je prendre exemple, demander aide et
comprhension ?

Une des premires leons que doit apprendre un disciple est de reconnatre
ce qui est appel en langage occulte la "progression hirarchique". Il est ainsi
en mesure de se placer consciemment au point ou l'volution et le
dveloppement spirituel l'ont amen et par consquent de reconnatre [5@740]
ceux qu'il peut aider de sa plus grande exprience et ceux vers qui il peut se
tourner pour recevoir une aide.
C'est une premire leon qui est difficile apprendre. Le nophyte est
toujours plus satisfait de lui-mme que ne l'est le disciple expriment. C'est le
besoin ressenti d'enseigner cette progression hirarchique qui m'a pouss
choisir les six stades de discipulat comme thme de cette tude. Etre un
disciple ne signifie pas qu'au sein de l'Ashram, tous se trouvent sur le mme
degr de l'chelle de l'volution. Il n'en est pas ainsi. Un Ashram se compose
de tous les degrs, depuis celui du disciple qui fait ses premiers pas sur le
sentier difficile de l'entranement, jusqu' celui de disciple qui est un Matre de
la Sagesse. Cette progression hirarchique est une chose qui mrite une
attentive considration. Je vous rappelle la Loi qui dclare que "nous croissons
grce nos reconnaissances". Une reconnaissance considre comme un
aspect, une partie, une fraction d'un ensemble plus vaste, est la semence d'une
plus vaste expansion de conscience. Une expansion de conscience stabilise
signifie initiation.

Il est essentiel que les disciples cultivent l'attitude de reconnaissance

spirituelle ; ce faisant, ils dcouvriront que leur vie s'en trouve grandement
enrichie. Le contact avec des disciples, des initis et des Matres a toujours un
rsultat vocatoire. Le pouvoir qu'ils exercent normalement et inconsciemment
a un double effet ; il fait ressortir le meilleur et il voque le pire tout en crant
des situations auxquelles il appartient au disciple de faire face. Chaque disciple
est, dans une certaine mesure, un point focal de pouvoir. Plus le disciple est
avanc et plus grande sera la force ou l'nergie qui manera de lui ; il en rsulte
ncessairement des situations que doit confronter le disciple de moindre degr.
Le vrai disciple n'agit jamais ainsi intentionnellement. La thorie, si courante
dans les groupes occultes, suivant laquelle le disciple responsable ou quelque
disciple plus avanc doit crer des conditions en vue de dvelopper l'lve, est
contraire la loi occulte. Cependant, au moment mme o vous pntrez dans
la sphre de radiation d'un Matre ou d'un disciple plus avanc que vous, il est
invitable que certaines choses se produisent dans votre vie.
La radiation produit ses effets lorsqu'elle est correctement reue,
enregistre et consciemment employe pour amener les changements jugs
ncessaires. Finalement, lorsque la vibration du disciple rpond d'une manire
continue la vibration plus leve, les deux vibrations peuvent tre [5@741]
synchronises. C'est cette synchronisation qui caractrise tous les degrs
d'initis et qui indique un initi d'un degr suprieur qu'un initi ou un
disciple d'un degr infrieur peut tre admis aux rangs plus levs. La
synchronisation est la cl de l'initiation.
Examen sur le travail accomplir
[5@747]
Lorsqu'un disciple fait son entre dans l'Ashram, la tche principale du
Matre est de l'amener penser dans le sens de la dcentralisation. Ainsi se
trouvent impliqus le transfert de la conscience du disciple, de lui-mme vers
le travail accomplir et, incidemment, la rponse aux questions suivantes :
1.

Savez-vous ce qu'est rellement la tche de votre vie ?

2.

Avez-vous essay de l'accomplir travers les processus ordinaires de

votre vie ?

3.

Votre objectif principal est-il la formation du caractre et le

dveloppement de la puret ? S'il en est ainsi, ne croyez-vous pas que
vous devriez tre sur le Sentier de Probation, et que vous devriez vous
dbarrasser de l'ide suivant laquelle vous vous trouvez sur le Sentier

du Discipulat ?
4.

Etes-vous proccup des besoins des hommes, ou tes-vous

entirement proccup de votre propre position comme disciple, de
vos propres problmes spirituels et de l'illusion des terribles difficults
rencontres dans votre vie personnelle ?

Tant que vous pensez que votre vie est du plus grand intrt et qu'elle est
particulirement dure, vous n'tes que dans les tout premiers stades du
discipulat accept et vous n'avez pas encore abandonn vos anciennes manires
de penser. Ces questions doivent recevoir une rponse avant que l'tudiant ne
puisse recevoir ce que je pourrais appeler "la pleine libert de l'Ashram".
Examen sur le travail du disciple
[6@98]
Je vais faire une suggestion : Il y a six questions, ce qui fait donc une
question envisager pendant deux mois, au cours de l'anne qui vient. Passez
deux mois en examen srieux, en rflexion et en recherche intrieure, puis, la
fin du deuxime mois, formulez votre rponse.
Question 1. D'aprs l'tude des instructions que je vous ai donnes sur les
rayons qui vous conditionnent, et d'aprs une tude de vous-mme se
rapportant cette information :
a.

Lequel des cinq rayons qui vous conditionnent vous gouverne, ou

prdomine ?

b.

Quel rayon devrait vous gouverner, et comment pouvez-vous

renforcer son emprise ? La rponse cette question exigera un
examen vridique de vos qualits et de vos dfauts, de vos atouts et de
vos limitations.

Question 2. En jetant un regard en arrire sur les annes d'instruction,

pensez-vous que vous ayez nettement avanc sur le Sentier ? Si oui, sur
quoi basez-vous cette croyance ? Auriez-vous pu progresser davantage,
tant donn les circonstances ; si vous ne l'avez pas fait, indiquez-en la ou
les raisons ?
Question 3. Personnellement en quoi pensez-vous que votre travail devrait
consister l'avenir, du point de vue des trois relations suivantes :
a.

En ce qui concerne votre personnalit, dans les circonstances et

l'entourage qui lui sont propres, afin de rendre votre vie quotidienne

plus efficace spirituellement ?

a.

Afin d'tablir un contact plus intime avec votre me, avec le mme
objectif de mode de vie spirituel efficace ?

b.

Afin de parvenir l'unification de l'me et de la personnalit, et de

manifester clairement ce fait. Que considrez-vous comme la plus
grande [6@99] entrave actuelle cette ralisation ?

Question 4. Etes-vous satisfait de la relation que vous avez tablie avec

vos frres de groupe ?
a.

Les connaissez-vous mieux et les aimez-vous mieux qu'auparavant ?

Je veux dire tous vos frres, en tant que groupe.

b.

Dans quel sens avez-vous l'impression de n'avoir pas fait, pour eux,
tout ce que vous deviez et, dans ce cas, comment vous proposez-vous
de rectifier la situation ?

c.

De quelle manire pensez-vous avoir t un atout pour le groupe ?

Ces quatre questions se rapportent, pour une large part, votre aptitude
vivre comme une me, dans votre petit monde extrieur ; elles concernent en
premier lieu votre expression objective. Les deux questions suivantes
concernent vos relations subjectives.
Question 5. Quelle est votre attitude envers votre Matre Djwahl Khul,
aprs avoir reu son entranement et ses instructions pendant des annes ?
a.

Sentez-vous ma vibration un moment quelconque ? A quoi

reconnaissez-vous la diffrence entre ma vibration, celle de votre me
et celle du groupe ?

b.

Quel a t l'effet, sur vous, du travail de pleine lune ? Cette tentative

de contact a-t-elle produit des rsultats ? Si oui, lesquels ?

c.

Qu'est-ce qui devrait maintenant gouverner vos efforts en ce qui

concerne votre travail comme mon disciple, pendant le reste de votre
vie ?

Question 6. Quelle part tes-vous prt prendre dans mes plans, et dans le
travail confi mon ashram ? Cette question concerne la fois votre
travail extrieur, et votre travail intrieur de nature pratique. [6@100]
a.

Avez-vous, dans la tte, les grandes lignes d'un programme prcis de

travail afin de contribuer l'activit de mon ashram ?

b.

Si oui, qu'est-il, et comment vous proposez-vous de le mettre en

uvre et de le rendre efficace ?

c.

Quelle est actuellement la tche principale de l'ashram ? Connaissez-

vous le genre d'aide objective ou subjective, ou les deux, que vous

pouvez apporter ?
Cette dernire question pntre profondment dans votre aptitude ragir
l'impression faite par moi-mme et par l'ashram. Je souhaite que vous y
rpondiez de votre mieux, sous cet angle.
Examen sur les Indications
[6@342]
Vous avez maintenant six indications que je peux vous rsumer sous forme
de questions, adresses vous personnellement et personne d'autre ; elles
exigent votre application, votre comprhension personnelle et votre rponse :
1.

Comment, en tant que disciple de D.K., ai-je contribu au travail

amenant la Hirarchie faire certains changements ncessaires dans la
tche consistant influencer l'humanit ?
Ceci impliquerait une vitalit trs puissante.

2.

L'aspect Volont de ma vie commence-t-il crer des situations

relatives au Plan hirarchique que je dois suivre, en tant que disciple ?
Ceci impliquerait que l'antahkarana ft construit avec soin.

3.

De quelle manire ai-je coopr au Plan, afin de le "modifier, de le

qualifier et de l'adapter" pour qu'il rponde aux ncessits que je
vois ?
Ceci impliquerait une troite coopration me-personnalit.

4.

A mesure que je travaille, ai-je une vision accrue de l'intention divine

et, pratiquement, est-ce que j'en sais plus qu'avant ?
Ceci impliquerait l'obissance occulte dans son vrai sens.

5.

Est-ce que je travaille avec un programme interne ; mes penses et

mes activits sont-elles correctement diriges ?

Ceci impliquerait la dualit de vie du disciple et l'orientation correcte. [6@343]

6.

Est-ce que je reconnais, dans l'instruction de toute une vie que je

reois, les stades prparant l'initiation, et la possibilit d'une

rvlation imminente ?
Ceci impliquerait un contact ashramique constant.
Il est donc prvu que ces indications guident le disciple l'instruction ; les
formules ont une connotation plus large et concernent le groupe, l'ashram, la
Hirarchie, les travailleurs du Plan du ct intrieur et extrieur de la vie. La
synthse de l'enseignement ou de l'entranement donn est une chose que vous
ne devez pas ngliger.
L'individu et la partie sont toujours envisags en relation avec un tout en
expansion et inclusif. L'un des facteurs, indiquant que le disciple est prt pour
l'initiation, est l'aptitude voir cette entit inclusive et noter la loi qui est
transcende quand la partie devient le tout ; le disciple doit tre capable aussi
d'enregistrer et de rpondre pratiquement aux lois spirituelles plus grandes qui
remplacent celles qui ont t transcendes.
Dans cette dernire phrase je vous ai donn la septime indication.
Examen sur la Focalisation, la Tension et la Crise
[6@449]
Prenez les trois mots que je vous ai donns et essayez de tisser les nergies
qu'ils reprsentent dans le canevas de votre vie, accueillant favorablement les
changements qu'ils peuvent apporter et sachant qu'ils sont, pour vous, la
mthode correcte, car ces trois concepts gouvernent le processus de l'volution
ncessaire pour vous actuellement, ainsi qu'ils le font pour la plupart des
disciples et, dans une certaine mesure, pour toute nature infrieure en
dveloppement.
a.

Focalisation.
Cherchez vrifier, dans un sens gnral, o est tablie la focalisation
majeure de votre vie. Est-elle motionnelle, mentale ou au niveau de
l'me ? Cette focalisation consciente se trouve-t-elle dans la
Hirarchie, dans mon ashram ou ailleurs ? Quel est votre point focal
journalier, lorsque vous observez chaque jour de votre vie ? O s'est
situe votre attention, chaque jour, sachant que la focalisation du
disciple est frquemment un endroit, alors que son attention est
ailleurs ? Savez-vous ce que je veux dire en crivant ces mots ?

b.

Tension.
Etudiez pendant l'anne qui vient et cherchez si vous connaissez la
vraie signification de la tension. Pour vous, cela devrait dsigner
(j'emploie un symbolisme que vous devriez comprendre) ce moment
de sensibilit exquise qui apparat au moment o la vie intrieure
atteint le point "d'closion" la lumire. C'est ce moment
d'expectative dans la direction consciente et vigilante, qui caractrise
le coureur des Jeux Olympiques, lorsqu'il se tient en quilibre, prt
l'effort et l'preuve suprmes. Ce devrait tre, pour vous, le moment
o votre identification avec ce que vous faites, s'loigne de l'acte de
faire (qui n'est en ralit qu'un effet d'une cause ou d'un motif
crateurs), et pntre dans le monde des origines, des motifs et des
causes. Dans ce suprme moment de tension, vous reliez la vie et la
forme, le fluide [6@450] et le concret ; un organisme prend alors
forme devant vos yeux, et non une organisation.

c.

Crise.
La comprhension et le systme de juste rflexion qu'engendreront les
deux processus ci-dessus, aboutiront invitablement un point de
crise. Au sujet d'une telle crise, je peux dire peu de chose. Elle se
produira conformment votre aptitude vous focaliser, si vous
obtenez la tension correcte. La prcipitation de la crise vous donnera
donc libration, libert, clart de vision, et entre dans la lumire.
Rflexion sur l'Humanit et la Reconnaissance...
[6@691]

Humanit

Qu'est-ce que la reconnaissance signifie pour moi ?

Quelles sont les reconnaissances nouvelles Quel
dveloppement attend la famille humaine ? Puis-je
contribuer, par ma pense, ce nouveau
dveloppement ?

Reconnaissance Qu'est-ce que la reconnaissance signifie pour moi ?

Quelles sont les reconnaissances nouvelles auxquelles
tous les disciples doivent faire face ? Comment puis-je
cultiver la facult de reconnatre ce qui est nouveau,
divin, et la ralit qui existe dj ici.

Examen sur l'urgence du service

[13@23]
1.

Est-ce que je dsire vritablement l'tablissement d'une influence

rciproque plus troite entre le monde intrieur et le monde extrieur ?
S'il en est ainsi, que suis-je prt faire dans ce sens ?

2.

Puis-je, d'une manire ou d'une autre, apporter une contribution

prcise en vue du but dsir ? En examinant mes conditions de vie
particulires, que puis-je faire de plus dans le sens de
a. La mditation
b. La comprhension du Plan
c. L'amour de mes compagnons
N'oubliez pas que la mditation rend le mental plus clair quant au fait
et la nature du Plan, que la comprhension amne le Plan dans le
monde du dsir et que l'amour libre la forme qui matrialisera le Plan
sur le plan physique. J'en appelle vous pour que vous exprimiez ces
trois qualits de votre me. Tous, sans exception, vous pouvez servir
de cette faon, si vous le dsirez.

3.

L'objectif de tout le travail actuel est d'duquer l'opinion publique et

de familiariser ceux qui pensent avec l'urgence et l'occasion que
prsentent les deux prochaines annes. S'il en est ainsi, que fais-je
pour rendre la chose possible ? Entrons dans le dtail de cette
question : [13@24]
a.
b.

c.

d.

Ai-je parl dans mon entourage toutes les personnes que j'ai
rencontres, ou ai-je t retenu par la peur ?
Ai-je rendu possible une large distribution de la brochure sur ce
sujet ? Sa distribution, sous sa forme actuelle, est seulement
possible jusqu' l'automne de 1936, le dlai est donc trs court.
Ai-je aid, matriellement et financirement, autant que je l'ai
pu ? Puis-je faire plus que je ne l'ai fait pour rpondre cette
ncessit ?
Puis-je donner plus de mon temps pour aider ceux qui distribuent
la brochure ou pour runir des gens en vue de discussion ? Ne
puis-je consacrer une partie de mon temps chaque jour cette ide
et ce service prcis ?

Rpondre mon appel impliquera un sacrifice, mais tous ceux qui

saisissent le Plan se dpensent en un effort pour lever l'humanit toujours plus

haut vers plus de lumire. Leur main doit tre raffermie, leur travail aid.
Chacun d'entre vous peut faire plus qu'il ne fait, par la mditation, l'argent et la
pense, pour sauver le monde, duquer l'opinion publique et faire poindre le
jour nouveau.
Examen psychologique 1
[15@444]
1.

Quels rayons, majeurs et mineurs, conditionnent et dterminent

[15@445] la nature de l'homme et voquent la qualit de sa vie
journalire.

2.

Laquelle des cinq nergies domine (au moment de la difficult) et

travers quel corps ou vhicule est-elle focalise.

3.

Laquelle des nergies de rayon lutte contre la domination impose

mentionne plus haut. Ces nergies peuvent tre :
a.
b.

c.
d.

Diffrents aspects de la mme nergie au sein de leur propre

champ particulier.
Des nergies plus leves qui s'efforcent de diriger les nergies
infrieures et par consquent indiquent un clivage dans la nature
de l'homme.
L'nergie du processus de fusion lui-mme, lequel unifie les
nergies infrieures en une personnalit oprant.
L'ajustement du processus d'tablissement du pont entre les deux
nergies majeures. Le rsultat sera l'alignement de l'me et de la
personnalit.

Ces nergies constituent des domaines de difficults les plus grandes, et

dans chacun des domaines d'nergie en conflit, se trouvent des centres mineurs
de conflit. Ceux-ci sont frquemment amens par le milieu, les circonstances et
les vnements.
Etant donn tous ces facteurs et considrant notre cas hypothtique comme
tant celui d'un homme ayant une nature hautement intelligente et un bon
quipement d'expression journalire, comment devrait procder le psychologue
sotrique ? De quelle faon devrait-il traiter l'homme et que devrait-il faire ?
Sur quels grands principes devrait-il se baser ? Je ne peux qu'indiquer
brivement certains d'entre eux, vous rappelant que, dans le cas en question, le
sujet coopre nettement avec le psychologue et qu'il est intress obtenir les
rsultats positifs. Les rponses aux questions suivantes constitueront le but des

efforts du psychologue : [15@446]

Examen psychologique 2
1.

Quelles sont vos raisons pour dsirer "tre remis dans la bonne voie" ?
Cette phase, bien qu'tant une expression courante, a une profonde
signification, car elle indique la reconnaissance du besoin
d'alignement.

2.

Qu'est-ce qui a attir votre attention sur ce besoin et voqu en vous le

dsir d'un processus spcifique d'ajustement intrieur ?

3.

Comprenant la nature de la constitution intrieure de l'homme, dans

quel vhicule se trouve le besoin d'un processus d'tablissement d'un
pont ? O se trouve le point de clivage et par consquent le point de la
crise prsente ? Cette difficult reprsente-t-elle une crise majeure ou
mineure ?

4.

Quelles sont les cinq nergies de rayon qui conditionnent le sujet ?

5.

Dans quelle mesure le genre de vie de l'homme, sa vocation et ses

dsirs inns et cohrents concident-ils avec la tendance tablie par :
a.
b.

6.

Dans quelle priode d'expression de la prsente vie le clivage a-t-il fait

son apparition ? Une intgration acheve a-t-elle amen cette situation
difficile ? Le problme est-il :
a.
b.

7.

Le type d'nergie du rayon de l'me,

Le type de rayon de la personnalit ?
En ce qui concerne les disciples, la majeure partie de la difficult
se trouvera dans cette zone d'expression.

Un problme de clivage, demandant un processus d'tablissement

de pont et conduisant ainsi une fusion d'nergies ?
Un problme d'intgration, demandant une juste comprhension
de ce qui s'est produit, et conduisant un bon ajustement des
pouvoirs fusionns au regard des conditions environnantes ?

L'homme se trouve-t-il au point o il devrait tre :

a.
b.

Intgr en tant que personnalit et, comme rsultat, devenant plus

strictement humain. [15@447]
Dvelopp en tant que mystique et form reconnatre l'aspect
suprieur et ses relations avec l'aspect infrieur, ayant leur
unification en vue.

c.

8.

Form comme occultiste et amen mentalement un tat de

conscience tel, que les natures ou les aspects infrieurs et
suprieurs commencent fonctionner comme une seule nature ou
un seul aspect ? Cela implique le mlange des forces de la
personnalit et de l'nergie de l'me ainsi que leur fusion en une
expression divine de "la partie au sein du tout".

En dernire analyse, que faut-il faire pour donner "la partie claire"
de la conscience d'une telle nature pour que la partie subconsciente de
l'homme puisse tre "claire volont par le rayon du mental", et que
le mental lui-mme puisse devenir un projecteur, pntrant dans la
super-conscience et rvlant ainsi la nature de l'me ? En fait, c'est le
problme de l'expansion de conscience. Un vaste champ
d'investigation psychologique se prsente en ce qui concerne
l'utilisation du mental en tant que le "chemin de lumire entre la
nature subconsciente et la nature super-consciente, et focalisant
cependant la fois ces deux natures comme un point de lumire
brillante au sein de la nature consciente".

Pour les sotristes, tout le problme d'alignement est troitement reli la

construction de l'antahkarana. Ce nom est donn la ligne d'nergie divine
reliant les divers aspects humains et l'me. Il dtient la cl de la vrit occulte
que "avant que l'homme ne puisse fouler le Sentier, il doit devenir ce sentier
lui-mme." Lorsque les clivages sont franchis par le pont, les diffrents points
de crise surmonts et passs, et que les fusions requises (qui sont seulement des
stades de processus) se sont produites, alors a lieu l'unification, ou
l'alignement. De nouveaux champs d'nergie sont alors pntrs, [15@448]
reconnus, matriss ; de nouvelles zones de conscience s'ouvrent devant le
plerin qui avance.
Le grand accomplissement plantaire du Christ fut dcrit par saint Paul par
ces mots : Il fit "en lui-mme, avec les deux, un seul homme nouveau en
tablissant la paix". (Ephsiens II. 15)
Dans les deux mots "paix" et "bonne volont" vous avez deux mots-cls
qui expriment l'tablissement du pont au-dessus de deux clivages. L'un dans la
nature psychique de l'homme, particulirement celui entre le mental et le
vhicule motionnel, ce qui signifie la ralisation de la paix, et l'autre entre la
personnalit et l'me. Ce dernier est la rsolution d'une "scission"
fondamentale, et se trouve dfinitivement amen par la volont-de-bien. Cela
tablit le pont non seulement au-dessus du clivage majeur chez l'homme
individuel, mais amnera la grande et imminente fusion entre l'humanit
intelligente et le grand centre spirituel que nous appelons la Hirarchie

spirituelle de la plante.
Ce furent la reconnaissance presque inconsciente des clivages et du besoin
de leur fusion qui firent du mariage, et de l'acte de consommation du mariage,
le grand symbole mystique des plus grandes fusions intrieures.
Examen psychologique 3
[15@479]
Les trois suggestions que je ferais au psychologue ou au gurisseur mental
sont :
1.

Etudier avec soin la nature des rayons qui sont prsums constituer la
nature de l'homme et fournir les forces et les nergies qui font de lui
ce qu'il est. J'ai formul ceci avec soin.

2.

Dterminer celui des vhicules de contact qui est le plus puissant, le

mieux organis et bien dvelopp. Il indiquera travers quelles
formes l'expression de vie dans cette incarnation particulire se
dverse.

3.

Examiner la condition physique avec soin, et l o elle ncessite

l'attention, veiller ce que les soins ncessaires soient donns. En
mme temps, prendre note de l'quipement glandulaire, l'tudiant sous
le rapport de ces relations avec les sept centres majeurs du corps. Dans
beaucoup de cas, les glandes indiquent la condition des centres. Ainsi,
on parviendra une comprhension du systme de force du patient.

La Science des Centres se trouve encore dans l'enfance de mme que la

Science des Rayons et la Science de l'Astrologie. Mais bien des choses sont
apprises et dveloppes dans ces trois directions, et lorsque les barrires
prsentes seront tombes et qu'une recherche vritablement scientifique sera
institue dans ces directions, une re nouvelle commencera pour l'tre humain.
Ces trois sciences constitueront les trois dpartements [15@480] majeurs de la
Science de la Psychologie dans l'Age Nouveau, auxquelles s'ajouteront les
contributions de la psychologie moderne et la pntration dans la nature de
l'homme (particulirement la nature physique) qui a pris un dveloppement si
prodigieux.

TRAVAUX SUR LES RAYONS

Aphorismes des six frres un rayon
[14@65]
Rayon I
1.

Tue le dsir lorsque le dsir a termin sa tche. Tu es celui qui indique

l'accomplissement.
Qualit

2.

Cherche le bon chemin, Seigneur du pouvoir. Attends ton frre sur

le sentier de l'Amour. Il construit les formes qui peuvent supporter ton
pouvoir.
Qualit

3.

la solitude.

Conduis ton bien, mais apprends connatre ton bien. Ne dteste pas
l'attachement, mais considre son plan et son dessein.
Qualit

6.

le sens du temps.

Ne reste pas seul, mais sois avec tous ceux qui te rejoignent. Tu es
l'Unique, l'Isol. Entre dans ton bien.
Qualit

5.

le pouvoir dynamique.

Retiens ta main jusqu' ce que le temps soit venu. Ensuite donne le

don de la mort, Toi qui ouvre la Porte.
Qualit

4.

la vision claire.

le dtachement.

A travers toi la vie palpite et le rythme est impos par toi. La vie est
tout. Aime la vie dans toutes ses formes.
Qualit

Unit de dessein.

Rayon II
1.

Lance le Mot et exprime le radiant amour de Dieu. Fais le

entendre tous les hommes.

Qualit
2.

Fais que la gloire du Seigneur rayonne. Qu'il y ait de la Lumire

radiante, comme de l'amour radiant.

Qualit
3.

le pouvoir de sauver.

Le salut, la lumire et l'amour, avec le pouvoir magntique de

Dieu, engendrent le mot de sagesse. nonce ce mot et guide les
Fils des hommes, du sentier de la connaissance vers le sentier de
la comprhension.

Qualit
6.

l'attraction.

Lorsque la lumire et l'amour se seront rvls, que le pouvoir

intrieur produise la fleur parfaite. Que le mot qui gurit la forme
prenne son essor ; ce mot secret qui doit alors tre rvl.

Qualit
5.

la radiance.

Attire toi l'objet de ta recherche. Hors de la nuit du temps,

projette dans la lumire du jour celui que tu aimes.

Qualit
4.

l'amour divin.

la sagesse.

Dans le rayon de l'amour de Dieu, dans le cercle du systme

solaire, toutes les formes, toutes les mes, toutes les vies font leur
rvolution. Que chaque fils de Dieu entre dans cette sagesse,
rvle chacun l'unit des vies multiples.

Qualit

expansion ou inclusivit.

Rayon III
1.

Produis la forme double et voile la vie. Que la forme apparaisse et

prouve elle-mme sa divinit. Tout est de Dieu.
Qualit

2.

le Pouvoir de Manifester.

Conforme l'enveloppe ce qui habite au-dedans. Que l'uf du monde

apparaisse. Que les ges passent et qu'ensuite l'me apparaisse. Que la

vie merge l'heure prvue.

Qualit
3.

Que le mental contrle. Que le clair rayonnement du soleil de la vie

rvle le mental de Dieu, et mette celui qui rayonne sur son chemin.
Conduis-le vers le point central o tout se perd dans la lumire
suprieure.
Qualit

4.

le Pouvoir de Produire la Synthse Sur le Plan

Physique.

Produit le vtement du Seigneur ; expose la robe aux multiples

couleurs. Ensuite spare cette robe de Ce Qui est cach derrire les
nombreux plis. Enlve les enveloppes qui voilent. Que Dieu soit vu.
Retire le Christ de la croix.
Qualit

6.

Illumination Mentale.

Dieu et Sa forme sont Un. Rvle ce fait, souverain Seigneur de la

forme. Dieu et Sa forme sont Un. Nie la conception de la dualit. Prte
la couleur la forme. La vie est une ; l'harmonie est complte. Prouve
que les deux sont un.
Qualit

5.

le Pouvoir d'voluer

Investigation Scientifique.

Que les deux sentiers convergent. quilibre les paires d'opposs et que
le sentier apparaisse entre les deux. Dieu, le Sentier et l'homme sont
Un.
Qualit

l'Equilibre.

Rayon IV
1.

Dites le Mot voix basse, Parlez bas.

Qualit

2.

Soutenez le dsir. Donnez ce qui est ncessaire au chercheur.

Qualit

3.

le pouvoir de pntrer les profondeurs de la matire.

les aspects doubles du dsir.

Abaissez le fil. Droulez le Chemin. Unissez l'homme Dieu. levezvous.

Qualit

le pouvoir de rvler le Sentier.

4.

Toutes les fleurs sont vtres. tablissez les racines dans la boue, et les
fleurs au soleil. Prouvez que la boue et le soleil, les racines et les
fleurs ne font qu'un.
Qualit

5.

Roulez et retournez et roulez encore. Faites le cycle autour du cercle

des Cieux. Prouvez que tout est un.
Qualit

6.

le pouvoir d'exprimer la divinit. Croissance.

l'harmonie des sphres.

Colorez le son. Proclamez la couleur. Produisez les notes et voyez-les

passer dans les ombres qui, leur tour, produiront les sons. Ainsi tout
est vu comme un.
Qualit

la synthse de la vritable beaut.

Rayon V
1.

Dieu et Ses Anges se lvent maintenant et voient. Que les sommets de

la montagne mergent de l'pais brouillard humide. Que le soleil
touche leurs sommets et qu'ils se tiennent dans la lumire. Rayonnez.
Qualit

2.

Dieu et Ses Anges se lvent maintenant et entendent. Qu'un profond

murmure s'lve et que le cri de l'homme qui cherche pntre leurs
oreilles. Que l'homme appelle. Parlez haut.
Qualit

3.

l'activit initiatrice.

Dieu et ses Anges se lvent maintenant et gotent. Que toute

exprience arrive. Que tous les chemins apparaissent. Discernez et
choisissez, dissquez et analysez. Tous les chemins sont Un.
Qualit

5.

le pouvoir de faire entendre la voix du silence.

Dieu et Ses Anges se lvent maintenant et touchent. Apportez le

sceptre du pouvoir. tendez-le vers les fils des hommes ; touchez-les
avec le feu et qu'ils s'approchent. Apportez.
Qualit

4.

l'mergence dans la forme et hors de la forme.

la rvlation du chemin.

Dieu et Ses Anges se lvent maintenant et peroivent l'odeur s'levant

du terrain brlant de l'homme. Que le feu accomplisse son uvre.
Attirez l'homme dans la fournaise et qu'il laisse tomber dans le centre

rouge-rose, la nature qui retarde. Laissez brler le feu.

Qualit
6.

la purification par le feu.

Dieu et Ses Anges se lvent maintenant et fusionnent la pluralit en

l'Un. Que le travail de mlange se poursuive. Que, ce qui est la cause
de tout, engendre la cause de leur cessation. Qu'un seul temple merge
maintenant. Produisez la gloire qui couronne. Qu'il en soit ainsi.
Qualit

la manifestation de la grande lumire blanche.

(la Shekinah. A.A.B.)

Rayon VI
1.

Pourquoi le dsir est-il rouge ? Pourquoi rouge comme le sang ? Disnous, Fils de Dieu pourquoi ta route est rouge de sang ?
Qualit

2.

Pourquoi tournez-vous le dos la sphre de la terre ? Est-elle trop

petite, trop pauvre ? Pourquoi l'envoyez-vous comme une balle sur un
terrain de jeu ?
Qualit

3.

l'endurance et l'absence de peur.

Ne voyez-vous pas Dieu en tout, la vie en tout et l'amour en tout ?

Pourquoi vous sparer vous-mme et laisser derrire vous ce qui est
aim et bien connu ?
Qualit

6.

l'immolation de soi-mme.

Pourquoi se battre ainsi avec tout l'entourage ? Ne cherchez-vous pas

la paix ? Pourquoi se tenir entre les forces de la nuit et celles du jour ?
Comment pouvez-vous vous tenir ainsi impassible et calme, sans
fatigue et sans crainte ?
Qualit

5.

repousser ce qui est indsirable.

Pourquoi lever la croix de la terre vers le ciel ? La terre peut tre un

ciel. Pourquoi monter sur la croix et mourir ?
Qualit

4.

le pouvoir de tuer le dsir.

le pouvoir de se dtacher.

Pouvez-vous arrter les eaux de la sixime grande sphre ? Pouvezvous endiguer le flot ? Pouvez-vous attraper la fois le corbeau et la
colombe ? Vous, le Poisson, savez-vous nager librement ?

Qualit

Vaincre les eaux de la nature motionnelle.

Rayon VII
1.

Emporte tes outils, frre de la lumire constructrice. Taille

profondment. Construis et sculpte la pierre vivante.
Qualit

2.

Choisis bien tes travailleurs. Aime-les tous. Prends-en six pour faire ta
volont. Reste le septime l'est. Cependant invite le monde entrer
dans ce que tu vas construire. Unis tout dans la volont de Dieu.
Qualit

3.

rvlation de la beaut de Dieu.

Surveille bien ta pense. Entre volont dans le mental de Dieu.

Cueille l le pouvoir, le plan, le rle jouer. Rvle le mental de Dieu.
Qualit

6.

le pouvoir de penser.

Vois toutes les parties entrant dans le dessein. Construis en vue de la

beaut, frre Seigneur. Rends toutes les couleurs brillantes et claires.
Aie en vue la gloire intrieure. Construis bien l'autel. Prends soin.
Qualit

5.

le pouvoir de cooprer.

Sige dans le centre, aussi bien qu' l'est. Ne bouge pas de l. Envoie
ta force au dehors pour accomplir ta volont et puis ramne tes forces.
Use bien du pouvoir de la pense. Demeure tranquille.
Qualit

4.

le pouvoir de crer.

le pouvoir mental.

Demeure l'est. Les cinq t'ont donn un Mot aimable, moi le sixime,
je te dis de l'employer sur ce qui est mort. Ravive les morts. Construis
les formes nouveau. Garde bien ce Mot. Et fais que tous les hommes
le cherchent par eux-mmes.
Qualit

le pouvoir de vivifier.

Dessein de Rayon
[14@63]
Rayon I. Volont ou Pouvoir
Derrire le soleil central sacr, cach dans ses rayons, se
trouve une forme. Dans cette forme resplendit un point de
pouvoir qui ne vibre pas encore, mais brille comme une
lumire lectrique.
Ses rayons sont ardents. Il brle toutes les formes, mais ne
touche pas la vie de Dieu incarn.
De l'Un qui est sept, mane un mot. Ce mot se rpercute le
long d'une ligne d'essence de feu, et lorsqu'il rsonne dans le
cercle des vies humaines, il prend la forme d'une affirmation,
ou d'un mot de pouvoir. Ainsi se trouve imprim sur le moule
vivant la pense de . (nom cach et inexprimable du
rayon).
Que le pouvoir dynamique, la lumire lectrique rvle le
pass, dtruise la forme qui est, et ouvre la porte d'or. Cette
porte rvle le chemin qui conduit au centre o Demeure
Celui dont le nom ne peut tre entendu l'intrieur des
limites de notre sphre solaire.
Sa robe bleue voile son dessein ternel, mais au moment du
soleil levant et du soleil couchant, on voit son orbe rouge.
Son mot est pouvoir. Sa lumire est lectrique. L'clair de la
foudre est son symbole. Sa volont est cache dans le dessein
de sa pense. Rien n'est rvl.
Son pouvoir se fait sentir, Les fils des hommes, ragissant
son pouvoir, envoient jusqu'aux extrmes limites de la
lumire, une question :
Pourquoi ce pouvoir aveugle ? Pourquoi la mort ? Pourquoi
cette destruction des formes ? Pourquoi la ngation du
pouvoir de subsister ? Pourquoi la mort, puissant Fils de
Dieu ?
Faiblement arrive la rponse : Je dtiens les clefs de la vie et
de la mort. Je lie et dnoue. Je suis le Destructeur.

Rayon II. Amour-Sagesse

Le Mot mane du cur de Dieu, mergeant d'un point central
d'amour. Ce Mot est l'amour lui-mme. Le dsir divin colore
toute cette vie d'amour. A l'intrieur de la hirarchie humaine,
l'affirmation acquiert pouvoir et son.
Le Mot existait au commencement. Le Mot tait, et est avec
Dieu. En Lui tait la Lumire. En Lui tait la Vie. C'est dans
Sa Lumire que nous marchons. [14@66]
Son symbole est le tonnerre, le Mot qui parcourt les cycles au
cours des ges.
Rayon III. Intelligence Active ou Adaptabilit
Que le Gardien du Sud poursuive la construction. Qu'il
applique la force qui doit produire la rayonnante pierre
vivante qui s'adapte avec la juste exactitude dans le plan du
temple. Qu'il prpare la pierre d'angle et la place avec sagesse
au Nord, assujettie l'quilibre du triangle sous l'il de Dieu
lui-mme.
Que le Chercheur du pass dvoile la pense de Dieu,
profondment cache dans l'esprit des Kumaras de l'Amour et
qu'il conduise les Agnishvattvas, attendant dans l'obscurit,
vers le lieu de la Lumire.
Que le Conservateur des tincelles souffle avec la respiration
divine sur les points de feu, qu'il allume au brasier ce qui est
cach, ce qui n'est pas visible, et illumine ainsi toutes les
sphres sur lesquelles Dieu travaille.
Rayon IV. Harmonie, Beaut, Art
La couleur, et cependant aucune couleur n'est vue. Le son et
l'Un, sans son se rencontrent en un point infini de paix. Le
Temps et l'Un sans temps nient les penses des hommes.
Mais le temps n'est pas.
On trouve l, la forme, et cependant le sens psychique rvle
ce que la forme n'a pas le pouvoir de cacher, la synthse
intrieure, le prisme qui embrasse tout, ce point d'unit qui,
lorsqu'il est rellement atteint, rvle un autre point o les

trois sont un, et pas seulement les deux.

La forme et son me sont amalgames. La vision intrieure
veille sur la fusion, connat la relation divine et voit les deux
comme un. Mais de ce point de haute ralisation, une vision
plus haute s'offre l'il intrieur ouvert. Les trois sont un, et
non pas seulement les deux. Passe au-del, Plerin sur le
chemin.
Rayon V. Connaissance concrte ou Science
Les orages clatent sur le sommet de la montagne ; de
sombres nuages cachent la forme. Les brouillards s'levant de
la sphre aqueuse servent voiler le merveilleux (...) qui se
trouve dans le lieu secret. La forme est l. Sa note retentit.
Une flche de Lumire illumine la forme ; ce qui tait cach
apparat maintenant. La Connaissance de Dieu et la faon
dont Il se voile trouve sa consommation dans les penses de
l'homme. Les nergies et les forces reoivent leur nom secret,
rvlent leur dessein interne, et tout est vu comme rythme, un
retour sur soi-mme. Le grand parchemin peut maintenant
tre lu. Le dessein de Dieu et Ses plans sont fixs, et l'homme
peut lire la forme.
Le plan prend forme. Le plan est forme. Son but est la
rvlation de la pense de Dieu. Le pass rvle la forme,
mais le prsent indique l'influx de l'nergie.
Ce qui est en route arrive comme un nuage qui voile le soleil.
Mais cach derrire ce nuage d'immanence il y a l'amour, et
sur la terre il y a l'amour, et dans les cieux il y a l'amour et
ceci, l'amour qui renouvelle toutes choses, doit tre rvl.
Ceci est le dessein qui se trouve derrire tous les actes de ce
grand Seigneur de la Connaissance.
Rayon VI. De la Dvotion ou de l'Idalisme
La croisade a lieu. Les guerriers sont en route. Ils crasent et
tuent tout ce qui leur fait obstacle et quoi que ce soit qui
s'lve sur leur chemin est pitin. C'est la marche vers la
lumire.
Le travail se poursuit. Les travailleurs se voilent les yeux,

tant pour la pit que pour la crainte. Le travail est tout ce qui
compte pour eux. La forme doit disparatre afin que l'esprit
aimant puisse entrer dans le repos. Rien ne doit arrter les
progrs des travailleurs du Plan. Ils entreprennent le travail
assign avec des churs et des chants.
La croix est leve vers le haut ; la forme est dpose dessus
et sur cette croix elle doit rendre sa vie. Chacun construit une
croix qui forme la croix. Ils montent sur la croix. Par la
guerre, par le travail, par la souffrance et le labeur, le dessein
est accompli. Ainsi parle le symbole. [14@80]
Rayon VII. Celui de l'Ordre Crmoniel ou de la Magie
"Que le Temple du Seigneur s'difie" s'cria le septime
grand Ange. Alors les sept grands Fils de Dieu se dirigrent
en pas mesurs vers leurs places, au nord, au sud, l'ouest et
l'est, et prirent leurs siges. Le travail de construction
commena.
Les portes furent fermes. La lumire luisait faiblement. On
ne pouvait voir les murs du temple. Les sept taient
silencieux et leurs formes taient voiles. Le [14@84]
moment de faire jaillir la lumire n'tait pas venu. Le Mot ne
pouvait pas encore tre prononc. Ce n'est que parmi les sept
Formes que le travail se poursuivait. Un appel silencieux
allait de l'un l'autre. Et la porte du temple demeurait ferme.
Aprs qu'un temps se fut coul, les sons de la vie se firent
entendre. La porte fut ouverte et la porte fut referme.
Chaque fois qu'elle s'ouvrait, le pouvoir l'intrieur du
temple grandissait, chaque fois la lumire croissait, parce que
un un, les fils des hommes entraient dans le temple,
passaient du nord au sud, de l'ouest l'est, et dans le centre
du chur trouvaient la lumire, la comprhension, et le
pouvoir de travailler. Ils entraient par la porte, ils passaient
devant les sept ; ils levaient le voile du temple et entraient
dans la vie.
Le temple croissait en beaut. Ses lignes, ses murs, sa
dcoration, sa hauteur, sa profondeur et sa largeur
mergeaient lentement et entraient dans la lumire.
De l'est, vint le Mot : Ouvrez la porte tous les fils des

hommes qui viennent de toutes les sombres valles du pays et

qui cherchent le temple du Seigneur. Donnez-leur la lumire.
Dvoilez l'autel intrieur, et par le travail de tous les artisans
du Seigneur tendez les murs du temple afin d'irradier le
monde. Fates rsonner le Mot crateur et levez les morts
la vie.
Ainsi le temple de la lumire sera amen des cieux la terre.
Ainsi ses murs seront levs sur les grandes plaines du
monde des hommes. Ainsi la lumire rvlera et nourrira tous
les rves des hommes.
Alors, l'est, le Matre veillera tous ceux qui sont endormis.
Alors, l'ouest, le guide testera et prouvera tous les
vritables chercheurs de lumire. Alors, dans le sud, le guide
instruira et aidera l'aveugle. Alors, dans le nord, la porte
restera large ouverte, car c'est l que se tient le Matre qu'on
ne voit pas, avec la main accueillante et le cur
comprhensif, pour conduire les plerins vers l'est o luit la
vraie lumire.
"Pourquoi cette ouverture du temple ?" demandent les Sept.
"Parce que le travail est prt ; les artisans sont prpars. Dieu
a cr dans la lumire. Ses fils savent maintenant crer. Que
peut-on faire d'autre ?."
"Rien" fut la rponse des Sept. "Que le travail se poursuive. Que les fils de
Dieu crent."
Formules, techniques d'intgration des rayons et techniques de fusion
[15@84]
Formule d'intgration du Rayon I
Premier Rayon : "Que les forces se runissent. Qu'elles
montent au Haut Lieu et de cette minence, que l'me
contemple un monde dtruit. Que soient alors prononces ces
paroles : "Je persvre !"

Formule d'intgration du Rayon II

Deuxime Rayon : "Que toute la vie, attire vers le Centre,
entre ainsi dans le Cur de l'Amour Divin. Alors, de ce point
de vie sensible, que l'me ralise la conscience de Dieu. Que
soit nonce cette parole et qu'elle se rpercute dans le
silence : "Rien n'existe, sauf Moi !"
Formule d'intgration du Rayon III
Troisime Rayon : "Que l'Arme du Seigneur, en rponse la
parole, cesse ses activits. Que la connaissance aboutisse la
sagesse. Que le point vibrant devienne le point calme et que
toutes les lignes se runissent en Un. Que l'Ame ralise l'Un
dans la Pluralit et que soit nonce cette parole dans la
parfaite intelligence : "Je suis l'Ouvrier et l'uvre, l'Unique
qui Est."
Formule d'intgration du Rayon IV
Quatrime Rayon : "Que la gloire extrieure passe et que la
beaut de la Lumire intrieure rvle l'Un. Que la
dissonance fasse place l'harmonie et, du centre de la
Lumire cache, que l'me parle. Que soit proclame cette
parole : "La Beaut et la Gloire ne Me voilent point. Me voici
rvl : Je suis."
Formule d'intgration du Rayon V
Cinquime Rayon : "Que les trois formes d'nergie lectrique
montent au Sige du Pouvoir. Que les forces de la tte et du
cur se fondent avec tous les aspects infrieurs. Ensuite, que
l'me contemple un monde intrieur de lumire divine. Que la
Parole triomphante rsonne : "J'ai matris l'nergie, car je
suis l'Energie mme. Le Matris et le Matre ne font qu'Un."
Formule d'intgration du Rayon VI
Sixime Rayon : "Que tout dsir cesse. Que l'aspiration

prenne fin. La recherche est termine. Que l'me ralise

qu'elle a atteint le but et, de cette entre de la Vie ternelle et
de la Paix cosmique, que cette parole rsonne : "Je suis celui
qui cherche et qui est cherch. Je me repose."
Formule d'intgration du Rayon VII
Septime Rayon : "Que les btisseurs cessent leur travail. Le
Temple est achev. Que l'me prenne possession de son
hritage et, du Saint Lieu, ordonne la cessation de toute
activit. Dans le silence qui s'ensuit, qu'elle [15@85] entonne
la Parole : L'uvre cratrice est termine. Moi, le Crateur,
Je Suis. Rien ne demeure, sauf Moi."
[15@351]
Technique d'intgration du Rayon I
L'amour du pouvoir doit dominer. Il doit aussi y avoir
rpudiation des formes qui n'exercent aucun pouvoir.
Le mot procde de l'me vers la forme ; Lve-toi, Sors
[15@352] vite dans la vie. Atteins un but. Pour toi, il ne doit
pas y avoir un cercle mais une ligne.
Prpare la forme. Que les yeux regardent en avant, et non de
ct. Que les oreilles soient fermes toutes les voix
extrieures, les mains crispes, le corps tendu et le mental vif.
On n'emploie pas l'motion pour promouvoir le Plan.
L'amour prend sa place.
Le symbole d'un point lumineux mobile apparat au-dessus
des sourcils. La note-cl de la vie bien que non nonce, est
pourtant encore nettement entendue : "Je me meus vers le
pouvoir. Je suis l'Unique. Nous sommes une Unit en
pouvoir. Et tout est pour le pouvoir et la gloire de l'Unique."
Technique d'intgration du Rayon II
"A nouveau je me tiens debout ; un point dans un cercle et
cependant moi-mme.
L'amour de l'amour doit dominer, non l'amour d'tre aim.

Le pouvoir d'attirer soi doit dominer, mais dans les mondes

de la forme, ce pouvoir doit un jour ne plus pouvoir pntrer.
C'est le premier pas vers une recherche plus profonde.
Le mot procde de l'me vers la forme : Libre-toi de tout ce
qui t'entoure, car il n'y a rien l pour toi, et regarde-moi. Je
suis l'unique qui te construit, te soutient et t'lve. Regarde
vers moi avec les yeux de l'amour et cherche le sentier qui
conduit du cercle extrieur au point.
Moi, au point, je soutiens. Moi, au point j'attire. Moi, au point
je dirige, choisis et domine. Moi, au point, je les aime tous,
les attirant au centre et avanant avec les points qui voyagent
vers le grand Centre o le Point Unique se tient. Que veux-tu
dire par ce Mot ?"
Technique d'intgration du Rayon III
"Tirant les fils de la Vie, je demeure prisonnier du mirage que
j'ai cr moi-mme. Entour je suis par le tissu que j'ai tiss.
Je ne vois rien d'autre.
L'amour de la vrit doit dominer, non pas l'amour de mes
propres penses, ou l'amour de mes ides ou de mes formes ;
l'amour du processus ordonn doit dominer, et non l'amour de
ma propre et imptueuse activit.
Le mot procde de l'me vers la forme : Reste immobile.
Apprends demeurer silencieux, calme et sans crainte. Je, au
centre, Suis. Regarde le long de la ligne et non le long des
nombreuses lignes qu'au cours d'ges sans nombre tu as
tisses. Ce sont elles qui te retiennent prisonnier. Sois
immobile. Ne te prcipite pas d'un point un autre, et ne sois
pas tromp par les formes extrieures et par ce qui disparat.
Derrire les formes, le Tisserand demeure et silencieusement
il tisse."
Aphorisme du Rayon III
"Cesse ce que tu fais. Ne marche pas sur le Sentier tant que tu
n'auras pas appris l'art de demeurer immobile.
Observe l'araigne, mon frre, qui n'est pas prisonnire de sa
propre toile, contrairement toi qui es pris dans la tienne."

Technique d'intgration du Rayon IV

"A mi-chemin, je me trouve entre les forces qui s'opposent.
Aspirant que je suis l'harmonie et la paix et la beaut qui
rsulte de l'unit. Je vois les deux. Je ne vois que des forces
alignes et qui s'opposent et Moi, l'unique qui se trouve dans
le cercle au centre. Je demande la paix. Mes penses vont
toutes vers cela. Unit avec tout je cherche, et cependant la
forme divise. C'est la guerre de tous cts que je trouve, et la
sparation. Seul je demeure. Je sais trop de choses.
L'amour de l'unit doit dominer, et l'amour de la paix et de
l'harmonie. Mais pas cet amour fond sur un dsir de
soulagement, sur la paix pour le soi, pour l'unit parce qu'elle
apporte avec elle ce qui est agrable.
Le mot procde de l'me vers la forme. "Les deux cts sont
un. Il n'y a ni guerre, ni diffrence, ni isolement. Les forces
combattantes semblent se battre du point o tu te trouves.
Avance d'un pas. Vois vraiment avec l'il ouvert de la vision
intrieure, et tu ne trouveras pas deux mais un ; pas la guerre
mais la paix, pas l'isolement mais un cur qui se tient au
centre. Ainsi tincellera la beaut du Seigneur. L'heure est
maintenant."
Technique d'intgration du Rayon V
"Vers moi je tire le vtement de mon Dieu. Je vois et je
connais Sa forme. Je prends ce vtement, morceau par
morceau. Je connais sa coupe et sa couleur, sa forme et son
type, les parties qui le composent, ses desseins et son usage.
Je reste stupfait, je ne vois rien d'autre. Je pntre les
mystres de la forme, mais pas le Mystre. Je vois le
vtement de mon Dieu. Je ne vois rien d'autre".
L'amour de la forme est bien, mais seulement dans la mesure
ou la forme est connue pour ce qu'elle est, le vase qui
dissimule la vie. L'amour de la forme ne doit jamais cacher la
vie qui se tient derrire, l'Unique qui a amen la forme la
lumire du jour et qui la garde [15@369] pour Son usage ;
l'Unique Qui Vit, qui aime et sert la forme, l'Unique Qui Est.
Le mot procde de l'me vers la forme : Derrire cette forme,
je suis. Connais-moi, aime, connais et comprends la nature

des voiles de la vie, mais connais aussi bien l'Unique qui vit.
Connais-moi. Que les formes de la nature, leurs processus et
leurs pouvoirs ne t'empchent pas de chercher le Mystre qui
t'apporta les mystres. Connais bien la forme mais laisse-la
avec joie et cherche Moi.
Dtache ta pense de la forme et trouves-Moi qui attends
sous les voiles, sous les formes aux multiples cts, sous les
mirages et sous les formes-penses qui cachent mon rel Soi.
Ne te laisse pas tromper. Trouve-moi. Connais-Moi. Et
ensuite, utilise les formes qui alors ne voileront ni ne
cacheront le Soi mais permettront la nature du Soi de
pntrer les voiles de la vie, rvlant ainsi toute la splendeur
de Dieu, Son pouvoir et Son magntisme, rvlant tout ce qui
existe de forme, de vie de beaut et d'utilit. Le mental rvle
l'Unique. Le mental peut fondre et fusionner la forme et la
vie. Tu es l'Unique. Tu es la forme. Tu es le mental. Sachele."
Mots d'intgration des Rayons
Premier Rayon

Inclusion

Deuxime Rayon

Centralisation

Troisime Rayon

Immobilit

Quatrime Rayon

Fermet

Cinquime Rayon

Dtachement

Technique d'intgration du Rayon VI

"Je vois une vision. Elle satisfait le dsir ; elle alimente et
stimule sa croissance. Je dpose ma vie sur l'autel du dsir, ce
qui est vu, ce qui est senti, ce qui m'attire, la satisfaction de
mon besoin, un besoin de ce [15@372] qui est matriel, de ce
qui alimente l'motion, satisfait le mental, rpond ma
demande de vrit, de service et ma vision du but. C'est la
vision que je vois, le rve que je fais, la vrit que je tiens, la
forme active qui rpond mon besoin, ce que je saisis et
comprends. Ma vrit, ma paix, mon dsir satisfait, mon rve,

ma vision de la ralit, mon idal limit, ma pense limite de

Dieu, pour cela je lutte, je me bats et je meurs.
L'amour de la vrit doit toujours exister. Le dsir et
l'aspiration, cherchant saisir ce qui est matriel ou
s'envolant vers la vision de la ralit, doivent toujours
recevoir satisfaction. C'est pour cela que les hommes
travaillent, s'puisent et irritent les autres. Ils aiment la vrit
telle qu'ils l'interprtent ; ils aiment la vision et le rve,
oubliant que la vrit est limite par le mental, troit et fig,
unitaire et non inclusif ; oubliant que la vision ne touche que
le bord extrieur du mystre, et qu'elle voile et cache la
ralit.
Le mot procde de l'me vers la forme : Ne cours pas en si
droite ligne. Le sentier o tu es conduit au cercle extrieur de
la vie de Dieu : la ligne continue vers le bord extrieur. Reste
au centre. Regarde de chaque ct. Ne meurs pas pour les
formes extrieures. N'oublie pas Dieu Qui rside derrire la
vision. Aime davantage ton prochain."
Technique d'intgration du Rayon VII
"Je cherche runir les deux ensemble. Le plan est dans mes
mains. Comment vais-je travailler ? O mettre l'accent ?
Dans le lointain se trouve Celui Qui Est. Ici, ma porte se
trouve la forme, l'activit, la substance et le dsir. Puis-je les
relier et faonner ainsi une forme pour Dieu ? O vais-je
envoyer ma pense, mon pouvoir, le mot que je peux
noncer ?
Moi, au centre, je demeure le travailleur dans le champ de la
magie. Je connais certaines rgles, quelques moyens de
matrise magiques, quelques Mots de Pouvoir, quelques
forces que je peux diriger. Que ferai-je ? Le danger est l. La
tche que j'ai entreprise n'est pas facile accomplir, et
pourtant j'aime le pouvoir. J'aime voir les formes merger,
cres par mon mental, et faire leur uvre, excuter le plan et
disparatre. Je peux crer. Les rites du Temple du Seigneur
me sont connus. Comment vais-je travailler ?
N'aime pas le travail. Que l'amour du Plan ternel de Dieu
dirige ta vie, ta pense, ta main, ton il. Travaille [15@376]
pour l'unit du plan et du dessein qui doivent trouver sur terre

leur place durable. Travaille avec le Plan ; concentre-toi sur

ta contribution ce grand ouvrage.
Le mot procde de l'me vers la forme : Demeure au centre
du pentagramme, dessin sur ce haut lieu l'Est au sein de la
lumire qui brille toujours. De ce centre illumin, travaille.
Ne quitte pas le pentagramme. Demeure ferme au milieu.
Puis trace une ligne partant de ce qui est l'extrieur vers ce
qui est l'intrieur et regarde le Plan prendre forme."
Mots-cls des trois Techniques de Fusion
Premier Rayon

Unit isole.

Deuxime Rayon

Raison inclusive.

Troisime Rayon

Attributs prsents.
Les Rayons et l'Initiation
[15@45]

Premier Rayon
"L'Ange de la Prsence se tient au sein de la lumire divine,
le centre et le lieu de rencontre de forces.
Ces forces se rencontrent et se mlangent. Elles se centrent
dans la tte de celui qui se tient devant l'Ange.
Les yeux dans les yeux, le visage contre le visage, la main
dans la main, ils demeurent. La volont renforce la volont et
l'amour rencontre l'amour. La volont-de-pouvoir fusionne
avec la volont-d'amour et la force rencontre la sagesse. Ces
deux ne font qu'un. De ce haut point d'unit, l'Etre Unique
libr demeure en avant et dit :
Je retourne vers l'endroit d'o je suis venu ; de ce qui est sans
forme vers le monde de la forme, je fais mon chemin. Je veux
tre. Je veux travailler. Je veux servir et sauver. Je veux
lever la race. Je sers le Plan avec volont, le Tout avec
pouvoir."

Deuxime Rayon
"L'Ange de la Prsence attire lui celui qui erre. L'amour
divin attire le chercheur sur le Chemin. Le point de fusion est
atteint.
Bouche bouche, le souffle est aspir, et le souffle est
inspir. Cur cur, le battement de ces deux est fondu en
un seul. Pied pied, la force est passe du plus grand au
moindre, et ainsi le Chemin est foul.
La force inspire le Mot, le Souffle. L'amour inspire le cur,
la vie. L'activit contrle les pas sur le Chemin. Ces trois
Choses produisent la fusion. Tout alors est perdu et gagn.
Le Mot sort : Je foule le Chemin de l'Amour. J'aime le Plan.
A ce Plan, j'abandonne tout ce que j'ai. Au [15@46] Tout, je
donne le profond amour de mon cur. Je sers le Plan ; je sers
le Tout avec amour et comprhension."
Troisime Rayon
"L'Ange de la Prsence se tient l'intrieur du centre des
forces qui tourbillonnent. Pendant des ges, il est demeur
ainsi, le centre de toutes les nergies provenant d'en haut et
d'en bas.
Avec intelligence, l'Ange travaille faire fusionner et tre
comme un seul, l'Etre Unique Qui est en haut et l'tre qui est
en bas. Avec douze notes claires, l'heure sonne, et alors les
deux sont un. L'Ange demeure, extasi.
Oreille oreille, poitrine poitrine, la main droite dans la
main gauche, les deux (qui sont les trois) produisent la fusion
de leurs vies. La gloire tincelle. La vrit est rvle. Le
travail est fait.
Alors l'homme, qui est l'me, s'crie avec puissance : Je
comprends le Chemin, le Chemin intrieur, le Chemin
silencieux, le Chemin manifest, car ces trois Chemins sont
un. Le Plan procde sur le Chemin extrieur ; il se montre. Le
Tout sera rvl. Ce Plan, je le connais. Je veux, avec amour
et avec le mental, servir ce Plan."

Quatrime Rayon
"L'Ange de la Prsence se tient dans sa beaut rare sur le
Chemin clair. La Gloire de la Prsence se dverse travers
tout le champ du combat et met fin, en paix, la lutte.
Le guerrier se tient debout, rvl. Son travail est fait. Dos
dos, l'Ange et le Guerrier demeurent, leurs auras se rejoignant
en une sphre rayonnante de lumire. Les deux sont un.
La Voix sort : L'harmonie est restaure et la Beaut du
Seigneur de l'Amour tincelle. Tel est le Plan. Ainsi est le
Tout rvl. Le suprieur et l'infrieur se joignent ; ce qui est
sans forme et ce qui est avec forme fusionnent et se
mlangent et se connaissent comme un seul. En harmonie
avec toutes les mes unies, je sers le Plan."
Cinquime Rayon
"L'Ange de la Prsence sert les trois, l'Un en haut, l'Un en
bas, et l'Un qui toujours est. (Ceci se rfre au fait que, sur le
cinquime plan, l'Ange est dfinitivement rejoint et connu, et
les trois aspects de la triade suprieure, bouddhi, le mental
abstrait et l'esprit, en outre l'go dans le corps causal et le
mental infrieur sont ici fusionns). [15@47]
Le grand Triangle commence ses rvolutions et ses rayons
s'tendent dans toutes les directions et imprgnent le Tout.
L'homme et l'Ange se font face et se connaissent pour tre le
mme. La lumire qui rayonne du cur, de la gorge et du
centre fusionne. Les deux sont un.
La Voix qui parle dans le silence peut tre entendue : Le
pouvoir qui provient du plus haut point a atteint le plus bas.
Le Plan peut maintenant tre connu. Le Tout peut demeurer
rvl. L'amour qui s'tend du cur, la vie qui jaillit de Dieu,
ont servi le Plan. Le mental qui assemble tout avec sagesse
dans les limites du Plan a atteint les limites extrieures de la
sphre d'activit de Dieu. Ce pouvoir pntre ma vie. Cet
amour inspire mon cur. Ce mental claire tout mon monde.
En consquence, je sers le Plan."

Sixime Rayon
"L'Ange de la Prsence descend et mi-chemin perce le
brouillard du mirage. Le Sentier demeure clair.
L'Unique qui foule le sentier et s'arrte de lutter, qui combat
aveuglment avec les deux qui cherchent entraver et
aveugler, voit le Chemin libre. Il est rvl. L'Unique arrte
les cris et la bataille. Il trouve son chemin dans la Prsence.
Genou genou et pied pied, ils demeurent. Main main et
poitrine poitrine, front front, ils demeurent. Et ainsi, ils
fusionnent et se mlangent.
La trompette sonne et appelle : La guerre n'est plus. La
bataille se termine. Le mirage et les nuages ont disparu. La
lumire et la gloire du Jour sont l. Cette lumire rvle le
Plan. Le Tout est avec nous maintenant. Le dessein est rvl.
Avec tout ce que j'ai, je sers le Plan."
Septime Rayon
"L'Ange de la Prsence lve une main dans le bleu du ciel. Il
plonge profondment l'autre main dans la mer des formes.
Ainsi, il unit le monde de la forme et la vie sans forme. Il
amne le ciel la terre et la terre dans le ciel. Cela, l'homme
qui demeure devant l'Ange, le sait.
Il saisit le sens du signe peint que l'Ange tient en l'air. (Suit
ici une phrase qu'il n'est pas possible de traduire [15@48] en
un langage moderne. Elle traite de cette complte fusion que
le mystique s'efforce d'exprimer dans ces termes du "mariage
dans les cieux" et qui a t dnature par l'enseignement
erron relatif la magie sexuelle. Cette phrase, exprime par
la peinture d'un symbole, symbolise l'unit complte entre
l'extrieur et l'intrieur, l'objectif et le subjectif, entre l'esprit
et la matire, et entre le physique et l'essentiel.)
Les deux mots sont un. Rien d'autre ne reste saisir. Le Mot
est manifeste. Le travail est peru, complet. Le Tout est
contempl. Le travail magique est accompli. De nouveau, les
deux sont un. Le Plan est servi. Aucune parole n'a besoin
alors d'tre dite."
Ces phrases constituent un essai en vue d'exprimer une partie de la

comprhension du vritable initi lorsqu'il se tient, la troisime initiation,

devant l'Ange et qu'il voit l'Ange aussi disparatre, si bien qu'il ne reste rien que
la connaissance consciente et la comprhension. Bien que cette dclaration
puisse signifier pour nous actuellement bien peu de choses, elle servira
cependant dmontrer la futilit qu'il y a traiter des secrets des mystres et de
l'initiation au moyen de mots. Lorsqu'on comprendra mieux cela, le vritable
travail des drames maonniques commencera se montrer la hauteur du
besoin.
Ce passage exprime certaines vrits fondamentales qui mergent et qui
auront un sens pour les disciples anciens et pour les initis du monde qui luttent
en ce moment au service du Plan. Ils sont prsents dans le monde en ce
moment, et leur travail porte des fruits, mais ils ont parfois besoin du stimulant
de la gloire future et qui sera atteinte, afin de les aider poursuivre.
Les sept Directions
[15@166]
La Direction du Premier Rayon
"Le jardin est l, rvl. Dans une beaut ordonne vivent ses
fleurs et ses arbres. Le murmure des abeilles et des insectes
dans leurs volutions ailes s'entend de tous cts. L'air est
riche de parfums. Les couleurs rivalisent avec le bleu du
ciel...
Le vent de Dieu, Sa respiration divine, balaie le jardin. Les
fleurs se tiennent baisses. Courbs, les arbres sont dtruits
par le vent. La destruction de toute [15@167] beaut est
suivie de la pluie. Le ciel est noir. On ne voit que ruines.
Ensuite, la mort...
Plus tard, un autre jardin ! mais le temps semble trs lointain.
Appelle un jardinier. Le jardinier, l'me, rpond. Appelle la
pluie, le vent, le soleil brlant. Appelle le jardinier. Ensuite,
laisse le travail s'accomplir. La destruction prcde toujours
le rgne de la beaut. La ruine prcde le rel. Le jardin et le
jardinier doivent s'veiller. Le travail se poursuit."

La Direction du Deuxime Rayon

"L'Erudit connat la vrit. Tout lui est rvl. Entour de ses
livres et l'abri dans le monde de la pense, il creuse comme
une taupe et trouve son chemin dans les tnbres ; il parvient
la connaissance du monde des choses naturelles. Son il est
ferm. Ses yeux sont largement ouverts. Il rside au sein de
son monde, pleinement satisfait.
Dtail sur dtail entre dans le contenu de son monde de
pense. Il accueille les ppites de la connaissance du monde,
comme un cureuil accumule les noix. Le magasin est
maintenant suffisamment rempli... Soudainement, une bche
descend, car le penseur entretient le jardin de sa pense, et
ainsi dtruit les passages du mental. La ruine arrive,
dtruisant rapidement le magasin du mental, la scurit
assure, l'obscurit et la chaleur d'une recherche satisfaite.
Tout est enlev. La lumire de l't pntre et les niches
obscures du mental voient la lumire... Il ne reste rien que la
lumire et on ne peut l'utiliser. Les yeux sont aveugls et
l'il unique ne voit pas encore...
Lentement, l'il de sagesse doit tre ouvert. Lentement,
l'amour de ce qui est le vrai, le beau et le bon doit entrer dans
les passages obscurs de la pense journalire. Lentement, la
torche de lumire, le feu de la droiture doivent brler les
trsors amasss du pass, et pourtant, montrer leur utilit
fondamentale...
Les sept chemins de lumire doivent dtacher l'attention de
l'Erudit Lettr de tout ce qui a t trouv, amass et utilis.
Cela, il le repousse et il trouve le chemin conduisant dans la
Salle de la Sagesse qui est btie sur une colline et non
profondment sous terre. L'il ouvert seul peut trouver ce
chemin."
La Direction du Troisime Rayon
"Entour d'une multitude de fils, enseveli sous des plis et des
plis de matriaux tisss, le Tisserand est [15@168] assis.
Nulle Lumire ne peut entrer l o il est assis. A la lumire
d'une toute petite chandelle, qu'il porte au sommet de la tte,

il voit vaguement. Il assemble poigne aprs poigne les fils

et cherche tisser le tapis de ses penses et de ses rves, de
ses dsirs et de ses desseins. Ses pieds se meuvent
fermement ; ses mains travaillent agilement ; sa voix, sans
cesse, chante les paroles : Je tisse le modle que je cherche et
aime. Ce fil de chane et ce fil de trame sont tels que mon
dsir l'a voulu. Je rassemble ici un fil et l une couleur. J'en
rassemble d'autres ici. Je mle les couleurs et je mlange les
fils. Je ne peux pas encore voir le dessin mais certainement il
sera la hauteur de mon dsir.
Des voix fortes et un mouvement venant de l'extrieur de la
chambre tnbreuse o le Tisserand est assis : ils augmentent
en volume et en puissance. Une fentre se brise et, bien que
le Tisserand crie haute voix, aveugl par la lumire
soudaine, le soleil brille sur son tapis tiss. Ainsi, sa laideur
est rvle...
Une voix proclame : Regarde par ta fentre, Tisserand, et
vois le dessin dans les cieux, le dessin du plan, la couleur et
la beaut du tout. Dtruis la moquette que tu as produite
pendant des ges. Elle ne correspond pas tes besoins...
Ensuite, tisse de nouveau, Tisserand. Tisse dans la lumire du
jour. Tisse tandis que tu vois le Plan."
La Direction du Quatrime Rayon
"Je prends, je mlange. Je mets ensemble ce que je dsire.
J'harmonise le tout.
Ainsi parla le "Mlangeur" alors qu'il se tenait l'intrieur de
sa chambre obscure. Je comprends la beaut invisible du
monde. La couleur, je la connais et le son je le connais.
J'entends la musique des sphres, et note aprs note, accord
aprs accord, ils me disent leurs penses. Les voix que
j'entends m'intriguent et m'attirent. Avec les sources de ces
sons je cherche travailler. Je cherche peindre et
mlanger les couleurs ncessaires. Je dois crer la musique
qui amnera moi ceux qui aiment les peintures que je fais,
les couleurs que je mlange, la musique que je peux voquer.
Moi, ils m'aimeront donc, et moi, ils m'adoreront.
Mais clatant avec fracas vinrent une note, un accord qui
obligrent le "Mlangeur" de doux sons se taire. Ses sons

moururent au sein du Son et on n'entendit plus que l'accord

de Dieu. [15@169]
Un flot de lumire pntra. Ses couleurs s'vanouirent.
Autour de lui, on ne pouvait rien voir d'autre que les tnbres,
et pourtant dans le lointain se dessinait la lumire de Dieu. Il
se tint entre ces tnbres infrieures et la lumire aveuglante.
Son uvre en ruines gisait alentour. Ses amis taient partis.
Au lieu d'harmonie, il y avait la dissonance. Au lieu de la
beaut, on trouvait les tnbres de la tombe...
La voix alors chanta ces paroles : Cre de nouveau, mon
enfant, construis, peins, et mlange les sons de beaut, mais
cette fois pour le monde et non pour toi-mme. Le Mlangeur
recommena alors son travail et se mit de nouveau l'uvre."
La Direction du Cinquime Rayon
"Profondment l'intrieur d'une pyramide, construite en
pierres, dans le noir profond de ce lieu prodigieux,
travaillaient un mental et un cerveau (incarns en un homme).
A l'extrieur de la pyramide, le monde de Dieu s'tablissait.
Le ciel tait bleu, les vents soufflaient librement, les arbres et
les fleurs s'panouissaient sous le soleil. Mais dans la
pyramide, au fond de son sombre laboratoire, un Travailleur
se tenait, peinant son travail. Il utilisait avec adresse ses
prouvettes et ses appareils dlicats. Des ranges et des
ranges de cornues pour la fusion, pour le mlange, pour la
cristallisation, et pour ce qui doit tre fissionn, s'alignaient,
leurs feux enflamms. La chaleur tait grande. La peine
svre...
Des passages obscurs, aux pentes inclines, menaient au
sommet. L, une vaste fentre, ouverte vers le bleu du ciel
apportait un clair rayon jusqu'en bas, au travailleur dans les
profondeurs... Il travaillait et peinait. Il avanait en luttant
pour son rve, vision de la dcouverte ultime. Parfois, il
trouvait la chose qu'il cherchait, et parfois il n'y parvenait pas,
mais jamais il ne trouva ce qui pouvait lui fournir la cl de
tout le reste... Dans un profond dsespoir, il s'exclama au
Dieu qu'il avait oubli : Donne-moi la cl. Seul, je ne peux
rien faire d'autre de bon. Donne-moi la cl. Ensuite, le silence
rgna...

A travers l'ouverture au sommet de la pyramide, tombant du

bleu du ciel, une cl descendait. Elle atterrit aux pieds du
Travailleur dcourag. Cette cl tait en or pur ; le rayon de
lumire ; sur la cl, une tiquette, et inscrit en bleu, ces
notes : "Dtruis ce que tu as construit et construis de
nouveau. Mais ne construis que lorsque tu auras pris le
chemin qui monte, travers la galerie de tribulations et
pntr dans la lumire au [15@170] sein de la chambre du
roi. Construis en partant des hauteurs, et ainsi, montre la
valeur des profondeurs.
Le Travailleur dtruisit alors les objets de son labeur
prcdent, prservant trois trsors qu'il savait tre bons, et sur
lesquels la lumire pouvait briller. Il monta en peinant vers la
chambre du roi. Et il lutte toujours."
La Direction du Sixime Rayon
"J'aime et je vis, et j'aime de nouveau, s'cria "Celui qui suit"
frntique, aveugl par son dsir pour l'ducateur et la vrit,
mais ne voyant rien d'autre que ce qui s'talait devant ses
yeux. Il portait de chaque cot des illres dans toute
aventure fanatique et divine. Seul, le tunnel long et troit
constituait sa maison et son lieu d'effort lev. Il n'avait
aucune vision sauf de l'espace se trouvant devant ses yeux. Il
n'avait aucun champ pour la vue, ni hauteur, ni profondeur, ni
large tendue. Il n'avait que la place d'aller dans un seul sens.
Il allait dans cette voie, seul, ou entranant ceux qui lui
demandaient leur chemin. Il eut une vision, se mouvant
pendant qu'il se dplaait et revtant diverses formes ; chaque
vision tait pour lui le symbole de ses rves les plus levs,
les sommets de son dsir.
Il se prcipita le long du tunnel, cherchant ce qui se trouvait
devant lui. Il ne vit pas grand chose, et seulement une chose
la fois, une personne ou une vrit, une bible ou l'image de
son Dieu, un apptit, un rve, mais seulement une chose !
Parfois, il prenait dans ses bras la vision qu'il voyait et ne
trouvait rien. Parfois, il rejoignait la personne qu'il aimait et
trouvait, au lieu de la beaut dont il avait eu la vision, une
personne comme lui-mme. Et ainsi, il essaya. Il se fatigua de
sa recherche ; il s'obligea un nouvel effort.

L'ouverture diminua sa lumire. Un volet parut se fermer. La

vision qu'il avait vue ne brilla plus. "Celui qui suit" trbucha
dans l'obscurit. La vie finissait et le monde de la pense tait
perdu... Il parut suspendu. Il pendait ; rien au-dessous, ni
devant, ni derrire, ni au-dessus. Pour lui, plus rien n'tait.
De la profondeur du sein du temple de son cur, il entendit
une Parole. Elle rsonne avec clart et puissance. Regarde,
profondment en toi, tout autour de toi. La lumire est
partout, au sein de ton cur, en Moi, dans tout ce qui respire,
dans tout ce qui est. Dtruis ce tunnel, que tu as construit
pendant des ges. Demeure libre, gardant le monde entier !
"Celui qui suit" rpondit "Comment vais-je dtruire mon
tunnel ? Comment puis-je trouver un chemin ?" Aucune
rponse ne vint. [15@171]
Un autre plerin arriva dans les tnbres, et ttons trouva
"Celui qui suit". Conduis-moi avec les autres vers la lumire
cria-t-il. "Celui qui suit" ne trouva aucun mot, aucun Chef
indiqu, aucune formule de vrit, aucune forme ni
crmonies. Il se dcouvrit lui-mme en tant que Chef et
amena les autres la lumire qui brillait partout. Il travailla et
avana en luttant. Sa main soutint les autres et dans leur
intrt il cacha sa honte, sa peur, son dsespoir et son
accablement. Il profra des paroles de certitude et de
confiance dans la vie, dans la lumire et en Dieu, dans
l'amour et la comprhension.
Son tunnel disparut. Il ne remarqua pas sa disparition. Sur le
terrain de jeux du monde, il se tint avec de nombreux
camarades de jeu, exposs la lumire du jour. Dans le
lointain s'levait une montagne bleue, et de son sommet une
voix jaillit qui disait : Viens vers le haut de la montagne et
sur son sommet apprend l'invocation d'un Sauveur. En vue de
cette grande tche "Celui qui suit", maintenant devenu un
conducteur, tendit ses nergies. Il poursuit toujours son
chemin..."
La Direction du Septime Rayon
"Sous une arche entre deux salles, le septime Magicien se
tenait debout. La pice tait pleine de lumire, de vie et de
puissance, de calme qui tait dessein, et de beaut qui tait

espace. L'autre pice tait pleine de mouvements, le bruit

d'une grande activit, un chaos sans formes, de travail qui
n'avait pas de vritable objet. Les yeux du Magicien taient
fixs sur le chaos. Cela ne lui plaisait pas. Son dos tait
tourn vers la pice de calme vital. Il ne le savait pas. Audessus de sa tte, l'arche menaait ruine...
Dsespr, il murmura : Pendant des ges je me suis tenu ici
et j'ai cherch la solution du problme de cette pice ;
rordonner le chaos de faon que la beaut puisse rayonner,
ainsi tait le but de son dsir. J'ai cherch tisser ces couleurs
dans un rve de beaut, et harmoniser ces nombreux sons.
Je n'y suis pas parvenu. On ne peut voir qu'une chose, mon
chec. Et pourtant, je sais qu'il existe une diffrence entre ce
que je peux voir devant mes yeux et ce que je commence
sentir derrire mon dos. Que vais-je faire ?
Au-dessus de la tte du Magicien, et juste derrire son dos, et
pourtant dans la pice de beaut ordonne, un vaste aimant
commena osciller... Il amena l'homme se retourner, sous
l'arche qui chancelait prte tomber. L'aimant le fit se
retourner jusqu'au point o il fit face la scne et la pice,
qu'auparavant, il n'avait pas vues... [15@172]
Alors, travers le centre de son cur, l'aimant dversa sa
force attractive. L'aimant dversa sa force rpulsive. Il
rduisit le chaos jusqu' ce qu'on ne puisse plus apercevoir
ses formes. Quelques aspects d'une beaut, non rvle
auparavant, mergrent. De la pice, une lumire jaillit et, par
ses pouvoirs et sa vie, obligea le Magicien se dplacer vers
et dans la lumire et s'loigner de l'arche de pril."
L'Individualisation et les sept types de Rayon
[15@36]
L'Individualisation du Rayon I
"L'Etre Bni vole comme une flche dans la matire. Il
dtruit le chemin par lequel il pourrait retourner. Il s'enfonce
profondment dans les profondeurs de la forme.
Il affirme : "Je retournerai. Mon pouvoir est grand. Je

dtruirai tous les obstacles. Rien ne peut arrter ma

progression vers mon but. Autour de moi se trouve ce que j'ai
dtruit. Que dois-je faire ?
La rponse arrive : L'ordre qui vient du chaos, O Plerin sur
le chemin de la mort, c'est pour toi le chemin. L'amour, tu
dois l'apprendre. La volont dynamique, tu l'as. L'utilisation
correcte de la destruction pour l'avancement du Plan doit tre
pour toi le chemin. L'adhrence au rythme de la plante
librera l'Etre Bni cach et amnera l'ordre."
L'Individualisation du Rayon II
"L'Etre Bni lui a construit une arche. Stade par stade il l'a
construite, et il flottait sur le sein des eaux. Profondment il
s'est cach, et sa lumire ne fut plus aperue, seulement son
arche qui flottait.
Sa voix fut entendue : J'ai construit et solidement construit,
mais je suis prisonnier dans mon btiment. Ma lumire est
cache. Ma parole seulement s'en va. Autour de moi se
trouvent les eaux. Puis-je retourner l'endroit d'o je viens ?
La parole est-elle assez forte pour ouvrir largement la porte ?
Que ferai-je ?
La rponse arrive : Construis maintenant une arche
translucide qui puisse rvler la lumire, O constructeur de
l'arche. Et par cette lumire tu rvleras le chemin clair. Le
pouvoir de construire nouveau, l'utilisation correcte du Mot,
et l'utilisation de la lumire, libreront l'Etre Bni cach au
fond de l'arche." [15@37]
L'Individualisation du Rayon III
"L'Etre Bni prend de la force. Il s'est cach derrire un voile.
Il s'enveloppe dans ce voile et profondment cache sa face.
On ne peut rien voir sauf ce qui cache et on ne note aucun
mouvement. Au sein du voile tait la pense latente.
La pense s'leva : Derrire ce voile de maya je demeure un
Etre Bni, mais non-rvl. Mon nergie est vaste, et au
moyen de mon mental je peux manifester la gloire de la
divinit. Comment puis-je donc dmontrer cette vrit ? Que

ferai-je ? J'erre dans l'illusion.

La parole sortit : Tout est illusion, O Rsident des ombres.
Avance dans la lumire du jour. Manifeste la gloire cache de
l'Etre Bni, la gloire de l'Unique et du Seul. La gloire et la
vrit dtruiront rapidement ce qui a voil la vrit. Le
prisonnier peut aller, libre. En dchirant le voile qui aveugle,
en prononant clairement la vrit et en pratiquant ce qui
convient, sera rendu l'Etre Bni ce fil d'or qui fournira la
libration de tout ce ddale d'existence terrestre."
L'Individualisation du Rayon IV
"L'Etre Bni s'est prcipit au combat. Il a vu l'existence
comme deux forces qui se battent, et il les a combattues
toutes deux. Charg de la panoplie de la guerre il demeure
mi-chemin, regardant des deux cts. Le fracas de la bataille,
les nombreuses armes qu'il a appris manier, le dsir de ne
pas combattre, l'motion de dcouvrir que ceux qu'il
combattait n'taient que ses frres et lui-mme, l'angoisse de
la dfaite, le chant de sa victoire, tout cela l'a accabl.
L'Etre Bni fit une pause et demanda : D'o vient la victoire
et d'o vient la dfaite ? Ne suis-je pas l'Etre Bni LuiMme ? Je vais invoquer l'aide des anges.
Le son de la trompette rsonna : Levez-vous et combattez, et
rconciliez les armes du Seigneur. Il n'y a pas de bataille.
Obligez le conflit s'arrter ; faites invoquer la Paix de tous ;
avec les deux armes, formez une seule arme, celle du
Seigneur ; que la victoire couronne les efforts de l'Etre Bni
en harmonisant tout. La paix se trouve derrire les nergies
qui se battent."
L'Individualisation du Rayon V
"L'Etre Bni s'avanait dans l'ignorance. Il errait en une
profonde obscurit d'esprit. Il ne voyait aucune raison pour ce
chemin de vie. Il cherchait les nombreux fils [15@38] qui
tissent le vtement extrieur du Seigneur et trouva les
nombreux chemins qui existent, et qui conduisent au centre
de la toile ternelle. Les formes qui tissent cette toile cachent
la divine ralit. Il se perdit. La crainte pntra en lui.

Il se demanda : Un autre modle doit tre tiss ; un autre

vtement form. Que ferai-je ? Montrez-moi une autre faon
de tisser.
Le Mot qui lui tait destin arriva sous une triple forme. Son
mental rpondit la vision clairement voque : La vrit
repose cache dans le Chemin inconnu. L'Ange de la
Prsence garde ce Chemin. Le mental rvle l'Ange et la
porte. Lve-toi devant cette Prsence. Lve les yeux. Entre
par cette porte d'or. C'est ainsi que l'Ange, qui est l'ombre de
l'Etre Bni, montre la porte ouverte. Cet Ange doit aussi
disparatre. L'Etre Bni demeure et passe par cette porte dans
la sublime lumire."
L'Individualisation du Rayon VI
"L'Etre Bni saisit la vision du Chemin, et il suit le Chemin
sans prudence. La furie caractrisa ses efforts. Le chemin
descendait au monde de la vie double. Entre les paires
d'opposs, il prit position, et comme il oscillait, suspendu
entre elles, de rapides aperus du but scintillrent. Il se lana
mi-ciel. Il chercha se lancer dans cet endroit rayonnant de
lumire, o se trouvait la porte ouvrant sur le Chemin plus
lev. Mais il se lana toujours entre les paires d'opposs.
Enfin, il se parla lui-mme : Je ne parais pas pouvoir
trouver le Chemin. J'essaie ce chemin et je foule cet autre
avec force et toujours avec les vux les plus ardents. J'essaie
tous les chemins. Que ferai-je pour trouver Le Chemin ?
Un cri s'leva. Il semblait venir des profondeurs au sein du
cur : Foule, O Plerin du Chemin de la vie des sens, le
chemin du milieu, le chemin clair. Il passe droit entre les
mondes doubles. Trouve ce chemin troit, ce chemin du
milieu. Il te conduit ton but. Cherche cette fermet
perceptive qui conduit une endurance prouve. Adhrence
au Chemin choisi, et ignorance des paires d'opposs
amneront cet Etre Bni sur le chemin clair dans la joie du
succs prouv."

L'Individualisation du Rayon VII

"L'Etre Bni chercha la trace du chemin dans la [15@39]
forme, mais tenait fermement la main du Magicien. Il chercha
mettre un ordre quelconque dans le monde de dsordre o il
se trouvait. Il erra loin dans les plus grandes profondeurs et
devint immerg dans le chaos et le dsordre. Il ne pouvait pas
comprendre, et pourtant il tenait ferme la main du Magicien.
Il chercha instaurer cet ordre auquel son me aspirait
ardemment. Il parla avec tous ceux qu'il rencontrait, mais son
tonnement grandissait.
Au Magicien il parla ainsi : Les voies du Crateur doivent
tre bonnes. Derrire tout ce qui semble tre, il doit exister un
Plan. Enseigne-moi le dessein de tout cela. Comment puis-je
travailler, immerg dans la matire la plus profonde ? Dismoi la chose que je dois faire ?
Le Magicien dit : Ecoute, O Travailleur dans le monde le plus
loign, le rythme des temps. Note la pulsation dans le cur
de ce qui est divin. Retire-toi dans le silence, et mets-toi
l'unisson du tout. Ensuite, sors et va l'aventure. Etablis le
rythme appropri ; apporte l'ordre aux formes de vie qui
doivent exprimer le Plan de la Dit.
Car la libration de cet Etre Bni se trouve dans le travail. Il
doit montrer sa connaissance du Plan, en nonant les mots
qui voqueront les Constructeurs des formes et ainsi, en
creront de nouvelles."
Expression de l'Esprit par le Rayon I
La dtermination dynamique.
L'nergie destructive.
Le pouvoir compris gostement.
L'absence d'amour.
L'isolement. [15@40]
Le besoin de pouvoir et d'autorit.
Le dsir de domination.
La force et la soi-volont exprimes.

conduisant :
L'utilisation dynamique de l'nergie pour l'avancement du Plan.
L'utilisation des forces destructives afin de prparer la voie pour les
Constructeurs.
La volont de pouvoir en vue de cooprer.
Au pouvoir compris comme arme principale de l'amour.
L'identification au rythme du Tout.
La cessation de l'isolement.
Expression de l'Esprit par le Rayon II
Le pouvoir de btir pour des fins gostes.
La capacit de percevoir le Tout et de rester part.
La culture d'un esprit sparatif.
La lumire cache.
La ralisation vers un bien-tre matriel.
L'gosme et la subordination de tous les pouvoirs de l'me cette fin,
conduisant :
De sages constructions, en relation avec le Plan.
L'inclusivit.
L'aspiration vers la sagesse et la vrit.
La sensibilit au Tout.
La renonciation la grande hrsie de sparation.
La rvlation de la lumire.
La vritable illumination.
Des paroles appropries au moyen de la sagesse engendre.
Expression de l'Esprit par le Rayon III
La manipulation de la force au moyen du dsir goste.
L'usage intelligent de la force accompagn de motifs errons.
L'intense activit matrielle et mentale.
La comprhension de l'nergie en tant que fin en soi.

L'aspiration vers la gloire, la beaut et des objectifs matriels.

L'immergence dans l'illusion, le mirage et maya.
conduisant : [15@41]
La manipulation d'nergie afin de rvler la beaut et la vrit.
L'intelligente utilisation des forces pour l'avancement du Plan.
L'activit rythmique ordonne en coopration avec le Tout.
Au dsir de la rvlation correcte de la divinit et de la lumire.
L'adhrence l'action approprie.
La rvlation de la gloire et de la bonne volont.
Expression de l'Esprit par le Rayon IV
Le combat confus.
La ralisation de ce qui est lev et ce qui est bas.
Les tnbres qui prcdent l'expression de la forme.
La mise sous voile de l'intuition.
La perception de l'inharmonie, et la coopration avec la partie et non avec
le tout.
L'identification l'humanit, la quatrime Hirarchie cratrice.
La reconnaissance indue de ce qui est produit par les paroles.
La sensibilit anormale ce qui est le Non-Soi.
Les points constants de crise.
conduisant :
L'unit et l'harmonie.
L'vocation de l'intuition.
Au jugement correct et la pure raison.
La sagesse qui opre par l'Ange de la Prsence.
Je voudrais signaler ici l'existence constante chez les sotristes d'une ide
fausse. Ce Quatrime Rayon d'Harmonie, de Beaut et d'Art n'est pas, en soi, le
rayon de l'artiste crateur. On trouve galement sur tous les rayons sans
exception l'artiste crateur. Ce rayon est le rayon de l'intuition et de
l'harmonisation de tout ce qui a t atteint par l'activit de la vie de la forme, tel
qu'il est plus tard synthtis et absorb par l'ange [15@42] solaire ; cela se

manifeste finalement par tout ce qui peut tre voqu et dvelopp au moyen
du pouvoir de la Vie Unique (la Monade) oprant travers l'expression de la
forme. C'est le point de rencontre de toutes les nergies s'coulant travers la
triade spirituelle suprieure et la triplicit infrieure.
Expression de l'Esprit par le Rayon V
L'nergie d'ignorance.
La critique.
Le pouvoir de rationaliser et de dtruire.
La sparation mentale.
Le dsir de connaissance qui conduit l'activit matrielle.
L'analyse dtaille.
Le matrialisme intense et temporairement la ngation de la Dit.
L'intensification du pouvoir de s'isoler.
Les implications de l'accent erron.
Les fausses visions de la vrit.
La dvotion mentale envers la forme et l'activit de la forme.
La thologie.
conduisant :
La connaissance de la ralit.
La comprhension de l'me et de ses potentialits.
Au pouvoir de reconnatre et de prendre contact avec l'Ange de la
Prsence.
La rceptivit sensible envers la Dit, la lumire et la sagesse.
La dvotion spirituelle et mentale.
Au pouvoir de prendre l'initiation (Ce point est d'une importance relle).
Expression de l'Esprit par le Rayon VI
La violence, le fanatisme, l'adhsion entte un idal.
L'aveuglement et la courte vue.
Le militarisme et la tendance crer des difficults avec les individus et
les groupes.

La suspicion des motifs des autres.

Le pouvoir de ne voir aucun autre point que le sien propre.
La raction rapide au mirage et l'illusion.
La dvotion motionnelle et l'idalisme confus.
L'activit vibratoire entre les paires d'opposs. [15@43]
La capacit intense d'tre personnel et de mettre l'accent sur la
personnalit.
conduisant :
L'idalisme dirig et inclusif.
La fermet de perception travers l'expansion de conscience.
La raction aux points de vue des autres et la sympathie envers eux.
La bonne volont mise voir le travail des autres personnes progresser
selon les directions choisies.
Le choix du chemin du milieu.
La paix et non la guerre. Le bien du Tout et non de la partie.
Expression de l'Esprit par le Rayon VII
La magie noire, ou l'utilisation des pouvoirs magiques pour des fins
gostes.
Le pouvoir de "s'asseoir et d'attendre" jusqu' ce que les valeurs goques
mergent.
Le dsordre et le chaos, par l'incomprhension du Plan.
L'utilisation errone de la parole afin d'atteindre des objectifs choisis.
La contre-vrit.
La magie sexuelle. La perversion goste des pouvoirs de l'me.
conduisant :
La magie blanche, l'utilisation des pouvoirs de l'me pour des fins
spirituelles.
L'identification de soi-mme la ralit.
L'ordre appropri par la magie approprie.
Au pouvoir de cooprer avec le Tout.
La comprhension du Plan.

Au travail magique d'interprtation.

La manifestation de divinit.
Mthodes de Rayon
[2@15]
Mthode de l'Ego de rayon I
Quand le rayon de l'Ego est ce qui est appel le Rayon du Pouvoir, la
mthode d'approche doit tre l'application de la volont, dans une forme
dynamique, aux vhicules infrieurs ; c'est dans une large mesure, ce que nous
appelons une ralisation par une intense mise au point, une terrifiante perce
qui renverse tous les obstacles et force littralement l'ouverture d'un canal, le
prcipitant ainsi dans la Triade.
Mthode de l'Ego de rayon II
Quand le rayon de l'Ego est le Second Rayon ou le Rayon d'AmourSagesse, le sentier de moindre rsistance rside le long de la ligne d'expansion
d'inclusion graduelle. Ce n'est pas tellement une impulsion en avant car c'est un
dveloppement progressif depuis un centre intrieur, incluant l'entourage,
[2@16] l'environnement, les mes allies et les groupes affilis d'tudiants sous
la direction d'un Matre, jusqu' ce que tout soit inclus dans la conscience.
Port jusqu'au point de ralisation, cet panouissement aboutit la quatrime
Initiation par la destruction finale du corps Causal. Dans le premier cas,
l'accomplissement via le Rayon du Pouvoir, l'impulsion en avant a un rsultat
semblable ; le canal ouvert laisse pntrer l'influx descendant, de force ou du
feu de l'Esprit, et le corps Causal est galement dtruit en temps voulu.
Mthode de l'Ego de rayon III
Quand le rayon goque est le troisime, ou rayon d'Activit-Adaptabilit,
la mthode est quelque peu diffrente. Ce n'est pas tellement l'impulsion en
avant, ni l'expansion progressive en tant qu'adaptation systmatique de tout le
savoir et de tous les moyens en vue de l'achvement. C'est en fait, le processus
de l'utilisation de l'ensemble pour l'usage de l'un ; c'est plutt l'accumulation du
matriel et de la qualit ncessaires pour aider le monde, et d'informations
travers l'Amour et la discrimination, qui causent ventuellement la destruction

du corps Causal. Dans ces "Rayons d'Aspect" ou d'expression divine, si je veux

les appeler ainsi, la destruction est cause par l'largissement du canal d
l'impulsion de la volont dans le premier cas ; l'expansion de l'uf aurique
infrieur, le corps Causal, dans le second cas ; attribuable l'inclusivit du
Rayon synthtique d'Amour-Sagesse, et la dsintgration de la priphrie du
corps Causal dans le troisime cas, par la facult d'accumulation et l'absorption
systmatique du Rayon d'Adaptabilit.
Ces trois mthodes diffrentes produisent le mme rsultat, et constituent
fondamentalement les formes de la grande mthode employe dans l'volution
de l'Amour-Sagesse, le but de l'effort dans ce prsent systme solaire.
Vous avez la volont conduisant un homme vers la perfection par la
ralisation du Suprieur, et rsultant dans le service [2@17] du pouvoir par
l'amour en activit.
Vous avez l'aspect d'Amour-Sagesse amenant un homme vers la perfection
par la ralisation de son unit avec tout ce qui respire, et dont le rsultat est le
service dans l'amour, par l'amour en activit.
Vous avez l'aspect d'Activit amenant un homme vers la perfection par
l'utilisation de tout dans le service de l'homme, premirement pour lui-mme,
ensuite graduellement pour la famille, pour ceux qu'il aime personnellement,
son entourage ; jusqu' ce que tout soit utilis dans le service de l'humanit.
Mthode de l'Ego de rayon IV
Quand le rayon goque est le Rayon d'Attribut d'Harmonie, le quatrime
rayon, la mthode utilisera la ralisation intrieure de beaut et d'harmonie, ce
qui cause la dsagrgation du corps Causal par la connaissance du Son, de la
Couleur et de l'effet destructeur du Son. C'est le processus qui conduit la
ralisation des notes et des tons du systme solaire, la note et le ton des
individus, et la tentative d'harmoniser la note de l'go avec celle des autres.
Quand la note de l'go se fait entendre en harmonie avec les autres gos, le
rsultat est la destruction du corps Causal, la dissociation de l'infrieur et
l'atteinte de la perfection. Ses interprtes se dveloppent par la musique, le
rythme et la peinture. Ils se retirent intrieurement afin de comprendre le ct
de la Vie de la forme. La manifestation extrieure de ce ct de la vie dans le
monde se fait travers ce que nous appelons l'art. Les grands peintres et les
musiciens minents atteignent, dans la plupart des cas, leur but dans cette voie.

Mthode de l'Ego de rayon V

Quand le cinquime rayon, le Rayon de la Science Concrte ou de la
Connaissance, est le rayon de l'homme, la mthode est trs intressante. Elle
prend la forme d'une intense application du mental concret quelque problme
aidant la race ; c'est la [2@18] direction de chaque qualit mentale et le
contrle de la nature infrieure, afin de faire un suprme effort, de pntrer
travers ce qui entrave le flot descendant de la connaissance suprieure. Ceci
implique galement l'lment volont (comme cela peut tre suppos), et
aboutit arracher l'information dsire de la source de toute connaissance.
Au fur et mesure que ce processus se poursuit, la pntration dans la
priphrie du corps causal devient si frquente que la dsintgration arrive se
produire et l'homme se trouve ainsi libr. C'est donc mentalement conduire un
homme vers la perfection en l'obligeant utiliser toute sa connaissance dans le
service aimant de sa race.
Mthode de l'Ego de rayon VI
Le Rayon de Dvotion est, par excellence, le rayon du sacrifice. Quand
c'est le rayon de l'Ego, la mthode d'approche par la mditation prend la forme
d'une application focalise travers l'amour d'un individu ou d'un idal. Un
homme apprend inclure, par l'amour port un tre ou un idal, il dirige
chaque facult et chaque effort vers la contemplation de ce qui est requis et en
sacrifice pour cet tre ou cet idal ; il place mme son corps Causal sur les
flammes de l'autel. C'est la mthode du fanatisme divin qui considre que rien
ne compte en dehors de la vision, et qui, ventuellement, sacrifie joyeusement
la personnalit entire. Le corps Causal est dtruit par le feu, et la vie libre
s'lve vers l'Esprit dans la divine batitude.
Mthode de l'Ego de rayon VII
Quand le rayon de l'Ego est le septime ou Rayon de la Loi Crmonielle
ou Magie, la mthode est celle de la glorification et de la comprhension de la
forme dans l'approche. Comme je l'ai dj dit, le but de toutes les pratiques de
la mditation est l'approche du divin qui est dans chaque tre, et par cela,
l'accs la Dit Elle-mme.
C'est pourquoi la mthode est la soumission la loi, l'ordre est la rgle de
chaque action de la vie dans les trois corps ainsi que l'dification dans le corps
Causal d'une forme [2@19] qui, en se dployant, aboutit la destruction de ce

corps. C'est l'dification, d'aprs certaines rgles, du Sanctuaire dans un lieu de

rsidence pour la Shkinah, et quand les flammes de la lumire spirituelle
s'avancent, le Temple de Salomon chancelle, tournoie et se dsagrge. C'est
l'tude de la loi, et pour l'homme, la comprhension logique du comment et du
pourquoi cette loi est rgie. C'est alors l'application dcisive de cette loi au
corps des causes, afin de le rendre inutile et d'effectuer ainsi sa destruction.
L'mancipation en est le rsultat, et l'homme se libre lui-mme des trois
mondes.
Beaucoup d'occultistes se trouvent actuellement sur ce rayon pour
continuer ce processus librateur. C'est la mthode qui amne un homme la
libration par la comprhension, l'application intelligente de la loi dans sa
propre vie, et l'amlioration des conditions dans la masse de l'humanit, faisant
ainsi de lui un serviteur de sa race.
Mthodes des Rayons pour l'Activit
[14@415]
Elles sont au nombre de vingt et une, et leur synthse constitue vingt deux
mthodes qui sont lexpression de la grande Loi dAttraction.
a.

Le Rayon de Volont ou de Pouvoir. [14@416]

1.
2.
3.

b.

Le Rayon dAmour-Sagesse.
4.
5.
6.

c.

Construction des formes par relation de groupe. 4.

Stimulation du dsir, le principe de lamour. 5.
Impulsion de lme ou nergie. 6.

Le Rayon dActivit ou dAdaptabilit.

7.
8.
9.

d.

Destruction des formes par interaction de groupe. 1.

Stimulation du soi, le principe goque. 2.
Limpulsion spirituelle ou nergie. 3.

Vitalisation des formes par travail de groupe. 7.

Stimulation des formes, le principe thrique ou pranique. 8.
Impulsion matrielle ou nergie. 9.

Le Rayon de lHarmonie ou Union.

10. Perfectionnement des formes par interaction de groupe. 10.
11. Stimulation des Anges solaires, le principe manasique. 11.

12. nergie intuitive ou bouddhique. 12.

e.

Le Rayon de la Connaissance concrte.

13. Correspondance des formes au type, par influence de groupe. 13.
14. Stimulation du corps physique dense Logoque, les 3 mondes. 14.
15. nergie ou impulsion mentale, le manas universel. 15.

f.

Le Rayon de lIdalisme abstrait ou Dvotion.

16. Rflexion de la ralit par travail de groupe. 16.
17. Stimulation de lhomme par le dsir. 17.
18. nergie de dsir, instinct ou aspiration. 18.

g.

Le Rayon de lOrdre Crmonial.

19. Union de lnergie et de la substance par activit de groupe. 19.
20. Stimulation des formes thriques. 20.
21. nergie vitale. 21.
Mots de pouvoir des Rayons
[18@515]

Mot de pouvoir du premier rayon : J'affirme le fait.

La signification du Mot de Pouvoir, devant tre utilis ce point de
l'accomplissement de la projection, pourrait se rsumer par les mots :
"J'AFFIRME LE FAIT." Ceci est la forme la plus proche que je puisse vous
donner, correspondant au mot prcdemment cit. Une petite rflexion sur ces
mots rvlera que, s'ils sont noncs avec une comprhension de leur sens, ils
sont d'une norme puissance. Le disciple qui les nonce admet, puis affirme
que :
1.

La Triade spirituelle est un fait.

2.

La relation entre la personnalit fusionne et unifie, et l'me, est un

fait.

3.

L'antahkarana est aussi un fait.

4.

Les deux expressions de la dualit fondamentale de la manifestation

personnalit ou forme, et Monade ou Esprit est un fait.

5.

La volont de la Monade est le facteur voquer.

6.

On peut s'en remettre Celui qui sait, et dont le dessein est ferme,

pour prendre contact avec l'instrument de sa volont sur le plan

physique.
7.

Le travail est fait.

Cette attitude d'admettre comme un fait n'est pas la foi, mais la

connaissance et la conviction ; c'est cette conviction, obtenue par lui, que le
disciple s'en remet ; c'est sur elle qu'il s'appuie, selon elle qu'il agit. Cela
devient une attitude inaltrable et inchangeable. La signification de cette
affirmation septuple deviendra plus claire si le disciple rflchit la diffrence
entre la foi et la conviction. C'est cette assertion divine qui maintient l'existence
de l'univers ; c'est cette assertion divine qui est le rsum incarn de toute
connaissance et de tout amour, et le disciple de premier rayon doit commencer
utiliser cette technique, en s'appuyant sur sa prrogative divine d'assertion.
Rflchissez cette [18@516] dclaration. C'est la technique de Shamballa et
le droit tabli, la prrogative et le privilge de toutes les mes de premier
rayon.
Mot de pouvoir du deuxime rayon : Je vois la plus grande lumire.
Vient alors un moment de concentration intense, et le Mot de Pouvoir
particulier au deuxime rayon est nonc. Le double symbole de ce mot,
SXPRULXS, prend forme dans le mental du disciple et signifie l'assertion : "JE
VOIS LA PLUS GRANDE LUMIERE." Cette affirmation a une relation avec
le Soleil Spirituel Central, et non avec le Cur du Soleil ; elle implique, si je
puis m'exprimer ainsi, l'effort le plus intense pour voir, dans la lumire, la
relation du tout, et c'est l'une des expriences les plus puissantes auxquelles le
disciple puisse tre soumis. Ce n'est pas la vision, ni mme l'aspiration la
vision. C'est la vue totale, et le symbole maonnique exprimant ceci est l' "il
de Dieu", l' "il qui Voit Tout". Cela implique une ralisation de la lumire de
l'expression divine ; la lumire de l'me en est le ple reflet. Le disciple a
appris la signification de la lumire solaire et de la lumire lunaire (lumires de
l'me et de la forme), mais ceci est quelque chose de diffrent. C'est la grande
lumire qui cache la ralit mme, rvlant le fait de la Voie Illumine
suprieure, conduisant au Nirvana ; la projection de l'antahkarana en est le
premier stade saisi consciemment par le disciple.
Il m'est difficile de vous rendre clairs ces Mots de Pouvoir car,
essentiellement, c'est le Mot fait chair ou l'me en incarnation qui, ce point,
enregistre le pouvoir ; c'est le symbole (l'aspect forme) et le pouvoir (l'aspect
Esprit) qui agissent en tant que grand agent crateur et jettent un pont pardessus toutes les barrires et tous les tats de conscience sparatifs, tablissant

ainsi l'unit complte.

Je vous ai indiqu certaines voyelles et consonnes qui sont ce que
[18@517] j'ai pu trouver de plus proche pour vous rendre ces Mots clairs ; je
l'ai fait pour le premier et le deuxime rayon. Je ne le ferai pas pour d'autres,
car c'est tout fait inutile. Je ne vous donnerai que les significations, les
concepts impliqus et le sens qu'incarnent ces formes verbales archaques (que
j'ai essay de vous reprsenter en lettres latines). A mesure que l'humanit
pntrera de plus en plus dans le monde de l'me, ces formes verbales
prendront de moins en moins d'importance, et seule la pense concentre, base
sur la bonne comprhension, pourra obtenir des rsultats. C'est dans cette
forme de travail quelque peu nouvelle que nous entrons en pionniers.
Mot de pouvoir du troisime rayon : Je suis le dessein mme.
Au point de tension le plus lev, le disciple nonce le Mot de Pouvoir du
troisime rayon. Ce n'est pas facile, pour le disciple de ce rayon, de parvenir au
point focal de silence ncessaire ; sa fluidit intense conduit de nombreux
mots ou une grande activit mentale, frquemment porte en avant par
l'impulsion du mirage, ce qui diminue la puissance de ce qu'il essaie de faire.
Mais lorsqu'il est parvenu au "silence mental" et n'est plus qu'un simple point
de concentration intelligente, il peut alors utiliser le Mot de Pouvoir avec une
grande efficacit. La difficult est qu'il doit surmonter la tendance l'utiliser
avec l'ide de rsultats physiques dans sa conscience. Il travaille toujours sous
l'angle de cette qualit divine qui caractrise la matire, de mme que le
disciple de deuxime rayon travaille toujours sous l'angle de la qualit et le
disciple de premier rayon partir de la positivit de l'esprit. Mais une fois qu'il
comprend intuitivement et saisit en fait le concept que esprit et matire sont
une unique ralit, et une fois qu'il est parvenu en lui-mme la sublimation de
la matire, il peut alors s'loigner de tout ce que l'tre humain comprend
concernant la forme. Il peut alors noncer le Mot de Pouvoir qui rendra
possible sa complte identification avec l'esprit, via l'antahkarana. Ce mot est
"JE SUIS LE DESSEIN MEME." [18@518]
Quant aux autres Mots de Pouvoir lis aux quatre rayons d'Attribut, je vais
simplement les numrer, car je peux en dire peu de chose. Ils peuvent tre
compris la lumire de ce que j'ai dit au sujet des trois Mots de Pouvoir
utiliss sur les rayons d'Aspect.

Mot de pouvoir du quatrime rayon : Deux se fondent en un.

"DEUX SE FONDENT EN UN."
Mot de pouvoir du cinquime rayon : Trois mentaux s'unissent.
"TROIS MENTAUX S'UNISSENT."
(Ceci affirme le fait que le Mental Universel, le mental suprieur et le
mental infrieur concret fusionnent dans la projection de l'antahkarana.)
Mot de pouvoir du sixime rayon : La lumire suprieure domine.
"LA LUMIERE SUPERIEURE DOMINE."
Mot de pouvoir du septime rayon : Le suprieur et l'infrieur se
rencontrent.
"LE SUPERIEUR ET L'INFERIEUR SE RENCONTRENT."
Vous noterez que, de tous ces Mots de Pouvoir, deux penses videntes se
dgagent ; premirement, que le but de toute activit est la fusion complte des
trois Aspects et, deuximement, que la conscience de ceci vient par la
construction et l'utilisation du pont entre la Triade spirituelle et la personnalit.
Vous noterez que toutes sont de vritables assertions, bases sur la
connaissance conduisant la conviction. Les diverses coles d'affirmation que
l'on trouve aujourd'hui dans le monde ne sont que les efforts dforms de
l'humanit pour parvenir la position affirmative qu'adoptent toujours
ncessairement l'me et la personnalit fusionnes, et indiquent une sorte de
raction instinctive une ralisation nouvelle, introduite dans la conscience de
l'humanit, via ses disciples et initis.

Traits caractristiques des Rayons sur le plan Mental

[15@291]
Mental de Premier Rayon
Dans l'homme non volu :
1. La volont de vivre ou de se manifester sur le plan physique.
2. L'impulsion qui s'labore donc, comme instinct de conservation
de soi.
3. La capacit de supporter, quelles que soient les difficults.
4. L'isolement individuel. L'homme est toujours "Un qui se trouve
seul".
Dans l'homme avanc :
1. La volont de se librer ou de se manifester consciemment sur le
plan de l'me.
2. La capacit de ragir au plan, ou de rpondre la volont
reconnue de Dieu.
3. Le principe d'immortalit.
4. La persvrance ou l'endurance sur le Chemin.
Mental de Quatrime Rayon
Dans l'homme non volu :
1. L'agressivit et l'lan ncessaire vers le but pressenti, qui
distinguent l'tre humain en train d'voluer. Ce but dans les stades
primitifs, sera de nature matrielle.
2. L'esprit combatif ou esprit de lutte qui finalement [15@292]
amne force et quilibre, et qui produit l'intgration ventuelle
avec l'aspect du premier rayon de la dit.
3. La force cohrente qui fait d'un homme un centre magntique,
que ce soit la force majeure dans l'unit de quelque groupe,
comme par exemple un parent ou un chef, ou encore un Matre
par rapport son groupe.
4. Le pouvoir de crer. Dans les types infrieurs, ceci concerne
l'impulsion, ou l'instinct de reproduction, qui conduit logiquement

aux rapports sexuels ; ou bien, cela peut conduire la

construction de formes-penses ou de formes cratrices d'une
sorte quelconque, mme s'il s'agit seulement de la hutte d'un
sauvage.
Dans l'homme avanc :
1. L'esprit Arjuna. C'est l l'impulsion vers la victoire, le maintien
d'une position entre les paires d'opposs et le pressentiment final
du chemin du milieu.
2. L'impulsion vers la synthse (encore une impulsion du premier
rayon) mle une tendance du second rayon d'aimer et d'inclure.
3. La qualit attractive de l'me en ce qu'elle s'exprime dans le
rapport entre le soi infrieur et le soi suprieur. Ceci aboutit au
"mariage dans les Cieux".
4. Le pouvoir de crer des formes, ou impulsion artistique.
On notera ce sujet combien tait juste la dclaration faite plus haut,
que l'artiste se trouve sur tous les rayons et que le prtendu Rayon
d'Harmonie ou de Beaut, n'est pas le seul rayon sur lequel on peut
trouver l'homme crateur. Le corps mental de chaque tre humain se
trouve, un moment ou un autre, sur le quatrime rayon et
gnralement lorsque l'homme approche du sentier de probation. Cela
veut dire que le vhicule mental est gouvern par un lmental d'une
nature ou d'une qualit du quatrime rayon et que, par consquent,
l'activit cratrice artistique reprsente la ligne de moindre rsistance.
Nous avons alors un homme avec une tendance artistique ou un gnie
dans une certaine branche d'activit cratrice. Quand, en mme temps,
l'me ou la personnalit se trouve aussi sur le quatrime rayon, nous
avons alors un Lonard de Vinci ou un Shakespeare. [15@293]
Mental de Cinquime rayon
Dans l'homme non volu :
1. Le pouvoir de dvelopper la pense.
2. L'esprit d'entreprise matrialiste, l'impulsion divine, ainsi qu'elle
se manifeste dans les premiers stades.
3. La tendance s'enqurir, poser des questions et trouver. C'est
l'instinct de recherche et de progrs qui, en dernire analyse,
constitue l'impulsion voluer.
4. La tendance cristalliser, durcir ou avoir une "ide fixe". A ce

sujet, on dcouvrira gnralement que l'homme qui succombe

"l'ide fixe" possde non seulement un corps mental du cinquime
rayon mais, soit une personnalit du sixime rayon, soit un corps
motionnel du sixime rayon.
Dans l'homme avanc :
1. Le vritable penseur, ou type mental, veill et actif.
2. Celui qui connat le Plan, le dessein et la volont de Dieu.
3. Celui dont l'intelligence est transforme en sagesse.
4. Le savant, l'ducateur, l'crivain.
J'ai donn les informations ci-dessus relativement aux rayons du corps
mental, afin de nous permettre de saisir non seulement la complexit du
problme mais aussi l'invitabilit du succs par le jeu des nombreuses
nergies jouant sur et travers un simple mental humain. Il n'est pas ncessaire
ici de s'tendre sur les nergies qui crent et forment le corps motionnel ou le
corps astral de chaque tre humain, tandis que le corps physique est contrl
par le troisime et le septime rayon.
FIN DE LA COMPILATION