Envoi de Charpentier - Louis - Les - Mysteres - de - La - Cathedrale - de - Chartres PDF

LOUIS CHARPEN11ER
LES MYSTÈRES
DE LA
CATHÉDRALE DE CHARTRES
ROBERT LAFFONT
6, place Sai..•t-Sulpice, 6
PARIS-VI'
Si vous désirez être tenu au courant des publications de l'éditeur
de cet ouvrage, il vous suffit d'adresser votre carte de visite aus: Édi-
tions Robert Laffont, Sérvice • Bulletin », 6, place Saint-Sulpice,
Paris-VI•. Vous recevrez régulièrement, et sans aucun engagement
de votre part, leur bulletin illustré, où, chaque mois, se trouvent pré-
sentées toutes les nouveautés - romans français et étrangers, docu-
ments et récits d'histoire, récits de voyage, biographies, essais- que
vous trouverez chez votre libraire.
© Robert Laffont, 1966.

I
Une tache de soleil
Il y a, à l'intérieur de la cathédrale de Chartres,

dans le bas-côté Ouest du transept Sud, une pierre
rectangulaire, scellée en biais dans les autres dalles,
dont la blancheur tranche nettement sur la teinte grise
générale du dallage. Cette pierre est marquée d'un
tenon de métal brillant légèrement doré.
Or, chaque année, le 21 juin, lorsque le soleil luit,
ce qui est généralement le cas à cette époque, un
rayon vient, à midi juste, frapper cette pierre blanche;
un rayon qui pénètre par un espace ménagé dans le
vitrail dit de Saint-Apollinaire, le premier du mur
Ouest de ce transept. Cette particularité est signalée
par tous les guides et acceptée comme une bizarrerie,
un amusement de dalleur, de verrier ou de construc-
teur...
Le hasard m'ayant mené à Chartres un 21 juin,
je voulus « voir cela » comme une des curiosités du
lieu.
7
Les mystères de la cathédrale de Chartres
A mon estime, le midi local devait se situer entre

une heure moins le quart et une heure moins cinq de
nos montres ... Et ce fut effectivement à ce moment
que le point lumineux vint s'installer sur la dalle.
Un rayon de soleil qui, dans une certaine pénombre,

fait tache sur un parquet, qu'y a-t-il là de tellement
étonnant? Ce sont des choses qui se voient journel-
lement...
Cependant, je ne pouvais me défaire d'un senti-
ment d'étrangeté.
Quelqu'un, autrefois, avait pris la peine de laisser
un espace vide, un minuscule espace vide, dans un
vitrail... Quelqu'un d'autre avait pris, également, la
peine de choisir une dalle spéciale, une dalle diffé-
rente de celles qui constituent le sol de Chartres,
plus blanche, afin qu'elle fût remarquée. n avait pris
la peine de lui tailler en biais, dans le dallage, ·une
place, à sa dimension, où l'insérer; il avait pris la
peine d'y forer un trou pour y fixer ce tenon de
métal de teinte légèrement dorée; un tenon qui ne
marquait ni le centre de la dalle ni l'un de ses axes.
Dy avait là plus qu'un amusement de dalleur. Un
dalleur ne fait pas un trou dans un vitrail pour enso-
leiller, quelques jours par an, une pierre...
Un verrier, non plus, ne transforme pas un dal-
lagepour illustrer l'oubli d'une parcelle de verre dans
le vitrail qu'il vient de poser...
Une volonté concertée avait ordonné cet ensemble.
Dalleur et verrier avaient obéi à un ordre. Et cet
ordre avait été donné en fonction d'un temps : le
8
Une tache de soleil
seul moment de l'année où le rayon de soleil peut

tomber sur la dalle est le solstice d'Été, quand le
soleil atteint le sommet de sa course vers le Nord.
L'ordre avait été donné par un astronome.
Et cet ordre avait été donné en fonction d'un lieu :
la pierre est située dans le prolongement du mur
Sud de la nef, au milieu du bas-côté du transept
- mais non exactement au centre - et l'inclinaison
de la pierre avait, de toute évidence, été voulue; le
lieu avait été choisi par un géomètre.
Quand ce petit jeu du «soleil sur la dalle» au

solstice d'Été se produit dans une des cathédrales les
plus révérées de l'Occident, dans un des hauts lieux
les plus réputés de France, l'idée de l'énigme s'installe
en vous.
Elle s'installa en moi.
Qu'était ceci, qui s'évadait du «bien-penser», du
catéchisme, de la théologie ou de la Légende dorée?
Quel était cet avertissement ?
Et tout me fut soudain plein de mystère. La cathé-
drale prenait une vie qui lui était personnelle et
m'échappait sans m'être pour autant étrangère. Tout
me fut, à la fois., soudain, étrange et coutumier. Cette
voûte que je sentais, en quelque sorte, à ma mesure,
s'élevait plus haut qu'une maison de douze étages;
ce monument, si rapidement parcouru, semblait-il,
aurait pu contenir un stade; ces piliers, si justement
proportionnés qu'ils en étaient familiers, il eût fallu
quatre hommes bras étendus pour les enserrer... Et
rien, dans tout cela, qui soit hors de l'humain, rien
9
qui ne soit à la mesure de l'homme... Quelle chose

étrange!
Tout devenait mystère mais, cependant, que j'étais
loin de cette impression de gêne qui m'avait envahi
sur le seuil du temple d'Edfou dont les pylônes colos-
saux repoussent comme pour vous rejeter d'un monde
où l'homme n'a point place.
Ici, au contraire... La pénombre, elle-même, était
enchantée de lumières éclatantes. Chaque chose por-
tait, en elle, son contraire : l'immensité était accueil-
lante; la hauteur, au lieu d'écraser, grandissait. Bien
que le soleil fût vers le Midi, c'était la rose du Nord
qui resplendissait de mille feux. Les hautes figures
de la Sainte-Anne au visage noir portant et le Lys et
la Vierge, de Salomon et de David, de Melchisédech
et d'Aaron, bien qu'immobiles, vivaient de lumière;
quoique hiératiques, elles étaient familières comme
des images enfantines ...
Enfantines... Et pourtant, la science des lignes et
celle des couleurs écartaient toute idée de naïveté.
Quelle était donc cette magie que je me sentais si
près de comprendre ? Cet enchantement dont le secret
m'allait être révélé, immédiatement, là, près de cette
pierre où le soleil avait, un instant, posé son image
ronde?
Il y eut un moment, l'espace d'un éclair, où j'ai
cru « saisir >> Chartres et ses mystères, celui de ses
pierres et celui de ses gemmes éclatantes ...
C'était seulement Chartres qui m'avait saisi.
IO
Une tache de soleil
Les portes ne s'ouvrent point sans clé, ni sans

sésame.
Il fallait chercher les clés.
Il est difficile de préciser à partir de quel moment

la recherche devient un vice, comme il arrive pour
les amateurs de mots croisés; mais le fait est que
j'avais mis le doigt dans l'engrenage, et tout s'en-
suivit; de l'étude d'ouvrages spécialisés en relève-
ments de plans, d'échafaudage de thèses tôt détruites
en comparaisons de dates; d'enthousiasmes en décou-
ragements, je me trouvai plongé, parfois jusqu'à
l'étouffement, dans une enquête qui sautait du temps
passé aux espaces présents ...
Il serait fastidieux de décrire les tortueux chemins
que j'ai parcourus dans le cours de cette recherche;
aussi fastidieux que les heures passées sur la table
de logarithmes que je croyais avoir définitivement
close au temps de mes études lycéennes.
Je livre aujourd'hui le résultat de cette enquête
-ou plutôt de cette quête- avec l'espoir qu'elle
intéressera quelques-uns de mes contemporains.
Pour la plupart des gens, le mystère ne réside que

dans l'inhabituel. Qui songerait à s'émerveiller de
ce qu'il voit chaque jour ? Les habitants des bords du
Nil ne trouvent aucun mystère dans les quelques
centaines de pyramides qui bordent leur fleuve. On
leur a dit qu'il s'agissait là de tombeaux, et cela leur
suffit.
II
La cathédrale de Chartres n'est, pour les visiteurs,

qu'un monument gothique parmi d'autres monu-
ments gothiques... Moins mystérieux que tant d'autres
puisqu'il ne recèle presque aucun de ces médaillons
ou images dont l'Adepte Fulcanelli a si doctement
révélé le sens alchimique.
Pourtant que de mystères ! d'autant plus difficiles
à éclairc.ü qu'entre les hommes de ces temps et nous
a existé une brisure qui fit basculer toute une forme
de civilisation; qui fit éclater ce qui était une civi-
lisation en poussières d'individualités.
La distance est plus grande, malgré les trompeurs
espaces de temps, entre les constructeurs de cathé-
drales et les hommes de la Renaissance qu'entre ces
derniers et nous.
La plupart des mystères de la cathédrale de Chartres
ne sont mystères que pour nous, hommes du xx.e siècle,
qui ne disposons sur les hommes d'autrefois que de
vues préfabriquées, scolairement préfabriquées.
A ne considérer que l'art gothique, celui-ci pose

une énigme à laquelle nulle réponse n'a jamais été
apportée. On sait tout des origines du roman; on en
remonte la piste de monument en monument et de
période en période. Mais le gothique a toujours
échappé aux tentatives pour en fixer l'origine.
Son problème historique demeure posé. ll apparaît
soudainement, sans prémices, vers l'an II30. En
quelques années, il est à son apogée, né complet et
total, sans essais ni ratages... Et l'extraordinaire est
I2
Une tache de soleil
qu'il se trouve, soudain, assez de maîtres d'œuvre,

d'artisans, de constructeurs pour entreprendre, en
moins de cent ans, plus de quatre-vingts ·immenses
monuments.
Les historiens sont des gens étonnants. On a par-

fois l'impression qu'ils ne se posent pas de ques-
tions. Peut-être est-ce leur formation... Leur forma-
tion est romantique. Il existe très peu de personnes
capables de se débarrasser de cette idée roman-
tique que l' « Art » est une chose en soi. Ou encore,
que l'Art, ce doit être l'expression de la personnalité
d'un homme, et seulement l'expression de cette per-
sonnalité... Cela donne quelque plaisir aux fabricants
de pièces d'art, et plus encore aux trafiquants de
pièces d'art.
A ce compte, le gothique est ramené au rang d'une
simple mode... On faisait du gothique parce que
c'était la mode; comme on avait fait du roman parce
que c'était la mode.
Pourtant, les gens qui firent Chartres ne pensaient
certainement point à animer d'une lancée verticale
le paysage horizontal de la Beauce. Ils ne pensaient
point « Art » comme nous le faisons actuellement.
Ils n'eussent point entrepris de cathédrale s'ils ne
l'eussent jugée « utile », et il serait étonnant qu'ils
ne l'eussent point conçue «rationnelle»...
Tout ce que nous ne comprenons pas, qui nous
paraît mystérieux, ou que nous prenons pour fan-
taisie d'architecte ou d'imagier, tout cela a eu sa
raison d'être; sa raison d'être utilitaire... Même si
13
nous ne pouvons nous imaginer ce qu'était cette utilité.

Ce n'est pas l'effet d'un hasard, même artistique,
si l'église· est placée là où elle se trouve, ce n'est pas
l'effet d'un hasard si elle a une orientation inhabi-
tuelle aux églises catholiques; la forme de son ogive,
sa largeur, sa longueur, sa hauteur ne sont pas le résul-
tat des réflexions d'un esthète..•
Sous une autre forme, les rapports de la longueur,
de lalargeuretdela hauteur de la cathédrale n'ont pas
été établis pour « faire joli », mais parce qu'ils sont
le résultat d'une nécessité à laquelle les constructeurs
ne pouvaient échapper; qui leur était « extérieure »•••
De même, l'ogive procède d'une nécessité qui est,
d'ailleurs, moins architecturale que physiologique; et
ces fameux vitraux, que l'on n'a jamais pu ni analyser
ni reproduire, et qui ont, sur la lumière, de si extraor-
dinaires propriétés, ont été ainsi conçus par nécessité...
Tout a été mis en place pour agir sur l'homme, sur
les hommes; tout, jusqu'au plus infime détail; jusqu'à
ce labyrinthe que l'on couvre actuellement de chaises;
jusqu'à cette dalle qu'éclaire le soleil de midi du
solstice de la Saint-Jean-d'Été...
Et puis, il y a un autre aspect de la question auquel

on oublie généralement de penser. C'est que toutes
ces choses, gros œuvre ou détails, ont été réalisées
par des gens qui savaient ce qu'ils faisaient... Et le
mystère s'ajoute au mystère parce que l'on ignore
quels étaient ces gens, et d'où venait leur savoir...
Et ce savoir était très grand. Notre-Dame a sept
cents ans ; elle a subi, avec les atteintes inéluctables
14
Une tache de soleil
du temps, au moins un très grave incendie et, cepen-

dant, elle n'a jamais eu besoin d'être consolidée,
étayée, restaurée, sauf quelques points de détail... Et
ces extraordinaires architectes qui la pensèrent, ces
constructeurs qui la firent, nous ne les connaissons
pas vraiment !
Nous les connaissons si peu que l'on peut, parfois,
se demander si le mystère n'a pas été créé autour
d'eux pour quelque raison d'intérêt politique ou autre;
si ce mystère n'a pas été voulu dès l'origine, comme
pour les soustraire à toute enquête ou... inquisition.
Je laisse pour ce qu'elle vaut l'explication des direc-
teurs de patronages, que tout cela n'a pas d'autre
source que la Foi. La Foi soulève peut-être des
montagnes, et ces gens avaient indubitablement la
Foi, mais il faut autre chose pour équilibrer la plus
large voûte gothique connue - et l'une des plus
hautes- il faut aussi du savoir.
Alors, nouveau mystère. D'où venait ce savoir ?

On nous présente toujours le Moyen Age comme
une époque obscurantiste; et il n'y a pas que du faux
dans cette assertion... C'est l'époque de la croisade
contre les Albigeois, c'est l'époque de la naissance de
l'inquisition dominicaine, c'est l'époque des bûchers...
Comment concilier tout cela ?
Cluny s'explique par ses moines savants ... Mais
non point Chartres, Amiens, ou Sens, ou Reims qui
n'ont rien de monacal, qui sont des temples populaires,
faits pour le peuple, et par des laïques, c'est-à-dire
par des gens appartenant à ce peuple ignorant..•
IS
Mais comment ce peuple ignorant est-il parvenu à

fournir la quantité de charpentiers, de maçons, de
tailleurs de pierres, d'imagiers - savants - néces-
saire pour construire ces immenses vaisseaux depierre ?
Il faut se représenter que, seulement dans la France
du Nord, aux temps où l'on construisait Chartres,
il y avait près de vingt cathédrales en chantier, de
la même importance... Et combien d'autres églises
plus petites ! Toutes faites à la main, si j'ose dire,
avec, pour seul moteur le muscle humain actionnant
la main humaine... Et il faut aussi penser que la
France entière ne devait pas avoir beaucoup plus
de quinze millions d'habitants ...
Alors apparaît un autre mystère, celui du finan-

cement. Malgré toute leur foi, les œuvriers ne tra-
vaillaient pas sans être payés... Et tous les historiens
s'accordent à dire que le peuple était pauvre - ce
qui est certainement vrai. Alors d'où vient l'argent?
Des donateurs ? Leurs noms sont inscrits sur les
registres. lls donnent : qui un autel, qui un retable,
qui un vitrail. Des broutilles dans de tels ensembles.
Il y a les quêtes, bien entendu; parfois des impôts
sur les marchés; pour Ch:L.--tres : les pèlerins. Mais
les pèlerins ne traînent pas l'or à pleine poche. Et le
marché d'une petite bourgade ne devait pas être
d'une extrême importance..•
Alors, il faut essayer de raisonner logiquement, du

moins pour les choses qui sont accessibles à la logique
humaine.
16
Une tache de soleil
n faut que cette floraison de cathédrales ait été

voulue.
n faut qu'elle ait été voulue par un organisme qui
avait le savoir nécessaire pour les faire; qui avait à sa
disposition les constructeurs compétents; qui avait
les moyens de financer ces constructeurs.
Enfin, dernière condition, évidente, ils devaient
être religieux ..•
Mais le clergé séculier, évêques, chanoines, prêtres,
n'avaient ni le savoir ni, sauf pour les grandes métro-
poles, les moyens. Seuls les grands Ordres mona-
caux, surtout bénédictin et cistercien, avaient, à la
fois, le savoir, les moyens et les constructeurs; mais
ils réservèrent cela à leurs abbatiales. Ce ne sont ni
Cluny ni Cîteaux qui ont fait Chartres...
Nous retombons d'un mystère dans un autre.
Un autre encore: pourquoi cette église magnifique,
immense dans cette bourgade qu'était Chartres ? Cette
église pour la construction de laquelle furent mobili-
sés, nous n'en pouvons douter, les meilleurs d'entre
les meilleurs maîtres d'œuvre, maçons, tailleurs de
pierres, sculpteurs et charpentiers ?
Chartres serait-il donc en un lieu privilégié?
2
Le mystère du Tertre
La cathédrale de Chartres est érigée sur un tertre

dont l'histoire, à bien des égards, demeure mysté-
rieuse. Aux temps chrétiens, ce fut l'un des lieux de
pèlerinage les plus courus de France; mais avant la
chrétienté, les Gaulois s'y rendaient en foule et,
bien avant encore, tout le monde celtique, fût-il
d'outre-Rhin.
Les pèlerins de l'ère chrétienne, ceux du grand
pèlerinage, qui venaient de l'Est, entraient dans la
ville par la porte Guillaume non loin de laquelle
ils étaient accueillis à l'hôtel du couvent des Béné-
dictins - l'hopitot, selon le terme de l'époque - dont
l'abbatiale est devenue l'église Saint-Pierre.
Là, ils étaient hébergés, réconfortés, soignés; puis,
ayant prié dans la Sainte Abbatiale, ouï matines et
messe, s'en allaient chantant psaumes par la montée,
faire leur pèlerinage à Notre-Dame-de-Dessous-Terre,
qui est la Vierge Noire, en l'honneur de laquelle ils
avaient pris bourdon et pèlerine.
19
Par la galerie du nord, qui descend dans la crypte,

ils allaient en procession jusqu'à la grotte, sous l'église,
où se trouvait la statue sainte. Ils y faisaient benoîte-
ment leurs dévotions et se faisaient asperger de l'eau
du puits qui s'ouvre dans la crypte, ou bien ils en
buvaient, puis tournaient, toujours sous terre, autour
du caveau de saint Lubin et ressortaient par la galerie
du sud. ..
Le soir, ils se faisaient conter l'histoire de la Vierge
Noire. C'était une très vieille statue, taillée dans un
tronc de poirier évidé et qui représentait, assise et
tenant sur ses genoux l'Enfant Dieu, la Vierge Sainte.
L'âge l'avait noircie, car elle était très vieille; si
vieille qu'elle avait été sculptée, non par des chrétiens,
mais avant que fût né le Sauveur, par les Druides qui
étaient les prêtres des païens, et auxquels un ange
prophétique avait annoncé que d'une Vierge naîtrait
un Dieu; et ainsil'avaient-ils représentée, en son futur,
avec grande dévotion et ils avaient écrit sur le socle,
en belles lettres latines, les mots : Virgini pariturae;
ce qui voulait dire : La Vierge qui doit enfanter.
Quand les premiers chrétiens étaient venus à
Chartres, ils avaient trouvé cette statue et s'étaient
émerveillés; ils avaient eu une grande vénération
pour cette Vierge prophétique et ils avaient continué
à appeler la caverne où elle se trouvait la « grotte
druidique » et, ils ne savaient pourquoi, le puits qui
se trouvait à côté de la grotte« Le Puits des Forts>>,
car ce nom s'était conservé à travers les âges ...
Ce que les pèlerins ne savaient peut-être pas,
c'est qu'ils n'avaient fait, eux-mêmes, que reprendre
20
le chemin que des générations et des générations

avaient, avant eux, parcouru; car le pèlerinage de
Chartres était bien antérieur aux chrétiens, probable-
ment même bien antérieur aux Celtes. Avant eux,
des générations et des générations étaient venues se
recueillir dans la grotte où régnait une Vierge Mère;
qui était sans doute une Vierge Noire et qui avait
peut-être eu nom : Isis, ou Déméter, ou Bélisama.
Grâce à Henri Dontenville 1 , on connaît encore la
voie que suivaient ceux du grand pèlerinage, venu
de l'Est, de par-delà Raon-l'Étape ~t lelieu qui devint
Sainte-Odile; chemin qui était aussi celui du pèle-
rinage au Mont-Tombe, lequel est maintenant le
Mont-Saint-Michel...
Ils marchaient longtemps po~ venir en ce lieu,
sur ce tertre, où la terre leur dispensait ses dons. Car
le premier mystère de Chartres est celui de son
emplacement qui recèle un des plus extraordinaires
secrets de la nature; un secret qui conditionne la vie
même des hommes.
Il faut accorder une pensée. à ces gens qui, siècle
après siècle, millénaire après millénaire, prirent le
bâton de pèlerin - bâton païen ou bâton chrétien -,
bravant des dangers dont on ne parle plus que dans
les contes d'enfants; par des chemins qui étaient à
peine des pistes, où les rivières n'étaient pas toujours
guéables, dans des forêts où le loup chassait en
bandes; par des marais aux vases mouvantes où le
serpent d'eau portait venin; soumis aux pluies, aux
x. Henri Dontenville : La Mythologie française. Payot.
21
vents, aux orages, aux grêlées brutales, insolés ou

transis, passant des nuits sans autre abri qu'un pan
de bliaud relevé sur la tête, ayant abandonné, sans
savoir s'ils les reverraient jamais, et famille et foyer,
pour se rendre, au moins une fois dans leur vie, en un
lieu où gîtait une divinité.
Que cherchaient-ils? Une pénitence? Mais la péni-
tence est spécifiquement chrétienne et le pèlerinage
date d'avant la chrétienté.
Il fallait /bien qu'ils sussent trouver, au lieu du
pèlerinage, une vertu, une influence bénéfique...
Autrefois, pas plus qu'aujourd'hui, moins encore
peut-être, on ne pèlerinait sans espoir de bénéfice.
On va chercher quelque chose que l'on ne peut avoir
à domicile. On va chercher le Don de la Terre; ce
que la Terre vous donne comme une Mère.
On va à un pèlerinage comme à une cure. Les
malades se rendent aux lieux où l'eau - ou bien
la boue - issue de la terre, possède quelque pou-
voir de guérison. Le pèlerinage étant d'essence reli-
gieuse, c'est donc un bénéfice religieux que l'on y
vient chercher. C'est l' «Esprit» que l'on y veut
trouver.
« Il y a, disait Barrès, des lieux où souffle l'esprit »;
des lieu.X où l'homme se peut imprégner d'esprit ou,
si l'on préfère : où se développe en lui le sens du
Divin; et c'est là le plus grand don de la Terre et
du Ciel à l'homme...
Pour les anciens, l'homme n'était véritablement
homme que lorsque ses facultés spirituelles étaient
éveillées. Ceci s'obtenait, soit par don inné, soit par
22.
ascèse, envoûtement rythmique ou somatique; mais

une place à part a toujours été faite à l'éveil acquis
par action terrestre aux lieux de pèlerinage. Toutes
les religions, anciennes ou modernes ont toujours eu
leurs lieux de pèlerinages; anciens et modernes étant
sénéralement - et normalement - les mêmes.
Plus sensibles que nous à l'action et aux vertus
des forces naturelles, les anciens connaissaient beau-
coup mieux ces lieux que nous, et nous en sommes
réduits, pour les retrouver, à rechercher les marques
qu'ils y laissèrent : mégalithes, dolmens ou temples.
Et tel est bien le lieu de Chartres.
Aux hommes du xxe siècle, cet « Esprit >> qui souffle

peut sembler enfantin; c'est seulement que les méta-
phores et les images ont changé. On peut le désigner,
cet esprit, par des mots bien savants, mais il serait
dommage de ne pas rappeler son vieux nom gaulois
de la Wouivre.
On a personnifié la Wouivre de différentes façons :
ce sont images de poètes. La Wouivre, c'est le nom
que nos ancêtres donnaient, à la fois, aux serpents
qui glissent sur le sol - et, par extension imitative,
aux rivières qui «serpentent>>, telle la Woëvre- et
à des courants qui parcourent la Terre, qui serpentent
dans le sol. Nous les nommons maintenant, plus
couramment : « courants telluriques >>..
Il en est, de ces courants telluriques, qui naissent
des mouvements des eaux souterraines; d'autres, de
failles de terrains qui ont mis en contact des sols
de natures différentes, lesquels accusent des diffé-
23
rènces de potentiel aux changements de températures;

d'autres encore qui viennent du plus profond du
magma terrestre.
Ces courants sont la manifestation même de la vie
de la Terrè et, où ils ne parviennent point, la terre
est comme morte, sans fécondité, comme le serait
une partie du corps humain qui ne serait plus irriguée
par les courants sanguins; par contre, ils apportent,
aux lieux où ils se manifestent, une recrudescence de
vie qui fait les terres fécondes. Ce sont des lieux que
les serpents recherchent volontiers, d'où, peut-être,
cette assimilation des courants et des serpents char-
gés de les représenter.
Par ailleurs et, sans doute par similitude, les anciens
nommaient également Wouivres les courants que nous
nolll!ri.erions maintenant « cosmiques » ou, du moins,
« magnétiques ». lis les représentaient par des ser-
pents ailés et, parfois, des oiseaux : les sirènes. LeS
lieux où courants telluriques et courants aériens, à.
cause de leurs natures, se rejoignaient, donnaient
naissance aux dragons, dracs, tarasques, aux Mélusines.
Ces courants terrestres, il en était de bons et de
mauvais. Les bons, c'étaient ceux qui faisaient - et
font toujours - du bien aux plantes, aux animaux,
aux hommes. Autrefois, on s'assemblait pour vivre
en ces endroits bénéfiques. Les plantes y poussent
mieux, les animaux y prospèrent, la santé des hommes
y est meilleure.
Ces courants fécondants, on marquait les endroits
où ils étaient particulièrement actifs de pierres qui,
en quelque sorte, les fixaient, les condensaient. Par-
fois, on dressait hautes ces pierres pour recueillir

a:ussi les courants célestes; nous les appelons main-
tenant : menhirs. C'étaient des pierres de fécondité
car elles accumulaient les propriétés fécondantes de
la terre et du ciel.
Que l'on ne s'y trompe pas, il s'agissait de pierres
utilitaires; « fonctionnelles », diraient nos techno-
crates. Il est vraiment impossible d'imaginer que les
gens du passé aient raisonné comme une maîtresse de
maison qui arrange son salon et accroche un tableau
parce que « cela fait bien »... Ce n'est certainement
pas pour « faire bien >> que les anciens dressaient un
menhir. Quand ils le transportaient et l'érigeaient,
c'est parce qu'il était utile; pour féconder les champs
ou pour autre chose.
De même en était-il pour les dolmens. Ce n'est pas
pour « faire bien » que fut transporté le dolmen d'An-
tequera, avec ses trente mètres de long et largeur à
l'avenant- transport qu'on ne saurait plus effectuer
actuellement. Mais le dolmen n'est pas pierre de
fécondité, le dolmen est pierre de religion. Il est situé
en un lieu où le courant tellurique a sur l'homme une
action spirituelle; il est situé en un lieu où « souffie
l'esprit». Il recrée la caverne, et c'est au sein même
de la terre, dans la chambre dolménique que l'homme
va rechercher le don terrestre.
Or, parmi tous les lieux sacrés, marqués de dolmens
ou de temples, il en était un plus réputé que tous
les autres, situé dans le pays carnute...
Et il nous faut, maintenant, remonter loin, en des
25
temps où l'histoire est légende, symbole, allégorie;

non si lointains, d'ailleurs, que l'histoire ne soit res-
tée inscrite sur le sol dans des noms qui résistèrent
à tous les bouleversements, à toutes les guerres, à
tous les changements.
En ces temps très anciens, le Grand Dieu des

Gaules, Un et Inconnaissable, était désigné sous le
nom de Belen parce que le Soleil, dans sa course
précessionnaire, avait son passage équinoxial prin-
tanier dans la constellation du Bélier - qu'en gau-
lois, conservé dans le vieux français, on appelait
(( bélin ».
Deux mille ans auparavant, il avait été symboli-
quement représenté par le Taure au, car telle était la
constellation dans laquelle se formait le passage équi-
noxial du Soleil au printemps, et il y avait eu, alors,
le Bœuf Apis en Égypte, et le taureau Roux de Cualngé
en Irlande... Quand, .après deux mille années de
« Bélier », le passage équinoxial vint se former dans
la constellation des Poissons, le Bélier, sous la forme
de l'agneau pascal, fut mis à mort et le Christ, Dieu
de la nouvelle ère, eut le Poisson comme hiéroglyphe.
Aux temps de Belen (de deux mille ans avant Jésus-
Christ jusqu'à notre ère, environ), les lieux qui lui
étaient consacrés étaient les terrains de Belen : Belen-
gaard,· d'où tous ces Bellegarde, qui ne concernent
ni la beauté ni la garde; ces Blenes, Bléneau, BaZin, etc.,
qui subsistent dans les noms de nos villages et de
nos lieux-dits.
Comme il se doit, Belen était nanti d'une parèdre,
épouse et sœur, qui était sa manifestation matérielle,

son expression terrestre et féconde : Bélisama.
Et voilà où nous cernons le problème : à cette
déesse- bien qu'il ne s'agisse pas d'une déesse dans
le sens latin du terme - avait été consacrée, dans les
Gaules, une région placée sous son vocable et qui,.
les altérations phonétiques aidant, passa successive-
ment de Bélisama à Bélisa, Belsa, Biausa, Biause et,
finalement : Beauce, cette Beauce où nous sommes
actuellement et que Suger, dans sa Vie de Louis VI
le Gros, nomme encore : «La Terre des Saints. »
Les V rayes Çhroniques, celles qui précédèrent le
Pantagruel de Rabelais, content que Bélisama, sous
le nom de Carmelle, la « porteuse de pierre », vierge
et fécondée par l'esprit divin de Belen, engendra un
fils qui fut : « Celui de la Pierre géante », de la pierre
gante...
La pierre, c'est Gar; l'être, c'est Tua (au pluriel :
Tuata); et celui de la pierre gante, c'est Gar-gant-tua.
Au pluriel, cela aurait donné les Gargantuata, la
tribu des pierres géantes; comme nous avons eu les
N antuata, les Nantuates : ceux de la rivière, du Nant.
Le nom en a été conservé à Nantua...
Ce bon géant Gargantua, monté sur le cheval de
Belen, le cheval Béliard (le Bayard de la légende,
qu'ont repris les moines. de Stavelot, auteurs de la
geste des Quatre Fils Aymon), ce Gargantua, donc,
parcourait le monde, tel Apollon sur son char, d'Est
en Ouest, au rythme des saisons, défrichant les forêts,
asséchant les marais, construisant étangs et lacs...
Si l'on en croit Rabelais, ce serait même lui qui
27
défricha la Beauce; lui ou, du moins, son cheval qui,

s' esmouchant de la queue, jetait bas les forêts de
chênes qui la couvraient...
Gargantua, qui se préoccupait tant de la fécondité
des terres, était un grand transporteur de pierres
géantes : palets, perrons, menhirs; toutes, sans doute,
pierres de fécondité.
Or, parmi ces pierres, il en était une, dans la région
consacrée à Bélisama, dans « La Terre des Saints » de
Suger, une tellement sacrée qu'un peuple entier avait
été commis à sa garde. On les appelait : « Les Gar-
diens de la Pierre » : les Carnutes.
Et le lieu saint de ces Carnutes, là où se trouvait
la Pierre sacrée, c'était : Carnute-Is, actuellement
Chartres, en Beauce, l'Is des Carnutes.
Les latinistes, qui tiennent à faire dériver la langue
française d'on ne sait quel bas latin de légionnaires,
expliquent les noms de « peuplades » devenus noms
de villes par une forme ablative. Ainsi, pour Albert
Dauzat 1 , Paris s'explique par : civitas de Parisiis,
mais, à ce compte, à ce conte, la ville d'Is, l'Is englou-
tie, Is, la ville sainte, que gardaient les Ismii, serait
la forme ablative de quoi ? Et cette autre Is, sur la
Tille, près de Dijon ?
Il faut porter le deuil de l'ablatif latin. Is n'est
pas latin, il n'est même pas spécifiquement gaulois.
Is, c'est le sacré, c'est la chose sacrée, c'est le lieu
sacré. On le retrouve dans les rivières sacrées, comme
l'Is-aar, comme l'Is-ére, les eaux qui possèdent un
I. A. Dauzat : Les Noms de lieux.
28
«tabou ». Amiens, ce n'est pas la civitas de Ambioniis,

c,est : Ambion-Is, l'Is, le lieu sacré, des Ambions.
Sens, ce n'est pas la civitas de Senoniis, c'est Senon-Is,
l'Is, le lieu sacré, des Senones; et Chartres ce n'est
pas la civitas de Carnutiis, c'est Carnut-Is : le lieu
sacré des Carnutes.
Au juste, ce n'est pas, à l'origine, la ville, la cité,
c'est seulement le lieu sacré, dont, vers le me siècle,
paraît-il, la ville a pris le nom, par extension.
Cela est parfaitement clair, comme il est parfaite-
ment clair que la pierre sacrée de Bélisama a été pla-
cée au lieu sacré; cette pierre dont les Carnutes sont
les gardiens...
Et cette pierre, dont le transport et la mise en
place remontent à la nuit des temps, est toujours là;
et c'est sur elle que fut construite la cathédrale...
Il y a des preuves : au XVJ:El siècle, un témoin vit
ce «vestige des anciens autelz des idolles ». On ne
l'a point extraite depuis; elle y est toujours.
Et cette pierre est un dolmen. Tout d'abord à cause
de cette grotte « druidique » située sous l' « autel des
idolles », ce qui fait de cette grotte une chambre dol-
ménique. C'est dans celle-ci que se trouvait la Vierge
Noire.
Ensuite, parce qu'il y a le puits, un puits celtique,
rectangulaire, à grand appareil- il fut retrouvé et
déblayé en 1904 par René Merlet - et que les
ensembles dolméniques comportaient toujours de tels
puits. Les Druides pratiquaient, en effet, une sorte
de baptême par l'eau, ce qui est classique dans tout
rituel initiatique.
Le puits de Chartres semble avoir eu une parti-

culière importance, soit que son eau ait eu des ver-
tus spéciales, soit qu'on lui ait attribué une valeur
magique. n descend à 33 mètres de profondeur et la
nappe phréatique se trouve à environ 30 mètres du
sol de la crypte. L'importance de ce puits pour les
constructeurs de la cathédrale est attestée . par sa
représentation, au portail Nord, aux pieds de sainte
Modeste.
Sur la valeur sacrée du lieu, ·l'histoire nous donne
le recoupement nécessaire. Dans ses Commentaires de
la guerre des Gaules, Jules César, ce guerrier qui pre-
nait parfois le temps de s'intéresser à différentes choses
quand le souci de sa carrière ne l'absorbait pas, dit,
quelque part, que les Druides avaient un lieu de réu-
nion dans un endroit de la forêt carnute.
Or, les traces de la forêt qui entourait Chartres
sont encore visibles ... Et où aurait-on pu trouver un
lieu plus sacré que le Tertre sacré, dans l'Is sacrée,
entourée de Forêts sacrées, dans la terre de Bélisama ?
Je sais que nombre d'historiens, dont J ullian, ont
voulu situer ce lieu aux confins de la terre carnute,
aux bords de la Loire, vers Saint-Benoît-sur-Loire.
Mais c'était là le lieu de l'assemblée politique des
chefs de la Gaule, ou des Gaules; là où se trouvaient
débattus les problèmes communs à tous les Gaulois
et où les Druides, dont c'était une des fonctions, ren-
daient leur arbitrage.
D'ailleurs, ce lieu n'était pas en pays carnute; il
se trouvait à la jonction des Senones, des Éduens,
des Bituriges et des Carnutes. Ce devait être à la
place actuelle de Lion-en-Sulias; Lion, qui était un

Lugdunum, une forteresse de Lug, patron des gens
ingénieux... Et qui ne fait pas partie de « La Terre
des Saints ».
Voici, ce que dit Suchet, historien de la cathé-
drale : Si l'on considère son assiette (à la cathédrale)
elle est plantée au plus haut de la ville, sur un heurt
sur lequel estait autrefois, selon nos vieilles annales,
le bois sacré dans lequel les Druides s'assemblaient pour
faire leurs sacrifices et dévotions.
Là, dit Bulteau, autre historien, se trouvaient le
sanctuaire par excellence des Druides et le siège de leur
tribunal souverain. Là se trouvaient le milieu des Gaules
ct le grand Némète. En un mot, c'était le centre du
druidisme.
Autre preuve encore, qui fait du tertre de Chartres
le lieu de réunion d'un collège druidique : ce tertre
était dit : Lieu des Saints forts, mais, antérieurement,
il était connu comme Lieu des Forts, ce qui a la signi-
fication particulière d'Initiés ... Et qui d'autre l'était,
aux temps des Druides ?
Il y a des coïncidences amusantes: Jullian signale,
près de Fontevrault, un dolmen qu'il considère, en
quelque sorte, comme un modèle du genre. Sa lon-
gueur est de 10, 40 m et sa largeur de 6, 45 m. Un
beau morceau qui doit peser au-delà des 100 tonnes !
Il est taillé aux proportions du Nombre d'Or... Et
ce dolmen est situé sur le territoire de la commune
de Saint-Fort!
D'autres preuves viennent encore à l'appui de l'im-
portance ancienne de ce tertre chartrain : quelques
3I
Les mystères àe la cathédrale àe Chartres
monuments qui demeurent et, surtout, la toponymie

de la région. Le souvenir du tertre, du pèlerinage et
de la Vierge Noire fût-il disparu, que le cercle de
lieux-dits qui entourent Chartres suffirait à désigner
ce haut lieu des Gaules, comme il est encore un des
hauts lieux de la chrétienté.
ll existait, autrefois, autour de Chartres, une énorme
quantité de mégalithes, menhirs, dolmens et autres
amas de pierres que l'on nomme, ici, murgers et qui
correspondent aux cairns britanniques. Beaucoup ont
disparu, mais les noms demeurent.
Pour ne citer que quelques exemples, c'est, au sud,
à Morancez, un dolmen : La Pierre qui tourne. Un
autre, encore, au sud-est, entre Berchère-les-Pierres
- d'où furent tirées les pierres de la cathédrale -
et Sour, où se trouvait une des plus importantes
commanderies templières de France, c'est La Pierre
complissée. Tout proche de là, deux lieux-dits : La
Pierre couverte dont les dolmens ont disparu. Ou
sont encore enterrés.
Au sud-est, encore, plus près de Chartres, est un
lieu-dit Beaulieu, qui est un Lieu-Be/en (au sud de la
Loire, on eût dit : Bellac), près des Beaumonts, qui
sont des Be/en-mons.
A l'est: Les Murgers, près de Nogent-le-Phaye, qui
est un Nogent-la-Fée,· toujours à l'est : Archevilliers,
avec un lieu : L'Arche, et cette arche-là vient d'Arca,
désignation ligure et gauloise du dolmen.
Au nord, un village Gorget, sous le nom duquel
on ·trouverait vite un Lieu-Gargan.
Tout près de là, au nord-ouest, est une Butte Cel-
tique, dont le nom me semble récent; mais qui est

proche d'un menhir dit Le Pied de Fée, d'un lieu-dit Les
Dames blanches, et d'un autre Les Champs Chailloux, où
se trouvaient, sans doute, des pierres sacrées, disparues.
On peut donc dire, raisonnablement, que tout ceci
n'est point le fait du hasard.
Si les Druides se réunissaient là; si certains accep-

taient tous les désagréments et les dangers des voyages
pèlerins, c'est qu'ils savaient trouver en ce lieu un
« esprit », pour reprendre l'expression de Barrès, par-
ticulièrement puissant et d'une rare qualité.
Si l'on préfère une forme plus moderne : c'est que
ce tertre où se trouve la cathédrale est le lieu d'abou-
tissement d'un courant tellurique particulier. n y
eut, d'ailleurs, un évêque de Chartres, qui n'était
pas de la classe de ceux qui brisèrent les vitraux pour
voir plus clair ou qui bourrèrent la cathédrale de
haut-parleurs, Mgr Pie, qui disait en parlant de son
église : La Source est en bas et en dessous.
Pour utiliser une image qu'a reprise l'iconographie
chrétienne à des milliers d'exemplaires - encore qu'il
n'est pas sûr qu'elle ait toujours été comprise-Notre-
Dame, la Vierge, a les pieds sur la tête du serpent,
ra
sur la tête de wouivre. . .
La source est vraiment en dessous et c'est la rai-
son pour laquelle le dolmen a été érigé en cet endroit,
puis les diverses églises qui se sont succédé en ce
lieu... Et l'on comprend pourquoi le chanoine Bul-
teau a pu écrire : On peut dire qu'en Occident, Chartres _
est la terre classique de l'Incarnation.
33
0 135t
0 l~f:2
o 1~!1.G
o A~EVÎJ-LE'
-MYE:UX ··
0
LAON
EVREUX
,. N.D.
0
de L'EPI Nt.
LA CONSTELLATION DE LA VIERGE
ET LES NOTRE-DAME DE « FRANCE »
C'est bien ce qu'explique l'allégorie de la Vierge

Noire: la Terre Mère donnant naissance, sans autre
influence que du Ciel - nous dirions maintenant
« cosmique >> - à une manifestation, -à un rayonne-
ment actif que sa qualité même peut faire qualifier
de di'Vin.
L'examen de la situation de Chartres dans l'en-
semble français révèle encore une chose curieuse :
TI existe, dans ce qui fut, autrefois, la GaUle 'Bel-
gique, dans -les anciennes provinces de Champagne,
Picardie, lle-de-France et Neustrie, un certain nombré
de cathédrales placées -sous le vocable Notre-Dame _
(celles des XItl et xutl siècles). Or, ces églises tracent,
sur le terrain, et presque exactement, la constellatio~
de la Vierge telle qu'elle se présente dans le ciel. Si l'on-
accole aux étoiles les noms des_villes où se trouvent-ces
cathédrales, l'Epi _de la . Vierge serait Reims; Gamma,
Chartres; Tzéta, Amiens; Epsilon, Bayeux... Dans les
petites étoiles on retrouve Évreux, Étampes, Laon,
toutes villes ayant des Notre-Dame de la bonne
q,oque. On trouve même, dans la position d'une
petite étoile, près de l'Epi, Notre-Dame-de-l'Épine,
qui fut construite bien plus tard mais dont la çons;..
auction révèle aussi quelque mystère... ·
Maurice Leblanc avait déjà noté, avant d'autres,
que les abbayes bénédictines du pays de Caux des-
sinaient, sur le terrain, l'image de la Grru;tde Ourse;
on a découvert, dernièrement, que les champs qui
entourent Glastonbury, en Sommerset, là où se trouve,
traditionnellement, l'île d'Àvalon, avec le puits drui-
dique du Graal : Chalice Weil et la Tombe.-Artus,
35
dessinent les douze signes du Zodiaque... Et l'on

peut parfaitement se demander si ces interpénétra-
tions de la Terre et du Ciel sont le fait de fantaisies
humaines ou si elles furent imposées par une forme
de nécessité supérieure, à l'insu des hommes qui
n'auraient suivi qu'une sorte d'instinct cosmique.
Quoi qu'il en soit, en ce qui concerne Chartres
nous avons toutes les données du problème; je veux
dire : du pèlerinage.
Les courants de la vieille Terre sont nombreux et
divers, mais il s'agit, en ce lieu, d'un courant par-
ticulièrement sacré, capable d'éveiller l'homme à la
vie spirituelle. ,
Ici naît le Divin et il faut donc que nulle ingérence
matérielle ne vienne troubler ni détruire ce courant.
Le Tertre de Chartres ne doit pas être pollué... Etc'est
pourquoi, de toutes les cathédrales de France, Chartres
est la seu1e dans laquelle ne soit inhumé roi, cardinal
ou évêque. Le Tertre doit rester vierge.
Les sépu1tures des évêques de Chartres sont sous
la chapelle Saint-Piat qui a été construite à l'ertié-
mité de l'abside au x:rve siècle et qui se trouve hors
du Tertre sacré. Les sépu1tures des chanoines étaient
au bout de l'abside, dans un petit cimetière, actuel-
lement désaffecté, également hors du Tertre sacré.
Et le «tabou» mis sur le Tertre doit être bien

puissant puisque, même en notre temps où l'on bou-
leverse tout assez inconsidérément, nulle fouille n'a
jamais été faite dans le Tertre qu'enserrent les piliers
du chœur et de la nef. ,
3
Le mystère de l'orientation
Le choix du Tertre de Chartres n'est pas dû au

hasard. Chartres est un lieu où l'E~prit pénètr~ ou
peut pénétrer la matière; un lieu où l'Esprit s'in-
carne et plus spécialement, lors des grandes pulsa-
tions de la Wouivre, pul.sations saisonnières, analogues
à celles du courant sanguin et qui conditionnent
les dates de pèlerinage.
Alors, peut être reçue l'initiation... Une très haute
initiation puisque les Druides l'utilisaient pour eux-
mêmes.
Il faut s'entendre. Quand je parle d'initiation, je
ne parle pas de « savoir ». L'initiation n'est pas un
degré de connaissance, mais un état. C'est, jusqu'à
ce que le terme ait été galvaudé au hasard des sacris-
ties, ce que les premiers chrétiens entendaient par
l'état de grâce. On peut être en état de grâce et
parfaitement ignorant du système métrique; être en
état de grâce et tout ignorer de la théologie; être en
état de grâce et parfaitement amoral...
37
~tre initié, c'est être introduit; être intégré dans le

jeu des forces naturelles, les comprendre, les prendre
en soi - les étymologies sont très claires - les res-
sentir en soi, comme par un instinct supérieur dans
lequel le cerveau n'a nulle action ... C'est être relié
à ces forces, donc, être religieux au sens propre du
terme, (du latin : religare). En un mot, c!est être
pénétré de l'Esprit. ·
Or, voilà : à Chartres, et en quelques autres
lieux, comme au Puy-en-Velay ou à Saint-Jacques-
de-Compostelle, une qualité particulière de la Terre,
un courant tellurique d'une puissance spéciale, per-
met à l'homme d'obtenir cette intégration, cette ini-
tiation, cette grâce; et il fallait bien que cette nouvelle
naissance à un état supérieur d'humanité fût estimée
un grand prix pour mettre en route les foules de
pèlerins.
n faut bien admettre que, sur tous ces appelés, le
nombre des « élus » dut être assez faible et, sans doute,
les Druides qui furent longtemps les hlérophantes du
lieu prenaient-ils quelques précautions pour n'initier
que ceux qui en étaient dignes et, de ce fait, qui ne
seraient pas tentés d'utiliser malles pouvoirs évidents
qui en résultent.
On peut supposer avec vraisemblance que le pèle-
rinage de Chartres a été, primitivement, le fait d'une
élite venant y chercher une consécration finale, celle
de la « nouvelle naissance ».
De façon très confuse, la légende traditionnelle a
conservé le souvenir de « périples » dans lesquels les
éléments d'une initiation sont donnés par fragments
de lieu sacré en. lieu sacré jusqu'à la nouvelle nais-

sance finale. Ainsi, sait-on, faisaient les Druides.
Ainsi faisaient les voyageurs philosophes grecs dont
le passage par les temples égyptiens était d'obligation.
Il devait exister, comme dans le Jeu de l'Oie, comme
dans la « marelle » où les enfants poussent à cloche-
pied un palet dans une succession de cases, un trajet
déterminé à accomplir; les résultats obtenus dans un
lieu conditionnant la suite dans un autre.
Plus tard, les foules suivirent mais qui n'eurent,
sans doute, longtemps droit qu'au simulacre... Et
non point au passage des trois naissances dans l'al-
lée couverte qui devait précéder le dolmen et qui
devait avoir l'orientation de la cathédrale actuelle.
TI existe, dans Chartres, sur les bords de l'Eure,

presque dans l'axe de la cathédrale qui, sur son
Tertre, domine très haut, une petite église romane
désaffectée, avec un portail à trois portes, très simple
et très pur, et dont la particularité, autrefois, était de
posséder un chœur établi sur une arche jetée sur la
rivière comme pour s'imprégner de l'esprit de l'eau
qui court.
L'arche est, hélas, maintenant brisée et il n'en
demeure plus que des vestiges ...
L'église a dû, longtemps, servir de grange ou d'en-
trepôt. Les monuments historiques, qui prennent leur
élan depuis quelques années pour la restaurer, y ont
entassé nombre de vieilles pierres qui ne manquent
pas d'intérêt.
39
Il est possible que sa situation, légèrement au nord

de l'axe de la cathédrale, soit le fait du hasard, mais
cela serait étonnant quand on connaît le soin pris
par les anciens, chrétiens compris, pour établir les
lieux de culte sur des points telluriquement valables,
c'est-à-dire sacrés.
Cette situation ne nous donnerait-elle pas le sens
du courant tellurique, de la {< Wouivre » qui baigne
Notre-Dame de ses effluves terrestres ?
Car, contrairement à la généralité des églises chré-
tiennes d'autrefois, cette cathédrale n'a pas son che-
vet dirigé vers l'Est mais vers le Nord-Est; de plus
de 45°; exactement, si l'on en croit les plans et les
alignements donnés par l'Institut national géogra-
phique, de 47°.
S'il s'agissait d'une quelconque église moderne,
ceci serait sans intérêt, mais Chartres n'est pas une
église moderne et ce détail de l'inclinaison a, au
contraire, une extrême importance.
Encore une fois, il nous faut partir de très lo~ et
rattacher le cas particulier de Chartres à des sortes de
lois générales.
La Terre tourne de l'Ouest vers l'Est; etc'est pour-

quoi les astres immobiles semblent, par rapport à elle,
tourner de l'Est vers l'Ouest; Soleil et Étoiles...
La Terre tourne avec son enveloppe d'air, mais
il est une autre chose invisible qui ne tourne pas
avec elle, qui ne tourne pas en même temps : c'est
le milieu ~s lequel baignent les mondes. Ce que
les Grecs appelaient l'Ether; ce que les alchimistes
Le mystère de 1'orientation
nomment le Spiritus mundi; ce que nos ancêtres nom-

maient aussi la W ouivre ailée, le Grand Serpent céleste;
à cause d'une certaine analogie de qualité avec les
W ouivres souterraines.
Cet éther dans lequel nous évoluons, supposé - je
dis supposé - immobile, est animé, par rapport à
nous, d'un mouvement contraire au nôtre, c'est-à-dire
allant de l'Est vers l'Ouest.
Inutile, je pense, de préciser qu'il s'agit là d'un
courant vital, aussi nécessaire à la vie que n'importe
quel autre élément, eau ou air, terre ou feu... Il
semble, de plus, avoir une action non négligeable sur
l'évolution des choses et des êtres.
Dans ce courant, l'homme, qui l'utilise à son insu,
peut avoir deux attitudes, deux positions possibles;
les mêmes qu'il aurait dans le courant d'une rivière:
se laisser emporter, ou faire face ...
Voici une petite expérience, d'ailleurs bien con-
nue : enfilez une pomme ou une orange sur une
aiguille à tricoter. Mettez une fourmi sur ce fruit et
faites tourner le fruit autour de l'aiguille; la fourmi
se mettra en mouvement dans le sens contraire à la
rotation, c'est-à-dire vers l'ouest de votre fruit ..•
moindre effort, peut-être...
Et, ainsi font, sur terre, les migrations humaines,
car l'homme, réuni en masses, agit comme si la masse
n'avait d'autre instinct que l'animal. Les villes, c'est
connu, se déplacent vers l'Ouest.
Mais l'homme, arrivé à un certain stade d'indivi-
dualité, ne fait point le gros dos dans ce courant; il
se tient face à lui, il marche à son encontre pour s'en
4I
mieux imprégner, pour en recevoir l'inappréciable

don. Et même, il écarte les bras, les paumes tendues;
c'est la position de l' « orant >>•••
Ainsi se tenait, jusqu'à ces derniers temps, le prêtre
à l'autel; ainsi devait-il se tenir, face à l'orient; ainsi
devaient se tenir les fidèles; debout... Et nu-pieds
pour conjuguer en eux le courant qui vient du sol à
celui qui vient du ciel. Tourner le dos, c'est refuser
le don, c'est refuser une forme de vie... Les terres
mythiques des morts sont toujours à l'ouest, qu'il
s'agisse de la Terre des Morts égyptiens ou qu'il
s'agisse de l'île d'Avalon (A-val) des Celtes.
Voilà pourquoi les églises ont toujours été « orien-

tées », dans le sens littéral du terme. Pourquoi, alors,
Chartres se trouve-t-elle dirigée non vers l'Est mais
vers le Nord-Est ? Est-ce une erreur de constructeur ?
Impossible! n eût été le seul de toute la chrétienté
à avoir « perdu le Nord ».
n n'existe qu'une explication : c'est le sens du cou-
rant tellurique. On vient à Chartres demander quelque
chose à la Terre, et c'est dans le courant terrestre
qu'il faut se baigner; et c'est dans ce courant ter-
restre qu'il faut se présenter de face.
C'est bien ce qui permet de supposer, avec toutes
les apparences de la plus complète vraisemblance,
qu'aux temps où le monument religieux du Tertre
sacré était un dolmen, il devait être précédé d'une
allée couverte dans laquelle l'homme allait, baigné
par le courant tellurique, vers cette nouvelle naissance
qu'est l'imprégnation de son être par l'Esprit divin.
n est, d'ailleurs, très remarquable que les chrétiens

aient recréé cette «allée couverte», car, que sont
donc d'autre les galeries qui, des tours de la façade,
mènent à la grotte où se trouvait Notre-Dame-de-
Dessous-Terre, au lieu du dolmen, au puits dont
l'eau était réputée merveilleuse avant qu'on le com-
blât?
4
Un instrument de musique
Chartres est un monument gothique.

Le gothique est un système de construction repo-
sant sur ce que l'on nomme : la croisée d'ogives.
On situe généralement son apparition aux environs
de l'an II30. D'après Régine Pemoud, c'est en Lom-
bardie qu'apparaissent les premières croisées d'ogives
connûes, ainsi que dans la région des Alpes et dans le
midi de la France 1 • Jean Taralon en décèle d'aussi
précoces à Jumièges 2• On en signale également en
Angleterre...
Bref, on ne sait pas. Le gothique apparaît par-
tout à la fois dans l'Occident chrétien; et toujours
dans des abbayes bénédictines ou cisterciennes. Cis-
terciennes surtout.
Autre chose : le gothique apparaît après la pre-
1. Régine Pemoud : les Grandes Époques de l'Art en Occident. Éditions
du Chêne. 1954.
2. Jean Taralon : Jumièges. Éditions du Cerf. 1962.
45
mière Croisade et, plus spécialement, après le retour,

en II28, des neuf premiers Chevaliers du Temple.
Douze ans après cette date, Suger, abbé de Saint-
Denis, élève une voûte gothique sur les soubasse-
ments romans de son abbaye. La cathédrale de Noyon
est commencée à peu près à la même date.
Et, à partir de ce moment, on en construit partout;
églises abbatiales ou églises laïques; surtout, d'ail-
leurs, en De-de-France et en Champagne.
Le fait est assez extraordinaire pour être noté :
parce que cela suppose que des maîtres d'œuvre ont
été formés et qu'il y a donc eu école, d'où ils se sont
répandus dans l'Occident chrétien; et parce que cela
suppose également qu'il y a eu volonté de diffuser ce
système de construction.
Et cette volonté de diffusion implique que les
promoteurs, religieux, attendaient, de cette croisée
d'ogives, une action religieuse valable.
C'est donc tout le mystère du gothique que pose
son histoire même.
Le gothique ne succède pas au roman. Roman et

gothique ont existé en même temps. Les construc-
teurs romans ont continué à faire du roman pendant
que les constructeurs gothiques faisaient du gothique.:.
Et les deux << écoles >> ne se mélangent pas. Quand
l'école romane s'essaie au gothique, elle n'aboutit, la
plupart du temps, qu'à un système un peu bâtard, que
l'on a nommé, plus tard, courtoisement ; «gothique
de transition>>. Les constructeurs gothiques, eux, ne
tâtonnent pas. Les constructeurs de Senlis, en I I 54,

connaissaient parfaitement leur métier...
On sait que les constructeurs d'églises étaient réu-
nis en fraternités; il s'agit donc de deux fraternités
différentes (et ceci est important), encore qu'elles ne
s'ignorent point.
Au reste, la science nécessaire dans l'un et l'autre
cas n'est pas la même.
Encore que l'un et l'autre système procèdent du
même désir qui est d'utiliser, au profit des hommes,
le Don de la Terre Mère, le courant tellurique d'un
lieu.
Le procédé le plus simple- et le premier de tous-

est, évidemment, d'aller chercher ces courants à leur
source, au sein même de la terre, dans la. caverne;
ou encore par usage de l'eau qui en est imprégnée;
d'où le puits rituel.
Quand la..,caverne fait défaut, ou est insuffisante,
on crée une caverne artificielle qui fut, pour les méga-
lithiques, la chambre dolménique; pour les chré-
tiens, la crypte.
Pour renforcer l'action de c.e courant, les mégali-
thiques eurent recours à un remarquable instrument
de pierre : le dolmen.
Outre diverses autres qualités, la pierre en possède
deux, très remarquables : la première est que, comme
sa petite sœur artificielle, la brique, la pierre est un
accumulateur. La pierre se « charge >> des influences
telluriques ou cosmiques; la seconde, c'est qu'elle
est une matière capable d'entrer en vibration. On
47
peut concevoir un instrument musical constitué de

pierres rationnellement taillées (ce qui est le cas des
obélisques).
Or, le remarquable instrument qu'est le dolmen,
table de pierre soutenue par deux, trois ou quatre
supports, ressemble un peu à une lame de xylophone.
Cette table, soumise aux deux forces contraires que
sont sa cohésion et son poids, se trouve « en ten-
sion ». Elle est donc susceptible de vibrer comme une
corde de piano tendue.
C'est, à la fois, un accumulateur et un amplifica-
teur de vibrations.
Et la valeur de l'onde tellurique prend, dans la
chambre dolménique, toute sa puissance, puisqu'elle
aboutit à une caisse de résonance.
Ceci suppose, dira-t-on, une science plus grande
qu'on en peut admettre de chasseurs de bisons qui
taillaient leurs flèches dans le silex. Mais il serait
aussi absurde d'imaginer que les dolmens ont été
érigés pour alimenter le folklore, que la cathédrale
de Chartres pour meubler le paysage beauceron...
Et que sait-on de la science de ces « sauvages » qui
transportèrent, dans les montagnes d'Andalousie, un
petit dolmen de près de trente mètres de longueur,
largeur en rapport ? Ce dont les machines modernes
ne viendraient sans doute point à bout...
Quoi qu'il en soit, quand l'art et la science de
déplacer et de placer ces énormes tables de pierre
eurent disparu, on tenta d'autres méthodes.
Faute, sans doute, de connaissances suffisantes, le
christianisme primiti(, puis le byzantin et le roman
édifièrent, sur le sol, la caisse de résonance, la caverne
originelle, en utilisant la coupole et la voûte en plein
cintre, héritage de Rome.
Mais cette voûte, statique, pesante mais sans ten-
sion, ne possède aucune qualité vibratoire. Et ceci
conduisit les abbés bénédictins à doubler !,action ter-
restre, d'une part, par la musique - et ceci nous valut
le Grégorien - et, d'autre part, par cette musique
visuelle qu'est l'harmonie géométrique des propor-
tions et des formes monumentales.
Vers la fin du xre siècle, sans doute après les Per-
sans, Cluny, semble-t-il, découvrit l'ogive et ses pro-
priétés.
La découverte était capitale.
L'action physique et physiologique de l'ogive sur
l'homme est, en ·effet, extraordinaire.
Que ceci soit dû au mimétisme, à l'action des
lignes de forces ou à d'autres causes, l'ogive agit s~
l'homme.
L'homme, sous l'ogive, se redresse. Se met debout.
Historiquement, même, c'est très important. C'est
de l'ogive que date la prise de conscience individuelle
de l'homme, auparavant réduit dans la servitude la
plus complète par la « race des seigneurs ». C'est de
l'ogive que date la commune.
C'est, religieusement, plus important encore car,
physiologiquement, le8 « courants », telluriques ou
autres, ne peuvent passer dans l'homme que par une
colonne vertébrale droite et verticale. On ne saurait
promouvoir les hommes vers un stade supérieur
qu'en les mettant debout.
49
L'OGIVE DE CHARTRES
Construite sur l'étoile à cinq branches,

c'est la représentation traditionnelle de l'homme.
50
Cette << valeur » humaine de l'ogive était si bien

connue des constructeurs de cette époque que, dans
l'abbatiale romane de Vézelay, on surmonta le porche
roman, qu'on ne voulait - ou ne pouvait - détruire,
d'une sorte d'immense gâble ogival; encore que celui-ci
ne réponde à aucune nécessité architecturale~
On le voit encore dans la forme et les proportions
mêmes de l'ogive de Chartres; non celle du portail
- qui vaudrait, sans doute, l'analyse - mais celle
des arcs doubleaux de la voûte.
Elle est, en effet, construite sur la tradition-
nelle représentation de l'homme dans l'étoile à cinq
branches. '
Cette étoile est inscrite dans le cercle ayant pour
diamètre la hauteur de la clé de voûte. Les deux
pointes basses sont les centres des arcs de cercle qui
forment les deux côtés de l'ogive. Ces arcs coupent
le cercle aux deux pointes hautes latérales. La clé de
voûte est située à la pointe supérieure de l'étoile.
Cette inclusion de l'homme dans la voûte est-elle
seulement symbolique ? Et même, dans ce cas, le
symbole demeure-t-il sans action directe sur l'homme
lui-même ? Il est peu probable que ce soit sans pen-
sée d'action que le maître d'œuvre ait fait de cette
voûte un développement de l'homme, ainsi intégré
dans l'harmonie générale du bâtiment.
De cette ogive, les« inventeurs »du gothique allaient

tirer bien plus encore en la croisant.
C'était retrouver là le grand secret de la pierre
SI
musicale, de la pierre sous tension, perdue depuis

qu'on ne savait plus transporter les énormes tables
des dolmens.
La croisée d'ogives est bâtie sur le principe de la
transformation de poussées latérales en poussée ver-
ticale. C'est un ensemble de ressorts de pierre dans
lequel la voûte ne pèse plus, mais « gicle » vers le
haut sous les poussées des contreforts latéraux.
Le monument gothique exige, pour durer, un ajus-
tement parfait entre poids et poussées; le poids créant
cette poussée devient, à lui-même, sa propre néga-
tion. Ce ressort de pierre demeure donc sous une
tension constante que l'art du maître d'œuvre peut
« accorder » comme une corde de harpe...
Car la cathédrale gothique n'est pas un instrument
de musique seulement par comparaison.
(Ceci fait, évidemment,. justice de l'évolutionnisme

officiel qui veut voir, dans le gothique, une sorte
d'aboutissement du roman, plus facile et moins cher
à construire. Pourtant, les deux systèmes sont aux
antipodes l'un de l'autre. Le roman, statique par
essence, a ses forces dirigées du haut vers le bas; la
voûte pèse sur les murs. Le gothique, bâti sur une
dynamique de pression, a ses forces dirigées du bas
vers le haut. La voûte romane s'écroule; la voûte
gothique saute..•
On peut, sans doute, les trouver réunis dans un
monument. Non point dans la voûte! Des soubasse-
ments, des murs romans ont pu servir de soutien à
des lancées gothiques et les constructeurs ne se sont
pas fait' faute, quand ils le pouvaient; d'utiliser comme

étais les massifs contreforts romans, de conserver
murs et fenêtres romans, mais ceci n'implique point
que l'on puisse passer, par degrés évolutifs, de l'un
à l'autre.)
Mais, pourquoi ce terme : « gothique » ? Il n'y a
rien de goth en èes constructions qui, assez bizar-
rement, ne connaissent leur plein développement que
dans les limites de l'ethnie celte.
On a proposé bien des étymologies. Trois semblent
valables.
- I0 Une étymologie celte. En celte, Ar-Goat, c'est

le pays du bois, le pays des arbres; or, non seulement
le gothique prend parfois l'apparence de futaies mêlant
leurs frondaisons mais encore, avant d'être un tra-
vail de tailleurs de pierres et de maçons, le monu-
ment gothique est œuvre de charpentiers. La voûte
gothique, tracée au sol et préfabriquée, se monte sur
échafaudages calibrés.
Sans charpentiers, sans bois, pas de voûte sur
croisées d'ogives; c'est un art goatique.
- 2° Une étymologie grecque. Gothique viendrait

de goètie : magie, du grec Goes : sorcier, goétis :
sortilège, goétéou : fasciner. C'est un art d'envoûte-
ment - le terme est direct. n y aurait, certes, beau-
coup à dire sur cet envoûtement, cet envolutement,
cette mise sous voûte; ce passage du droit au courbe;
d'une géométrie linéaire, terrestre, à une géométrie
53
courbe, cosmique... Retenons seulement l'idée d'ac-

tion magique.
C'est un art goétique.
- 3° Une étymologie cabalistique. Celle-ci nous est

donnée par le savant Adepte Fulcanelli dans Le Mys-
tère des cathédrales 1 où il fait dériver l'art gothique
de l'argotique, de la nef Argo; de la langue argotique,
primitivement langue secrète, cabalistique, alchimique.
C'est là le côté de la science cachée incluse dans la
cathédrale; de la science hermétique qui fait, de la
cathédrale, un athanor de transmutation humaine.
Comme il arrive souvent, les trois étymologies se

chevauchent et sont exactes.
La cathédrale est construite goatiquement, non seu-
lement sur calibres de bois, mais enc9re selon les
règles de l'accroissement végétal. Elle est construite
goétiquement, pour .agir magiquement sur l'homrile
et selon des lois harn1oniques dont l'action est patente.
Elle est construite argotiquement, selon des lois « reli_;
gieuses » qui en font le plus beau vaisseau d'évasion
vers l'au-delà jamais réalisé.
Ces trois aspects, nous les retrouverons dans les

« trois tables >> qui sont à l'origine des proportions
et des dimensions de la cathédrale de Chartres.
I. Fulcanelli : Le Mystère des cathédrales. Pauvert. 1964.
5
Un étonnant savoir
Le gothique est sorti~ tout armé~ de cerveaux qui

contenaient un étonnant savoir.
Il fallut~ pour réaliser la voûte gothique et son
« ensemble »~ inventer rien moins - sept cents ans
avant Monge - qu'une géométrie descriptive per-
mettant; sur simple épure au so~ non seulement les
interpénétrations de volumes~ droits ou courbes~ mais
encore l'accord des poussées et des contre-butées.
Et ceci par le simple jeu de développements géomé-
triques harmoniques.
Cette science, qui n'est pas perdue, du moins
pour sa partie matérielle, a été enseignée aux cons-
tructeurs religieux par les moines de Cîteaux; ces
« missionnaires du gothique »~ comme les nommait
Pierre du Colombier.
Les constructeurs de ces temps lointains l'ont trans-
mise aux apprentis de leurs fraternités. Elle a ainsi
pu parvenir jusqu'à nos jours et elle s'enseigne encore
55
dans les « cayennes » des Compagnons des Devoirs,

héritiers de ces fraternités. Ils ne font pas mystère
de la détenir. Ils ne font, non plus, mystère de son
origine, mais ils la gardent strictement secrète, ainsi
que d'autres enseignements traditionnels.
On les connaissait, au siècle dernier, sous le nom
de « Compagnons du Tour de France». C'est à eux
qu'Eiffel fit appel pour construire sa tour, et Viollet-
le-Duc pour ses restaurations. Quelles que soient
leurs croyances, ils ont conservé du travail une
conception et une philosophie quasi religieuses dans
le respect absolu de la personne et de la liberté
humaines.
Ce respect est absolument « dans la ligne >> de la

conception gothique qui est de donner aux hommes
l'instrument rationnel d'évolution vers une plus grande
plénitude d'eux-mêmes.
L'ogive du portail en est le plus·probant exemple.
Dans le roman, à toute entrée du public se trouve
un narthex. C'est un lieu d'arrêt; un lieu d'attente;
un lieu de recueillement; un lieu de purification,
mais de purification que l'homme doit effectuer sur
lui-même.
Avec effort.
Avec le gothique disparaît le narthex. L'ogive du
portail fait le « travail ». Elle redresse l'homme et,
par cela même, lui fait prendre conscience de lui-
même. Ce n'est plus un mouton qui pénétrera dans
l'église mais, bon ou mauvais, un homme. L'évolu-
tion est en route.
Un étonnant savoir
Mécaniquement.
Elle se poursuivra, nous · le verrons, à l'intérieur,
jusqu'à donner sinon la conscience, du moins un
certain sentiment « cosmique » qui est déjà un éveil.
Mais qu'on ne s'y trompe pas : la cathédrale est
<< poprilaïre » - on a presque tendance à dire « laïque >>;
destinée au peuple et non à ceux qui recherchent
volontairement un certain état. De cela, saint Bernard
s'explique très · nettement .dans sa fameuse lettre à
Pierre le Vénérable :
« L'art n'est qu'un moyen, utile seulement aux
simples et aux ignorants, inutile et même nuisible
aux sages et aux parfaits. En conséquence, les moines
doivent laisser aux pasteurs des peuples le soin de
cultiver l'architecture... >>
On a pu croire qu'il rejetait l'art! Quelle erreur,
alors que c'est son ordre qui va propager le gothique,
l'enseigner et que, s'il faut en croire Mlle Anne-Marie
Armand, il est lui-même « le concepteur de la cathé-
drale gothique dans sa signification la plus pro-
fonde >) .. , Et il est vrai que certaines coïncidences
sont troublantes entre les déplacements de Bernard
et les mises en chantier...
. Mais quelle science devait donc être celle de ces
hommes, concepteurs et constructeurs, pour parve-
nir à réaliser, à cette échelle, de tels instruments d'ac-
tion?
On conçoit bien que cette pierre « si tendue qu'on
pourrait la faire sonner avec l'ongle », selon l' expres-
sion de Claudel, est la réplique du dolmen et de son
utilisation des courants telluriques.
57
Comme dans le dolmen, l'édifice a contact d'eau

avec son puits qui existe, originellement, au niveau
du chœur de chaque cathédrale.
Mais la cathédrale va plus loin. Elle s'élève .dans
l'air. Elle plonge- et on la fait très haute pour
cela - dans les courants aériens, dans les pluies du
ciel, dans les orages de l'atmosphère, dans les grands
courants cosmiques.
Elle recueille la lumière, et l'absorbe, et la trans-
forme ...
De terre, d'eau, d'air et de feu!
Quel athanor a jamais été plus complet pour réa-
liser la plus belle des alchimies humaines ?
Car il s'agit bien d'alchimie. Il s'agit bien de trans-
mutation, non de métal, mais d'homme. D'homme que
l'on veut conduire vers un stade supérieur d'humanité.
Mais, pour qu'il soit efficace, il fallait que l' « ins-
trument » fût adapté à la Terre, au Ciel et à l'homme.
En ces temps obscurs- et ils l'étaient- d'où
pouvait donc venir ce savoir ?
Le Grand Maître des Templiers portait l'abacus,

qui est le bâton des magisters de constructeurs..•
6
La mzsszon des neuf chevaliers
L'histoire conte qu'en l'an nr8, neuf chevaliers

français, dévots, religieux et craignant Dieu, se présen-
tèrent au roi de Jérusalem Baudouin ll. Ils lui
révélèrent qu'ils avaient formé le dessein de s'établir
en communauté et de protéger des larrons et des
meurtriers les pèlerins; et de garder les routes publiques.
Le roi Baudouin les accueillit courtoisement et
accepta leur offre. Il leur donna, pour se loger, une
maison qu'il possédait dans une aile de .son palais, à
l'emplacement de l'ancien Temple de Salomon, dans
le Masjid-el-Aksa.
Les neuf chevaliers visitèrent ensuite le Patriarche
pour lui faire part de la mission qu'ils s'étaientdonnée,
ainsi que du désir qu'ils avaient d'être considérés
comme « Soldats du Christ » et de vivre de façon
monacale- ou semi-monacale, car ils restèrent laïques
jusqu'en I 128. Le Patriarche les ayant approuvés,
ils prononcèrent entre ses mains les trois vœux de
59
chasteté, obéissance et non-possession personnelle.

(Le terme de Guillaume de Tyr est sine proprio, que
l'on a traduit, un peu vite, par : pauvreté.)
Enfin, les chanoines duSaint-Sépulcreleurcédèrent,
moyennant certaines conditions, une place qu'ils pos-
sédaient autour de la maison que leur avait prêtée le
Roi.
L'histoire conte également que, par suite de l'em-
placement qu'ils occupaient sur le lieu de l'ancien
Temple de Salomon, le nom leur fut donné de Cheva-,
liers du Temple ou Templiers ..• Et c'était là l'effet d'une
bien singulière prémonition.
Ainsi débuta la belle légende de l'Ordre du

Temple qui devait marquer toute la chrétienté de
son empreinte. Et qui s'acheva sur le bûcher de 1314
où Philippe le Bel fit brûler le dernier Grand Maître,
Jacques de Molay.
Ce sont, dit-on, de pauvres chevaliers ...
lis ont, pour chef de file, Hugues de Payns qui
deviendra le premier Grand Maître de l'Ordre lorsque
celui-ci sera constitué.
Hugues de Payns afiefauNord-Ouest de Troyes, au
lieu qui deviendra la première commanderie chef-
taine d'Occident. li est de la parentèle des comtes
de Champagne.
Son second est Godefroy de Saint-Omer, flamand.
C'est certainement à un de ses parents que Bau-
douin 1er, avait confié Tibériade et la Princée de
Galilée.
6o
La mission des neuf chevaliers
Un autre est André de Montbard, l'oncle de Saint-

Bernard, abbé de Clairvaux. On le sait apparenté
aux comtes de Bourgogne~
Payen de Montdidier et Archambaud de Saint-Amand
sont, également, :flamands.
Des autres, on ne connaît que les noms patrony-
miques, ou seulement les prénoms : Gondemare, Rosal,
Godefroy et Geoffroy Bisol.
Tout cela fait une pauvreté bien relative. Admet-
tons donc qu'ils étaient pauvres, que leurs écuyers
étaient pauvres, que leurs servants d'armes étaient
pauvres et que leurs serviteurs étaient pauvres... Car
ils ontforcément avec eux leurs serviteurs. Un che-
valier, en ces temps, ne peut s'armer seul ni combattre
solitaire.
ll n'en est pas moins probable qu'ils respecteront
leur vœu de n'avoir aucun bien personnel,· et ce vœu
sera respecté pendant toute la durée de l'histoire du
Temple, quelle qu'ait été la richesse de l'Ordre.
Le vœu de chasteté mérite également que l'on s'y
arrête.
Il se peut que l'état de chasteté corresponde à
l'idée que l'on se faisait, en ces temps, d'une assem-
blée de chevaliers désireux d'assurer le salut de leurs
âmes, mais ce sacrifice était peu en rapport avec la
mission de gendarmerie des routes pèlerines qu'ils
s'étaient assignée. Pour ce genre de tâche, un quel-
conque soldat, fût-il paillard, vaut n'importe quel
chevalier sans tache.
La besogne était, certes, des plus méritoires et
utiles. Outre les razzias des armées musulmanes, l'ar-
61:
rière-pays, entre Jaffa et Jérusalem, était infesté de

Bédouins pillards auxquels les honnêtes chrétiens
indigènes donnaient volontiers un coup de main pour
détrousser les pèlerins.
Cependant, cette garde des routes ne faisait-elle
pas double emploi avec la mission que s'était donnée
un autre ordre, déjà existant, encore qu'il ne fût pas,
à ce moment, totalement chevaleresque; un ordre
qui s'était assigné pour tâche d'héberger les pèlerins
et de les défendre: l'Ordre hospitalier de Saint-Jean
de Jérusalem ?
La logique, ainsi qu'une bonne organisation, eût
donc voulu que, ces neuf chevaliers qui voulaient
défendre les pèlerins, on les adressât à l'Ordre des
Hospitaliers.
Il n'en fut rien.
Dans l'histoire, il faut bien le dire, ces neuf che-
valiers arrivent à Jérusalem de façon étrange. Ce ne
sont pas des croisés, sans quoi ils feraient partie d'un
ost, d'une troupe. Ce ne sont pas des pèlerins : les
chevaliers venant en pèlerinage étaient tenus, étant
hommes d'armes, d~y tirer l'épée« en nom Dieu>> et
non de frotter les oreilles aux pillards des grands che-
mins. Or, ils ne participent à aucune action guerrière.
Ce ne sont pas des résidents en Terre sainte, sans
quoi le Roi n'aurait pas été obligé de les loger.
Ils se présentent comme totalement indépendants,
et ils sont l'objet, immédiatement, d'une particulière
bienveillance de la part du Roi qui leur donne partie
de son palais et fait dégager les chanoines du Saint-
Sépulcre. Bientôt même, les rois francs ayant émigré
dans la citadelle de la tour de David, tout le T em-

plum Salomonis est abandonné à la seule occupation
des neuf chevaliers.
Tout se passe comme si on avait voulu leur don-
ner cet emplacement, et à eux seuls; car ils y restent
SEULS. L'historien Guillaume de Tyr est formel à ce
sujet : durant neuf ans, ils refusèrent toute compa-
gnie, tout recrutement sauf- et la chose est à noter-
vers 1225, un nouveau chevalier, Hugues, comte de
Champagne, qui a abandonné son comté, a répudié
femme et enfant pour venir les rejoindre.
Un des plus grands suzerains de France allant gar-
der les voies et communications !
Il eût pu paraître évident - et cela saute aux yeux
les moins avertis - que ces neuf, puis dix chevaliers,
ne sont pas là pour garder les routes.
Cette mission en masque une autre.
L'autre mission s'effectue au Temple même de
Salomon que tout le monde a libéré pour leur en
laisser l'entière jouissance.
Les neuf chevaliers forment ce que l'on nomme-
rait, de nos jours, un « commando » en mission.
Et ils ont été envoyés là.
Par qui?
C'est là qu'il faut se souvenir du vœu d'obéissance.
Le patriarche de Jérusalem avait reçu entre ses

mains les vœux des neuf chevaliers : de pauvreté, de
chasteté et d'obéissance.
Une question se pose : d'obéissance à qui ou à
quoi ? Les religieux obéissent à une règle, à un supé-

rieur; mais, en n23, Hugues de Payns, sur un acte,
signe encore comme un laïque.
Il ne s'agit donc point d'obéir à une règle qui
n'existe pas encore. Les neuf ne sont pas, officielle-
ment, religieux.
On ne fait pas au Roi de vœu d'obéissance, mais
serment d'allégeance.
Ce n'est pas au patriarche de Jérusalem, auquel
ils n'ont jamais obéi.
Alors?
Ce sont les textes qui vont nous répondre.
li existe, dans les privilèges de 1'Ordre de Cîteaux,
une formule de serment des Chevaliers du Temple
(qui semble être, d'ailleurs, celle des Chevaliers affi-
liés). La voici :
«Je jure de consacrer mes discours, mes forces et ma
vie à défendre la croyance en l'unité de Dieu et des
mystères de la Foi,· je promets d'être soumis et obéissant
au Grand Maître de l'Ordre,· quand les Sarrazins
envahiront les terres des Chrétiens, je passerai les mers
pour délivrer mes frères; je donnerai secours de mon
bras à l'Eglise et aux Rois contre les Princes infidèles;
tant que mes ennemis ne seront que trois contre moi, je
les corizbattrai et jamais je ne prendrai la fuite; seul
je les combattrai si ce sont des mécréants. »
Pourquoi cette pièce dans les privilèges de l'Ordre
cistercien ?
Et voici maintenant partie de la formule que devait
prononcer leMaîtreouPrieurdela provincedePortugal,
conservée dans un manuscrit dela province d'Alcozaba:
«Je X ..• Chevalier de l'Ordre du Temple, et nouvelle-
ment élu maître des Chevaliers qui sont en Portugal,
promets... d'être soumis au Maître général de l'Ordre,
selon les statuts qui nous ont été prescrits par Notre
Père saint Bernard... et que je ne. refuserai point aux
religieux, principalement aux religieux de Cîteaux et
à leurs abbés, comme étant nos frères et nos compa-
gnons, aucun secours•.• >>
Le texte est clair : «~ aux religieux de Cîteaux et à
leurs abbés, comme étant nos frères et nos compa-
gnons». Le mot:« frère» pourrait prêter à équivoque
par son extension à toute la gent monacale, mais
aucune équivoque ne peut être faite sur le terme :
« compagnon >>. Ce sont ceux qui mangent le même
pain, qui vont de compagnie, qui sont attelés au même
travail.
Mais il existe un autre texte plus explicite encore.
En avril 1310, lors du procès des Templiers, Frère
Aymery, du diocèse de Limoges, déposa devant les
procureurs pontificaux, au nom des Templiers déte-
nus à l'abbaye Sainte-Geneviève, une défense en forme
de prière, qui est en même temps une profession de
foi et un rappel des œuvres de l'Ordre.
On y lit (il s'adresse à Dieu) :
« ... Ton Ordre, celui duTemple, a été fondé en Concile
général pour l'Honneur de la Sainte et Glorieuse Vierge
Marie, Ta Mère, par le Bienheureux Bernard, Ton
Saint Confesseur, élu pour cet office, par la Sainte
Eglise Romaine. C'est lui qui, avec d'autres prud'hommes,
l'enseigna et lui confia sa mission. »
Puis, encore, s'adressant à la Vierge :
« Sainte Marie, Mère de Dieu ... défendez votre reli-

gion (lisez votre Ordre), qui a été fondé par votre
saint et cher confesseur, le Bienheureux Bernard... »
C'est clair, net et complet. Le patron, c'est Saint
Bernard, et le vœu d'obéissance, avant constitution
officielle, allait à lui. Et une mission leur a.été confiée,
dont ils ne sont pas les «inventeurs>>. Ils obéissent.
A l'appui de ceci, un faisceau de coïncidences

pourrait, à bon droit, faire figure de preuve indirecte.
Le chef, Hugues de .Payns, vassal du comte de
Champagne et son parent, est un assez proche voi-
sin de l'abbaye cistercienne de Clairvaux dont l'abbé
est Saint Bernard. TI serait invraisemblable que Ber-
nard, conseiller, sinon« directeur >>de toute la noblesse
de Champagne ne l'ait pas connu.
André de Montbard est le propre oncle de Saint
Bernard, le ·frère de sa mère, Aleth de Montbard.
Quand on sait l'influence qu'exerçait l'abbé sur sa
propre famille, il est difficilement admissible qu'An-
dré n'ait pas sollicité, au moins, l'avis de Bernard,
avec lequel il demeurera d'ailleurs en rapports épis-
tolaires ... et s'adressant à lui comme à son supé-
rieur direct.
Plus tard, c'est le propre suzerain de Clairvaux, le
donateur des terres abbatiales, Hugues de Cham-
pagne, qui rejoindra les chevaliers en Terre sainte...
Les autres chevaliers connus sont flamands. Or, à
la mort du roi de Jérusalem, Baudouin rer, la royauté
avait été proposée à son frère Eustache de Boulogne.
Celui-ci se mit en route mais, rendu dans les Pouilles,
66
il apprit que son cousin, le comte d'Édesse, s'était

déjà fait couronner; il rebroussa alors chemin en lais-
sant à ses chevaliers licence de poursuivre leur voyage
outre-mer.
La route des Flandres vers l'Italie passe par la
Champagne; il est donc normal qu'Eustache de Bou-
logne ait pris contact avec le souverain dont il tra-
versait les terres : le comte de Champagne, Hugues,
le futur Templier qui, d'autre part, rentrait de Terre
sainte; et, également, avec la personnalité religieuse
la plus marquante d'Occident : Bernard de Clairvaux.
Tout converge, on le voit, vers le saint abbé, plus
ou moins par l'intermédiaire du comte de Cham-
pagne, dont la figure, assez mystérieuse, paraît liée
de très près à l'origine de l'histoire.
Je tiens pour probable, parce que la logique le

veut ainsi, que les trois chevaliers flamands : Hugues
de Saint-Omer, Payen de Montdidier et Archambaud
de Saint-Amand faisaient partie de l'escorte d'Eus-
tache de Boulogne et que, au moins les deux cheva-
liers champenois : Hugues de Payns et André de
Montbard, envoyés en mission par Saint Bernard, se
joignirent à cette escorte.
Ceci suppose qu'Eustache de Boulogne était peu
ou prou au courant de la mission dévolue aux Cham-
penois et, si l'on y réfléchit, c'est parfaitement nor-
mal : Eustache partait pour être roi de Jérusalem et
se trouvait donc être l'homme le plus capable de les
aider dans cette mission.
Lorsque, rendu dans les Pouilles, il apprit que
le trône était déjà occupé par son cousin, il prit

la décision de ne pas poursuivre son voyage, il laissa
quelques-uns de ses chevaliers s'incorporer à la mis-
sion de Hugues de Payns pour aider cette mission
auprès du nouveau roi, Baudouin II, également
flamand, et dont ils étaient, sans doute, parents.
J'ai, parfois, l'impression que tout ceci a été conté,

sous le voile de l'allégorie, dans les romans de la
Table ronde, du moins dans les épisodes qui concernent
directement la conquête du Saint-Graal, où l'on voit
Lancelot découvrir le Château Aventureux où se
trouve !evase sacré, mais ne pouvoir l'atteindre, Galaad
y parvenir, et Perceval utiliser le Graal.
Car, en fait, c'est bien du Graal qu'il s'agit.

7
Dans le Temple de Salomon
Il ~t bien évident que Bernard de Qairvaux n'a

pas ènvoyé Hugues de Payns, ni son oncle André de
Montbard pour garder les routes. Cela n'est pas la
raison non plus pour laquelle Eustache de Bou-
logne s'est séparé de ses chevaliers. Ou encore pour
laquelle Hugues de Champagne, en I 125, abandon-
nera son comté, qui est presque un royaume.
Mais, si la garde des routes est un « masque »,
quelle pouvait donc être la mission réelle des neuf
chevaliers ?
Ils ont été choisis chevaliers, c'est-à-dire braves
- et pas seulement physiquement, sans doute - et
entraînés aux armes. Et cependant, ils ne se battront
pas; ils ne doivent risquer leur vie qu'au minimum...
Leurs gardes les obligent à vivre au contact du
monde, mais on a exigé d'eux qu'ils se conduisent
comme des moines; qu'ils restent chastes et non sou-
misauxpassions.Rien ne doit les dévier de leur tâche.
Ils doivent rester, non pas pauvres, mais sans pos-

session personnelle. Il est donc impossible de les
acheter.
Enfin, ils doivent obéir absolument. La mission
prime tout.
n faut, pour que des hommes consentent à de tels
sacrifices, que la mission ait été et bien haute et bien
grande!
Toutes choses étant égales par ailleurs, comment
ne songerait-on pas à la réunion de tous les savants
atomistes que l'on a parqués, vers la fin de la der-
nière guerre, dans le désert américain de Los Alamos,
pour y construire la première bombe atomique ?
L'empressement mis à leur céder l'emplacement

du Temple de Salomon montre assez que c'est en ce
lieu que se trouve la clé de l'énigme. Autrement, il
paraîtrait invraisemblable que l'on ait abandonné à
neuf chevaliers un emplacement dont s'accommo-
daient, à la fois, le Roi, sa maison et les chanoines
du Saint-Sépulcre.
On leur donne vraiment leurs aises, à ces pauvres
chevaliers ; des aises qui excèdent de beaucoup les
besoins de gardes de voies et communications !
Et si ces neuf chevaliers ont voulu demeurer seuls
c'est, nécessairement, qu'ils ont, non point sur les
routes mais dans le Temple, une activité secrète.
Quelle activité? Il ne peut s'agir que de trou-
ver quelque chose de caché et, effectivement, ils
vont déblayer, sous l'emplacement du Temple, les
immenses écuries de Salomon qui étaient., certaine-
70
ment, obturées avant leur venue car nulle mention

n'en est relevée depuis la destruction du Temple.
Jean de Würtzburg, croisé allemand, qui vit ces
écuries, les décrit ainsi: On voit une écurie d'une capa-
cité si merveilleuse et si grande qu'elle peut loger plus
de deux mille chevaux ou mille cinq cents chameaux.
Il n'est qu'une seu1e explication possible : les neuf
chevaliers sont venus là pour découvrir, garder,
emporter quelque chose de particulièrement impor-
tant puisqu'il fallait des chevaliers d'armes; de par-
ticulièrement sacré puisqu'il fallait des hommes qui
fussent au-dessus des passions humaines; de parti-
culièrement précieux et dangereux puisqu'il fallait
garder un secret absolu.
Quel objet pouvait être aussi important, aussi sacré,
aussi précieux, aussi dangereux ?
Sinon l'Arche d'Alliance et les Pierres de la Loi.
Car l'Arche et les Tables de la Loi ne sont peut-

être pas ce que l'on pense généralement.
Que sont donc l'Arche et les Tables de la Loi ?

L'Arche est un coffre de bois résineux recouvert
de deux plaques d'or, à l'intérieur et à l'extérieur.
Électriquement, c'est un condensateur.
Dieu était bon électricien - et Moïse également,
qui joint à ce condensateur quatre antennes métal-
liques, sous forme de « chérubins ))' pour recueillir
l'électricité statique...
Était-ce suffisant pour foudroyer un homme comme
7I
le fut ce pauvre Uzza qui voulut, un jour, toucher

l'Arche ? Ce l'était, en tout cas, assez pour donner
une forte secousse, voire pour tirer des étincelles.
L'Arche est un coffre qui assure sa propre pro-
tection. Ce n'est, cependant qu'un coffre. L'impor-
tant, c'est son contenu : les Tables du Témoignage
ou « Tables de la Loi ».
Le Livre de l'Exode dit :

(31-38) Quand il eut achevé de parler avec Moise,
sur la montagne du Sinaï, l'Eternel lui donna les deux
tables du Témoignage, Tables de pierre, écrites du doigt
de Dieu.
On sait comment, quand Moïse descendit du Sinaï,
il trouva le peuple sacrifiant au veau d'or. ll se mit en
colère, brisa les tables, réduisit le veau d'or en poudre,
répandit cette poudre sur l'eau etlafit boire au peuple...
... Dont, disent les mauvaises langues, le peuple
garda une inextinguible soif d'or..•
Enfin, la colère de Moïse s'apaisa; celle de Dieu
également qui consentit à graver de nouvelles tables
«écrites des deux côtés». Ce qui peut signifier :
lisibles à l'endroit et à l'envers ou : dans les deux
sens, exotériquement et ésotériquement.
Moïse déposa les pierres dans l'Arche et organisa
une garde de lévites « donnés à Dieu ». Les lévites
n'accomplissent d'ailleÙrs leur service de garde que
de 25 à 50 ans. Après, ils passent dans la réserve.
Moïse veut une garde solide : ni des enfants de chœur
ni des vétérans. Et l'étranger qui s'approche des
Tables est puni de mort.
72
Qu,est-ce donc que cette Loi si précieuse ?
Une littérature de patronage la présente coinme

étant constituée par les dix commandements, plus
les impératifs rituels ou moraux donnés par Moïse.
C'est jouer sur les mots. Cela, c'est la Loi de Moïse,
ce n'est pas la Loi de l'Éternel. Et ce n'est pas secret,
bien au contraire. C'est écrit, proclamé, enseigné.
C' est'une discipline; et ce n'est pas dans l'Arche.
Les Tables de la Loi, c'est quelque chose d'extrê-
mement sacré, puisque cela vient de Dieu; d' extrê-
mement précieux, puisque c'est un contrat de puis-
sance; d'extrêmement dangereux, puisque nul n'y a
accès, pas même les lévites de garde. Seul le Grand
Prêtre; et encore cet accès sera-t-il réduit, par Salo-
mon, à une seule fois par an !
Il s'agit d'une loi divine.
Il est bien écrit que la puissance promise à Israël
vient de ces Tables : alors, ou bien elles sont un
talisman, ou bien elles sont un moyen de puissance.
L'Éternel n'est pas un petit sorcier fabriquant de
médailles ou d'amulettes. Il faut donc que ces Tables
soient un moyen.
Ce sont les Tables de la Loi, les Tables du Logos,

du Verbe, de la Raison, de la Mesure, du Rapport,
du Nombre.
«J'ai fait tout avec Nombre, avec Mesure et avec
Poids», dit l'Éternel dans la Genèse. La Loi divine
est celle du Nombre, de la Mesure et du Poids.
Dans le langage actuel, on dirait des Tables de la
73
Loi que ce sont les Tables de l'équation de l'Univers.

Posséder les Tables de la Loi, c'est donc avoir la
possibilité d'accès à la connaissance de la grande
Loi d'unité régissant les mondes, de remonter des
effets aux causes et, conséquemment, d'agir sur les
phénomènes qu'engendrent les causes en se diversi-
fiant vers la pluralité.
On comprend que Moïse ne trompait pas le peuple
hébreu quand il lui promettait, au nom de l'Éternel,
puissance et domination PAR les Tables de la Loi.
Mais il allait de soi que Moïse ne voulait donner la
possibilité d'utiliser l'instrument de puissance qu'à
ceux qui en avaient acquis la dignité; et c'est pour-
quoi, non seulement il interdit l'accès aux Tables,
mais encore il prit le plus grand soin de mettre la
lumière sous le boisseau.
En admettant qu'un homme fût parvenu à fran-
chir la triple défense des lévites armés, de l'Arche
électrifiée et des défenses secrètes (celles qui don-
naient des « hémorroïdes » aux Philistins), encore
eût-il fallu, pour utiliser les Tables, que cet homme
ait été initié à leur lecture.
Cette initiation, Moïse la donne dans un commen-
taire en langue sémitique et dans une écriture qu'il
invente peut-être. Et cette écriture, il la crypte au
moyen d'un système numéral qui sera appelé plus
tard la Kabbale.
Le secret est bien scellé. Et plus encore qu'il ne
semble.
Puisque les commentaires de Moïse, qui sont cons-
titués par ses livres sacrés, étaient cryptés, ils ne
74
devaient, en aucun cas, être modifiés, même d'un

iota. Tout changement rendrait la cryptographie indé-
chiffrable.
Et l'on commence à comprendre pourquoi Étienne
Harding, Saint Étienne, abbé de Cîteaux, et bien que
son Ordre fût « contemplatif >>, avait mis, avec tant
d'ardeur, dès la conquête de Jérusalem, toute son
abbaye à l'étude des textes hébraïques, avec l'aide
des savants rabbins de Haute-Bourgogne; et pour-
quoi Saint Bernard fit spécialement un voyage Outre-
Rhin pour aller calmer la fureur antisémite des Trans-
rhénans qui organisaient - déjà - de sanglants
pogroms.
C'est que les livres hébraïques sont le «Traité de
lecture» de la Pierre, et que les Juifs sont les déposi-
taires de ce Traité.
TI faut .revenir sur cette Loi ?

D'où vient-elle?
De Dieu, bien sûr, qui l'écrivit lui-même, de son
Doigt, sur la Pierre; à l'endroit et à l'envers.
C'est un miracle.
Mais le miracle, c'est le nom que donnent les
hommes à ce qui dépasse leur entendement; ou qu'on
veut leur faire croire. Convoquer Dieu pour un
miracle, c'est vouloir l'assujettir à l'idée que se font
les hommes des lois qui régissent le monde. C'est
ramener Dieu dans notre temps et dans notre espace.
C'est le ramener au rang de démiurge, sinon de sor-
cier.
Tout vient de Dieu., sans doute, mais, sur le plan
75
humain, tout se matérialise par le truchement des

hommes.
Moïse vient d'Égypte. Tout le savoir égyptien était

concentré dans le Temple. Moïse était du Temple
et fut instruit dans toute la science des Pharaons
(Actes VII-2).
Bien qu'elle n'ait pas utilisé les matières plas-
tiques, le moteur à explosion et les détersifs à laver
la vaisselle - toutes choses qui empoisonnent la terre,
l'air et l'eau -l'élite sacerdotale égyptienne a pos-
sédé une science qui s'inscrit encore dans ses monu-
ments, une science alchimique qui a même gardé le
nom de son sol, et une science humaine dont la plu-
part des aspects nous sont encore inconnus.
Ce savoir, il est probable qu'inspiré par Dieu,
Moïse, au Sinaï, l'a condensé en formules et, comme
le papyrus est fragile, l'a gravé sur la pierre.
La Loi n'en est d'ailleurs pas moins divine, comme
toute loi vraie.
Quelques mots, encore, sur l'Arche.

Le savoir, quel qu'il soit, ne présente qu'un intérêt
spéculatif. Pour qu'il ait une utilité humaine, il faut
le mettre en action. Pour réaliser une œuvre, il faut
des œuvriers. Israël oublia cet évident principe, c'est
pourquoi il ne lui fut jamais donné de réaliser lui-
même l'œuvre dont les données se trouvaient dans
les Tables de la Loi. Salomon, roi de Jérusalem, dut
faire appel à Hiram, roi de Tyr, pour construire son
Temple.
Les fils de Saint Benoît ne l'oublieront pas...
Il faut des œuvriers, certes, mais aussi faut-il la

mesure. Plus haute ou plus basse, la pyramide de
Chéops n'est qu'un beau tas de pierres. Plus grand
ou plus petit, le diapason ne donne plus le LA. Il
faut disposer d'une mesure valable, dénominateur
commun entre le monde et l'homme.
Il semble qu'avec les Tables de la Loi, ce soit une
unité de mesure qui ait été introduite dans l'Arche
sous la forme de la Verge d'Aaron, le bâton vivant.
Elle en disparut au temps de Salomon.
Sans doute est-ce également une unité de poids
que la manne contenue dans un vase, placé aussi dans
l'Arche par Moïse : Moïse dit à Aaron : « Prends une
urne, mets-y un omer de manne et place cette urne devant
l'Eternel afin qu'elle soit conservée de génération en
génération » - or, l'omer est la dixième partie de l'épha.
Une question demeure posée: au temps des Croi-
sades, l'Arche était-elle encore dans les souterrains
du Temple de Salomon?
8
L'Arche cachée
L'existence de l'Arche dans les souterrains du

Temple de Salomon découle de l'histoire même de
l'Arche.
Cette histoire est écrite dans la partie historique de
l'Ancien Testament, de Moïse jusqu'à Salomon, puis
elle disparaît des écrits, sauf apocryphes.
Sous la conduite de Moïse, et sévèrement gardée,
l'Arche suivit ou précéda le peuple, du désert du
Sinaï à Horma, au pays de Moab, au pays de Galaad.
Après la mort de Moïse, sous la conduite de Josué,
elle passa le Jourdain et entra en Palestine où elle
suivit les vicissitudes des combats.
Elle semble être demeurée à Silo assez longtemps.
Aux temps de Samuel, les Philistins battirent Israël
et l'Arche de Dieu fut prise et emportée à Ashod,
dans le temple de Dagon où elle causa quelques
ravages, notamment en frappant les habitants de la
ville d'hémorroïdes (il serait étonnant que la traduc-
79
tion fût exacte. J'ai tendance à penser qu'il s'agissait

d'accidents hémophiliques auxquels une action radio-
active n'était peut-être pas étrangère; action peut-
être provoquée par la manne).
D'Ashod, toujours en la possession des Philistins,
elle fut transportée à Gath, puis à Ekron, toujours
avec les mêmes effets sur les habitants de ces lieux.
L'Arche se défend elle-même, ce qui n'est pas du
tout scientifique au sens actuel du terme; mais il faut
bien croire qu'on lui avait fourni quelques « charmes »
de défense.
Finalement, effrayés, les Philistins la rendirent aux
Israélites qui la transportèrent à Kirjath-Jearim, d'où
David la fit transporter à Jérusalem, dans sa demeure
de Sion. Salomon devait la faire mettre dans le Saint
des Saints du Temple qu'il fit construire.
Après le Livre de Josué, il est peu fait mention de
l'Arche, sinon comme un objet sacré, un «porte-
chance >> dont les auteurs ignorent ou veulent paraître
ignorer la valeur profonde. David, seul, y attache
quelque importance, autre que de vénération. Il danse
devant elle, ce qui lui vaut le mépris d'une snobinette
de l'époque.
Il semble bien que David le musicien, vainqueur
des puissances matérielles sous la forme de Goliath,
ait été kabbaliste et ait tenté d'approcher la connais-
sance inscrite dans la pierre. Il est, en tout cas, assez
bon géomancien pour fixer le lieu du futur temple;
qu'il ne put réaliser, ayant été homme de guerre,
mais pour lequel il réunissait des matériaux.
Cette construction devait être l'œuvre de Salomon.
So
L'Arche cachée
Salomon est l'homme de la paix. Salomon est un

sage. Salomon est un « fort ». Salomon est un initié.
Nous trouvons dans les Rois :
(I, 4-29) Dieu donna à Salomon la sagesse, une très
grande intelligence, une étendue d'esprit vaste comme
le sable qui est au bord de la mer.
·- (30) La sagesse de Salomon surpassait la sagesse de
tous les Orientaux et toute la sagesse des Egyptiens.
n
(31) était plus sage qu'aucun homme•••
Et cet homme si sage construit le Temple. Ou,
plus exactement, ille fait construire car il n'a pas à
sa disposition un peuple de constructeurs; et surtout
pas de constructeurs religieux, initiés. D est obligé
de s'adresser à Hiram, roi de Tyr: Je me propose donc
de bâtir une maison à la gloire du Nom de l'Eternel, lui
écrit-il(« Ïn nomini Dei da gloriam »,diront d'autres).
Toutefois, c'est lui, Salomon, qui donnera le plan;
ce qui suppose, entre autres connaissances, celles des
proportions cosmiques et de la mesure-étalon.
Mais Salomon est sage, c'est-à-dire savant en
science cachée; il est donc kabbaliste. n peut lire les
Écritures saintes; il possède la clé du déchiffrement
de la Loi; il possède les Tables de la Loi; il possède
le bâton-mesure d'Aaron. Et il fait le plan du Temple.
ll semble bien que Salomon, nouveau Moise, ait
également composé un nouveau « commentaire » aux
Tables de la Loi; commentaire évidemment crypté
qui était, en même temps, son«testament» d'adepte:
Le Cantique des Cantiques.
n se servit, pour cela, d'un thème ancien, égyp-
tien, qui était donné pour un écrit de la plus haute
8I
valeur initiatique; et si ce chant d'amour, apparem-

ment profane, fut introduit parmi les livres sacrés, ce
n'est certainement pas sans raisons..• Comme ne furent
pas sans raisons les quelque cent vingt sermons que
lui consacra Saint Bernard...
Beau sujet de littérature sacrée, en vérité, pour des
moines blancs, que ce livre truffé d'images érotiques
mais dont le premier vers affirme et dénonce le
contenu hermétique
Je suis noire mais je suis belle, filles de Jérusalem!
Mais l'alchimie et l'architecture sacrée paraissent

inséparables ...
En n'introduisant pas dans ses disciplines le travail

de la matière, sauf agricole, peut-être Moïse voulut-il
cantonner Israël au simple rôle de gardien de l'Arche;
mais, quoi qu'il en soit, grâce à Hiram-Abi, le Phé-
nicien, capable d'utiliser la « vieille mesure », le
Temple fut construit.
La tradition initiatique de la « magie manuelle >>
des constructeurs venait, sans doute, aux Phéni-
ciens, des constructeurs de temples égyptiens. Ce
sont eux, probablement, qui la transmirent aux Grecs
et, par ceux-ci, la tradition parvint à notre Occident
médiéval... Les compagnons pontifes et constructeurs
d'églises se rattachent volontiers à cette tradition des
« fils d'Abiram ».
Nous les retrouverons.
8.2
L'Arche cachée
Le Temple construit, Salomon fit mettre l'Arche

dans le Saint des Saints. La dernière mention« directe »
faite de l'Arche dans les livres sacrés se trouve dans
les Rois :
(I, 8-12) Alors Salomon dit : «L'Eternel a déclaré
qtiil habiterait dans l'obscurité. J'ai achevé de bâtir
une maison qui sera Ta résidence, ô Dieu, une demeure
où Tu habiteras éternellement. »
Après cela, nulle mention dans les livres histo-
riques; seulement des légendes.
Selon l'une d'elles, le fils de Salomon et de la reine

de Saba serait venu rendre visite à son père qui l'au-
rait instruit puis lui aurait confié l'Arche avec vingt
lévites pour son service.
L'Arche aurait été, alors, transportée en Éthiopie
où elle se trouverait encore.
Selon une autre version, le fils aurait volé l'Arche.
Il est certain que le clergé chrétien d'Abyssinie
prétend détenir encore actuellement l'Arche que, seul,
le Patriarche serait admis à contempler une fois par
an, selon les prescriptions de Salomon pour le Grand
Prêtre.
Il semblerait étonnant que Salomon ait pu donner
à son fils, pour l'emporter, l'Arche d'Alliance, sans
que le peuple protestât, puisque c'était là la preuve
que l'Éternel avait << élu » son peuple et lui avait pro-
mis la royauté sur tous les autres peuples.
Étonnant, également, serait que le fils de Salomon
ait pu voler l'Arche dans le Saint des Saints si bien
gardé. D'autant que le Temple était interdit aux
étrangers sous peine de mort. Mais il n'apparaît nulle-

ment impossible que Salomon ait fait « tirer copie »
des Tables, et même de l'Arche, pour les remettre
à ce fils, après, sans doute, l'avoir instruit.
Quand Nabuchodonosor prit Jérusalem, aucune
mention de l'Arche n'est faite dans le butin. Il fait
brûler le Temple en 587 avant Jésus-Christ. Et
l'Arche brûle avec lui, dit Wegener.
Or, il est certain que l'Arche a été enterrée. Et
Salomon n'a-t-il pas dit qu'elle demeurerait dans
l'obscurité ? ce qui ne pouvait être le cas du Saint
des Saints. ·
Il existe encore une autre preuve de cet enterrement.
Les rabbins avaient coutume (c'est après la dispa-
rition du Temple) d'enfermer la nourriture des
offrandes dans l'armoire où l'on conservait les rou-
leaux de la Thora. Ces nourritures attirèrent les sou-
ris et «l'autorité rabbinique publia plusieurs décrets
pour mettre fin à cette interprétation abusive des
textes; mais toutes les denrées alimentaires qui avaient
été en contact avec les livres sacrés, que fallait-il en
faire ? On ne pouvait décemment pas les jeter aux
ordures; elles devaient finir dans une ghénizah (cime-
tière des choses sacrées). Fort à propos on rappela
à ce sujet une vieille tradition : Quand l'Arche de
l'Alliance fut ensevelie, on porta à la ghénizah le réci-
pient contenant la manne, parce qu'il s'était trouvé
en contact avec les Tables de la Loi 1 • »
x. Del Medico :Les Manuscrits de la mer Morte, d'après Yom. 52 b.
L'Arche cachée
Donc, l'Arche fut enterrée. Même si ce ne fut pas

par Salomon, il est certain que, dans Jérusalem assié-
gée, l'Arche était le premier objet qui devait être
soustrait aux possibles vainqueurs. Et si Nabuchodo-
nosor ne trouva pas l'Arche, c'est qu'il n'avait pas
assez fouillé, s'ille fit.
On retrouve mention de l'Arche dans le Document
de Damas, écrit caraïte, datant du ~r siècle de l'ère
chrétienne. Les Caraïtes semblent assez proches des
Esséniens:
«Mais David n'avait pas lu dans le livre de la Loi,
scellé, qui était dans l'Arche; et celle-ci ne fut pas
ouverte, en Israël, depuis la mort d'Éliézer, et de
Josué, et du Sauveur. Et comme les vénérables qui
sacrifièrent à Astarté s'étaient rendus impurs, elle fut
cachée jusqu'à ce que surgît Çaddoq 1• »
Flavius Josèphe, dans ses Antiquités judaïques la
signale, certes, à Ascalon.
Je crois plus vraisemblable que les Tables de la
Loi, utilisées par Salomon au moment où elles
devaient l'être, furent ensuite remises en crypte, en
sommeil, telle la princesse jusqu'à ce que vienne
l'éveiller le Prince Charmant, aux temps prescrits.
Car, dit le Cantique des Cantiques :
N'éveillez, oh! n'éveillez la Bien-Aimée
Qu'à l'heure choisie par Elle.
On ne peut écarter a priori la possibilité que l'Arche

ait été découverte par les Arabes lorsqu'ils prirent
x. Del Medico: Les Manuscrits de la mer Morte, d'après Yom. sz b.
ss
Jérusalem. Si mention en était faite dans les écrits

musulmans, ce ne serait probablement que sous une
forme allégorique. Ce pourrait être r explication de la
vénération que professent les légendes musulmanes
pour Suleîman ben Daoud (Salomon fils de David);
et de l'érection de la mosquée El Aksa au lieu du
Temple.
Cela pourrait expliquer l'acharnement mis, par les
juifs et les musulmans réunis, à défendre, lors de la
prise de la ville par les croisés, le Masjid-el-Aksa.
Et cela expliquerait également la civilisation musul-
mane ...
Ne cherchait-on pas, par cette défense désespérée,
à gagner le temps nécessaire pour parfaire le camou-
flage de la cachette dans laquelle se trouvait enterrée
l'Arche?
Bien avant les Croisades, une légende courait l'Oc-

cident à propos d'un mystérieux prêtre Jean, quasi
immortel, qui aurait fondé un royaume chrétien
quelque part vers l'Orient, et qui aurait dû, à la fois,
son succès et sa longévité à la possession de l'Arche
d'Alliance.
Pendant tout le Moyen Age des hommes allèrent
à la découverte de ce royaume mystérieux dont on
ignorait l'exacte position géographique puisqu'on le
situait en Perse, en Inde et jusqu'en Chine. Saint-
Louis, lui-même, y expédia des ambassadeurs qui ne
revinrent jamais.
TI est probable que ce mystérieux royaume était
L'Arche cachée
l'Abyssinie où la légende situait l'Arche volée par le

fils de Salomon et, peut-être, les Coptes d'Égypte
avaient-ils répandu le bruit que l'Arche y était
réellement - copie ou original.
Et, de toute évidence, ce qui intéressait l'Occident
dans ce royaume du prêtre Jean, c'était l'Arche,
source de toute-puissance; car, si les savants des
monastères avaient quelques lumières sur ce qu'étaient
l'Arche et son contenu, il est probable que les laïcs,
des rois aux peuples, la considéraient comme un extra-
ordinaire talisman de richesse et de puissance, oubliant
ce qu'en avait dit saint Paul : La Loi n'ayant que
l'ombre des biens à venir et non la forme réelle des
choses (Épître aux Hébreux (16, 1).
Mais savants et vulgaires étaient tellement convain-
cus de sa valeur qu'on peut se demander si les Croi-
. sades n'ont pas été « montées » spécialement pour sa
conquête.
9
Le retour en France
Les Templiers ont-ils trouvé l'Arche? On conce-

vra qu3 il ·n e puisse être donné de réponse absolument
certaine à cette question; qu'il ne puisse exister de
preuves absolues. La mission était secrète, et tout
aussi secret est demeuré son .résultat : échec ou succès.
Mais il existe des présomptions, et en telle quan-
tité qu'elles peuvent, à bon droit, entraîner, au moins,
une certitude morale.
Citons, tout d'abord, pour mémoire, la tradition
orale qui fait des Chevaliers du Temple les déten-
teurs des Tables de la Loi, d'où leur seraient venues
puissance et initiation.
A cette légende on peut joindre le poème de Wol-
fram d'Eschenbach, composé d'après une « geste »
disparue de Gyot qui fut, probablement, Guyot de
Provins. Ce Wolfram d'Eschenbach, que l'on affirme
avoir été templier - mais sans en donner de preuves
- et pour lequel le « Graal >> est une pierre, fait de
celui qui a conquis le Graal un Grand Maître des

Templiers. Et il ne semble pas que ce Chevalier ait
écrit à la légère, ni pour composer un« best-seller ».
Plus probant, déjà, est le retour des neuf Cheva-
liers en II28. Ce retour est, historiquement, ainsi
conté :
En II28, le roi Baudouin II, en proie à des diffi-
cultés dues au manque de combattants et d'habitants
francs en Terre sainte, envoya au Pape un message
pour demander du secours. Il pria Hugues de Payns
d'être, auprès de ce Pape, son ambassadeur.
Hugues de Payns était certainement un homme fort
remarquable et d'assez haute noblesse pour remplir
ce rôle d'ambassadeur qui devait comporter, en plus
de la remise du message, un plaidoyer que Baudouin
le jugeait capable de faire.
Il n'était, cependant, ni des conseillers du Roi
- que l'on choisissait généralement pour ces sortes
de missions - ni fieffé en Terre sainte. En fait, nous
le verrons, ce n'est pas le Roi qui « envoie » Hugues
de Payns ; il profite d'un déplacement de celui-ci pour
le charger de cette mission.
Et Hugues de Payns part avec presque tous, sinon
tous ses compagnons. De source certaine, cinq, au
moins, d'entre eux, l'accompagnent et se retrouveront
au Concile de Troyes : Payen de Montdidier, Archam-
baud de Saint-Amand, Geoffroy Bisol, Rosai et Gon-
defroy. La garde des routes pèlerines est bien pas-
sée au second plan !
Il est évident qu'on ne déplace pas tous, ou presque
tous les Chevaliers pour transmettre un simple mes..
Le retour en France
sage. Il y a eu un ordre venu d'ailleurs; Saint Bernard,

lui-même, de façon très explicite, reconnaît, dans les
préliminaires de la règle qu'il va donner à l'Ordre
du Temple, et qu'il a rappelé les Chevaliers, et que
leur mission a été remplie.
Ces préliminaires débutent ainsi :
Bien a œuvré Damedieu (Dominus Deus ou Notre-
Dame ?) avec nous et Notre Sauveur Jésus-Christ~·
lequel a mandé ses amis de la Sainte Cité de Jérusalem,
en la Marche de France et de Bourgogne•••
L'œuvre est accomplie, avec l'aide de NOUS. Et les
Chevaliers ont bien été mandés en la Marche de
France et de Bourgogne, c'est-à-dire en Champagne,
sous la protection, nous le verrons, du comte de
Champagne, là où toutes précautions peuvent être
prises contre toute ingérence de pouvoirs publics
ou ecclésiastiques; là où, à l'époque, on peut le mieux
assurer un secret, une garde, une cachette.
Et l'on est amené à penser que si les Chevaliers se
sont déplacés si nombreux, c'est qu'ils escortaient
quelque chose qui devait être convoyé et gardé,
quelque chose de particulièrement précieux.
Il existe, au portail Nord de Chartres, portail dit

« des Initiés », 4eux colonnettes, sculptées en relief
et portant, l'une, l'image du transport de l'Arche
par un couple de bœufs, avec la légende : Archa
cederis; l'autre, l'Arche qu'un homme recouvre d'un
voile, ou saisit avec un voile, près d'un tas de cadavres
parmi lesquels on distingue un chevalier en cotte
d.e mailles; la légende étant : Hic amititur Archa
91
cederis ( amititur, vraisemblablement pour amittitur).

Le subtil latiniste qu'est Eugène Canseliet m'écrit
à ce sujet :. « Les légendes se montrent assez peu par-
lantes : Archa cederz"s : « tu œuvreras par l'Arche »;
Hic amititur, archa cederis : « ici, on laisse aller, tu
«œuvreras par l'Arche»... »
- Ces légendes m'apparaissent, la première tout au
moins, très «parlantes ». N'y a-t-il point là l'explica-
tion de certaines données architecturales de la cathé-
drale de Chartres, dont les résolutions sont, scienti-
fiquement, tellement au-delà de ce que l'on admet du
savoir de l'époque (et probablement même de notre
époque) que seule l'utilisation d'un document tel que
les Tables de la Loi les peut éclairer.
Je reviendrai d'ailleurs, sur ce point.
Les scènes représentées sont évidemment bibliques.
On retrouve le transport de l'Arche et sa perte lors
de la bataille contre les Philistins. Toutefois, sans vou-
loir faire un rapprochement, peut-être osé, avec un
éventuel transport de l'Arche par les Templiers, je
voudrais signaler une bizarrerie :
L'Arche représentée est un coffre muni de roues,
un coffre à ferrures, que les bœufs traînent directe-
ment, contrairement aux écritures qui disent : « Ils
placèrent l'Arche de Dieu sur un chariot neuf et ils
l'emportèrent ,, (Samuel II, 6-3).
n ne peut s'agir d'une stylisation de l'ensemble :
l'Arche-chariot car, dans la scène d'hécatombe,
l'homme qui saisit l'Arche avec un voile saisit, éga-
lement, une Archë avec des roues ... Or, il a été sou-
tenu - et ce n'est point illogique - que les quatre
92
Le retour en France
kéroubim de l'Arche désignaient, non des chérubins,

mais des roues.
La roue était relativement nouvelle, aux temps de
Moïse. Elle n'existait pas encore au temps de la
construction des pyramides de Gizèh...
n e$t, en tout cas, étonnant que, représentant
l'Arche, le sculpteur, l'imagier, comme on disait alors,
qui suivait obligatoirement les directives du maître
d'œuvre, n'ait pas représenté ces « anges chérubins »
dont parlent les versions chrétiennes des écritures,
mais bel et bien des roues fixées au corps même de
l'Arche.
De même, nourris des écritures, les constructeurs
de cathédrales ne pouvaient ignorer que les versions
chrétiennes font état, pour le transport de l'Arche à
bras d'hommes, de« barres » enfilées dans des anneaux
{et qui ne devaient pas être retirées) et non d'essieux;
or, il est un homme qui, sous la protection d'un voile,
soulève l'Arche à pleins bras.
Le maître d'œuvre de Chartres (église compagnon-
nique et templière s'il en fut) aurait-il eu des connais-
sances particulières sur l'aspect de l'Arche?
n n'existe pas d'autres preuves d'un transport de

l'Arche en France - de l'Arche ou d'une « copie ».
Pas d'autres preuves, sauf celles qu'on ne voit point
parce qu'elles crèvent les yeux : les cathédrales
gothiques ..•
En II28, Hugues de Payns revient en France.
A partir de cette date, et pendant cent cinquante
93
ans, environ, va se manifester ce que l'on a pu appe-

ler le miracle de la floraison gothique.
Plus : l'épanouissement du gothique et celui du
Temple vont de pair. Ils disparaîtront ensemble;
non pas la «technique» gothique; celle-là, Viollet-
le-Duc la connaissait encore assez bien pour faire,
parfois, illusion.
Le flamboyant du x:rve siècle, c'est déjà autre chose;
c'est une construction ogivale qui a toutes les qualités
que vous voudrez, sauf la principale.
Je m'en expliquerai plus loin.
Autre coïncidence : les neuf Chevaliers étaient

envoyés par Bernard le cistercien, or, le gothique
est issu de Cîteaux. Toute la «formule» gothique vient
des cisterciens; et les « Compagnons des Devoirs »,
héritiers des constructeurs de cathédrales gothiques,
ne font pas mystère de tenir leur « trait >>, leur géomé-
trie descriptive, indispensable pour l'érection du monu-
ment gothique, de l'Ordre de Cîteaux.
Autre chose encore : si le roman n'arrive à sa plé-
nitude, à partir du romain et du byzantin, qu'après
de multiples « améliorations >>, le gothique, lui, paraît
d'un seul coup, complet, total, et dans tout l'Occident.
On a peine à croire, écrit Régine Pemoud, qu'une
teUe expansion, à la fois si vigoureuse. et si rapide, ait
pu être due à l'attrait d'une nouvelle formule décorative.
Mais c'est qu'il ne s'agit pas d'une nouvelle formule
décorative, mais d'un instrument initiatique de civi-
lisation...
Quelqu'un a réveillé la « Belle au bois dormant »,
94
Le retour en France
et tous ses serviteurs se sont, en même temps, réveil-

lés. Et ils travaillent avec des procédés nouveaux,
sur des données nouvelles culturellement, commercia-
lement, artistiquement.
Il y a mieux, dans le gothique, que des résolutions
techniques. Il y a la construction de temples qui sont
des entrées au Royaume de Dieu; et ceci demande
une science plus haute que celle des calculs de forces
et de résistances.
Il faut une connaissance des lois des Nombres, une
des lois de la matière, une des lois de l'esprit et, pour
agir sur les hommes, une connaissance des lois phy-
siologiques et psychiques.
Quelqu'un a révélé ce savoir.
Si ce n'est l'Arche, si ce ne sont les Tables de la

Loi, il faut que les Chevaliers du Temple aient
apporté en Occident un extraordinaire document ini-
tiatique.
Il semble bien que l'imagier qui sculpta le tympan de la porte de la Nativité,
au portail royal de Chartres, ait pris pour modèle la Vierge Noire qui se
trouvait dans la crypte et qui fut détruite au XVI• siècle (cha p. Il) .
Phoro Gtraudon.
t L'église Saint-André, à Chartres.
offrait la particularité de posséder
un chœur installé au-dessus de
l'Eure, sur une arche, aujourd'hui
disparue ( chap. Ill).
Le puits celtique représenté au

pied de Sainte- Modeste (portail
Nord) (c hap. Il).
La voûte de Chartres.
Photo Jean Roubier.
Vue aérienne de la cathédrale montrant les tours de blocage de l'abside, des transepts et
de la nef (chap. V).
L'articulation des
contreforts du tran-
sept Nord et de la
nef, et la tour de
blocage du transept
(c h ap. V).
Une ascension de
pierres... Force vive
de la cathédrale.
Agence Rapho.
Deux sirènes s'abreuvant au Graal (ch api-
teau intérieur de la tour Nord) (c hap. XIV).
Archives p /1o tograp l nqu es.
Ci-contre. Moïse, entre Abraham et Samuel,

portant, avec les Tables de la Loi, la colonne
du Temple. surmontée d'une wouivre ailée
(portail Nord) (cha p. Xl). Photo Giraudon.
Au milieu. Saint-Loup. Sur le chapiteau

est représentée la petite scène de la
matérialisation de l'émeraude dans le
Calice (Saint-Loup-de-Naud) {c hap. XIV ) .
Photo J ean Roubier.
A droite. Melchisedech portant le Graal

d'où dépasse la Pierre (c hap . XIV ).
Photo Giraudon.
Le transport de l'Arche, coffre sur roues ...
Sur la colonne de droite, scène de massacre très abimée. Un personnage
saisit l'Arche avec un voile (chap. IX).
10
Le mystère des tours
Le dolmen de Chartres, précédé de son allée cou-

verte, était enterré.
La plupart des dolmens le furent. Ceux que nous
connaissons à l'air libre le doivent aux pluies qui, à
la longue, firent disparaître les terres rapportées. Et
il est probable que la plupart des tumuli, des buttes,
en recèlent dans leurs flancs.
Les légions romaines établirent, sans doute, sur le
Tertre chartrain, un camp ou un fortin dont il reste,
dans la partie Est de la cathédrale, sous l'actuelle
jonction du rond-point du chœur, un mur de soubas-
sement. Ce mur n'empiétait pas ·sur le Tertre et,
peut-être, était-il, lui-même, bâti sur un mur d'en-
Josion, antérieur; un mur cyclopéen analogue à celui
qui se voit encore, par endroits, à Sainte-Odile -autre
Ji u saint - en Alsace.
t maintenant, il faut consulter les historiens qui
r herchèrent les monuments antérieurs à la cathé-
1 ole actuelle.
97
lls admettent tous qu'il y eut un temple gallo-

romain auquel succéda un édifice chrétien des pre-
miers âges, ayant même orientation que la cathé-
drale et dont le chevet rond empruntait - comme à
Bourges - les parties basses d'une demi-tour de
défense gallo-romaine.
Cette partie basse, qui faisait crypte, existe encore
et est connue sous le nom de «Caveau de Saint-
Lubin>>.
Ce caveau fit partie d'une église du Ixe siècle,
connue sous le nom d' «Église de Gislebert». Quelques
murs épais en demeurent dans les soubassements,
grâce auxquels on sait que cette église avait égale-
ment la même orientation; et qu'elle n'entamait point
le Tertre sacré.
Elle fut détruite de fond en comble par un incen-
die dans la nuit du 7 au 8 septembre 1020.
I 020. C'est, alors, la belle époque du roman;
l'époque où la chrétienté se couvre « d'une blanche
parure d'églises >>; car c'est le temps où, après un tra-
vail de cinq siècles, les abbayes bénédictines sont
parvenues à constituer un corps, une fraternité laïque
de constructeurs, affiliés à leur Ordre, et qui peuvent
s'en réclamer au cas où une protection leur est néces-
saire.
Après les abbatiales, où ils formèrent leurs ouvriers
les bénédictins purent mettre à la disposition de l'église
séculière des constructeurs laïcs, assez souvent dirigés,
d'ailleurs, par des maîtres d'œuvres monacaux, tel cet
abbé de Saint-Bénigne-de-Dijon, Guillaume de Vol-
piano, qui vint construire et enseigner en Normandie.
L'église de Gislebert détruite, l'évêque de Chartres,

Fulbert, en entreprit immédiatement la reconstruction,
ayant fait appel, comme maître d'œuvre à un laïc
méridional, Bérenger, que l'on qualifiait d'artifex
bonus, bon architecte.
C'est ce Fulbert- ou ce Bérenger (nous sommes
très peu renseignés sur eux) qui refit, si elle n'exis-
tait auparavant, l'allée couverte, sous la forme de
deux galeries, à demi enterrées, qui menaient à la
Chambre dolménique de la Vierge Noire, la Virgini
pariturae, Notre-Dame-de-Dessous-Terre.
Comme son prédécesseur, Fulbert respecta le
Tertre; les deux galeries l'enserrant mais ne le tra-
versant point. Elles se rejoignaient par un demi-
cercle autour du caveau de Saint-Lubin; le puits
rectangulaire dolménique s'ouvrant dans la galerie
Nord.
Ces deux galeries, le rond-point de Fulbert existent
encore et se trouvent sous les collatéraux et le chœur
de l'église actuelle. On les désigne, à tort d'ailleurs,
sous le nom de crypte; c'est, plus exactement :
l' « Église basse >>.
Il est de tradition que les fraternités de construc-
teurs, au moins les « Enfants de Salomon >>, aient
tenu des assemblées initiatiques dans cette crypte.
L'église haute de Fulbert suivait le plan de l'église
basse qui se développait sous les bas-côtés. La nef,
qui avait la largeur de la nef actuelle, reposait sur le
Tertre. Elle possédait une sorte de transept à l'em-
placement de ce qui est, maintenant, la seconde tra-
vée du chœur - centre mystique et « anatomique >>
99
de la cathédrale - entre le vitrail de Notre-Dame-

de-la-Belle-Verrière et la chapelle de la Vierge du
Pilier.
L'église de Fulbert était romane et couverte en
bois, sans contre-butées d'angles. Elle possédait une
façade plate et ses clochers étaient, l'un au nord,
près du chevet, l'autre à l'extrémité du bas-côté
méridional.
M. René Merlet, historien de la cathédrale, qui
avait déjà découvert et fait déblayer le puits dolmé-
nique, devait également découvrir un document ico-
nographique, qu'il a publié, et qui permet d'avoir
quelque idée de ce qu'était l'église de Fulbert.
On en disait grandes merveilles.
En septembre I 134, un incendie ravagea la ville
de Chartres, brûlant l'Hôtel-Dieu installé J?rès de
l'église et atteignant celle-ci. Dans le désastre, elle
perdit son porche occidental et le clocher y attenant.
C'est à la suite de cet incendie que l'on entreprit
la construction des tours que nous connaissons, non
point près de l'église, mais fort en avant de celle-ci.
Dans le but, disent les historiens, d'allonger l'église
de Fulbert.
- Voire ! répond la tradition.

Quand l'histoire et la tradition ne sont pas d'ac-
cord, on peut parier, presque à coup sûr, que ce sont
les historiens, fabricants de l'histoire, qui se sont
trompés...
IOO
Et la tradition parle par la plume de Mgr Devou-

coux, qui fut évêque d'Autun au siècle dernier.
Un temple, qu'il fût chrétien ou autre, ne se cons-

truisait pas comme un hangar. Outre le·« lieu)> dési-
gné par ses qualités <c divines ))' il fallait qu'un homme
«inspiré )) en donnât., premièrement, la dédicace; c'est-
à-dire la formule, en langue sacrée, dont les lettres,
cabalistiquement résolues, donnaient des nombres.
C'est par ces nombres et leS rapports de ces nombres
que les enceintes du lieu sacré étaient déterminées
dans leur longueur et dans leur largeur.
Des rapports entre le ciel astronomique et ce lieu~
pour une date déterminée, un homme, particulière-
ment savant déduisait la mesure - nous dirions
aujourd'hui : le module - qui serait utilisée.
Mesure, orientation et nombres étaient, alors, don-
nés au maître d'œuvre (jamais la dédicace, paraît-il)
et celui-ci, sur ces données premières, choisissait sa
pierre (des églises anglaises sont bâties en pierre de
Caen) et, dans le style de l'époque, adapté aux hommes
de l'époque et du lieu, et selon le rythme même du
matériau choisi, il déterminait les divisions harmo-
niques du futur monument.
Ceci étant établi, s'aidant de quelques croquis, le
maître d'œuvre, dans l'enceinte déterminée par la
dédicace, dressait le plan véritable sur le terrain, avec
la mesure et le cordeau, qui est, à la fois, règle,
équerre et compas aux grandes dimensions.
IOI
(Il n'existe pas de plans de maîtres d,œuvre,

mais seulement des croquis. Le plan procède d'une
démarche cérébrale qui «coupe» l'architecte du ter-
rain. Le maître d'œuvre était serviteur de la qualité
du lieu et y adaptait son ouvrage. On n'accédait
pas à la maîtrise sans une initiation qui n'était pas .
seulement « de métier ».) ·
L'unité du monument, l'action qu'il devait exercer
sur les hommes, lui venaient, profondément, de la dédi-
cace.
Il s'ensuivait que changer les proportions, les dimen-
sions d'un Temple équivalait à le détruire, à le rendre
inutile.
On n'ajoute pas une colonne au Parthénon sans
le détruire; et si l'on double ses proportions, on
ne fait pas un « double Parthénon » mais cette atrocité
qu'est la Madeleine...
De tout ceci, il s'ensuit que les tours ont été conS-
truites pour une autre église que celle de Fulbert;
une église nouvelle sur une nouvelle dédicace; une
église qui prévoyait, peut-être, un réemploi de celle
de Fulbert; qui n'était peut-être pas, dans son style,
l'actuelle, mais qui, certainement, avait les mêmes
dimensions, les mêmes proportions.
C'est, probablement, pour elle qu'avait été réalisé
le «portail royal» dont le maître d'œuvre n'a pas
voulu se séparer; à elle, également, qu'étaient desti-
nés le vitrail de Notre-Dame-de-la-Belle-Verrière et
les trois grandes baies d'Occident.
On peut citer le cas de Cluny qui fut « allongée )>,
mais il ne s'agissait pas de l'abbatiale proprement dite.
102
On lui ajouta un narthex, qui n'est pas compris dans la

partie sacrée de l'édifice.
Les historiens ont plus ou moins admis que c'est
précisément ce qu'on avait voulu faire à Chartres :
construire un narthex devant l'édifice. La chose serait
admissible; mais les résolutions géométriques du plan
de Chartres, qui partent toutes du centre sacré, dans
le chœur, montrent que le développement harmo-
nique aboutit aux tours, et que, donc, celles-ci étaient
bien l'entrée du monument et que le narthex-si nar-
thex il y avait eu - n'aurait pas excédé la largeur des
tours (la démonstration viendra plus loin).
Et l'on peut tenir, parce que cela est logique, que
les résolutions géométriques, qui servent de base à
l'église actuelle, étaient déjà données lorsque la cons-
truction des tours fut entreprise.
On est étonné de constater que l'emplacement
des to~ correspond exactement au développement
des trois tables traditionnelles de l'église actuelle,
comme elles répondent exactement à la position des
contre-butées nécessaires à l'établissement de la voûte
gothique actuelle.
Enfin, la hauteur du clocher Sud, qui fut terminé
bien avant que ne fût entreprise la construction du
vaisseau, est liée harmoniquement aux dimensions
actuelles.
On ne peut se défendre de l'impression que le
monument avait été prévu peu après II34 et que sa
dédicace avait dû être donnée vers cette époque -
avant même que l'église de Fulbert ait disparu- et
que les deux tours, extérieures à l'édifice, furent éri-
I03
gées POUR le monument futur dont elles devaient cons-

tituer l'appui le plus efficace.
Quarante ans plus tard, le maître d'œuvre n'eut plus
qu'à « plasmer »-mais avec quel art et quelle science!
- le style de son époque sur les données préalables,
comme il le fit pour la nécessaire rose d'Occident
au-dessus de la grande verrière.
Mais en II94, tout brûla.

Fors les tours.
II
En 26 ans ...
Reprenons l'histoire.
L'église brûla le vendredi II juin II94 et l'inten-
sité du feu fut telle que la charpente et le toit furent
anéantis et que presque toutes les murailles s'écroulèrent...
Lorsqù'on put se rendre compte des conséquences du
désastre, on vit que, seules, les cryptes du zxe et du
xze siècle avaient été préservées de tout dommage grâce
à la solidité et à l'épaisseur de leurs voûtes~· les deux
clochers du x11e siècle avaient, également, résisté aux
flammes 1 •
Les grandes verrières d'Occident, non plus,
n'avaient . pas été endommagées; ni le vitrail de
Notre-Dame-de-la-Belle-Verrière; soit qu'ils eussent
été démontés à ce moment, soit pour toute autre
raJ.son.
Et bien que, selon René Merlet, les parties infé-
rieures du chevet du x:re siècle ne pussent être utili-
x. René Merlet : La Cathédrale de Chartres.
IOS
sées que difficilement comme soubassement du nou-

veau rond-point, la nouvelle cathédrale, immédia-
tement entreprise, fut construite en entier, sauf les
porches, c'est-à-dire la décoration extérieure, de
II94 à !220.
Vingt-six ans !
Il faudrait méditer sur tous les aspects de ce pro-

blème, résolu de si heureuse façon : plan, matières,
main-d'œuvre, exécution, financement ...
Le plan, tout d'abord.

Indépendamment du temps nécessaire à la concep-
tion - qui put être, il est vrai, le fruit d'une illu-
mination - l'établissement de voûtes de la portée de
celles de Chartres, la plus large voûte gothique connue
et l'une des plus hautes, pose un très difficile pro-
blème de « verrouillage » des forces d'expansion laté-
rale; clé primordiale de la solidité.
Outre les deux tours occidentales, si exactement et
si aimablement mises en place précédemment, le ver-
rouillage nécessita six autres tours : deux à chaque
bout de transept et deux à l'intersection du rond-
point d'abside avec les côtés latéraux du chœur; tours
dont il fallait, au moins, apprécier les poids, les résis-
tances aux poussées et les profils.
Il fallut, ensuite, prévoir les poids, profils et écarte-
ment des arcs-boutants et des contreforts qui avaient
à répondre des forces expansives latérales de la voûte
haute et des voûtes basses des bas-côtés.
Io6
En 26 ans ...
Et tout ceci, évidemment, dans l'espace numéré

par la dédicace !
Quel temps demanderait, actuellement, un archi-
tecte, un bureau d'architecte pour établir un tel plan?
Or, dès II94, le chantier est ouvert.
Et ceci veut dire que le maître d'œuvre est là, prêt,
et qu'il sait déjà ce qu'il fait, que son plan est éla-
boré, au moins en sa tête; qu'il a choisi carrière pour
son matériau; prévu sa main-d'œuvre...
Et qu'il a été, lui-même, désigné avec une étrange
rapidité, prévenu, appelé...
Et l'on n'a pas, à Chartres, constaté, que je sache,
un seul repentir !
Le problème du matériau .était aisé à résoudre.

Les carrières de Berchères-les-Pierres étaient déjà
connues et explorées. C'était elles qui avaient fourni
la substance des tours. Quant au transport jusqu'au
Tertre, on sait qu'il fut résolu avec l'aide bénévole
des pèlerins. n n'était, en effet si grand seigneur, qui
ne tînt à honneur d'endosser le harnais et de s'atteler
aux charrois... Encore que, sans doute, bœufs et che-
vaux fussent d'un meilleur rendement. Mais la Beauce
était riche en bêtes de trait.
Mais comment expliquer que la main-d'œuvre ait

pu être si aisément trouvée et si tôt à pied d'œuvre?
Il n'est nul besoin d'être du bâtiment pour se
rendre compte que l'érection de la cathédrale de
Chartres n'est pas le fait d'apprentis et que tous
ceux, charpentiers, tailleurs de pierres et maçons qui
107
œuvrèrent au chantier, étaient des maîtres en leur art.

Or, entre II94 et 1220, on élève églises et cathé-
drales dans toute la France; églises et cathédrales qui
ne sont, non plus, œuvres d'apprentis.
Dans la seule Normandie, toute proche, on cons-
truit, au :xne siècle : quinze grandes églises, dont huit
abbayes; au XIIIe : treize, dont cinq abbayes. Pour la
France entière, il faut compter qu'entre nso et 1250,
cent cinquante monuments sont mis en chantier;
dont des églises de la dimension de celles de Paris,
Reims, Amiens, Sens, Rouen...
Comment a-t-on pu réunir si rapidement cette
main-d'œuvre« qualifiée»?
Et que dire du financement ?

Sauf Chartres (tours non comprises), aucune cathé-
drale de France n'a été faite «d'un seul tenant».
Presque toutes les églises de France ont, à un moment
ou à l'autre, été interrompues dans leur construction.,
faute d'argent pour les ouvriers.
Rien de tel ne se produisit pendant l'érection de
Chartres.
Chartres, petite cité de quelques milliers d'habi-
tants, a réalisé ce que n'ont pu réussir des métropoles
prospères comme Paris, Amiens, Rouen.
Mais était-ce bien la cité de Chartres qui finançait?
Et de quelle importance devait donc être cette
construction pour que de tels moyens aient été mis
en œuvre?
Chartres serait-il ce «Livre d'Or» de l'Occident
I08
En 26 ans ...
dans lequel des sages firent inclure le message de

leur savoir ?
Il existe d'étranges coïncidences pour qw tente
d'épeler ce livre de pierre..•
A l'origine de la cathédrale, il y a le lieu qui est

un don de la Terre.
Puis viennent trois hommes.
Le premier est l'inspiré de Dieu. Il profère la
dédicace qui est, en langue sacrée, cabalistique, comme
le reflet du Verbe en ce lieu.
Le second est un savant. Il résout en Nombres,
qui sont des rapports, les lettres et les mots de la
dédicace. Il donne le Nombre de ce lieu, qui est le
rapport du lieu au monde, et qui est la mesure.
Le troisième est le maître d'œuvre. Par lui les
Nombres deviennent droites et courbes de matière,
figures et proportions de pierre; poids et lancées
d'ogives.
Aux sages : le Verbe; aux savants : le Nombre;
aux œuvriers : l'Harmonie résolue en matière.
A qui ne sait, il reste l'analyse; l'hypothèse, le jeu
d'esprit... Les questions.
On ne peut plus interviewer le maître d'œuvre,

sans doute, mais il a laissé les réponses, inscrites dans
l'harmonie de pierres.
Il suffit de poser les bonnes questions, la cathé-
drale répond.
12
Une corde et une mesure
La cathédrale dit :
-Toutes les réponses ont été écrites. Tout ce qui
devait être dit l'a été. Ce qui est disparu n'est que le
fait de ces enfants barbares que sont les hommes;
qu'ils aient été « Évêques ou Lantemiers », despotes
ou faiseurs d'émeutes.
« Au nom de la religion, ils ont brisé les symboles
religieux; au nom de la liberté, ils ont brisé les
portes de la liberté; au nom de la lumière, ils ont
brisé les portes de la lumière...
« Mais toutes les réponses ne sont pas disparues...
« Interroge. »
Je cherchai le centre. Le point de départ.

Le plus grand chêne ne part que d'un point dans
un gland, du germe; sans lequel il n'est jamais de
chêne, ni gros ni petit.
Le « germe » de Chartres était soigneusement mar-
III
qué. Trois fois. C'est le point tellurique du lieu; ou,

pour s'exprimer comme nos ancêtres : «La Tête de
la Wouivre »; la tête sur laquelle la Mère divine pose
le talon...
Ce centre est connu depuis toujours et, des trois
indications du maître d'œuvre, deux demeurent.
Celle qui est disparue était la pierre du maître-
autel. Jusqu'au XVIe siècle, celle-ci était située très
près de ce point, entre les seconde et troisième tra-
vées du chœur, et l'officiant, toujours en retrait de
l'autel, se tenait en ce lieu.
C'était, en l'église romane de Fulbert, le croise-
ment des faux transepts.
Au xv:re siècle, on éprouva le besoin de reporter
l'autel jusqu'au fond du sanctuaire, mais alors, on
installa, sur ce centre, les chanteurs au lutrin. ll était,
alors, surmonté d'une flèche en charpente de bois,
plus haute que celle existante à la croisée des tran-
septs, et qui abritait de petites cloches dites « Babil-
lardes ».
La flèche disparut lors de l'incendie de 1836 qui
ravagea la toiture sans, d'ailleurs, causer de dégâts à
la voûte. Les poutres de la «Forêt» (c'est ainsi que
l'on nomme l'assemblage des poutres qui forment le
toit des cathédrales) furent remplacées par des poutres
métalliques. Ce qui est sans doute une sérieuse erreur
et une atteinte à la valeur magnétique du monument.
Ces derniers temps, l'autel a encore été déplacé
jusqu'à la croisée des transepts, c'est-à-dire devant
l'emplacement de l'ancien jubé qui enclosait le lieu
mystique. L'inconscience est de tous les temps !
II2
Le centre, où devrait se trouver l'autel, se situe au

milieu de la seconde travée du chœur. Et cette travée
est encore indiquée, au sud-est, par le vitrail de
Notre-Dame-de-la-Belle-Verrière et, au nord-ouest,
par la chapelle de Notre-Dame-du-Pilier.
Par ailleurs, cette travée; centre et origine de tout,
est encadrée, dans les bas-côtés, entre le premier et
le second collatéral, par des piliers ronds, nus, sans
colonnettes; deux d'un côté et deux de l'autre; les
seuls de leur sorte dans les bas-côtés.
On voit que les indications ne font pas défaut.
C'est autour de ce c~ntre que la cathédrale est

construite.
Comment?
n faut, d'abord, laisser répondre la tradition.
Traditionnellement, la première manifestation de
la construction d'un temple est, au centre sacré,
l'érection de la « Colonne ». Cette colonne, qui dis-
paraît par la suite, est la relation figurée entre la terre
et le ciel. Le vrai, celui des étoiles et du soleil.
li ne faut pas confondre la « colonne du Temple»
avec les colonnes dont il est question dans la cons-
truction du Temple de Salomon. La colonne est la
première manifestation du temple issu de la terre; le
premier rapport entre le lieu et le ciel qui tourne
autour de ce lieu.
L'érection d'un temple, chrétien ou non, demeure
à beaucoup d'égards mystérieuse. La hauteur de la
colonne de « base >> avait une importance capitale en
II3
ce sens que, par le jeu des ombres solaires, elle indi..

quait des dimensions dont les rapports étaient la pro-
jection de ceux existants entre les corps célestes; ce
qui est la loi même des rythmes qui régissent la vie.
Les quatre saisons jouaient un rôle prépondérant,
qui marquaient trois limites à l'ombre projetée, lors
des deux solstices et des deux équinoxes. Triple
enceinte en laquelle se déroule, en un lieu, la vie de
la terre ...
La colonne servait encore aux visées planétaires et
zodiacales qui la « situaient », non seulement surterre
mais encore par rapport aux planètes et à la sphère
des « fixes ».
Moïse qui, par les « Tables de la Loi », donneréel-
lement la colonne du Temple, est représenté, au por-
tail Nord de Chartres, tenant, à son bras, une colonne
qui est une colonne de temple : une colonne à cha-
piteau.
Et à cette colonne grimpe la Wouivre sous la forme
d'un petit dragon ailé... Les constructeurs citent leurs
sources.
C'est, théoriquement, l'ombre de cette colonne qui
va marquer la première enceinte du lieu sacré; là
où se développera le rituel. Et cette enceinte, c'est la
première table. Elle a les proportions déterminées
par une tradition, qui est la forme d'un savoir, et les
dimensions que lui marquera l'ombre de la colonne.
Il est, évidemment, nécessaire que je m'explique.
li4
En l'an 196~ la Société d'Études de Sciences tra-

ditionnelles Les Amis d'Atlantis allumait le« Feu de
la Saint-Jean » dans une propriété des environs de
Paris. Une délégation des Compagnons des Devoirs
du Tour de France était venue porter rituellement la
flamme. Ils portaient couleurs et cannes enrubannées.
Avant les chants et la ronde de l'amitié qui se
déroule, mains nouées, dans le sens rituel autour
des flammes, l'un d'eux avait parlé. Il s'agissait -
pourquoi ne le pas nommer? - de Raoul V ergez,
compagnon charpentier des Devoirs, dit Béarnais-
l'Ami-du-Tour-de-France, auteur de ces deux livres
remarquables sur le compagnonnage que sont : Les
Tours inachevées et La Pendule à Salomon 1 • Comme
charpentier, il est également l'auteur de la plupart
des flèches d'églises rétablies en Normandie et Bre-
tagne après les ravages de la bataille de 1944.
n parla et, je ne sais plus à quel propos, cita l'énigme
traditionnelle :
- Trois tables ont porté le Graal : une table
ronde, une table carrée et une table rectangulaire.
Toutes les trois ont la même surface et leur Nombre
est 2r ...
Or, la table rectangulaire, c~est celle de la Cène.
La table mystique, chrétienne, celle qui est appelée à
supporter l'autel et, effectivement, les chœurs d'églises
chrétiennes sont généralement rectangulaires ....
TI y a eu d'autres tables rectangulaires, comme les
temples égyptiens ou grecs; des tables carrées comme
x. Julliard, éd.
IIS
Les mystères de la cathéçlrale de Chartres
les temples gallo-romains et Sainte-Sophie de Cons-

tantinople, ou encore le Saint des Saints du Temple
de Salomon; des tables rondes, comme les églises en
rotonde des Templiers ...
Mais le chœur de Chartres est rectangulaire.
Là était, sans doute, le moyen de pénétrer dans
le mystère de la construction de Chartres. Mais encore
fallait-il résoudre cette première énigme du Nom-
bre 21 •••
La solution, à vrai .dire, est simple. Il faut, en
effet, lire, non pas 21, mais 2 et 1.
n s'agissait donc d'une table rectangulaire de lon-
gueur double de la largeur.
Je sus que j'étais sur la bonne voie; d'abord parce
que la proportion de 2 à 1 est précisément celle des
temples égyptiens et grecs; celle aussi du Temple de
Salomon jusqu'au Saint des Saints...
Ensuite parce que cette figure jouit de quelques
propriétés géométriques assez intéressantes.
En effet, le rectangle de proportions 2/1 a une dia-
gonale égale à v 5· Si, à cette diagonale on ajoute la
largeur du rectangle et que l'on divise cette nouvelle
longueur par 2 on obtient une longueur égale à
(v' 5 + I)/2 = r,6r8, qui est le Nombre d'Or, limite
de la série de Fibonacci.
Outre diverses propriétés dont jouit ce Nombre
- qui est un rapport à l'unité - et sur1esquelles ont
été écrits de forts savants ouvrages, il possède celle-ci:
1,618
o,6 I 8 = (I + 1,618) = (1,618 X 1,618) = 2,618.
-
II6
Or, 2,6r8 x rzfro = 3,1416 =Pi. 3,1416, c'est la

constante qui permet de trouver le périmètre et la
surface d'un cercle dont on connaît le diamètre.
Et I2/ro, c'est l'intervalle musical de tierce; l'inter-
valle entre la gamme majeure et la gamme mineure...
Nous retrouverons cet intervalle à propos de l'élé-
vation de la cathédrale, mais l'important, actuelle-
ment, est que la Table rectangulaire 2/I contienne
la racine de la transformation d'une surface angulaire
en surface circulaire; d'où la possibilité de déduire
la surface de la Table ronde de celle de la surface
rectangulaire...
Il s'agit bien de la quadrature du cercle; non point
sur le plan des mathématiques de laboratoire, mais
sur celui de la géométrie de construction.
Et cette quadrature, on devait bien la trouver
quelque part. Si ce haut lieu des Gaules était bien
ce dont je me persuadais peu à peu moi-même, les
trois tables de même surface y devaient être inscrites.
Je m'en fus arpenter la cathédrale...
Malheureusement, si l'harmonie se sent, elle ne
se laisse pas analyser si facilement. Et, à moins d'écar-
ter tyranniquement visiteurs, bedeaux et clergeons, il
n'est guère possible d'étirer dans l'église des chaînes
d'arpenteur ou d'y installer mires et goniomètres.
Il fallait recourir aux plans.
S'ensuivirent quelques difficultés. Qui, d'ailleurs,
me conduisirent à certaines réflexions assez insolites.
La cathédrale semble avoir poussé comme une
chose naturelle, comme une plante, comme un arbre.
Un arbre, c'est rond, oui, mais si l'on en fait une
II]
coupe, ce ne l'est plus; pas plus que les deux côtés

d'un visage ne sont symétriques.
La géométrie de la nature n'est vraie qu'en gros.
Dans les détails, une figure naturelle géométrique
n'est jamais juste, au sens où l'entend l'agrégé de
mathématiques. Le pentagone d'une fleur à cinq
pétales n'est pas régulier. S'il l'était, je crois que la
fleur ne semblerait pas « vraie ». Son irrégularité,
c'est sa personnalité, qui ne « passe » pas dans le plan
qu'on en peut tracer.
De même, si la cathédrale de Chartres est, pour le
visiteur, parfaitement «régulière», sur plan, elle ne
l'est plus; sauf dans son ensemble, en faisant abstrac-
tion de certaines anomalies.
Il en est, de ces anomalies, qui ne paraissent pas
« voulues », et il est compréhensible que les mesures
des constructeurs n'aient pas eu une rigueur absolu-
ment scientifique. Les mesures humaines, dépendant
de l'œil et de la main, ne sont jamais qu'approchées,
surtout à ces dimensions.
Mais il est d'autres «défauts» qui sont, très évi-
demment, volontaires; et indécelables à l'œil; comme
si la plante-cathédrale avait « poussé », sous la main
du maître d'œuvre selon une loi qui lui était propre,
selon une vie personnelle.
Et pourtant, ceci ne peut pas être indépendant de la
volonté du maître d'œuvre car aucun défaut technique,
qui se serait traduit par des affaissements, n'existe.
Est-ce là le résultat d'application d'une mathématique
particulière dont nous n'avons plus les données?
Mais alors, quel savoir et quelle élévation de pensée
us
avaient donc ces hotr'...mes anonymes ? Ou bien quelle

communion naturelle avec la Nature toute entière !
De ces irrégularités, volontaires ou non, il s'ensuit

que, pour les résolutions métriques que je vais don-
ner, j'ai été obligé de m'en tenir à une certaine approxi-
mation. Par exemple, pour la largeur du chœur, d'axe
de pilier en axe de pilier, j'ai choisi la moyenne de
différentes mensurations de différents auteurs, soit
16,40 m; ce qui suppose une mesure pratique de
construction de o,82 m.
Il va sans dire que, si ce cr..iffre est erroné de
quelques mimmètres, de légères erreurs métriques
pourront apparaître, mais non point, je crois, d'er-
reurs proportionnelles.
Par ignorance, j'ai utilisé le calcul pour analyser.
C'est un moyen. Mais il va sans dire que le maître de
Chartres n'a pas fait de calculs. Il était trop savant.
Une mesure, une corde lui suffisaient...
Mais la mesure n'est pas n'importe laquelle : elle
s'inscrit dans les proportions de la terre et, peut-
être, du ciel. La corde ne s'emploie pas au hasard,
qui sert à tracer les figures directrices, lesquelles sont
une projection de la musique des sphères;projection
en rythmes qui se développent à l'image de la Grande
Loi.
PLAN · DE LA CATHÉDRALE DE CHARTRES
13
Le mystère du plan
Le point de départ est le Tertre, et sur ce Tertre,

le Centre_ sacré où est dressée la «·colonne du Temple».
Le Tertre, qu'il faut enclore mais non point enta-

mer, a une largeur déjà déterminée par l'église de
Fulbert. La table rectangulaire devra donc avoir une
longueur double de cette ·largeur. Il suffit, pour la
disposer, d'en situer l'undesangles,l'axecentralétant
lui-même connu.
Cet angle va être fixé par ·l'ombre de la colonne,
au soleil levant de l'équinoxe, coupant le côté Nord-
Est du Tertre.
C'est un procédé d'une grande imprécision: l'ombre
est fugace et on -ne fixe pas avec une telle facilité
une ombre au soleil levant. Mais un résultatidentique
peut être obtenu sur des repères azimutés, comme
il en fut certainement un, . exaétement à l'Est de la
cathédrale, sur. la butte d'Archevilliers, où·dut, autre-
fois, se trouver wi dolmen. La visée peut, également,
I2I
0
5
LA TABLE RECTANGULAIRE
La largeur de la table est déterminée par la largeur à
inclure du« Tertre sacré». C'est au Soleil qu'il revient, tra-
ditionnellement, de « marquer » les enceintes : pour une hau-
teur de la colonne, les ombres projetées seront dans des rapports
harmoniques avec les distances cosmiques et les temps cosmiques.
Les mensurations de la cathédrale prouvent que la position
de la base de la table par rapport à la colonne est juste, non
pour un angle de 47° mais pour un angle de 46°54'. C'est
là l'inclinaison réelle de la cathédrale sur le parallèle.
IZZ
Le mystère du plan
se faire sur la polaire. D'autres procédés étaient pos-

sibles. Ils importent peu. Ce qui importe, c'est que,
étant donné l'inclinaison de la cathédrale sur le
parallèle, l'angle Ouest de la table se trouve être exac-
tement celui qu'aurait marqué l'ombre de la colonne
au soleil levant d'équinoxe.
La .table rectangulaire se construit alors aisément

en portant, à partir de cet angle, deux fois la lon-
gueur de la largeur du Tertre, soit 32,80 m; la base
de la table se trouvant à 7,68 m du Centre.
La largeur de la table est de 20 mesures de o,82 m
(le Temple de Salomon, aussi, avait une largeur de
20 mesures). Sa longueur de 40 mesures et sa surface
de 8oo mesures carrées, soit 537,92 m2 •
Il est à remarquer que la base de la table ne cor-

respond pas à la base du chœur actuel qui se ter-
mine aux gros piliers de la croisée des transepts, mais
à la base ancienne qui était marquée par le jubé
détruit au XVIItl siècle.
On pourrait y voir, déjà, une première confirma-
tion de la justesse de cette construction géométrique.
Il en est d'autres.
La construction de la table carrée de même sur-

face ne présente aucune difficulté puisqu'il suffit de
prendre le grand axe de la table rectangulaire comme
diagonale de cette table carrée.
Son établissement donne directement la .largeur de
123
LA TABLE CARRÉE
r---. 1 - - - l;
1:
1
1
1
1 1
1 1
1 1
1
1
·1
1
1
~/_ 1
/~TR~ 1
1
r
f
t._._ _
, _ _ _ - = - - - - - _j
8,Zo S,<;o
La construction de la Table carrée sur le grand axe de la
Table rectangulaire se fait immédiatement. La diagonale per-
pendiculaire détermine la largeur des premiers bas-côtés du
chœur et 'celle des bas-côtés de la nef. La surface de la Table
carrée, égale à celle de la Table rectangulaire, est de 537,92 m;
et le côté de cette Table carrée, y537,92 = 23,193 m.
Le côté de la pyramide de Chéops est donné, par différents
auteurs .: 23o,go2 m (Jomard), 230,364 m (Flinders Petrie),
232,8o5 m (Moreux). On ne peut tabler que sur des approxi-
mations : il est difficile de · mesurer exactement la pyramide
dont le revêtement a disparu.
Le mystère du plan
la seconde enceinte, en .marquant la limite ·des pre-

miers collatéraux du chœur; ·limite qui est, également
celle des collatéraux de la nef, de l'assise d'un mur
à l'assise du mur. opposé.
Cette table carrée a, évidemment, la même sur-
face que la table rectangulaire. Son côté étant de
28 mesures 284, soit, en mètres : 23,192 m.
Mais voilà qui devient bien extraordinaire. Ce

chiffre de 23,192 m est. étrangement proche du
dixième du côté ·de la base de la pyramide de Chéops
que l'on apprécie, selon.les auteurs, entre 230,30 m
et 232,80 m.
La surface de la base pyramidale est donc cent fois
celle des tables de Chartres.
Non moins extraordinaire est le fait que l'angle de

pente · de cette pyramide- 51° 25' environ (on ne
peut plus .mesurer très exactement cet angle depuis
que le revêtemènt de calcaire poli a disparu) -soit
l'angle sur lequél est construite la figure qui va don-
ner à la cathédrale tout son sens et tout son rythme;
et qui est celle de l'heptagone étoilé, plus ·couramment
appelé l'étoile à sept branches. .
n est bon ici de rappeler que le septénaire est le

symbole même de l'incarnation: la descente de la
Trinité divine dans. le quaternaire matérieL C'est le
Nombre de la Terre vivifiée par le courant divin; ce
qui est, sous une forme géométrique, le symbole
même de la Vierge Noire.
Les m,ystères de la cathédrale de Chartres
Cette étoile à sept branches, on la construit aisé-

ment sur le plan de la cathédrale. n suffit de pro-
longer la ligne de base de la table rectangulaire. La
rencontre de cette ligne avec les surfaces extérieures
des murs du portail des transepts - porches non
compris - donne deux pointes de l'étoile dont le
centre est le centre sacré.
Comme l'une des branches de l'étoile est confon-
due avec l'axe de la cathédrale, il est alors aisé de
retrouver les autres branches.
Mais, pour le maître d'œuvre, il n'en allait pas
de même; l'opération se faisait, pour lui, en sens
contraire, c'est-à-dire commençait par la construc-
tion de l'étoile. C'est de son développement qu'il
obtiendra le rond-point, la largeur des seconds bas-
côtés du chœur, la longueur et la largeur des tran-
septs, la longueur de la cathédrale et son emprise,
enfin, c'est elle qui va lui permettre de construire la
table ronde de même surface que les deux autres
tables. Et sans doute bien d'autres choses que l'ana-
lyste n'a pas su voir...
La cathédrale répond. Et elle ne répond pas par
des chiffres, ce qui indique bien qu'à aucun moment
le maître d'œuvre n'a eu à établir le moindre calcul;
non, sans doute, qu'il n'en eût été capable mais parce
que le calcul, étant intellectuel et quantitatif, eût pu
conduire à des déviations disharm.oniques. Le cor-
deau et la mesure suffirent à tout.
n s'ensuit, d'ailleurs, que le simple tracé des :figures
pourrait parfaitement tenir lieu d'explication. Les
126
Le mystère du plan
résolutions métriques que je vais donner sont seule-

ment mises pour permettre de suivre l'évolution des
figures dans les dimensions de l'église.
« Ah !, va dire l'Université, mais cet homme igno-

rerait-il que, tout autant que la quadrature du cercle,
la division du cercle en sept arcs égaux est impossible
géométriquement? »
L'Université a peut-être raison. Du moins, elle
n'a pas encore trouvé de solution à ces problèmes
au niveau du tire-ligne. Mais nous sommes, ici, au
niveau de la cathédrale de Chartres, ou même, si
l'on veut, au niveau de la construction en général,
où, même résolue, la construction serait entachée de
l'erreur humaine et de l'erreur instrumentale.
De plus, le maître d'œuvre ne «calcule» pas, au
sens où on l'entend scolairement; le maître d'œuvre
construit sur le terrain. n ne désire pas faire un
schéma, il veut faire de sa cathédrale un être animé
d'une vie qui lui soit propre. n ne travaille pas dans
l'idéal mais dans la matière qu'il doit animer et,
pour ce faire, il utilise des proportions rythmées qui
répondent à une mathématique vivante, végétale.
En fait, sur le terrain, la partition du cercle en sept
est parfaitement possible avec une approximation suf-
fisante, surtout sur de grandes dimensions qui per-
mettent un certain tâtonnement, et cela avec les seules
mesure et corde.
La corde à douze nœuds (douze nœuds, c'est-à-dire
treize segments) des Druides y suffit amplement,
127
CONSTRUCTION, SUR LE TERRAIN,
DE L'ÉTOILE A SEPT RAIS
La corde, dite « des Druides », à 12 nœuds, donc r 3 segments égaux,

permet la construction, sur le terrain, de différentes figures. Ainsi celle dé
l'angle droit, par l'emploi de 12 segments constituant le triangle de Py-
thagore; et, également, en disposant les segments : 5, 4, 4, celle d'un triangle
isocèle ayant deux angles de 51° rg', très proche de la septième partie du
cercle (51° 25' 42"8/ro).
On remarquera que ce triangle isocèle dessine la coupe, par le milieu
des faces, de la pyramide.
Le mystère du plan
puisque, en disposant la corde en triangle isocèle ayant

pour côtés 5, 4 et 4, on forme deux angles de 51° 19',
alors que le calcul donne, pour la septième partie
de 360° : 51° 25' 42" 86 jiOo, soit une erreur de 6' 42".
Sur de grandes surfaces, la correction est aisée en
effectuant la partition en sens inverse et en interpo-
lant l'erreur. On peut donc considérer le tracé de cette
partition comme parfaitementréalisableavecune exac-
titude plus que suffisante sur le plan de la construction.
. .. Et puis, il n'est pas du tout exclu que le maître
d'œuvre de Chartres ait eu, à sa disposition, un bien
meilleur procédé. Peut-être le procédé du construc-
teur de la pyramide.
Traçons donc, autour du centre, l'étoile à sept

rayons, la branche haute étant l'axe du monument.
Deux des branches latérales viennent couper, nous
l'avons vu, les prolongements de la base de la table
rectangulaire en des points exactement à la limite
extérieure des transepts, déterminant ainsi la lon-
gueur de ceux-ci.
Traditionnellement - mais il est impossible de
l'affirmer- cette dimension serait contenue dans la
numération de la dédicace.
Quoi qu'il en soit, ces deux points - l'un au
moins .- _sont particulièrement importants, puisqu'ils
vont permettre de tracer le rond-point du chœur et
la table ronde de même surface que la table rec-
tangulaire.
Le maître d'œuvre, en effet, se trouvait aux prises
I29
CONSTRUCTION
DU ROND-POINT
La solution métrique est la suivante : soit la table ABCD;

:MN son grand axe et T le point de l'étoile marquant le tran-
sept. La ligne AT coupe l'axe en 0 et détermine deux triangles
semblables: ACT et ONT; donc, ACJCT = ONJNT; d'où:
(AC X NT)JCT = ON.Enremplaçantleslongueursparleurs
32 80 64
valeurs nous obtenons : ' X 33• = 26>371 '· d'où :
> 4I,84
OM = 32,80 - 26,37 = 6,43·
Le rectangle A'ABB' = 6,43 X 16,40 = 105,452; or, le
demi-cercle de centre 0 et de rayon OA' (8,20), a pour sur-
8 202 X 3 1416
face: ' ' = 105,620.
2
Pour être absolument exacte, la distance OM devrait être
d e -105,62
-
Il
= 6,44. . y a
d ,
one une erreur de 1 cm, ce qw
.
I 6 ,40
est négligeable au stade de la construction.
Le mystère du plan
avec une première difficulté, qui était celle du rond-

point. Par suite de l'existence de l'église basse - et
en prévision d'un déambulatoire - il lui fallait ter-
miner la table rectangulaire en demi-cercle sans en
changer la surface.
Or, si l'on joint le point de l'étoile qui marque le
transept à l'angle supérieur opposé de la table, le
point où cette ligne coupe l'axe de la table est le
centre d'un demi-cercle ayant la largeur de la table
pour diamètre et une surfaœ pratiquement égale à
celle du rectangle qu'il remplace.
Le développement dela table rectangulaire en rond-

point est une adaptation évidente du plan gothique
au plan roman; le plan gothique de base étant,
semble-t-il, à chevet plat, ainsi qu'il fut exéœté ,à
Notre-Dame de Laon.
C'est le même point du transept qui va être uti-

lisé pour la construction de la table ronde.
Construire une table ronde ayant même surface
qu'une table carrée ou rectangulaire, c'est la quadra-
ture du cercle, une impossibilité géométrique bien
démontrée. Le calcul intégral n'arrive, lui-même,
qu'à une approximation de la constante Pi. Cela est
vrai en mathématiques de laboratoire; en pratique,
on parvient, géométriquement, à une approximation
parfaitement suffisante pour que les « accords » ne
soient point faussés.
Il peut sembler étonnant que cette quadrature du

CONSTRUCTION
DE LA TABLE RO!\i"DE '
La solution métrique est la suivante : 0 étant le milieu du

grand axe de la Table rectangulaire, la ligne TO coupe AC en
D',. déterminant deux triangles semblables : D'CT et ONT;
donc D'C/CT = ONfNT; d'où : D'C = (ON x CT)/NT.
En remplaçant les longueurs par leurs valeurs :
D 'C -- I6,40 x 41,84 = 20,396 .
33, 64
Par ailleurs, nous avons: D 'D2 + D'C2 = CD2.
D'D2 = (20,396) 2+ (z6,4o) 2 = 684,956;
et.D 'D = y/684,956 = 26,172.
Le cercle ayant D 'D pour diamètre a pour surface :
(684,956/4) X 3,1416 = 537,96 m2.
Or, la surface de la table recta~oulaire étant de 537,92 m 2,
il n'y a donc une différence que de 4 cm2 •
Le rayon de la Table ronde ainsi réalisée est de 13,086 m,
alors qu'il aurait dû être de I 3,085 m, soit une erreur de
1 mjm, ou, si l'on préfère, de zfrs.ooo.
Le mystère du plan
cercle, qui est passée en proverbe comme une allé-

gorie de l'impossible, ait tant inquiété nos ancêtres;
lesquels tenaient, d'ailleurs, à une solution géomé-
trique.
Je crois qu'il faut y voir la recherche d'une « porte »,
d'une clé de passage d'un monde dans un autre; un
secret d'initiation, en quelque sorte. Cette recherche
est, en effet, demeurée plus spirituelle que directe-
ment matérielle, des solutions très approchées et suffi-
santes ayant été connues dans une antiquité assez
éloignée. ·
Le sens de « quadrature du cercle » était sans doute
différent pour les philosophes et pour les arpenteurs,
comme il en est pour le « mariage de l'eau et du feu »
pour les alchimistes qui ne songent nullement à en
tirer des machines à vapeur.
Quoi qu'il en soit, trop d'importance a été accordée
à cette solution géométrique pour qu'on ne pense
point à quelque secret enclos dans ce problème -
secret et clé d'une énigme vitale.
Si, de ce point de l'étoile qui marque la limite du

transept et qui a déjà été utilisé pour la construction
du rond-point, on mène une ligne joignant le milieu
de la table rectangulaire et qu'on prolonge cette ligne
jusqu'au côté opposé de la table, elle coupe ce côté
en un point. Or, si l'on joint ce point à l'angle infé-
rieur opposé de la table, la distance entre ces deux
points a une valeur très approchée du diamètre du
cercle ayant même surface que les tables rectangu-
laires et carrées.
133
LIMITE ANCIENNE DU CHŒUR,
EMPRISE DU JUBÉ ET DES PILIERS
, 1
JUBE
Si l'on trace la Table ronde autour du centre sacré, elle

coupe les prolongements de la Table rectangulaire au milieu
des piliers carrés du croisillon. La Table carrée tracée égale-
meJrt autour du centre sacré détermine l'épaisseur de ces
piliers. Enfin; ces deux tables déterminent l'emprise de l'an-
cien jubé (disparu) qui limitait la base de la Table rectan-
gulaire.
Le mystère du plan
La construction de cette table ronde n'est, évi-

demment, pas un exercice gratuit. C'est cette table,
qui, tout d'abord, va permettre de situer les grands
piliers de la base du chœur et de la croisée des tran-
septs.
Le centre de construction de la table ronde coïn-
cide avec le œntre de la table rectangulaire, mais non
point avec le centre sacré dont il se trouve éloigné
de 2,523 m. Or, si l'on trace cette table ronde autour
du centre sacré, c'est la circonférence de cette table
qui va marquer, en coupant les prolongements des
côtés du chœur, l'emplacement des piliers qui limitent
ce dernier.
Si l'on agit de même avec la table carrée, tracée
avec, comme milieu, le centre sacré, c'est le tracé des
côtés de la table qui va indiquer l'épaisseur de ces
piliers.
Ainsi se trouve donnée, non seulement une résolu-
tion géométrique, mais encore une résolution technique,
puisque l'épaisseur de ces piliers est, techniquement,
fonction des poids, hauteur et poussées du monu-
ment.
On peut voir là une coïncidence. C'est possible.
Je pense personnellement que le système, à la fois
très simple et très savant du maître d'œuvre, était
tel que résolutions géométriques et techniques allaient
de pair.
Le jubé, qui _fermait le _chœur, avait 2 toises et
9 pouces de large, soit, approximativement, 4,20 m.
n est donc probable qu'il occupait l'espace entre les
piliers jusqu'à la base de la table rectangulaire.
135
DÉLIMITATION DES MURS DU CHŒUR
t.J
x
<
Par suite de la rotation que le maître d'œuvre a fait subir

à l'axe de l'étoile par rapport à celui de la cathédrale, un
décalage se produit entre les largeurs des bas-côtés Sud et
Nord. En conséquence, les branches latérales hautes de l'étoile
ne coupent plus la base du rond-point au même niveau.
Le calcul théorique, basé sur une rotation de l'axe de l'étoile
d'un degré, qui semble être proche de la réalité, donne une
différence de près d'un mètre entre les largeurs des deux bas-
côtés, ce qui correspond à la réalité, et donne une distance,
de limite à funite de 47,04 m; or, la mensuration donne, comme
largeur du chœur, de mur à mur, 45,95 m, soit une diffé-
rence de 1 ,og m. Chaque mur de base ayant, environ, cette
épaisseur, l'indication des branches latérales hautes de l'étoile
auraient donc concerné le milieu du mur. Nous n'avons aucun
moyen de vérifier ce détail.
Le mystère du plan
n était formé de (( sept )) arcades gothiques. n

constituait le seul ornement intérieur de la cathé-
drale. On sait, par les morceaux qui furent retrouvés
dans le dallage, et dont certains sont entreposés dans
la crypte et d'autres au Louvre, de quelles admirables
sculptures il était orné.
Le rond-point, également, est formé de sept arcades
gothiques, remaniées à grands aplats de stuc appli-
qués dans un siècle de lumière, au temps où l'on
jugeait - Voltaire lui-même - barbare le gothique !
Ce rond-point présente la particularité de ne pas
être axé exactement sur la ligne médiane du chœur.
Le demi-cercle est légèrement penché vers le nord.
Cela n'est absolument pas sensible à l'œil et ne se
décèle que sur le plan. Y voir le résultat d'une erreur
serait véritablement faire bon marché de la science
qui a présidé à l'érection de tout le monument; mais
la raison demeure inconnue.
... La cathédrale répond, certes, mais il s'agit là
d'uneréponseàunequestionque je ne sais pas poser...
Pas plus que je ne sais poser celles qui concernent
l'implantation irrégulière des piliers du côté Sud du
chœur et de son bas-côté. Les deux piliers encadrant
la travée qui contient le centre sacré sont plus éloi-
gnés l'un de l'autre que ceux des autres travées.
Alors que la moyenne des autres travées est d'envi-
ron 7 mètres, l'écartement de ces deux piliers est de
7,83 m.
Il est, cependant, à remarquer que cette travée
ouvre - ouvrait avant la mise en place du tour de
chœur de Jean de Beauce au xve siècle - sur le vitrail
137
CONSTRUCTION DU PLAN DE L'ABSIDE
L'abside est construite sur l'étoile à sept branches décalée,

ce qui fait que la chapelle centrale n'est pas exactement dans
l'axe de la cathédrale. Le cercle directeur de l'ogive, qui ,a
même diamètre que la distance des murs du chœur, ne la
délimite pas mais contient les centres de construction des cha-
pelles, dont le rayon intérieur est de 3,6g m (5 coudées de ,_
Chartres). Par ailleurs, ces centres sont marqués par l'inter-
,section des bissectrices des angles supérieurs de l'étoile inclinée.
138
Le mystère du plan
de Notre-Dame-de-la-Belle-Verrière. Peut-être est-ce

là l'explication : on a pu vouloir ne bomer en rien
l'influx de ce vitrail.
Le développement de l'étoile à sept branches comme

« directrice » de construction ne se borne pas au seul
chœur. C'est elle encore qui indique les limites des
seconds collatéraux du chœur.
En effet, si l'on prolonge la . ligne marquant la
base ,du rond-point, cette ligne va être coupée par
les deux branches hautes latérales de l'étoile en des
points qui marquent les murs du chœur; au milieu
de l'assise des murs.
Évidemment, par suite de l'inclinaison, dont je
parlais tout à l'heure, du demi-cercle sur l'axe, une
certaine dissymétrie existe entre le mur Nord et le
mur Sud Çe qui prouve assez, à mon avis, que cette
inclinaison n'était pas due à un ratage - qui eût été
rattrapé - mais à un parti pris d'introduire cette
dissymétrie. Qui a,, peut-être- je dois m'en tenir
au peut-être cher à Rabelais - quelque rapport avec
la mystérieuse troisième mesure de la cathédrale.
A partir des points de jonction des deux branches

hautes de l'étoile avec la base du rond-point, l'abside
se développe, également selon un demi-cercle centré
sur celui du rond-point. Mais ce cercle ne délimite
pas l'abside, il contient les centres des trois chapelles
du chevet, chapelles rondes, dont le rayon intérieur
139
DÉLIMITATION DE LA LARGEUR DU TRANSEPT
ET DE L'EMPRISE DES TOURS D'ABSIDE
La construction de l'étoile donne une distance théorique du

centre sacré à la base des transepts de 31,10 m. Les mensu-
rations donnent 31,083 m.
Pour les tours bloquant l'abside et le chœur, il s'agit; évi-
.demment de l'emprise.
Le mystère du plan
est de 3,70 m, longueur que nous retrouverons à pro-

pos de la seconde mesure.
Avant d'abandonner la table rectangulaire, on

remarquera que, du début du rond-point à la base
du chœur, la distance est de 26,32 m; la largeur
étant de 16,40 m; les proportions de ce rectangle
sont très proches de celles du Nombre d'Or qui,
pour l'homme, est la proportion clé de toute esthétique.
Jusqu'ici, je n'ai utilisé que les axes des branches

de l'étoile. D la faut, maintenant, construire. Si on
délimite cette étoile par un cercle passant par les
« points de transept » qui ont servi aux constructions,
ce cercle coupe les deux branches basses à la hauteur
de la limite occidentale des transepts, déterminant
ainsi la largeur de ceux-ci.
Le calcul indique que cette limite devrait se trou-
ver à 20,88 m de la base du chœur. Les mensurations
de la cathédrale donnent, pour cette largeur, 20,98 m.
L'écart est de ro centimètres.
Par ailleurs le cercle circonscrit à l'étoile, qui per-
met de construire l'heptagone étoilé, coupe les deux
branches latérales hautes aux angles des tours de
blocage de la jonction des murs du chœur et du
demi-cercle de l'abside.
Là encore, la construction géométrique résout un
problème technique de construction.
141
LA SUCCESSION DES TROIS TABLES
+
+
• •
• •
+
Le mystère du plan
Il reste à considérer la partie « publique » de l'église,

c'est-à-dire la nef et ses collatéraux.
Sa largeur a été déterminée par celle du chœur.
La largeur de la nef, plus ses collatéraux, de mur
à mur, a été déterminée par la diagonale de la table
carrée.
Il reste sa longueur et c'est la succession des tables
qui va nous l'indiquer.
A partir de la table rectangulaire, mais séparée
d'elle par le jubé, va être placée la table carrée, sa
diagonale dans l'axe de la cathédrale.
Et, merveille, l'angle Sud-Ouest de la table car-
rée se trouve exactement situé sur cette pierre blanche
marquée d'un tenon de métal et que le soleil du solstice
de juin illumine au midi de la Saint-Jean!
De plus, on se souvient que la surface de la table
carrée était le centième de celle de la pyramide de
Chéops; par suite de l'inclinaison de la cathédrale,
cette table carrée, comme la pyramide, a l'une de
ses faces dirigée presque exactement au nord vrai.
Et il est parfaitement possible que, lorsque la table
était indiquée sur le dallage autrement que par un
seul point - comme c'est encore le cas à Amiens
- elle n'était pas orientée absolument de façon exacte.
Mettons que ce soit encore une coïncidence.
Immédiatement à la suite de la table carrée, se situe

la table ronde. Cette table est marquée - et repré-
sentée - par le labyrinthe qui a été heureusement
conservé. Il en sera parlé en son temps.
143
LA POSITION DES TOURS DANS LE TRACÉ
DIRECTEUR DE LA CATHÉDRALE
Bien que construites cinquante ans avant la cathédrale, les

tours de la façade Ouest s'insèrent très exactement dans l'em-
prise délimitée par l'étoile.
Le mystère du plan
Or, le cercle de la table ronde, mis ainsi à la suite

de la table carrée, touche la ligne reliant les bords
orientaux des piliers accotés aux tours.
Le chemin initiatique commence là.
D'autre part, si nous traçons l'étoile selon la forme
traditionnelle, c'est-à-dire en joignant les sommets
trois à trois, et que nous prolongeons les côtés de la
pointe haute, celle qui est dans l'axe de la cathédrale,
nous constaterons que cet angle enserre et délimite
les tours occidentales qui furent, cependant, mises en
chantier cinquante ans avant le vaisseau !
On comprendra pourquoi on peut trouver bien
heureuse la coïncidence qui a fait placer ces tours
en ce lieu et qui leur a donné ces dimensions.
Le Graal et l'alchimie
J'en étais là:, assez satisfait, il faut bien le dire, de

mes petites réflexions géométriques, quand je me
rendis compte que. les « portes » ne s'ouvraient pas
pour autant.
J'avais acquis la certitude que le maître d'œuvre de
Chartres n'avait pas dressé sa cathédrale selon une
inspiration personnelle mais en application de don-
nées traditionnelles qui pouvaient très bien n'être
que « de métier ».
Cependant, l'étoile, comme les trois tables,. devait
correspondre à une nécessité utilitaire. Quoi qu>en
aient pu penser les Romantiques, la grande époque des
cathédrales ignorait l'Art pour l'Art. S'il y avait sym-
bole, il fallait que ce symbole fût utilitaire - et actif.
Trois tables, dit la tradition, portèrent le GraaL

Qu'était donc le Graal ?
Il apparaît, pour nous, dans la mouture chrétienne

des Romans de la Table ronde. Il s'agit d'un vase qui,
à la fois, servit à Jésus-Christ lors de la Cène et qui
fut utilisé, ensuite, par Joseph d'Arimathie pour recueil-
lir le sang du Christ lors de la crucifixion. n s'agit
donc d'un vase contenant le sang divin, directement
recueilli ou transmué(« Buvez, Ceci est mon sang... »).
La quête des Chevaliers de la Table Ronde (et voici
encore une table) est celle de ce vase gardé, conte la
légende, dans le Château Aventureux du Roi pêcheur
(nous sommes à l'ère des Poissons).
Par ailleurs, l'histoire des Croisades révèle que,
après la prise d'Ascalon, un vase sacré échut aux
Génois, un vase de forme octogonale, en or, et c'est
de ce vase que serait née la légende du Graal. ..
Seulement, la légende chrétienne du Graal n'est
qu'une adaptation d'une légende celte bien anté-
rieure. Et le mot : Graal est, lui-même, un vocable
celte.
Son origine n'est pas, pour autant, certainement
celtique. Elle peut fort bien être très antérieure. Je
crois ce mot dérivé de la racine « Car » ou « Gar »,
qui a la signification de « pierre ». Le Gar-AI, ou
Gar-E!, pourrait être soit le vase qui contient la
pierre, ou le vase de pierre (Gar-Al), soit la Pierre
de Dieu (Gar-El).
Les deux étymologies sont, d'ailleurs, très proches.
Dans le premier cas, il s'agirait du vase où se fait
la « Pierre »; dans le second, il serait question de la
«Pierre » elle-même. D est indubitable que le symbole
est alchimique.
148
On ne peut, en effet, séparer le mot de Graal de

celui de «Chaudron». Aux temps du celtisme pri-
mitif, c'était dans le chaudron (Caldron) de Lug que,
sur un feu très particulier, on faisait Cuire les « méde-
cines universelles». D'autre part, le roi Gradlon, par
son nom, nous indique qu'il s'agissait d'un« gardien
du Graal >> en sa ville d'Is que les flots engloutirent
lorsque sa fille Mahu, chrétienne, détruisit les menhirs
de fixation des sols.
Graal est un mot celtique mais, sous d'autres noms,
on retrouve"en d'autres lieux et temps, la légende du
vase sacré. Melchisédech est représenté, au portail
de Chartres - portail Nord, dit des Initiés - portant
la coupe qu'il remit à Abram et d'où dépasse la
Pierre.
Chaque temple grec avait son « Cratère >> (de Téras :
merveilleux, ou Théos : divin, avec, toujours, ce radi-
cal : {< Cra »... i< Car »).
Sous quelque nom que ce soit, il désigne, avec
constance, un vase dont le contenu se divinise; est
pénétré par la Divinité; est, de ce fait, transmuté.
On trouve une très belle illustration, chrétienne,
de ce fait au trumeau de l'église de Saint-Loup-de-
Naud, près de Provins. Sur ce trumeau est représenté
saint Loup tenant le calice dans lequel se matérialise
une émeraude qu'apporte un ange. Le symbole est
on ne peut plus clair.
Il s'agit d'alchimie. L'alchimie, on le sait, est l'art
-et la science- de recueillir, fixer et concentrer
le courant vital qui baigne les mondes et est respon-
sable de toute vie. La concentration que parviennent
149
à obtenir les Adeptes, et qu'ils fixent sur un soutien,

est ce que l'on nomme la Pierre philosophale. Cette
pierre, de par sa concentration, .agit très fortement et
permet à l'Adepte de réaliser, sur toutes choses, une
évolution qu'il faudrait de longs siècles, sinon des
millénaires à la nature pour parfaire; notamment - et
~est là le test de la pierre - en changeant en argent
ou en or les métaux vils.
Mais ce courant vital- le Spiritus Mundi des Alchi-
mistes, l'Esprit du Monde - agit sans arrêt sur toute
chose qu'il fait évoluer, y compris l'homme. Eh
bien, admettons qu'en certains lieux, par suite d'une
« concentration » du courant vital, cette action évolu-
tive soit accélérée; et d'autant plus accélérée que
l'homme sera mis dans un état plus « réceptif >>, et
l'on obtient ce résultat, cherché dans les pèlerinages,
d'une forme de « mutation », pour employer un terme
à la mode. Et cela est proprement de l'alchimie
naturelle.
Admettons maintenant que la «façon>> dont l'homme
sera mis dans cet état réceptif puisse agir sur le sens
de sa« mutation>>. Et voici le symbole des trois tables
aisément expliqué - quoique de façon très sommaire
et -quasi schématique.
.L~homme devenant, en quelque sorte, le « vase »,
le «Graal» et son contenu, trois voies d'accès à la
« mutation >> lui sont offertes, qui sont représentées
et conditionnées par les trois tables : la table ronde,
la table carrée et la table rectangulaire ou, pour
m'exprimer de façon moins allégorique : l'Intuition,
l'Intelligence et la Mystique.
ISO
Il va sans dire qu'il s'agit là de trois manifestations

évidentes, mais non préhensibles par les sens,· de la
personnalité humaine.
Quels rapports existent entre ces trois facultés et
les tables, rondes, carrées et rectangulaires ?
La table ronde a. été manifestée très tôt dans l'his-

toire de l'humanité. Les Cromlechs, les Ronds-de-Fées
sont des tables rondes. On la retrouve dans la repré-
sentation de la croix celtique qui est entourée d'un
cercle. Utilitairement et, étant donné qu'elle se trouve
toujours située. sur certaines émergences de courants
telluriques, elle apparaît comme une piste de danses
rituelles qui se menaient en rondes et qui étaient un
moyen d'accord avec les rythmes naturels.
A ce qu'il semble, la ronde, commencée dans les
limites du cercle le plus éloigné du centre, devait
pour certains, se rapprocher peu à peu de ce centre,
au fur et à mesure que les rythmes pénétraient
l'homme et le libéraient d'une encombrante person-
nalité. Dans certains « Ronds-de-Fées » qui furent
des pistes de danses, on retrouve trois pistes concen-
triques. n apparaît probable que, pour le danseur
parvenu à une sorte de délire sacré, la danse devait
se terminer par une giration au centre.
En quelque sorte, le danseur remontait les cycles
naturels jusqu'à leur origine où, plus inconsciem-
ment que consciemment, il pouvait se mettre en
contact direct avec cette origine.
On peut encore aller plus loin. L'homme qui tourne
s'évade de l'espace. Mais s'évader de l'espace, c'est
I5I
également s'évader hors du temps. n est permis de

se demander jusqu'à quel point l'homme qui tourne
dans certaines conditions ne devient pas visionnaire ?
Je pense aux dons prophétiques des Druidesses qui
se manîfestaient dans une sorte de délire pendant la
danse; je pense à David dansant devant l'Arche et
prophétisant; je pense aux derviches tourneurs.
Et rappelons-nous que les rondes dans la cathédrale
de Chartres étaient de coutume au temps pascal, et
menées par l'évêque lui-même. Certains ont cru voir
là comme une représentation du mouvement des
astres. C'est une explication bien intellectuelle pour
une activité toute physique! Il s'agissait, bien plus
simplement, de la recherche d'un état s'approchant
de l'état médiumnique et qui permet une incorpora-
tion dans les rythmes naturels.
La table ronde était représentée, devant le Temple
de Salomon, par la Mer d'Airain qui contenait de
l'eau et dont les proportions définies étaient en rap-
port avec le poids de la Terre, selon l'abbé Moreux.
Les Templiers- et pas seulement eux- ont fait
de la table ronde le centre de leurs églises. C'est en
ce centre qu'ils plaçaient l'autel.
La table carrée demande, à e:xpliquer, plus de

subtilité. Elle est la « quadrature » de la table ronde.
Elle doit permettre le passage à la conscience des
connaissances instinctives; c'est une table d'initia-
tion intellectuelle. Sa représentation la plus fréquente
est l'échiquier; c'est aussi la primitive marelle deve-
nue Jeu d'enfants mais qui, à . l'origine, était table
152
d'abaques, table de travail, table de Nombres., C'est

encore la table de Pythagore, qui n'est pas seulement
une table de multiplication. Le symbole le plus « par-
lant» de cette table est, naturellement, l'échiquier
que seuls peuvent parcourir en tous sens la Dame
et le Cavalier, montant la cavale, la «cabale », la
connaissance.
On remarquera que le jeu du Cavalier utilise le
cercle dans le carré, alors que Tours et Fous sont
réduits à demeurer dans leurs verticales ou diago-
nales. L'indication est précieuse. On ne se promène
pas dans les Nombres par la seule vertu du cerveau
(seulement dans les chiffres), pas plus qu'on ne fait
de musique en additionnant des notes. Il y faut une
initiation, au moins instinctive, aux lois de l'harmo-
nie, aux lois naturelles.
C'est une table-piège dans le parcours de laquelle
l'intellect, livré à lui-même, s'illusionne sur ses propres
créations et se trouve aussi « piégé >> dans ses illusions
que le Fou ou la Tour dans leurs lignes. Réaliser
la quadrature du cercle, c'est transformer l'initiation
instinctive en initiation consciente, raisonnée, active.
Il y faut «monter la cavale», c'est-à-dire la cabale.
Si l'on me permet de pousser plus loin l'analyse,
je dirai que la table carrée n'est pas une table de
vie, mais une table d'organisation; seulement, elle
suppose une connaissance réelle de la matière. Selon
les anciens, la meilleure organisation possible de la
société était construite sur ce schéma carré lequel
divisait les hommes en catégories, qui étaient plutôt
des castes : le Paysan qui nourrit, le Soldat qui
153
défend, l'Artisan qui transforme et le Commerçant

qui distribue; les échelons, dans chaque caste, for-
mant la pyramide aux trois étages : apprenti, œuvrier
et maître qui aboutit, au sommet, à l'Aristocratie, la
vraie, celle du Sage en sa caste.
La table carrée se retrouve dans la pyramide,
dans le Saint des Saints du Temple de Jérusalem;
et, peut-être est-elle la base des constructions tem-
plières, car l'ordre utilisait beaucoup le plan carré
dans ses commanderies ou forteresses; uni, d'ailleurs
souvent, à une église en rotonde.
La table rectangulaire est une table mystique; une

table de révélation. Elle n'a d'explication ni même
d'approche intellectuelle possible. Elle est la Table
-de la Cène, la Table du Sacrifice de Dieu.
Voilà ce qu'on peut dire sur le Graal et sur les

tables. n n'est point étonnant qu'elles se présentent
dans l'ordre où nous les avons situées à partir du
portail royal, celui que gardent des rois et des reines
qui n'ont plus de nom. Leur succession correspond
bien aux trois naissances symboliquement réalisées
dans l'allée couverte.
I5
La «coudée» de Chartres
Reprenons notre théorique chaîne d'arpenteur.

A l'usage de cette chaîne - sur plan, bien entendu
- on se rend très vite compte que deux architec-
tures se superposent, intimement liées : l'une de
pierres, l'autre de vide; celle-ci ayant sa propre
mesure.
Cette mesure, l'analyse des dimensions de l'im-
mense vaisseau permet assez facilement de l'appro-
cher. Et les chiffres imposent, eux-mêmes, une pre-
mière constatation.
En mètres, les mesures les plus « notables » de la
~thédœle_ i'll.t.éci.eute_ ~oo.L n_focb.es_ des_ n.ombres_ • .
37, 74, !48.
Le chœur a, environ, 37 mètres de long et 14,80 m
de large; la nef, de même largeur, a, environ, 74 mètres
de long. La voûte a 37 mètres de haut...
Une première hypothèse de travail peut être fondée
sur ces dimensions - ou des dimensions très proches
155
que des distances longnes permettront de préciser.

Par exemple, la nef a une longueur double de
celle du chœur, et la longueur totale du vaisseau cen-
tral, du rond-point du chœur (compris) aux portes,
est de no,76 m (chiffres Merlet).
Divisé par trois, cela donne 36,92 m.
D'autre part, les piliers du vaisseau central, si
l'on fait abstraction des colonnettes qui les canton-
nent, ayant un diamètre de r,6o m, le « vide », la
largeur vide du chœur est de I4,78 m, ce qui fait,
à très peu près, quatre fois 3,69 m.
Il semble donc qu'une mesure très proche de
0,369 m ait été employée ou, plus probablement, en
ce qui concerne le plan au sol, une longueur double
de celle-ci, plus facile à utiliser : o,738 m, que nous
pourrions appeler, faute d'autre terme : la « Coudée
de Chartres)>.
Et l'on peut, alors, relever, en «coudées», les
dimensions suivantes :
Largeur du chœur : 20 coudées

Longueur du chœur : 50 coudées
Longueur de la nef : roo coudées
Longueur des transepts : 90 coudées
Hauteur de la voûte : 50 coudées
Cette coudée se retrouve, par ailleurs, dans l' «épais-

seur » des piliers octogonaux (2 fois), dans la largeur
des tours (20 fois), dans le rayon de construction des
chapelles rondes de l'abside (5 fois), etc..
On ne peut parler de coïncidences devant un emploi
La << coudée >> de Chartres
aussi systématique. Et nous retrouverons cette cou-

dée, ou ses multiples, ou ses fractions simples, dans
bien d'autres mensurations.
Mais, qu'est donc cette coudée de o,738 m ?
Eh bien, c'est, tout simplement, LA CENT MILLIÈME

PARTIE DU DEGRÉ DU PARALLÈLE DE CHARTRES !
Ce n'est pas moi qui le dis mais, d'une part, un

simple calcul trigonométrique fondé sur ce que nous
savons actuellement du rayon terrestre; et, d'autre
part, une vérification faite sur la carte au I j25oooe
de l'Institut National de Géographie.
S'agit-il d'une coïncidence ? Elle ne serait alors
pas la seule.
La Fraternité qui construisit Chartres a signé son

œuvre de la façon que je dirai plus loin; cette << signa-
ture » se retrouve en divers monuments, au moins
dans deux de ceux dont les restaurateurs et autres
metteurs au goût du jour n'ont point détruit l'essen-
tiel : les cathédrales de Reims et d'Amiens.
Je n'ai pas eu l'occasion de me livrer à une étude
approfondie de ces deux monuments, mais, pour
m'en tenir aux seuls fascicules de vulgarisation qui
sont en ma possession, je constate ceci :
Reims est situé à 49° 14' de latitude Nord, ce qui
donne un degré de parallèle de 71 kilomètres, envi-
ron. La « mesure », la « coudée » de Reims, devrait
donc être de o,71 m. Or, la longueur de la cathédrale
de Reims est de 142 mètres, et la longueur.intérieure
157
des transepts est très proche de la moyenne géomé-

trique .entre 7I et 35, 5· ·
Amiens est situé à la latitude de 49° 52', ce qui
donnerait une« coudée» de 0,70 m environ. La hau-
teur de la voûte est de soixante fois o,70 rn, et la
longueur des transepts, de 70 mètres.
Il est, évidemment, très désolant de retirer aux
gens d'aujourd'hui l'illusion qu'ils ont découvert la
Lune, alors que leurs ancêtres, les yeux obstinément
fixés sur le sol, à la recherche des silex, ne l'avaient
pas remarquée.
La question doit, cependant, être posée. Les cons-
tructeurs de Chartres connaissaient-ils à ce point le
globe terrestre, qu'ils aient pu choisir, pour ériger la
cathédrale, la mesure la plus « idoine » à relier l'har-
monie du monument qu'ils entreprenaient à celle du
lieu terrestre où ils l'érigeaient ?
Deux solutions sont possibles : ou bien, les ins-
truments de mesure n'étant pas très perfection-
nés à cette époque,. il faut admettre qu'il existe, dans
l'homme, des moyens de connaissance auxquels la
science moderne a délibérément tourné le dos mais
qui sont susceptibles d'une extrême perfection. Et,
après tout, il peut sembler aussi normal pour un
architecte religieux de trouver les dimensions har-
moniques - donc la mesure - pour le lieu où il
construit, que, pour un musicien, de parfaire un
accord.
Qu'une science soit intuitive ou scolaire, elle n'en
est pas moins une science pour autant...
Ou bien, comme je le pense, pour les raisons expo-
sées plus haut, les « clés » d'un savoir, d'un savoir

non perdu mais occulté, étaient parvenues en la pos-
session des « promoteurs » des cathédrales par le canal
d.e l'Ordre du Temple... Archa cederis, «par l'Arche
tu œuvreras »•••
On m'opposera, probablement, que la valeur du
d.egré du parallèle de Chartres, n'est pas 73,80 km
mais plus proche de 73,699 km; mais ce chiffre
même n'est pas exact car nous n'avons, du rayon ter-
restre, que des approximations, et nous ignorons
la forme exacte de la Terre.
De plus, les mensurations de la cathédrale n'ont
pas été faites au miŒmètre et les différents métreurs
ne sont pas parfaitement d'accord entre eux.
Il est probable, sinon certain (ou ce serait, alors,
une coïncidence !), que la mesure absolument exacte
employée à Chartres n'a pas été 0,738 m, mais il est
sûr qu'elle est très proche de cette valeur.
Il existe bien d'autres« coïncidences». Par exemple,

la mesure ayant servi à la délimitation du plan :
o,82 m et la coudée : o,738 m sont, ensemble, dans
I59
un rapport étonnant. Si, dans un triangle rectangle

dont l'un des angles a 48 degrés, le grand côté de
l'angle droit a o,82 m, le petit mesure 0,738 m ... Et
Chartres est bien proche de 48 degrés. Nous tombons
dans le rapport du rayon de ce parallèle à sa hauteur
sur l'équateur !
Moins étonnante est cette autre coïncidence : le
puits celtique plonge jusqu'à la nappe phréatique
dont le niveau moyen est de 30 à 32 mètres au-dessous
du niveau du plancher de la crypte; et ceci nous
donne environ 37 mètres au-dessous du dallage du
chœur. Or, la voûte est, elle, à environ 37 mètres
au-dessus de ce dallage.
Il y a donc correspondance entre cette eau et cette
voûte. Et ce n'est pas sans intérêt si l'on considère
la cathédrale comme un instrument musical destiné
à amplifier les ondes qui ont. quelque rapport avec
l'aquatique courant souterrain.
Car la cathédrale est un instrument musical jouant
sur des résonances et c'est bien pourquoi sa partie
principale est le vide, qui est sa caisse de résonance.
Tout l'art et toute la science du maître d'œuvre ont
été d'accorder musicalement à ce vide, en qualité,
volume et tension, la pierre qui le délimite.
Analyser la cathédrale sous cet angle serait affaire
de luthier. On avait, d'ailleurs, déjà remarqué que
certaines proportions au sol avaient leurs équiva-
lences dans les intervalles de la gamme et que l'on y
retrouvait aisément les médiétés chères à Platon.
Ainsi avait-on remarqué que la longueur des tran-
septs était en relation de quinte avec la longueur du
I6o
vaisseau central; que la longueur totale de la nef était

en relation d'octave avec la longueur du chœur;
que la largeur de la nef était, également, en relation
d'octave avec la largeur des bas-côtés.
Ce sont des proportions qui se retrouvent, nette-
ment marquées, dans le plan d'élévation.
A ce plan de vide, ce plan de résonance, imbriqué

dans le plan de construction, devaient, normalement
correspondre trois tables nouvelles qui, sans doute,
se trouvaient en rapport harmonique avec les dimen-
sions numériques du vide.
Ces tables, dans les grandes églises des xne et
xn:re siècles, étaient marquées sur le sol par des dessins
de dallage qui ont, actuellement, presque tous disparu.
Aucune table rectangulaire ne demeure, à ma
connaissance. Un dallage, qui a disparu, devait mar-
quer, dans le chœur de Chartres, les limites de cette
table. n est probable que l'autel primitif en occupait
le centre, confondu avec le centre sacré.
Des tables carrées, situées le plus généralement aux
croisillons des ~ansepts, il semble que, seule, la
cathédrale d'Amiens ait conservé la sienne, refaite,
d'ailleurs, avec tout le dallage de l'église, mais que l'on
peut supposer avoir été copiée $ur la table d'origine.
Comme celle d'Amiens, la table de Chartres devait
se trouver au croisillon et elle devait avoir même
orientation que la table de construction, c'est-à-dire
que sa diagonale devait être confondue avec l'axe de
la cathédrale.
Des tables rondes, quelques-unes demeurent, dont
I6I
celle d'Amiens et celle de Chartres; celle-ci est indi-

quée, dans la nef, par des dalles noires et blanches qui
dessinent un chemin aboutissant, au centre à une
grande dalle blanche. On la nomme le Labyrinthe.
J'aurai à revenir sur ce labyrinthe et son utilité.
Ce que nous savons de la cathédrale et de l'étroite
dépendance qu'ont, entre eux, tous les éléments de
la construction, donnent à penser qu'il en était de
même pour les tables, et que des rapports dimension-
nels existaient entre ces trois tables.
Malheureusement, les tables d'Amiens n'ayant cer-
tainement plus les dimensions originelles, nous nous
trouvons réduits, pour rechercher ces rapports, à
faire appel à des hypothèses qui risquent de n'avoir
d'autre valeur que de jeu de l'esprit.
Traditionnellement, le « dit >> des trois tables
s'exprime parfois de façon différente de celle que j'ai
indiquée:
<< Trois Tables, dit la légende, portèrent le Graal :
l'une est ronde, l'autre carrée et la troisième rectan-
gulaire; elles ont le même périmètre, et leur nombre
est 21. »
n est évident que, comme pour le << dit » des sur-
faces, il s'agit là d'une énigme de constructeurs qui
en possèdent, sous une forme ou sous une autre, la
solution.
Mais la mention même du Graal indique bien qu'il
ne s'agit nullement d'un« amusement>> et que ce secret
de métier a, dans son application, une portée initia-
tique et, spécialement dans le cas de la cathédrale,
une portée d'action initiatique.
162
La <<coudée >> de Chartres
Il ne faut, en effet, jamais perdre de vue que la

cathédrale est construite pour les hommes, pour agir
sur les hommes et que tout est, en elle, conçu à cette
fin et qu'elle est, comme le dit Saint Bernard, un moyen.
Le fait que la table ronde existant à Chartres soit
un chemin montre assez nettement que les tables
« secondes » étaient résolues en termes de longueur
et non point, comme les tables " premières >} qui,
nécessairement, étaient établies en termes de surface
puisqu'il s'agissait de définir l'emprise du monument.
Il semble donc logique de penser qu'à ces tables
«secondes» s'applique le second «dit>) concernant
les périmètres.
Sans doute, les tables « surfaces » et les tables « péri-
mètres» possèdent-elles entre elles des rapports
subtils qu'il ne m'a pas été permis de découvrir.
On remarquera que ces tables se centrent sur l'axe
de la cathédrale et n'occupent plus que des espaces
qui peuvent être entièrement parcourus par l'homme.
La table ronde dans la nef, la table carrée au croi-
sillon, la table rectangulaire dans le chœur sont sur
des aires vides de toute"éonstruction, et toutes situées
entièrement sous la voûte centrale.
Nous ne possédons plus, dans Chartres, que la table
ronde : le Labyrinthe, mais il est assez remarquable
qu'un carré de même périmètre que celui de ce laby-
rinthe aurait pour diagonale une longueur bien proche
de celle de la largeur du croisillon des transepts.
Quant à la table rectangulaire, une table de propor-
tions 2/I, dont le périmètre serait le même que celui
du labyrinthe et dont le centre coïnciderait avec le
Les mystères d.e la cathédrale de Chartres
centre sacré, aurait une base coïncidant, à très peu près,

avec la limite de l'ancien jubé... Ce qui donne quelque
apparence de vérification à l'hypothèse émise.
On connaît, à ce problème de quadrature du cercle,
plusieurs solutions géométriques approchées.
L'une passe par l'étoile à sept branches, mais cette
étoile, en ce lieu, ne semble pas s' « installer » dans
le plan du monument.
Une autre solution est celle que les traditiona-
listes nomment la « résolution ésotérique de la qua-
drature du cercle ». Elle a pour base une projection
analytique de la pyramide de Chéops. Malheureuse-
ment, c'est une pyramide idéale; elle fut peut-être
réelle, mais son « décapage » ne nous permet plus
d'affirmer qu'elle était bien ainsi.
Une autre solution, encore, passe par le Nombre
d'Or qui se construit géométriquement, ainsi que
nous l'avons vu sur un rectangle de proportions I/2.
Elle donne, pour rayon au cercle de même périmètre
qu'un carré, la moitié du côté de ce .carré multipliée
par la racine du Nombre d'Or : vr,6r8 = 1,272.
C'est, d'ailleurs, la même solution que celle donnée
par la pyramide idéale...
n y a, bien sûr, une part de conjecture dans ce
rapport supposé entre le labyrinthe et la table car-
rée du croisillon, puisque rien ne demeure du dallage
qui marquait cette table.
CONSTRUCTION DES TABLES
DE MtME PÉRIMÈTRE
Soit le carré ABCD, de côté AB = 2. On construit le rec-

tangle C'EFO de largeur I et de longueur 2. La diagonale OE
est égale à v'S. On prolonge cette diagonale d'une lon-
gueur EE' égale à EF. La longueur OE' est égale à V5 + x.
On prend la moitié de cette longueur OE', soit OL qui est
égale à (v5 + r); soit le Nombre d'Or : 1,6x8. On rabat
2
la longueur OL en OM. OM coupe le côté du carré, AB,
en A'. A'O est le rayon du cercle dont le périmètre a une
valeur très approchée du périmètre du carré ABCD. La

valeur de ce rayon A'O, égale à MC', est de y1,618 soit,
1,272. L'angle (a) a une valeur de 51°50', qui est un des
angles de pente supposés de la pyramide de Chéops, qui n'est
pas absolument symétrique.
Métriquem.ent, le diamètre du labyrinthe est donné pour
12,87 m, mais la partie « utile», sans les fleurons qui l'en-
tourent est de 12,30 m soit un périmètre de 38,64 m. Ceci
suppose une Table carrée de g,66 m de côté et de 13,66 m
de diagonale et une Table rectangulaire de 7,38msur u,g4m,
en respectant, comme il se doit pour les longueurs le rap-
port du Nombre d'Or. Or, 7,38 m, c'est 20 fois la demi-
coudée : 0,369 m.
!6
Le mystère musical
A 37 mètres, hauteur imposée, il fallait élever

la plus large voûte gothique qui ait jamais existé;
et dans l'harmonie qu'avait préparée le plan au sol.
L'étagement de la lancée, le maître d'œuvre l'a
inscrit lisiblement en quatre lignes horizontales que
marquent de légères corniches.
De la base à la naissance de la voûte quatre étages
se superposent dans un .allégement progressif. Au
sommet, la voûte que pénètrent les fenêtres hautes
semble ne tenir que sur de minces colonnettes de
pierre. Le soutien réel que sont les arcs-boutants
s'assoit. solidement hors de l'édifice...
En bas sont les piliers massifs, alternativement ronds

et octogonaux, cantonnés de quatre colonnes alter-
nativement rondes et octogonales, celles-ci accolées
aux piliers octogonaux, celles-là aux piliers ronds ;
tous couronnés de chapiteaux, où prennent leur départ
les ogives de la voûte de5 bas-côtés et les formerets

des arcades. Les sommets de ces chapiteaux consti-
tuent la première horizontale.
Au-dessus des arcades, à la base du triforium, une

corniche mince marque la seconde horizontale.
Une troisième corniche horizontale, au-dessus des

arcades du triforium, marque la base des grandes
fenêtres gémellaires couronnées d'un oculi en rose.
Enfin la base de départ de la voûte est donnée par
une ligne de petits chapiteaux qui constituent la qua-
trième horizontale.
Les hauteurs de ces lignes au-dessus du carrelage

du chœur ne peuvent être connues que de façon
approximative. Le dallage du chœur a été refait et il
est impossible de situer aujourd'hui l'exact niveau
du dallage primitif.
n serait donc impossible d'entreprendre, en mètres
et centimètres, un calcul valable si les approximations
ne révélaient de façon formelle que la mesure appli-
quée était la moitié de la «coudée», soit 0,369 m. Les
chiffres, dans cette mesure, se retrouvant toujours
sans fraction, apportent une certitude que le déplace-
ment du dallage interdisait dans une mesure moderne.
La géométrie du plan d'élévation va devenir tota-
lement musicale.
La ligne la plus haute, celle des petits chapiteaux

de la base de la voûte, est située à 25,50 m ou environ.
I68
Le mystère musical
Si, sur l'épure de l'élévation - la « coupe » du

vide du vaisseau- on joint le point haut à l'angle
de la base opposé, on obtient, avec la base et le côté,
un triangle équilatéral dont un des côtés de l'angle
droit a 14,78 met l'autre 25,50 m, environ. Si l'on
calcule la longueur de l'hypoténuse, on obtient un
chiffre très proche de 29,50.
Or, le double de 14,78 est de 29, 56. On peut donc
admettre, en première hypothèse, que cette hypo-
ténuse est réellement de 29,56 m, ce qui repré-
senterait, géométriquement, l'octave de la base de
14,78 m.
Les petits chapiteaux de la base de la voûte
devraient alors se trouver, non pas à 25,50 m mais à
25,56 m.
En demi-coudées de Chartres, la base serait de 40 et
l'hypoténuse de 8o. Le tracé au sol, avec la seule
mesure et le cordeau, donnerait la hauteur des cha-
piteaux au départ de la voûte.
Ce triangle rectangle est la moitié du triangle équi-
latéral; c'est le « triangle divin » de Platon et cette
constatation platonicienne conduit à la recherche des
médiétés.
Si nous recherchons la médiété arithmétique

entre les deux longueurs 40 et 8o, nous obtenons :
(40 + 8o) /2 = 6o. C'est l'intervalle de quinte compris
entre 40 et 8o.
Et si nous construisons, maintenant, sur le plan de
coupe de l'élévation, le triangle rectangle ayant pour
base 40 et pour hypoténuse 6o, nous obtenons, sur le
I69
LA GAMME GÉOMÉTRIQUE
Les longueurs transversales correspondent
à la hauteur des sons•.
rONDANENTALE 40
Le mystère musical
v v
o)té, un point situé à: 6o2 - 4o2 = 2000 = 44,72.
Or, 44,72 x 0,369 = r6,so.
Et 16,50 m, c'est la hauteur de la seconde ligne
horizontale, celle située à la base du triforium.
Quinte et octave. Ce fait conduit à rechercher tous
les intervalles de la gamme.
On sait que, dans une gamme, les intervalles des

notes ne sont pas égaux mais correspondent à des rap-
ports, généralement simples entre eux, et entiers.
Par rapport à la fréquence de base, et pour une
gamme mineure, après analyse, ces intervalles sont :
Pour la seconde : 9/8

Pour la tierce : 6/5
Pour la quarte : 27/20
Pour la quinte: 3/2
Pour la sixte : 8/5
Pour la septième : 9/5
Pour l'octave: 2/I
En partant de notre «note» de base, c'est-à-dire,

géométriquement, de notre longueur : 40, voici ce
que nous obtenons :
Pourlaseconde 40X 9/8 =45(enmètres:r6,6o)

Pour la tierce: 40 x 6/5 = 48 ( : 17,71)
Pour la quarte: 40 x 27/20 = 54 ( : 19,92)
Pour la quinte: 40 x 3/2 = 6o ( : 22,14)
Pour la sixte: 40 x 8/5 = 64( '- :23,61)
Pour la septième: 40 x 9/5 = 72 ( : 25,56)
I7I
Si, partant de l'un des angles à la base du rectangle

d'élévation, nous portons ces lignes en hypoténuses
sur le côté opposé, nous obtenons, sur ce côté, aux
points d'intersection, les hauteurs suivantes :
Pour la seconde (45) 20,612 (en mètres: 7,6o)

Pour la tierce (48) 26,536 ( 9,79)
Pour la quarte (54) 36,276 ( : 13,38)
Pour la quinte (6o) 44,721 ( : 16,5o)
Pour la sixte (64) 49,96 ( : 18,43)
Pour la septième (72) 59,866 ( : 22,09)
La hauteur des chapiteaux du chœur, 9,79 m,

correspond à la tierce. La hauteur de la corniche sous
le triforium, 16,50, correspond à la quinte et la hau-
teur des chapiteaux de base de la voûte, 25,56, corres-
pond à l'octave.
La seconde ne semble pas avoir été indiquée. n est
possible que la quarte 13,38 m corresponde à la hau-
teur de la voûte des formerets.
Sur la corniche se trouvant à la base des verrières
hautes, un doute persiste. Aucun auteur, aucun plan
ne sont très précis sur sa hauteur exacte. En fait,
il semble qu'au lieu d'utiliser l'intervalle de 9/5 pour
la septième, intervalle de gamme· mineure, le maître
d'œuvre ait utilisé celui de 14/8 qui est un intervalle
de gamme majeure. Un spécialiste de l'harmonie
résoudrait sans doute ce petit problème.
n apparaît bien, en effet, après mesures et calculs,
que la longueur utilisée soit: 40 x 14/8 = 70, soit,
i.72
Le rrrystère musical
en mètres: 25,83, ce qui situerait la hauteur du cor-

don à 57M6, soit, en mètres : 21,19.
On se rend bien compte que, si le calcul semble
un peu complexe, la réalisation sur épure tracée au
sol s'effectue avec le maximum de facilité avec un
cordeau et une mesure, par simple addition de mesures
dans la progression : 40, 48, 6o, 70, 8o.
En toute honnêteté il faut prévenir que, les mesures
d'élévation données par les différents auteurs étant
très imprécises, il est possible qu'ait été utilisée une
autre gamme, ce qui bouleverserait légèrement les
rapports, sauf pour le « ton » (intervalle de seconde)
et la quinte, qui sont immuables.
n s'ensuit que le développement en hauteur, dont
les « étapes » sont inscrites dans les horizontales, se
fait en harmonie avec la largeur du vaisseau central.
Cette largeur est, elle-même, en harmonie parfaite
avec toutes les dimensions du plan, ainsi que nous
l'avons vu. Et ce plan, lui-même, se trouve en har-
monie avec le lieu de Chartres (correspondances avec
le tertre et la nappe phréatique); avec le parallèle
de Chartres. Avec la vitesse même de rotation de
ce lieu avec l'écorce terrestre puisque la distance
parcourue en une heure est de I 107 kilomètres,
et que la longueur du vaisseau central est de
II0,70 m.
La voûte, également, participe à ce développement
harmonique, et, qui plus est, elle y introduit l'homme.
Elle est, en effet, construite sur les bases du pentagone
étoilé inscrit dans le cercle dont le diamètre est la
hauteur de la flèche. Or, si l'on poursuit la« gamme»
173
LA GAMME GÉOMÉTRIQUE DE CHARTRES
Voir page 176
14m.18
Le mystère musical
géométrique indiquée par les hauteurs des « horizon-

tales », nous entrons dans la gamme supérieure dont
la longueur de base sera le double, roctave de la pre-
mière, soit, en « mesures », 8o.
L'intervalle de seconde sera de : 8o x 9/8 = 90

L'intervalle de tierce sera de: 8o x 5/4 = 100
L'intervalle de quarte sera de : 8o x 27 j2o = 108
Or, dans le triangle ainsi formé dont 108 est l'hy-

poténuse et le petit côté 40, le grand côté, c'est-
à-dire la hauteur sera de v(1o8)2 - (40)2 = 100,32;
soit, en mètres : 37,018~ qui est la hauteur approchée
de la voûte. Mais cette hypoténuse possède une
autre propriété - que nous sommes incapables d'ana-
lyser mais dont l'explication et la démonstration ne
doivent pas être· hors de la portée d'un bon géo-
mètre- cette hypoténuse coupe le cercle dans lequel
s'inscrit l'étoile à cinq branches à la pointe inférieure
de cette étoile; point qui est précisément un des
points de construction de la voûte; centre de l'arc
de cercle qui forme la demi-courbe opposée de la
voûte.
Ainsi l'homme, en son essence., se trouve incorporé
dans l'harmonie générale et dans la représentation
matérielle qu'en donne la cathédrale.
On comprend pourquoi nous parlions de la cathé-
drale comme d'un instrument d'action sur l'homme,
dans le sens d'une initiation directe, de la façon la
plus «naturelle» qui puisse être, sans vain jargon
théosophique.
Le Père Bescond, de Saint-Wandrille, m'écrit, au sujet du
développement musical de l'élévation :
Je crois avoir trouvé la solution du problème harmonique :
la gamme n'est ni majeure ni mineure; c'est la gamme du
premier mode gr_égorien, basée sur RÉ. Les « bonnes notes » de ce
mode sont RÉ-FA-LA.
De plus, la distribution des notes constitue :
xo Dans la Nef et le Chœur, jusqu'à la voûte :
RÉ-FA xre tierce, mineure harmonique 6-5;
FA-LA 2e tierce, majeure harmonique 5-4 (ce La est baissé
d'un comma);
LA-DO 3e tierce, dite« minime», 7-6 (le Do est surbaissé).
-Soient 3 tierces différentes (3 X 3, chiffres sacrés).
-L'intervalle RÉ-DO est la 7e harmonique 7-4; c'est aussi
le 7e harmonique émis par la fondamentale RÉ (7, chiffre
sacré) (RÉ3 émet comme harmoniques : RÉs, RÉ4, LA4, RÉ5,
FA #5, LAS, DOS; .
-Les 3 tierces et la 7e sont couronnées par l'Octave (nou-
veau chiffre sacré).
-Si on insère la SOL + (27-20) dans cette gamme, il
divise la tierce FA-LA en deux tons inégaux : ton majeur
FA-SOL = g-8; ton mineur SOL-FA = xo-g.
- De sorte que si on aligne tous les rapports harmoniques
de cette gamme on obtient la série suivante :
10-9 9-8 8-7 7-6 6-5
SOL-LA, FA-SOL, DO-RÉ, LA-DO, R~FA,
5-4 4-3 s-2 ~2-1 ~
FA-LA, LA-RÉ4, RÉS-LA, RE3-RE4.
- Enfin les mesures projetées sont 40, 70, 8o; nombres sacrés,
et 4 X 12 = 48, et 5 X 12 = 6o, nombres sacrés.
Certes, la place du DO est assez inhabituelle et ne semble
jamais employée dans le chant; toutefois cette note paraît
dans la théorie musicale de Safi-ud-Din (derviche turc écrivant
en arabe vers 1250, ce qui est tardif par rapport à Chartres;
mais il n'a pas inventé la septième harmonique : il est le premier
témoin connu à la mettre en honneur, ce qui veut dire qu'elle
avait acquis droit de cité dans la tradition de son temps).
2° La voûte. Elle est construite sur la quarte (4 est le chiffre
mystique de l'homme, par op_position à 3, chiffre mystique de
Dieu) et l'étoile à 5 branches (même symbolisme). Cette quarte
27-20 n'est pas la quarte normale (4-3); elle est un peu plus
haute et nommée « quarte intense ». Avec la LA elle
forme une 7e, différente de RÉ-DO ; c'est la« septième bril-
lante» = 9-5.
On n'en :finirait pas de souligner les rapports harmoniques
entre les différentes mesures; tous cohérents et tous rapports
simples et jamais deux identiques!
17
Le mystère de la lumière
Nous allons nous engager maintenant dans un

domaine particulièrement mystérieux, et demeuré tel
parce que la science traditionnelle l'a ainsi voulu :
le domaine de la lumière. Robert Grossetête (II75-
I253) en disait que la beauté était due : à la sim-
plz"cité par laquelle la lumière est en unisson avec la
musique, plus harmonieusement reliée à elle-même par
la ratio d'égalité.
Et la lumière, c'est le vitrail.
Le vitrail gothique, toujours inexpliqué, toujours
inexplicable, qui dura le temps du « gothique vrai ».
Maître et serviteur de la lumière et dont l'effet vient
moins de la couleur de ses verres que d'une cer-
taine qualité, inanalysable, de cette couleur et de ce
verre.
Car, en réalité, ce verre ne réagit pas à la lumière
comme une vitre ordinaire. ll semble devenir une
pierre précieuse qui ne laisse pas tellement passer la
lumière mais qui devient, elle-même, lumineuse.
177
Sous l'action, même directe et brutale du soleil, le

vitrail ne projette pas sa couleur, comme le fait un
verre teinté, mais seulement une clarté diffuse.
Autre particularité : que la lumière extérieure soit
douce ou brutale, le vitrail resplendit tout autant,
voire demeure tout aussi lumineux dans la pénombre
du crépuscule que dans le plein jour.
Aucune analyse chimique n'a, ·jusqu'ici, à notre
connaissance, percé le mystère du vitrail gothique.
On a prétendu que cette qualité lumineuse, que
ces couleurs inimitables étaient dues à une irisation
extérieure du verre produite par les éléments. C'est
manifestement faux car on ne constate aucune appa-
rition de ces qualités sur les vitraux du XIve siècle
tout aussi atteints, tout aussi « irisés » extérieurement,
que ceux des xne et XII:re.
Car le vitrail « vrai », soudainement apparu dans le
premier quart du xne siècle, disparaît vers le miliéu
du XII:re. Exactemen4 comme le gothique...
Après le milieu du XI!:re siècle, on pourra bien
construire encore sur croisées d'ogives, même en
pousser la technique jusqu'à une étourdissante vir-
tuosité, ce ne sera plus que virtuosité. L'homme, l'ar-
chitecte s'exprime dans la pierre; ce n'est plus le
Verbe. Le verrier pourra bien peindre le verre avec
la plus grande habileté, ce ne sera que du verre peint
et rien de plus.
Vitrail et gothique vrai sont inséparables et, comme
le gothique vrai, le vitrail est un produit de haute
science. Le vitrail est un produit de l'alchimie.
Le conformisme actuel veut que l'on considère
I']S
avec quelque condescendance l'alchimie comme le

reste d'une primo-chimie ·encore en enfance. Cela
provient de ce que ce savoir a été gardé secret, partie
à cause du danger de mettre certaines connaissances·
entre toutes les mains; partie, surtout, parce qu'il
s'agit d'une science très complexe, de très haute
valeur philosophique et que la seule étude est insuffi-
sante à appréhender; mais, quoi qu'il en soit, on
peut bien tenir que, pas plus que les constructeurs
de Chartres n'étaient des ignares, les chimistes, qui
firent les verres des vitraux de Chartres, n'étaient des
apprentis laborantins. Le résultat de leur science, aux
uns et aux autres, est patent - et visible.
Les vitraux sont les témoins, du vert au noir, du
noir au blanc, du blanc au bleu, du bleu au pourpre
et du pourpre à l'or, de la transmutation de la matière
par le feu du sol et par le feu céleste.
Les couleurs réalisées dans ces vitraux sont, d'ail-
leurs, selon les. sages pratiquant la vénérable science
d'Hermès, celles même qui se manifestent durant
l'élaboration du Grand Œuvre.
Écoutez ce qu'en écrit un hermétiste du xWl siècle,
le Sancelrien Tourangeau: Notre pierre a encore deux
vertus très surprenantes : la première, à l'égard du verre,
à qui elle don:ne intérieurement toutes sortes de couleurs
comme aux vitres de la Sainte-Chapelle, à Paris,~ et à
celle des églises de Saint-Gatien et de Saint-Martin,
en la ville de Tours .••
Le vrai verre de vitrail apparaît en Perse vers le

x:re siècle, issu des laboratoires de quelques Adeptes
I79
persans, parmi lesquels il faut citer le mathématicien

et philosophe Omar Khayyam, le poète des Rubayyat,
le poète de la rose, produit de mutation réalisé par
ces mêmes Alchimistes.
ll apparaît en Occident en même temps que
le gothique, c'est-à-dire dans le premier quart du
:me siècle - et il y a tout lieu de penser qu'il a
même origine : les documents scientifiques portés à
l'Ordre de Oteaux par les neuf premiers Chevaliers
du Temple.
On le trouve, sous une forme non· colorée chez les
moines cisterciens, dans leurs abbayes d'Obazine, de
Pontigny; vitraux blancs qui, dit Régine Pemoud,
représentent de véritables miracles de technique et d'art.
Le verre est blanc, ou plutôt incolore, en principe,· mais
dans la réalité, les verriers ont su tirer, de cette pâte
translucide, par les seules ressources de sa cuisson, des
épaisseurs variées, des boursouflures de sa pâte, une
lumière nacrée qui, à elle seule, empêcherait de regretter
les couleurs triomphantes des autres vitraux..• 1
Le vitrail coloré paraît à Saint-Denis lors de la
réfection gothique de la basilique et, pendant un
temps, tous les vitraux de cette qualité, œuvres d'un
Adepte inconnu, seront des dons de Suger, l'abbé.
Tel ce vitrail à la gloire de Notre-Dame dont il avait
fait don à Notre-Dame de Paris et qu'un évêque
ilote fit briser au XVII:re siècle car il ne laissait pas
filtrer assez de lumière.
C'est, probablement, de Saint-Denis que sont issus
r
I. Régine Pernoud : Les grandes époques de Art en occident (Éd. du
Chêne).
180
ct Notre-Dame-de-la-Belle-Verrière et les grandes

fenêtres d'Occident: l'Arbre de Jessé, le Triomphe
de la Vierge et la Vie de Jésus-Christ.
A ce propos, Suger, sans doute excédé par les
demandes sur son procédé de fabrication, voulut bien
indiquer comment se teintait le verre en son abbaye.
Et bien des spagyristes ou vitriers qui voulurent
suivre ses conseils durent s'arracher les cheveux de
désespoir.
Avec la construction de l'église gothique, le centre
du vitrail s'installa à Chartres. Les vitraux venus de
Chartres se retrouvent à Paris, à Rouen, à Bourges,
à Sens. Ils sont, souvent, signés Clément de Chartres,
sans qu'il soit possible de savoir s'il s'agissait là de
l'Adepte qui teintait le verre ou du Maître Verrier
qui dessinait et assemblait; ce qui est plus probable,
les Adeptes demeurant généralement anonymes ...
TI semble bien qu'il faille situer vers r r4o, date à
laquelle tous les vitraux de Chartres sont en place,
le tarissement de la « source » du verre teinté, pro-
bablement par disparition de l'Adepte, l'œuvre étant
accomplie...
Entrons plus avant dans le mystère.

La lumière, s'il faut en croire la tradition et la
science moderne, est la conjonction de deux choses :
d'une part, les vibrations lumineuses et, d'autre part,
une particule d'énergie.
Or, cette particule d'énergie, dans la lumière solaire,
est active, pénétrante, stérilisante et, d'ailleurs, rela-
181
ti.vement dangereuse pour la vie; les corps humains

s'en défendent par la pigmentation si fort à la mode
aujourd'hui.
Son action est telle qu'aucune expérience alchi-
mique ne· peut être tentée à la lumière du jour; non
plus que cette expérience d'alchimie humaine qu'est
l'initiation et, comme les alchimistes recherchent, pour
leur travail au fourneau, la protection à la lumière
solaire, les initiations recherchent la protection de la
caverne ou de la crypte.
Ce sont les mêmes raisons qui faisaient tenir les
danses sabbatiques de nuit, et non des raisons d'un
diabolisme inventé, pour les besoins de leur cause,
par l'Inquisition, après Albert le Grand et Thomas
d'Aquin.
Jésus naît la nuit, dans une caverne, et non point
au grand soleiL.
L'Eternel a déclaré qu'il habiterait dans l'obscurité,
dit Salomon (Rois I, 8-12).
Ce n'est pas seulement par désir de dissimulation
que les premières messes furent pratiquées dans des
cavernes ou catacombes, puis dans des cryptes, puis
dans des temples de pierres qui recréaient la crypte
au-dessus du sol. Cela fut vrai pour toutes les reli-
gions antérieures au christianisme. Les mystères grecs
se déroulaient la nuit.
Ce n'est pas pour des raisons techniques que les
églises romanes n'étaient pas plus ouvertes à la
lmnière. On pouvait percer les murs romans d'au-
tant d'ouvertures que Pon voulait sans pour cela
nuire à leur solidité. Uri grand nombre n'ont d'ail-
182
leurs aucune ouverture sur le chœur en cul-de-four

que l'on pouvait fermer d'un rideau comme le Saint
des Saints de Salomon. Les chapelles de commande-
ries, réservées aux Chevaliers, n'ont aucune ouverture.
Faut-il rappeler encore l'office de nuit d'obligation
dans la plupart des Ordres monacaux?
n est permis, alors, de se demander si le verre
alchimique, étant données les étranges propriétés qu'il
révèle à la lumière, ne constitue pas un filtre qui,
tout en laissant passer la vibration lumineuse, retient
la particule énergétique nuisible à l'évolution de
l'homme dans le Temple?
Et l'on peut se demander si le « verre d'antimoine >~
à l'aspect plombé, des églises romanes n'était pas une
première tentative dans ce sens..•
Pénétrons plus avant encore.

Les Alchimistes tiennent que la « teinture » qui
colore la matière dans le vaisseau du Grand Œuvre
est due à l'incorporation, à cette matière, du spiritus
mundi, de cet Esprit du Monde qui baigne l'univers.
Quelle puissance ne doit pas posséder cette couleur
rayonnante sur l'homme qu'elle baigne, quand on
sait quelle extrême influence ont, sur son esprit et
son comportement, les simples couleurs commer-
ciales?
N'était-il pas, à Chartres même, recommandé de
fixer certains vitraux en disant son chapelet ? La lita-
nie, réitérée, dépersonnalisait l'homme que remplis-
sait l'harmonie colorée du spiritus mundi.
Les mystères de la· cathédrale de Chartres
Un hommage direct est, d'ailleurs, rendu dans la

cathédrale de Chartres, comme dans toutes les Notre-
Dame, à l'alchimie: dans ses roses - dites rosaces -
dont il ne nous appartient pas de détailler le symbo-
lisme opérationnel, et dans les fenêtres en lancettes
situées sous la rose du portail Nord (également appelé:
portail des Initiés). Y sont représentés, entourant une
sainte Anne au visage noir, portant la fleur de lys,
les Adeptes notoires de l'Ancien Testament :
Melchisédeèh, le mage chaldéen qui remit à Abram
la coupe sainte - qui est le Graal;
Aaron, le mage égyptien, « frère >> de Moïse, qui
fabriqua le « Veau d'Or » dans le désert;
· David, le roi-musicien, qu'inspirait l'Arche conte-
nant les Tables de toute science;
Salomon, constructeur du Temple de Jérusalem
plus sage que Moïse et instruit de toute la sagesse des
Egyptiens (Actes) qui a laissé, sous le nom de Can-
tique des Cantiques, son livre d'Adepte.
On a pu s'émerveiller des couleurs des vitraux de
Chartres et de l'harmonie qui préside à leur compo-
sition. Comment en pourrait-il être autrement quand
c'est l' « Esprit même du Monde » qui en a fixé les
teintes; et comment pourraient-ils ne point s'harmo-
niser avec ce vaisseau d'harmonie géométrique et
musicale dont le Ciel et la Terre ont projeté le plan ?
On s'étonna fort, au milieu du siècle dernier, que

les verriers aient, autrefois, été qualifiés de gentilshom-
mes et admis à porter l'épée. D'où l'on conclut qu'il
s'agissait de gentilshommes qui s'étaient faits verriers.
La réalité est bien différente. C'était l'art du vitrail

qui les ennoblissait en tant qu'étudiants du Grand
Œuvre. C'était la noblesse vraie, celle du Philosophe
ou de l'Adepte. Et le signe extérieur de cette cheva-
lerie n'a pu leur être conféré que par un Ordre de
Chevalerie.
On peut, je crois, tenir pour certain que les Maîtres
d'Œuvre des Enfants de Salomon portaient égale-
ment épée de chevalier, chevaucheursqu'ils étaient
de la Cavale, de la Cabale. L'épée étant, d'ailleurs,
un instrument de « test » de la pierre.
Encore actuellement, les Compagnons des Devoirs
possèdent chacun un papier personnel sur lequel se
trouve indiquée, en signes hiéroglyphiques, ce que
l'on pourrait appeler leur qualification, tant au point
de vue de leur métier que de leur savoir ésotérique.
Ce papier, qui leur sert de passeport auprès des
cayennes, est appelé, par eux, leur « Cheval ».
Réellement, ce sont leurs armoiries de chevalerie,
de « Cabalerie ».
Quand un compagnon meurt, le « cheval » est brûlé
au cours d'une cérémonie secrète. Les cendres sont
mélangées à du vin qui est bu par les compagnons.
Se déplacer dans certaines circonstances, c'était être
en cavale, c'est-à-dire sous la protection de la cabale
ou pour la cabale...
Tous les vitraux de Chartres ne sont pas alchi-

miques, une bonne part en ayant été détruits, notam-
ment les fenêtres hautes du chœur, par un évêque
185
qui voulait que l'on pût l'admirer en pleine lumière!

Son nom mérite de passer à la postérité, tel celui
d'Omar l'incendiaire. TI s'appelait Bridan et il fit bri-
ser seize verrières hautes du chœur en 1773 et 1778.
ll a certainement plus détérioré Chartres à lui seul
que les huguenots et les révolutionnaires.
Cela venant après la destruction du jubé en 1763,
par ordre du chapitre !
18
Les compagnons
L'église cathédrale de Chartres a été construite

par des ouvriers spécialisés.
Des ouvriers du gothique, constructeurs d'églises.
Des Œuvriers. lls ont laissé, sur les pierres qu'ils
taillèrent, sur les poutres qu'ils assemblèrent, des
signes gravés qui sont leurs marques, leurs signa-
tures.
Hors cela, nous ne savons à peu près rien d'eux.
Leur origine est mystérieuse et devenue légendaire.
Quand on crée une légende, c'est pour transmettre
quelque chose à l'usage de ceux-là seuls qui en auront
la clé; mais, quelquefois, la clé se perd et l'histoire
avec ~elle. La légende, seule, demeure.
Tirer l'histoire de la légende laisse alors une large
place aux possibilités d'erreur. La légende. est par-
fois fort claire; parfois elle l'est moins et il faut
recourir à l'hypothèse.
On sait que les constructeurs d'églises étaient réu-

nis en confréries, qu'il serait, d'ailleurs, plus exact
de nommer des «fraternités »,des «compagnonnages ».
ll existait trois fraternités : les Enfants du Père
Soubise, les Enfants de Maître Jacques et les Enfants
de Salomon. Elles ne sont point totalement disparues.
Les Enfants ont laissé des héritiers qui sont con-
nus, actuellement, sous le nom de Compagnons des
Devoirs du Tour de France, nom qui leur fut donné
au xrxe siècle.
Certains semblent avoir conservé une tradition ini-
tiatique, d'autres non; mais tous ont gardé une tra-
dition « de métier >>, une tradition morale de cheva-
lerie de métier et de soumission à l'œuvre qui doit
être accomplie.
Une histoire, un conte, court à leur sujet :

Trois hommes travaillaient sur un chantier. Un
passant demanda :
- Que faites-vous ?
-Je gagne mon pain, dit le premier.
- Je fais mon métier, dit le second.
- Je fais une cathédrale, dit le troisième.
Celui-là était un compagnon.
Compagnons, étymologiquement, ce sont des gens

qui partagent le même pain. Mais cette étymologie
n'est pas la seu1e. Pour Raou1 Vergez, les compagnons
sont ceux qui savent utiliser le compas.
Les gens qui partagent le même pain forment une
communauté, une fraternité; les gens qui savent uti-
x88
Les compagrwns
liser le compas sont gens admis à la connaissance de

certaines lois géométriques d'harmonie qui permettent
d'accéder au stade d'« œuvrier ».
Pourchassés, au moment du procès des Templiers,
par les officiers de Philippe le Bel, interdits par les
corporations, ils prirent le nom de Compagnons des
Devoirs et entrèrent dans la clandestinité pour n'en
sortir qu'à la Révolution française qui détruisit les
corporations.
lls se reconnaissent entre eux par des mots, des
signes et un argot de métier et de clandestinité.
Le mot de· devoirs a gardé, pour eux, tout son
sens : devoir d'œuvrer, qui leur fut, autrefois, donné
avec les moyens de l'accomplir; devoir professionnel
et humaîn qui ne s'est jamais démenti.
Leurs traditions sont restées vivaces et s'expriment,
sur le plan « métier », par une hiérarchie à trois
degrés : Apprenti, Compagnon et Compagnon-fini
ou Maître. Sur le plan humain, promoteurs d'une
œuvre vitale, ils se sont refusés jusqu'à ce que l'obli-
gation en fût formelle, à porter les armes et, Cheva-
liers, c'est-à-dire libérateurs, ils se sont toujours refu-
sés à travailler à la construction de forteresses et de
prisons. Et ils le refusent, je crois, encore.
Je ne crois pas les trahir en disant que leur pensée
profonde est que l'homme vaut ce qu'il est capable
de faire. Ce qui ne plaît pas tellement aux syndicats
modernes!
Les apprentis apprennent leur métier, de chantier
en chantier au cours d'un Tour de France, sous la
direction des compagnons ou de tout autre, mais le
189
savoir particulier à leurs confréries leur est enseigné à

part, dans les cayennes, par les maîtres.
Les trois Fraternités, qui, parfois, luttèrent les·unes
contre les autres, sont, actuellement réunies en une
seule association, mais il semble bien qu'à l'origine
leurs « devoirs » et leurs techniques fussent diffé-
rentes.
Les Enfants du Père Soubise auraient été créés par

un moine bénédictin légendaire (encore que, près de
Poitiers, un bois de monastère bénédictin, porte le
nom de Bois du Père Soubise). C'est lui qui aurait
enseigné les compagnons.
n est probable qu'il s'agit de la fraternité créée,
au sein même des couvents bénédictins, où des « laïcs »
de métier étaient enseignés et où ils jouissaient de la
protection, nécessaire à cette époque, des maisons
conventuelles dont ils portaient - ou ne portaient
pas - l'habit.
Et parce que le roman est bénédictin, j'ai tendance à
croire que ce fut cette fraternité des Enfants du Père
Soubise qui construisit, avec l'aide des moines cons-
tructeurs, abbatiales, églises et cathédrales romanes.
Au moment des persécutions dont les fraternités
furent l'objet au nve siècle, ils refusèrent de se sépa-
rer de l'Église.
Une autre fraternité compagnonnique était celle

des Enfants de Maître Jacques. lis sont devenus les
Compagnons Passants du Devoir. Leur légendaire est
plein de poésie.
190
Les compagnqns
Leur fondateur serait Maître Jacques, qui naquit

dans une petite ville des Gaules nommée Carte
(actuellement : Saint-Romilly 1) dans le Midi. Le
père de Maître Jacques était le maître d'œuvre J ac-
quin, reçu maître après ses voyages en Grèce, en
Égypte et à Jérusalem, où il aurait exécuté les deux
colonnes du Temple de Salomon (l'une est, effective-
ment, nommée Jaquin).
Ils sont passants. J'ai tendance à penser que ce
participe n'est pas d'un verbe réfléchi, mais qu'il
désigne des gens qui « faisaient passer ». Et quand
on sait quels obstacles ont présentés, longtemps, les
rivières aux voyageurs, on conçoit qu'organiser leur
passage, soit en entretenant les gués, soit en lançant
des ponts, constituait une sérieuse coopération à
l'œuvre civilisatrice. Peut-être sont-ils les héritiers
de ces Moines Pontifes qui furent grands constructeurs
de ponts. ,
A moins qu'ils ne leur soient antérieurs car leur
légende a des ràcines lointaines, comme le nom même
de Jacques qui, longtemps, désigna le paysan gaulois;
et il serait admissible que les Enfants de Maître
Jacques fussent les héritiers de cette confrérie de
constructeurs celtiques qui signaient d'une feuille de
chêne.
Enfin, on peut penser qu'ils avaient constitué une
fraternité dont la tâche était d'organiser l'équipement
religieux et hôtelier sur le chemin de Saint-Jacques-
de-Compostelle.
x. Lucien Camy, in « Atlantis •, n° 222.
I9I
C'est à la troisième confrérie, les Enfants de Salo-

mon, que j'attribuerais volontiers la construction non
seulement de Chartres, mais encore d'une bonne part
des Notre-Dame gothiques et, en tout cas, car elles
me semblent « signées >>, celles de Reims et d'Amiens.
En voici les raisons :
Les Enfants de Maître Jacques paraissent bien être
demeurés, au moins jusqu'au passage dans la clan-
destinité, en Aquitaine. Leurs églises, ornées du
chrisme à l'épée ou de la croix d'apparence celtique,
entourée d'un cercle, ne se rencontrent, sauf rares
exceptions, que dans le Midi de la France. Elles ont,
d'ailleurs, un style très personnel.
Les Enfants du Père Soubise, bénédictins, semblent
plutôt voués au roman et les marques compagnon-
niques des constructeurs du roman diffèrent grande-
ment de celles des constructeurs du gothique, même
lorsque les monuments sont contemporains.
Et comme il y eut, nécessairement, une fraternité
de constructeurs gothique, il ne peut s'agir que des
Enfants de Salomon. C'est d'ailleurs chez leurs héri-
tiers, devenus les Compagnons du Devoir de Liberté,
qu'est demeurée la tradition de l'enseignement de la
nécessaire géométrie descriptive, du « Trait », par
les moines de Cîteaux.
Ils auraient été, dans ce cas, une fraternité de
constructeurs religieux, créée par Cîteaux, parallè-
lement, si l'on veut, à l'Ordre du Temple et leur
<< protection >>, jusqu'à l'acquisition des franchises,
aurait été confiée à celui-ci.

Le nom même de Salomon pourrait bien être
192
Lo maître d'œuvre a marqué l'élancement vertical de « lignes » horizontales - chapiteaux
(l os piliers, cordon à la base du triforium, cordon à la base des fenêtres, base de la voûte -
tlui s'étagent en progression musicale (chap . XVI). Photo Jean Roubier.
Un roi mus1c1en. Ce
personnage porte, en
plus de sa lyre, un
matras qui précise
son caractère alchi-
mique ; précision ren -
forcée par les deux
figures réunies sous
le même voi le, à ses
pieds (voussures du
portail central) (ch ap.
XIV) .
Photo Jean Roubier.
Notre - Dame de la
Belle Verrière, vitrail
du Xli • siècle qui
reprend le thème de
la Vierge Noire de la
crypte (chap. XVII) .
Arch. photographiques.
Saint Georges et Saint Théodore, gardes de la Porte des Chevaliers (portail Sud). On remar-
quera la position des pieds en équerre (c ha p. XV III ). Photo Jean Roub1er.
Pour conserver le portail et la grande verrière, tous deux du Xli • siècle, sans sacrifier la
grande rose, le maitre d'œuvre a dû « tasser » les trois éléments, comme le montrent les
différences entre les lignes horizontales des tours et celles de la façade (c hap . XX) .
L'âne musicien de la Tour
Nord (c hap . XX ) .
Les deux chevaliers derrière

l'écu à l'escarboucle dans
les voussures de la porte Sud
d' Occident. Gémeaux ou
Templiers? (chap. XVII I).
Photo Giraudon.
L'Abbé Sug er en prière (vitrail de Saint-Denis)
(c hap. XV II) .
Restes d'une tour dans la cour de l'ancienne comman-

derie de Sours (c hap. XIX) .
La Nativité. Fragment du jubé (actuellement dans la crypte). Photo Jean Roubier.
To us droits réservés par S.P.A.D.E .M. ou A.D .A.G.P. pour les œuvres d"artistes français contemporains.
Les compagnoru
une supplémentaire indication. Salomon, l'Adepte, fit

construire le Temple et y enterra l'Arche. Saint
Bernard, cistercien, crut devoir développer, en cent
vingt sermons, à ses moines le livre d'Adepte de
Salomon : Le Cantique des Cantiques; Saint Bernard
créa l'Ordre du Temple dont le nom primitif est :
Templum Salomonis : du Temple de Salomon. Les
cisterciens enseignent les Enfants de Salomon.
Ajoutons encore que c'est à la demande d'Amaury,
prieur des Gaules pour le Temple, auquel il était lié
d'amitié, que Saint Louis accorda au.X fraternités
laïques de constructeurs d'églises des franchises qui
les dispensaient d'avoir recours à des protections
étrangères à leurs fraternités.
Une question peut, alors, se poser : Quelles étaient

leurs conditions de coexistence avec l'Ordre du
Temple? Furent-ils dans l'Ordre, ou seulement affi-
liés, ou encore associés ?
Il est difficile de répondre, car le Temple avait une
organisation fort complexe, mélange de moines et de
laïcs, de miliciens et d'artisans, tous désignés sous le
nom de << frères ».
A la base même, étaient les Frères de couvent qui,
hommes d'armes ou non, étaient des moines, ayant
prononcé leurs vœux. C'étaient là les véritables Tem-
pliers. Dans l'organisation générale existaient, en plus,
des volontaires, servant à vie ou à temps, parmi les-
quels étaient les Frères de métier qui pouvaient, aussi
bien, être des constructeurs appartenant aux Enfants
de Salomon.
193
LE PILIER« CA.i'ITO~"NÉ »
L'inversion de la croix celtique, base du pilier« cantonné'».
Les deux .résolutions chartraines du pilier« cantonné ».

Les compagnons
On voit combien jl est difficile de répondre.

Une indication, toutefois : les Chevaliers, dans les
commanderies, habitaient un bâtiment interdit où ne
pouvaient pénétrer les femmes et seulement les « invi-
tés». C'était la «Grande Maison»; le couvent pro-
prement dit.
La « Grande Maison » est, évidemment, ainsi nom-
mée par opposition à une «Petite Maison». Or, en
gaulois, conservé dans le pays cauchois, et, sans doute,
en Picardie, la petite, c'est la cayenne.
Et la cayenne est, traditionnellement, un lieu
réservé à la Fraternité de constructeurs. On peut donc
admettre logiquement que près de l'Ordre majeur
des Chevaliers du Temple de Salomon, existait un
ordre mineur et, en quelque sorte, filiale de l'Ordre
majeur : les Enfants de Salomon.
En tout cas, en même temps qu'il faisait le procès
du Temple, Philippe le Bel supprimait les franchises
accordées aux« maçons». Si les Enfants du Père Sou-
bise s'inclinèrent, il n'en fut pas de même pour les
Enfants de Salomon qui, après avoir créé quelques
troubles, passèrent dans la clandestinité ou, pour
beaucoup, s'expatrièrent. Se considérant comme déliés
de toute obligation envers le roi de France et envers
la Papauté, coupable de n'avoir pas défendu l'Ordre,
ils devinrent les .Compagnons étrangers du Devoir de
Salomon.
Faut-il faire état de certaines coïncidences entre la
«signature>> dela Fraternité qui construisit les Notre-
Dame et certaines constructions templières ?
La Fraternité, spécialement à Chartres, Amiens ct
195
Reims, paraît avoir signé ces monuments par l'emploi

systématique du pilier cantonné.
Sans doute n'est-il point de son invention et on le
retrouve dans beaucoup de constructions romanes,
mais l'apparence particulière de ses proportions le
personnalise en quelque sorte. Le pilier est rond ou
octogonal (Chartres) mais les colonnettes « canton-
nées», c'est-à-dire disposées en croix, présentent la
particularité d'avoir, par rapport au pilier central,
la même proportion que les « petits » cercles qui
entament le cercle central de la croix celtique par
rapport à ce cercle.
Outre Amiens, Reims et Chartres, on retrouve cette
« signature >>, qui pourrait être celle d'une « école »,
dans deux piliers de Notre-Dame de Paris, près de
la porte Occidentale, et deux à Beauvais : un dans
chaque transept.
Sans vouloir en tirer des conclusions hâtives, on
est, malgré soi, amené à comparer ce pilier avec le
classique donjon templier; la tour cantonnée de quatre
tourelles, tel qu'on peut le voir encore à Sarzay,
dans l'Indre, ou même au donjon de Vincennes,
copie de la Tour du Temple de Paris.
Il a, également, quelque parenté avec la Tour de
César, à Provins, ouvrage probable des constructeurs
de forteresses du Temple. Le rapport avec les piliers
octogonaux cantonnés de colonnes rondes « saute aux
yeux».
D'autres indices, encore : à Reims, Amiens et
Chartres, au portail Royal, dans les cordons de vous-
sure sont figurés deux chevaliers - parfois nus,
Les compagnons
comme à Reims - abrités derrière un seul écu à

l'escarboucle.
Rappel de la dualité templière ?
Et l'escarboucle est symbole alchimique.
D'autres coïncidences historiques se présentent :
le gothique vrai, né en même temps que le Temple,
cesse avec lui. Il devient : l' «ogival>>, le « flam-
boyant». Il n'est plus que virtuosité. Il n'est plus le
Temple initiatique.
Semblablement, le vitrail disparaît. Il cède sa place
au verre peint qui ne vaut plus que ce que vaut le
peintre et, en tout cas, n'a plus d'autre vertu que
celles de son agrément.
Faut-il en conclure que les «concepteurs>>, les

«savants», se trouvaient dans le Temple et dispa-
rurent avec lui ?
I9
Le trésor du Temple
Il faut aller plus loin. Il y a lieu de se demander

si, non seulement les constructeurs des Notre-Dame
étaient protégés du Temple, mais encore si ces cons-
tructions, celle de Chartres en particulier, n'ont pas
été une des missions imparties à l'Ordre par Saint
Bernard.
Avant ,le Temple, il n'y a de très grandes églises
qu'abbatiales. Les églises séculières sont petites.
L'église de Fulbert de Chartres, qui est cependant
loin d'avoir le développement de la cathédrale actuelle,
est une exception. Notre-Dame, à Paris, occupe la
place de trois églises antérieures ; et Paris est déjà
une grande ville.
li faut bien voir les choses comme elles étaient. La
plupart des villes de France, surtout au nord de la
Loire, ne sont que de petites bourgades aux moyens
extrêmement limités. L'argent est rare et ne circule
pas. Quand une commune possède quelque avoir, ou
199
peut se le procurer> les constructions qu'elle entre-

prend en premier lieu concernent les murailles qui
la mettent - relativement - à l'abri des guerres
incessantes et des bandes pillardes qui ne respectent
pas plus les villes ouvertes que ne le font les troupes
régulières.
Les villes n'ont donc que de petites églises et n'ont
pas les moyens d'en faire construire de grandes. A
la rigueur, dans les villes riches> comme Rouen - la
seconde ville du royaume -on multiplie le nombre
des paroisses et on en orne les églises grâce aux dons
de l'un ou de l'autre.
Comment, alors, en quelques années, et dans toutes
à la fois, de Paris aux petites bourgades de quelques
milliers d'habitants, a-t-on pu trouver l'argent néces-
saire pour entreprendre ces énormes constructions ?
Pour situer le problème, il n'est pratiquement pas
de bourgade française actuelle de l'importance qu'avait
Chartres au Moyen Age, c'est-à-dire d'une dizaine
de milliers d'habitants> qui puisse arriver à se cons-
truire une piscine - ce qui n'est, cependant, qu'un
trou maçonné dans la terre. Et ces bourgades (Amiens
et Reims sont, à peine, plus grands que Chartres)
peuvent, soudain, s'offrir le luxe de cathédrales qui
contiendraient un stade !
Pourtant, nul moyen de soutirer aux paysans et
aux bourgeois l'argent qu'ils n'ont plus lorsque les
collecteurs de la dîme et du cens ont passé.
Miracle, alors ?
Non. Il s'est simplement produit deux choses: l'une
historique> l'autre qui ne figure pas dans les manuels.
200
L'historique, ce sont les Croisades qui ont débar-

rassé le pays d'une bonne partie des pillards, seigneu-
riaux ou autres. Saint Bernard en disait assez cyni-
quement : « Il y a là double avantage : le pays en
est débarrassé et ils peuvent rendre service en Orient. »
De ce fait, le « profit » a augmenté et, avec lui,
l'argent disponible.
Ce serait, cependant, insuffisant sans l'apparition
d'un organisme bancaire, susceptible de parer, au jour
le jour, aux difficultés de paiement des travailleurs;
voire de fournir les éventuels moyens de transport et
d'outillage~
Les grands Ordres religieux possédaient bien les
richesses suffisantes, mais ils les réservaient à leurs
propres abbayes, à l'exemple de Quny ou de Saint-
Denis. ·
Une seule organisation était alors capable d'assu-
mer ce rôle de banquier-trésorier, d'apporter une aide
efficace et continue et de faire organiser le travail :
l'Ordre du Temple.
ll est évident qu'ils ne pouvaient, eux, Chevaliers
du Temple, assumer la charge de la construction;
leurs richesses, si grandes qu'elles aient été, n'y eussent
pu suffire. Ils ne pouvaient que prêter. L'argent néces-
saire devait venir du peuple. Il fallait donc que le
peuple s'enrichisse car rien ne sert d'essayer de tondre
un mouton qui n'a pas de laine.
Ils créèrent donc, appuyé sur leur Ordre, sans
recourir aux rois ni aux évêques, aux seigneurs ni
aux corps constitués, tout un système d'économie poli-
tique qui, s'ils eussent pu le continuer, aurait pu faire
20I
parvenir l'Occident à un extrême degré de civilisa-

tion et de bien-être.
En I 128, mission accomplie, les neuf premiers Che- -

valiers du Temple, - ou, au moins six d'entre eux-,
revinrent de Terre sainte et se présentèrent au Concile
de Troyes, réuni pour la circonstance; ils deman-
daient à être constitués en Ordre religieux et que leur
fût donnée une règle monacale.
Saint Bernard rédigea pour eux une règle 'de
moines-soldats qui, dans son essence religieuse, res-
semblait fort, jusqu'à la couleur de l'habit, à la règle
cistercienne et, dans son essence militaire, aux pres-
criptions chevaleresques du Rameau Rouge d'Irlande
celtique.
(A ce propos, il est bizarre que l'on soit allé cher-
cher si loin, et avec si grand-peine d'arguments, l'ori-
gine de la chevalerie d'Occident alors qu'elle se trouve
presque entièrement contenue dans la geste d'Irlande
et principalement celle de Cuchulain.)
L'étonnant de cette règle est que, tout en exi-
geant une pauvreté personnelle de chaque chevalier>
elle se trouvait conçue - et volontairement conçue -
pour que l'Ordre nouveau pût devenir extrêmement
riche et puissant. .
Lemoyenenétaittrès simple: l'Ordre recevait mais
nedonnaitjamais,saufpour l'aumône qui était d'obli-
gation. L'Ordre pouvait recevoir tous les dons; toutes
les acquisitions lui étaient permises, mais jamais ne pou~
vaitêtrecédé«niunpande mur ni un pouce de terre»~
202
Les seuls cadeaux que pouvait faire un chevalier

en son nom personnel étaient une robe usagée ou un
chien. Si des chevaliers étaient faits prisonniers au
cours de combats, il était interdit à l'Ordre de payer
rançon pour eux. Pour sa rançon, le chevalier ne pou-
vait offrir que son poignard ou sa ceinture (offrant
ainsi de ne plus porter les armes). C'est pourquoi,
sauf rares exceptions, les Templiers faits prisonniers
furent toujours mis à mort. ·
Comme ils ne pouvaient porter ni bijoux d'or ni
armes de prix, comme la seule fourrure permise était
le lapin, comme ils ne pouvaient prendre aucun plai-
sir, sauf la chasse à l'Once ou au Lion, rares en
France; comme ils ne pouvaient avoir commerce de
femmes, on comprend que les « dépenses >> étaient
vraiment réduites au strict minimum !
En quelques années, le trésor du Temple devint
impressionnant : en terres, en bénéfices, en numé-
raire, en crédits.
Et cette richesse fut organisée de façon à profiter
à tous.
Le Manteau blanc, la Croix-Rouge, les grands

coups d'épée, les charges sous le soleil d'Orient, les
Mystères ont fait trop oublier que les Templiers
furent de grands agriculteurs.
Vers le temps de leur procès, au début du xii:re siècle,
ils possédaient, en France, près de mille commande-
ries, chacune dirigeant plusieurs granges ou fermes,
cultivées par la « Mesnie du Temple » : tenanciers,
valets et serfs.
n ne s'agissait pas de forteresses, mais de simples

fermes closes que l'on nommait souvent les « Enclos
du Temple». Quelques inventaires, dressés par les
officiers de Philippe le Bel, lors de l'arrestation, et
qui nous sont parvenus, montrent que ces comman-
deries et granges étaient remarquablement organisées
et pourvues de matériel de culture en abondance.
Comme les Templiers, hommes d'armes entraînés,
étaient assez redoutables, il va sans dire que leurs
biens échappaient aux pillages qui étaient de tradi-
tion à cette époque.
Ajoutez à cela que les papes leur avaient conféré
nombre de privilèges dont celui d'échapper à la juri-
diction ecclésiastique- sauf la sienne- et que, étant
d'église, ils échappaient à la juridiction suzeraine.
Ainsi constituaient-ils, sinon un État dans l'État, du
moins, un« corps)) complètement indépendant, échap-
pant à tous impôts, y compris ·la dîme du clergé
(seuls Cîteaux et le Temple en étaient exempts) ..
C'est à ces fermes, exploitées en toute sécurité,
que les x:re et xi:re siècles doivent d'avoir, relativement,
échappé aux famines qui, auparavant, dévastaient la
chrétienté. Elles constituaient également les bases
mêmes de l'action templière en Occident.
La première mission officielle que s'étaient donnée

les neuf Chevaliers avait été de protéger les pèlerins
sur la route de Jérusalem.
Pour dangereuses qu~ fussent les. routes de Pales-
tine, celles de France n'étaient guère plus sûres. Aux
.204
temps de Saint Bernard, Le roi de France était obligé

de mener en personne des guerres contre les seigneurs
brigands qui razziaient les voyageurs sur les routes à
moins de dix lieues de Paris.
:Être marchand, transporter des marchandises étaient
alors des métiers pleins de risques. Les marchands
et les transporteurs de marchandises n'étaient d'ailleurs
pas seuls en danger sur les routes féodales du haut
Moyen Age. Tout homme, non noble, ou serf, était
« vilain » et, en tant que tel, s'il ne possédait une
sorte de « franchise ,,, pouvait être réquisitionné et
mis à la corvée par le seigneur sur les terres duquel
il passait.
La seule limite à ces abus était la crainte de repré-
sailles si l'on s'attaquait à l'homme d'un« grand" ou
à un homme d'Église, ce qui faisait, alors, se dresser
tout l'appareil clérical. L'Église, tant séculière que
régulière, possédait une puissance qui, pour ne pas
résider dans les armes, donnait à réfléchir.
Presque seuls, les moines pouvaient circuler sans
danger, gardés à la fois par leur habit et par leur
pauvreté. n n'en allait pas de même des marchands.
A la nuit, quiconque ne pouvait atteindre une ville
risquait de se trouver sans abri ou, s'il ne trouvait
un monastère, à la merci d'hôtes de hasard.
ll fallait encore, au voyageur, compter avec les
bêtes sauvages et principalement les loups qui pullu-
laient jusqu'aux environs des villes, surtout pendant
les hivers rigoureux. Ne se déplaçait donc que qui
ne pouvait faire autrement.
Mais un pays sans communications végète. Archi-
mède, dans un village perdu au milieu des bois,

pourra bien prendre son bain en criant : « Euréka ! »
Sa trouvaille sera tout aussi perdue que son village.
Et il pourra tout aussi bien mourir de faim en cas
de disette si d'un autre village qui regorge de blé on
ne peut lui en faire parvenir.
La route est la base de toute civilisation et même
de toute vie, non seulement en tant que voie, mais
encore de voie sur laquelle on soit en sécurité. Et
qui soit économiquement «possible» car, pendant
longtemps, certains ponts, certains passages, certaines
routes furent soumis au péage et les voyages lointains
rendaient les marchandises beaucoup trop chères,
même lorsqu'elles étaient de première utilité.
Or, il se trouva - et si ce fut par hasard, le hasard
fit bien les choses - que, généralement, les comman-
deries se trouvèrent placées à la distance l'une de
l'autre, d'une petite étape journalière de ces temps.
Et chaque Commanderie, chaque Grange, même,
était un lieu clos, une terre d'église, avec droit d'asile
et, généralement, avec une hôtellerie, que l'on nomme:
Hopitot.
Ainsi se créent les « routes templières »; sur les-
quelles passent les hommes d'armes du Temple, sur
lesquelles une certaine séCÛrité est donc assurée.
Écoutez ce qu'en dit John Charpentier 1 :
« •.. à quels exercices se livrent les Templiers dans
les campagnes environnant leurs maisons ? A une véri-
table police des grandes voies du commerce. La
x. John Charpentier : L'Ofdre des Templiers.

surveillance de ces voies semble bien avoir été le but

de ces sorties que, fréquemment, ils accomplissaient...
Ils assuraient la sécurité des voyageurs aussi bien
contre les bandits que contre les péages.
« •• .les demeures des Templiers sont aussi des gen-
darmeries. Parfois, elles pourvoient au ravitaillement
d'une contrée en déléguant quelques chevaliers qui
protègent de loin ou par le seul fait de leur présence,
charrois et troupeaux. On a vu mainte fois des mili-
ciens escorter bénévolement, pendant un long par-
cours, des religieux et des laïcs en pèlerinage. »
Il faut noter, également, comme l'a fait John Char-
pentier, que les Templiers s'élèvent contre les péages;
contre tout, en fait, ce qui peut gêner la libre cir-
culation et il est assez constant de retrouver, au pas-
sage d'anciens gués, les restes d'une commanderie
qui devait surveiller ce gué et qui l'avait peut-être
aménagé.
Qui utilisait ces routes templières, ces hopitots ?
Les pèlerins, sans doute, les voyageurs « de métier »,
encore qu'ils fussent plus probablement reçus chez
les « frères de métier » qui travaillaient en chaque
templerie et vivaient souvent en son enclos; mais sur-
tout les marchands.
Et l'on ne peut douter que les commanderies
accueillaient non seulement les marchands, mais les
marchandises et qu'ils aient créé des entrepôts.
L'exemple le plus typique est celui de la comman-
derie de Sours, près de Chartres, dont, malheureu-
sement, les documents nous manquent pour éclairer
le rôle dans la construction de la cathédrale.
Sours est actuellement un village situé non loin de

Berchères-les-Pierres, où se trouvent les carrières dont
furent tirés les matériaux de construction de Notre-
Dame. La commanderie est toujours une ferme qui
a gardé l'enclos carré, les demi-tours de l'entrée, le
soubassement sur une croisée d'ogives quadrangu-
laire de la tour centrale, des restes de murailles et
une pièce d'eau, reste de l'ancien étang. (Toute com-
manderie avait son étang, les Templiers mangeant
peu de viandes.) L'ancienne chapelle des Chevaliers
est devenue une grange qui garde la remarquable
membrure, aux couples courbés comme ceux d'un
navire, de sa toiture. A l'entrée, sur le linteau de la
porte, est un dessin bizarre qui représente, paraît-il,
le casque des Chevaliers. Ce pourrait être, en effet,
une calotte de fer enserrée d'un turban.
Près de cette commanderie, qui a eu une très grosse
importance en France, existait, il n'y a guère, un
grenier à blé. C'est ce silo qui avait fait accuser l'Ordre
de stocker le blé pour le revendre lorsque, à cause
de disette ainsi provoquée, les, cours avaient monté.
La calomnie tombe d'elle-même du fait que la règle
interdisait à tout Templier, fût-il dignitaire, de vendre
quoi que ce soit appartenant à l'Ordre sans décision
du Chapitre. Et le blé acheté. eût appartenu à l'Ordre.
Et il n'y eut point de marchands dans le Temple.
Mais l'entreposage était chose différente. Les Tem-
pliers acceptaient l'entreposage de marchandises dans
leurs locaux (moyennant, sans doute, rétribution nor-
male). Et il est assez évident que les paysans des
alentours, lorsqu'ils le pouvaient, durent considérer
comme une aubaine de pouvoir mettre leurs récoltes,

ou partie de leurs récoltes, à l,abri du pillage. Et des
impôts seigneuriaux ou cléricaux.
Les Templiers firent donc tout pour favoriser le
commerce, allant même jusqu,à créer des marchés sous
leur surveillance; et pour développer l'artisanat,
comme ceci se produisit à Provins dont ils firent la
richesse.
Il est certain que leur système économique, dont
nous n'avons redécouvert les vertus que depuis peu,
a été de faire circuler l'argent le plus aisément et le
plus vite possible, créant même une banque pour
aider à cette circulation.
C'était provoquer l'enrichissement de toutes les
classes de la société et, de ce fait, permettre un apport
direct beaucoup plus important aux taxes et quêtes
autorisées pour la construction des églises cathédrales.
Ils s'enrichissaient également à ce jeu par les rede-
vances perçues sur les entreposages et par l'agio de leur
banque qui appliquait le système des lettres de change.
A cela ils joignaient encore, outre des « bénéfices »
de clergé provenant de dons, certaines « collections »
d'impôts pour le roi de France, comme en Champagne
et en Flandres, et sans doute dans d'autres provinces.
Enfin, ils furent les comptables de nombre de sei-
gneurs, d'évêques, et même, jusqu'à leur fin, du ro1
de France dont ils« gardaient» les trésors.
Leur richesse en devint considérable.
Mais une thésaurisation constante fût allée à l'en-
contre de leur but. En effet, ces gens recevant sans
cesse et ne dépensant que pour l'entretien de leur
milice eussent fini par accumuler de façon outran-

cière; et le numéraire, déjà rare à l'époque, eût fini
par se trouver entièrement dans les caves du Temple
- et inutilisé, donc inutile.
Ne pouvant le donner, ils instaurèrent un système
de prêts. Et c'est là où leur apport dans la construc-
tion des cathédrales a dû être déterminant. Contrai-
rement aux « Lombards » et aux « Juifs », ils prêtaient
certainement à un taux raisonnable puisque aucune
plainte, même au procès, n'a été relevée contre eux
dans ce sens.
Ils prêtèrent aux rois, aux seigneurs, aux évêques,
mais surtout, je pense, aux commerçants, aux négo-
ciants. Ils créèrent même un service de prêt sur gage
qui fonctionnait dans chaque commanderie, à l'usage
des particuliers, et qui était ce que fut, plus tard,
notre «crédit municipal».
Enfin ils achetaient. Ils achetaient des terres, rui-
nant peu à peu - et ce n'était certes pas involon-
taire - le système féodal alors en vigueur; à tel point
que Philippe le Bel, au début de son règne, leur inter-
dit pendant quelque temps ces acquisitions. Il leur
interdit même de recevoir des terres en don. Il dut
rapporter rapidement èette mesure.
Il faut dire un mot de deux autres sources pos-

sibles de richesse.
Alchimiquement, d'abord, sous forme d'or alchi-
mique. On ne peut, en effet, rejeter a priori comme
absurde cette possibilité. On sait, de toute évidence,
210
que les- certains- Templiers se livrèrent à l'étude

des arcanes du Grand Œuvre; l'histoire du Bapho-
met, lors du procès, le révèle assez. Mais l'alchimie,
qui est autant une forme de pensée philosophique
qu'un processus de laboratoire, a bien d'autres buts
que de « fabriquer de 1'or >>; cette fabrication, cette
transmutation n'étant rien d'autre que l'expérience
« test » d'une certaine réussite. Elle permet, entre
autres choses, certaines mutations végétales et l' obten-
tion de médications très efficaces.
Plus certaine, parce que pouvant s,étayer sur des
indices presque probants, est l'introduction, sur le
marché européen, d'argent en provenance des mines
mexicaines.
La flotte templière n'ayant pas été englobée dans
les saisies opérées par les baillis et officiers du roi
Philippe IV le Bel en 1307, aucun document ne nous
reste sur les utilisations de cette flotte en dehors du
ravitaillement de l'armée d'Orient mais ...
... Mais, en Espagne, les Templiers entrèrent mas-
sivement, à leur dissolution, dansl'Ordrede Calatrava;
et il semble bien que ce soit au couvent de Calatrava
que Christophe Colomb, qui y séjourna, ait trouvé
les éléments de son assurance quant à l'existence des
Indes de l'Ouest.
... Mais, au Portugal, fut créé, lors de la dissolu-
tion de l'Ordre, et spécialement pour les Templiers,
l'Ordre du Christ, qui portait la croix templière, la
croix de gueules pattée et lorsque les Portugais de
Henri le Navigateur, grand maître de l'Ordre du
Christ, se lancèrent à la découverte des Océans en
2II
ayant l'air de parfaitement savoir où ils allaient, leurs

voiles devaient obligatoirement être frappées de la
croix de l'Ordre du Christ, c'est-à-dire de la Croix
de l'Ordre du Temple .
... Mais Jean de La Varende, qui a eu en sa pos-
session bien des documents historiques appartenant
aux vieilles familles normandes, fait dire à l'un de
ses personnages des «.Gentilshommes » que le Temple
allait chercher l'argent des mines mexicaines, et que
cet argent était, ensuite, concentré à Sours, notre
commanderie chartraine.
... Mais l'argent, qui est rare jusque vers l'an noo,
devient assez courant vers la fin du Moyen Age et
pendant la Renaissance. D'où serait-il venu? Les
mines d'Allemagne sont encore inconnues, celles de
Gaule épuisées ou perdues et celles de Russie pas
encore prospectées.
Et peut-être est-ce là le secret de la construction
de Chartres, si vite, si bien, si facilement.
Et non seulement de Chartres.
Je n'apporte pas de preuves directes. Avec le
Temple, il n'y a jamais de preuves. Leurs documents,
s'ils existent, n'ont jamais été retrouvés. La seule
preuve est l'absence de possibilités contraires.
Je tiens le Temple pour responsable de la construc-
tion des grandes cathédrales gothiques pour la bonne
raison que nul autre que lui n'aurait eu la possibilité
de permettre leur réalisation aux évêques et aux cha-
pitres.
A Chartres, ce n'est que par leur intervention
directe que l'on peut expliquer que le maître d'œuvre
212
et ses ouvriers (charpentiers, tailleurs de pierres, ima-

giers, carriers, maçons) aient pu être si rapidement
sur le chantier après l'incendie de II94· Ce n'est que
par leur intervention que l'on peut expliquer que tout
l'œuvre, sauf les porches, surajoutés après, ait pu être
exécuté en vingt-six ans.
Et n'était-ce pas dans leur mission, celle que leur

avait assignée Saint Bernard ?
Ils sont Chevaliers du Temple, et la mission du
Chevalier est de secourir et de délivrer.
Récapitulons.
Quand ils se présentent en Palestine, que réclament-
ils comme mission, même si celle-ci n'est qu'un
masque ? Protéger et délivrer les pèlerins des pil-
lards qui les « dérobent » sur la route pèlerine.
En Europe, que font-ils? Ils organisent les cul-
tures. C'est, d'une part, délivrer les populations de
la faim qui sévissait, et parfois avec une extrême bru-
talité. C'est aussi délivrer serfs et manants de l'ar-
bitraire des seigneurs et des évêques. Certes, ils ont
des serfs dans leurs « mesnies », mais qui ne doivent
pas être spécialement malheureux puisqu'on connaît
des cas de bourgeoises, c'est-à-dire femmes aisées,
payant le cens, qui épousent des serfs du Temple à
Provins.
Ils protègent, sur leurs routes templières, voya:..
geurs, pèlerins et marchands. Ils délivrent ces der-
niers des pillards de grand chemin, seigneurs ou
coupe-jarrets. Par leurs routes, ils les délivrent des
213
péages et autres impôts de passage que réclamaient

certains possesseurs du sol.
Dans leurs enclos vivent, hors d~atteinte, quantité
de gens de métier : tisserands, forgerons, charrons,
maçons, etc.
Ce sont eux qui obtiennent, du roi Saint Louis,
des franchises royales pour les constructeurs d'églises
et leurs fraternités.
Rien de leurs actions qui ne soit dirigé vers la
promotion humaine, la protection du faible, la déli-
vrance de l'esclavage et de l'injustice (Tu régneras tant
que tu seras juste, disait un prieur du Temple d~An
gleterre au roi Henri).
-L'épée ne t'a été donnée que pour la défense des
faibles et des pauvres! disait Saint Bernard à Thi-
baud de Champagne.
Il s'agit bien de promotion humaine; et cette pro-
motion serait incomplète, sans l'existence de Temples
initiatiques agissant directement .sur l'individu pour
éveiller en lui la spiritualité sans laquelle l'homme
n'est jamais un homme complet.
Ils ne pouvaient se désintéresser de la construction
de ce Temple, en un lieu vénérable entre tous, celui
de Chartres où la Terre Mère projette son inef-
fable don.
Et puis, il existe un fait assez étonnant.

· Hormis le jubé sculpté, il n'existait, à l'intérieur
de la cathédrale de Chartres, aucune sculpture.
La chapelle Saint-Piat date du xrve siècle. Les
2I4
eveques la firent construire au bout de l'abside,

c'est-à-dire hors du monument, pour leur servir de
sépulture puisque le sous-sol de la cathédrale leur
était interdit. La chapelle Vendôme date du xve siècle.
Et c'est une catastrophe. Le « tour de chœur >> fut
commencé au XVIe siècle par Jean de Beauce, après
qu'il eut terminé la flèche de la tour Nord de la
façade d'Occident.
Il est très évident que le plus grand soin avait été
pris de ne ternir en rien la résonance du vaisseau.
On ne met pas des fioritures sur une corde de harpe.
La -décoration, l'image, plutôt, qui était une sorte
d'enseignementhistoriqueousymbolique, étaitréservée
à l'extérieur et, plus spécialement aux porches et por-
tails. C'était parfois aussi, d'ailleurs, une « explica-
tion» de l'édifice et de sa place dans le christianisme,
au sens le plus large de « civilisation chrétienne ».
Or, au portail royal, le tympan central est décoré
par un admirable Christ en Gloire entouré des quatre
symboles évangéliques. A la porte de gauche se trouve
l'ascension du Christ.
A ce même portail, sculptée dans les chapiteaux
qui surmontent les statues-colonnes de ce que l'on
croit être les rois et reines de Juda, est contée, en
petites scènes pleines de vie et de mouvement, l'his-
toire de Marie et celle de Jésus.
Et il est remarquable que sur trente-huit scènes,
aucune ne représente la crucifixion.
On passe directement du baiser de Judas à la
sépulture. Aucune mention, à ce portail, du supplice
de la croix.
2I)
Et ainsi en est-il aux deux autres portails qui

datent de 1220 à 1240 environ. De même aux por-
ches qui furent faits avant I26o.
Le Christ est au portail Sud, au trumeau de la
porte Centrale, enseignant et bénissant. ll est au
tympan de la porte de droite, entre Marie et Jean.
n est, entre deux anges, à la porte de gauche, la porte
des Chevaliers.
Au portail Nord sont quelques autres scènes de la
vie de Jésus.
Mais aucun Christ en croix.
(Et je crois bien qu'il en est de même à Reims et à
Amiens, dans les parties antérieures au xnre siècle.)
TI existe bien, dans la grande verrière d'Occident,
dans la partie consacrée à la vie de Jésus, à gauche,
quand on se trouve à l'intérieur de la cathédrale, un
petit médaillon représentant le Christ en croix, mais
il s'agit d'un des vitraux du XI:re, en provenance pro-
bable de Saint-Denis.
~··Et l'on se souvient que les Templiers refusaient
d'admettre que le crucifié de Pilate ait été le vrai
Christ.
En effet, lors du procès des Templiers, et malgré le
peu de foi que l'on ait dans des aveux obtenus sous
la torture par les dominicains inquisiteurs, il est un
aveu constant, c'est qu'à la réception des Chevaliers,
il était demandé à ceux-ci de renier le crucifié.
Ce n'est pas le reniement de la croix, que l'on
reprochait aux Cathares. Ils ne renient rien, par
ailleurs, des articles de la foi. lls ne renient pas le
Christ fils de la Vierge, mais le crucifié de Pilate.
Et l'aveu de ce reniement sera fait, non seulement

en France où la torture inquisitoriale obtenait n'im-
porte quelle réponse, mais encore en Angleterre où
la question ne fut pas poussée de même sorte, ou
même pas appliquée du tout.
De toute évidence, ces Templiers font une distinc-
tion entre le Christ et le crucifié.
Des documents trouvés en Palestine leur auraient-ils
appris que dans les tout premiers débuts du christia-
nisme, quand l'Église était encore une dissidence de
la Synagogue, une cùnfusion aurait été volontaire-
ment créée entre le << Fils du Verbe » et celui qui fut
crucifié pour avoir lutté contre les Romains et pro-
voqué désordre et révolte en réclamant la liberté de
son royaume à lui, roi des Juifs, descendant de
David?
Ou bien s'agissait-il de proscrire cette complaisance
morbide pour un supplice dont les orateurs sacrés se
sont fait une sorte de joie de décrire l'horreur. Et
qui enchanta les fabricants de Pietà ?
Quoi qu'il en soit, aucun Christ en croix n'existe
dans la cathédrale des n:re et xrr:re siècles.
Mais Chartres est un lieu de naissance et non point
un lieu de mort; et même les « diables » que les ima-
giers s'amusaient tant à faire saisir rois et évêques,
ne font, à Chartres, qu'une discrète apparition au
portail Sud; plus, semble-t-il, pour la distraction
du bon peuple que pour son effroi.
20
Les trozs roses
Certes, la cathédrale n, est plus entièrement ce

qu'elle était : le vandalisme clérical, le vandalisme
anticlérical ont passé là aussi. Les uns ont brisé les
vitraux, cassé le jubé; les autres se sont attaqués
aux porches. On a affublé le chœur d'un « tour » qui
est une pièce de musée, non de temple. Le maître-
autel a quitté le lieu sacré, d'abord pour le sanctuaire,
puis pour la croisée des transepts. Il a .abandonné la
table mystique, la table de la Cène, pour la table
carrée; le prêtre y tourne le dos aux influx de la
Terre et du Ciel. Ce n'est plus une montée au Gol-
gotha, mais une descente en toboggan. On a truffé
l'église de haut-parleurs; le discours remplace le
Verbe, et la table ronde ·est bloquée de chaises pour
favoriser le sommeil des bien pensants.
TI ne faut point trop s'en étonner : l'Ère tire à sa
fin, et sa forme religieuse avec elle. D'après la carte
du Ciel de l'Institut Géographique National, l'équi-
219
noxe du printemps cessera d'avoir lieu dans la cons-

tellation des Poissons - qui marque l'Ère chrétienne
- vers l'an 20!0 : dans quarante-quatre ans ! n
n'y a donc pas lieu de se scandaliser si les rituels
s'en vont en charpie.
La cathédrale de Chartres est citée par tous les
guides comme un modèle de réalisation esthétique.
Mais le maître d'œuvre cherchait bien autre chose
qu'une réalisation esthétique. n ne faisait pas de
l'art; il faisait une cathédrale. Il a cherché - et
réussi- à construire un instrument d'action reli-
gieuse; un instrument direct, possédant, par lui-même,
un pouvoir sur les hommes; un pouvoir de transfor-
mation, de mutation de l'homme...
C'est un instrument de passage d'un monde à un
autre; un pont entre deux mondes qui, géométrique-
ment, s'expriment différemment : c'est un passage
du droit au courbe, aussi difficile à réaliser que le.
mariage de l'Eau et du Feu. Et il semble que ce soit
ce passage réussi du plan au courbe, cet « envoûte-
ment » dans la négation du poids par le poids, cette
tension de pierres génératrice d'énergie, cette subtile
projection d'une harmonie céleste animant la matière;
qui soient responsables, à la fois par les sens les plus
grossiers et les sens les plus subtils de l'homme, de
cette action..
Sauf totale imperméabilité, qui a vu, visité, s'est
imprégné de Chartres, n'est plus tout à fait1emême
homme; et cela malgré les encombrements de chaises,
malgré les prières. ânonnées. électriquement (mais où
est donc la « voix juste » ?), les cantiques bêtifiants
220.
Les trois roses
dans ce monument d'intelligence ;malgré l'autel dressé

en table de conférences.
Malgré tout cela, le vieil «athanor» n'a pas perdu
tout son pouvoir.
Au début de ce siècle, un homme s'en vint, à pied,

de Paris, reprenant la route de l'antique pèlerinage.
Il n'était pas des plus croyants mais, issu de la terre
consacrée à Bélisama, d'étranges levains fermentaient
en lui. Il avait nom Péguy, il était Orléanais et se trou-
vait engagé dans des conflits sociaux qui l'accablaient.
Il venait, simplement, mettre sous la protection de
Notre-Dame un fils malade.
Lui non plus ne devait jamais plus être le même
après ce pèlerinage. Mais il était venu « ouvert »,
avec toute l'humilité de son orgueil d'homme. Il était
poète et les rythmes l'atteignaient au plus profond
de lui-même. Il devint le chantre de Notre-Dame-
de-Chartres.
En vérité, l'action directe du monument ne s'est

pas éteinte encore; mais combien plus grande elle
devait être, cette action, lorsque le vaisseau se pré-
sentait dans sa pureté originelle.
<c Je n'ai jamais vu, écrivait un chanoine au siècle
dernier, je n'ai jamais vu l'intérieur de notre cathédrale
dans toute sa beauté qu'une seule fois : c'était au lende-
main de l'incendie de 1836, alors que tout le mobilier
avait été enlevé... »
Mais il nous faut suivre la marche de l'homme
22I
Les "fYStères de la cathédrale de Chartres
dans la cathédrale telle qu'elle était aux temps de sa

pureté, de son dépouillement primitifs.
Il est trois entrées au portail Occidental de Chartres;
mais une seu1e voie; en effet, les portes latérales
ne débouchent pas sur les bas-côtés comme dans
la plupart des autres grandes églises. Toutes trois
débouchent sur la nef.
A droite est la porte de la naissance que préside
Marie, incarnation chrétienne de la Mère divine.
Elle figure assise comme la Vierge Noire et tenant
l'Enfant Dieu sur ses genoux. Elle est entourée, aux
voussures, des sept arts libéraux et des savants qui
les illustrèrent, et que l'on a désigné selon, sans doute,
l'idée que l'on s'en faisait au moment de cettedési-
gnation.
Parmi eux, deux signes du zodiaque, isolés : le
Poisson et les Gémeaux. Les Gémeaux, ce sont ces
deux Chevaliers derrière un seu1 écu à l'escarboucle:
les deux Chevaliers du Temple, que l'on trouveunis,
amatelotés comme le voulait la règle, et dont l'Ordre
avait plus qu'une particu1ière vénération pour Notre-
Dame. Le Poisson : le temps de son règne sous cette
forme.
A gauche, la Porte des Temps, présidée par l'as-
cension du Christ sur un nuage soutenu par deux
anges. Dans les voussures, l'entourant, les signes du
zodiaque alternés avec les travaux des hommes. Les
travaux des douze mois y sont bien, mais ni le Pois-
son ni les Gémeaux.
Au centre est la porte de la foi mystique -du
moins, en jugeai-je ainsi - entre celle du travail de
Les trois roses
la nature et celle du travail de l'esprit. Au tympan

se trouve l'admirable Christ bénissant, entre les quatre
symboles évangéliques ailés. Il surmonte les douze
apôtres rangés trois à trois et se trouve entouré, dans
les voussures, par douze anges et les vingt-quatre
vieillards de l'Apocalypse. C'est parmi ces vieillards
que se trouve l'Adepte portant matras, signalé par
Fulcanelli dans Le Mystère des cathédrales.
Là encore, nous retrouvons les trois voies surmon-
tées de l'ogive; l'ogive du portail de Chartres, qui
répond si bien à son rôle que le maître d'œuvre, bien
qu,elle lui soit antérieure, a voulu la conserver.
Et ce rôle est de mettre l'homme debout, dans l'or-
gueil de sa qualité d'homme; mais un orgueil qui ne
saurait exclure l'humilité devant le monde divin.
L'humilité de l'homme devant l'homme est lâcheté;
le manque d'humilité devant l'Univers est sottise.
Pour entrer dans l'église gothique, l'homme ne se
courbe pas, il se redresse car Dieu l'a voulu debout.
Il entre.
Et le voici soudain dans un autre aspect de son

propre monde. Le voici en un lieu où plus la pierre
pèse et moins elle est lourde; où le poids est à lui-
même sa propre négation; où ce qui pesait s'envole;
où nulle ligne ne cc>urbe l'homme mais, au contraire,
l'exalte; où tout lui conte la terre, dans son aspect le
plus dur : la pierre, mais où tout lui révèle en même
temps l'Esprit de cette terre, son harmonie, son chant,
son essence divine.
Le voici, cet homme, oublieux de son propre poids,

redressé, allégé par la puissance évocatrice, mimé-
tique de ces lancées de pierres; le voici dans ce lieu
de forces telluriques et cosmiques où il entend vibrer
en lui le « La » de son accord intime avec le monde
entier.
L'homme est debout, qui marche vers l'autel, remon-
tant le cours du courant tellurique, l'ineffable don
de la Terre Mère, de la Vierge Noire, de la Sainte
Anne, de Notre-Dame. Et le voici devant la table
ronde, devant le Labyrinthe.
D'autres labyrinthes existent encore, comme à

Amiens. Celui de Reims a été détruit parce que les
gamins s'amusaient à le parcourir. Cela agaçait les
chanoines. Ils auraient pu trouver plus mauvais ter-
rains de jeux, ces gamins, et les chanoines eussent
plutôt dû les encourager.
Le nom de labyrinthe a été donné à ces dessins sur
les dalles à cause, sans doute, d'une certaine compli-
cation de leurs voies. On les appelait aussi, parfois,
« dédalus », du nom de l'architecte minoéen, père
d'Icare, à qui il donna des ailes. La légende n'est pas
gratuite!
Il a été parlé beaucoup de symbolisme à propos de
ces labyrinthes; et il est hors de doute que ce soit
un symbole alchimique, mais on ne peut manquer de
remarquer que le labyrinthe de Chartres (non plus
que ceux d'Amiens ou, autrefois, de Reims) n'est pas,
à proprement parler, un labyrinthe, en ce sens qu'il
est impossible de s'y égarer car il n'existe qu'un« che-
224
Les trois roses
min » et il mène au centre. Et tous les labyrinthes

connus des Notre-Dame ont ce même chemin.
Celui-ci est donc fixé et non laissé à la fantaisie du
maître d'œuvre ou du maître dalleur.
Ce qui implique que l'on tient essentiellement à ce
que les gens qui s'engagent dans le « dédale » suivent
un certain tracé; parcourent un chemin et non un
autre. Et ne doutez pas que ce chemin devait être
parcouru sur un rythme, selon un rituel.
Mais la marche rituelle, ce n'est plus de la marche;
c?est de là danse l
Le labyrinthe est un chemin de danse écrit sur le
soL C'est une application raisonnée des vertus de la
ronde.
Que l'on y réfléchisse. Nous sommes ici dans un

lieu qui a été choisi pour l'utilisation humaine d'un
courant tellurique qui affleure; et qui doit avoir d'ex-
trêmes analogies avec les courants magnétiques. Or,
c? est un résultat bien connu des courants magné-
tiques que tout corps en mouvement dans les champs
de ces courants acquiert des propriétés particulières.
C'est même la façon dont on fabrique l'électricité,
en faisant tourner un « rotor » dans un champ magné-
tique, naturel ou artificiel.
On sait aussi que le corps humain, plongé dans
ces champs, par exemple dans les spires d'un solé-
noïde parcouru par un courant électrique, et ainsi
plongé au sein d'un courant magnétique violent, en
subit une .influence qui agit profondément sur son
corps (fièvres provoquées). Le fer doux s'y aimante.
225
LE LABYRINTHE DE CHARTRES
Un chemin écrit sur le sol ...

Et, peut-être, une lente évolution de l'homme qui le parcourt...
l:es trois roses
Faire tourner un homme dans un champ, de façon

déterminée, ce sera provoquer, dans cet homme, des
actions déterminées.
On pouvait bien -. qu'importait ? - rappeler aux
simples que parcourir le labyrinthe c'était un peu,
pour ceux qui ne le pouvaient, faire le pèlerinage de
Jérusalem (et il y aurait beaucoup à dire sur ce « che-
min de Jérusalem»), l'important était que ce laby-
rinthe fût parcouru.
Évidemment fallait-il le faire sans chaussures; et
non point par pénitence. mais pour que les pieds
fussent en contact direct avec cette pierre,accumula-
teur des vertus du courant. Comme il faut que les
boues de Dax soient appliquées sur la peau.
« Ote la chaussure de tes pieds, dit l'Écriture, car le
lieu où tu te trouves est sacré. >> Et l'on se déchausse
toujours dans les mosquées. Et les Gitans dansent
pieds nus sur la terre.
n est probable que cette marche rituelle devait
être exécutée surtout aux époques des grandes pul-
sations du courant tellurique, qui devaient coïnci-
der avec le pèlerinage. Au printemps, certainement,
comme le donnent à penser les « rondes de Pâques »
que conduisait l'évêque.
L'homme parvenu au centre du labyrinthe, après
l'avoir parcouru rituellement, après l'avoir << dansé»,
sera un homme transformé et, pour autant que je le
sache, dans le sens d'une ouverture intuitive aux lois
et harmonies naturelles; aux harmonies et aux lois
qu'il ne comprendra peut-être pas, mais qu'il res-
sentira en lui-même, dont il se sentira solidaire et qui
227
LA TABLE CARRÉE D'Ai\HENS
Les côtés de la table d'Amiens sont parallèles ou perpen-

diculaires à l'axe de la cathédrale. Il est probable que la
table de Chartres avait une de ses diagonales sur cet axe. On
peut supposer que les différentes parties de la table offraient,
pour qui s'y trouvait, des visées particulièrement révélatrices
sur l'ensemble de l'harmonie de pierre réalisé dans le monu-
ment.
Les trois roses
lui seront le meilleur test de vérité, comme le diapa-

son est le « test >> du musicien.
· Il est peu probable que, même en période de « pUl-
sation.» de la.Wouivre, l'envahissement par la Grande
illumination ait été fréquent. Mais un état << réceptif >>
est déjà plus que.ne possèdent la majorité deshomines.
Ayant accompli ·son « Chemin de ·Jérusalem ·», le
pèlerin allait vers la ,table carrée.
Le dallage primitif a, comme je l'ai dit, disparu.

« Toutefois, dit Bulteau, sur plusieurs points, surtout
au ..·croisillon et au bas de .la nef; existent · des aligiie-
ments de dalles dont ·il nous est .impossible de donner
la raison. )> Ceux-ci se trouvent maintenant, au moins
pour ceux du croisillon, sous le nouvel autel. n est
probable que, primitivement, il ne s'agissait pas
seulement d'alignements de dalles. On peut se faire
une idée de ce qu'était la table carrée par celle qui
subsiste à Amiens à l'entrée du chœur.
Si l'on se souvient des relations décimales qui
unissent la table carrée de construction de Chartres
avec la table de la .grande pyramide de Chéops,
on trouvera moins extraordinaire que cette table
d'Amiens ait l'apparence de la projection verticale
d'une pyramide.
C'est en èe lieu, au milieu de la croisée des transepts,
que tous les Nombres de la cathédrale deviennent
sensibles; là où ils peuvent · être appréhendés par les
sens. Là concourent toutes les lignes; là s'affirment
toutes. les proportions. C'est là que les Nombres
chantent.
C'est là également où ils peuvent être « raisonnés »

- pour qui peut les sentir - sous le feu des trois
grandes roses.
Le mystère des « roses » dans les cathédrales

gothiques demeure entier.
On sait qu'il faut écarter a priori toute idée d'art
pour l'art. li est certain qu'elles ont été «installées »
pour leur action. Elles font partie de l' « instrument ».
Ceci est particulièrement sensible à Chartres en ce
qui concerne la grande rose occidentale.
Le maître d'œuvre s'est trouvé là devant un prO-
blème extrêmement délicat d'adaptation: conserver,
à cette façade, le portail primitif, de II55, qui, sans
doute, répondait exactement à son objet; conserver
également la triple verrière pour la qualité de ses
verres et inclure cependant à cet ensemble une « néces-
saire» rose d'Occident. li fut obligé, pour résoudre
ce problème, de distordre ··ta voûte entre les deux:
tours, de façon d'ailleurs inappréciable à l'œil; sans
doute d'accentuer cette pente du sol vers le portail
que l'on remarque dans la cathédrale et d'écraser
littéralement l'un sur l'autre les trois étages extérieurs
de la façade : portail, verrière et rose.
Ceci n'est pas sans créer un désaccord certain entre
les lignes horizontales des tours et la façade comprise
entre elles. Le maître d'œuvre s'est donc<< arrangé au
mieux: », mais, quand on constate, dans le reste du
monument, la rigueur avec laquelle lignes et propor-
tions s'enchaînent dans .une implacable logique, force
est de considérer que la << rose » a été installée par
Les trois roses
nécessité, et non point par volonté d'esthétique.

L'utilité est donc certaine et le fait que sa raison
nous échappe ne la supprime pas pour autant.
Pour Fulcanelli, ces roses auraient une correspon-
dance alchimique : « La rose représente donc, à elle
seule, écrit-il dans Les Demeures philosophales\ l'ac-
tion du feu et sa durée. C'est pourquoi les décorateurs
médiévaux ont cherché à traduire dans leurs rosaces les
mouvements de la matière excitée par le feu élémentaire
ainsi qu'on peut le remarquer sur le portail Nord de la
cathédrale de Chartres, aux roses de Toul... »
Les trois roses de Chartres présentent, d'ailleurs,
une particularité que je crois exceptionnelle : elles
sont constituées de pierres évidées pour y insérer les
vitraux et non point, comme celles des autres cathé-
drales, d'une construction de pierres ajustées.
Quoi qu'il en soit, c'est seulement à la croisée des
transepts, c'est-à-dire la table carrée, que l'influx
simultané des trois roses est perceptible. Et il est à
noter qu'aux temps où existait encore le jubé, la
lumière des verrières hautes du chœur ne parvenait
point jusque-là car, symboliquement, la table mys-
tique est fermée et ne s'ouvre que par une << porte
étroite».
C'est en ce lieu de la table carrée que se tenaient
les « Ch~aliers », chevaucheurs de la « Cabale », non
admis à l'entrée de la table mystique.
Là, la cathédrale « parlait » au cerveau, car c'est
le lieu - et pas seulement symboliquement - des
mesures et des comparaisons, et je ne doute pas que
r. Pauvert, éd. 1964.
231
1
/
les dessins du dallage en aient constitué une clé.

Trois voies aboutissent à cette croisée des tran-
septs et, symboliquement, celles-ci correspondent à
trois états humains ayant déjà subi une « évolution ».
Par la nef, qui est le passage « naturel ».L'homme
ne parvenait à la table carrée, celle de la « compréhen-
sion », qu'après avoir parcouru la table ronde; après
avoir, en quelque sorte, connu une nouvelle naissance,
avoir dépouillé l'égocentrisme humain pour s'inté-
grer, en tant que partie agissante, dans l'harmonie
des forces et des formes terrestres et cosmiques.
Par le transept Sud-Est, par le portail dit des Che-
valiers, que gardent deux chevaliers aux pieds en
équerre, réservé, symboliquement à ceux qui étaient
instruits de la « Cabale », qui « montaient » la Cabale,
c'est-à-dire instruits dans la science des lois et har-
monies naturelles.
C'est dans ce fait qu'il faut rechercher l'origine de
la légende qui conférait à certains le droit d'entrer
« à cheval » dans les églises; légende prise au pied
de la lettre par quelques balourds cavaliers qui se
croyaient chevaliers.
Ce portail Sud-Est est celui des initiés de la nou-
velle alliance, de l'Ère chrétienne. Le Christ qui pré-
side au trumeau de la porte Centrale est un Christ
enseignant. Le livre fermé qu'il tient a les exactes
proportions du Nombre d'Or. Celui, au contraire,
que tient saint Jean, à cette même porte est dans les
proportions de la Table mystique : I/2.
l:es trois roses
La, troisième voie est par le transept Nord-Ouest

où l'on accède par le portail dit des «Initiés». Ce
portail a un lien mystérieux avec l'alchimie. Au tru-
meau de la porte Centrale est sainte Anne, la mère
dela Mère.
Anne, c'est la Mère suprême; un peu la Ghae des
Grecs. Pour les Alchimistes, c'est la matrice d'où tout
est issu et tout le portail est, avec elle, dédié au chris-
tianisme ésotérique, avec sa porte de gauche consacrée
à la Vierge mais dont la « dormition », au tympan,
fait incoerciblement penser aux vers de Salomon qui
closent le Cantique des Cantiques :
Oh, n'éveillez pas la Belle avant que le temps ne soit venu.
Au portail de droite, consacré, dit-on,« aux figures

de l'Ancien Testament symbolisant Jésus », on remar-
quera que le tympan est occupé par Job sur son
fumier, qui me semble être une représentation symbo-
lique, si ce n'est un rébus, de la putréfaction prépa-
rant la renaissance dans le matras. Mais seul un
Adepte serait habilité à interpréter tout ce portail.
Les vitraux, les longues lancettes qui se trouvent
sous la grande rose, ne sont pas moins parlants.
La verrière du centre représente sainte Anne, encore,
portant la Vierge esfant; une sainte Anne au visage
noir qui tient également une tige de lis fleurie. Elle
se trouve entourée de Melchisédech, surmontant Nabu-
chodonosor, David surmontant Saül, Salomon surmon-
tant Géroboam et Aaron surmontant Pharaon. L'al-
lusion alchimique est, là aussi, évidente.
233
Il est probable que ce portail était, symbolique-

ment, réservé aux philosophes étudiants du Grand
Œuvre.
La table mystique, enclose dans le chœur, était
fermée. Comme maintenant, deux voies d'accès per-
mettaient d'y entrer. L'une était réservée aux desser-
vants et se situait à la gauche du chœur, près du sanc-
tuaire.
Devant cette porte, également, le dallage a été
changé. Cette entrée était aussi marquée d'une table
carrée. A Amiens, celle-ci est demeurée en place.
Les desservants eux-mêmes passaient donc par une
représentation de la table carrée. La table mystique
n'admet pas les ignorants.
L'autre entrée, porte étroite ménagée dans l'ar-
cade centrale du jubé, se situait à la pointe de la
table carrée de la croisée des transepts. La franchir,
c'était renoncer au monde matériel. C'était accéder à
la troisième naissance qui succédait à la seconde mort.
Tout cérémonial, en ce lieu, devenait secret. Ce n'est
que plus tard que le public fut admis à assister à la
célébration du rituel.
Pendant tout son voyage, l'homme qui pénétrait

dans la cathédrale était baigné d'effluves telluriques,
sonores, visuels, lumineux dans lesquels les effets
magiques du rite - car le rite est magique, quel que
soit le nom qu'on veuille bien lui donner - devaient
prendre une ampleur et une puissance extraordinaires,
234
Les trois roses
et l'homme devait s'en trouver marqué profondé-

ment...
Mais si le rite, abâtardi, a perdu beaucoup de sa
puissance; si la disparition de nombre de vitraux
protecteurs rend la lumière solaire destructrice; si
les haut-parleurs résonnent étrangement faux, et les
cantiques plus encore dans ce lieu qui se voulait
celui d'une harmonie sans faille, l'harmonie architec-
turale est demeurée intacte - ou peu s'en faut - et
nul ne peut se vanter, même actuellement, de sortir
de la cathédrale de Chartres identique à ce qu'il était
avant d'y pénétrer...
21
La troisième mesure
Il y a trois tables dans Chartres.
Il y a, également, trois plans.
Le premier plan est celui de l'enclosion du lieu;_

c'est le plan des limites de la surface, le plan de l'em-
n
prise. est à deux dimensions et facilement analysable.
Sa mesure - son « module » - est de o,82 m.
Le second plan est celui du << vide >> et il comporte
l'architecture de l'élévation, c'est pourquoi la mesure
utilisée pour la construction est celle de ce second plan.
D ne concerne que le vaisseau central. Les bas-côtés,
comme le déambulatoire, ne sont que des lieux de
passage, non des lieux de voyage initiatique.
C'est le plan de l'harmonie réalisée entre les lignes
géographiques, les sons musicaux et les couleurs de
la lumière. n est lié à la position de Chartres sur le
globe terrestre, et il s'agit d'une organisation des
237
volumes. Il est à trois dimensions et sa mesure est

de0,738m.
Je ne suis pas parvenu jusqu'à la connaissance du
troisième plan, mais seulement à la conviction de son
existence. Il n'a peut-être pas de mesure exprimable
en termes de longueur, car s'il est« imbriqué» dans
les deux autres, il dépasse l'apparente inertie de la
matière. Il ne peut concerner que la matière vivante,
en mouvement.
Ce doit être, logiquement, un plan à quatre dimen-
sions, dans lequel intervient le temps.
C'est un plan «de mouvement» car tout, dans la
cathédrale, est mouvement : mouvements antago-
nistes des pierres tendues comme des ressorts et
neutralisant les unes les autres, dans l'instant, leur
propre mouvement.
J'ai, comme il se devait, signalé l'aspect dynamique
de la croisée d'ogives. Son apparence statique ne peut
celer qu'elle constitue une voûte vibrante qui, par
cela même, se situe dans le temps; dans un espace tem-
porel.
La cathédrale vibre au moindre son et, bien que
ceci ne soit pas perceptible par nos sens, aux moindres
impulsions du courant tellurique dont elle est l'abou-
tissement.
J'ai signalé également combien plus loin s'étendait
ce rapport dimensionnel de l'église et de l'écoulement
du temps puisque la longueur du vaisseau <c. vide >> de
la cathédrale était la dix-millième partie de son dépla-
cement en une heure, par suite de la rotation de la
terre autour de son axe.
Et tout ceci procède d'un plan qui a, aussi, sa

mesure... Mais il n'est pas aisément déchiffrable,
bien que le maître d'œuvre en ait certainement laissé
les « clés » apparentes, comme ille fit pour les autres.
Peut-être même «crèvent-elles les yeux» ...
Ce sont, sans doute, ces « clés » qui permettent
d'ouvrir les portes de ce royaume de l'harmonie essen-
tielle de la terre et du cosmos en mouvement; harmonie
dont la loi est peut-être la solution de cette « Équation
de l'Univers >> que la science actuelle recherche en
pesant des épiphénomènes, ce qui la limite à n'être
la science que des épiphénomènes.
La cathédrale elle-même est conçue pour mettre

l'homine en mouvement : dans les méandres calculés
du labyrinthe qu'il fallait parcourir rituellement; dans
les alignements de la table carrée sur laquelle devait
probablement avoir lieu le rituel de l' « eau lustrale >>
animée des quatre souffles et sur laquelle encore devait
se dérouler quelque intellectuel jeu de Nombres de
case en case (et que révélerait peut-être une symbolique
du jeu d'échecs); dans la table rectangulaire, lieu secret
du rituel chrétien à base de geste et de sons rythmés.
Il va de soi que cette « dissection » en trois plans

n'est qu'un moyen d'analyse et que ces trois aspects
de la construction partent d'une seule et unique
donnée, comme la cathédrale part d'un point et la
plante d'un germe, s'accroissant en se matérialisant
selon une loi d'harmonie impérieuse.
239
Et c'est le chemin inverse qui va être demandé à

l'homme de parcourir.
La cathédrale est, d'abord, pour l'homme, un
agencement de la matière la plus matérielle qui soit,
apparemment, la pierre, immobile, immuable.
Entré dans la cathédrale, il ne reste déjà plus, de
cette matière, que l'enclosion d'un vide et, dans èe
vide, il va se déplacer non plus selon des surfaces mais
selon des lignes... Et sa marche linéaire se résout
par l'arrivée en un point. Là où disparaissent toute
matière, tout espace, toute surface, tout mouvement.
Faut-il comprendre que c'est seulement lorsque

l'homme a, au cours de son périple, abandonné tout
lien avec la matière que lui est dévoilée cette « clé »
de la complexité de l'Univers en sa totalité?
Où il voit, selon l'expression traditionnelle, Dieu
«face à face>> ... L'Univers entier compris dans un
atome tout autant que l'atome est compris dans l'Uni-
vers.
Mener l'homme à ce point, sinon de compréhension,
du moins de « communion » avec le Monde, c'est là
le sens et le but de la cathédrale, et l'on comprendra
que j'aie pu parler de « monu.m:ent utilitaire >>.
La grande conquête du christianisme, la plus magni-

fique, a été de mettre à la disposition de tous, le
monument initiatique autrefois réservé à quelques
privilégiés qui, seuls, avaient accès à l'intérieur des
Temples.
n y a bien quelque magie dans la cathédrale de

Chartres.
Peut-être n'est-ce pas à la cathédrale elle-même,
mais au lieu, qu'il faut attribuer les qualités théra-
peutiques qui étaient connues de tout l'Occident
depuis le Moyen Age.
Nous ne possédons aucun document permettant
d'affirmer que les vertus médicales du lieu- ou de
l'eau du puits celtique - aient été connues avant le
christianisme, ni même avant la construction de la
cathédrale actuelle, mais il est de fait qu'à partir du
nre siècle jusqu'au xvre, les malades s'y précipi-
tèrent en foule; à tel point qu'une sorte de lazaret
avait été installé dans la crypte où les patients étaient
soignés, au sein même de la terre, près de la chambre
dolménique, par l'eau du puits.
On y guérissait surtout, semble-t-il, le« haut mal»,
les paralysies. L'eau était également bénéfique pour
les plaies.
Et cette action magique n'était pas sensible seule-
ment à l'intérieur de l'église.
D'après Froissart, en 1360, le roi d'Angleterre
assiégeait la cité de Chartres et il avait installé son
camp près de Brétigny, à sept kilomètres de là. Un
matin où le ciel était particulièrement bleu, le temps
clément, il donna l'ordre de l'assaut, mais alors, un
orage, que rien n'avait permis de prévoir, se forma
juste au-dessus du camp et se déchaîna : « Il chééait
si grosses pierres (de grêle), dit Froissart, qu'elles tuaient
hommes et chevaux, et en furent des plus ébahis. »
Édouard III, épouvanté, leva les bras vers les clochers
24I
de la cathédrale et adjura Notre-Dame de faire ces-

ser le cataclysme : dans ce cas, il accorderait au roi
de France une paix immédiate. L'orage cessa alors
et le ciel redevint serein.
Miracle, bien sûr. Miracle, sans doute également

le fait que, depuis la construction de la cathédrale,
une sorte de protection occulte semble s'être étendue
sur la ville qui a échappé pratiquement à toutes les
destructions guerrières.
Les destructions même des guerres de Religion et
la Révolution y furent assez bénignes : quelques motifs
brisés au portail royal - les évêques et chapitres de
la cathédrale firent bien pis -, les révolutionnaires
se contentant de piller le trésor et de prendre le
plomb de la toiture pour faire des « balles républi-
cru.nes ».
L'incendie de 1836 qui ravagea la forêt, c'est-à-dire
les poutres de la toiture, ne parvint pas à entamer la
voûte, ce qui est proprement miraculeux, non plus
qu'altérer les verrières.
Enfin il faut signaler que, durant la Révolution,
Chartres fut, en quelque sorte, un lieu d'asile où
vécurent, sans être ennuyés, nombre d'aristocrates
qui, en d'autres lieux, eussent été destinés au cou-
peret populaire.
Bien d'autres choses demeurent mystérieuses dans

cette cathédrale dont la simplicité et le dépouillement
intérieurs surprennent.
Le chanoine Bulteau qui édita, au siècle dernier,

une grosse monographie .en deux forts volumes,
signale, à l'entrée du labyrinthe, fixé dans une dalle,
un anneau tenu par un piton et, au-dessus de ce
point, peinte sur la voûte, une « croix de Malte »
rouge. Si l'anneau a disparu, le piton existe encore;
quant à la croix rouge peinte sur la voûte au-dessus,
je n'ai pu en apercevoir de trace. Le chanoine igno-
rait et la signification et l'utilité de ces deux marques.
Moi aussi.
n existe, au mur méridional de la tour Sud, deux

sculptures fort abîmées : un âne tenant un instrument
de musique et un autre animal dressé sur ses pattes
arrière dont la tête et les membres antérieurs ont
disparu. Selon les traditions orales, il s'agit de l' « Ane
qui vielle » et de la « Truie qui file >>. En fait, la truie
est, visiblement, un verrat, et la vielle, une sorte de
cithare...
« Chose étonnante, écrit le chanoine Bulteau, on
voit, sur un document de l'antique Egypte, un âne qui
pince ( ?) une lyre à neuf cordes. » L'Égypte encore !
L'âne était peut-être un onagre, animal qui, dans
l'Antiquité, avait quelque valeur symbolique que je
n'ai pu valablement retrouver. n èxiste bien deux
« ânes » qui sont deux étoiles de la constellation du
Cancer, et l'âne aurait été, pour les Égyptiens, le
symbole de Typhon qui était un dieu du Mal.
S'il se fût agi seulement d'une petite pierre gra-
vée, il eût été permis de penser à quelque malice de
la part de l'imagier désirant se moquer de ces gens
243
qui veulent toujours faire ce pour quoi ils sont aussi

peu doués que l'âne - dont on connaît la voix har-
monieuse - pour la musique. Mais la sculpture est
de trop d'importance pour qu'il s'agisse seulement
d'une plaisanterie.
Et puis, il y a la truie. Et là, nous sommes mieux
éclairés. Le mot « truie » est une déviation de l'an-
cien mot celte qui signifiait: sanglier (truth). Truth,
ce fut, par assimilation phonétique, une des repré-
sentations du Druide. Ce n'était d'ailleurs pas la
seule; une autre assimilation était le chêne : dru~·
une autre encore était faite avec la truite.
Le « sanglier )) qui file, c'est le Druide qui, de la
quenouille, tire un fil conducteur, une sorte de fil
d'Ariane. A-t-il existé une tradition, parmi les fra-
ternités de constructeurs, d'un savoir druidique soi-
gneusement conservé dans le secret des « trucs )> et
des argots de métier ? Certaines survivances d'art
gaulois, surtout dans le roman, le donneraient à
penser 1•
Enfin existe le mystère .de ce tertre inviolable -

et inviolé. Ce « tabou >> concerne-t-il vraiment la
qualité du sol et du courant tellurique? Qui peut
le dire?
On a assez souvent remarqué, dans les lieux sacrés,
l'existence de trois cavernes ou de trois cryptes super-
posées qui pourraient avoir correspondu, originel-
lement, aux trois stades de l'initiation. Il ne serait
I. Marcel Moreau :La Tradition celtique dans l'Art roman, Atlantis.
donc nullement étonnant que, sous Chartres, exis-

tassent ces trois cavernes ou cryptes traditionnelles.
Le sous-sol de Chartres est, en tous sens, parcouru
de souterrains très anciens, dont la plupart sont,
actuellement, transformés en fosses septiques.
Ainsi, lors de l'établissement de récentes fonda-
tions sous un immeuble moderne installé face à la
« Maison du Saumon », il aurait été trouvé, selon une
rumeur publique non contrôlée, douze étages de caves.
Même en faisant la part de l'exagération habituelle,
il est certain que des cavités importantes existent en
cet endroit, qui se trouve sur le tertre, près de la
cathédrale. Il ne serait donc nullement étonnant qu'il
en fût de même sous celle-ci.
Ce« tabou» serait-il destiné à barrer l'accès d'une
cachette où se trouverait enfoui quelque objet parti-
culièrement précieux? On pense immédiatement à
cette Arche d'Alliance qui reposa déjà dans les sou-
terrains du Temple de Salomon...
Il vaut la peine de poser cette question, car il

semble bien qu'il y ait eu une « défense » près de la
cathédrale, ce qui est, pour le moins, inhabituel.
Le chevet de la chapelle Saint-Piat, construite au
bout de l'abside au xrve siècle, est adossé à deux tours
qui lui sont, évidemment, antérieures. Ces deux tours
ne correspondent en rien au style de la chapelle
Saint-Piat, ni à aucun style religieux. Elles peuvent
- et semblent bien - avoir fait partie d'un petit
castelet.
L'une de ces tours, d'ailleurs, celle du Nord, se
245
situe exactement dans l'axe de la cathédrale et a pu

servir de {( repère » pour le tracé au sol. De cette
tour, si l'on considère le plan, on<< voit» l'abside de
l'église sous un angle de 90 degrés, ce qui n'est cer-
tainement pas fortuit; et sa distance aux portes de
la cathédrale (mesure prise sur le plan), est de
148 mètres environ. Je pencherais à rectifier ce chiffre
à 147,6o m. La largeur des transepts des piliers exté-
rieurs du porche Nord aux piliers extérieurs du porche
Sud, étant de 73,80 rn environ, la moyenne géomé-
trique de ces deux longueurs qui forment un rec-
tangle de proportions Yz englobant l'emprise totale
de la cathédrale, tours du castelet comprises, est de
v147,6 x 73,8 = 104,40 m environ, soit la hau-
teur de la tour occidentale Sud...
On en pourrait sans doute déduire que ces deux
tours d'Orient, que je tiens faire partie d'un orga-
nisme de défense, datent de la même époque.
Pour ajouter au cc tabou», une protection directe et
matérielle aurait donc été jugée nécessaire.
Il serait extrêmement intéressant de retrouver au
moins les soubassements de l'ensemble auquel appar-
tenaient les deux tours. S'il se produisait que cet
ensemble fût carré à quatre tours d'angle, ce serait
presque une signature templière. Et l'on se souVien-
drait que Wolfram d'Eischenbach faisait du Grand
Maître du Temple le gardien du Graal.
246
La troisième mesurl
Ainsi finit, au bout du rouleau de mon savoir,

cette analyse du Temple de l'Occident...
Plus grands que moi y trouveront plus grandes
choses et, s'ils ne se perdent dans la table carrée
où les spéculations cérébrales tournent à vide, ils y
pourraient, Dieu aidant, découvrir le passage des
rythmes spatiaux aux rythmes temporels, car qui
inscrit l'espace inscrit le temps.
Celui qui voudra parvenir à ce point où les rythmes
spatiaux donnent la clé des temps, devra trouver
la troisième mesure, la mesure secrète, la « vieille
mesure », qui fut celle, aussi, des Pyramides et du
Temple de Salomon.
n peut paraître étonnant que de telles correspon-

dances puissent exister entre Chéops et Chartres;
entre deux monuments tellement différents, deux
formes de civilisation tellement éloignées dans l'es-
pace et dans le temps. Ce n'est étonnant qu'en appa-
rence.
La science traditionnelle est une science, avec tout
ce que ce terme peut contenir; plus complète, sans
doute, que la science actuelle qui, par microscope ou
par télescope, ne voit toujours l'Univers que par l'ex-
térieur, ne possédant pas l'intus lectio, la possibilité
de« lire dedans» (n'est-ce pas là l'étymologie de l'in-
telligence?). Et c'est parce que science, génératrice de
« pouvoir », qu'elle a été conservée secrète, cachée,
occultée.
247
Les mystères de la .cathédrale de Chartres
Occultée parce que dangereuse - comme toute

science pour qui l'utilise sans conscience - elle n'est
pratiquement pas sortie des « collèges >> et des « fra-
ternités >> d'essence religieuse, quelle qu'ait été la
religion.
Les livres de science de ces collèges et de ces fra-
ternités sont des rébus, des énigmes, des calembours
même, qu'on ne peut songer pénétrer sans avoir
« fait ses classes >> dans tous les domaines des facultés
humaines, spirituel compris; rébus ou énigmes qui
sont des légendes (comme la mythologie), des écrits
sacrés, des pierres taillées, des monuments.
Mais, sous ces rébus et ces énigmes divers, la
science est une. Légendes, écrits sacrés, pierres tail-
lées, monuments ont une base commune qui se
retrouve de monument initiatique en monument ini-
tiatique, qu'il s'agisse de certains dolmens, de cer-
taines pyramides, de certains temples ou de certaines
cathédrales.
(A-t-on remarqué que les espaces vides ménagés
dans la pyramide de Chéops au-dessus de la chambre
du Roi, et que l'on tient pour des « chambres de
décharge >>, étaient, en fait, des chambres dolméniques
que ménagent cinq dolmens superposés?)
Retrouver des proportions identiques dans ces divers
monuments est donc moins étonnant qu'il ne semble
puisque la grande loi d'harmonie qu'ils expriment
est une si le style en est différent.
ll n'est pas non plus étonnant que ces monuments
soient situés en des lieux où les courants telluriques
peuvent aider les hommes à parvenir à l'intelligence,
à l'infus ligere, à la lecture par l'intérieur de la Grande

Nature, symbole visible de la Grande Loi.
Tout autant que la Nature, la Science est une qui
.va des Pyramides aux Cathédrales, et c'est pourquoi
les coïncidences sont constantes entre les proportions
de Chartres et celles de Chéops.
Entre autres : on sait que la « chambre du Roi » de
la grande pyramide a les proportions dimension-
nelles suivantes : largeur = 1 ; longueur = 2; hàu-
teur = 1,II7. Si l'on multiplie ces chiffres par 16,4 on
obtient : largeur = 16,4; longueur = 32,8; hau-
teur= 18,32; or, 18,32 X 2 = 36,64; et 36,64 m est
la hauteur de la voûte au-dessus du chœur de Chartres
dont la table rectangulaire a une largeur de 16,4 m
et une longueur de 32,8 m. C'est-à-dire que, dans
ses proportions, le chœur de Chartres est lié direc-
tement à la « chambre du Roi >>.
Si les dimensions, les proportions se retrouvent, il

est, cependant, évident que les deux monuments
n'ont pas été copiés l'un sur l'autre. Il y a donc eu
application différente d'une même science. Et ceci
implique la possession d'une même clé; mais aussi
- et cela èst proprement angoissant - la connais-
sance des lois d'une évolution qui conditionne les
moyens d'action d'où découle le style.
Mais, peut-être, ceci est-il aussi contenu dans la
clé.
Cette clé, on en suit assez aisément la trace dans
l'histoire, même quand celle-ci a des apparences de
légende. Pour ne pas remonter plus haut, elle va des
249
Pyramides à Moïse qui la grava sur les Tables de la

Loi; elle passe à. David puis à Salomon, son fils,
· instrûZt ·ae ·toitte ·ta sagesse Taes 'l"'i~g57pizens~~m:s;, -qtu.
l'utilisa pour faire le Temple. Le Document de Damas
conte que le Sauveur en eut connaissance. Les Adeptes
persans ne semblent point l'avoir ignorée après que
l'Islam eut pris Jérusalem. Les neuf premiers Cheva-
liers du Temple l'apportèrent à l'Ordre cistercien qui
en fit tirer les trois Notre-Dame initiatiques.
Puis elle fut, à nouveau, occultée et le restera
jusqu'à ce que les temps soient venus, car les épa-
nouissements des civilisations suivent le rythme des
temps, pulsation des grandes Saisons des Ères.
Et l'on peut noter qu'il y a le temps d'une Ère
entre la construction des Pyramides et celle du Temple
de Salomon; et d'une Ère encore entre la construc-
tion du Temple de Salomon et la construction de
Chartres ...
Chartres ne fut jamais achevé.

Il s'agit seulement de détails concernant les pinacles
du porche Nord. On a prétendu également que cha-
cune des tours de blocage, deux à l'origine de l'ab-
side, deux aux extrémités de chaque transept, devait
être surmontée d'une antenne, auxquelles se serait
ajoutée une flèche médiane à la croisée des tran-
septs. Cette dernière a existé, non en pierre mais
en bois, elle brûla en 1836. On ne sait si elle était
« d'origine"·
Pour les autres tours, le fait paraît improbable
puisque la tour Nord de l'Occident, bien que la pre-

mière construite, n'en avait pas été surmontée et que,
au dire des architectes, Jean de Beauce, qui construi-
sit cette flèche Nord, aurait réalisé un véritable tour
de force, la tour n'ayant point été conçue pour sup-
porter un pareil poids.
Je crois qu'il ne devait exister, à Chartres, qu'une
seule flèche, qui fut construite; et la seule marque
d'inachèvement est dans cet abandon du chantier
avant la fin du porche Nord. Encore faut-il être pré-
venu pour le remarquer. Et il ne s'agit que de décora-
tion extérieure~
L' << instrument » lui-même était terminé. Il fonc-
tionnait. Les fioritures des pieds n'influent guère sur
la sonorité d'un piano.
Mais, en 1260, ou environ, quand les ouvriers
abandonnèrent le porche Nord, ce n'étaient déjà plus
tout à fait des œuvriers. D'ailleurs remarquables- et
libres. Ayant conquis leurs franchises.
Libres et responsables d'eux-mêmes. Libres mais
personne ne guidait plus leurs pas. Dans les autres
chantiers d'église, on ne travaillait plus que spora-
diquement.
TI semble apparaître que, vers cette époque, ou

peut-être avant, il y eut une <<démission» générale
de l'esprit. C' en était fini du gothique. On allait faire
de l'ogival, avec toutes les fioritures de la virtuosité.
On allait faire de l'Art pour l'Art.
Tout se passa comme si, le monument initiatique
terminé, on avait redonné aux hommes leur complet
libre arbitre, comme on le fait pour des écoliers quand

l'enseignement est terminé. Qu'ils vivent leur vie à
leurs risques et périls!
Cette démission de l'esprit n'atteignit pas seule-
ment les constructeurs. On a vu un abbé de Cîteaux,
chef d'Ordre, mener la croisade contre les Albigeois.
On lui a prêté le mot terrible : Tuez-les tous! Dieu
reconnaîtra les siens! Si ce n'est vrai, le fait qu'on
ait pu lui attribuer cette phrase montre assez d~s
quel esprit il comprenait son rôle. Les dominicains,
frères prêcheurs, inventaient l'Inquisition, et s'en
repaissaient. Le procès des Templiers a montré en
quelle pauvreté d'esprit ils étaient tombés.
L'histoire juive enseigne qu'il en fut de même
quand, le Temple construit, Salomon disparut.
Le livre ouvert, les hommes sont libres.
La Belle s'est endormie. Mais son château demeure

dans sa couronne d'épines.
La « Main » qui conduit l'évolution des mondes
laisse toujours un monument qui est un phare pour
les hommes. S'ils veulent être aveugles, libre à eux;
mais s'ils veulent voir, le moyen leur est toujours
laissé de voir dans la pleine liberté de leurs actes.
Ils sont libres. Et responsables. Individuellement.
Et quand il ne reste plus un « juste », alors le

livre se ferme et le Temple s'écroule.

Envoi de Charpentier - Louis - Les - Mysteres - de - La - Cathedrale - de - Chartres PDF

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Envoi de Charpentier - Louis - Les - Mysteres - de - La - Cathedrale - de - Chartres PDF

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Envoi de Charpentier - Louis - Les - Mysteres - de - La - Cathedrale - de - Chartres PDF

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

LOUIS CHARPEN11ER

© Robert Laffont, 1966.

Une tache de soleil

Il y a, à l'intérieur de la cathédrale de Chartres,

A mon estime, le midi local devait se situer entre

Un rayon de soleil qui, dans une certaine pénombre,

seul moment de l'année où le rayon de soleil peut

Quand ce petit jeu du «soleil sur la dalle» au

qui ne soit à la mesure de l'homme... Quelle chose

C'était seulement Chartres qui m'avait saisi.

Les portes ne s'ouvrent point sans clé, ni sans

Il est difficile de préciser à partir de quel moment

Pour la plupart des gens, le mystère ne réside que

La cathédrale de Chartres n'est, pour les visiteurs,

A ne considérer que l'art gothique, celui-ci pose

qu'il se trouve, soudain, assez de maîtres d'œuvre,

Les historiens sont des gens étonnants. On a par-

nous ne pouvons nous imaginer ce qu'était cette utilité.

Et puis, il y a un autre aspect de la question auquel

du temps, au moins un très grave incendie et, cepen-

Alors, nouveau mystère. D'où venait ce savoir ?

Mais comment ce peuple ignorant est-il parvenu à

Alors apparaît un autre mystère, celui du finan-

Alors, il faut essayer de raisonner logiquement, du

n faut que cette floraison de cathédrales ait été

La cathédrale de Chartres est érigée sur un tertre

Par la galerie du nord, qui descend dans la crypte,

le chemin que des générations et des générations

vents, aux orages, aux grêlées brutales, insolés ou

ascèse, envoûtement rythmique ou somatique; mais

Aux hommes du xxe siècle, cet « Esprit >> qui souffle

rènces de potentiel aux changements de températures;

fois, on dressait hautes ces pierres pour recueillir

Et il nous faut, maintenant, remonter loin, en des

temps où l'histoire est légende, symbole, allégorie;

En ces temps très anciens, le Grand Dieu des

épouse et sœur, qui était sa manifestation matérielle,

défricha la Beauce; lui ou, du moins, son cheval qui,

I. A. Dauzat : Les Noms de lieux.

«tabou ». Amiens, ce n'est pas la civitas de Ambioniis,

Le puits de Chartres semble avoir eu une parti-

place actuelle de Lion-en-Sulias; Lion, qui était un

monuments qui demeurent et, surtout, la toponymie

tique, dont le nom me semble récent; mais qui est

Si les Druides se réunissaient là; si certains accep-

C'est bien ce qu'explique l'allégorie de la Vierge

dessinent les douze signes du Zodiaque... Et l'on

Et le «tabou» mis sur le Tertre doit être bien

Le choix du Tertre de Chartres n'est pas dû au

~tre initié, c'est être introduit; être intégré dans le

de lieu sacré en. lieu sacré jusqu'à la nouvelle nais-

TI existe, dans Chartres, sur les bords de l'Eure,

Il est possible que sa situation, légèrement au nord

La Terre tourne de l'Ouest vers l'Est; etc'est pour-

nomment le Spiritus mundi; ce que nos ancêtres nom-

mieux imprégner, pour en recevoir l'inappréciable

Voilà pourquoi les églises ont toujours été « orien-

n est, d'ailleurs, très remarquable que les chrétiens

Chartres est un monument gothique.