Correspondances

Au nom de Dieu,
le Tout-Miséricordieux, le Très Miséricordieux
Le verset de la malédiction (Mubahala)
"A qui en dispute avec toi,

maintenant qu'il t'est venu de la science,
tu n'as qu'à dire: "Venez, appelons nos fils et
vos fils, nos femmes et vos femmes, nos
propres personnes et les vôtres, puis exécrons
les menteurs en proférant sur eux la
malédiction de Dieu!"
(Al-'Umrân, 3: 61)
Au nom d'Allah le Miséricordieux,
le Tout-Miséricordieux
Ce livre est un dialogue entre deux éminents et

distingués savants, entre Cheikh Salîm Al-Bishrî,
malékite, autrefois cheikh d'AI-Azhar, et Allâma Al-
Sayed Abdel Hussein Sharafeddine, l'un des grands
savants Imamites duodécimains du Liban.
Dans un souci commun de combattre le
confessionnalisme méprisable, de clarifier les
questions obscures, source de bien de séditions et
d'ambiguïtés, et notamment entre les principales
écoles de l'Islam, le Shi'îsme et le Sunnisme, et en
vue de favoriser l'unité du monde musulman, les deux
savants éminents ont décidé d'entamer un dialogue
franc et ouvert. Ce dialogue a pris la forme de
questions formulées par le cheikh Al-Bishrî auxquelles
répond Sayed Sharafeddine. C'est ainsi que se
déroula, entre le 6 dhil Qi'da 1329 (29 octobre 1911)
et le 2 Jamâdi Al-Awwal 1330 (avril 1912) ce dialogue
passionnant et profond entre les deux hommes, tout
au long de ces 112 correspondances.
Cette correspondance forme la matière de ce livre
qui représente un trésor scientifique inestimable dans
la pensée islamique.
Deux décennies plus tard, cette correspondance fut
regroupée et publiée en un seul volume sous le titre
"Al-Murâj'ât" que nous avons traduit par
Biographie des deux éminents auteurs
"Correspondances". La première édition fut assurée
par Al-'lrfân, à Saïda en 1355 (1936). Réédité des
dizaines de fois et traduit en anglais, urdu et perse, ce
livre devint rapidement une référence incontournable Le Cheikh Salîm Al-Bishrî
pour connaître les principes de l'école des Ahlul-Bait, Né au village Bishr dans la province Al-Buhayra en
celle des Shi'îtes duodécimains. Il est également 1248 H. (1832) en Egypte. Il fit ses études à Al-Azhar
précieux dans le domaine des livres biographiques dont il fut plus tard, à deux reprises, son principal: la
(kutub al-rijâl) et reste un ouvrage inestimable dans première fois de 1317 H. (1900) jusqu'en 1320 H.
les domaines de la langue et de la littérature arabes. (1904) et la seconde fois en 1327 H. (1909) jusqu'en
1335 H. (1916). Il fut l'auteur de plusieurs ouvrages, la
En considération de son importance scientifique, plupart étant des annotations et des commentaires
nous avons aujourd'hui l'honneur de proposer au des œuvres anciennes. Parmi ses ouvrages:
lecteur la traduction en langue française de cette - Annotations de "Tihfat al-Tollâb bi-sharh risâlat al-
œuvre imposante. Nous avons utilisé l'édition non adâb" en littérature.
datée (des années 70) de l'Assemblée Mondiale pour - Annotations de "Risâlat al-sheikh Ali", en sciences
Ahlul-Bait (The Ahl Ul Bait World Assembly) dont le de l'Unicité.
siège se trouve dans la république islamique d'Iran. - Commentaire de "Nahg al-barada" en littérature.
Les notes numérotées et l'annexe ont été préparées - "Al-lsti'nâs fî bayân al-i'lâm wa asmâ' al-ahbâs",
par Cheikh Hussein Al-Râdî. livre consacré à l'étude de la grammaire, et
largement utilisé par Al-Azhar pour l'enseignement.
Jamâdi Al-Awwal 1413
Il est mort, qu'Allah lui accorde Sa miséricorde, en
Octobre 1993
1325 H. (1916).
Al-Sayed Abdel Hussein Sharafeddine

Né à Al-Kadhimiya (en Iraq) en 1290 H. (1874). Il fit
ses études dans les cercles d'études (al-hawza al-
'ilmiyya) de l'Iraq, où il acquit rapidement une
réputation de vaste érudition. Il fonda des assemblées
d'études à An-Nagaf al-Ashraf et à Samarra. A l'âge
de 38 ans, il retourna à Jabal 'Amel, au sud du Liban,
d'où il est originaire. Il joua un rôle distingué, non
4 5
L'Imam Sharafeddîne
seulement dans le domaine religieux, mais également Correspondance 1

dans le mouvement de libération contre le 6 dhil qi'da 1329 29
colonialisme, en assurant l'éducation sociale et octobre 1911
nationale des gens. Ecrivain et poète de renom, il 1. Salutations.
avait noué de vastes relations dans tous les domaines 2. Demande d'entamer la discussion.
de son activité, que ce soit en Iraq, en Syrie, en
Palestine ou en Egypte. 1. Salut, bénédiction et miséricorde d'Allah sur le noble
il est l'auteur de plusieurs ouvrages, dont certains sont savant, le sheikh Abdel Hassan Sharaf Eddine al-Mousawî.
encore à l'état de manuscrits: Je n'ai pas connu la pensée des Shi'ites, ni éprouvé leur
- "Al-Fusûl al-Muhimma fî ta'lîf al-Umma". éthique, n'ayant pas eu l'occasion, ni de converser avec eux,
- "Abu Hurayra". ni de sonder leurs cœurs. J'ai toujours été à l'affût de
- "Falsafat al-Mithâq wal Wilâya". rencontrer leurs savants, assoiffé de me mêler à leurs masses,
- "Thabt al-Athbât fî silsilat al-Ruwât". de rechercher leurs opinions et de déceler leurs penchants;
- "Al-Nas wal Ijtihâd". jusqu'au jour où la volonté divine me mit en présence de votre
- Plusieurs ouvrages dont "Al-Harîq wal Tamziq" qui profond et vaste savoir; ayant à peine bu de votre coupe
existe à l'état de manuscrit, en 20 versions. aidante, Dieu a étanché, par votre eau limpide et agréable, ma
- "Sharh al-tabsira fil fiqh" soif ardente. Au nom de la ville du savoir divin, -votre ancêtre
- Commentaire d'"AI-lstî'âb fî rasâ'il al-sheikh", dans Al-Mustapha, et de sa porte, votre père Al-Murtada, je n'ai
les principes. jamais savouré une boisson aussi apaisante pour un assoiffé ni
Il est mort, qu'Allah lui accorde Sa miséricorde, le 8 aussi sécurisante pour un souffrant que l'eau pure et limpide
Jamâdî al-Thânia de l'an 1377 H. (30 octobre 1957). Il qui me fut généreusement donnée. J'ai entendu dire que vous,
fut enterré à Al-Nagaf al-Ashraf. les Shi'ites, pensez qu'il faut éviter vos frères Sunnites et
vous en éloigner, que vous vous plaisez dans l'isolement et
recherchez la solitude, etc.. Cependant, j'ai réalisé que vous
étiez une personne à la parole délicate, dont la recherche est
précise, la prévenance désirable, la discussion solide, l'ironie
agréable, la lutte honorable et l'équivoque louable. Pour vous,
la concurrence devient acte pieux. Mais, en fait, le Shi'ite est
le myrte de la séance et le désir de tout homme de goût.
2. Je me tiens en face de votre savoir abyssal et vous demande

la permission d'entamer ses prémices et de plonger dans sa
substance, et si vous le permettez, nous plongerons dans les
6 7
Correspondances L'Imam Sharafeddîne
détails et attaquerons les ambiguïtés qui m'assaillent depuis de remerciements sont capables de rendre à leur juste valeur,
longtemps. Je m'en remets à vous, car, tout au long de cette ni les devoirs de toute une vie ne peuvent combler.
démarche, je ne suis ni à la recherche d'une faille, ni à la
poursuite d'un défaut, je ne suis pas non plus celui qui tend à Vous m'avez exposé vos espoirs et exprimé vos souhaits,
dépasser ou à diffamer. Je suis plutôt à la recherche d'une voie vous êtes le précurseur des demandeurs et la vertu du
perdue, celle de la vérité. Si elle se manifeste, il faut la suivre, quémandeur. Je suis parti de Syrie vers vous plein d'espoirs,
car elle le mérite. Sinon, nous serons comme il est dit: "Nous et j'ai déposé devant vous ce que j'avais apprêté pour le
sommes satisfaits de ce qu'a chacun de nous, et nos opinions voyage, m'abreuvant de votre science et m'inondant de votre
sont différentes". faveur. Je vous quitterai l'espérance vivante, l'espoir puissant,
à moins qu'Allah ne le veuille autrement. 2. Je permets la
Je me bornerai, si vous le voulez, à vous questionner à propos discussion, et à vous d'ordonner et d'interdire, demandez
de deux questions: l'une concerne la doctrine de l'Imamat, ce que vous souhaitez, dites ce qui vous tient à cœur, à vous
dans ses principes et ses ramifications, et l'autre concerne la faveur, votre parole déterminera, votre sagesse jugera.
l'Imamat général, qui traite de la succession du prophète Saluts à vous.
(SAW)1. Je signerai au bas de mes lettres de la lettre S. et SH.
vous signerez SH. Je vous prie d'excuser tout oubli et saluts2.
S.
Correspondance 2
6 dhil qi'da 1329
1. Salutations.
2. Permission accordée d'entamer la discussion.
1. Salut, bénédiction et miséricorde d'Allah à notre maître le

sheikh al-Islam. Vous m'avez, dans votre aimable lettre,
accordé des bienfaits et confié des faveurs que ni les paroles
1
(SAW) est l'abréviation de "Salla Lâhî 'alayi wa 'ala 'âlihi wa sallam".
2
Saluts: As-salâm. C'est ainsi dans le texte, et il signifie probablement
"Saluts et bénédictions d'Allah". Nous l'abrégerons également par le
terme: Saluts ou Salutations.
8 9
.
1ère partie: lors développé leurs idées, suscité leurs efforts alors que les
Musulmans assoupis ignorent leur calamité et les aident contre
eux-mêmes. Les Musulmans ont brisé et déchiré l'unité de
la Doctrine de l'Imâmat leurs peuples en suscitant l'esprit de corps; ils se sont
dispersés, détachés en morceaux, se trompant les uns les
autres, se désolidarisant les uns des autres. C'est ainsi que les
Correspondance 3 loups ont réussi à nous dévorer et que les chiens nous ont
7 dhil qi'da 1329 convoités.
1. Pourquoi les Shi'ites n'ont pas adopté l'opinion
générale? 3. Trouvez-vous, qu'Allah vous éclaire Sa voie, d'autres
2. La nécessité de l'unité. possibilités pour rassembler les Musulmans? Dites et ils
entendront, ordonnez et ils obéiront. Saluts à vous. S.
3. L'unité ne peut se faire qu'en adoptant l'opinion
générale (ijmâ'). Correspondance 4
8 dhil qi'da 1329
1. Je vous demande à présent de nous expliquer pourquoi
vous avez abandonné les écoles de la majorité des Musulmans, 1. Les preuves légales imposent l'école des Ahlul-
et plus précisément la doctrine ash'arite concernant les Bait*.
principes de la religion, et les quatre écoles concernant les 2. Aucune preuve ne prône la nécessité d'adopter
ramifications. Celles-ci furent adoptées par les ancêtres les quatres écoles de l'opinion générale.
vénérables qui ont considéré qu'elles étaient les plus justes et
3. La population des trois premières générations de
les meilleures. Ils ont décidé de s'y appuyer en tout lieu et à
l'Islam ne les connaissent pas.
tout moment. Ils furent unanimement convaincus de l'équité et
4. La recherche assidue est toujours possible.
de l'assiduité de leurs maîtres, ainsi que de leur intégrité, piété
5. L'unité se réalise en respectant l'école des
et dévotion. La pureté de leurs desseins, la probité de leurs Ahlul-Bait.
esprits, la perfection de leur vie, ainsi que leur haute capacité
de réflexion et d'action sont jugées indéniables.
1. Si nous avons adopté une autre doctrine que la doctrine
ash'arite concernant les principes, et une autre école que les
2. Aujourd'hui, nous avons grandement besoin d'unité, et en quatre autres concernant les ramifications, nous n'agissons
adoptant ces écoles, conformément à l'opinion publique
musulmane, vous participerez à ce rassemblement, car les
ennemis de la religion ont décidé de nous tromper et ont * L'école des Ahlul-Bait correspond à l'école Shi'îte ou encore l'école
Imamite
poursuivi toute voie conduisant à notre déchéance. Ils ont dès
10 11
pas dans un quelconque esprit partisan ou de corps, ni ne Vous devez cependant reconnaître que ces qualités ne leur sont
doutons de l'assiduité, de l'équité, de la probité ou de la pureté pas exclusivement réservées. Comment est-il donc possible
des Imams de ces écoles, ou bien de leur haute capacité de que leurs écoles soient ainsi rendues obligatoires? Je ne pense
réflexion et d'action. Cependant, les preuves légales nous pas que quelqu'un puisse prétendre que ces maîtres sont
imposent d'adopter l'école des Imams des Ahlul-Bait, la plus méritants, dans leur savoir et leur action, que nos Imams,
famille de la prophétie, le dépôt du Message et des différents qui sont les Imams de la pure descendance, le navire du
anges, le réceptacle de l'inspiration et de la Parole. Nous nous salut de la nation, la porte de son absolution, son refuge en
sommes référés à eux pour tout ce qui touche aux dérivations cas de discorde religieuse, les phares de la guidance, ce que le
et aux fondements, aux principes et aux règles de la prophète a qualifié de précieux, ce qui restera de lui dans sa
jurisprudence, pour connaître la Sunna et le Livre, nation. Il (SAW) avait dit: "Ne les devancez pas, vous risquez
conformément aux exigences des preuves et des signes, nous de périr, ne vous en éloignez pas, vous risquez de périr, ne
vouant à la Sunna du maître des prophètes et des messagers, leur donnez pas de leçons, ils sont plus savants que vous",
qu'Allah lui adresse, ainsi qu'à sa famille, Ses prières. Si les mais la politique, comme vous le savez, s'est ainsi
preuves nous avaient autorisé à délaisser les Imams de la déroulée au début de l'Islam.
famille de Mohammed (SAW), ou si nous pouvons obtenir Je m'étonne que vous disiez que les ancêtres vénérables
l'intention de nous rapprocher d'Allah le Sublime en suivant avaient adopté ces écoles et les avaient considérées comme
une autre école, nous aurions suivi la voie de la masse des étant les plus adaptées et les plus justes, qu'ils aient été
Musulmans, nous nous serions tenus derrière eux, pour unanimes à y adhérer en tout lieu et en tout temps, comme si
confirmer notre appartenance et renforcer les liens de la vous ne saviez pas que les générations vénérables, récentes et
fraternité. Mais les preuves formelles entraveraient le chemin plus anciennes, des partisans de la Famille de Mohammed, qui
suivi par le croyant et l'empêcheraient de réaliser ce qu'il avait forment la moitié des Musulmans, ont adopté l'école des
envisagé de faire. Imams, précieuse descendance du Messager d'Allah (SAW),
n'ayant pas trouvé d'autre issue. Ils n'ont cessé de le faire
2. Par ailleurs, aucune preuve ne fait pencher la balance en depuis l'époque de Ali et de Fatima, où ni Al Ash'ar ni aucun
faveur des écoles de l'opinion générale, aucune preuve ne les des Imams des quatre écoles, ni même leurs pères, n'étaient
rend obligatoires. Nous avons étudié minutieusement et encore là, comme tout le monde le sait.
recherché scrupuleusement les preuves apportées par les
3. Les Musulmans des trois premières générations de l'Islam
Musulmans sans y trouver ce qui indiquerait la nécessité
n'ont absolument pas adopté ces écoles. Mais qu'en était-il
d'adopter ces écoles, mis à part ce que vous avez avancé
tout d'abord à cette époque qui fut la meilleure? Al Ash'ar
concernant l'assiduité, la probité, l'équité et la grandeur de
naquit en 270 H. et mourut peu après 300 H. Ibn Hanbal
leurs maîtres.
naquit en 164 H. et mourut en 241 H., Al-Shâf'î naquit en 150
H. et mourut en 204 H; Mâlek naquit en 95 H. et mourut en
12 13
179 H. Abu Hanîfa naquit en 80 H. et mourut en 150 H. régents et les Imams? Leur a-t-Il appris le passé et l'avenir?
Quant aux Shi'îtes, ils croient dans l'école des Imams des Leur a-t-Il transmis ce qu'il n'a fait à aucun autre dans ces
Ahlul-Bait, et ces derniers savent mieux que quiconque son deux Mondes? Evidemment non, ils furent semblables aux
contenu, alors que les non-shi'ites se réfèrent aux écoles des autres hommes, des gardiens de la science, ses auxiliaires et
savants appartenant aux générations des compagnons et des ses prédicateurs, mais ceux-ci auraient honte de clore et
successeurs (Tâbi'i-în-s). Qui a donc imposé à tous les d'entraver la voie de la recherche. Ils n'auraient pas
Musulmans, trois générations plus tard, de suivre emprisonné la raison et l'entendement, ni endormi la sagacité
exclusivememt ces écoles sans se référer aux autres qui des gens, ni bouché les cœurs, ni assourdi l'ouïe, ni voilé la
existaient auparavant? Qui leur a permis de s'écarter de vue, ni baillonné la parole, ni enchaîné les mains et les cous,
l'évidence du Livre divin, de la chose précieuse, de la ni attaché les pieds. Ils ne peuvent en être accusés que par
confidence du Messager d'Allah (SAW), de l'arche du salut de ceux qui les dénigrent car leurs paroles confirment ce que nous
la nation, de sa direction, de son refuge et de la porte de sa avançons.
Rémission?
5. En avant pour remplir la mission à laquelle vous m'avez
4. Qui a donc déclaré que la porte de la recherche (l'Ijtihâd) éveillé, qui est de rassembler les Musulmans! Je ne crois pas,
était dorénavant fermée aux Musulmans alors qu'elle était pour ma part, que cela dépende du renoncement des Shi'îtes à
largement ouverte aux cours des trois premiers siècles? Ce ne leur doctrine, ni de celui des Sunnites à la leur; charger
peut être que la certitude de l'impuissance, l'assurance de la exclusivement les Shi'îtes de ce fait équivaut à admettre
paresse, la satisfaction d'être démuni, la conviction dans l'improbable, à préférer le douteux et à leur faire porter au-delà
l'ignorance. Qui accepterait de dire, consciemment ou non, de leur capacité, comme nous l'avons expliqué. Il est évident
qu'Allah le Tout-Puissant envoya le meilleur de Ses prophètes que le rassemblement et l'organisation de l'unité se feront
et de Ses messagers pour transmettre la meilleure de Ses lorsque vous émanciperez l'école des Ahlul-Bait, lorsque
religions et de Ses lois, qu'il révéla le meilleur des Livres, les vous la considérerez comme l'une des vôtres, afin que le
meilleures pages portant Sa Sagesse et Ses meilleures lois, shafi'isme, le hanafisme, le malikisme et le hanbalisme
qu'il paracheva la religion, qu'il rendit toute la grâce à Son considèrent les Shi'ites de la famille de Mohammed (SAW)
prophète, qu'il lui apprit la science du passé et de l'avenir, comme ils se considèrent les uns les autres. C'est ainsi que
dans le but de tout faire converger en direction des Imams de s'organisera leur rassemblement.
ces écoles, qui l'accaparent pour eux-mêmes, empêchant sa
Les divergences entre les différentes écoles sunnites ne sont
transmission par d'autres qu'eux-mêmes, comme si la religion
pas moindres que celles qui existent entre sunnites et shi'ites.
musulmane, son Livre et ses lois, ses évidences et ses signes
En témoignent les milliers de documents rédigés à propos des
leur appartiennent en propre, ne permettant pas à d'autres
principes et des ramifications de ces écoles. Pourquoi alors
qu'eux-mêmes de les manier sans leur approbation. Furent-ils
reprocher aux Shi'ites d'être différents des Sunnites, et ne pas
les héritiers du prophète? Allah a-t-Il scellé, par eux, les
reprocher à ces derniers de l'être vis-à-vis des Shi'ites? Ou
14 15
même de l'être entre eux? Si l'existence de ces quatre écoles les ambigüités. Même si vous n'avons pas eu l'occasion de les
est permise, pourquoi ne seraient-elles pas cinq? Pourquoi aborder franchement, je me range à votre opinion.
serait-il possible de rassembler les Musulmans autour des
quatre, mais lorsque s'ajoute une cinquième, l'unité devrait- 2. Je vous ai demandé la raison qui vous pousse à vous écarter
elle se défaire, et les Musulmans se disperser en mille voies? des doctrines adoptées par la masse des Musulmans, vous
Que votre appel à nous en faveur de l'unité soit également un m'avez répondu que les preuves formelles vous en
appel aux partisans des autres écoles, cela serait d'ailleurs plus interdisaient l'adoption, et vous promettez de les exposer en
facile entre elles. Pensez-vous que les partisans des Ahlul-Bait détail. Pouvez-vous nous dévoiler, à partir du Livre et de la
sont la cause de la désunion et de la dispersion? Que Sunna, les preuves formelles qui empêchent le croyant de
l'adoption des autres écoles soit une nécessité afin de faire, comme vous le dites, autrement. En vous remerciant et
rassembler les cœurs et de regrouper les volontés, même si les vous saluant. S.
écoles et les opinions divergent, et que les penchants et les
goûts soient nombreux?
Je ne pense pas que cela soit votre opinion, compte tenu de Correspondance 6
votre affection pour le rapprochement. Saluts. SH 12 dhil qi'da 1329
1. Allusion aux preuves indiquant la nécessité de

Correspondance 5 suivre la descendance.
9 dhil qi'da 1329 2. Le commandant des croyants appelle à rejoindre
1. Approbation de nos dires. l'école des Ahlul-Bait.
2. Réclamation de preuves détaillées. 3. Les paroles de l'Imâm Zain Al-'Abidîn.
l.J'ai lu votre communication à l'expression aisée, détaillée, Grâce à Allah, vous faites partie de ceux que l'allusion
reliée, bien écrite, à l'argumentation solide, où est clairement dispense de la révélation, pour qui le signe suffit, qu'Allah
exposé pourquoi il ne faut pas adopter la doctrine de la masse éloigne de vous la suspicion concernant les Imams de la
concernant les principes et les ramifications, et où vous avez descendance purifiée, ou qu'une confusion perplexe vous
fait de votre mieux pour prouver que la porte de l'ijtihâd doit tenaille dès lors que vous les mettez en avant, alors que leur
restée ouverte. statut est évidemment connu; ils l'ont emporté sur les
Votre communication est fortement argumentée, justement personnes compétentes, ils se sont distingués des autres
étayée en ce qui concerne ces deux points. Nous ne pouvons équivalents, ils ont pris du messager d'Allah (SAW) les
nier la profondeur de votre recherche ni votre capacité à lever sciences prophétiques et ont appris de lui les sagesses du
monde et de la religion.
16 17
1. C'est pour ces raisons qu'il les a associés à la sagesse du précipice. S'ils s'établissent, établissez-vous, s'ils se lèvent,
Livre et en a fait un exemple à suivre pour les justes, le navire levez-vous, ne les devancez pas, vous risquez de vous égarer,
de la délivrance lorsque les affres de la discorde dominent, le ne restez pas en arrière, vous périrez".
refuge de la nation contre les disputes lorsque les tempêtes de Les mentionnant une fois, il (a.s.) dit1: "Ils sont la vie du
la division se lèvent, et la porte de la Rémission qui absout savoir et la mort de l'ignorance. Leur clémence indique leur
ceux qui y rentrent, et le lien d'attache qui ne peut se relâcher. science, leur aspect extérieur raconte leur intérieur, leur silence
dévoile la sagesse de leur raisonnement. Ils ne contredisent
2. Le commandant des croyants a dit1: "Où est-ce que vous pas la vérité et ne divergent pas entre eux à ce propos. Ils sont
allez? De quoi vous détournez-vous? Les preuves sont là et les les piliers de l'Islam et les protecteurs du refuge. C'est avec
signes sont évidents. Les phares sont levés, comment pouvez- eux que le droit a repris sa place et le faux en fut écarté, à bout
vous vous perdre? Plus, comment pouvez-vous hésiter alors d'arguments. Ils ont assimilé la religion avec la raison et le
que parmi vous se trouve la descendance de votre prophète, discernement, et non en écoutant ou en racontant. Les
qui est accrochée au droit, qui est le signe de la religion, la rapporteurs de la science sont nombreux, mais ses discerneurs
parole juste. Réservez-lui la meilleure place, celle que vous sont une poignée".
réservez au Coran (le cœur) et accourez vers eux comme les Il dit dans un autre discours 2 : "Sa descendance est la
assoiffés accourent vers l'eau. meilleure, sa famille est la meilleure, son arbre, le meilleur, a
"O gens, prenez ces paroles du Sceau des prophètes (SAW): été planté dans un endroit sacré, il s'est élevé noblement, ses
celui d'entre nous qui meurt n'est pas mort et celui d'entre ramifications sont longues et ses fruits inaccessibles". Il dit
nous qui s'use n'est pas usé, ne dites pas ce que vous ignorez, également3: "nous sommes la devise, les compagnons, le coffre
les vérités sont parmi celles que vous reniez, et excusez celui et la porte. On accède aux maisons par leurs portes, sinon on
contre qui vous n'avez pas d'argument, et j'en fais partie. est des voleurs", puis décrivant la descendance pure, il ajoute:
N'ai-je pas agi envers vous selon le grand précieux? Je vous "Le Saint-Coran leur a consacré des versets, ils sont les joyaux
laisse le petit précieux après avoir ancré en vous les bases de la du Miséricordieux. S'ils parlent, ils disent la vérité, et s'ils se
foi.." taisent, personne n'ose parler". Il dit dans un autre discours4:
2
Il (a.s.) dit également : "Regardez les Ahlul-Bait de votre "Sachez que vous ne connaîtrez le bon sens que lorsque vous
prophète et adhérez à leur voie, suivez leur pas car ils ne vous verrez celui qui l'a perdu, que vous n'adhérerez au Livre que
sortiront pas du chemin droit, ils ne vous mèneront pas au lorsque vous verrez celui qui a rompu le lien, que vous ne
vous y attacherez que lorsque vous
1
L'Imam Ali b. Abi Taleb: Nahg al-Balâghah, premier volume, discours
83. 1 L'Imam Ali b. Abi Taleb: Nahg al-Balâghah, volume 2, discours 234
2
L'Imam Ali b. Abi Taleb: Nahg al-Balâghah, premier volume, discours
2
Ibid., vol. 1, discours 90
3
93 Ibid., vol. 2 discours 150
4
Ibid., vol. 2 discours 143
18 19
connaîtrez celui qui s'en est écarté. Demandez-le à ceux qui en la vie future, ils ont délaissé l'eau pure pour boire l'eau
sont proches. Ils sont la vie du savoir et la mort de trouble".
l'ignorance. Leur sagesse dévoile la science, leur silence la Egalement1: "Celui qui meurt dans son lit en ayant connu le
raison, leur extérieur l'intérieur; ils ne contestent pas la vrai sur son Maître, Son messager et sa famille, meurt en
religion, ils ne divergent ni ne se disputent entre eux à son martyr. Il sera récompensé par Allah. Il est digne d'être
propos. Elle est, entre leurs mains, le témoin vrai et le silence rétribué pour l'intention de ses bonnes actions. L'intention
qui dit". remplace le passage à l'acte".
Il prononça plusieurs autres discours à ce propos dont: "En
nous suivant, vous avez quitté la voie des ténèbres et vous Il dit aussi: "Nous sommes les nobles, nos signes sont ceux
vous êtes élevés aux sommets. Vous êtes sortis de la nuit et des prophètes, notre parti est celui d'Allah le Très-Elevé. Le
passé à l'aube. Que l'ouïe de celui qui ne comprend pas les groupe corrompu forme le parti du diable. Qui nous considère
paraboles s'assourdisse1". égaux à nos ennemis ne fait pas partie de nous".
Il dit encore2: "ô vous, faites place à la lumière du prédicateur L'Imam al- Mujtaba Abu Moha mmad a l-Hassan, prince des
résolu, buvez d'une source pure et non trouble". Egalement3: adolescents du Paradis a déclaré: "Craignez Allah en nous,
"Nous sommes l'arbre de la prophétie, le dépôt du Message, nous sommes vos princes".
les successeurs des anges, les sources du savoir. Celui qui
nous soutient et nous aime attendra la Miséricorde, notre 3. L'Imam Zain Al-'Abidîn (Abu Mohammad Ali b. Hussein),
ennemi et celui qui nous hait attendront l'attaque". maître des dévôts, en récitant la parole divine "ô croyants,
craignez Dieu et soyez avec les véridiques'* (Al-Tawba,
Il dit encore4: "Où sont-ils ceux qui ont prétendu être plus 111) invoque longuement Allah le Très-Haut, Lui
savants que nous, se servant des mensonges et des insultes demandant de lui faire atteindre les véridiques et les degrés
contre nous? Allah nous a élevés et les a rabaissés, nous a élevés. Cette invocation comporte la description des
donné et les a privés, nous a fait rentrer et les a sortis. Par souffrances éprouvées à cause de ceux qui se sont adonnés
nous, la voie est tracée et l'aveuglement écarté. Les Imâms de aux innovations opposées aux Imams de la religion et de
Quraysh ont été plantés dans cette branche de Hashim. l'arbre prophétique. Il dit: "Certains se sont mis à nous
L'Imamat ne convient pas à d'autres et la direction ne peut être négliger, à argumenter sur des équivoques du Coran, a
convenable qu'à eux". Puis, parlant de ceux qui s'opposent à interpréter à leur manière, et à mettre en cause les Paroles nous
eux, il ajoute: "Ils ont suivi la vie d'ici-bas et remis à plus tard concernant". Puis il ajoute: "Pour ceux qui redoutent l'avenir
de cette nation et qui ont étudié les signes de cette religion, la
1
Ibid., vol. 1 discours 3 1
Ibid., vol. 2 discours 185
2
Ibid., vol. 1 discours 101 * Pour les versets du Coran en français, nous avons utilisé l'édition de
3
Ibid., vol. 1 discours 105 1989 de la traduction et commentaires de Hamidullah, publiée par Amana
4
Ibid., vol. 2 discours 140 Corporation.
20 21
nation est sur le point de se désunir et d'éclater, chacun accuse 1. Fournissez-moi des preuves de ce que vous avancez dans la
l'autre d'apostasie, mais Allah le Très-Haut dit: "Ne soyez Parole divine et dans les paroles du prophète, attestant que
pas comme ceux qui se sont divisés et se sont mis à vous devez suivre les Imams des Ahlul-Bait exclusivement, et
se disputer après que les preuves leur furent laissons de côté, pour cerner notre sujet, les paroles des
venues" (Al-'Umrân, 105). Qui peut transmettre en toute autres.
confiance la preuve et interpréter la loi? N'est-ce pas la tâche
de ceux qui sont équivalents au Livre? Les fils des Imâms de 2. Les discours de vos Imams ne peuvent servir
la guidance, ne sont-ils pas les lanternes qu'Allah a établies d'argumentation contre leurs adversaires, et vous ne pouvez
pour ses serviteurs dans les ténèbres, ne voulant pas laisser la pas vous y référer concernant notre sujet, car cela signifie une
créature en vain sans preuve; les connaissez-vous, les trouvez- rotation à vide, comme vous le savez. Salutations.
vous hors de l'arbre béni, ces restes du meilleur desquels S.
Allah a éloigné l'impureté, qu'il a purifés de purification,
innocenté des vices, et a envisagé leur affection dans le Correspondance 8
Livre?1 Ce sont ses propres paroles. Considérez-les, ainsi que 15 dhil qi'da 1329
celles du commandant des croyants. Vous verrez qu'elles
1- La négligence dans ce que nous avons
représentent l'école des shi'îtes dans toute sa clarté. Elles sont
indiqué.
un exemple de celles prononcées par les autres Imams des
2- L'erreur de considérer qu'on tourne à vide.
Ahlul-Bait. Ils sont unanimes à ce propos et nos exégètes les
3- Le hadith d'Al-Thaqalayn. 4- Sa fréquence. 5-
ont fréquemment repris. Salutations.
Egarement de celui qui ne s'accroche pas à
SH. la descendance. 6- Comparaison des Ahlul-Bait
avec l'arche de Noé, la porte de la Rémission
et le refuge dans la discorde en matière de
Correspondance 7 religion. 7- Ce que signifie Ahlul-Bait. 8- Quelle est
l'intention de les comparer à l'arche de Noé et à la
13 dhil qi'da 1329 porte de la Rémission.
1- Réclamation de preuves dans les Paroles divines
et dans celles du prophète. 1. Nous n'avons pas négligé la preuve dans la parole du
2- Les preuves s'appuyant sur les paroles des Imams prophète (SAW). Nous l'avons clairement mentionnée au
des Ahlul-Bait ne peuvent être prises en compte. début de notre correspondance en indiquant la nécessité de
suivre exclusivement les Imams des Ahlul-Bait, lorsque nous
avons dit qu'il (SAW) les a associés à la sagesse du Livre, et
1
lbn Hagar, Al Sawâ'iq al-Muhriqa, p. 150, éd. Muhammadia. qu'il les a élevés au rang de guides pour les gens pieux; il les a
22 23
comparés à l'arche du salut, au refuge de la nation, à la porte sur le point d'être appelé, je répondrai. Je laisse parmi vous
de la Rémission, en me référant aux textes transmis par la Al-Thaqalayn (deux choses précieuses): le Livre d'Allah le
tradition et à d'autres textes évidents. Nous avons également Très-Haut et ma descendance. Le Livre d'Allah est une corde
ajouté que vous faites partie de ceux à qui l'allusion et le signe tendue entre le ciel et la terre, et ma descendance indique mes
suffisent, que vous pouvez vous passer des explications et des Ahlul-Bait. Le Généreux Savant m'a annoncé qu'elles ne se
détails. sépareront pas et qu'elles me rejoindront à l'oasis. Considérez
comment vous les traitez après moi"1.
2. Les paroles de nos Imams sont donc valables pour être des Lorsque le prophète revint du pèlerinage d'adieu et qu'il
arguments contre nos adversaires. On ne peut considérer que s'arrêta à Ghadîr Khom, il ordonna l'aménagement de la
s'en servir conduit à une rotation à vide. place, ce qui fut fait. Il dit: "J'ai été appelé et j'ai répondu. Je
laisse parmi vous les deux choses précieuses, l'une est plus
3. Nous vous fournirons les paroles du prophète que nous grande que l'autre: le Livre d'Allah le Très-Haut et ma
avons indiquées. Appelant les ignorants et interpellant les descendance. Considérez comment vous les traitez après ma
insouciants, le prophète (SAW) a dit: "ô gens, je laisse parmi mort. Elles ne se sépareront que lorsqu'elles me rejoindront à
vous ce qui, si vous les prenez, vous évitera l'égarement: le l'oasis". Puis il ajouta: "Allah Le Très-Haut est mon Maître, et
Livre d'Allah et ma descendance, mes Ahlul-Bait 1". Il (SAW) je suis le maître de tout croyant"'. Puis prenant la main de Ali,
dit aussi: "Je laisse parmi vous ce qui, si vous vous y il dit: "Celui pour qui je suis le maître, voici son dirigeant.
accrochez, évitera votre égarement par la suite: le Livre d'Allah Allah est l'Ami de celui qui l'aime, et l'Ennemi de son
est une corde tendue entre le ciel et la terre, et ma descendance, ennemi"2.
mes Ahlul-Bait, ils ne se sépareront pas avant de me rejoindre Abdallah b. Hantab dit: le Messager d'Allah nous déclara à Al-
à l'oasis. Prenez garde à la manière dont vous en tiendrez Jahfa: "Ne suis-je pas plus responsable de vous que vous ne
compte après ma mort"2. Il (SAW) dit: "Je vous laisse deux l'êtes de vous-mêmes?" Nous approuvâmes. Il ajouta: "Je
successeurs: le Livre d'Allah est une corde tendue entre le ciel vous demanderai à propos de deux choses: le Coran et ma
et la terre, ou entre terre et ciel, et ma descendance, mes Ahlul- descendance"3.
Bait. Ils ne se sépareront pas avant de me rejoindre à l'oasis"3.
Et également: "Je laisse parmi vous deux choses précieuses, le 4. Les Traditions justes se rapportant à la nécessité de
Livre d'Allah et mes Ahlul-Bait. Elles ne se sépareront pas s'attacher aux deux choses précieuses (al-Thaqalayn) sont
avant de me rencontrer à l'oasis"4. Il dit également: "Je suis
nombreuses et proviennent de plus de vingt compagnons
1
différents. Le messager d'Allah (SAW) a répété ce message à
Rapporté par Tirmidhi et Al-Nisâ'i d'après Jâber.
2
Rapporté par Tirmidhi d'après Zayd b. Arqam. 1
3 Rapporté par l'Imam Ahmad d'après Abî Sa'îd al-Khoudri.
Rapporté par l'Imam Ahmad d'après Zayd b. Thâbet 2
4 Rapporté par Al-Hâkem d'après Zayd b. Arqam et une chaîne reliée
Rapporté par Al-Hâkem à la page 148 du troisième volume d'Al-
jusqu'au prophète.
Mustadrak. 3
Rapporté par Al-Tabarânî.
24 25
différents moments, une fois à Ghadîr Khom comme nous Le Musulman n'accepte pas un autre Livre que celui d'Allah.
l'avons exposé, une fois à Arafa, le jour du pèlerinage Comment peut-il être capable d'en dévier?
d'adieu, une fois après avoir quitté Ta'if, une autre fois sur sa
chaire à Médiné, et également dans sa chambre bénie au cours 5. En di sant: "Je laisse parmi vous ce qui, si vous vous y
de sa maladie, alors que les compagnons affluaient vers lui. Il accrochez, vous évitera l'égarement, le Livre d'Allah et ma
y dit: "ô gens, je suis sur le point de disparaître subitement. Il descendance" le prophète veut dire que celui qui n'y adhère
me prendra et je m'adresse à vous avant l'heure, et vous m'en pas s'égare, comme cela est clair. Ceci est confirmé par la
excuserez, mais je tenais à vous rappeler que je laisse parmi parole du prophète (SAW) dans la tradition d'Al-Thaqalayn,
vous le Livre d'Allah, mon Maître le Très-Haut, et ma rapportée par Al-Tabarani: "Ne les devancez pas, vous périrez,
descendance, mes Ahlul-Bait". Il prit alors la main de Ali et ne vous éloignez pas, vous périrez, et ne leur donnez pas de
l'éleva: "Voici Ali avec le Coran, le Coran avec Ali, ils ne se leçons, ils sont plus savants que vous"1. Ibn Hagar dit: dans
sépareront pas avant de me rejoindre à l'oasis". Un grand ses paroles "Ne les devancez pas, vous périrez, ne vous en
nombre de gens ont reconnu l'authenticité de ces paroles. Ibn éloignez pas, vous périrez, et ne leur donnez pas de leçons, ils
Hagar, en rapportant la tradition d'Al-Thaqalayn, a dit: sont plus savants que vous" on y trouve la preuve que ceux
"Sachez que la tradition rappelant qu'il faut s'y accorcher est d'entre eux qui accèdent aux postes élevés et aux charges
parvenue de différentes façons, rapportée par plus de vingt religieuses sont plus aptes que les autres.
compagnons". Il ajouta: "Ces récits ont onze variantes, et dans
certains, il est rapporté que le prophète a fait ces déclarations 6. Ce qui attire les croyants vers les Ahlul-Bait et les oblige à
au cours du pèlerinage d'adieu, à Arafa, d'autres à Médine au s'y référer, en matière de religion, est la parole du messager
cours de sa maladie alors que les compagnons affluaient vers d'Allah (SAW): "Mes Ahlul-Bait sont parmi vous comme
sa chambre, et également à Ghadîr Khom, et même après son l'arche de Noé, qui y monte est sauvé et qui s'en détache se
départ de Ta'if, comme nous l'avons dit. Ces hadiths ne se noit"2. Il (SAW) dit également: "Mes Ahlul-Bait sont parmi
contredisent pas et personne ne conteste leur authenticité, vous comme l'arche de Noé, qui y monte est sauvé et qui s'en
même s'ils ont été répétés en des lieux différents; au contraire, éloigne se noit. Mes Ahlul-Bait sont parmi vous comme la
ils démontrent l'intérêt du prophète pour le Livre saint et la porte de la rémission des enfants d'Israël, qui y rentre est
descendance purifiée..."1 pardonné"3 . Il (SAW) dit: "Les étoiles protègent les voyageurs
Considérer que les Imams de la descendance purifiée sont de la noyade, et mes Ahlul-Bait sont le refuge de ma nation en
pour Allah et Son prophète comparables au Livre signifie que cas de discorde religieuse. Si l'une des tribus arabes contredit
le faux ne peut les toucher, ni de loin ni de près. Ceci est un
argument suffisant et insurmontable pour adhérer à leur école. 1
Cf. Al-Sawa'eq al-Muhriqa d'Ibn Hagar, p. 148 et 226; Yanâbî' al-
Mawadda d'Al-Qandûzî, p. 41 et 355.
2
Rapporté par Al-Hâkem, d'après Abi Dhirr page 151 du vol. 3 d'Al-
1 Mustadrak.
Ibn Hagar, Al-Sawâ'iq al-Muhriqâ, p. 148 Ed. Al-Muhammadia. 3
Rapporté par Al-Tabarânî dans Al-Awsat, d'après Abî Sa'ïd.
26 27
la nation en matière de lois divines, il y aura désaccord, elles le jour du déluge sur la montagne pour éviter la loi divine,
deviendraient alors le parti d'Iblîs"1. mais il fut noyé, tel que l'a décrété la volonté divine. Ils ont été
C'est tout ce que nous pouvons dire pour prouver que la comparés à la porte de la Rémission parce qu'Allah l'Exalté a
nation doit les suivre et s'empêcher de les contredire. Je doute considéré cette porte comme signe d'humilité face à Sa
qu'il y ait, dans toutes les langues de l'humanité, des paroles grandeur et de reconnaissance de Sa sagesse. Une telle attitude
plus expressives que celles-ci. entraîne l'absolution. Ibn Hagar met cette comparaison en
évidence disant, après avoir cité ces hadiths: "Les comparer à
7. Ce qu'on entend par les Ahlul-Bait ici, c'est leur ensemble, l'arche de Noé signifie que ceux qui les aiment et les glorifient
en tant qu'Imams, et non tous les membres, pris un à un. en signe de remerciements pour la grâce de Celui qui les a
N'accèdent à ce rang que ceux qui suivent particulièrement la honorés, et qui trouvent leur voie en suivant leurs Imams, sont
voie d'Allah, par la raison et la tradition. Certains savants ont sauvés des ténèbres de la discorde, mais ceux qui s'en écartent
discerné ce fait. Dans Al-Sawâ'iq al-Muhriqa d'Ibn Hagar, il se noieront dans la mer de l'ingratitude et périront dans les
est dit: "Ce qu'on entendrait par les Ahlul-Bait, qui sont le antres de l'injustice". Il ajoute: "la porte de la Rémission -il
refuge, ce sont leurs savants car on trouve notre chemin en les veut dire que les comparer avec la porte de la Rémission-
suivant comme comme on suit les étoiles, et des signes promis signifie que Allah l'Exalté a fait du passage de cette porte, qui
sont envoyés aux gens de la terre qui se sont égarés". Il ajoute: celle d'Ariha ou d'Al-Qods, en toute humilité et en demandant
"Et ce jusqu'à l'arrivée du Mahdi car il est dit que Issa priera l'absolution, la cause de cette absolution, comme Il a fait de
derrière lui et qu'il tuera l'imposteur, l'Antéchrist de son l'affection portée à Ahlul-Bait par cette nation une cause
temps, et ensuite les signes se suivront". d'absolution aussi. Les hadiths qui rapportent la nécessité de
les suivre sont nombreux et notamment ceux qui sont transmis
Il note par ailleurs qu'on demanda au Messager d'Allah par la descendance purifiée.
(SAW): "Que restera-t-il aux gens après eux?" Il répondit: "ce
qui restera de l'âne lorsque son épine dorsale aura été brisée". Sans la crainte de vous ennuyer, je pourrai donner libre cours
à ma plume, mais je pense que mon exposé est suffisant.
8. Et vous devez vous rendre compte que le but de leur Salutations.
comparaison avec l'arche de Noé est de souligner que ceux qui SH.
se réfugient auprès d'eux en matière de religion, qui adoptent
les principes et les ramifications d'après leurs Imams comblés, Correspondance 9
seront sauvés de la souffrance du feu. Ceux qui, par contre, se 17 dhil qi'da 1329
soustraient à leur guidance ressemblent à celui qui s'est réfugié 1- R é c l a m a t i o n d ' aut r e s t e xt e s c o n c e r n a n t c e t t e
question.
1
Rapporté par Al-Hâkem d'après Ibn Abbas à la page 149 du vol. 3 d'Al-
Mustadrak.
28 29
Donnez libre cours à votre plume et ne craignez pas l'ennui. Je mourir comme moi, d'habiter le paradis de l'Eden que mon
suis tout ouïe, le cœur largement ouvert, je m'instruis auprès Maître a planté, doit reconnaître Ali pour dirigeant après moi,
de vous de toute mon âme, en toute sincérité. Les preuves et et aussi son dirigeant. Il doit suivre, après ma mort, mes
les arguments que vous m'avez exposés ont suscité mon Ahlul-Bait, ils sont ma descendance, ils ont été créés de ma
activité et dissipé tout ennui de mon âme. Continuez à chair, ils ont hérité ma sagesse et mon savoir. Malheur à ceux
m'abreuver de vos paroles et de m'exposer les sources de qui prétendent être plus honorables qu'eux au sein de ma
votre savoir. Je discerne dans vos paroles les signes de la nation, à ceux qui coupent les liens qui me rattachent à eux.
sagesse, qui rafraîchit mon cœur plus que l'eau pure; Allah ne leur fera pas bénéficier de mon intercession"1. Matîr,
poursuivez, qu'Allah accorde Sa miséricorde, poursuivez. Al-Baroudi, Ibn Jarir, ibn Shahîn, Ibn Manda rapportent
Salutations. les propos d'Ishâq, qui le prend de Ziyad b. Motraf, disant:
S. J'ai entendu le messager d'Allah (SAW) dire: "qui souhaite
vivre et mourir comme moi, entrer au paradis que mon
Maître m'a promis, qui est le paradis de l'éternité, qu'il
prenne AU pour dirigeant et sa descendance après lui. Ils ne
Correspondance 10 vous sortiront pas du chemin droit et ne vous feront pas
19 dhil qi'da 1329 entrer dans la porte de l'égarement"2.
Encore quelques textes. Egalement, le hadidh de Zayd b. Arqam disant: le messager
Vous vous êtes réjoui de ma correspondance, vous l'avez d'Allah (SAW) a dit: "Qui veut vivre et mourir comme moi,
accueillie avec sérénité, vous m'avez fait espérer la réussite et vivre au paradis de l'éternité que mon Maître m'a promis, que
vous avez couronné mes efforts de succès. Celui qui a, Ali b. Abi Taleb soit son dirigeant. Il ne vous fera pas dévier
comme vous, l'intention pure, le caractère agréable, l'esprit de la voie juste et ne vous fera pas rentrer dans l'égarement"3.
humble, le tempérament stable et le jugement solide, celui qui Le hadith que Ammâr b. Yasser rapporte dit également: le
est couronné de savoir et enveloppé de clémence, mérite que le messager d'Allah (SAW) a dit: "Je recommande à celui qui a
vrai s'exprime dans ses paroles et sous sa plume, que l'équité cru en moi et qui m'a cru, de prendre Ali b. Abi Taleb pour
et la vérité se manifestent par sa main et de ses lèvres. Je ne dirigeant, car, ce faisant, il m'a pris pour dirigeant et qui m'a
peux que vous remercier et je m'incline à vos ordres, car vous pris pour dirigeant a, en fait, reconnu Allah pour son Maître.
avez demandé d'autres textes. Cela ne traduit-il pas
l'amabilité, l'affection et l'humilité? Je suis prêt à vous 1
Il s'agit, textuellement, du hadith n° 3819 du Kanz, à la fin de la page
satisfaire. 217 du volume 6.
Je dis: Al-Tabarani rapporte dans Al-Kabîr, et Al-Rafe'î dans 2
Il s'agit du hadith n° 2578 du Kanz, à la page 155 du volume 6.
Al-Musnad les propos d'Ibn Abbas disant: le messager 3
Rapporté par Al-Hâkem à la fin de la page 128 du volume 3 d'Al-
d'Allah a dit: "quiconque se réjouit de vivre ma vie et de Mustadrak.
30 31
Qui l'aime m'aime et qui m'aime aime Allah, qui le déteste me Il (SAW) dit aussi: "La reconnaissance de la famille de
déteste et qui me déteste déteste Allah l'Exalté"1. Ammar Mohammed disculpe du feu. L'amour de la famille de
rapporte également: "ô mon Dieu, qui a cru en moi et m'a cru, Mohammed permet d'accéder au chemin, la soumission à la
que Ali b. Abi Taleb soit son dirigeant, car son famille de Mohammed est un refuge contre la souffrance"1. Il
gouvernement est le mien et mon gouvernement est celui (SAW) dit aussi: "Au Jour dernier, les pas du serviteur ne
d'Allah le Très-Haut"2. passeront pas avant qu'il ne soit questionné à propos de
Un jour, le prophète (SAW) fit un sermon dans lequel il dit: "ô quatre: son âge et comment il le consacra, son corps et
gens, la dignité et le gouvernement sont réservés au messager comment il l'usa, sa fortune et comment il la dépensa et d'où il
d'Allah et à sa descendance. Ne vous laissez pas entraîner par la tira, et son amour pour nous, les Ahlul-Bait"2. Il (SAW) dit
les mensonges". Il (SAW) dit également: "Dans toute également: "Qui passe son temps à La Mecque, prie et jeûne
génération de ma nation, il y a l'équivalent de mes Ahlul-Bait, mais déteste néanmoins la famille de Mohammed, ira au feu"3.
ils protègent cette religion contre l'écart des égarés, Il (SAW) dit également: "Qui meurt, tout en aimant la famille
l'usurpation des menteurs, l'interprétation des ignorants. Vos de Muhammed meurt martyr, il meurt absout de ses péchés,
Imâms sont votre délégation auprès d'Allah. Considérez bien repenti, croyant, ayant parachevé sa croyance; celui qui meurt
qui vous déléguez"3. tout en aimant la famille de Mohammed lui sera annoncé le
Il (SAW) a dit également: "Ne les devancez pas, vous périrez, paradis par le Roi de la mort, puis il sera transporté au paradis
ne restez pas éloignés d'eux, vous périrez. Ne leur donnez pas par Mounkir et Nâkir, les anges de la sépulture, comme la
de leçons, ils sont plus savants que vous". Il (SAW) a dit mariée au domicile de son époux, il lui sera ouvert deux portes
aussi: "Que soient mes Ahlul-Bait, pour vous, comme la tête dans sa tombe pour se diriger vers le paradis; celui qui meurt
pour le corps, les yeux pour la tête qui ne trouve son chemin tout en aimant la famille de Mohammed, Allah fera de sa
que par eux". sépulture le lieu de visite des anges de la miséricorde, il
Il (SAW) dit également: "Conservez votre affection pour mourra selon la sunna et la communauté; quant à celui qui
Ahlul-Bait. Qui retrouve Allah en nous aimant, entrera au meurt dans la haine de la famille de Mohammed, il avancera, le
paradis par notre intercession. Par Celui qui tient mon âme jour du Jugement, les yeux portant cette inscription; "Il a
entre Ses mains, l'acte du serviteur ne sera reconnu que s'il désespéré de la miséricorde d'Allah..."4 jusqu'à la fin de son
connaît notre droit"4. discours unique, dans lequel le prophète a voulu répondre aux
moindres déchaînements.
1
Rapporté par Al-Tabarânî dans Al-Kabîr, par Ibn ' Asâker dans Tarikh, et
il s'agit du hadith n° 2571 du Kanz, à la fin de la page 154 du volume 6. 1
Cité par le juge ' Ayâd dans un chapitre de Al-Shifâ', au début de la page
2 Rapporté par Al-Tabarânî dans Al-Kabîr. Il s'agit du hadith n° 2576 du
Kanz. 40 de la deuxième partie. Ed. Istambul 1328.
3 2 Rapporté par Al-Tabarânî d'après Ibn Abbas. Cité par Al-Soyouti.
Rapporté par Al-Molla dans Al-Sîrâ.
3 Rapporté par Al-Tabarânî et Al- Hâkem.
4
Rapporté par Al-Tabaranî dans Al-Awsat, repris par Al-Soyouti dans
Ihyâ' al-Mayet. 4 Rapporté par l'Imam Al-Tha'labî dans son commentaire du verset de
l'affection.
32
33
Le contenu de tous ces hadiths est fréquemment rappelé, et récitation de cette partie; elle est exigée de tout serviteur
notamment dans ceux de la descendance purifiée. Une telle d'Allah, qui adore son Maître au cours de ses rituels ou en
position ne leur aurait été pas réservée s'ils n'avaient pas été prononçant les deux témoignages. Les responsables de la
les preuves convaincantes d'Allah et les sources agréables de nation ont signalé ce statut particulier, et les Imams que vous
Sa loi, ceux qui remplacent le messager d'Allah en ordonnant avez mentionnés se sont courbés devant ce fait. L'Imam al-
et en interdisant, ceux qui le représentent dans la manifestation Shâfi'î (Satisfaction d'Allah sur lui) a dit: "ô famille du
la plus brillante de sa guidance; celui qui les aime, à cause de prophète, vous aimer est un ordre donné par Allah et révélé
cela, aime Allah et Son messager, celui qui les déteste, Le par le Coran. Il suffit, qu'en signe du grand honneur qui vous
déteste aussi ainsi que Son messager. Le prophète (SAW) a est dû, que la prière de celui qui ne vous salue pas devienne
dit: "Seul nous aime, nous les Ahlul-Bait, le croyant pieux, et nulle".
seul nous déteste le misérable hypocrite". Al-Farazdaq a pu
ainsi dire à leur propos: Contentons-nous à présent de ce qui précède, des preuves de
"Les aimer c'est croire, les détester, c'est mécroire, s'en la Sunna bénie, qui nous sont parvenues et qui nous
rapprocher constitue le salut et le refuge Si l'on compte qui interpellent pour considérer leur vie et suivre leurs exemples.
sont les pieux, ce sont leurs Imams ou si l'on demande qui Dans le Livre d'Allah, des versets clairs nous y obligent, et
sont les meilleurs de la terre, il sera répondu: eux". nous vous laissons les apprécier et les juger d'après votre
cœur et votre esprit sensible, vous à qui l'allusion et le signe
Le commandant des croyants disait: "Moi, mes délicieux suffisent et pour qui le signe tient lieu d'indication. Louange à
enfants et ma descendance bienveillante, sommes les plus Allah, Maître de l'Univers.
cléments d'entre les enfants et les plus savants d'entre les SH.
adultes, c'est en nous qu'Allah renie le mensonge, qu'il
arrache les canines des chiens, c'est par nous qu'il délie vos Correspondance 11
chaînes, qu'il dénoue le nœud autour de vos cous, c'est par 20 dhil qi'da 1329
nous qu'il ouvre et qu'il ferme"1. Nous pensons que leur 1. Admiration de l'étendue des connaissances
préférence à d'autres témoigne de la préférence d'Allah relatives à la Sunna.
l'Exalté à leur égard, car Il leur a même consacré une partie de 2. Etonnement.
la prière exigée de tous Ses serviteurs: la prière ne devient 3. Réclamation de preuves à partir du Coran.
valable, pour tous les gens, aussi loyaux soient-ils, qu'ils
soient éclairés par une, deux ou plusieurs lumières, sans la 1. Vous m'avez honorez de votre lettre qui traduit une
méthode exacte et dont l'acquisition aisée ressemble à l'eau qui
1 coule des sommets des montagnes. J'ai étudié vos propos par
Cité dans Kanz al-'Ummal volume 6 page 396.
tous les côtés, je les ai profondément examinés. J'y vois une
34 35
verve assidue, une solidité inébranlable, une controverse "D'autres ont-ils été loués? Non, et ceux qui les citent sont les
éloquente et une expression implacable. bienheureux"
Ne sont-ils pas le lien d'Allah dans: "Et cramponnez-vous
2. En étudiant vos arguments et en recherchant soigneusement ensemble au câble de Dieu et ne soyez pas divisés", et
vos preuves, j'ai ressenti une confusion car je me suis aperçu les véridiques dans "et soyez avec les véridiques", et le
qu'elles sont fondées, elles me paraissent justes dans votre chemin d'Allah dans "Et voilà en toute droiture Mon
exposé. Je regarde du côté des Imams de la descendance chemin: suivez-le donc", et Son sentier dans: "et ne
purifiée, je les considère proches d'Allah et de Son prophète, suivez pas les sentiers: ils vous détacheraient de
devant lesquels le voile de l'humiliation s'abaisse, en signe de Son sentier", et les commandants dans "O vous les
respect et d'honneur. Puis, je regarde du côté de la masse des croyants! Obéissez à Dieu, et obéissez au messager e t
Musulmans et de la majorité de leurs représentants, et je réalise à ceux d'entre vous qui détiennent le
qu'ils sont en conflit avec les exigences des preuves. J'hésite commandement", les gens du Rappel dans: "demandez
entre deux chemins: l'un m'incite à suivre les preuves et donc aux gens du Rappel si vous ne savez pas", et les
l'autre me pousse vers la majorité des Musulmans. croyants dans "Et quiconque fait scission d'avec le
3. Pouvez-vous me fournir des preuves formelles à partir du Messager après que la guidée s'est manifestée à lui,
Coran, ce qui tranchera définitivement la voie à l'orientation de et qui suit un sentier autre que celui des croyants,
la majorité. Salutations. alors Nous le détournerons comme il s'est détourné
S. et le jetterons dans la Géhenne", et les guides dans "en
vérité, tu es un avertisseur. A chaque peuple un
guide".
Correspondance 12 Ne sont-ils pas ceux qui ont reçu la faveur divine, mentionnés dans
22 dhil qi'da 1329 le Saint Coran, disant: "Guide-nous dans le chemin droit, le
1. Les preuves du Livre chemin de ceux que Tu as comblés de beinfaits ". Il
dit également: "Quiconque obéit à Dieu et au messager,
Vous faites partie, par la grâce d'Allah, de ceux qui ont élargi c'est ceux-là qui seront avec ceux que Dieu a
la connaissance autour du Livre, qui ont approfondi ses sens comblés de Son bienfait: prophètes, véridiques,
manifestes et cachés. Des versets aussi éclatants furent-ils martyrs, gens de bien;" Ne leur a-t-Il pas consacré le
révélés à d'autres qu'à la descendance purifiée? Le Livre a-t-il gouvernement général? Ne le leur a-t-Il pas réservé après le
jugé que l'impureté soit éloignée d'autres personnes? Qui Messager? Lisez: "Vous n'avez d'autre ami que D i e u e t
d'autre a-t-il été purifié? Pour qui d'autre a-t-il été révélé qu'on S o n m e s s a g e r , e t l e s c r o y a n t s q u i établissent
devait porter affection? l'Office et acquittent l'impôt cependant qu'ils
Gabriel annonça-t-il le verset de la Mubahala à d'autres qu'aux s'inclinent. Et quiconque prend pour ami Dieu et Son
membres de la descendance purifiée? messager et les croyants, c'est le parti
36 37
de Dieu qui domine". N'a-t-Il pas fait de l'absolution à ceux durement souffrir". Allah fit alors pleuvoir des pierres d'argile
qui se sont repentis, ont cru et ont fait de bonnes actions, une comme Il le fit avec les gens de l'Eléphant, et révéla à cette
condition de leur guidance par leur gouvernement, en disant: occasion: "Un demandeur a demandé un châtiment
"Je suis le grand pardonneur pour celui qui se repent et échéant. Pour les mécréants, il n'est personne pour
croit, et fait bonne œuvre puis se guide". Leur l'empêcher". Les gens seront interrogés, le jour de la
gouvernement ne représente-t-il pas la sécurité? "Le D é p ô t Résurrection, à propos de leur gouvernement, comme cela est
q u e N o u s a v i o n s p r o p o s é a u x c i e u x e t à l a terre et rapporté dans le commentaire de la Parole divine: "Et qu'on
aux montagnes, ils ont refusé de le porter, et en ont eu les arrête: ils doivent être interrogés ". Sans nul doute,
peur, alors que l'homme le porta: celui-ci reste très leur gouvernement concerne ceux à qui Allah envoya les
prévaricateur, très ignorant". Ne représentent-ils pas la prophètes et installa pour eux les arguments et les régents,
soumission qu'Allah nous a ordonnée "Entrez à plein dans comme cela est explicité dans le commentaire de la Parole
la soumission; et ne suivez point les pas du Diable ". divine: "Et demande à ceux de Nos messagers que
Ne sont-ils pas le délice à propos duquel Allah nous Nous avons envoyés avant toi... " C e gouvernement est
demandera: "Puis très certainement vous serez ce qu'Allah a fait promettre, comme il est dit dans Ses Paroles,,
interrogés, ce jour-là, sur le délice". Et puis, le Messager Exalté Soit-Il: "Et quand ton Seigneur prit, des enfants
d'Allah (SAW) n'a t-il pas reçu l'ordre d'annoncer ce d'Adam, - de leurs dos, - leurs descendants, et
gouvernement? N'a-t-il pas été pressé, sinon menacé par Allah, qu'il les fit témoigner sur eux-mêmes: "Ne suis-Je
Exalté Soit-Il, de le faire: "O messager, communique ce qui pas votre Seigneur?" Eux de dire: "Mais oui, nous
a été descendu vers t o i d e l a p a r t d e t o n S e i g n e u r ; s i témoignons!".
t u n e l e f a i s a i s pas, alors tu n'aurais pas Adam reçut de son Maître les Paroles d'imploration les
communiqué Son message. Dieu te protégera des concernant, et il fut pardonné. Allah ne les fera pas souffrir,
gens. Non, Dieu ne guide pas le peuple mécréant ". Le eux qui représentent le refuge des gens sur terre et leur moyen
Messager d'Allah (SAW) n'a-t-il pas exécuté cet ordre le jour vers Lui. Ils sont ceux qui suscitent l'envie, qu'Allah décrit en
d'Al-Ghadîr, clamant son discours devant la foule rassemblée. ces termes: "Vont-ils envier aux gens ce que Dieu leur
Allah lui révéla ce jour-là: "Aujourd'hui, j'ai parachevé a donné de par Sa grâce?" Ils sont ancrés dans le savoir:
pour vous votre religion et accompli sur vous Mon "Ceux qui sont bien enracinés en la science disent:
bienfait. Et il M'agrée que la soumission soit votre "Nous y croyons". Ils sont les gens des Limbes: "et sur
religion". Ne voyez-vous pas comment votre Seigneur a agi les Limbes, des gens qui reconnaîtront tout le
envers ceux qui ont renié ouvertement leur gouvernement, et monde par ses traits caractéristiques." Ils sont les
comment le Prophète s'adressa publiquement, disant: "O véridiques: "Il est, parmi les croyants, des hommes
Allah, si cela est la vérité que vous nous révélez, faites qui ont été véridiques dans ce sur quoi ils ont fait
pleuvoir sur nous les pierres du ciel, ou bien faites-nous un pacte avec Dieu. Tel est donc, qui a achevé le
terme de sa vie, et tel qui attend: tandis qu'ils n'ont
38 39
varié d'aucune variation." Ils sont ceux qui glorifient leur A leur propos et de leurs adversaires: "Voici deux
Seigneur et L'exaltent: "Son nom est rappelé, matins et disputeurs qui disputent de leur Seigneur. Puis, quant
après-midi, chantent Pureté de Lui des gens que à ceux qui mécroient, on leur taillera des vêtements
négoce ni troc ne distraient du Rappel de Dieu et de de feu, tandis que dessus leurs têtes on versera l'eau
l'établissement de l'Office et de l'acquittement de bouillante." A leur propos et de leurs ennemis: "Celui qui
l'impôt, qui redoutent le jour où les cœurs seront est croyant est-il comme celui qui est pervers? Ils ne
bouleversés, et aussi les regards". Leurs demeures sont point égaux! Quant à ceux qui croient et font
furent celles mentionnées: "dans les maisons que Dieu a œuvres bonnes, à eux alors les jardins du Refuge comme
permis que l'on élève haut, où Son nom est hôtel, pour prix de ce qu'ils œuvraient. Et quant à ceux
rappelé". Leur chandelier, dans le verset al-Nûr, fut comparé à Sa qui pratiquent la perversité, leur refuge, alors, sera le
lumière: "Il en est de Sa lumière comme d'une niche où Feu: toutes les fois qu'ils voudront en sortir, ils y
se trouve une lampe.." et "Le plus haut exemple, lui, seront ramenés, et on leur dira: "Goûtez au châtiment
s'applique à Dieu. Et c'est Lui le puissant, le sage". du Feu, que vous traitiez de mensonge". A leur propos et de
Ils sont "ceux qui l'emportent, c'est bien eux qui ceux qui se sont enorgueillis d'abreuver les pèlerins et de contrôler
l'emportent". Ils sont les justes, les martyrs, les gens la Maison de Dieu, II dit: "Ferez-vous égaie la charge de
intègres, Allah en parle et parle de leurs partisans en ces donner à boire aux pèlerins et de contrôler ceux
termes: "Parmi ceux que Nous avons créés, il y a une qui peuplent la Sainte Mosquée, à celui qui croit en
communauté qui guide par le droit: c'est par là qu'elle Dieu et au Jour dernier, et lutte dans le sentier de
exerce la justice". Il dit, à propos de leur parti et celui de Dieu? Ils ne sont pas égaux, auprès de Dieu! Et
leurs ennemis: "Ne sont pas égaux les gens du Feu et les Dieu ne guide pas les gens prévaricateurs".
gens du Paradis. Ce sont les gens du Paradis qui Concernant leur honorable endurance et leur labeur
réussissent". Concernant ces deux partis, Il dit également: bienfaisant, II dit: "En voici un parmi les gens qui s'est vendu
"Ferons-nous de ceux qui croient et font œuvres lui-même pour la recherche de l'agrément de Dieu. Et Dieu
bonnes comme de ceux qui commettent du désordre
est doux avec Ses esclaves". De même: "Dieu a-t-Il acheté
sur la terre? Ou ferons-Nous des pieux comme des
leurs personnes et leurs biens: ils combattent dans le
pervers?" et: "ceux qui s'acquièrent des maux
sentier de Dieu, puis ils tuent, aussi bien qu'ils sont
comptent-ils que Nous allons les traiter comme ceux
eux-mêmes tués. Promesse vraie qui, dans la Thora et
qui croient et font œuvres bonnes, puisque sont égales
l'Evangile et le Coran, Lui incombe. Et qui, plus que
leur vie et leur mort? Que mauvais ce qu'ils jugent". Il dit
Dieu, est à remplir son pacte? -Réjouissez-vous du troc
à leur propos et de leurs partisans: "quant à ceux qui
que vous avez troqué. Voilà l'énorme succès. Ceux-là
croient et font œuvres bonnes, ce sont eux les
meilleurs de toute la création".
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même qui se repentent, qui adorent, qui louent, qui "Dieu ne veut, en vérité, que faire partir de vous la
cheminent, qui s'inclinent, qui se prosternent, qui souillure, gens de la maison, et vous purifier de
commandent le convenable et interdisent le purification", ils sont les gens de la famille de Yassine
blâmable, ainsi que ceux qui gardent les bornes de qu'Allah a salués ainsi: "Paix sur la famille de Yassine",
Dieu! Et fais bonne annonce aux croyants." Et "Ceux qui, de la famille de Mohammad pour lesquels Allah a exigé de Ses
de nuit et de jour, en secret et ouvertement, font serviteurs la prière et le salut: "Dieu et Ses anges se
largesses de leurs biens, ont leur salaire auprès de penchent sur le Prophète. O croyants, penchez-vous
leur Seigneur. Point de crainte sur eux; et point ne sur lui et saluez-le de salutation." Ils dirent: "O Messager
seront affligés". Ils furent vraiment véridiques, Il d'Allah, nous savons vous saluer, mais comment prier pour
leur témoigna le droit: "celui qui vient avec la vérité vous? Il répondit: "Allah! Prie sur Mohammad et la famille de
et celui qui la confirme, ceux-là sont les pieux". Ils sont le Mohammad" (hadîth). Il fut établi dans ce verset que la prière
clan fidèle du Messager d'Allah, sa tribu la plus proche à laquelle sur eux fait partie de la prière qu'Allah exigea de Ses
Allah accorda Sa clémente protection et Sa magnifique sollicitude, serviteurs. C'est pour cette raison que les savants
disant: "Et avertis ton clan le plus proche". Ils sont liés par considèrent que ce verset les concerne. Abu Hajar, dans le
la parenté: "cependant, ceux qui sont liés par la chapitre 11 de Al-Sawâ'iq, pense de même: "à eux le plus
parenté ont priorité les uns sur les autres, d'après grand bien et aussi la plus belle retraite" et "les
le Livre d'Allah". Ils s'élèvent le Jour dernier jusqu'à Lui et jardins d'Eden aux portes pour eux ouvertes". "Rivaliser
Le rejoignent dans la demeure du Paradis, goûtant au délice: avec eux c'est rivaliser avec le soleil entraînant la souffrance,
"ceux qui auront cru, et que leur descendance aura l'effort et l'épuisement"1 Ils sont les élus parmi les serviteurs
suivis en la foi, Nous ferons que leur descendance les d'Allah Exalté Soit-Il, les premiers à jouir des biens avec la
rejoigne. Nous ne rognerons cependant quoi que ce soit permission divine, les héritiers du Livre divin, et à leur
de leurs œuvres". propos, Allah dit: "Ensuite, nous fîmes hériter du Livre
Ils sont les gens du droit, dont le Coran parle: "Apporte donc au ceux de Nos esclaves que Nous avions choisis. Mais
proche parent son droit". Ils sont ceux à qui est dû le cinquième tel se manque à lui-même [celui qui ne reconnaît pas les
pour se laver la conscience: "Sachez qu'en vérité, de toute Imams], et tel est modéré [le partisan des Imams] et tel
chose que vous capturez en butin, le cinquième l'emporte au concours du bien par la permission de
appartient à Dieu et à Son messager, au proche parent", et Dieu [c'est l'Imam]. C'est cela la grande grâce".
ceux à qui le butin est réservé: "Tout ce que Dieu a fait qu'il
revienne de butin à Son messager, des habitants des Ces versets révélateurs de leur vertu et de leur honnêteté sont
cités, cela appartient à Dieu et au Messager et aux gens de suffisants. Ibn Abbâs rapporte que 300 versets révélés
la parenté". Ils sont les gens de la Famille à qui Allah s'adresse en
ces termes: 1
Al Azria, p. 131. Ed. An-Nagaf.
42 43
concernent Ali seul. D'autres ajoutent que le quart du Coran Correspondance 14

les concerne. Il ne faut pas s'en étonner puisqu'ils sont, avec 24 dhil qi'da 1329
le Coran, deux frères inséparables. Limitez-vous à présent à 1. La contestation est refusée.
ces versets, considérez-les et étudiez-les; la lumière du jour 2. Les contestataires ne savent pas qui sont les
jaillit à travers eux. Shi'îtes.
Saluts. 3. Ils sont réputés pour avoir interdit le mensonge
SH. dans le hadîth.
1. Nous répondons que cette contestation est refusée, elle est

Correspondance 13 d'ailleurs stérile car elle se base sur deux points fallacieux. Le
23 dhil qi'da 1329 premier disant: "ce sont les Shi'îtes qui rapportent les versets de
Faiblesse des récits concernant la révélation de ces cette manière" est manifestement erronée, car il est prouvé que les
versets. Sunnites de confiance les ont également rapportés de cette
manière. En outre, leurs sources témoignent qu'ils l'ont fait plus que
Par Allah, que votre plume est généreuse et pure. Vos pages les Shi'îtes, comme nous l'avons démontré dans notre livre1.
sont éloignées de la provocation et de la contradiction, elles Référez-vous également à Ghâyat al-Marâm, ouvrage largement
sont invulnérables à la critique et au reproche. Elles abondent diffusé dans les pays de l'Islam. Quant au deuxième point, disant:
vers un seul but, elles coulent vers une même destination; "les Sunnites ne s'appuient pas sur les Shi'îtes" est encore plus
l'ouïe ravie ne trouvera rien à y redire, elle ne peut erroné. Ceci est prouvé par les chaînes de transmission des
qu'exprimer son agrément. Sunnites qui citent largement des Shi'îtes réputés, d'autant que les
Votre dernier texte a coulé comme un torrent, dont les vagues six Sahîhs et d'autres ouvrages argumentent d'après des Shi'îtes
ont débordé de son lit. Vous avez exposé les saints versets, les taxés de déviation et de parti pris, auxquels furent reprochés leur
signes évidents; vous avez rempli votre engagement et tenu refus et leurs divergences. Ils furent également accusés
votre promesse. Celui qui vous critiquera sera de mauvaise d'exagération et d'outrance, et aussi de s'écarter de la voie. Parmi
foi, son argumentation sera fanfaronne, il disputera dans la les sources d'Al-Bukhârî se trouvent des Shi'îtes accusés de
duplicité et jugera dans l'ignorance. refus, dénigrés et haïs, ce qui ne diminue en rien leur véracité ni
Vos adversaires peuvent néanmoins souligner que ce sont les pour Al-Bukhârî ni pour les autres, qui ont rapporté leurs hadiths
Shi'ites qui rapportent ces versets de cette manière, et que les en toute sérénité. Peut-on encore
Sunnites ne peuvent s'y appuyer. Quelle sera votre réponse à
leur affirmation? Nous vous remercions de bien vouloir nous
exposer votre argumentation. Saluts.
1
S. "Tanzîl al-Ayât al-bâhira fî fadl al-'Itrati al-tâlîra".
44 45
entendre une telle affirmation "les Sunnites ne s'appuient pas conseiller, pour la Face d'Allah l'Exalté, pour Son livre et Son
sur les Shi'îtes"? messager (SAW), et pour les Imams et les Musulmans.
2. Mais ceux qui contestent ne savent pas, car s'ils 3. L'intègre et le corrompu savent ce que représente le
connaissaient la vérité, ils comprendraient que les Shi'îtes ont mensonge pour ces hommes pieux. Leurs œuvres le
suivi la voie de la descendance purifiée: ayant acquis ses maudissent par milliers, et affirment que le mensonge dans le
caractéristiques, ils furent empreints des mêmes distinctions et hadith est un péché méritant le feu. Pour eux, le mensonge
façonnés par le même moule. Ceux qui s'appuyèrent sur eux délibéré dans le hadith mérite des sentences, et ils furent les
sont réputés pour leur véracité et leur confiance. Ceux qui seuls à les prononcer: il fait rompre le jeûne, il doit être lavé
argumentèrent à partir de leurs propos sont inégalables dans la par des prières s'il est commis pendant le mois de Ramadan,
piété et la prévoyance. Ceux qui se sont fiés à ces hommes semblable en cela à d'autres actes qui font rompre le jeûne.
pieux et nobles sont incomparables en matière d'ascétisme, Leur jurisprudence et leurs hadiths sont clairs à ce propos.
d'adoration et de générosité. Leur âme digne est en perpétuel Comment peut-on ensuite mettre en cause leurs hadiths, eux
effort, en examen constant, au plus profond de la nuit et à qui sont les pieux et les distingués, qui consacrèrent leur nuit à
toute heure de la journée. On ne peut rivaliser avec eux dans la prière et leur journée au jeûne. Pourquoi les pieux Shi'îtes,
les domaines de la mémoire, de la maîtrise et du adeptes de l'école de la famille de Mohammed et leurs amis,
perfectionnement; on ne peut se mesurer à eux dans les furent-ils mis en cause, alors que les adeptes des Kharijites,
domaines de l'épurement des faits et la recherche soignée et des Mourji'a et les adeptes du libre-arbitre ne le furent pas, si
objective. Si les contestataires connaissaient la vérité à leur ce n'est à cause de l'intolérance déclarée ou de l'effroyable
propos, ils leur auraient accordé leur confiance, ils se seraient ignorance? Qu'Allah nous garde de la lâcheté et nous Lui
tournés vers eux. Mais leur ignorance les a laissés se débattre, demandons protection contre les pires châtiments infligés aux
tels des cavaliers aveugles dans la nuit noire; ils mettent en injustes et aux agresseurs. Il n'y a de force et de puissance
cause l'homme digne de confiance, Mohammed Ya'qûb al- qu'en Allah. Saluts.
Kalînî (mort en 328 ou 329), le véridique Mohammed b. Ali SH.
b. Babawayh al-Qummî (connu par Al-Soddouq, mort en 381)
ou le cheikh de la nation, Mohammed b. Ai-Hassan b. Ali Al-
Toussî (385-460)1, dévalorisant leurs livres sacrés, qui sont
Correspondance 15
les dépôts du savoir de la famille de Mohammed (SAW). Ils
25 dhil qi'da 1329
doutent de leurs sheikhs, héros du savoir, et des hommes
pieux et nobles de la terre, qui consacrèrent leur vie à 1. Le vrai scintille.
2. Demande d'exposer les détails sur les références
shi'îtes reconnues par les Sunnites.
1
Auteur d'Al Tahdhîb et d'Al-Istibsâr.
46 47
Correspondances Correspondances
1. Votre dernière correspondance est an modèle d'ordre. 1. Abân b.Ta ghleb: fils de Rabâh al-Qare' al-Kûfî, cité
L'expression y est superbe, la source claire, le contenu utile et par Al-Dhahabî dans son Mizân, où il dit: Abân b. Taghleb M.
facile à saisir. Elle est vaste et ouvre de lointains horizons. 'Ou, De Kûfa, Shi'ite, mais véridique, nous prenons à notre
Vous m'avez élevé la vue et on y voit étinceler les signes de compte sa véracité, et qu'il soit responsable de son mensonge.
votre succès comme j'y perçois les prémices de votre réussite. Il ajoute: Ahmad b. Hanbal eut confiance en lui, ainsi qu'Ibn
Mou'în, Abou Hâtem. Ibn 'Oudaï le cite disant: Il était
2. Cependant, en rappelant que les Sunnites s'appuient sur les exagérément shi'ite. Al-Dhahabî l'a considéré parmi ceux qui
Shi'îtes, vous avez parlé d'une manière générale, sans entrer furent c ités par Muslim, e t le s a uteurs des quatre Sunan, Abu
dans le détail. Il serait préférable que vous citiez ces hommes Daoud, Al-Tirmidhî, al-Nisâ'i et Ibn Mâja, dont les initiales
par leurs noms et que vous exposiez les textes sunnites furent notées à côté de son nom.il est mort peu après l'an 400.
confirmant leur shi'îsme et prouvant qu'ils furent des
références. Pouvez-vous nous éclairer la voie du vrai afin que 2. Ibrâhîm b. Yazîd: b.'Umrou b. Al-Aswad b. Umrou
la lumière de la certitude s'épanouisse? Saluts. al-Nakh'î al-Kûfû, juriste, sa mère était Malîka fille de Yazîd
S. b. Qays; ils étaient tous comme leurs deux oncles, fils de
Qays, 'Alqama et Oubiy, des Musulmans fermes et des
transmetteurs véridiques. Ils furent cités par les six auteurs,
même s'ils les considéraient shi'ites.
CORRESPONDANCE 16 Quant à Ibrâhîm b. Yazîd, son hadith est repris dans Sahîh
2 dhi al-Hujja 1329 Muslim d'après son oncle Abdel Rahmân b. Yazid, Sahm b.
Munjâb, Abou Mu'amar,'Ubayd b. Nadia et 'Abes. Il est né
100 références shi'ites reconnues par les Sunnites en l'an 50 et mourut en 95 ou 96, quatre mois après la mort
(abrégé) d'Al-Hajjâj.
Je vous exposerai, dans cette correspondance, ce que vous 3. Ahmad b. Al-Mufaddal: fils d'Al-Kûfî al-Hufarî, il fut
réclamez, me limitant au nombre des disparus qui furent les cité par Abu Zar'a et Abu Hâtem qui s'appuyèrent sur ses
maîtres de leur temps, à condition que je ne m'étende pas à paroles, alors qu'ils le savaient shi'ite. Il fut mentionné par Al-
leur propos, étant donné notre sujet, et les voici, énumérés par Dhahabî dans son Mizân, qui nota, près de son nom, les
ordre alphabétique* : initiales d'Abu Daoud et d'Al-Nisâ'i, qui le citèrent. Son
hadith est repris dans les deux Sahîh.
4. Ismâ'îl b. Abâne: Al-Azidî, al-Kûfî, al-Warrâq. Cité

par al-Dhahabî dans al-Mizân, confirmant avoir été cité par Al-
* Il s'agit ici de l'alphabet arabe. Bukhârî et al-Tirmidhî dans leurs Sahîh. On note que Yahya et
48 49
Imam Sharafeddîne Correspondances
Ahmad ont également pris de lui, et qu'Al-Bukhârî a dit: il est ministère. Il le rapprocha de lui et le glorifia, comme son père
véridique, bien que d'autres ont dit qu'il était shi'ite. Il est Abbâd b. Al-Abbas l'était en tant que ministre de Rukn ak-
mort en 286 mais al-Qaysarânî affirme que sa mort survint en Dawla. A sa mort, la nuit du vendredi 24 Safar de l'an 385 à
216. Al-Rayy, à l'âge de 59 ans, toute la ville d'Al-Rayy fut
fermée, les gens rassemblés autour de son palais pour assister
5. Ismâ'îl b. Khalîfa: Al-Malâ'î al-Kûfï, surnommé Abu à ses funérailles. Y assistèrent Fakhr al-Dawla, ainsi que ses
Isrâ'il. Al-Dhahabî le mentionne dans son Mizân dans le ministres et généraux, qui s'habillèrent autrement. Lorsque
chapitre des surnoms, disant: Il était shi'ite d'une manière son cercueil sortit du palais, les gens crièrent d'une seule voix,
désagréable et exagérée car il apostasiait Uthmân. Mais malgré se prosternèrent et embrassèrent le sol, en signe de respect
ces paroles, Al-Tirmidhî le cite dans son Sahîh, ainsi que pour lui. Fakhr al-Dawla participa, comme les gens, au défilé
d'autres auteurs des Sunan. des funérailles comme il assista, plusieurs jours, aux séances
de condoléances. Il fut loué par les poètes, salué par les
6. Ismâ'îl b. Zakaria: Al-Asadî al-Khalqânî al-Kûfî. Dans savants et regretté par tous les vivants. Abu Bakr al-
sa biographie parue dans Al-Dhahabî, il est dit: Ismâ'îl b. Khawarizmî dit: Le compagnon al-Abbâd a grandi dans l'antre
Zakaria (A) al-Khalqânî al-kûfî est un shi'ite véridique, il fait du ministère, il y a tout appris, il fut allaité par ses joyaux, et il
partie de ceux qui furent cités dans les six Sahîh, et son nom l'a hérité de ses pères. Al-Tha'âlibî rapporte, dans sa
est signalé unanimement. Il est mort en 147 à Baghdad. biographie parue dans Al-Yatîma: Je ne peux trouver les mots
pour exprimer sa place élevée dans les domaines de la science
7. Ismâ'ïl b. Abbâd: b. al-Abbas Al-Talqânî abul Qâsem, et de la littérature. Il était généreux et altruiste, possédait des
connu par le Compagnon ben Abbâd. Mentionné par Al- qualités que nul ne partageait avec lui, rassemblait en lui des
Dhahabî dans son Mizân, qui plaça près de son nom les qualités honorables. Tout ce que je peux en dire peut à peine
initiales D.T., signalant qu'il a été cité par Abu Daoud et Al- exprimer ses noblesses et ses mérites. Le compagnon a laissé
Tirmidhî dans leurs Sahîh. Il ajoute qu'il est un écrivain shi'ite de nombreux ouvrages remarquables, dont Al-Mûhît fil-lugha
de mérite, et son shi'isme ne peut être mis en doute, son père en sept volumes, qu'il ordonna par ordre alphabétique. Il
et lui ayant reçu gloire et magnificence dans l'Etat buyide. Il possédait une bibliothèque incomparable.
fut le premier ministre à être nommé Compagnon, car il était le
compagnon de Mou'ayyid al-Dawla b. Buweyh dès son 8. Ismâ'îl b. 'Abdel Rahmâne: b. Abi Karîma al-Kûfî,
enfance, il le nomma alors Compagnon, surnom qu'il garda célèbre exégète connu sous le nom d'Al-Siddî. Al-Dhahabî
par la suite et qui fut le surnom de tout ministre ultérieur. Il fut rapporte dans sa biographie parue dans al-Mizân: II est accusé
d'abord ministre de Mu'ayyid al-Dawla Abi Mansûr b. Rukn de shi'isme. Il est également mentionné par Muslim et les
al-Dawla b. Buwayh et à la mort de Mu'ayyid al-Dawla, en quatre auteurs des Sunan, et Ahmad lui fait confiance. Ibn
Sha'bân de 373 à Jirjân, son frère Abul-Hassan Ali Fakhr al- 'Udaï dit qu'il est véridique. Il mourut en 127.
Dawla le remplaça et confirma le Compagnon dans son
50 51
Imam Sharafeddine Correspondances
9. Ismâ'îl b. Mûsâ: Al-Firâzî al-Kûfî. Il est cité par (SAW).Il est cité par Al-Nisâ'î et Abu Daoud. Al-Dhahabî
Ibn Khuzaïma, Abu 'Arûba Khala'eq dont il était le maître, place sur son nom, dans al-Mizân, les signes d'Abu Daoud et
Abû Daoud et Al-Tirmidhi, qui s'appuyèrent sur lui dans d'al-Tirmidhî, indiquant qu'il fait partie de leurs sources.
leurs Sahih, et Abu Hâtem dit qu'il est véridique. Al-Nisâ'i Sufyân dit que "Jâber al Ja'fî était célèbre en hadîth, et je n'ai
dit qu'il est acceptable. Tout cela se trouve dans al- vu personne aussi érudit que lui". Sha'ba dit: "Jâber est
Mizân d'al-Dhahabî. Il mourut en 245. véridique, et lorsqu'il nous rapporte les hadîths, je l'écoute, il
est l'un des plus dignes de confiance". Jâber mourut en 127
10. Talîd b. Suleymân: al-Kûfî, al-A'raj. Abu Daoud ou 128.
rapporte: il s'agit d'un renégat (râfidhî) qui insulte Abu Bakr et
'Umar. Malgré cela, il est cité par Ahmad, Ibn Numaïr, qui 14. Jarîr b. Abdel Hamîd: Al-Dabî al-Kûfî, considéré par
s'y appuyèrent tout en sachant qu'il était shi'ite. Ahmad dit: Ibn Qutayba, dans son encyclopédie, comme faisant partie des
Talîd est un shi'ite que nous pensons acceptable. Al-Dhahabî shi'ites, et Al-Dhahabî en parle dans son Mizân. Il plaça les
le cite dans son Mizân. signes des auteurs des Sahîh car ils s'y appuyèrent, et il le
loua, disant qu'il est véridique, que les autres s'appuient sur
11. Thâbet b. Dinar: connu sous le nom d'Abu Hamza al- lui et qu'ils sont unanimes à le considérer digne de confiance.
Thumâlî, et notoirement shi'ite. Cité dans al-Mizân et Al- Il mourut en 187 à l'âge de 77 ans.
Dhahabî plaça le signe d'Al-Tirmidhî près de son nom pour
indiquer qu'il fait partie de ses sources. Il mourut en 150. 15. Ja'far b. Ziyâd, al-Ahmar al-Kûfî, mentionné par Abu
Daoud qui dit qu'il est véridique et shi'ite. Ibn 'Udaï dit: Un
12. Thuwayr b. Abi Fâkhita: Abul Jahm al-Kûfî, mawla Shi'ite honnête. Son descendant, Ai-Hussein b. Ali b. Ja'far
d'Um Hânî, la fille d'Abi Taleb. Il fut mentionné par Al- b. Ziyâd dit: mon ancêtre Ja'far faisait partie des dirigeants
Dhahabî dans son Mizân ainsi que par Al-Tirmidhî dans son shi'ites de Khurasân, Abu Ja'far al-Dawanîqî lui écrivit, il y
Sahih, d'après Ibn 'Umar et Zayd b. Arqam. Il vécut à fut fait prisonnier avec d'autres shi'ites. Ahmad dit que son
l'époque de l'Imâm al-Bâqer dont il fut le partisan. hadîth est véridique. Al-Dhahabî le mentionne dans son Mizân
et rapporte ces faits à son propos. Il plaça près de son nom les
13. Jâber b. Yazîd: fils d'Al-Hareth al-Ja'fî al-Kûfî. Al- initiales d'al-Tirmidhî et d'Al-Nisâ'î, indiquant qu'il fut leur
Dhahabî rapporte sa biographie dans son Mizân, disant qu'il source. Il mourut en 167.
fait partie des savants shi'ites. Sufyân rapporte qu'il l'entendit
dire: "la science du Prophète (s.a.w.) fut transmise à Ali, puis 16. Ja'far b. Suleymân: al-Bid'î al-Basrî Abu Suleymân,
à Al-Hassan et ensuite à Al-Ja'far (Al-Sâdeq)" dont il était le considéré par Ibn Qutayba, dans son encyclopédie, comme
contemporain. Muslim s'y appuie au début de son Sahîh, faisant partie des Shi'ites, et cité par Ibn Sa'd qui confirme
d'après Al-Jarrâh. Il dit avoir entendu Jâber dire: j'ai 70.000 son shi'isme et sa bonne foi. Al-Dhahabî a écrit la biographie
hadîths d'Abu Ja'far (al-Baqer) provenant tous du Prophète de Ja'far dans son Mizân, il rapporte tout ce que nous avons
52 53
mentionné, disant qu'il est un savant pratiquant l'ascétisme et qui vous désigne lieutenants de la terre,.." Ali
dans le shi'isme. Muslim le cite dans son Sahîh, et certains de trembla, le Prophète (s.a.w.) posa sa main sur son épaule et
ses hadîths ne se trouvent que chez lui, comme le rapporte Al- dit: "ne t'aimera que le croyant, et ne te haïra que l'hypocrite
Dhahabî dans la biographie de Ja'far. Il a rapporté de Yazîd b. jusqu'au jour dernier", rapporté par les transmetteurs comme
Al-Rashk, de Mutraf et de 'Umrân b. Huçaîn, disant: le Mohammad b. Kathîr et d'autres de Hâreth b. Husayra. Al-
Prophète (s.a.w.) a envoyé un contingent à la tête duquel il Dhahabî rapporte cela dans la biographie de Nafî' b. al-
plaça Ali..., dans lequel il est dit: "que voulez-vous de Ali? Ali Hâreth, et lorsqu'il mentionna al-Hareth b. Husayra, il dit:
est de moi et je suis de lui, il est le gouverneur, après moi, de véridique mais râfidhî.
tout croyant". Al-Nisâ'î le rapporte dans son Sahîh. Il est mort
en Rajab de l'an 178. 19. Al-Hâreth b. 'Abdallah: Al-Hamadânî, compagnon
et ami du commandant des croyants. Il fut le meilleur des
17. Jamî' b. 'Umayra, b. Tha'laba al Kûfî al-Tîmî, Tâbi'în, et son shi'isme n'a pas besoin d'être démontré. Il fut
Taymallah. Cité par Abu Hâtem, qui reprend sa biographie le premier à être mentionné tel quel par Ibn Qutayba dans son
dans al-Mizân, en disant: il est Kûfî, et son hadîth est juste, il encyclopédie, et il est mentionné par Al-Dhahabî dans son
a adopté le shi'isme. Trois de ses hadîths se trouvent dans les Mizân, qui reconnaît qu'il fut l'un des grands savants Tâbi'în,
Sunan. Al-Dhahabî rapporte tout cela dans son Mizân. Il fait et il rapporte qu'Ibn Habân dit: il était exagérément shi'ite, et
partie des Tâbi'în, il écouta Sam' b. 'Umar, A'îcha, et ce qu'il rapporte les vexations des gens envers lui à cause de ce fait.
rapporte d'Ibn 'Umar: il entendit le Prophète dire à Ali: "tu es Mais il rapporte également qu'ils le reconnaissent comme le
mon frère dans ce monde et dans l'Autre". plus grand juriste et le plus versé en sciences religieuses. Il
reconnaît également que le hadîth d' Al-Hâreth se trouve dans
18. Al-Hâreth b. Husayra: Abul Nu'mân al-Azdî al-Kûfî. les quatre Sunan, et il rapporte qu'Al-Nisâ'î l'a admis et a
Cité par Abu Hâtem al-Râzî qui dit: il fait partie des shi'ites consolidé sa position. Les gens, même hostiles à lui,
chevronnés. Il est cité par Abu Ahmad al-Zubayri, qui dit: Il reprennent son hadîth. Mohammad b. Sîrîn dit: Cinq des
croyait dans le Retour (métempsychose). Al-Dhahabî dans son compagnons d'Ibn Mas'ûd étaient des transmetteurs, j'en ai
Mizân établit sa biographie. Son hadîth est repris dans les connu quatre, je n'ai pas vu Hâreth, il en était le meilleur et le
Sunan d'après Zayd b. Wahb, Akrama et d'autres. Al-Nisâ'î plus juste. Al-Hâreth mourut en l'an 65.
le cite qui dit: j'ai entendu Ali dire: "Je suis le serviteur d'Allah
et le frère de Son messager, personne ne dira de même que le 20. Habîb b. Abî Thâbet: Al-Asadî al-Kâhilî al-Kûfî al-
menteur". Al-Hâreth b. Husayra rapporte, d'après Abu Daoud Tabi'î, considéré comme shi'ite par Qutayba dans son
Al-Subay'i, de 'Umrân b. Huçâyn, qu'il a dit: J'étais assis encyclopédie, par Al-Shihristâni dans son ouvrage -al-Milal
chez le Prophète (s.a.w.) et Ali se trouvait à ses côtés, le wal Nahl- et cité par Al-Dhababî dans al-Mizân, qui plaça près
Prophète se mit à lire: "Quoi! Celui qui répond à de son nom le signe des six Sahîh, indiquant qu'il fut adopté
l'angoissé quand il L'appelle, et qui déblaie le mal, en tant que transmetteur. Il dit: tous les auteurs des Sahîh
54 55
rapportèrent ses hadîths sans hésitation. Il est digne de 25. Khaled b. Mokhled, al-Qatwânî abu Haytham al-
confiance pour Ibn Mu'în et d'autres. Le hadîth de Habîb se Koufî, cité par Ibn Sa'ed dans le volume 6 de ses Tabaqat, qui
trouve dans les Sahîh d'Al-Bukhârî et de Muslim, d'après dit: il était shi'ite et est mort à Al-Kûfa au milieu de Moharrem
Sa'îd b. Jubayr et Abu Wa'el. Il est mort en 119. en 210. Abou Daoud le cite disant qu'il est véridique, mais
shi'ite. Al-Bukhârî et Muslim rapportent ses hadiths dans leurs
21. Ai-Hassan b. Hayy, ou plutôt Hayy Saleh b. Sâleh al- Sahih.
Hamadânî, frère de Ali b. Sâleh, tous deux érudits shi'ites.
Ibn Sa'ed le cite dans le volume 6 des Tabaqât disant: ses 26. Daoud b. Abi Awf, abou Al-Hajâf. Ses hadiths sont
nombreux hadiths sont véridiques et il était shi'ite. Muslim et rapportés par Abou Daoud, An-Nisâ'î et ont été vérifiés par
les auteurs des Sunan ont rapporté ses hadiths. Al-Dhahabî Ahmad. Il est cité par Al-Dhahabî dans Al-Mizân.
rapporte que ses hadiths ont été authentifié par Ibn Mou'în et
d'autres. Abu Hâtem dit: il est digne de confiance, il a retenu, 27. Zoubayd b. Al-Hâreth, b. Abdel Karîm al-Yâmi al-
il est soigné. Abu Zar'a dit qu'il a réuni en lui l'application et Koufî abu Abdel Rahmân, cité par Al-Dhahabî dans son Mizân
le savoir, la piété et l'ascétisme. An-Nisâ'i l'a authentifié. Il disant: le plus véridique des Tabi'în, shi'ite. Ses hadiths sont
est né en l'an 100 et est mort en 169. repris dans Sahih al-Bukhârî et dans celui de Muslim. Il est
mort en 124.
22. Al-Hakam b. 'Otayba, le Koufi. Ibn Qutayba
confirme son shi'isme. Al-Bukhârî et Muslim rapportent 28. Zaïd b. Al-Habâb, Abul Hassan al-Kûfî al-Tamîmî,
seshadiths. Il est mort en 115 à l'âge de 65 ans. cité par Qutayba en tant que Shi'ite et par Al-Dhahabî qui dit
qu'il est véridique. Muslim reprend ses hadiths dans son
23. Hamad b. 'Issa, Al-Jahnî. Tous le considèrent Sahîh.
comme un rapporteur de confiance et digne de foi. Ami des
Imâms, il a entendu soixante hadiths de l'Imâm al-Sadeq (a.s.) 29. Sâlem b. Abil Ja'ed, al-Ash'agi al-Kûfî, frère de
mais n'en a cité que 20. Il a écrit des livres. Il est mort en 209. 'Obeyd, Ziad, 'Omrân et Muslim, fils d'Abou Ja'ed. Shi'ite
Al-Dhahabî le cite, apposant près de son nom les signes T. Q. d'après Ibn Sa'ed. Il cite un hadith de Ali rapporté par An-
en référence à ceux qui rapportèrent ses hadiths. Nisâ'î et Abou Daoud. Il est mort en 97 ou 98.
24. Hamrân b. A'youn, frère de Zarâra, ils étaient tous les 30. Sâlem b. Abi Hafça, al-'Ajalî al-Kûfî. Al-Shihristânî
deux shi'ites confirmés, proches de l'Imâm al-Baqer et de dit qu'il est shi'ite. Al-Tirmidhi rapporte ses hadiths dans son
l'Imâm al-Sadeq. Hamrân est cité par Al-Dhahabî dans son Sahîh et il a été vérifié par Abou Mou'în. Il est mort en 137.
Mizan, apposant le signe Q.
31. Sa'ed b. Tarif, al-Iskâf al-Hanthalî al-Kûfî. Cité par
Al-Dhahabî, qui a posé les Signes T. Q. près de son nom en
56 57
référence à ceux qui ont rapporté ses hadiths. Son hadith 37. Sulaymân b. Tarkhân, al-Taymî al-Basrî, considéré
se trouve chez Al-Tirmidhi. par Ibn Qutaybah comme Shi'îte. Les six auteurs des Sahîh
ont rapporté ses hadiths. Il est mort en 143.
32. Sa'îd b. Ashou', cité par Al-Dhahabî, qui dit qu'il est
véridique. Juge de Kûfa, véridique réputé. An-Nisâ'î dit qu'il 38. Sulaymân b. Qorm, b. Mou'âz Abu Daoud al-Dabî al-
est un bon rapporteur. Al-Bukhârî et Muslim ont rapporté ses Koufî. Il fut authentifié par Ahmad b. Hanbal, et Ibn 'Oudaï
hadiths. dit que ses hadiths sont justes. Muslim, An-Nisâ'i, al-
Tirmidhi et Abou Daoud ont rapporté ses hadiths. Al-Dhahabî
33. Sa'îd b. Khaythem, al-Hilâlî. Al-Dhahabî a posé près a apposé près de son nom les signes de leurs noms.
de son nom les signes des noms d'Al-Tirmidhi et d'Al-Nisâ'î.
39. Sulaymân b. Mahrân, al-Kâhilî al-Koufî al-A'mash,
34. Salma b. AI-Fadl, al-Abrash, juge d'Al-Rayy. Ibn l'un des érudits et des traditionnistes confirmés shi'îtes.
Mou'în dit qu'il est shi'ite et bon rapporteur. Al-Dhahabî le Considéré comme Shi'îte par Ibn Qutayba et al-Shahristânî.
cite et met près de son nom les signes de Abou Daoud et Al- Al-Dhahabî considère qu'il est un Imâm de confiance, et Ibn
Tirmidhi, et il ajoute: il priait humblement et il est mort en 191. Khalkân dit dans ses Wafiyât qu'il est un savant méritant et de
confiance. Tous s'accordèrent à rapporter sa véracité, son
35. Salma b. Kuhayl, b. Huçayn b. Kâdeh b. Asad al- équité et sa piété, les six auteurs des Sahîh rapportèrent ses
Houdramî, son surnom est Abu Yahya. Ibn Qutayba et Al- hadiths. Il est né en 61 et est mort enl48.
Shihristânî le considèrent Shi'îte, les six auteurs des Sahîhs
ont rapporté ses hadiths. Il est mort en 121. 40. Sharîk b. Abdallah b. Sinân b. Anas al-Nakh'î al-
Koufî, juge. Considéré par Ibn Qutayba comme Shi'îte. Il a
36. Sulaymân b. Sard, al-Khouzâ'î al-Koufî, le grand récité les textes du prince des croyants, de même qu'il a
shi'ite d'Irak de son époque. Son rang était élevé chez les rapporté le hadith du prophète: "tout prophète a un légataire et
Shi'îtes qui se réunirent chez lui lorsqu'ils voulaient venger un héritier, Ali est mon légataire et mon héritier". Il consacrait
Ai-Hussein (a.s.), ils furent 4000 à aller combattre son temps à propager les mérites du prince des croyants et à
'Obeydallah b. Ziyad. Sulaymân tomba martyr ce jour-là à obliger Banî Omaya à rappeller ses vertus. Al-Dhahabî dit
l'âge de 93 ans. Ibn Sa'ed fait sa biographie dans le volume 6 qu'il est véridique. Muslim et les auteurs des Sunan ont
de Ses Tabaqât, et tous ceux qui écrivirent sur lui louèrent ses rapporté ses hadiths. Il est né à Khorasân ou à Boukhâra en 95
mérites et sa piété. Les traditionnistes rapportèrent ses hadiths et est mort en 177 ou 178.
sans intermédiaire.
41. Sha'ba b. Al-Hajjâj, abul Ward al-'atki, considéré
comme shi'îte par Ibn Qutayba et Al-Shihristânî. Ses hadiths
59
!
58
sont rapportés par les six auteurs des Sahîh et d'autres. Il est Ali mourut, il s'en alla à La Mecque. Il était raisonnable et
né en 83 et est mort en 160. avait des mérites. Al-Zuhrî, Abul Zuabyr rapportèrent ses
hadiths qui se trouvent tous dans Sahîh Muslim.
42. Sa'sa'a b. Sôuhân, b. Hajar al-Hâreth al-'Abdi, cité
par l'Imam Ibn Qutayba à la page 206 des Ma 'aref en tant que 46. 'Abbâd b. Ya'coub, al-Asadî al-Rawâjnî al-Koufî. Al-
Shi'îte. Ibn Sa'ed dit à la page 154 du volume 6 de ses Darqatnî rapporte qu'il est un shi'îte véridique. Les six Imams
Tabaqâf. compagnon de Ali, il faisait des sermons, il participa ont rapporté ses hadiths, comme Al~Bukhârî, Al-Tirmidhî, Ibn
avec lui à la bataille d'Al-Jamal, lui et ses deux frères, Zayd et Mâja, Ibn Khouzayma, Ibn Abi Daoud. Il est mort en 250.
Sihân. Il a rapporté les paroles de Ali, d'Abdallah b. Abbâs. Il
était digne de foi, mais ses hadiths sont peu nombreux. Les 47. Abdallah b. Daoud, Abu Abdel Rahmân al-Hamadânî
Banî Souhân étaient une famille illustre, réputée pour ses al-Koufî, considéré par Ibn Qutaybah comme shi'îte. Al-
mérites. Al 'Ala'î rapporte, concernant Ziyad: Al-Mughîra Bukhârî reprend ses hadiths. Il est mort en 212.
exila Sa'sa'a sur l'ordre de Mu'awiya d'Al-Koufa en direction
de la péninsule ou vers le Bahrein. Il mourut là-bas. Al- 48. 'Abdallah b. Shaddâd, b. al-Hâd, connu sous le nom
Dhahabî rapporte qu'il était réputé pour sa bonne foi, et ses d'Abul Walîd, compagnon du prince des croyants. Cité par
hadiths sont rapportés par Al-Nisâ'î. Ibn Sa'ed comme faisant partie des érudits Tabi'în qui sont
allés à Al-Koufa. Il fut un juriste de confiance qui a cité de
43. Tâous b. Kisân, al-Khoulânî al-Hamadânî al-Yamanî, nombreux hadiths. Les six auteurs des Sahîh ont rapporté ses
Abu Abdel Rahman. Considéré par Al-Shihristânî et par Ibn hadiths.
Qutyaba comme étant Shi'îte. Les six auteurs de Sahîh ont
rapporté ses hadiths. Il est mort en 104 ou 106. 49. 'Abdallah b. Omar, b. Mohammed b. Abân b. Sâleh..
Al-Qurshi, al-Koufî, dont le surnom est Mashkadâna. Abu
44. Dhâlem b. 'Omrou, b. Sufyân Abul Aswad al- Hâtem dit qu'il est véridique et shi'îte. Al-Dhahabî apposa
Dou'alî. Il est connu pour son shi'îsme et sa fidélité envers le près de son nom les signes de Muslim, Abu Daoud indiquant
gouvernement de Ali, d'Al-Hussein et des autres membres de qu'ils rapportèrent ses hadiths. Il est mort en 237 ou 238.
la famille du prophète (a.s.), ses hadiths sont rapportés par les
six auteurs des Sahîh. Il est mort à Al-Basra en 65 à l'âge de 50. 'Abdallah b. Lahî'a, b. Aqaba al-Houdroumi, juge et
85 ans. Il a posé les règles de la grammaire d'après les érudit d'Egypte, considéré comme Shi'îte par Ibn Qutayba.
enseignements du prince des croyants. Al-Dhahabî le cite et appose les signes DTQ près de son nom,
indiquant les auteurs qui rapportèrent de lui. Ibn Khalqân le
45. 'Amer b. Wâ'ila, b, Abdallah b. 'Omrou al-Laythî al- cita et le loua. Il est mort en 174.
Makkî Abou Tufayl, cité par Ibn Abdel Barr: il arriva à Al-
Koufâ, accompagna Ali dans toutes ses batailles, et lorsque
60 61
51. 'Abdallah h. Maymoun, al-Qadah al-Makkî, et Imâm. Il apposa près de son nom les signes des six auteurs
compagnon de l'Imam Ja'afar b. Mohammed al-Sadeq. Al- des Sahîh qui rapportèrent ses hadiths.
Tirmidhi reprend ses hadiths.
58. 'Atiya b. Sa'ed, b. Janâda al-Awfî Abul Hassan al-
52. 'Abdel Rahmân b. Saleh al-Azdî, Abu Mohammed Koufî, il était juriste au temps d'Al-Hajjâj et il participa à la
al-Koufï. Ont repris ses hadiths Abbas al-Dourî, l'Imam al- bataille contre lui avec Al-Ash'ath, puis il s'enfuit en Perse
Baghawî, ainsi qu'Al-Nisâ'î. Il est mort en 235. lorsqu'ils furent vaincus. Il est mort en 111. Il a rapporté des
hadiths authentiques, repris par Abu Daoud et Al-Tirmidhi.
53. 'Abdel Razzâq b. Hamâm, b. Nafe' al-Humayrî al-
San'ânî. Il faisait partie des shi'îtes les plus connus de son 59. Al-'Alâ' b. Sâleh, al-Taymî al-Koufî. Ses hadiths se
époque. Il est mort en 211. Al-Dhahabî rapporte qu'il a écrit trouvent dans les Sahîh d'Al-Tirmidhi et d' Abu Daoud.
de nombreux ouvrages, dont Al-Jâme' al-Kabîr, qui est une
encyclopédie du savoir. Les gens allaient le voir. On demanda 60. 'Alqama b. Qays, b. Abdallah al-Nakh'î, Abu Shibl,
à Ahmad b. Hanbal s'il a entendu meilleur hadith que celui partisan de la famille de Mohammed (SAW), Shi'îte, et maître
qu'il rapportait. Ibn Hanbal dit: non. Il est né en 126 et est des traditionnistes comme le cite Abu Ishâq al-Jawzajânî.
mort en 211. Il a vécu 22 ans à l'époque de l'Imam Abu 'Alqama et son frère Oubaï étaient compagnons de Ali et
'Abdallah al-Sadeq et est mort à l'époque de l'Imam Abi Ja'far participèrent avec lui à la bataille de Siffîn. Les six auteurs des
al-Jawâd. Sahîh rapportèrent ses hadiths, et notamment Al-Bukhârî et
Muslim. Il est mort en 62.
54. 'Abdel Malek b. A'youn, le frère de Zarâra. Abu
Hâtem dit que ses hadiths sont justes. 61. 'Ali b. Badîma, cité par Al-Dhahabî dans son Mizân
qui dit que son hadith est juste, et qu'il était shi'îte.
55. 'Oubaydallah b. Moussa, al-'Absî al-Koufî, repris
par Bukhârî dans son Sahîh. Ibn Sa'ed rapporte qu'il est 62. 'Ali b. al-Ja'ed, Abul Hassan Al-Jawharî al-
shi'îte, il est mort en 213. Al-Dhahabî rapporte qu'il était un Baghdâdî, l'un des rapporteurs d'Al-Bukhârî, considéré par
homme pieux. Ibn Qutayba comme étant shi'îte. Il est mort en 230, à l'âge de
96 ans.
56. 'Othmân b. 'Omayr, abul Yaqdhân al-Thaqfî al-Koufî
al-Bajalî. Abu Daoud et Al-Tirmidhi rapportent ses hadiths. 63. 'Ali b. Zaïd, b. Abdallah b. Zuhayr b. Abi Malîka..,
Al-Dhahabî apposa près de son nom les signes DTQ. Abul Hassan Al-Qurshi al-Taymî al-Basrî. Il faisait partie des
juristes reconnus d'Al-Basra avec Qatâda et Ash'ath al-
57. 'Oudaï b. Thabet al-Koufî. Il est cité par Al-Dhahabî Hadânî. Il est mort en 131.
disant qu'il était un savant shi'îte, homme de confiance, juge,
62 63
64. 'AH b. Sâleh, frère de Hassan b. Sâleh, Muslim a 71. 'Oumrou b. Abdallah Abu Ishâq al-Subay'î al-
rapporté son hadith dans son Sahîh. Il est mort en 151. Hamadânî al-Koufî, Shi'îte d'après Ibn Qutayba et Al-
Shihristânî. Les six auteurs des Sahîh rapportèrent ses hadiths.
65. 'Ali b. Ghourâb, Abu Yahya al-Fazârî al-Koufî. Il est mort en 127 ou 132.
Ahmad b. Hanbal dit qu'il est véridique. Al-Dhahabî a apposé
les signes SQ près de son nom, indiquant les auteurs des 72. 'Awf b. Abi Jamîla, al-Basrî Abu Sahl connu sous le
Sunan ayant rapporté ses hadiths. nom d'Al I'râbî, bien que non nomade. Ibn Qutayba le
considère shi'îte, et les six auteurs de Sahîh rapportèrent ses
66. 'Ali b. Qâdem, Abul Hassan Al-Khouzâ'i al-Koufî. hadiths. Il est mort en 146.
Cité par Ibn Sa'ed dans ses Tabaqât qui rapporte qu'il était
excessivement shi'îte. Al-Dhahabî appose près de son nom les 73. Al-Fadl b. Daqîn, connu sous le nom d'Abi Naïm,
signes d'Abu Daoud et d'Al-Tirmidhi, indiquant qu'ils ont maître d'Al-Bukhârî. Ibn Qutayba le considère shi'îte. Les six
rapporté ses hadiths. Il est mort en 213. auteurs des Sahîh ont rapporté ses hadiths. Al-Bukhârî le cite
sans intermédiaire. Il est mort en 210.
67. 'Ali b. al-Mundhir, le maître d'Al-Tirmidhî, d'Al-
Nisâ'î, d'Ibn Sâ'ed, d'Abdel Rahman b, Abî Hâtem, qui 74. Fudayl b. Marzouq, al-Aghar al-Rawassi al-Koufî
rapportèrent ses hadiths. Al-Dhahabî apposa près de son nom Abu Abdel Rahmân, cité par Al-Dhahabî dans son Mizân qui
les signes TSQ indiquant ceux qui le citèrent. Il est mort en le considère shi'îte. Muslim rapporte ses hadiths. Il est mort
256. en 158.
68. 'Ali b. Hâshim, b. Al-Barîd Abul Hassan al-Koufî Al- 75. Fatr b. Khalifa, al-Hannat al-Koufî. Abbas b. Mou'în
Khazâz al-'A'izî. 5 auteurs de Sunan rapportèrent ses hadiths, dit qu'il est un shi'îte de confiance. Ahmad et d'autres ont
dont Abu Daoud qui le considérait comme homme de authentifié ses hadiths. Abu Hâtem dit que ses hadiths sont
confiance. Il est mort en 181. justes. An-Nisâ'î dit qu'il est correct. Al-Bukhârî rapporte son
hadith d'après Moujâhed, et les quatre auteurs des Sunan
69. 'Ammâr b. Ruzayq, al-Koufî. Ses hadiths sont rapportent ses hadiths. Il est mort en 153.
rapportés par Muslim, Abu Daoud et Al-Nisâ'î.
76. Mâlek b. Ismâ'îl, b.Ziyad. Abou Ghassan al-Koufî
70. 'Ammâr b. Mou'awiya, Son surmon est Ibn Khabâb. al-Nahdî, maître d'Al-Bukhârî dans son Sahîh. Abu Sa'ed
Il fut un grand érudit pour les shi'îtes. Ses hadiths sont
rapporte qu'il était Shi'îte de confiance. Al-Dhahabî rapporte
authentifiés par Ahmad, Ibn Mou'în, Abu Hâtem, An-Nisâ'î.
qu'il était juste et noble. Al-Bukhârî rapporte ses hadiths sans
Muslim et les quatre auteurs de Sunan rapportèrent ses
hadiths. Il est mort en 133.
64 65
intermédiaire, et Muslim les rapporte d'après d'autres sources. 82. Mohammed b. Moussa, b. Abdallah al-Fatri al-
Il est mort en 219. Madanî. Al-Dhahabî rapporte qu'il est shi'îte, Al-Tirmidhî l'a
authentifié, et il fut cité par Muslim et les six auteurs des
77. Mohammed b. Khâzem, connu sous le nom d'Abu Sunan.
Mou'awiya al-Tamîmî al-Koufî. Al-Hâkem dit que les deux
sheikhs ont rapporté ses hadiths, et qu'il était connu pour son 83. Mou'awiya b. Ammar, al-Dahnî al-Bajalî al-Koufî.
shi'îsme exagéré. Les six auteurs des Sahîh ont rapporté ses Ses hadiths sont rapportés par Muslim et Al-Nisâ'î. Son
hadiths. Il est né en 113 et est mort en 195. hadith à propos du Hajj est rapporté par Muslim d'après al-
Zubayr. Il est mort en 175.
78. Mohammed b. Abdallah, al-Dabî al-Tahânî al-
Nisâbourî. Il a parcouru les pays à la recherche du savoir, il a 84. Ma'rouf b. Kharbouz, al-Karkhi. Cité par Al-
entendu environ mille sheikhs; il était considéré comme Dhahabî en tant que shi'îte véridique, apposant près de son
l'érudit de son époque, de la même stature qu'Al-Sa'loukî ou nom les signes d'Al-Bukhârî, de Muslim, d'Abu Daoud,
l'Imamat b. Fawrak. Dans son livre Al-Mizân, Al-Dhahabî dit indiquant qu'ils rapportèrent ses hadiths. Ibn Khalkân le cite
qu'il est un Imam véridique. Il est né en 321 et est mort en disant qu'il est partisan de Ali b. Moussa al-Ridâ.
405.
85. Mansour b. Al-Mu'tamar, b. Abdallah b. Rabî'a
79. Mohammed b. 'Obeidallah, b. Abi Râfe' al-Madanî. al-Salmî al-Koufî, compagnon d'Al-Bâqer et d'Al-Sâdeq.
Ibn 'Oudaï dit qu'il fait partie des Shi'îtes d'Al-Koufa et Al- Les six auteurs des Sahîh et d'autres rapportèrent ses
Dhahabî appose les signes TQ près de son nom indiquant les nombreux hadiths. Il est mort en 132.
auteurs de Sunan qui rapportèrent ses hadiths.
86. Al-Minhâl b. 'Omrou, al-Koufî, Tâbi'î, faisant partie
80. Mohammed b. Fudayl, b. Ghazwân Abu Abdel des shi'îtes célèbres d'Al-Koufa. Al-Dhahabî le cite et appose
Rahmân al-Koufî. Ins Sa'ed rapporte dans ses Tabaqât, à la les signes d'Al-Bukhârî et de Muslim qui ont rapporté ses
page 371 du sixième volume qu'il est excessivement shi'îte, hadiths.
homme de confiance et qu'il a cité de nombreux hadiths. Les
six auteurs des Sahîh ont rapporté ses hadiths. Il est mort en 87. Moussa b. Qays, al-Hadramî, surnommé Abu
194 ou 195. Mohammed. Il rapportait les hadiths de S aima b. Kuhayl. Ibn
Mou'în a authentifié ses hadiths qu'ont rapporté Abu Daoud et
81. Mohammed b. Muslim, b. Al-Tâ'ifî. Il faisait partie Sa'îd b. Mansour dans leurs Sunan. Il est mort à l'époque
des compagnons les plus proches de l'Imam Abu 'Abdallah al- d'Al-Mansour.
Sadeq (a.s.). Son hadith se trouve chez Muslim, et il a été cité
par Waki' b. al-Jarrâh et Abu Naïm. Il est mort en 177.
66 67
88. Nafî' b. Al-Hâreth, Abu Daoud Al-Nakh'î al-Koufî 95. Houshaîm b. Bashîr, b. Al-Qâssem b. Dinar al-Salmî
al-Hamadânî al-Subay'î. Al-Tirmidhî a repris ses hadiths. Al- al-Wasitî, Abu Mu'awiya. Considéré par Ibn Qutayba comme
'Uqayli rapporte qu'il était excessivement shi'îte. faisant partie des Shi'îtes. Il est le maître de l'Imam Ahmad b.
Hanbal et d'autres érudits de sa génération. Al-Dhahabî
89. Nouh b. Qays, b. Rabâh al-Hadânî, surnommé Al- mentionne que ses hadiths sont repris par les six auteurs des
Tâhî al-Basrî. Cité par Al-Dhahabî qui dit: son hadith est Sahîh. Il est mort en 183 à l'âge de 79 ans.
juste, apposant les signes de Muslim et des auteurs de Sunan
près de son nom. 96. Waqî' b. Al-Jarrâh b. Malîh b. 'Oudaï, considéré par
Ibn Qutayba comme Shi'îte. Les auteurs des six Sahîh ont
90. Hâroun b. Sa'ed, Al-'Ajalî al-Koufî, cité par Al- repris ses hadiths. et notamment Al-Bukhârî et Muslim. Il est
Dhahabî qui apposa près de son nom le signe de Muslim, en mort en 197 à l'âge de 68 ans.
disant: véridique, mais râfidî détestable.
97. Yahyâ b. Al-Jazzâr, Al-'Arnî al-Koufî, compagnon
91. Hâshim b. Al-Barîd, b. Zayd Abu Ali al-Koufî, cité du prince des croyants (a.s.), cité par Al-Dhahabî dans Al
par Al-Dhahabî qui.apposa les signes d'Abu Daoud et d'Al Mizân, qui appose les signes de Muslim et des auteurs de
Nisâ'î près de son nom. Sunan près de son nom. Il a authentifié ses hadiths et ajouté:
véridique.
92. Houbayra b. Marîm Al-Humayrî, compagnon de Ali
(a.s.), cité par Al-Dhahabî qui apposa près de son nom les 98. Yahyâ b. Saïd AI-Qattân, considéré par Ibn Qutayba
signes des auteurs de Sunan. Son hadith sur Ali est confirmé comme Shi'îte. Les six auteurs des Sahîh ont rapporté ses
dans les Sunan. hadiths. Il est mort en 198 à l'âge de 78 ans.
93. Hishâm b. Ziyâd, Abul Miqdâm al-Basrî, considéré 99. Yazîd b. Abi Ziyâd, Al-Koufî Abu 'Abdallah, mawlâ
par Al-Shihristânî comme étant Shi'îte. Al-Dhahabî apposa de Banî Hashîm, cité par Al-Dhahabî qui appose les signes de
près de son nom les signes TQ, indiquant les auteurs qui Muslim et des auteurs des quatre Sunan près de son nom. Il
rapportèrent ses hadiths, et notamment Al-Tirmidhi. reconnaît également qu'il est l'un des grands savants d'Al
Koufa. Il est mort en 136, à l'âge de 90 ans.
94. Hishâm b. 'Ammâr, b. Nasîr b. Masirâ Aboul Walîd,
maître d'Al-Bukhârî. Ibn Qutayba le considère shi'îte, et Al- 100. Abou 'Abdallah al-Jadalî, cité par Al-Dhahabî,
Dhahabî le nomme Imam, maître, traditionniste et savant de apposant les signes DT près de son surnom, indiquant qu'Abu
Damas, véridique. Al-Bukhârî reprend ses hadiths sans Daoud et Al-Tirmidhi ont rapporté ses hadiths dans leurs
intermédiaire. Il est né en 153 et est mort en 245. Sahîh. Il indiqua également qu'il fut un shi'îte détestable.
68 69
Ce sont les cent traditionnistes shi'îtes dont les Sunnites ont poussés à la clandestinité par peur ou par faiblesse, comme Al-
rapporté les hadiths. Ils ont conservé les traditions du Ahnaf b. Qays, al-Asbagh b. Nabâta, Yahya b. Ya'mor, le
Prophète et ont été les pivots des Sahîh, des Sunan et des premier à avoir mis les points sur les lettres, Al-Khalîl b.
Musnad. Nous les avons cités par leurs noms, et nous avons Ahmad, fondateur de la lexicologie et de la métrique, Mou'adh
cité les textes sunnites confirmant leur shi'îsme et l'utilisation b. Muslim al-Harâ' fondateur de la conjugaison, et d'autres
de leurs hadiths. Je pense qu'après cela, ceux qui prétendent encore à qui il faudrait consacrer des volumes entiers. Ils
que les Sunnites n'ont pas argumenté à partir des textes furent victimes des malfaisances et des ragots qui
shi'îtes, comprendront leur erreur et verront que l'essentiel affaiblissaient leur crédibilité.
pour eux fut qu'ils aient été hommes de confiance et
véridiques, et non qu'ils aient été sunnites ou shi'îtes. Car si le Des centaines d'autres érudits shi'îtes ont été ignorés par les
hadith des shi'îtes avait été écarté, il n'y aurait pas eu de Sunnites, mais ils ont été cependant rappelés par les Shi'îtes
traditions prophétiques, comme le reconnaît Al-Dhahabî en qui leur ont consacré beaucoup d'index biographiques pour
relatant la biographie d'Abân b. Taghleb dans son Mizân. Cela faire connaître leurs apports sublimes au service de la sainte
aurait été une perte évidente, et vous - qu'Allah fasse vaincre législation. Qui examine leurs vies reconnaît qu'ils furent des
le vrai à travers vous - vous savez que les ancêtres shi'îtes qui exemples de véracité, de loyauté, de piété, de fidélité et
furent la source des traditionnistes sunnites sont encore plus d'ascétisme envers Allah, Son messager (SAW) et Son Livre
nombreux que ceux que nous avons cités; ils dépassent les ainsi qu'envers tous les Musulmans et leurs Imams. Allah
centaines, ils ont rapporté encore plus de hadiths, ils sont nous a accordé le profit de leur grâce et de votre grâce. Il est le
même plus érudits. Ils vécurent avant ceux-là et ils furent plus Très Miséricordieux.
enracinés dans le shi'îsme, ce sont les compagnons shi'îtes, SH
qu'Allah leur accorde Sa satisfaction, et les tâbi'îns dont les
hadiths furent repris par les traditionnistes shi'îtes. Tous sont Correspondance 17
des hommes de confiance, à la mémoire rigoureuse, comme 3 dhil Hijja 1329
ceux qui sont morts martyrs dans la voie d'Allah en soutenant
le prince des croyants au cours des batailles du Petit Chameau,
1. Impressions et affection.
du Grand Chameau, de Saffîn, d'Al-Nahrawân, à Al-Hijâz et
au Yémen lorsqu'ils furent attaqués par Bishr b. Arta'a, au 2. Déclare que rien ne s'oppose à ce que les
cours de la sédition d'Al-Hadramî, l'envoyé à Basra par Sunnites s'appuient sur les textes shi'îtes.
Mou'awiya; comme ceux qui sont morts martyrs le jour d'Al- 3. I l c r o i t d a n s l e s v e r s e t s c o n c e r n a n t l e s
Taf avec le maître des jeunes du paradis, ceux qui sont morts A h l u l - Bait .
martyrs avec son petit-fils Zayd; ainsi que d'autres qui 4. Embarras de ne pouvoir accorder ces
combattirent pour la famille de Mohammed, ceux qui furent versets avec le point de vue des gens de la Qibla.
tués, ceux qui furent exilés injustement, ceux qui furent
70 71
1. Je n'ai pas encore observé un esprit plus intelligent ni plus 4. Nous ne savons pas pourquoi les gens de la Qibla se sont-
perspicace, je n'ai pas encore entendu un esprit aussi attentif ni ils détournés des Imams des Ahlul-Bait, et qu'ils n'ont pas
aussi perçant. Aucun ton aussi souple ni un raisonnement adopté leur école concernant les principes et les ramifications,
aussi harmonieux n'ont encore frappé les ouïes. Votre ni suivi leurs opinions concernant la succession. Les savants
correspondance a coulé tel un fleuve et par vos arguments, de la nation n'ont pas cherché à connaître leurs opinions; ils se
vous avez possédé les bouches, les ouïes, les vues et les sont plutôt opposés à eux sur les questions théoriques, sans se
cœurs. Votre dernière correspondance surprend les hommes et soucier outre mesure de les contredire. Les peuples n'ont
atteint tout net le sommet de la perdition. cessé, de père en fils, de se référer à d'autres qu'aux Ahlul-
Bait, sans pour autant être désavoués. Si les versets du Livre
2. Le sunnite n'a plus de prétextes pour refuser d'argumenter et les compilations véridiques de la Sunna sont les textes que
à partir des textes établis chez les frères shi'îtes. Votre opinion vous dites, les gens de la Qibla ne se seraient pas détournés
en la matière est la vraie, l'évidente, et celle des opposants des savants des Ahlul-Bait et n'auraient pas accepté les autres,
n'est qu'entêtement et chamaillerie. Dire qu'il est incorrect de mais ils ne comprirent du Livre et de la Sunna que la nécessité
s'appuyer sur les textes shi'îtes contredit son acte et sa de les louer et l'obligation de leur porter affection et respect;
pratique. Ses affirmations et ses pratiques ne s'accordent pas les anciennes générations vertueuses sont prioritairement dans
et ne poursuivent pas le même but, elles s'opposent et le vrai, et connaissent mieux la teneur de la Sunna et du Livre,
s'affrontent. Son argumentation est amputée alors que la vôtre et c'est par leur chemin que nous nous éclairons. Saluts.
est impeccable. S.
Vous avez exposé dans cette esquisse de quoi faire un livre Correspondance 18.
que j'ai déjà intitulé "les sources shi'îtes dans les traditions 4 dhil Hijja 1329
sunnites", qui sera le point culminant sur ce sujet, auquel tout
demandeur se référera. J'espère qu'elle suscitera une réforme 1. Remerciements.
éclatante dans le monde islamique, si Allah le Tout-Puissant le 2. Erreur concernant les gens de la Qibla.
souhaite. 3. Les politiciens de la nation se sont détournés.
4. Les Imams.
3. Nous avons cru dans tous les versets d'Allah, et nous 5. Peut-on condamner de perdition ceux qui suivent
savons que les versets divins concernant notre maître le prince leur voie?
des croyants Ali b. Abi Taleb et les Ahlul-Bait - qu'Allah soit
satisfait d'eux - sont plus nombreux que ceux que vous avez 1 Je vous remercie pour votre appréciation concernant notre
déjà cités. humble personne ainsi que nos références. J'apprécie que
vous en soyez satisfait. J'abaisse mon regard devant cette
affection à laquelle je me soumets dans le respect et l'estime.
72 73
2. Je vous prie cependant de revoir votre affirmation que Ahlul-Bait. Mais cela ne convenait pas à leurs prétentions ni ne
l'abandon des Ahlul-Bait serait l'attitude de l'ensemble des concordait avec leur obstination et leurs activités politiques.
gens de la Qibla. Je vous rappelle que la moitié d'entre eux - Qui scrute profondément ces questions réalise que le refus de
qui sont les partisans de la famille de Muhammad - ne s'en l'Imamat des Imams des Ahlul-Bait fait partie du refus de
sont pas écartés et ne sont point disposés à le faire. Ils ne l'Imamat en général après le prophète (SAW), et que
s'écarteront jamais des Imams des Ahlul-Bait concernant les l'altération des preuves concernant leur imamat spécifique fait
principes et les ramifications. Car ils considèrent qu'adopter suite à l'altération des preuves concernant leur imamat général,
leur école fait partie des obligations formelles prescrites par le sinon aucun ne s'en serait détourné.
Livre et la Sunna. Ils se soumettent à Allah l'Exalté en tout
temps et en tout lieu. C'est ainsi qu'ont vécu les générations 4. Laissons de côté leurs textes et leurs manifestes et
vénérables et que vivront leurs descendants, depuis la mort du regardons les Ahlul-Bait sans en tenir compte. Décelez-vous
prophète d'Allah (SAW) jusqu'à aujourd'hui. chez eux une quelconque insuffisance - dans les domaines du
savoir, du labeur ou de la dévotion - par rapport à l'Imam Al-
3. Ceux qui se sont écartés des Ahlul-Bait à propos des Ash'arî ou aux autres quatre Imams? S'il n'y a aucune
principes et des ramifications sont plutôt les politiciens et les insuffisance, pourquoi les autres seraient-ils prééminents?
gouverneurs de la Umma. Ils se sont opposés à eux au sujet Pourquoi s'arrogeraient-ils le droit d'être obéis?
de la succession, la rendant tributaire d'un choix, alors que le
texte atteste qu'elle revient au prince des croyants, Ali b. Abi 5. Quel tribunal équitable serait-il capable de juger de perdition
Taleb. Ils ont remarqué que les Arabes ne peuvent supporter ceux qui y sont attachés, ceux qui suivent leurs traces? Les
l'idée qu'elle soit limitée à une famille précise. Ils ont alors
gens de la Sunna et de la communauté sont loin de faire cela.
interprété les textes et l'ont rendue éligible, afin que chaque
quartier ait sa part, même à long terme. Elle sera une fois le lot Saluts.
de ce quartier, une autre fois le lot d'un autre. Ils ont alors SH.
approuvé ce principe avec fougue et enthousiasme et liquide
tout ce qui le contredit. Cette situation les a mis dans
l'obligation de se détourner de l'école des Ahlul-Bait, ils ont Correspondance 19
altéré tout texte du Livre et de la Sunna qui indique l'obligation 5 dhil Hijja 1329
de suivre les Ahlul-Bait. Mais s'ils avaient accepté les preuves 1. Les tribunaux ne peuvent les juger de perdition.
manifestes, ils se seraient tournés vers les Ahlul-Bait; les 2. Agir selon leur école apaise la conscience.
masses et les notabilités se seraient référées à eux pour les 3. On pourrait dire qu'ils sont prééminents à être
principes et les ramifications de la religion. Ils auraient suivis.
empêché toute possibilité de retourner en arrière, vers leurs 4. Demande du texte de la succession.
opinions premières, et seraient devenus les grands apôtres des 1. Les tribunaux ne peuvent juger de perdition ceux qui sont
attachés aux Ahlul-Bait ni ceux qui suivent leurs traces. Ils ne
74 75
peuvent pas non plus prétendre que leurs Imams soient moins
capables que les autres Imams concernant les exigences de
l'Imamat.
2EME PARTIE
2. Agir en conformité avec leur école mérite une récompense et
apaise les consciences, tout comme c'est le cas pour les actes L'IMÂMAT GÉNÉRAL
conformes aux quatre écoles.
LA SUCCESSION DU
3. On peut même ajouter que vos douze Imams méritent d'être PROPHETE (SAW)
plus suivis que les quatre Imams et les autres, car les douze
appartiennent à une même école, examinée et décidée
collectivement, ce qui n'est pas le cas pour les quatre autres
écoles, où les divergences sont courantes dans tous les Correspondance 20
domaines juridiques, qui ne sont ni limités, ni contrôlés. Il est 9 dhil Hijja 1329
notablement reconnu que ce qui est épuré par une personne ne 1. Aperçu général des textes.
peut être aussi maîtrisé que ce qui est épuré par douze Imams. 2. Le hadith d'"Al-Dâr" le jour de l'avertissement.
Une personne équitable ne peut donc qu'adopter cette attitude,
3. Les rapporteurs sunnites de ce texte.
et seul l'inique contredira l'évidence que votre école se réfère à
Ahlul-Bait. Je vous demandanderais plus tard de le prouver, 1. Qui a étudié la vie du prophète (SAW) apprécie les efforts
4. Je demande, à présent, le texte que vous avez annoncé sur qu'il a entrepris pour fonder l'Etat islamique. En légiférant
le désaccord concernant l'Imam Ali b. Abi Taleb (a.s.). Qu'il
ses lois, préparant ses bases, décrétant ses règlements et
soit clair, juste et transmis par l'intermédiaire des gens de la
organisant ses affaires selon les ordres divins, il trouvait Ali à
Sunna. Saluts.
ses côtés, il était son ministre, son soutien contre les ennemis,
S.
le dépositaire de sa science, l'héritier de son jugement, son
successeur et le responsable après lui. Qui est attentif aux
paroles et aux actes du prophète (SAW) en toute
circonstance, trouvera que les textes qui concernent Ali,
depuis le début de sa mission jusqu'à sa mort, sont
authentiques.
2. Voici ce qui fut dit au début de la prédication islamique,

avant l'apparition de l'Islam à La Mecque, lorsque Allah
l'Exalté lui révéla: "Transmets à tes plus proches" (Al-
76 77
Shu'arâ', 214). Le prophète convia son oncle, Abi Taleb. Ils dans Dar al-Arqam. L'ont également rapporté, avec des
étaient ce jour-là plus de quarante convives, parmi lesquels variantes, tout en conservant le même sens, plus d'un
ses oncles Abi Taleb, Hamza, Al-Abbas et Abi Lahab. Les confirmé dans la Sunna et érudit en hadith, tels Al-Tahawî,
paroles du prophète se trouvent dans les compilations des al-Diâ' al-Maqdisi dans son (Recueil), S. B. Mansour dans les
hadiths transmis. Il dit, concluant le repas: "ô fils d'Abdul Sunan-s, sans omettre le hadith de Ali rapporté par Ahmad
Muttaleb, je ne connais pas un jeune homme parmi les b. Hanbal aux pages 111 et 159 de la première partie de son
Arabes qui ait apporté à son peuple meilleur que ce que je Musnad, ainsi qu'au début de la page 331 de la première
vous ai apporté. Je vous apporte les bienfaits de la vie ici- partie, ni le hadith honorable d'ibn Abbas incluant ce texte
bas et de l'au-delà, et Allah m'a ordonné de vous convier à qui cite les dix traits spécifiques distinguant Ali des autres.
Lui. Qui voudra bien m'assister, devenir mon frère, mon
régent et mon successeur parmi vous?" Tous refusèrent, sauf Ce texte illustre est également rapporté par Al-Nisâ'î, d'après
Ali, qui était le plus jeune, qui se leva et dit: "Je serai ton Ibn Abbas à la page 6 de ses (Spécificités Alouites), et par
soutien, ô prophète d'Allah". Ce dernier le prit par le cou et Al-Hâkem à la page 132 de la troisième partie de son Sahîh
dit: "Il est mon frère, mon régent et mon successeur parmi al-Mustadrak et par Al-Dhahabî qui l'a résumé et a reconnu
vous. Ecoutez-le et obéissez-lui". Les gens se levèrent son authenticité. Il faut également citer le sixième volume du
moqueurs, et s'adressèrent ironiquement à Abi Taleb; "Il Kanz al-Ummal qui le rapporte en détail, ainsi que le (recueil
t'ordonne d'écouter et d'obéir à ton fils.." de textes) du Kanz, publié en marge du Musnad de l'Imam
Ahmad. Consultez la note de la page 41 à la page 43 du
3. L'ont rapporté dans ces termes ceux qui ont conservé les cinquième volume. Vous y trouverez les détails. Saluts.
actes et les paroles du prophète, tels que Ibn Ishâq, Ibn Jarîr, Ibn SH.
Abi Hâtem, Ibn Mardawayh, Abi Na'ïm, Al-Bayhaqi dans
ses Sunans et ses Dalâ'il, Al-Tha'labî, Al-Tabari dans son
commentaire de la sourate "al-Shou'arâ"', Al-Tabarî dans son Correspondance 21
livre (Histoire des nations et des rois). Ibn Al-Athîr le 10 dhil Hijja 1329
considère comme allant de soi dans la deuxième partie de son Doute émis concernant l'authenticité du texte.
Kâmel lorsqu'il mentionne qu'Allah ordonna à son prophète
d'appeler publiquement à l'Islam. Abul Fida le rapporte dans la Votre adversaire ne prend pas en considération le fondement
première partie de son livre en mentionnant le premier à être de ce hadith. Au contraire, il le réfute sérieusement, car les
entré dans l'Islam. Cela est repris par l'Imam Abu Ja'far al- deux sheikhs ne l'ont pas rapporté, ni les auteurs de
Askafî al-Mu'tazilî dans son livre (Réfutation de la Sahîhs. Je ne pense pas qu'il figure chez les auteurs de
Othmania) admettant sa véracité. Il est rapporté par Al- confiance reconnus par les Sunnites, et je crois que vous ne
Halabî dans sa célèbre biographie dans son chapitre vous basez pas sur eux pour établir son authenticité. Saluts.
concernant le refuge du prophète (SAW) et ses compagnons S.
78 79
Correspondance 22 dans cette attitude, sur une philosophie connue, qu'admet Al-
12 dhil Hijja 1329 Hafez b. Hagar dans Fath al-Bârî à laquelle Al-Bukhârî
1. Authenticité du texte. consacre un chapitre dans son livre "la science" dans le
2. Pourquoi le refusent-ils? premier volume de son Sahih, disant: "chapitre sur
3. Ceux qui les connaissent ne s'étonnent pas de leur l'acquisition de la science par un groupe à l'exclusion des
attitude. autres".
Si je n'avais pas considéré ce hadith authentique d'après les 3. Qui connaît les intentions d'Al-Bukhârî envers le prince
source sunnites, je ne l'aurai pas rapporté ici, car Ibn Jarîr et des croyants et les autres membres des Ahlul-Bait, qui réalise
l'Imam Ja'far al-Iskâfi ont confirmé son évidence. Il fut que sa plume redoutait leurs textes sublimes, et que son encre
contrôlé par plus d'un,.et il est reconnu authentique par les s'assèchait avant de démontrer leurs particularités, ne
auteurs admis en toute confiance par les auteurs des Sahîhs. s'étonne pas de son refus de rapporter ce texte et d'autres
Reférez-vous à la page 111 du premier volume du Musnad de similaires. Il n'y a de force ni de puissance qu'en Allah le
l'Imam Ahmad qui reprend ce hadith d'après Aswad b. Amer, Tout-Haut. Saluts.
Sharik, al-A'mash, al-Manhal, Abbad b. Al-Asadi, de Ali, SH.
chacun de cette chaîne de transmission fait autorité chez
l'adversaire et tous font partie des hommes admis sans Correspondance 23
conteste dans les Sahîhs. Ils furent cités dans le livre (les 14 dhil Hijja 1329
hommes des Sahîhs) d'Al-Qaysarânî, et il ne peut y avoir 1. Il admet l'authenticité du texte.
d'autre choix que d'admettre son authenticité. Il fut transmis 2. Il n'est cependant pas cité fréquemment.
par plusieurs chaînes se confirmant l'une l'autre. 3. Il indique la succession au sein de la famille.
4. La falsification.
2. Cependant, il est vrai qu'il ne fut pas rapporté par les deux
Sheikhs et leurs semblables, car ils l'ont considéré opposé à 1. J'ai consulté le hadith à la page 111 du premier volume du
leurs opinions relative à la succession. C'est la raison pour Musnad de l'Imam Ahmad et examiné ses sources avant
laquelle ils passent sous silence plusieurs textes authentiques
d'admettre qu'ils sont de confiance. J'ai ensuite cherché les
qui risquent d'être des armes entre les mains des Shi'ites. Ils
autres chaînes de sa transmission. Elles sont nombreuses et
les ont dissimulés alors qu'ils les connaissaient. Plusieurs se soutiennent mutuellement. Je crois donc à son authenticité.
savants sunnites ont agi de la sorte - qu'Allah leur pardonne -.
Ils dissimulaient tout ce qui allait dans ce sens, se basant,
2. Cependant, vos adversaires ne peuvent s'appuyer sur ce
hadith pour prouver l'Imamat que s 'i l est fréquent, car
l'Imamat fait partie, pour vous, des principes de la religion.
80 81
Nous ne pouvons pas affirmer que ce hadith atteigne un 3. Je n'ai pas oublié la question de la falsification du hadith,
degré de fréquence exigé pour être considéré comme preuve. mais il est inadmissible, légalement et rationnellement,
qu'une telle chose ait eu lieu avant la période de la calamité.
3. On peut également prétendre que ce hadith reconnaît que Nul ne l'a falsifié que celui qui a prétendu que le prophète a
Ali est le successeur du prophète (SAW) sur sa propre repoussé son contenu, mais ce ne fut pas le cas, car les textes,
famille. Où est donc le texte affirmant son Imamat général? après celui-ci, furent nombreux et successifs, tous se
confirmant les uns les autres. En supposant qu'aucun texte
4. D'autres ont également prétendu que ce texte a été falsifié, ultérieur n'ait été ajouté, comment savoir que le prophète a
que le prophète aurait renié son contenu. Il ne fut donc pas un repoussé son contenu et changé sa portée? "Ils ne suivent
obstacle à l'allégeance faite par les compagnons aux trois que la conjecture ainsi que ce qui passionne les âmes!
premiers califes bien inspirés, qu'Allah soit satisfait d'eux. cependant que de leur Seigneur leur est venue, très
S.
certainement, une guidée " (An-Nagm, 23). Saluts.
SH.
Correspondance 24
15 dhil Hijja 1329
Correspondance 25
1. Pourquoi nous argumentons à partir de ce texte.
16 dhil Hijja 1329
2. La succession privée est refutée par l'unanimité.
3. La falsification est impossible dans ce cas. 1. Il admet le hadith.
2. Demande d'autres textes.
1. Les Sunnites se basent pour prouver l'Imamat sur tout
hadith authentique, fréquent ou non. Etant donné que leurs 1. Je crois en Qui vous a éclairé des ténèbres et clarifié votre
sources le confirment, nous nous basons sur elles pour leur esprit, et Qui vous a fait un signe de Ses signes et une
prouver son authenticité, afin qu'ils se soumettent à leurs manifestation de Ses évidences.
obligations. Quant à nos preuves de l'Imamat, elles sont 2. Poursuivez, par Allah, continuez à m'éclairer. Saluts.
fréquentes dans nos propres sources. S.
2. Prétendre que ce hadith prouve que Ali est le successeur

du messager d'Allah dans sa propre famille signifie qu'il l'est Correspondance 26
également d'une manière générale. Quiconque réfute sa 17 dhil Hijja 1329
succession générale réfute la particulière, car elles sont 1. Un texte sur les dix vertus exclusives de Ali.
inséparables. D'où provient cette philosophie opposée 2. La preuve apportée par ce texte.
à l'unanimité de: Musulmans?
82 83
1. Voyez également les autres textes que l'Imâm Ahmad a lieutenant dans la vie ici-bas comme dans l'au-delà". Ibn
rapportés dans le premier volume de son Musnad, l'Imam al- Abbas commenta: Ali fut le premier à croire après Khadiga.
Nisâ'î dans les (Spécificités Alaouites), Al-Hakem dans le Il ajouta: le prophète (SAW) posa son vêtement sur Ali,
volume 3 d'Al Mustadrak (Sahih), al-Dhahabi dans son Fatima, Hassan et Hussein: "Dieu ne veut autre chose, en
résumé qui reconnaît son authenticité, ainsi que d'autres vérité, que faire partir de vous la souillure, gens de la
auteurs de Sunan-s qui l'admettent à l'unanimité. Omrou b. maison, et vous purifier de purification " (Al-Ahzâb, 33).
Maymûn dit: J'étais assis chez Ibn Abbas lorsque neuf Ali se protégea le corps avec le vêtement du prophète et
hommes se présentèrent à lui, disant: Ibn Abbas, préférez- dormit à sa place alors que les mécréants le critiquaient. Puis
vous vous joindre à nous ou bien demander aux autres de il poursuivit: le prophète se prépara pour la bataille de
s'éloigner? Il leur répondit: je me joins à vous. Il n'était pas Tabouk, entouré d'une foule de gens. Ali lui demanda:
encore atteint de cécité. Ils se mirent à parler et nous ne participerai-je avec toi? Il lui dit: "Non". Ali pleura, et le
sûmes pas de quoi il s'agissait. Il revint vers nous, secoua ses prophète (SAW) lui dit: "N'acceptes-tu pas d'avoir le statut
habits et soupira, en disant: "ils calomnient un homme paré qu'avait Haroun pour Moussa, mise à part la prophétie, car
de dix vertus que d'autres n'ont pas, un homme duquel le il n'y a nul prophète après moi. Il ne faut pas que je parte
prophète (SAW) a dit: "un homme qu'Allah ne déshonorera avant de t'avoir confirmé en tant que mon successeur". Le
point, qui aime Allah et Son prophète, qu'Allah et Son prophète lui dit: "Tu es le lieutenant de tout croyant et
prophète aiment et honorent" et il dit: "où est Ali?" Ali vint, croyante après moi". Ibn Abbas poursuivit: le prophète
les paupières gluantes, pouvant à peine voir. Il lui souffla (SAW) ferma toutes les portes de la mosquée à l'exception de
dans les yeux puis il secoua trois fois la bannière, et la lui celle d'Ali, qui y rentrait de côté par un chemin qui lui était
remit. Ali vint avec Safia b. Hayy. Ibn Abbas ajouta: puis le réservé. Le prophète dit: "Quiconque m'accepte pour maître,
prophète (SAW) envoya quelqu'un avec la sourate al-Tawba, Ali est son maître". Al-Hâkem ajoute, après l'avoir rapporté:
et envoya Ali après lui, qui la lui retira et dit: "personne ce hadith est juste, sa chaîne est véridique et les deux cheikhs
d'autre qu'un homme venant de moi et moi de lui ne mérite ne le mentionnèrent pas sous cette forme. Al-Dhahabi le
cet honneur". Ibn Abbas reprit: le prophète dit à ses cousins: rapporta dans son résumé et l'authentifia.
"qui d'entre vous me prête allégeance dans la vie ici-bas
comme dans l'au-delà?" Ali était présent. Personne ne 2. Les preuves sont formelles et les démonstrations évidentes
broncha, mis à part Ali qui dit: je te prête allégeance dans la quant à la succession de Ali après le prophète. Ne voyez-
vie ici-bas comme dans l'au-delà. Il lui dit: "Tu es mon vous pas comment le prophète (SAW) l'a élevé au rang d'ami
lieutenant dans la vie ici-bas comme dans l'au-delà". Il dans la vie ici-bas et l'au-delà? Il l'honora ensuite en incluant
demanda à nouveau: "qui d'entre vous me prête allégeance sa descendance et il lui attribua le rang qu'avait Haroun pour
dans la vie ici-bas comme dans l'au-delà?" Il refusèrent de
Moussa, mise à part la prophétie. Cette exclusion prouve la
répondre. Ali dit: je te prête allégeance dans la vie ici-bas
généralisation. Vous savez sûrement que le rang le plus élevé
comme dans l'au-delà. Il répondit à Ali: "Tu es mon
qu'avait acquis Haroun vis-à-vis de Moussa consistait à être
84
85
son second et son soutien, à participer à ses affaires, à lui Saluts.

succéder, à imposer l'obéissance des autres envers lui, SH.
comme il est dit: "Aaron, mon frère, par lui, renforce mon
dos, et associe-le à mon commandement.. " (Tâ Hâ, 30-32),
"Sois mon lieutenant sur mon peuple, et agis bien, et ne Correspondance 27
suis pas le sentier des fauteurs de désordre " (Al-A'râf, 18 dhil Hijja 1329
142), "Ta demande est accordée, ô Moïse" (Tâ Hâ, 36). Doute émis relatif au hadith d'" Al-Manzila"
D'après ces textes, Ali est le successeur du prophète sur sa Le hadith Al-Manzila est authentique et exhaustif, cependant
nation, son soutien dans sa famille, son associé dans ses Al-Amâdî, qui est considéré comme le vérificateur le plus
affaires, en tant que gouverneur et non en tant que prophète, méticuleux, doute de son support ainsi que de sa chaîne de
et il est le meilleur de sa nation. Le prophète lui confia la transmission, ce qui peut conduire votre adversaire à se figer
direction, qu'il soit mort ou vivant, réclamant qu'il soit obéi
sur ses positions. Que répondez-vous? Saluts.
de son vivant, en tant que lieutenant, comme le fut Haroun au
S.
temps de Moussa, pour la nation de Moussa. Quiconque
entendit le hadith "al-Manzila" (le statut) se remémore Correspondance 28
toutes les distinctions accordées à Ali. Il ne peut mettre en 19 dhil Hijja 1329
doute l'intention du prophète (SAW), alors qu'il avait bien 1. Le hadith Al-Manzila est l'un des plus confirmés.
clarifié ceci en disant: "// ne faut pas que je m'en aille avant 2. Les preuves de son authenticité.
de te confirmer dans ma succession". Ce texte indique
3. Ses rapporteurs sont sunnites.
clairement que Ali est le successeur, comme il indique que
4. Causes des doutes émis par Al-Amâdî.
partir sans avoir nommé de successeur serait un acte
réprochable car il fut ordonné par Allah l'Exalté de
nommer le successeur, tel que cela est établi dans le 1. Al-Amâdî s'est porté du tort à lui-même en exprimant son
commentaire du verset "ô messager, communique ce qui a doute, car le hadith d'Al-Manzila est l'un des plus
été descendu vers toi de la part de ton Seigneur; si tu ne authentiques et des plus confirmés.
le faisais pas, alors tu n'aurais pas communiqué Son
message." (Al-Mâ'ida, 67). Considérez ensuite la parole du 2. L'authenticité de son support ne peut être mise en doute et
prophète: "Il ne faut pas que je m'en aille avant de te personne n'a eu l'idée de discuter son fondement, même Al-
confirmer dans ma succession". Toutes ces paroles visent à Dhahabî qui, bien qu'opiniâtre, a confirmé son authenticité
un seul objectif, et n'oubliez pas non plus cette parole: "Tu es dans le résumé d' Al Mustadrak, ainsi qu'Ibn Hagar, qui dans
le lieutenant de tout croyant après moi". Ce texte signifie Al-Sawâ'eq, cite le hadith dans la Conjecture 12, après l'avoir
qu'il est le dirigeant, le gouverneur et son remplaçant. rapporté des traditionnistes sur lesquels il s'appuie. Je vous
86 87
prie de le vérifier. Si le hadith n'était pas solidement 3. Il est rapporté par l'auteur qui a rassemblé les six Sunan-s1
confirmé, Al-Bukhârî ne l'aurait pas rapporté dans son livre, et par celui qui a rassemblé les deux Sahîh-s2, il se trouve cité
car il ne lui pas facile d'ordinaire de citer les spécificités de dans la relation de la bataille de Tabouk et dans le
Ali ni les mérites des Ahlul-Bait. chapitre concernant les vertus de Ali dans Sahîh Al Bukhârfi3,
Mu'awiya fut le chef du parti des injustes, il se dressa contre dans le chapitre concernant les vertus des compagnons du
le prince des croyants et le combattit, il l'injuria du haut des prophète dans Sunan Ibn Mâja et dans les "bienfaits de Ali"
chaires des Musulmans comme il ordonna de le faire. auquel Al-Mustadrak d'Al-Hâkem consacre un chapitre.
Cependant, malgré sa haine farouche, il ne nia pas le hadith L'Imam Ahmad b. Hanbal le cite dans son Musnad à partir du
d'Al-Manzila, comme il ne s'opposa pas à Sa'ed b. Abi hadith de Sa'ed et d'autres sources4. Il est également rapporté
Waqqâs lorsqu'il lui dit, d'après ce qui fut rapporté par par Ibn Abbas, Asmâ' bint 'Umays, Abî Sa'îd al-Khudri,
Muslim: qu'est-ce qui t'a empêché d'injurier Abû Turâb? Il Mu'awiya b. Abî Sufyân, et d'autres compagnons. Il est
lui répondit: rappelle-toi trois paroles que le messager rapporté par Al-Tabarânî d'après Asmâ' bint 'Umays, Umm
d'Allah lui dit, je ne l'injurierai pas, car l'une d'elles est pour Salma, Hubeich b. Janâda, Ibn 'Umar, Ibn Abbas, Jâber b.
moi plus chère que tout. J'ai entendu le messager d'Allah lui Samra, Zaïd b. Arqam, Al-Barrâ' b. 'Azeb et Ali b. Abî
dire, alors qu'il se tenait derrière lui au cours d'une bataille: Taleb, ainsi que d'autres. Al Bazar le rapporte dans son
"Ne souhaites-tu pas être pour moi ce que Haroun fut pour Musnad5, Al-Tirmidhi dans son Sahîh, d'après Abi Sa'îd al-
Moussa, mise à part la prophétie car il n'y a pas de prophète Khudri. Ibn 'Abdel Barr le rapporte dans Ahwâl Ali puis il
après moi.." Desespéré, Mu'awiya cessa d'importuner Sa'ed. ajoute: il est des plus confirmés et des plus authentiques, il
fut également rapporté par Sa'ed b. Abî Waqqas. Les chaînes du
J'ajoute également que Mu'awiya lui-même rapporta ce hadith de Sa'ed sont nombreuses, elles sont citées par Ibn Abi
hadith. Ibn Hagar dit dans Al-Sawa'eq: Ahmad rapporte Khaythama et d'autres. Il fut rapporté par Ibn Abbas, Abou
qu'un individu questionna Mu'awiya à propos d'un problème. Sa'îd al-Khudri, Umm Salma, Asmâ' b. 'Umays, Jâber b.
Celui-ci répondit: demande à Ali, il est plus savant. Il lui dit: Abdallah et plusieurs autres personnes. Tous ceux qui ont relaté
ta réponse m'est plus chère que celle de Ali. Il lui dit: Gare à la bataille de Tabouk, qu'ils soient traditionnistes ou
toi. Peux-tu détester un homme que le messager d'Allah historiens, ont rapporté ce hadith. Il en est de même des
alimentait de son savoir, et à qui il avait dit: "Tu es pour moi biographes de Ali, anciens ou contemporains, de toutes
ce que Haroun est pour Moussa, sauf qu'il n'y a nul prophète tendances et écoles. Il a été repris par tous ceux qui
après moi". Omar lui-même, quand il trouvait une difficulté,
se tournait également vers Ali. 1
Dans "Manaqib Ali"
2
En bref, le hadith d'Al-Manzila est unanimement reconnu Dans "Fadâ'il Ali" et la bataille de Tabouk.
3
pour son authenticité par toutes les écoles et les tendances. Vol. 3 page 58
4
Cf. page 173, 175, 177, 179, 182 et 185 dans le premier volume du
Musnad.
5
Ainsi qu'Ai Soyoutî dans "Ahwâl Ali" dans Târikh al-Khulafâ', p. 65.
88 89
ont écrit sur les mérites des Ahlul-Rait, sur les vertus des hadith, car lorsque le prophète fit de Ali son successeur sur
compagnons et des Imams, tels Ahmad b. Hanbal et d'autres Médine au cours de la bataille de Tabouk, l'Imam (qu'Allah
auteurs antérieurs ou ultérieurs. Il s'agit d'un hadith reconnu lui accorde Sa satisfaction) lui dit: "Suis-je ton successeur
par la nation. après des femmes et des jeunes?" Le prophète (SAW) lui
répondit: "Ne souhaites-tu pas être pour moi comme Haroun
Donc, le doute émis par Al-Amâdî a peu de valeur, n'étant fut pour Moussa, lorsqu'il lui succéda auprès de son peuple
pas lui-même traditionniste, sa connaissance des sources et lors de son départ à Al-Tor". Ce qui signifierait: tu es pour
des chaînes de transmission est comparable à celle des gens moi, au cours de la bataille de Tabouk, ce que Haroun fut
ordinaires. Par ailleurs, c'est son érudition dans la science des pour Moussa lors de son absence pour implorer son Maître.
principes qui l'a conduit à une telle erreur, car d'après cette
science, ce texte est tellement clair que pour le rejeter, il faut 3. Les adversaires peuvent dire: le hadith, même général,
mettre en doute son support, croyant que cela est possible. n'est pas une preuve, car il introduit une particularité et le
Saluts. général particularisé ne peut servir d'arguments contre
SH. d'autres. Saluts.
S.
Correspondance 29
20 dhil Hijja 1329 Correspondance 30
1. Il accepte ce que nous avons dit. 22 dhil Hijja 1329
2. Doute de sa généralisation. 1. Les savants de la langue arabe admettent la
3. Doute de son aptitude à être un argument. généralisation du hadith.
2. Erreur de le considérer particulier.
1. Tout ce que vous avez mentionné concernant l'authenticité 3. Erreur de ne pas l'admettre en tant que preuve.
du hadith d'Al-Manzila est, sans aucun doute, juste. Al-
Amâdî y a trébuché, ce qui montre son manque de fiabilité Nous nous référons, pour répondre à ceux qui prétendent que
dans la science du hadith. Nous vous avons importuné en le hadith n'est pas général, aux savants de la langue et des
citant son avis, en vous obligeant à clarifier les évidences. Il usages arabes. Et vous êtes un maître incontesté en ce
s'agit d'une faute que nous vous demandons de pardonner car domaine. Croyez-vous que les Arabes doutent de la
vous en êtes capable. généralisation de ce hadith? Loin s'en faut qu'un éminent
comme vous doute de la généralisation et de la globalité du
2. Il m'est parvenu qu'un autre adversaire qu'Al-Amâdî nom (pronom personnel) à tous ceux auquel il se rapporte. Si
prétend que le hadîth d'Al-Manzila ne peut être généralisé, je vous dis par exemple: "je vous assure de mon équité",
étant particulier à son contexte, se basant sur la suite du serais-je équitable envers vous dans des domaines
90 91
particuliers ou bien mon équité couvrirait-elle tout ce à quoi les usages, une interdiction particulière aux dattes ou bien
elle se rapporte? Impossible de la considérer spécifique, à engloberait-elle toutes les formes de sucreries? Je ne vois pas
moins de spéculer. Si le gouverneur des Musulmans dit à l'un comment on peut considérer ces paroles spécifiques, à moins
de ses lieutenants: Je te nomme responsable des gens, ou je te de dévier des principes et de s'éloigner des règles de la
confie ma position, ma place, ou mon royaume, pouvons- langue, en s'écartant de la compréhension commune et en se
nous penser que cela n'est pas général? Prétendre que ces rendant étranger à notre monde. C'est également le cas de
termes sont spécifiques à des cas excluant d'autres n'est pas celui qui particularise le général du hadith en spécifiant son
se hasarder à contredire? Si l'un dit à ses ministres: vous êtes, objet à la bataille de Tabouk. Nulle différence entre eux.
au cours de mon existence, ce que fut Omar au cours de
l'existence d'Abu Bakr, mis à part que vous n'êtes pas un Deuxièmement, le hadith ne limite pas son objet à nommer
compagnon. Peut-on considérer, d'après les usages, cette Ali successeur sur Médine seulement au cours de la bataille
position spécifique à certains moments et non à d'autres ou de Tabouk, même si l'adversaire cherche à le spécifier de la
bien qu'elle est générale? Je pense que vous devez admettre sorte: nos nombreux Sahîhs qui se basent sur les paroles des
qu'elle est générale, et je ne doute pas que vous croyez en la Imams purifiés des Ahlul-Bait prouvent qu'il fut répété à
généralisation de la situation dans la parole du prophète d'autres occasions. Que les chercheurs s'y réfèrent. Les
(SAW): "tu es pour moi ce que Haroun fut pour Moussa", en Sunan-s des Sunnites le confirment également, comme le
conformité avec les usages et les principes de la langue, et savent les éminents. Dire que la suite du hadith prouve sa
notamment après avoir exclu la prophétie, ce qui rend le texte spécificité à la bataille de Tabouk ne peut être retenu comme
plus général encore. Les Arabes sont là. Demandez-le leur. argument valable.
2. Quant aux dires de l'adversaire que le hadith est spécifique 3. Quant à dire que le général spécifié ne peut servir
du fait de son contenant, je répondrai par deux arguments: d'arguments contre d'autres constitue une erreur évidente et
Premièrement, le hadith, comme vous le savez, est général. une faute flagrante. Seul peut parler ainsi celui qui force les
Son contenant, même particulier, ne le rend pas spécifique, choses, il en sera affligé, tel un chevalier errant dans la nuit
car il ne spécifie pas le contenu, comme il a été dit. Si vous noire. Qu'Allah nous préserve de l'ignorance, et Louange à
voyez par exemple l'étranger toucher le verset du Trône, et Allah pour tout le bien. Spécifier le général n'exclut pas son
que vous lui dites: "un néophyte ne touche pas les versets du autorité sur les autres si le spécifié n'est pas pris dans sa
Coran", ceci est-il spécifique à ce cas ou bien général totalité, et surtout lorsqu'il est lié, comme dans notre texte. Si
englobant tous les versets du Coran et tous les néophytes? Je le maître dit à son serviteur: Assure-toi de bien servir tous
ne pense pas que quelqu'un puisse considérer que cela soit ceux qui me visitent, sauf Zayd, puis laisse ce serviteur bien
spécifique à tel étranger ou au seul verset du Trône. Si un servir tous ceux qui le visitent, à l'exception de Zayd. Ce
médecin aperçoit un malade en train de manger des dattes et serviteur sera considéré comme rebelle aux coutumes, il sera
qu'il lui interdise de manger des sucreries, serait-ce, d'après blâmé par les sages et jugé comme méritant de verser une
92 93
indemnité et puni, autant que nécessite cette rebellion du Correspondance 32

point de vue de la raison et de la jurisprudence. Personne ne 24 dhïl Hijja 1329
tiendra compte de ses excuses s'il entend s'excuser pour avoir 1. Parmi ses sources, la visite à Umm Salîm.
spécifier ce général. Au contraire, son excuse sera pire que sa 2. La fille de Hamzé.
faute, car le général apparaît, après avoir été spécifié, dans le 3. L'appui sur Ali.
reste, comme vous le savez. Vous savez également que 4. La première fraternisation.
l'histoire des Musulmans et des autres est relatée à partir de la 5. La deuxième fraternisation.
démonstration du général spécifié sans conteste, c'est ce 6. Fermeture des portes.
qu'ont admirablement fait les modernes comme les anciens,
7. Ali et Haroun sont les deux étoiles.
qu'ils aient été compagnons ou appartenant aux générations
ultérieures, et notamment les Imams des Ahlul-Bait et les
1. Nous avons, parmi ses sources, la parole du prophète
autres Imams. Il n'y a nul doute à cela. Ceci prouve la
validité de la démonstration par le général spécifié. S'il n'était (SAW) à Umm Salîm, une pionnière d'une vive intelligence,
une preuve, les quatre Imams et les autres savants n'auraient qui jouissait d'une position particulière auprès du messager
pu poursuivre la recherche dans le domaine des jugements d'Allah, du fait de son appartenance précoce à l'Islam, de son
légaux annexes pour démontrer les détails. Le monde du dévouement, de ses conseils et de ses mérites. Le prophète la
savoir travaille dans les généralités, et tout général est visitait et lui parlait fréquemment. Il lui dit un jour: "Umm
spécifié. Si les généralités disparaissent, le savoir est secoué, Salîm, la chair de Ali provient de ma propre chair, son sang
qu'Allah nous en préserve. Saluts. est le mien. Il est pour moi ce que Haroun fut pour Moussa.1"
SH. Ce hadith, vous devez vous en rendre compte, était
improvisé, n'ayant pour seul but que d'annoncer et de
conseiller, pour Allah l'Exalté, pour clarifier le statut de son
successeur, de celui qui le remplacera. Il n'est pas spécifique
Correspondance 31 à la bataille de Tabouk.
22 dhil Hijja 1329
Demande les sources de ce texte. 2. Egalement, le hadith rapporté dans l'affaire de la fille de
Hamza, lorsque Ali, Ja'far et Zayd se querellèrent. Le
Vous n'avez pas prouvé que ce texte existe ailleurs qu'à prophète (SAW) dit: "ô Ali, tu as pour moi le même statut
l'occasion de Tabouk. Je désire vivement connaître ses autres qu'avait Haroun pour Moussa"2.
sources si limpides. Pouvez-vous les présenter? Saluts. S. 1
2
Cehadith porte le n° 2554 du Kanz à la page 154 du sixième volume.
Rapporté par Al-Nisâ'î dans Al-Khasâ'is al-Alawiya (les Spécificités
Alaouites), p. 19.
94 95
3. Il fut encore rappelé lorsqu'un jour, Abu Bakr, 'Umar et Haroun pour Moussa, tu es mon frère et mon héritier". Il lui
Ibn Obeyda b. Jarrâh se trouvaient chez le prophète, qui demanda: "qu'est-ce que j'hériterai de toi?" Il répondit: "Ce
s'appuyait sur Ali. Il lui tapa sur l'épaule et dit: "ô Ali, tu es le qu'ont hérité les prophètes avant moi, le Livre de leur Maître
premier croyant véritable, le premier musulman et tu as, et la Sunna de leur prophète. Tu seras à mes côtés dans mon
pour moi, le même statut qu'avait Haroun pour Moussa."1 palais du Paradis, avec ma fille Fatima, tu es mon frère et
mon compagnon de route". Puis il lut: "Ils deviendront des
4. Les hadiths rapportés à l'occasion du premier jour de la frères, sur des trônes qui se font face" (Al-Hijr, 47), qui
fraternisation, qui s'était déroulée à La Mecque avant l'hégire, s'aiment en Allah, se regardant l'un l'autre". Vous avez
lorsque le prophète (SAW) a fraternisé entre les muhâjirîn. également, à l'occasion de la deuxième fraternisation, ce qui
est rapporté par Al-Tabarânî dans Al-Kabîr, à partir d'Ibn
5. Le jour de la seconde fraternisation, qui s'était déroulée Abbas qui relate: le messager d'Allah demanda à Ali: "Etais-
après l'hégire de 5 mois, lorsque les muhâjirîn et les Ançars tu en colère lorsque j'ai fraternisé entre les muhâjirîn et les
ont fraternisé. Le prophète a choisi Ali pour lui-même, lui Ançars, en t'excluant, n'es-tu pas satisfait que tu aies pour
marquant sa préférence et disant: "tu as pour moi le même moi le même statut qu'avait Haroun pour Moussa? excepté
statut qu'avait Haroun pour Moussa, mis à part qu'il n'y a qu'il n'y a nul prophète après moi.."1
nul prophète après moi". Les récits sont nombreux à ce
propos à partir de la descendance purifiée, sans compter ce 6. Des hadiths existent aussi à l'occasion de la fermeture des
qui a été rapporté par d'autres à l'occasion de la première portes de la mosquée, à l'exclusion de celle de Ali. Jaber b.
fraternisation, dont le hadith de Zayd b. Abi Awfa, rapporté 'Abdallah a rapporté: le messager d'Allah (SAW) a dit: "ô
par l'Imam Ahmad b. Hanbal dans son ouvrage Manâqib Ali, Ali, il t'est accordé à la mosquée ce qui m'est accordé, tu as
par Ibn 'Asâkir dans son Tarîkh, Al-Baghawî et Al-Tabarânî pour moi le même statut qu'avait Haroun pour Moussa".
dans leurs Mujma', Al-Barûdî dans Al-Ma'rifa, Ibn 'Uday et Hadhaifa b. Usayd al-Ghofari a rapporté: le jour de la
d'autres. Le hadith est long, il rapporte les modalités de la fermeture des portes, le prophète (SAW) se leva, annonçant:
fraternisation, et se conclut ainsi: "Ali dit: ô messager "Des hommes éprouvent un ressentiment si je place Ali à la
d'Allah, mon âme a eu de la peine et mon dos s'est courbé mosquée et les en exclue. Par Allah, je ne les ai pas exclus,
lorsque je t'ai vu faire avec tes compagnons autrement ni placé Ali, mais c'est Allah Lui-même qui les a exclus et qui
qu'avec moi. Si cela est dû à un mécontentement, à toi la a placé Ali. Allah l'Exalté a inspiré à MouSsa et à son frère
faveur et la générosité". Le messager d'Allah (SAW) lui d'installer des foyers en Egypte pour leur peuple. "Faites de
répondit: "En vérité, j'ai agi ainsi parce que je t'ai choisi vos foyers des qibla", et faites les prières" puis il ajouta: "Ali
pour moi-même. Tu as, pour moi, le même statut qu'avait est pour moi ce que Haroun est pour Moussa, il est mon
frère, nul n'a le droit de prendre pour femmes celles avec qui
1
Rapporté par AI-Hassan b. Badr, Al-Hâkem dans Al-Kuna, Al-Shirâzî
dans Al-Alqâb et par Ibn Al-Najjâr. 1
Rapporté par Al-Muttaqî al-Hindî dans Kanz Al-'Ummal.
96 97
il s'est marié". Il existe de nombreux autres textes 3. Le jour de la fermeture des portes.
semblables, mais je pense que cela est suffisant pour
démontrer l'inexactitude de l'affirmation disant que le hadith En parcourant la biographie du prophète (SAW), vous verrez
d'Al-Manzila est spécifique au contexte de la bataille de qu'il compare Ali et Haroun à deux étoiles dans le ciel, aux
Tabouk. Au regard de sa fréquence, cette affirmation n'a deux yeux du visage, que rien ne distingue quant à leur place
aucune valeur. dans leur société respective.
1. Ne voyez-vous pas comment il refusa que les prénoms des

7. Quiconque a étudié la biographie du prophète trouve qu'il enfants de Ali soient autres que ceux des enfants de Haroun,
(SAW) présente Ali et Haroun tels deux étoiles semblables, il les nomma Hassan, Hussein et Mohsen, disant: "je les ai
que rien ne distingue, ce qui confirme la généralisation du nommés tels que furent nommés les enfants de Haroun,
hadith, ainsi que la généralisation de son statut, qui est Shabr, Shubayr et Moshber"1. Il voulut ainsi insister sur la
fréquemment exprimé, sans tenir compte des différents ressemblance entre les deux Haroun, celle-ci couvrant tous
contextes. Saluts. les domaines et tous les aspects.
SH
2. C'est également pour cette raison qu'il fit de Ali son frère,
qu'il le choisit parmi les autres, afin, de réaliser toutes les
Correspondance 33 conditions de la ressemblance entre les deux Haroun vis-à-
25 dhil Hijja 1329 vis de leurs frères et de souligner l'absence de différence
entre les deux.
Quand le prophète compara-t-il Ali et Haroun à deux Il (SAW) mit en place la fraternisation entre ses compagnons
étoiles? à deux reprises. Abu Bakr et 'Umar furent frères la première
fois, 'Uthman et Abdel Rahmân b. Awf également. La
Vous ne nous avez pas montré que le messager d'Allah
seconde fois, Abu Bakr et Khârija b. Zayd furent frères,
(SAW) comparait Ali et Haroun à deux étoiles semblables.
tandis que 'Umar fraternisa avec Atbân b. Mâlek. Quant à
Quand cela fut-il dit?
Ali, il fut, à deux reprises, le frère du prophète (SAW). Nous
S.
ne pouvons relater, faute de place, tous les textes rapportés
de source sûre à ce propos par Ibn Abbas, Ibn 'Umar, Zayd b.
Correspondance 34 Arqam, Zayd b. Abi Awfa, Anas b. Mâlek, Hudhayfa b. Al-
Yamân, Makhdouj b. Yazîd, 'Umar b. Al-Khattab, Al-Barrâ'
27 dhil Hijja 1329
1. Le jour de Shabr, Shubayr et Moushber.
1
2. La jour de la fraternisation. Rapporté par les traditionnistes, dans Al-Mustadrak, volume 3. L'Imam
Ahmad le rapporte également dans le premier volume du Musnad.
98 99
■
b. Azeb et Ali b. Abi Taleb. Le messager d'Allah a dit: "Tu es A un autre moment, le prophète (S AW) dit: "Il est écrit sur la
mon frère dans la vie ici-bas et dans l'au-delà"1. Nous avons porte du Paradis: il n'y a de dieu qu'Allah, Mohammed est le
déjà rapporté dans la correspondance 20 qu'il a dit, tenant Ali messager d'Allah et Ali est le frère du messager."1 Allah
par le cou: "Il est mon frère, mon héritier et mon successeur l'Exalté inspira - lorsque Ali se coucha à la place du prophète -
parmi vous. Ecoutez-le et obéissez-lui". Il (SAW) sortit un Gabriel et Michael: "J'ai fraternisé entre vous, et j'ai allongé la
jour au devant de ses compagnons, le visage radieux. Abdel vie de l'un au-delà de celle de l'autre. Qui choisit pour
Rahmân b. Awf lui en demanda la raison. Il répondit: "Une l'autre la vie?" Les deux choisirent la vie. Il leur inspira:
annonce faite par mon Maître concernant mon frère, mon "Aucun d'entre vous n'a été comme Ali b. Abi Taleb, je l'ai
cousin et ma fille, Allah a marié Ali avec Fatima.." Lorsque fait frère de Mohammed (SAW), il se coucha sur son lit pour
la noble femme fut mariée à Ali, le prophète dit; "Umm lui sauver la vie. Descendez sur terre et préservez-le de ses
Ayman, convoque mon frère". Elle dit: "il est ton frère et elle ennemis". Ils descendirent. Gabriel prit place à sa tête et
se marie à lui?" Il répondit: "oui, Umm Ayman". Elle Michael à ses pieds. Gabriel disait: "Qui est semblable à toi, ô
convoqua Ali qui arriva..2 En l'indiquant, il disait: "C'est mon Ali b. Abi Taleb, Allah te fait rivaliser avec les anges".
frère, mon cousin, mon beau-fils et le père de mes enfants". Il Allah révéla à ce propos: "Et en voici un parmi les gens qui
lui dit une fois: "Tu es mon frère, mon ami et mon s'est vendu lui-même pour la recherche de l'agrément de
compagnon au Paradis". Il lui dit également, alors qu'il Dieu.." (Al-Baqarah, 207)2.
discutait avec son frère Ja'far et Zayd b. Haritha: "Quant à Ali disait: "Je suis le serviteur d'Allah et le frère de Son
toi, Ali, tu es mon frère, le père de mes enfants, tu es de moi messager, je suis l'ami le plus proche, quiconque prétend
et tu reviens à moi." l'être est un menteur"3. Il dit aussi: "Par Allah, je suis son
Il lui confia un jour: "Tu es mon frère, mon soutien, tu frère et son compagnon, son cousin et le dépôt de son savoir.
accomplis ma religion, tu réalises ma promesse et libères ma Qui le mérite mieux que moi?"4 Le jour de la consultation, il
conscience..."3 Lorsqu'il fut près de la mort, il dit: "convoquez dit à 'Uthmân, Abdel Rahman, Sa'ed et Zubayr: "Qu'Allah
mon frère". Ils convoquèrent Ali, il lui dit: "Approche-toi de vous guide! Y a-t-il quelqu'un avec qui le prophète a
moi". Il le fit et l'appuya contre lui-même. Il était encore dans fraternisé, a-t-il fraternisé avec d'autres que moi parmi les
cette position, lui parlant, jusqu'à ce qu'il rende l'âme. Un peu Musulmans?" Ils répondirent: non. Lorsque Ali se présenta à
de sa salive atteignit Ali4.
1
Rapporté par Al-Hâkem dans Al-Mustadrak, volume 3 d'après ibn
1
Rapporté par Al-Tabarânî dans Al-Awsat, par Al-Khatîb dans Al-
'Umar. Muttafaq wal Muftaraq.
2 2 Rapporte par Les auteurs des Sunans, et cité par l'Imâm Fakhreddîne
Rapporté par Al-Hâkem dans Al-Mustadrak, vol. 3 p. 159 et par Al-
Dhahabî dans son Résumé. Ar-râzî dans son Tafsîr du verset mentionné.
3
Rapporté par Al-Tabarânî dans Al-Kabîr d'après Ibn 'Umar.
3
Rapporté par Al-Nisâ"î dans Al-Khasa'is al-Alawiya et par Al-Hâkem à
4 la page 112 du volume 3 â'Al-Mustadrak.
Rapporté par Ibn Sa'ed p. 51, deuxième partie du deuxième volume des 4
Tabaqât. Cf. la page 126 du volume 3 â'Al-Mustadrak.
100 101
Al-Walid le jour de Badr, Al-Walid lui dit: "qui es-tu?" Ali un hadith authentique, disant1: "le messager d'Allah fit sortir
répondit: "je suis le serviteur d'Allah et le frère de Son son oncle Al-Abbas et d'autres de la mosquée. Abbas lui dit:
messager". Ali demanda à 'Umar qui était calife: "Si un "Tu nous en fait sortir et tu installes Ali?" Il lui répondit: "Je
groupe du peuple d'Israël venait à toi et l'un des hommes.te ne vous fais pas sortir ni n'installe Ali. C'est Allah qui vous
disait qu'il est le cousin de Moussa, le préfèrerais-tu à ses fait sortir et Qui l'installe". Zayd b. Arqam dit: plusieurs
compagnons?" Il répondit: "oui". Il dit: "je suis, par Allah, le compagnons du prophète avaient des portes conduisant à la
frère du Messager d'Allah et son cousin". 'Umar ôta sa cape mosquée. Le prophète (SAW) dit: "Fermez ces portes à
et la déposa par terre, disant: "Par Allah, tu n'auras d'autre l'exception de celle de Ali". Les gens se mirent à jaser. Le
siège que celui-ci jusqu'à notre séparation". Ali demeura prophète (SAW) se leva, loua Allah et dit: "J'ai ordonné de
assis jusqu'à leur départ, tandis que 'Umar se tenait fermer les portes à l'exclusion de celle d'Ali. Les gens se
humblement, reconnaissant le statut du frère du prophète et mirent à parler. Par Allah, je n'ai pas fermé quoi que ce soit.
de son cousin. J'ai reçu l'ordre de le faire et j'ai obéi". Al-Tabarani rapporte
dans Al-Kabîr les propos d'Ibn Abbas disant que le prophète
3. Notre plume nous a entraîné, nous disons: le prophète (SAW) a dit un jour: "Ce n'est pas moi qui vous ai fait sortir,
(SAW) a ordonné de fermer les portes que les compagnons par ma propre volonté, ni ne l'ai laissé. C'est Allah qui vous
utilisaient pour entrer à la mosquée, pour éviter la souillure et a sorti et Qui l'a laissé. Je suis un serviteur qui reçoit les
l'impureté. Il garda cependant la porte réservée à Ali, Allah ordres. J'ai obéi à l'ordre et je me soumets à la révélation". Le
lui ayant permis cette exception, comme cela l'était pour messager d'Allah (SAW) dit un jour à Ali2: "Personne
Haroun, ce qui indique une fois encore la ressemblance entre d'autre que nous deux n'a le droit d'être impurs à la
les deux Haroun, que la paix soit sur eux. Ibn Abbas dit: "le mosquée". D'après Sa'ed b. Abi Waqqas, Al-Barrâ' b. Azeb,
prophète (SAW) ferma les portes de la mosquée, à Ibn Abbas, Ibn 'Umar, Hudhaifa b. Usayd al-Ghofârî, tous
l'exception de celle réservée à Ali. Il y entrait, en état ont dit3: le prophète (SAW) s'est dirigé vers la mosquée et a
d'impureté, cette voie lui étant exclusivement réservée". dit: "Allah a révélé à Son prophète Moussa de Lui construire
'Umar b. al-Khattab, dans un hadith véridique, d'après les une mosquée pure que nul n'habitera mis à part Moussa et
deux cheikhs, dit: trois choses furent données à Ali, l'une Haroun. Allah m'a révélé que je construise une mosquée pure
d'elles m'est plus chère que tous les bienfaits, sa femme que personne n'habitera à part moi et mon frère Ali". Ces
Fatima la fille du messager d'Allah, son installation à la hadiths sont trop nombreux pour les relater dans leur totalité.
mosquée avec le prophète, où il lui fut permis d'agir tout Ils sont rapportés par Ibn Abbas, Abi Sa'ïd al-Khudri, Zayd
comme le prophète, et l'étendard le jour de Khaybar1. Sa'ed b. Arqam, un compagnon de Kath'am, Asmâ' b. 'Umays,
b. Malek rappela un jour certains traits particuliers à Ali dans
1
Al-Mustadrak, volume 3, p. 117.
2
Rapporté par Al-Tirmidhî dans son Sahîh.
3
1 Rapporté par Ali b. Muhammad, le juriste shafi'î connu par Ibn Al-
Al-Mustadrak, volume 3, p. 125, et rapporté par Abu Ya'lâ ainsi qu'au
chapitre 3 d'Al-Sawâ'eq. Maghâzîlî dans "Al-Manâqib"
102 103
Umm Salma, Hudhaifa b. Usayd, Sa'ed b. Abi Waqqas, 27 dhil Hijja 1329
'Umar, Abdallah b. 'Umar, Abi Dhirr, Abi Tufayl, Burayda Demande des autres textes.
al-Aslamî, Abî Rafe', le serviteur du prophète (SAW), Jâber
b. Abdallah et d'autres. Parmi les invocations retenues que le Par Allah, votre Maître, que vos signes sont clairs et
prophète récitait, "Allah, quand mon frère Moussa te limpides, que vos paroles sont éloquentes et précises.
demanda, disant: "Seigneur, ouvre-moi ma poitrine, et Continuez, je vous prie, faites-moi parvenir vos textes, si
facilite-moi mon commandement, et dénoue le nœud de ma nombreux et si évidents. Vous en serez récompensés. Saluts.
langue, afin qu 'ils comprennent la parole; et assigne-moi S.
un supporteur, de ma famille: Aaron, mon frère, par lui
renforce mon dos, et associe-le à mon commandement" (Ta Correspondance 36
Hâ, 25-32), Tu lui révélas: "Nous allons, par ton frère, 29 dhil Hijja 1329
fortifier ton bras, et vous investir, vous deux, d'autorité" 1. Hadîth d'Ibn Abbas. 2. hadîth d"Umrân. 3. Burayda.
(Al-Qisas, 35). Allah, je suis ton serviteur, et Ton messager 4. Les dix spécificités de Ali. 5. Ali. 6. Wahab. 7. Ibn Abi
Mohammed, ouvre-mai ma poitrine, et facilite-moi mon 'Assem.
commandement, et dénoue le nœud de ma langue, afin qu'ils
comprennent la parole; et assigne-moi un supporteur, de ma 1. Abu Daoud al-Tayalassi rapporte, ainsi que l'auteur de
famille: Ali, mon frère..." C'est ce qu'a également rapporté al- "Ahwâl Ali" dans Al-Istî'âb, les propos de Ibn Abbas disant:
Bazâr qui dit: le prophète (SAW) a pris la main de Ali, le prophète (SAW) a dit à Ali b. Abi Taleb: "Tu es, après
disant: "Moussa demanda à son Maître de purifier sa moi, le dirigeant de tout croyant".
mosquée par Haroun, et j'ai demandé à mon Maître de
purifier ma mosquée par toi". Il ordonna ensuite à Abu Bakr 2. D'après 'Umrân b. Huçayn, le prophète (SAW) envoya une
de fermer sa porte, ce dernier hésita et dit: je suis toute compagnie à la tête de laquelle il plaça Ali b. Abi Taleb qui
obéissance. Il le demanda de même à 'Umar, puis à Al- se réserva du butin (le cinquième) une esclave. Les autres
Abbas, et il (SAW) dit: "Ce n'est pas moi qui ai fermé vos protestèrent et quatre d'entre eux décidèrent de l'accuser
portes et ouvert celle de Ali, c'est Allah qui lui a ouvert la auprès du prophète (SAW). L'un des quatre dit: O messager
porte et fermé les vôtres". d'Allah, ne vois-tu pas ce qu'a fait Ali? Il refusa de lui
Ceci est, je pense, suffisant pour étayer la ressemblance de répondre. Le second répéta les mêmes paroles, mais le
Ali avec Haroun dans tous les différents domaines et aspects. prophète refusa de répondre. Le troisième reprit la même
Saluts. SH chose, et le prophète garda le silence. Le quatrième répéta les
mêmes propos. Le prophète (SAW) se tourna vers eux, le
visage en colère et dit: "Que voulez-vous de Ali? Ali est de
Correspondance 35 moi et je suis de Ali. Il est, après moi, le dirigeant de tout
104 105
croyant"1. Tabarani a rapporté ce hadith en détail: En revenant du

Yémen, Burayda pénétra dans la mosquée et trouva un
3. Burayda rapporte à la page 356 du cinquième volume du groupe de gens devant la pièce où se tenait le prophète
Musnad d'Ahmad que le messager d'Allah envoya deux (SAW). Ils se levèrent pour le saluer et le questionner. Ils lui
compagnies au Yémen, il plaça Ali b. Abi Taleb à la tête de dirent: "qu'apportes-tu comme nouvelles?" Il répondit: Allah
l'une et Khaled b. Al-Walid à la tête de l'autre, et dit: "Si vous a accordé la victoire aux Musulmans. Ils dirent: "pourquoi
vous rejoignez, Ali est le chef et si vous êtes séparés, que es-tu venu?" Il répondit: "une captive que Ali a prélevée du
chacun dirige ses hommes". Il poursuivit: nous avons Khoms (tribut). Je suis venu le rapporter au prophète". Ils
rencontré les Banu Zubayda du Yémen que nous avons dirent: "fais-le, fais-le. Ali sera déconsidéré à ses yeux." Le
combattus, les Musulmans firent face aux idolâtres. Nous prophète (SAW) écoutait derrière la porte. II sortit en colère
avons lutté contre leur armée et pris en captivité leurs et dit: "Que vous arrive-t-il pour rabaisser Ali? Qui le
familles. Ali se consacra une des femmes captives. Burayda déteste me déteste, qui le quitte me quitte. Ali est de moi, il
poursuit: Khalid et moi avons écrit au prophète (SAW) lui est né de ma chair, et je suis né de celle d'Ibrâhîm. Je suis
rapportant ces faits. Lorsque j'arrivai au devant du prophète meilleur qu'Ibrâhîm*, la descendance se perpétue. Allah est
(SAW) je lui remis la lettre, il la parcourut et je vis la colère Tout-Entendant et Tout-Sachant. O Burayda, ne sais-tu pas
dans ses yeux. Je dis: ô messager d'Allah, ceci est le lieu de que Ali a droit à plus d'une captive? Il est votre dirigeant
celui qui cherche protection. Vous m'avez envoyé avec un après moi".1 Ce hadith n'est nullement mis en doute et ses
homme auquel vous m'avez ordonné d'obéir. J'ai fait ce qui transmetteurs remontent tous à Burayda.
est écrit. Le prophète (SAW) dit: "Ne médis pas de Ali. Il est de
moi et je suis de lui. Il est votre dirigeant après moi. Il est de 4. Al-Hâkem rapporte les propos d'Ibn Abbas qui cite dix
moi et je suis de lui. Il est votre dirigeant après moi"2. Ceci spécificités de Ali: le prophète a dit: "Tu es le dirigeant de
est également rapporté par Al-Nisâ'î à la page 17 dans Al
tout croyant après moi".
Khasâ'is al-Alawiya (Les spécificités Alaouites): "Ne
calomniez pas Ali, ô Burayda. Il est de moi et je suis de lui. Il
5. Dans un hadith, le prophète (SAW) a dit: "ô Ali, j'ai
est votre dirigeant après moi". Et chez Ibn Jarîr: Burayda dit:
demandé à Allah qu'il t'accorde cinq choses, il m'en a
le prophète rougit et dit: "Quiconque m'a prêté allégeance l'a
accordé quatre, et refusé la cinquième". Puis il ajouta: "Il
également prêtée à Ali". Il dit: je n'avais plus de ressentiment
envers lui. Et je me suis dit que je ne médirai plus de lui. Al-
* En disant que Ali est né de sa chair, alors qu'il (SAW) est supérieur à
1
Rapporté par de nombreux auteurs de Sunans, comme l'Imam Al-Nisâ'î lui, on aurait pu comprendre qu'Ibrâhîm est également supérieur au
dans Al-Khasâ'is al-Alawiya et Ahmad b. Hanbal, ainsi que par Al- prophète, ce qui ne l'est pas. Il (SAW) a donc ajouté qu'il est meilleur
Hâkem dans le troisième volume d'Al-Mustadrak. qu'Ibrâhîm pour écarter la confusion introduite par la comparaison (note
2
Rapporté par Ahmad d'après Abdallah b. Burayda qui le reprend de son de l'auteur).
1
père. Ibn Hagar rapporte ce hadîth d'après Al-Tabarânî dans Al-Sawâ'eq.
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m'a accordé que tu sois le dirigeant des croyants après Le terme wali signifie le partisan et l'ami, l'aimant, le beau-
moi"1. fils, le disciple, l'allié, le voisin. Quiconque prend en charge
les affaires de quelqu'un est son walî. Le sens des hadiths que
6. Ibn Al-Sakan, d'après Wahab b. Hamza, rapporte dans la vous avez cités peut éventuellement signifier que Ali est
biographie de Wahab: "J'ai voyagé avec Ali, qui était votre partisan, votre ami, votre aimant après moi. Où se
rigoureux. Je me suis promis de l'accuser à mon retour. Je trouve le texte que vous prétendez être convaincant? Saluts.
suis revenu et ai rapporté son attitude au prophète qui a dit: S.
"Ne dites pas cela de Ali, il est votre dirigeant après moi"2.
Al-Tabarânî l'a rapporté dans Al-Kabîr, le prophète disant Correspondance 38
cependant: "Ne dis pas cela de Ali, il est le plus responsable 30 dhil Hijja 1329
d'entre vous après moi". 1. Démontrer le sens de walî.
2. Les indices indiquant ce sens.
7. Ibn Abî 'Assem rapporte de Ali le hadith du prophète: "Ne
suis-je plus responsable de vous que vous ne l'êtes de vous- 1. Vous avez mentionné parmi les sens possibles de walî:
même?" Ils dirent: Si. Il ajouta: "Pour qui je suis le dirigeant, "quiconque prend en charge les affaires de quelqu'un est son
Ali est son dirigeant". walî". C'est le sens voulu dans ces hadiths et c'est ce qui
ressort en les écoutant. Comme lorsque nous disons: le
Ces hadiths sont nombreux dans nos Sahîh-s d'après les responsable du mineur est son père ou son grand-père,
Imams de la descendance purifiée. Ceci est suffisant pour ensuite viennent le tuteur de l'un d'eux et le gouverneur légal.
notre propos, qui est confirmé par le verset de la wilâya du
Cela signifie que ceux-là prennent en charge ses affaires et
Livre saint. Louanges à Allah le Maître des mondes. Saluts.
agissent en conséquence.
SH
2. Les indices démontrant que le sens de Walî dans ces
Correspondance 37 hadiths est bien celui-là sont évidents aux gens doués de
29 dhil Hijja 1329 perspicacité. La parole du prophète (SAW) disant: "il est
votre dirigeant après moi" signifie qu'il limite et restreint la
1. Le sens de Walî est multiple. Où se trouve le texte? wilâya (responsabilité) à lui. Ce que confirme le sens que
nous adoptons. Car cette particularité ne peut être partagée
avec d'autres, ce qui n'est pas le cas du partisan, de l'aimant,
de l'ami qui ne sont pas restreints à une seule personne. Les
1
Hadîth n° 6048 du Kanz, volume 6. croyants et les croyantes sont les (awliyâ') amis les uns des
2
Hadith n° 2579 du Kanz, volume 6.
108 109
autres. Quelle particularité ou quel trait le prophète voulait-il, sur ces hadiths ne peut garder des doutes à ce propos.
dans ces hadiths, attribuer à son frère et ami (walî) si le sens Louanges à Allah.
de walî est tout autre? Quelle chose obscure le prophète SH.
voulait-il dévoiler dans ces hadiths, car si le sens de walî
avait voulu dire le partisan, l'ami ou l'aimant, le prophète,
loin de lui tout cela, serait conduit à clarifier ce qui est Correspondance 39
évident, à démontrer les certitudes. Son immense sagesse, 30 dhil Hijja 1329
son infaillibilité nécessaire, sa prophétie finale sont plus Demande du verset de la Wilâya
remarquables que certains ne le croient. Ces hadiths
expriment manifestement que la wilâya revient à Ali après le Je reconnais que vos pas sont solides et votre fardeau
prophète (SAW). C'est cela le sens véritable, car il ne peut honnête; votre abord est tellement convenable que même les
signifier le partisan, l'aimant ou autre, Ali ayant été le compétents ne peuvent vous surpasser ni vous tenir tête dans
partisan, l'aimant et l'ami des Musulmans depuis sa tendre le combat. Je fais partie moi-même de ceux qui admettent le
enfance, vécue dans la maison de la prophétie. Il le fut encore sens que vous préconisez pour ce hadith. Si ce n'est la
plus au temps de la diffusion du Message jusqu'à sa mort. nécessité d'entrer au fond des choses, j'aurais admis votre
Son alliance, son affection et son amitié aux Musulmans ne jugement, mais je me dois de l'examiner, poursuivant en cela
se sont pas limitées à la période après la disparition du la tradition honorable des ancêtres, qu'Allah soit satisfait
prophète (SAW). d'eux.
D'autres indices indiquent le sens adopté: l'Imam Ahmad Vous ne nous avez pas cité le verset précis dont vous parlez,
rapporte à la page 347 du 5ème volume du Musnad, d'après à la fin de votre correspondance 36, et que vous prétendez
Sa'ïd b. Jubayr, Ibn Abbas et Burayda: "J'ai participé à une confirmant le sens du hadith. Nous vous saurons gré de le
bataille au Yémen avec Ali. Il me paraissait sévère. Lorsque faire afin que nous l'étudiions, si Allah le veut, Saluts.
je rencontrai le prophète (SAW) et l'accusai, son visage S.
changea d'expression et il me dit: "ô Burayda, ne suis-je pas
plus responsable des Musulmans qu'ils ne le sont eux- Correspondance 40
mêmes?" Je confirmai. Il dit: "Ali est le gouverneur de celui 2 Muharram 1330
pour qui je le suis". Al-Hâkem le rapporte également à la 1. Le verset de la Wilâya fut révélé pour Ali.
page 110 du volume 3 d'Al-Mustadrak, authentifié par 2. Les preuves.
Muslim. Al-Dhahabî le rapporte dans son Résumé, 3. L'argumentation par le verset.
l'authentifiant d'après Muslim également. "Ne suis-je pas plus
responsable des Musulmans qu'ils ne le sont eux-mêmes?.." 1. Bien évidemment, je vous cite ce verset précis qu'Allah
confirme ce que nous avons dit. Qui se penche sérieusement l'Exalté révéla dans Son Livre saint: "Non, vous n'avez
110 lll
d'autre ami que Dieu et Son messager, et les croyants qui sinon j'aurais été sourd, dire: "Ali est le commandant des
établissent l'Office et acquittent l'impôt cependant qu'ils pieux, le combattant des impies, sera vainqueur qui le
s'inclinent. Et quiconque prend pour ami Dieu et Son soutient et vaincu qui l'abandonne" .Une, fois, alors que je
messager et les croyants, c'est le parti de Dieu qui est le priais avec le prophète (SAW), un homme se mit à mendier
vainqueur" (Al-Ma'idâ, 55). Il fut révélé sans aucun doute dans la mosquée, tous refusèrent de lui donner quelque
possible pour Ali qui fit l'aumône de sa bague tout en étant chose. Ali se tenait à genoux, il leva son doigt autour duquel
agenouillé pour la prière. se trouvait une bague. Le mendiant s'approcha de lui et ôta la
bague du doigt. Le prophète (SAW) implora alors Allah
2. Les Sahîhs des Imams de la descendance purifiée l'Exalté et l'invoqua, disant: "Allah, si mon frère Moussa te
rapportent fréquemment qu'il fut révélé lorsque Ali fit demande "Seigneur, ouvre-moi ma poitrine, et facilite-moi
l'aumône de sa bague alors qu'il était agenouillé pour la mon commandement, et dénoue le nœud de ma langue,
prière. D'autres le rapportent également, tels Ibn Salâm qui afin qu'ils comprennent la parole; et assigne-moi un
cite le prophète (SAW). Consultez-le dans Sahîh al-Nisâ'î ou supporteur, de ma famille: Aaron, mon frère, par lui
dans le commentaire de la sourate Al-Ma'ida dans la renforce mon dos, et associe-le à mon commandement,
compilation des six Sahîhs. Les hadiths d'Ibn Abbas et de afin que de Toi nous chantions pureté, beaucoup, et que
Ali, qui remontent jusqu'au prophète, sont également de Toi nous nous souvenions beaucoup. Tu restes
confirmés. Consultez le hadith d'Ibn Abbas dans le vraiment sur nous, l'observateur" (Ta Hâ, 25-35), Tu lui
commentaire du verset dans le livre An-Nozoul (la révélation) révélas: "Ta demande est accordée, ô Moïse" (Ta Hâ, 36),
de l'Imam al-Wâhidî. Al-Khatib le reprend dans Al-Muttafaq. Allah, je suis Ton serviteur et Ton prophète, ouvre-moi ma
Consultez également le hadith de Ali dans les Musnad d'Ibn poitrine, et facilite-moi mon commandement, et dénoue le
Muradawayh et Abi Shaikh, ainsi que dans Kanz al-'Ummal. nœud de ma langue, afin qu'ils comprennent la parole; et
Les exégètes sont unanimes sur le fait que ce verset concerne assigne-moi un supporteur, de ma famille" Abou Dhirr dit:
Ali. Plus d'un savant sunnite l'a reconnu, tel que l'Imam al- Par Allah, à peine a-t-il fini sa phrase que l'ange Gabriel lui
Qoushagî dans Mabhath ai-Imamat. Dans le chapitre 18 de révéla ce verset: "Non, vous n'avez d'autre ami que Dieu et
Ghayat al-Marâm, 24 hadiths rappellent le contexte de sa Son messager, et les croyants qui établissent l'Office et
révélation. Si ce n'était nécessaire d'abréger, considérant que acquittent l'impôt cependant qu'ils s'inclinent. Et
la question est aussi claire que le soleil en plein jour, nous quiconque prend pour ami Dieu et Son messager et les
aurions pu rapporter ce qui est écrit dans Sahîh al-Akhbâr, croyants, c'est le parti de Dieu qui est le vainqueur" (Al-
mais cela ne semble pas nécessaire. Cependant, nous limitant Ma'idâ, 55)1.
au commentaire de l'Imam Ibn Ishâq Ahmad b. Al-Tha'labî,
nous dirons: en arrivant à ce verset dans son commentaire
volumineux, se basant sur Abi Dhirr al-Ghufârî, il dit: "j'ai 1
Al-Tha'labî, Al-Kashf wal Bayân.
entendu le messager d'Allah (SAW), de mes propres oreilles,
112 113
3. Vous, par qui Allah a fait vaincre le vrai - savez que "al- Correspondance 42
walî" est celui à qui revient la priorité d'agir, comme en 4 Muharram 1330
disant: celui-ci est le walî du mineur. Les philologues ont 1. Les Arabes expriment le singulier en utilisant le pluriel.
affirmé que celui qui prend en charge les affaires d'un 2. Exemples. 3. L'Imam Al-Tabarsî.
individu est son walî. Ce qui signifie que celui qui prend en 4. Al-Zamakhsharî. 5. Ce que j'en pense moi-même.
charge nos affaires en devient responsable avant nous. Il
s'agit d'Allah l'Exalté, de Son messager et de Ali, car ce 1. La réponse: les Arabes expriment le singulier en utilisant
dernier a réuni toutes ces qualités, la foi, la prière et le pluriel quand cela l'exige.
l'aumône, en étant agenouillé. Le verset fut alors révélé.
Allah a prouvé par ce verset que le commandement (la 2. En voici la preuve dans la Parole divine à la sourate "C'est
wilâya) Lui revient, revient à Son prophète et à son walî en eux à qui l'on disait: "oui, les gens se sont rassemblés
même temps. La Wilâya d'Allah l'Exalté est générale. Celle contre vous; craignez-les". Cela accrut leur foi et ils
du prophète et du walî lui ressemble et est du même genre. Il dirent: "Dieu nous suffit; Il est la meilleure garantie" (Al-
ne peut ici y. avoir un autre sens, celui de partisan ou d'ami 'Umrân, 173). Celui qui parle est, d'après l'ensemble des
etc. car ces qualités ne peuvent lutêtre exclusives. Je suppose exégètes, des rapporteurs et des historiens, Na'îm b. Mas'oud
que les faits se sont éclaircis. Louange à Allah le Maître des al-Acha'gî. Allah l'Exalté lui attribua le terme "gens", mot
mondes. attribué d'habitude à un groupe alors qu'il est un, afin
SH. d'honorer ceux qui ne l'écoutèrent pas et ne suivirent pas sa
sédition. Abu Sufyân lui avait offert dix chameaux pour qu'il
empêche les Musulmans d'avancer et pour les apeurer en
Correspondance 41 mettant en avant la force des idolâtres. Les Musulmans furent
3 Muharram 1330 nombreux à ne pas sortir au combat à cause de sa sédition.
1. Le verset s'adresse à un groupe. Comment l'expliquez- Cependant, le prophète (SAW) sortit avec 70 cavaliers et ils
vous au singulier? revinrent victorieux. Le verset fut alors révélé pour louer les
70 qui sortirent avec lui, indifférents à la sédition. Attribuer
Nous pouvons dire, pour vous contredire, que la phrase "et le terme "gens" à un seul individu constitue un trait d'esprit
les croyants qui établissent l'Office et acquittent l'impôt magnanime, car louer ainsi les 70 qui combattirent avec le
cependant qu'ils s'inclinent" concerne le groupe. Comment prophète est plus éloquent que s'il avait indiqué une seule
peut-elle s'appliquer à l'Imam, qu'Allah lui honore le visage, personne séditieuse. Le Livre, la Sunna et les écrits arabes
qui est un seul individu; que répondriez-vous à une telle ont l'habitude de faire de même. Prenons le verset suivant: "ô
remarque? les croyants! Rappelez-vous le bienfait d'Allah à votre
S. égard, le jour où un groupe d'ennemis s'apprêtait à
114 115
porter la main sur vous (en vue de vous attaquer) et qu'il n'étant qu'un seul homme, les gens doivent désirer agir
repoussa leur tentative" (Al-Ma'îda, 11). Celui qui comme lui pour obtenir ce qu'il a obtenu. Il s'agit ici de
s'apprêtait à porter la main sur eux est en fait un seul homme, souligner que l'aptitude des croyants doit être si élevée de
de Banî Muharab, nommé Ghawrath et l'on disait aussi qu'il piété et de bonté, qu'ils doivent être attentionnés aux pauvres
s'agit de 'Umran b. Jihâsh de Bani Nudayr. Il brandit son même si, pour cela, ils doivent agir rapidement, au cours de
épée et s'avança pour frapper le messager d'Allah. Allah la prière, sans les faire attendre jusqu'à la fin".
l'Exalté l'en empêcha. C'est ce que rapportent les
traditionnistes, les historiens et les exégètes. Ibn Hishâm 5. Je peux avancer moi-même une explication plus
place cet événement dans la bataille de Zat al-Riqa', dans le significative et plus révélatrice concernant ce verset. Allah
troisième volume de la Sîra. Allah le Tout-Puissant cita cet L'Exalté a utilisé le terme du groupe pour indiquer l'individu,
individu en utilisant le terme "groupe", qui est en général le mettant à l'écart de la masse des gens, parce que les
réservé à plusieurs individus, afin d'honorer le bienfait divin malveillants envers Ali, les ennemis de Banî Hashîm et les
consistant à assurer la protection du prophète (SAW). Dans autres hypocrites et jaloux ne supportent pas de l'entendre au
le verset d'Al Mubahala, Il Exalté Soit-Il utilisa les termes de singulier; ils n'auraient, dès lors, aucune possibilité de
"fils, femmes ou nous-mêmes" généralement vrais pour tergiverser pour s'égarer. Il seraient alors, du fait de leur
indiquer Hassan et Al-Hussein, Fatima et Ali en particulier, désespoir, un danger pour l'Islam. Le verset fut révélé sous la
afin d'honorer leur position (a.s.). Les exemples sont forme collective alors qu'il indique l'individu, afin d'éviter
innombrables et ne manquent pas. Ceci montre la possibilité leur perfidie. Les textes ultérieurs ont adopté des expressions
de nommer un individu par un terme collectif pour valoriser différentes et des modes variés, la question de la gérance fut
une situation. diffusée progressivement jusqu'à ce que la religion ait été
parachevée et la grâce rendue entière. Le prophète (SAW) a
3. L'Imam al-Tabarsî cite, dans le commentaire d'un verset agi comme font les sages qui annoncent progressivement aux
dans Majma' al-Bayân que le trait d'esprit consistant à gens ce qu'il leur est difficile à admettre d'un coup; si le
utiliser un terme collectif à propos du prince des croyants verset avait été au singulier, ils se seraient bouché les
vise à le glorifier et à le magnifier, et c'est ainsi que font les oreilles, enveloppés de leurs vêtements, ils auraient insisté à
écrivains qui expriment le singulier par le pluriel afin de nier et se seraient montrés orgueilleux. Il s'agit là d'une
valoriser la chose. Il s'agit là d'une des caractéristiques les sagesse générale du Saint Coran concernant les versets
plus reconnues qui n'a pas besoin d'être prouvée. spécifiques aux mérites du prince des croyants et des
membres de sa famille. Nous avons clarifié ces phrases et
4. Al-Zamakhsharî cite, dans Al-Kashâf, un autre trait avons prouvé cela par des exemples concrets et des preuves
d'esprit: "Si vous dites comment est-ce valable que Ali (Allah formelles, dans nos deux livres: Sabîl al-Mu'minîn et Tanzîl
soit satisfait de lui) soit mentionné par un terme de groupe, je al-Ayât. Louanges à Allah pour Sa guidance et Sa grâce.
réponds: il fut cité par le terme de groupe car, bien que Saluts.
116 117
SH. craint le blâme d'aucun blâmeur. C'est la grâce de Dieu.

Il la donne à qui Il veut. Et Dieu est immense, savant"
(Al-Ma'ida, 54). Ce verset concerne le prince des croyants et
Correspondance 43 annonce sa vaillance et la bravoure de ses amis, comme l'a
4 Muharram 1330 exprimé Ali le jour d'Al-Jamal et comme l'ont également
Le contexte du verset avoué Al-Baqer et Al-Sadeq; il est cité par Al-Tha'labî dans
son commentaire et rapporté par l'auteur de Majma' al-Bayân
Par Allah, vous avez réduit les moindres doutes, la suspicion en se référant à 'Ammar et Ibn Abbas. Il fait l'unanimité des
est levée et le vrai s'est exprimé dans son origine. Il ne nous Shi'îtes qui l'ont repris dans des Sahîh-s remontant jusqu'aux
reste qu'à vous rapporter la contestation suivante, que le Imams de la descendance purifiée. Le verset d'Al-Wilâya
verset fut révélé pour interdire les gens à prendre pour vient après avoir fait allusion à sa gérance et après avoir
gérants les impies, tels que l'expriment les versets antérieurs indiqué la nécessité de son Imamat. Le verset clarifie cette
et ultérieurs. Car le walî, dans ce verset, signifie le partisan, orientation et explique l'allusion précédente relative à sa
l'aimant, l'ami, etc. Que répondez-vous? Je vous en prie. gérance. Comment pouvons-nous dire que ce verset fait
Saluts. partie de l'interdiction de prendre les impies pour gérants?
S.
2. Le prophète (SAW) a élevé les Imams de sa noble
descendance au degré du Coran, ils ne s'en séparent pas et ils
Correspondance 44 en sont sa voie juste; c'est à travers eux que le vrai est
5 Muharram 1330 déterminé. Ils se sont fréquemment appuyés sur ce verset et
1. Le contexte n'indique pas ce sens. ont confirmé le sens du terme walî tel que nous l'avons
2. Le contexte ne remplace pas les preuves. avancé. Nulle importance dès lors ne peut être accordée au
déroulement des versets s'il s'avère contradictoire avec leurs
1. Réponse: ce verset, comme nous le comprenons, est séparé
textes.
de ceux qui précèdent et qui interdisent de prendre les impies
pour gérants. Il est aussi séparé de son cours dans le but de Les Musulmans sont unanimes pour préférer les preuves au
louer le prince des croyants et de l'élire à la direction de contexte, En cas de divergence entre les deux, ils
l'Imamat, en menaçant ceux qui nient sa vaillance, en leur abandonnent le sens indiqué par le contexte pour se baser sur
promettant Sa calamité, car le verset qui vient juste avant est le jugement de la preuve, pour la simple raison qu'on ne peut
"ô le croyants! quiconque parmi vous apostasie de sa faire confiance à la révélation du verset dans un contexte
religion.. Dieu va faire venir un peuple qu'il aime et qui précis, car l'arrangement du Livre Saint n'est pas conforme au
L'aime, modeste envers les croyants et fort envers les déroulement de Sa révélation, comme l'admet unanimement
mécréants et qui lutte dans le sentier de Dieu et qui ne la nation. Plusieurs versets furent placés dans un ordre
118 119
différent de leur révélation, tel le verset d'Al Tahâra introduit 2. L'interprétation est hors de propos.
dans le contexte des femmes -alors que le texte confirme qu'il
est adressé aux cinq membres illustres. En bref, faire porter La succession des trois califes (qu'Allah soit satisfait d'eux)
au verset ce que n'indique pas son contexte ne rompt pas le est au centre de la discussion et le sujet de notre propos.
miracle, ne porte pas atteinte à l'éloquence ni ne constitue un Contredire les preuves en s'y référant ne peut être accepté.
crime lorsque les preuves formelles sont établies. Saluts.
SH. 1. Croire à la justesse du choix des électeurs ne nécessite pas
l'interprétation des preuves: et le fait de les excuser constitue
une alternative à l'interprétation, comme nous le
Correspondance 45 démontrerons si cela s'avère nécessaire.
6 Muharram 1330
2. Nulle trace d'interprétation dans les textes que nous vous
L'Interprétation est nécessaire pour justifier le bon choix avons cités, ni dans ceux que nous n'avons pas cités, tels Al-
des ancêtres. Ghadîr et les textes de la succession qui ont été confirmés par
les nombreuses Sunan-s, qui se confirment les unes les autres
S'il n'y a pas remise en cause de la validité incontestable de la et auxquelles rien ne manque pour égaler les textes
succession des califes bien inspirés, nous n'aurions eu d'autre manifestes. Qui les considère avec équité, les trouvera justes,
choix que de suivre votre opinion et d'accepter le sens de ce absolument vraies et admettra qu'ils sont des preuves
verset tel que vous le jugez. Cependant, le doute relatif à la incontestées. Saluts.
validité de leur succession (qu'Allah soit satisfait d'eux) que
SH.
nous ne pouvons accepter rend l'interprétation nécessaire, car
ceux qui les ont élus croient à la justesse de leur choix.
Saluts.
Correspondance 47
S.
7 Muharram 1330
Je souhaite que vous nous citiez les Sunan-s qui confirment

les textes, et je vous prie de les enchaîner les unes aux autres.
Correspondance 46 Saluts.
6 Muharram 1330 S.
1. La validité de leur choix ne nécessite pas Correspondance 48

l'interprétation. 8 Muharram 1330
40 Hadiths
120 121
Voici 40 hadiths confirmant les textes et tirés des Sunan s. et tu leur montreras après moi le vrai dans leurs
1. Le Prophète (SAW) a dit, prenant Ali par le bras: "Voici divergences"1.
l'Imam des pieux, il combat les vicieux; sera victorieux qui le
soutient et vaincu qui le lâche". Rapporté par Al-Hakem dans 6. Il (SAW) dit: "Allah m'a promis, à propos de Ali, qu'il sera
le hadith de Jâbir, p. 129 du volume 3 du Sahih Al le drapeau de la guidance, l'Imâm de mes compagnons, la
Mustadrak. Il ajouta: "la référence est authentique bien que lumière de ceux qui m'obéissent. Il est la parole que j'ai
non rapportée par les deux cheikhs". promise aux dévots.."2
Ces six textes, comme vous le voyez, sont explicites quant à
2. Il (SAW) dit: "Trois me furent révélés à propos de Ali: il son Imamat et rendent obligatoire son obéissance.
est le maître des Musulmans, l'Imâm des dévôts et le
commandant des personnes remarquables". Rapporté par Al- 7. Il (SAW) dit, montrant Ali de la main: "Il est le premier à
Hakem au début de la page 138 du vol. 3 d'Al-Mustadrak. Il avoir cru en moi, il sera le premier à me saluer le Jour
ajouta: " la référence est authentique bien que non rapportée Dernier. Il est le plus grand des amis. Il est le sage de la
par les deux cheikhs". nation, il distingue le bien du mal. Il est le seigneur des
croyants..."3
3. Il (SAW) dit: "Il me fut révélé à propos de Ali qu'il est le
maître des Musulmans, le gouverneur (walî) des dévôts et le 8. Il (SAW) dit: "A tous les Ansârs, que je vous indique celui
commandant des personnes remarquables". Rapporté par Ibn auquel vous devez vous attachez, si vous ne voulez pas vous
an-Najjâr et d'autres auteurs de Sunan. égarer après lui. C'est Ali. Aimez-le comme vous m'aimez,
honorez-le comme vous m'honorez. Gabriel m'a ordonné de
4. Il (SAW) dit à Ali: "Bienvenue au maître des Musulmans vous le dire, en tant que Parole d'Allah l'Exalté."4
et à l'Imâm des pieux". Rapporté par Abou Naïm dans Hilat
al-awliyâ'.
9. Il (SAW) dit: "Je suis la cité du savoir et Ali en est la
porte. Qui voudra y accéder, qu'il entre par la porte"5.
5. Il (SAW) dit: "Le premier qui entre par cette porte est
l'Imâm des dévots, le maître des Musulmans, le seigneur de
la religion, le sceau des légataires, le commandant des 1
Rapporté par Abu Na'îm dans "Hîlat" d'après Anas.
personnes remarquables". Ali entra. Il se leva, lui annonçant 2
Rapporté par Abu Na'îm dans "Hîlat" d'après Abi Barza al-Aslamî et
la bonne nouvelle et l'embrassa. Il lui essuya la sueur du front Anas b. Malek.
en lui disant: "Tu agis pour moi, tu leur fais entendre ma voix 3
Rapporté par Al-Tabarânî dans Al-Kabîr d'après Salmân et Abi Dharr.
4
Rapporté par Al-Tabarânî dans Al-Kabîr.
5
Rapporté par Al-Tabarânî dans Al Kabîr d'après Ibn Abbas et par Al-
Hâkem dans Manâkib Ali p. 226 du volume 3 d'Al-Mustadrak.
122 123
10. Il (SAW) dit: "Je suis le foyer de la sagesse, et Ali en est 15. Il (SAW) dit, le jour d'Arafa, au cours du pèlerinage
la porte"1. d'adieu: "Ali est de moi et je suis de Ali, personne ne peut
accomplir pour moi, mis à part moi-même et Ali"1.
11. Il (SAW) dit: "Ali est la porte de mon savoir, il montrera "Oui, ceci est la parole, certes, d'un messager noble, doué
à ma nation, après moi, le Message que j'ai porté. L'aimer de force, en situation auprès du Maître du Trône, obéi, là-
c'est croire, et le détester c'est être hypocrite..."2 haut, sûr. Et votre ami n'est pas fou" (Al-Takwîr, 19-22),
"et il ne parle pas non plus d'impulsion: ce n'est là que
12. Il (SAW) dit à Ali: "Tu montreras après moi à ma nation révélation révélée" (Al-Nagm, 3-4). Où allez-vous? Que
le juste dans ses divergences". Rapporté par Al-Hakem à la dites-vous de ces Sunan authentiques? De ces textes
page 122 du vol. 3 d'Al-Mustadrak. Il ajouta: "ce hadith est explicites? Si vous examinez scrupuleusement ce pacte et
authentique selon la méthode des deux cheikhs qui ne l'ont observez la sagesse consistant à l'annoncer au cours du grand
pas rapporté." Je dis: celui qui considère ce hadith ainsi que hajj devant cette foule de témoins, la vérité vous apparaîtra
d'autres semblables sait que Ali a, pour le Prophète, le même au grand jour, et si vous prêtez attention à ses paroles
statut qu'a le Prophète pour Allah le Très Haut, Allah l'Exalté succintes, à leur sens révélateur et majestueux, vous leur
dit à Son prophète: "Et nous n'avons fait descendre sur toi accorderez la plus haute vénération. Il a rassemblé et
le Livre que pour que tu leur exposes clairement ce en expliqué, il a généralisé et approfondi en quelques brèves
quoi ils divergent, et comme une guidée et une paroles. Seul Ali pouvait avoir l'aptitude d'agir en quoi que
miséricorde pour des gens qui croient" (Al-Nahl, 64). Et le ce soit. Il n'est pas étonnant que seul le légataire puisse agir
Prophète dit à Ali: "Tu montreras après moi à ma nation ce pour le Prophète, que seul son successeur ou son gérant
en quoi ils divergent". puisse le remplacer. Louange à Allah qui nous guide à cela;
nous n'aurions pas été guidés s'il ne l'avait pas voulu.
13. Il (SAW) dit (rapporté par Ibn al-Sammâk, les propos de
Abu Bakr, remontant jusqu'au Prophète): "Ali est pour moi 16. Il (SAW) dit: "Qui m'obéit obéit à Allah, qui me désobéit,
ce que je suis pour mon Maître". désobéit en fait à Allah. Qui obéit à Ali m'obéit et qui
désobéit à Ali me désobéit." Rapporté par Al-Hakem à la
14. Il (SAW) dit, d'après al-Daraqatni, citant Ibn Abbas, qui page 121 du vol. 3 d'Al Mustadrak, et par Al-Dhahabi à la
remonte jusqu'au prophète: "Ali b. Abi Taleb est la porte de même page dans son résumé, chacun d'eux ayant déclaré son
la rémission: qui entre par lui est un croyant, qui en sort est authenticité d'après les conditions requises par les deux
un impie"3. cheikhs.
1
Rapporté par Al-Tirmidhi dans son Sahîh et par Ibn Jarîr 1
Rapporté par Ibn Mâjâ dans le chapitre consacré aux "Fada'il d'Al-
2
Rapporté par Al-Daylamî d'après Abi Dharr. Sahâba" dans le premier volume de Sunan-s, et par Al-Tirmidhi et Al-
3
Il s'agit du hadith n° 2528 du Kanz p. 153 du sixième volume. Nisâl dans leurs Sahîhs.
124 125
17. Il (SAW) dit: "O Ali, qui m'abandonne a abandonné en Hakem, au début de la page 128 du vol. 3 d'Al-Mustadrak,
fait Allah, et qui t'abandonne m'a abandonné". D'après Al- authentifié selon les conditions des deux cheikhs.
Hakem à la page 124 du vol. 3 de son Sahih, ajoutant:
"authentifié, mais non rapporté par les deux cheikhs". 21. Il (SAW) dit: "O Ali, heureux celui qui t'a aimé et a été
sincère avec toi, et malheur à celui qui t'a détesté et a été
18. Il (SAW) dit, s'adressant à Umm Salma: "Qui insulte Ali menteur envers toi". Rapporté par Al-Hakem à la page 135
m'insulte". Rapporté par Al-Hakem à la page 121 du vol. 3 du vol. 3 d'Al-Mustadrak, qui ajoute: ce hadith est
d'Al-Mustadrak, authentifié selon les conditions des deux authentique, les deux cheikhs ne l'ont pas rapporté."
cheikhs. Egalement rapporté par Al-Dhahabi dans son
résumé, qui confirme son authenticité. Rapporté par Ahmad 22. Il (SAW) dit : "Qui souhaite vivre ma vie et mourir de ma
qui reprend le hadith d'Umm Salma à la page 323 du vol. 6 mort, habiter le paradis éternel que mon Maître m'a promis,
du Musnad, par Al-Nisâ'i à la page 17 dans "Les spécificités qu'il fasse allégeance (yatawalla) à Ali b. Abi Taleb. Il ne
alaouites" et par d'autres rapporteurs de récits. Un hadith vous déviera pas de la guidance et ne vous plongera pas dans
semblable du prophète (SAW) rapporté par 'Umru b. Shâs: la perdition".
"Qui porte préjudice à Ali me porte préjudice".
23. Il (SAW) dit : "Je recommande à qui a cru en moi et qui
19. Il (SAW) dit: "Qui a aimé Ali m'a aimé, qui a détesté Ali m'a été sincère de faire allégeance (wilâya) à Ali b. Abi
m'a détesté". Rapporté par Al-Hakem et authentifié selon les Taleb; qui lui fait allégeance m'a fait allégeance, qui m'a fait
conditions des deux cheikhs à la page 130 du vol. 3 d'Al- allégeance s'est soumis à Allah. Qui l'a aimé m'a aimé et qui
Mustadrak, ainsi que par Al-Dhahabi dans le résumé, qui m'a aimé a aimé Allah. Qui l'a détesté m'a détesté et qui l'a
reconnaît son authenticité d'après ces conditions. De même, détesté, a détesté Allah l'Exalté".
Ali a dit: "Par Celui qui a fendu la graine et guéri l'individu,
le Prophète (SAW) illettré a déclaré que ne m'aime que le 24. Il (SAW) dit : "Qui souhaite vivre ma vie, mourir de ma
croyant et ne me déteste que l'hypocrite"1. mort et habiter le Paradis d'Eden que mon Maître a
ensemencé, qu'il fasse allégeance (yatawalla) à Ali après
20. Il (SAW) dit: "O Ali, tu es maître dans ce monde, maître
moi, qu'il soutienne son compagnon (walî) et qu'il se guide
dans l'au-delà, celui qui t'aime m'aime, celui qui m'aime aime
par mes Ahlul-Bait après ma mort. Ils sont ma descendance
Allah. Ton ennemi est le mien, mon ennemi est celui d'Allah.
et ont été créés de ma chair. Ils ont hérité ma compréhension
Malheur à qui te détestera après ma mort". D'après Al-
et mon savoir. Malheur à ceux qui, d'entre ma nation,
mentent à leur propos et à ceux qui rompent mes liens avec
1
Rapporté par Muslim dans "kilâb al-Imân" page 46 du premier volume eux. Allah ne leur accordera pas mon intercession".
du Sahîh.
126 127
25. Il (SAW) dit : "Qui aime vivre ma vie, mourir de ma mort 31. Il (SAW) dit : "Moi et celui-ci - Ali - sommes l'autorité
et entrer au Paradis que mon Maître m'a promis, et qui est le de ma nation le Jour Dernier". Rapporté par Al-Khatib
Paradis de l'éternité, qu'il prête allégeance à Ali et à sa d'après le hadith de Anas. En quoi Abul Hassan (Ali) est-il
descendance après moi. Ils ne vous sortiront pas de la voie de une autorité comme le Prophète, si ce n'est qu'il est son
la guidance, et ne vous feront pas entrer par la porte de la héritier (walî 'ahd) et le responsable après lui.
perdition".
32. Il (SAW) dit : "Il est écrit sur la porte du Paradis: Il n'y a
26. Il (SAW) dit : "Ammâr, si tu vois Ali suivre un chemin et de dieu qu'Allah, Mohammed est le Messager d'Allah et Ali
les gens suivre un autre, rejoins Ali et détourne-toi des gens. est le frère du Messager"1.
Il ne t'indiquera pas la chute et ne te sortira pas de la
guidance"1. 33. Il (SAW) dit : "Il est écrit sur les marches du Trône: "Il
n'y a de dieu qu'Allah, Mohammed est le Messager d'Allah,
27. Il (SAW) dit à Abu Bakr : "Ma paume et celle de Ali sont Je l'ai confirmé par Ali, Je l'ai soutenu par Ali"2.
équivalentes dans l'équité"2.
34. Il (SAW) dit : "Qui souhaite voir la détermination de
28. Il (SAW) dit : "O Fatima, n'acceptes-tu pas qu'Allah Nuh, la science d'Adam, la clémence d'Ibrahim, la sagacité
l'Exalté, par considération pour les gens sur terre, ait choisi de Moussa, la piété de 'Issa, qu'il porte ses regards sur Ali b.
deux hommes, ton père et ton époux?"3. Abi Taleb". Rapporté par Al-Bayhaqi dans son Sahih et par
l'Imam Ahmad b. Hanbal dans son Musnad.
29. Il (SAW) dit : "Je Suis l'annonciateur et Ali le guide. C'est
par toi, ô Ali, que les guidés trouveront leur voie, après 35. Il (SAW) dit : "O Ali, tu as avec 'Issa une ressemblance
moi"4. qui a conduit les Juifs à le détester et à calomnier sa mère, et
qui a conduit les chrétiens à l'aimer au point de l'élever à un
30. Il (SAW) dit : "O Ali, personne n'a le droit d'être impur rang qu'il n'a pas"3.
dans la mosquée, mis à part toi et moi". Tabarani rapporte un
hadith semblable d'après Umm Salma, Al-Bazâr, Sa'ed et le
Prophète (SAW): "personne n'a le droit d'être impur dans la
mosquée, mis à part Ali et moi".
1
Rapporté par Al-Daylamî d'après Ammâr et Abi Ayoub. 1
Rapporté par Al-Tabarânî dans Al-Awsat et par Al-Khatîb dans Al-Muttafaq
2
Il s'agit du hadith 2539 du Kanz, p. 153 du volume 6. wal Muftaraq.
2
3
Rapporté par AJ-Hâkem p. 129 du volume 3 d'Al-Mustadrak. Rapporté par Al-Tabarânî dans Al-Kabîr.
3
4
Rapporté par Al-Daylamî d'après Ibn Abbas. Rapporté par Al-Hâkem p. 122 du vol. 3 d'Al-Mustadrak.
128 129
36. Il (SAW) dit : "Les pionniers sont trois: le pionnier de Nous sommes venus à lui le lui annoncer. Il ne leva pas la
Mussa, Yousha' b. Nûn, celui de 'Issa, le compagnon de tête comme s'il l'avait déjà entendu du Messager d'Allah
Yassine, et celui de Mohammed, Ali b. Abi Taleb"1. (SAW) 1 . De même, le hadith d'Abu Ayoub al-Ansarî à
propos du califat de Omar, il dit: Le Prophète (SAW) a
37. Il (SAW) dit : Les véridiques sont trois: Habib le ordonné à Ali de combattre les traîtres, les tyrans et les
menuisier, le croyant de la famille de Yassine qui a dit à son renégats. Le hadith de Ammâr b. Yasser qui dit: Le Prophète
peuple: suivez les messagers; Hizqil, le croyant de la famille (SAW) a dit: "Ali, le parti injuste te combattra et tu seras
de Pharaon, qui a dit: Tuez-vous un homme qui affirme dans le droit, qui ne te soutiendra pas ce jour-là n'est pas de
qu'Allah est son Maître? et Ali b. Abi Taleb, et il en est le moi". Le hadith d'Abu Dhirr qui dit: Le Prophète (SAW) a
meilleur"2. dit: "Par Celui qui tient mon âme entre Ses mains, un homme
parmi vous se battra après moi pour expliquer le Coran,
38. Il (SAW) dit à Ali : "La nation te trahira après moi, tu comme je combattis les idolâtres pour le révéler". Le hadith
vivras ma religion et combattras selon ma tradition; celui qui de Mohammed b. Obeïdallah b. Abi Rafe', qui le tient de son
t'aime m'aime, celui qui te déteste me déteste, et celle-ci se père et de son grand-père Abi Rafe', il dit: Le Messager
couvrira de celle-là.- il veut dire sa barbe de sa tête"3. Et Ali d'Allah a dit: "Abu Rafe', un peuple après moi viendra à
a dit: le Prophète m'a confié que la nation me trahira après combattre Ali, les combattre est un devoir dû à Allah, qui ne
lui"4. Ibn Abbas a dit: "Le Messager d'Allah (SAW) a dit: pourra les combattre par la main, que ce soit par la parole, et
"Tu endureras des tourments après moi". Il demanda: qui ne peut le faire par la parole, que ce soit par le cœur.."2.
"Venant de la part des gens de ma religion?" Il dit: "Des gens Le hadith d'Al Akhdar al-Ansârî, qui dit: le Prophète a dit:
de ta religion". "Je me bats pour révéler le Coran, et Ali se bat pour
l'expliquer".
39. Il (SAW) dit : "Parmi vous se trouve quelqu'un qui
combattra pour expliquer le Coran comme je me suis battu
40. Il (SAW) dit : "O Ali, je suis supérieur à toi dans la
pour le révéler". L'assemblée se dressa, Abu Bakr et Omar en
prophétie, car il n'y a pas de prophète après moi, et tu es
faisaient partie. Abu Bakr dit: "Je suis celui-là". Il dit: "Non".
supérieur aux gens concernant sept choses à propos
Omar dit: "Je suis celui-là". Il dit: "Non, c'est l'homme à la
desquelles les gens de Quraysh ne peuvent argumenter contre
semelle recousue, c'est-à-dire Ali". Abu Said al-Khodri dit:
toi: tu es le premier croyant en Allah, le plus fidèle au pacte
d'Allah, le plus droit à suivre l'ordre d'Allah, le plus
1
Rapporté par Al-Tabarânî et Ibn Marqawayh d'après Ibn Abbas.
équitable, le plus juste envers le peuple, le plus probe et celui
Rapporté par Al-Daylami d'après 'Aïsha.
2
Rapporté par Abu Na'îm et Ibn 'Asâker d'après Abi Layla; rapporté par
1
Ibn Âl-Najjar d'après Ibn Abbas qui remonte jusqu'au prophète. 2Rapportépar Al-Hâkem p. 122 du vol. 3 d'Al-Mustadrak.
2
3
Rapporté par Al-Hâkem p. 147 du volume 3 d'Al-Mustadrak. Rapporté par Al-Tabarânî dans Al-Kabîr; il se trouve également à la
4
Rapporté par Al-Hâkem p. 140 du volume 3 d'Al-Mustadrak. Page 155 du vol. 6 du Kanz
130 131
qui possède le plus de mérite chez Allah"1. Abu Saïd al- autant l'objet de révélation dans le Coran que Ali"1. Il dit
Khodri dit: le Prophète (SAW) a dit: "O Ali, tu possèdes sept également: "Il a été révélé 300 versets du Livre d'Allah
traits à propos desquels personne ne peut rivaliser avec toi le l'Exalté rien que pour Ali". Et encore: "Il n'a été révélé "O
Jour Dernier, tu es le premier croyant, le plus fidèle au pacte vous qui croyez" que pour l'illustre et le noble Ali". Allah a
divin, le plus droit à suivre l'ordre divin, le plus clément réprimandé les compagnons de Mohammed (SAW) à divers
envers les sujets, le plus équitable, le plus savant et tu as le endroits du Livre Saint, mais Il n'a cité Ali que dans le bien".
mérite le plus grand". Abdallah b. Ayash b. Abi Rabi'a a dit: "Ali avait une
expérience décisive dans le domaine du savoir, il avait pour
Ainsi que d'autres pour lesquels il manquerait de place si lui l'antériorité dans l'Islam; il était le beau-fils du Messager
nous les exposons. Ces nombreux hadiths qui se confirment d'Allah (SAW), il possédait la science de la Sunna, il était le
les uns les autres démontrent une seule chose: Ali est le secours dans la guerre et la générosité dans la fortune".
second après le Messager d'Allah (SAW) au sein de cette L'Imam Ahmad b. Hanbal fut questionné un jour à propos de
nation et le commandement lui revient après le Prophète Ali et de Mu'awiya, il dit: "Ali avait beaucoup d'ennemis qui
(SAW). Ce sont des Sunan dont le sens a été fréquemment avaient beau cherché à quel propos le critiquer, ils ne
rappelé même s'ils ne furent pas dits de la même manière. trouvèrent rien. Ils vinrent trouver un homme qui s'était
Ceci est une preuve majeure. Saluts. opposé à lui et qui l'avait combattu, alors, ils louèrent celui-ci
SH. par ressentiment envers celui-là". Le juge Ismaël, al-Nisâ'i et
Abu Ali Al-Nisabûrî, ainsi que d'autres, ont dit: "Aucun
compagnon ne fut aussi bien loué dans les hadiths
Correspondance 49 authentiques que Ali".
11 Muharram 1330
2. Ceci est indiscutable. Cependant, la discussion porte plutôt
1. Reconnaissance des mérites de Ali. sur le fait que le prophète lui a-t-il ou non confié la
2. Ses mérites n'impliquent pas une promesse relative à sa succession? Ces textes ne sont pas vraiment explicites pour
succession. notre propos, ils démontrent les spécificités et les vertus de
1. L'Imam Abu Abdallah Ahmad b. Hanbal a dit: "Aucun des l'Imam Ali qui sont innombrables, et nous pensons qu'il en
compagnons du Messager d'Allah n'a eu autant de mérites est digne et même plus, qu'Allah lui honore le visage. Vous
que Ali b. Abi Taleb" 2 . Ibn Abbas a dit: "Aucun n'a été en avez même omis des quantités qui ne s'opposent pas à sa
candidature à l'Imamat. Cependant, être candidat ne signifie
1
Rapporté par Abu Na'îm d'après le hadith de Mou'âz et le hadith
pas se voir confier la succession, comme vous le savez.
suivant est d'après Abi Sa'îd. Ils se trouvent tous deux dans Hîlat al- Saluts.
Awliyâ.
2
Rapporté par Al-Hâkem p. 107 dans Al-Mustadrak.
1
Rapporté par Ibn ' Asâker et d'autres auteurs de Sunans.
132 133
S. sépareront qu'en me rejoignant à l'oasis". Il (SAW) dit

également: "Ali est de moi, il est ce que ma tête est pour mon
Correspondance 50 corps"1. Egalement, dans le hadith d'Abdel Rahman b. Awf2:
13 Muharram 1330 "Par Celui qui tient mon âme entre Ses mains, faites la
prière, donnez l'aumône, que je vous envoie un homme de
Comment prouver son Imâmat à partir de ses mérites. moi ou comme moi-même.." Enfin, il prit la main de Ali, et
Celui qui possède comme vous le regard perçant et l'intention dit: "Le voilà"; ainsi que d'autres exemples innombrables de
perspicace, qui est expert dans les fondements et les sources, hadiths. J'attire l'attention de tous ceux qui cherchent la
avisé en ce qui concerne le sens et l'aboutissement, qui a vérité, qui démêlent les ambiguïtés, de tous ceux qui
observé le Messager d'Allah (SAW), sa profonde sagesse, sa s'adonnent à la découverte par et pour eux-mêmes, qu'il est
prophétie finale, qui a estimé ses actes et ses paroles et qui honorable et utile d'essayer de comprendre les obligations de
sait qu'il ne dit pas les choses vainement, - ne peut laisser lui ces saintes Sunan, sans tenir compte de leur affectivité.
échapper, au nom de la tradition et de la raison, les desseins SH.
de ces Sunan, ni se dérober à leurs nécessités. Vous avez dû
sûrement remarquer, vous le maître incontesté en langue
arabe, que ces Sunan ont assuré à Ali une situation élevée Correspondance 51
qu'Allah et Ses prophètes n'assurent qu'aux successeurs 14 Muharram 1330
fidèles à la religion. Si elles ne prouvent pas la succession Contester les preuves par d'autres semblables.
par l'analogie, elles la dévoilent assurément. Elles constituent
une preuve obligatoire, mais sa nécessité s'est manifestée par Vos adversaires peuvent vous opposer les Sunan-s consacrés
d'autres hadiths plus révélateurs. Le maître des prophètes ne aux mérites des trois califes bien-inspirés, ainsi qu'à ceux des
peut assurer une telle situation élevée à un autre qu'à son anciens, les Muhajirîns et les Ançars. Qu'en dites-vous?
héritier, à son successeur (walî fi 'ahdihi). Quiconque a S.
exploré les Sunan-s concernant Ali, les a sondées avec calme
et équité, trouvera qu'elles visent, presque toutes, à établir Correspondance 52
son Imamat; elles l'indiquent, soit par 1 analogie, comme les 15 Muharram 1330
textes antérieurs et la promesse de Ghadîr, soit par la Refus du procès de l'opposition.
nécessité, comme les Sunan-s que nous avons cités dans la
correspondance 48, ou comme lorsque le Prophète (SAW)
dit: "Ali est avec le Coran, le Coran est avec Ali, ils ne se
1
Rapporté par Al-Khaûb d'après le hadith d'Al Barra', et par Al-Daylamî
d'après Ibn Abbas.
2
Il s'agit du hadith 6133 p. 405 du Kanz, volume 6.
134 135
Nous admettons les innombrables mérites de tous les anciens, Correspondance 54

Muhâjirîns et Ançars, qu'Allah soit satisfait d'eux, 18 Muharram 1330
notamment ceux qui sont mentionnés dans les versets du Quelques fragments d'Al-Ghadîr.
Livre et dans la Sunna. Cependant, l'examen des textes les Al-Tabarani et d'autres ont rapporté, s'appuyant sur une
concernant ne nous permet pas d'affirmer qu'ils contredisent chaîne dont l'authenticité fait l'unanimité, que Zayd b. Arqam
les textes concernant Ali ni qu'ils remettent en cause ses a dit: Au cours d'un sermon qu'il a fait à Ghadir Khom sous
particularités. Nos adversaires sont les seuls à rapporter des les arbres, Le Prophète (SAW) a dit: "O vous les gens, je
récits concernant ces mérites qui ne sont pas confirmés par risque d'être appelé, et je répondrai. Je suis responsable, et
nos sources. Et de ce fait, nous contredire en s'y appuyant vous l'êtes également. Que dites-vous?" Ils dirent: "Nous
n'est pas valable, une telle attitude émanant d'opiniâtres
témoignons que tu as transmis, lutté et conseillé, qu'Allah te
chevronnés ne peut être prise en considération par nous, quel
récompense". Il dit: "Ne témoignez-vous pas qu'il n'y a de
que soit son degré de validité chez l'adversaire. Ne voyez-
dieu qu'Allah, que Mohammed est Son serviteur et Son
vous pas que n'utilisons pas nos propres récits pour nous
opposer à nos adversaires, et que nous n'avançons pour prophète, que Son paradis est vrai, que Son Feu est vrai, que
arguments que des textes cités par leurs sources, tels le texte la mort est vraie et que la résurrection est vraie; que l'heure
d'Al-Ghadîr ainsi que d'autres. Et même si nous prenons en arrive inexorablement, qu'Allah ressuscite les morts?" Ils
compte les hadiths concernant les mérites des autres, nous ne dirent : "Si, nous témoignons de tout cela". Il dit : "O Allah,
les trouvons pas opposés à notre propos, nous n'y trouvons je témoigne!" Puis il ajouta: "O vous les gens, Allah est mon
pas non plus de remarque sur la succession, ce qui explique Seigneur, je suis le seigneur des croyants, je les protège
que personne ne s'y appuie pour démontrer la validité de la mieux qu'ils ne se protègent eux-mêmes; Celui pour qui je
succession des trois califes. Saluts. suis le dirigeant (mawlâ), voici son dirigeant - Ali - Allah est
SH. l'Ami (wâli) de celui qui l'aime et repousse celui qui le
repousse". Il dit: "O vous les gens, je vous précède, et vous
irez à l'oasis, un oasis plus large que la distance séparant
Corresponsance 53 Bosra de San'a, où les étoiles sont par milliers, et lorsque
16 Muharram 1330 vous me rencontrerez, je vous questionnerai à propos des
deux choses précieuses, comment vous avez assuré ma
Demande de rapporter le hadith d'Al-Ghadîr .
succession les concernant, la grande chose précieuse, c'est le
Vous avez cité à plusieurs reprises le hadith d'Al-Ghadir. Livre d'Allah l'Exalté, l'une de ses extrémités est rattachée à
Veuillez nous l'exposer à partir des sources sunnites pour que la Main d'Allah le Très-Haut, et l'autre à vos mains. Tenez-la
nous l'étudiions. Saluts. fermement pour ne pas vous égarer et ne pas vous rétracter,
S. et la deuxième chose, c'est ma descendance, ma famille.
136 137
Le Généreux et Sachant m'a annoncé qu'elles ne se Al-Nisâ'i rapporte les propos de Zayd Ibn Arqam disant:
sépareraient pas jusqu'à me rejoindre à l'oasis". Lorsque le Prophète revint du pèlerinage d'adieu et qu'il fit
halte à Ghadir Khom, il ordonna d'installer les parasols, ce
Al-Hakem a rapporté dans Al Mustadrak, à propos des vertus que nous fîmes. Il dit: "Je suis sur le point d'être appelé, et
de Ali, d'après Zayd Ibn Arqam, à partir de deux sources j'ai répondu. Je laisse parmi vous les deux choses précieuses,
authentifiées selon les conditions des deux cheikhs, disant: l'une est plus grande que l'autre, le Livre d'Allah, et ma
Lorsque le Prophète (SAW) revint du pèlerinage d'adieu et descendance, Ahlul-Bait. Prenez-garde à la manière dont
qu'il arriva à Ghadir Khom, il ordonna d'installer les parasols, vous assurerez ma succession les concernant, elles ne se
ce qui fut fait. Il dit: "Je suis sur le point d'être appelé, et j'ai sépareront pas avant de me rejoindre à l'oasis". Puis il
répondu. Je laisse parmi vous les deux choses précieuses, ajouta: "Allah est mon Seigneur, et je suis le maître de tout
l'une est plus grande que l'autre, le Livre d'Allah le Très- croyant". Prenant la main de Ali, il ajouta: "Pour qui je suis
Haut et ma descendance. Prenez garde à la manière dont le dirigeant, voici son commandant, Allah est l'Ami de qui
vous assurerez ma succession les concernant, elles ne se l'aime et repousse qui le repousse". Abu Tufaïl dit: Je
sépareront pas avant de me rejoindre à l'oasis". Il ajouta: demandai à Zayd s'il l'avait lui-même entendu du Prophète
"Allah l'Exalté est mon Seigneur, et je suis le maître de tout (SAW), il me répondit: Toute personne se trouvant à l'endroit
croyant" puis, prenant la main de Ali, il dit: "Celui pour qui l'a vu de ses propres yeux et l'a entendu de ses propres
je suis le maître, il est son commandant (walî), Allah aime oreilles. Ce hadith a été rapporté par Muslim dans son Sahih
qui l'aime et repousse qui le repousse". Il cite le hadith en au chapitre consacré aux mérites de Ali, d'après plusieurs
entier, et Al-Dhahabi n'a rien noté à la suite dans son chaînes remontant à Zayd Ibn Arqam, mais il l'a mutilé en le
Résumé. Al-Hakem l'a rapporté également en citant Zayd Ibn réduisant. C'est ainsi qu'ils font.
Arqam dans Al-Mustadrak, confirmant son authenticité. Al-
Dhahabi, bien que très sévère, affirma la même chose. L'Imam Ahmad rapporte le hadith d'Al Barra' b. Azeb, qui le
tient de deux sources et qui dit: Nous étions avec le Messager
L'Imam Ahmad rapporte également le hadith de Zayd Ibn d'Allah et nous fîmes halte à Ghadîr Khom. Nous fûmes
Arqam disant: "Nous sommes arrivés avec le Prophète appelés à la prière collective. L'emplacement réservé au
(SAW) à une vallée appelée Wadi Khom. Il ordonna la prière Prophète sous deux arbres fut balayé. Il récita la prière de
de midi qu'il dirigea. Il ajouta: Il nous sermonna, nous fîmes midi et prenant la main de Ali, il dit: "Ne savez-vous pas que
de l'ombre en posant un vêtement sur un arbre fleuri. Le je protège mieux les croyants qu'ils ne se protègent eux-
Prophète dit: "Ne le saviez-vous pas? Ne témoignez-vous pas mêmes?" Ils dirent: Si. Il dit: "Ne savez-vous pas que je
que je protège mieux tout croyant qu'il ne se protège lui- protège mieux tout croyant qu'il ne se protège lui-même?" Ils
même?" Ils dirent: "Si". Il dit: "Pour qui je suis le dirigeant, dirent: Si. Prenant la main de Ali, il dit: "Pour qui je suis le
Ali est son dirigeant (mawlâ), Allah est l'Ami de qui l'aime et dirigeant, Ali est son dirigeant, Allah est l'Ami de qui l'aime
repousse qui le repousse".
138 139
et repousse qui le repousse". Il dit: Omar le rencontra plus 19 Muharram 1330

tard et lui dit: "Mes félicitations à Ibn Abi Taleb, tu es Comment pouvez-vous le prendre pour argument alors
devenu, de jour et de nuit, le dirigeant de tout croyant et de qu'il n'est pas cité fréquemment?
toute croyante".
Les Shi'ites prennent en considération la fréquence du hadith
An-Nisâ'i rapporte les propos de Aïcha bint Sa'ad disant: concernant l'Imamat pour appuyer leurs arguments qui fait
"J'ai entendu mon père dire qu'il a entendu le Prophète partie, pour eux, des principes de la religion. Comment
(SAW), le jour où nous nous trouvions à l'oasis. Il a pris la pouvez-vous prouver le hadith d'Al-Ghadir qui n'est pas
main de Ali et a commencé son sermon en louant Allah, puis fréquemment cité chez les Sunnites, même s'il est prouvé
il a dit: "O vous les gens, je suis votre commandant (walî)". authentique dans leurs chaînes de transmission?
Ils dirent: "Tu dis vrai, ô messager d'Allah". Puis, levant la S.
main de Ali, il ajouta: "Il est mon proche (walî), il accomplit
pour moi ma religion, je suis l'ami de qui le prend pour ami Correspondance 56
(walî) et l'ennemi de qui le prend pour ennemi". D'après Sa'ad 22 Muharram 1330
également, il dit: Nous étions avec le Prophète (SAW).
Lorsqu'il arriva à Ghadir Khom, il s'arrêta, attendant ceux qui 1. Les lois naturelles impliquent la fréquence du hadith
se trouvaient en arrière et ceux qui l'avaient devancé. d'Al-Ghadîr.
Lorsque les gens furent réunis, il dit: "O gens, qui est votre 2. Le sollicitude apportée par Allah le Très-Haut.
commandant?" Ils dirent: Allah et Son messager. Prenant la
3. Le sollicitude apportée par le Messager d'Allah (SAW).
main de Ali qu'il souleva, il dit: "Tous ceux pour qui Allah et
4. le sollicitude apportée par le prince des croyants.
Son messager sont les maîtres, il (Ali) est leur commandant.
5. Le sollicitude apportée par Al-Hussein.
Allah est l'Ami de ceux qui l'aiment et repousse ceux qui le
6. Le sollicitude apportée par les neuf Imâms.
repoussent".
7. Le sollicitude apportée par les shi'îtes.
8. Sa fréquence par la voie des Musulmans.
Les Sunan-s sont nombreuses et innombrables à ce propos.
Les textes sont explicites sur sa qualité d'héritier et de
Concernant les manières de prouver, vous pouvez vous
responsable après le Prophète, comme le dit Al-Fadl Ibn al-
référer à la correspondance 24.
Abbas b. Abi Lahab:
1. La fréquence du hadith d'Al Ghadir a été établie par la loi
L'héritier après Mohammed était Ali
naturelle divine. Celle-ci veut que chaque événement
qui était son ami à tous les instants de la vie.
historique important se déroule au vu et au su de milliers de
SH
■
personnes réunies et venant d'horizons divers qui puissent
Correspondance 55 l'annoncer plus tard aux générations futures. A cela s'ajoute
la sollicitude apportée par la famille et les fidèles de chaque
140 141
génération qui se chargent de sa diffusion et de sa l'adieu; les gens affluèrent par tous les profonds défilés, et
propagation. Peut-on croire que sa révélation soit du domaine près de cent mille personnes ou plus sortirent de Médine.
des nouvelles privées? Non, au contraire, sa diffusion ne peut Lorsque ce fut le jour, de la tenue à Arafa, il proclama: "Ali
être qu'au grand jour, atteignant toutes les mers et les terres. est de moi et moi je suis de Ali, personne n'accomplit pour
"Tu ne trouveras cependant pas de changement dans la moi, mis à part Ali et moi-même". Il se mit en route avec ces
conduite de Dieu" (Al-Ahzâb, 62) milliers de personnes et ils atteignirent Wadi Khom. L'ange
Le hadith d'Al-Ghadîr a fait l'objet de la sollicitude divine, lui répéta alors le verset de la communication révélé par le
car Allah le Très-Haut l'a inspiré à Son prophète (SAW) et a Tout-Puissant. Le Prophète (SAW) fit une halte, ceux qui se
révélé un verset du Coran s'y rapportant, psalmodié jour et trouvaient à l'arrière pressèrent le pas et ceux qui se
nuit par les Musulmans, récité dans leurs solitudes et leurs trouvaient à l'avant rebroussèrent chemin. Réunis, ils firent la
rencontres, dans leurs invocations et leurs prières, sur leurs prière obligatoire et le Prophète fit un sermon où il leur
chaires et du haut de leurs minarets: "O messager, déclara le texte concernant le commandement de Ali. Vous
communique ce qui a été descendu vers toi de la part de en avez entendu des fragments, et ce que vous n'avez pas
ton Seigneur; - si tu ne le faisais pas, alors tu n'aurais pas entendu est encore plus explicite et plus franc, mais
communiqué Son message. Et Dieu te protégera des gens " contentons-nous de ce que vous avez entendu. L'ont rapporté
(Al-Ma'ida, 67). Lorsqu'il transmit le message concernant
du Prophète (SAW) tous ceux qui se trouvaient réunis dans
l'Imamat de Ali, lui confiant la succession, Allah l'Exalté
cette assemblée qui comptait près de 100.000 personnes,
révéla également: "Aujourd'hui, j'ai parachevé pour vous
venant de pays divers. La loi divine, invariable, rend
votre religion et accompli sur vous Mon bienfait. Et il
obligatoire sa fréquence quels que soient les obstacles mis au
M'agrée que l'Islam soit votre religion " (Al-Ma'ida, 3).
travers de sa diffusion. Cependant, les Imams des Ahlul-Bait
"C'est la grâce de Dieu. Il la donne à qui Il veut." (Al
possèdent leurs propres moyens, empreints de sagesse, pour
Ma'ida, 54). Qui considère ces versets reconnaît Sa
assurer sa diffusion et sa divulgation.
sollicitude.
3. Considérons également ce qu'a fait le prince des croyants
2. Si la sollicitude divine est ainsi, il n'est pas surprenant que
au cours de son califat. Il rassembla les gens à Al-Rahba et
celle du Prophète (SAW) soit de même. Lorsque son heure
dit: "J'adjure au nom d'Allah tout musulman ayant entendu le
arriva et qu'il s'est senti proche de la mort, il décida,
conformément à l'ordre divin, d'annoncer le commandement Prophète (SAW) dire le jour de Ghadîr ce qu'il a dit, de se
(wilâyat) de Ali au cours du grand Hajj devant une multitude lever et de témoigner. Que ne se lève que celui qui l'a vu de
de témoins, ne se contentant pas du texte d'Al-Dâr le jour de ses yeux et l'a entendu de ses oreilles." Trente compagnons,
l'avertissement à la Mecque, ni des autres textes successifs dont 12 badrites (ceux qui participèrent à la bataille de Badr),
que vous avez déjà entendus. Il annonça aux gens, avant se levèrent et témoignèrent que le Prophète lui avait pris la
même la saison, que son pèlerinage cette année sera celui de main et qu'il avait dit aux gens: "Savez-vous que je protège
mieux les croyants qu'ils ne se protègent eux-mêmes?" Ils
142 143
dirent: Oui. Il (SAW) dit: "Pour qui je suis le dirigeant, des témoins s'il avait pu les adjurer à Al-Hidjâz, avant que le
celui-ci est le dirigeant. Allah est l'Ami de celui qui l'aime et temps ne se soit si longtemps écoulé depuis Al-Ghadîr?
repousse celui qui le repousse..." Vous reconnaissez que la Examinez donc cette vérité et vous saurez qu'elle explique la
raison ne peut admettre une complicité mensongère de trente fréquence du hadith al-Ghadîr. Vous pouvez consulter les
compagnons. La fréquence du fait même de leur témoignage faits du jour d'Al-Rahba dans les Sunan-s rapportés par
est donc formelle. Ce hadith a été donc rapporté par ceux qui l'Imam Ahmad, du hadith de Zayd Ibn Arqam à la page 370
se trouvaient à Al-Rahba. Ils le propagèrent après leur du volume 4 de son Musnad, les propos de Abi Tufaïl, qui
dispersion dans les pays et c'est ainsi qu'il fut diffusé. dit: "Ali rassembla les gens à Al-Rahba, puis il leur dit:
Comme nous le savons, le jour d'Al-Rahba se situe à l'époque "J'adjure tout Musulman ayant entendu le Prophète (SAW)
du califat du prince des croyants. Il fut investi en l'an 35 (de dire le jour d'Al-Ghadîr Khom ce qu'il a entendu, de se lever.
l'hégire), et le jour d'Al-Ghadîr s'est déroulé pendant l'année Trente personnes se levèrent, et Abu Naïm dit: Nombreux se
du pèlerinage de l'adieu, c'est-à-dire en l'an 10. Entre les deux levèrent et témoignèrent qu'il l'a pris par la main et a dit:
jours, 25 ans sont passés, au cours desquels a eu lieu la peste "Savez-vous que je protège mieux les croyants qu'ils ne se
d'Amoas, les guerres de conquête et des annexions au temps protègent eux-mêmes?" Ils dirent: Oui, ô messager d'Allah. Il
des trois premiers califes. Cette période, l'équivalent d'un leur dit: "Celui pour qui je suis le dirigeant, celui-ci est son
quart de siècle, par le seul fait de son étendue, de ses guerres, maître. Allah est l'Ami de qui l'aime, et repousse qui le
de ses raids et de la peste d'Amoas, a effacé un grand nombre repousse". Abu Tufaïl ajoute: Je suis sorti, le cœur serré - car
des témoins du jour d'Al-Ghadir, les vieillards et les vieux la nation n'a pas agi conformément au hadith - je rencontrai
compagnons, les jeunes qui se sont jetés dans le Jihâd à la Zayd Ibn Arqam et je lui dis: j'ai entendu Ali dire ceci et
rencontre d'Allah l'Exalté, ainsi que le Prophète (SAW), ceci. Zayd répondit: Le nies-tu? J'ai entendu le messager
jusqu'à ne laisser que très peu de survivants qui s'étaient d'Allah (SAW) le lui dire.
dispersés dans les différentes contrées de la terre.
N'assistèrent donc au jour d'Al-Rahba que ceux qui se J'ajoute: Si vous ajoutez le témoignage de Zayd et la parole
trouvaient avec le prince des croyants en Irak et les hommes de Ali ce jour-là, les compagnons témoins ayant rapporté le
seuls. Et malgré cela, trente compagnons se levèrent, dont hadith sont au nombre de 32. L'Imam Ahmad a rapporté le
douze badrites, pour témoigner du hadith d'Al Ghadîr tel hadith de Ali à la page 119 du premier volume de son
qu'ils l'entendirent de la bouche même du Prophète (SAW). Musnad, les propos de Abdel Rahman Ibn Abi Layla, disant:
Combien d'entre eux, habités par la haine, demeurèrent assis, Je vis Ali à Al-Rahba convoquer les gens et dire: "J'adjure
comme Anas b. Malek et d'autres. Ils furent atteints par
par Allah que celui qui a entendu le Prophète (SAW) dire le
l'invocation lancée par le prince des croyants contre eux. S'il
jour de Ghadir Khom "pour qui je suis le dirigeant Ali est
avait pu réunir tous" les compagnons vivants, hommes et
son dirigeant" de se lever pour témoigner. Ne se lève que
femmes pour les adjurer comme à Al-Rahba, le chiffre des
celui qui l'a vu." Abdel Rahmân dit: 12 badrites se levèrent
témoins aurait été multiplié. Quel aurait été alors le nombre
d un seul geste et dirent: nous témoignons avoir entendu le
144 145
messager d'Allah (SAW) dire le jour de Ghâdir "Ne suis-je que le 18 dhul hijja de chaque année serait une fête. C'était
pas celui qui protège les croyants mieux qu'ils se protègent un jour d'allégresse et de gaîté où ils se félicitaient
eux-mêmes? Mes femmes ne sont-elles pas leurs mères!" mutuellement; ils se rapprochaient d'Allah l'Exalté en
Nous répondîmes: Si, ô messager d'Allah. Il dit: "Pour qui je jeûnant, en priant et en récitant les invocations. Ils se
suis le dirigeant, Ali est son dirigeant, Allah est l'Ami de consacraient aux actes bienfaisants et charitables, remerciant
celui qui l'aime, et repousse qui le repousse". Allah pour la grâce qu'il leur a accordé ce jour-même en
investissant Ali au califat et en lui confiant l'Imamat. Ils
A partir d'une autre source, l'Imam Ahmad rapporte à la fin faisaient le bien envers leurs proches, comblaient de faveurs
de la page citée, le hadith disant: "Allah est l'Ami de celui qui leurs enfants, visitaient leurs frères, protégaient leurs voisins
l'aime, repousse celui qui le repousse, aide celui qui l'aide,
et ordonnaient à leurs fidèles d'agir ainsi.
délaisse celui qui le délaisse". Il dit: Ils se levèrent, sauf
trois. Ali invoqua contre eux, ils furent atteints par son
7. C'est ainsi que le 18 dhul Hijja de chaque année devint une
invocation. Si vous ajoutez Ali et Zayd Ibn Arqam aux 12
fête pour les Shi'ites, en tout lieu et en tout temps. Ils se
cités dans le hadith, ils étaient donc 14 badrites. Qui
réfugient dans leurs mosquées pour les prières obligatoires et
considère les Sunan-s relatives à Al-Rahba réalise la
surérogatoires, pour la récitation du Saint Coran et des
perspicacité du prince des croyants dans la diffusion et la
invocations transmises, remerciant Allah le Très-Haut d'avoir
propagation du hadith d'Al-Ghadîr.
parachevé la religion, conclu la grâce par l'investiture du
prince des croyants à l'Imamat. Puis ils se rendent visite, se
5. Le maître des martyrs, Abu 'Abdallah Ai-Hussein (a.s.) a
font mutuellement le bien, dans la joie et l'allégresse, se
également eu un geste, du temps de Mo'âwiya, dans lequel
s'est manifestée la vérité, tout comme le geste du prince des rapprochant d'Allah le Très-Haut en faisant des actes
croyants à Al-Rahba. Il rassembla les gens, à la saison de bienfaisants et charitables, en introduisant la gaîté dans les
Arafa, il adjura, citant son grand-père, son père, sa mère et familles et chez les voisins. Ce jour-là, ils rendent également
son frère, personne n'avait encore entendu une éloquence et visite au mashhad du prince des croyants, où les visiteurs de
une sagesse aussi prononcées, subjuguant l'ouïe, la vue et le son tombeau, venus de toutes parts, dépassent les cent mille
cœur. Il concentra, dans son discours, et instruisit, il suivit et personnes. Ils adorent Allah comme le faisaient ce jour-là
approfondit, et acquitta au jour de Ghadir son droit, il lui leurs Imams bienheureux, en priant, en jeûnant et en se
donna son dû. Ce geste sublime joua également un rôle repentissant à Lui, en se rapprochant de leur Seigneur par les
important dans la diffusion et la propagation du hadith d'Al- actes charitables et bienfaisants. Ces gens ne se dispersaient
Ghadîr. qu'après avoir regardé la tombe sacrée. Ils déclamaient un
sermon transmis par leurs Imams, rappelant les nobles gestes
6. Les neuf Imams, ses heureux enfants ont, eux-aussi, utilisé de l'Imam, ses faits admirables, ses soins à installer les
des voies pour diffuser et propager ce hadith. Ils ont institué fondements de la religion, à servir le maître des prophètes et
des messagers, ainsi que toutes ses vertus et ses
146 147
particularités, y compris le pacte fait par le Prophète, le texte dans "Ahwal Ali" du livre d'Al-Tarmadhi, Histoire des califes,
d'Al-Ghadîr. C'est la coutume annuelle des Shi'ites. Leurs puis il dit: "Il a été rapporté par Ahmad à partir de Ali, Abi
orateurs continuèrent à exalter ce hadith en tout lieu et en Ayoub al-Ansâri, Zayd b. Arqam, Omar, Dhi Mur, et par Abu
tout temps, et leurs poètes prirent l'habitude de le louer. Sa Ya'la à partir de Abi Harîra, par Al-Tabarani à partir de Ibn Omar,
fréquence chez les Ahlul-Bait et leurs partisans ne peut être Malek Ibn al-Houwayreth, Habchi Ibn Janada, Jarîr, Sa'ed Ibn Abi
mise en doute. Les mobiles pour le retenir par cœur, le soin Waqas, Abi Saïd al-Khoudari et Inas, et par Al-Bazâr à partir de
pour le protéger, le diffuser et le propager ont atteint les Ibn Abbas, Amara et Bourayda. Ce qui montre la propagation et
degrés les plus extrêmes. Vous le trouverez également dans la diffusion de ce hadith. Citons ce que rapporte l'Imam Ahmad
les quatre ouvrages de base des Shi'ites qui exposent ses dans son Musnad à partir de Riyah Ibn Al-Hareth qui cite
chaînes sûres et reliées, remontant jusqu'au Prophète. Qui les deux sources: "Un groupe d'individus s'approchèrent de Ali et lui
examine s'aperçoit que la fréquence de ce hadith fut assurée dirent: As-salâmu 'alayka, notre maître. Il demanda: "qui êtes-
par leurs précieux soins. vous?" Ils répondirent: "Vos sujets, ô prince des croyants". Il
dit: "Comment suis-je votre maître alors que vous êtes des
8. Il n'y a nul doute sur sa fréquence dans les sources bédouins?" Ils dirent: "Nous avons entendu le Messager d'Allah
sunnites, du fait même des lois naturelles comme vous l'avez (SAW) dire le jour de Ghadîr Khom: "Celui pour qui je suis le
entendu: "Pas de changement en la création de Dieu: voilà maître, celui-ci est son maître". Riyah ajoute: Lorsqu'ils
la religion correcte; mais la plupart des gens ne savent partirent, je les suivis et demandai: qui sont ces gens? Ils dirent:
pas." (Al-Roum, 30). Malgré son obstination, l'auteur des "un groupe des Ansars, parmi lesquels se trouve Abu Ayoub
Fatawas al-Hamidiya avoue la fréquence du hadith dans sa Al-Ançarî". Indiquant également sa fréquence, Abou Ishâq al-
lettre abrégée agrémentée des magnifiques prières citées dans Tha'labî rapporte dans son commentraire de la sourate "Al-
les fréquents hadiths. De même, As-Soyouti et ses Ma'ârej", à partir de deux sources de foi: "le jour de Ghadîr
semblables l'indiquent, sans compter Mohammed b. Jarir al- Khom, le Prophète (SAW) appela les gens à se réunir. Il prit la
Tabari, l'auteur des célèbres Tafsir et Tarikh, Ahmad Ibn main de Ali et dit: "Pour qui je suis le dirigeant, Ali est son
Mohammed Ibn Saïd b. Aqda, Mohammed b. Ahmad b.
dirigeant". Cette parole se propagea dans le pays et parvint jusqu'à
Othmân al-Dahabi qui ont, tous les deux, abordé ses sources,
Hareth b. al-No'mân al-Fahri. Il vint voir le Prophète (SAW) à
écrivant même un livre à son propos. Ibn Jarîr l'a rapporté à
dos de chameau, il s'abaissa, descendit et dit: ô Mohammed, tu
partir de 75 transmetteurs et Ibn Aqda cite dans son livre,
nous as ordonné de témoigner qu'il n'y a de dieu qu'Allah, que tu
105 transmetteurs. Du fait de sa rigueur, Al-Dhahabî a
es le Messager d'Allah, nous l'avons accepté, tu nous as
authentifié un bon nombre de transmetteurs et cite, dans le
ordonné de prier cinq fois, nous l'avons accepté, tu nous as
chapitre 16 de Ghayat al-Marâm 89 hadiths de transmetteurs
ordonné de faire l'aumône, nous l'avons accepté, tu nous as
sunnites du texte d'Al-Ghadir, sans reprendre ce qu'ont cité
Al-Tarmadhi, Al-Nisâ'i, Al-Tabarani, Ai-Bazar, Abi Ya'la ni ordonné de jeûner le mois de Ramadan, nous l'avons accepté,
d'autres rapporteurs du hadith. As-Soyouti reprend le hadith
148 149
tu nous as ordonné de faire le pèlerinage, nous l'avons croient; tandis que pour les mécréants, non, pas de
accepté. Mais cela ne t'a pas satisfait, tu as élevé le statut de soutien" (Mohammed, 11), ou dans le sens de "héritier",
ton cousin, le préférant à nous et tu as dit: "pour qui le suis le comme Il le dit, Exalté Soit-Il, "A chacun Nous avons
maître, Ali est son maître", cela vient-il de toi ou d'Allah? Le assigné des (mawâlî) héritiers parmi ce que laissent père
Prophète (SAW) lui répondit: "Par Allah, qui est l'Unique, et mère et proches parents.." (Al-Nisâ', 33); dans le sens de
cela vient d'Allah l'Exalté". Al-Hareth se prépara à partir en parenté, comme par exemple Sa Parole: "Je crains les
disant: "Par Allah, si ce que dit Mohammed est vrai, faites (mawâli) frères d'adoption après moi" (Mariam, 5); dans le
pleuvoir des pierres du ciel ou bien faites-nous affreusement sens d'ami: "jour où pas un (mawlâ) ami ne mettra son
souffrir". A peine se hissa-t-il sur sa monture qu'Allah le ami à l'abri en quoi que ce soit.." (Al-Dukhân, 41). Le
Tout-Puissant fit pleuvoir des pierres sur son chameau qu'il terme "walî" signifie également "régent", comme par
en tomba raide. Allah le Très-Haut révéla alors: "Un exemple: "celui-ci est le régent du mineur" ou bien "le
demandeur a demandé un châtiment échéant. Pour les partisan" ou "l'aimé". Ils ont dit: le sens du hadith veut
mécréants, il n'est personne pour l'empêcher de Dieu le probablement dire: celui de qui je suis soutenu ou l'ami, ou
Maître des escaliers" (Al-Ma'arej, 1). Ainsi finit le hadith l'aimé, Ali est de même. Cette interprétation préserve la
tout entier, et plusieurs auteurs sunnites l'admettent dignité des ancêtres vénérables ainsi que celle de l'Imamat des
volontiers. trois califes qu'Allah leur accorde Sa satisfaction.
SH.
Correspondance 57 2. Ce qui a poussé les gens à comprendre ainsi le hadith, vient

25 Muharram 1330 du fait que ceux qui accompagnèrent Ali au Yémen ont trouvé sa
1. Interprétation du hadith d'AI-Ghadîr. piété rigoureuse. Ils le critiquèrent et l'accusèrent au/Prophète.
2. Les indices indiquant cette interprétation. Ce qui obligea le Prophète (SAW) à le louer le jour de Ghadîr, à
glorifier ses bienfaits par souci d'élever son statut, ripostant ainsi
Pour les compagnons, l'authenticité du hadith, fréquent ou aux dénigrements dont il a fait l'objet. Il insista dans son sermon
pas, est rattachée à son interprétation. Les Sunnites ont dit à l'élever, disant: "celui de qui je suis l'ami (walî) Ali est son
que le terme "Mawla" est utilisé dans des sens différents, ami," et ses Ahlul-Bait en général disant: "Je laisse parmi
tous présents dans le Coran. Il peut signifier "al-Awla" vous les deux choses précieuses, le Livre d'Allah et ma
(prioritaire), comme dans la Parole divine s'adressant aux descendance, mes Ahlul-Bait". Ce fut comme un testament
mécréants: "Votre asile est le Feu: c'est bien lui votre concernant Ali en particulier et ses Ahlul-Bait en général.
(mawlâkum) refuge" (Al-Hadîd, 15), c'est-à-dire qu'il vous Ils concluent: ceci n'est pas une promesse de succession, ni
est réservé en priorité, et parfois, le sens de "al-nâser" une preuve d'Imamat. Saluts.
(soutien) comme Sa Parole, que Son nom soit Elevé, "C'est S.
que Dieu vraiment, est le soutien (mawla) de ceux qui
150 151
Correspondance 58 inexorablement, qu'Allah ressuscite les morts". Ils dirent: si,

27 Muharram 1330 nous témoignons. Pourquoi a-t-il pris alors immédiatement la
main de Ali, l'élevant assez pour qu'apparaisse le creux de
1. Le hadith n'Al-Ghadîr ne peut être interprété. son aisselle, disant: "ô vous les gens, Allah est mon Maître, et
2. Les indices de cette interprétation sont une duperie. je suis le maître des croyants." Pourquoi a-t-il expliqué sa
parole "je suis le maître des croyants" par: "Je les protège
1. Je sais que votre cœur n'est pas soulagé par de telles mieux qu'ils ne se protègent eux mêmes" et pourquoi a-t-il
explications et que vous ne comptez pas vous y appuyer car ajouté après son explication: "pour qui je suis le dirigeant
vous estimez la profonde sagesse, l'infaillibilité nécessaire et (mawla), celui-ci est le dirigeant" ou "pour qui je suis son
la prophétie finale du Prophète (SAW). Vous savez qu'il est responsable (walî), celui-ci est son responsable, Allah
le sceau des Prophètes: "Et il ne parle pas non plus soutient celui qui le soutient, repousse qui le repousse, aide
d'impulsion: ce n'est là que révélation révélée. Un fort en qui l'aide, abandonne qui l'abandonne". Pourquoi lui a-t-il
fait de puissance l'a enseigné.." (An-Nagm, 3-5). Si des réservé ces invocations qui ne conviennent qu'aux Imams du
philosophes étrangers vous questionnaient à propos de vrai, aux successeurs honnêtes et pourquoi leur a-t-il
Ghadîr Khom, vous demandant pourquoi le prophète a-t-il demandé de témoigner auparavant, leur disant: "Ne suis-je
empêché des milliers de gens à poursuivre leur route, pas celui qui vous protège mieux que vous ne vous protégez
pourquoi les a-t-il réunis dans ces terrains sous la chaleur de vous-mêmes?" ils dirent: si. Il leur dit: "pour qui je suis le
midi, pourquoi s'est-il soucié de rappeler ceux qui l'avaient dirigeant (mawlâ), celui-ci est le dirigeant" ou "pour qui je
devancé et d'attendre les retardataires, pourquoi les a-t-il suis son responsable (walî), celui-ci est son responsable".
placés dans cet espace désertique? Puis, pourquoi se mit-il à Par ailleurs, pourquoi a-t-il lié la descendance au Livre?
les sermonner sur Allah l'Exalté dans cet endroit d'où ils se Pourquoi en a-t-il fait l'exemple à suivre pour les gens
disperseraient, pour que le présent témoigne à l'absent. Que sincères jusqu'au Jour dernier? Pourquoi toute cette
signifie le fait d'annoncer sa propre mort au début de son sollicitude de la part du Prophète sage? Quelle mission a
sermon, disant: "Il est probable que le messager de mon exigé toutes ces prémisses? Quel objectif cherchait-il à
Maître se présente, et je répondrai, je suis responsable, vous atteindre par cette attitude mémorable? Quelle est cette chose
êtes responsables"; à propos de quel objet de transmission qu'Allah le Très-Haut lui a demandé de transmettre sinon: "O
sera-t-il questionné? Au sujet de quelle obéissance les gens messager, communique ce qui a été descendu vers toi de
devront-ils rendre compte? Pourquoi leur demanda-t-il: la part de ton Seigneur; -si tu ne le faisais pas, alors tu
"n'êtes-vous pas témoins qu'il n'y a de dieu qu'Allah, que n'aurais pas communiqué Son message. Et Dieu te
Mohammed est Son serviteur et Son messager, que Son
protègera des gens." (Al-Ma'ida, 67). Quelle mission a-t-elle
paradis est vrai, que Son feu est vrai, que la mort est vraie et
nécessité toute cette insistance frôlant la menace? Quel est
que la résurrection est également vraie, que l'heure arrive
l'objet qui doit être transmis et à propos duquel le Prophète
craint la sédition? Quel est cet objet dévoilé qui a besoin de
152 153
l'infaillibilité divine pour contrer les préjudices des "..pour qui a un cœur, ou qui prête l'oreille tandis
hypocrites? Si l'on vous pose toutes ces questions, dites-le qu'il est présent" (Qâf, 37).
moi sincèrement, répondriez-vous qu'Allah le Tout-Puissant
et le Prophète (SAW) ont voulu simplement annoncer le 2. Quant à la présomption qu'ils ont avancée, ce n'est en fait
soutien de Ali aux Musulmans ou son amitié pour eux? Je que de l'agitation et de la duperie, un amalgame habile et
pense que vous n'acceptez pas cette réponse, que vous, exagéré, car le Prophète (SAW) envoya Ali au Yémen deux
trouvez son contenu déplacé et inconvenant au Maître des fois, la première fois en l'an 8, où certains suscitèrent des
maîtres, ainsi que Je maître des sages et le sceau des troubles et l'accusèrent, après leur retour, au Prophète qui les
prophètes et des messagers. Vous êtes loin de penser qu'il désavoua si fort que la colère se manifesta sur son visage. Ils
(SAW) dépensa toute son énergie et toute sa volonté à ne récidivèrent plus. La deuxième fois fut en l'an 10, au cours
démontrer quelque chose qui n'a pas besoin de l'être et à de laquelle le Prophète lui remit l'étendard du
clarifier un point déjà acquis à la conscience et l'évidence. Il commandement et le coiffa de ses propres mains, lui disant:
est certain que vous le délivrez de tout ce qui peut faire "Va et ne te retourne pas". Il s'en alla, inspiré et guidé,
l'objet de la dérision des raisonnables, ou de la critique des accomplissant les ordres du Prophète (SAW) qui l'acquitta, le
philosophes et des sages. Vous connaissez sans doute la jour du pèlerinage d'adieu. Il fut digne de sa mission et le
grande sagesse et l'infaillibilité de ses paroles et gestes. Allah Prophète (SAW) le fit participer à sa guidance. Cette fois-ci,
le Très-Haut a dit: "Oui, ceci est la parole, certes, d'un personne ne suscita des troubles et personne ne l'accusa
messager noble, doué de force, en situation auprès du injustement. Comment ce hadith peut-il donc être motivé par
Maître du Trône, obéi, là-haut, sûr, et votre les accusations des détracteurs? comment peut-il être une
camarade n'est pas fou" (At-Takwîr, 19-22). Il réponse à leurs prétentions? Et le seul fait d'accuser Ali ne
s'appliquerait donc à clarifier le clair et à démontrer peut être la cause des louanges aussi majestueuses que le
l'évidence. Il introduirait sa démonstration par des propos Prophète (SAW) fit de lui sur la chaire de Khom, à moins
hors de sujet, sans aucun lien avec le reste - qu'Allah l'élève qu'il (SAW) ne soit téméraire - qu'Allah l'en éloigne – dans
au-dessus de tout cela -. Vous, qu'Allah manifeste le vrai à ses paroles et ses actes, ses pensées et ses résolutions, ce que
travers vous, savez que ce qui peut justifier un tel réfute sa profonde sagesse. Allah Très-Haut dit: "Oui, ceci est
rassemblement en plein midi, ce qui convient à ces actes et la parole d'un noble messager, et ce n'est pas la parole d'un
paroles le jour de Ghadîr, ne peut être que la transmission de poète, - pour peu que vous croyiez - ni la parole d'un
son pacte, la nomination de celui qui le remplacera. Les possédé, - pour peu que vous vous rappelliez! - c'est la
indices verbaux et les preuves rationnelles démontrent d'une descente faite de la part du Seigneur des mondes!" (Al-
façon nette et décisive qu'il (SAW) voulait ce jour-là désigner Hâqa, 40-43). S'il avait simplement voulu montrer la
son successeur et de son héritier, Ali. Les indices qui bienfaisance de Ali et répondre à ses accusateurs, il aurait dit:
entourent le texte sont clairs et ne peuvent être l'objet celui-ci est mon cousin, mon beau-fils et le père de mes fils,
d'interprétation. Penser autrement ne peut être accepté. le maître de ma famille, ne me portez pas préjudice à travers
154 155
lui, ainsi que d'autres paroles du même genre, exprimant la descendance, jouissant d'une position comparable à celle
simplement sa destinée honorable. Par contre, concernant le du Livre par rapport à Allah l'Exalté et à Son messager, et
hadith, on ne peut le comprendre autrement, et d'ailleurs, parfois en tant que personnalité sublime et en tant que
quel qu'en soit le motif, les paroles sont explicites en elles- dirigeant de ceux qui ont fait allégeance au Prophète (SAW).
mêmes. Citer les Ahlul-Bait dans le hadith confirme le sens Saluts.
que nous proposons, car il (SAW) les a liés au juste Livre et SH.
les a érigés en exemples pour les gens sincères. Il a dit: "Je
laisse parmi vous ce qui vous empêchera de vous égarer si Correspondance 59
vous vous y attachez, le Livre d'Allah et ma descendance, 28 Muharram 1330
mes Ahlul-Bait". Il fit cela pour inculquer à la nation qu'elle 1. La vérité s'est manifestée.
n'a d'autre référence ni recours après sa disparition que ces 2. Une autre équivoque.
deux choses précieuses. Il est donc nécessaire de suivre les
Imams de la descendance purifiée du fait qu'elle est associée 1. Je n'ai encore jamais entendu de plus souple expression,
au Livre d'Allah l'Exalté, exempté du mal. Tout comme il ne d'arguments plus saisissants que ce que vous avez avancés.
faut pas se référer à un autre livre dont les jugementsdifférent La vérité s'est enfin manifestée dans les signes que vous avez
du Livre divin, il ne faut pas non plus suivre un Imam dont indiqués. Le masque du doute a laissé la place à la certitude,
les jugements différent des Imams de la descendance. En et nous ne pouvons plus hésiter au sujet du sens de Mawla et
disant: "Ils ne périraient et ne se sépareraient pas avant de Walî dans le hadith d'Al-Ghadîr. Le sens est le premier, car si
me rejoindre à l'oasis" le Prophète veut affirmer que la terre le prophète avait voulu signifier le partisan ou d'autres
ne sera pas exempte, après lui, d'Imams qui seront équivalents, personne n'aurait réclamé pour preuve une
équivalents au Livre. Qui examine le hadith comprend qu'il souffrance qui a effectivement eu lieu. Votre opinion
cherche à circonscrire la succession au sein de la concernant le terme Mawla est donc confirmée.
descendance purifiée: c'est ce qui ressort du hadith que 2. Peut-être admettrez-vous l'explication du hadith rapportée
rapporte l'Imam Ahmad dans son Musnad, à partir de Zayd b. par un groupe de savants, tels que l'Imam Ibn Hagar dans Al-
Thabet disant: le Prophète (SAW) a dit: "Je laisse parmi vous Sawa'eq, ou Al-Halabi dans sa biographie, qui disent: "Nous
deux successeurs, le Livre d'Allah qui est un câble relié du admettons que l'Imamat lui soit attribuée en priorité, mais
ciel à la terre, et ma descendance, mes Ahlul-Bait, ils ne se dans l'avenir, sinon il aurait été Imam en présence du
sépareront pas avant de me rejoindre à l'oasis". Ceci Prophète (SAW), car, n'ayant pas précisé le moment, il aurait
confirme la succession des Imams de la descendance purifiée pu vouloir dire qu'il serait Imam lors de sa nomination. Cela
(a.s.). Le texte qui oblige à suivre la descendance oblige ne contesterait pas le fait que trois Imams l'aient devancé, et
également à suivre Ali, en tant que maître incontesté de cette préserverait la dignité des ancêtres vénérables, qu'Allah leur
descendance, son Imam confirmé. Le hadith d'Al Ghadîr et accorde Sa satisfaction.
d'autres semblables indiquent Ali, parfois en tant qu'Imam de S.
156 157
Correspondance 60 prééminent sur les trois califes ni sur les Musulmans qui sont
30 Muharram 1330 morts au cours de leur califat. Ceci contredit les paroles du
Refus de l'équivoque Prophète (SAW): "Ne suis-je pas celui qui protège les
croyants mieux qu'ils ne se protègent eux-mêmes?" Ils dirent:
Vous nous avez demandé - qu'Allah manifeste la vérité à si. Il dit: "Pour qui je suis le dirigeant - chaque Musulman
travers vous - d'admettre qu'il (SAW) voulait dire que Ali' pris individuellement - Ali est également le dirigeant" sans
serait prééminent à l'Imamat lorsque les Musulmans le exception. Abu Bakr et Omar dirent à. Ali1, en entendant le
choisiraient et le nommeraient. Sa prééminence annoncée le Messager d'Allah (SAW) dire cela à Al-Ghadîr: "Tu es
jour d'Al-Ghadîr serait donc remise à plus tard et non devenu, ce soir, le dirigeant de tout croyant et de toute
actuelle. En d'autres termes, ce serait une prééminence en croyante". Ils déclarèrent qu'il est le responsable de tout
puissance et non effective, afin que ne soit pas niée la croyant et croyante en tant que représentants de l'ensemble
succession des trois Imams qui l'ont devancé. Nous vous des croyants et des croyantes, à partir du soir d'Al-Ghadîr.
répondons, par la lumière de la vérité et la grandeur de la On dit à Omar2: "Tu fais à Ali ce que tu ne fais à aucun des
justice, l'honneur de l'équité et la loi de la bienfaisance, êtes- compagnons du Prophète (SAW). Il répondit: Il est mon
vous capable de croire à cela pour que nous vous suivions et dirigeant. Il l'avoua alors qu'ils ne l'avaient pas encore choisi
que nous penchions de votre côté? Etes-vous satisfait qu'on ni nommé à la succession. Ceci indique qu'il est, à partir de
rapporte ces paroles comme étant les vôtres, ou qu'on vous en ce moment et non dans l'avenir, son commandant et celui de
impute la responsabilité, pour que nous acceptions de suivre tout croyant et croyante, à partir du moment où le Prophète
vos traces et vous imiter? Je ne crois pas que vous soyez (SAW) l'annonça le jour d'Al-Ghadîr.
convaincu ni satisfait, et je suis même certain que vous êtes Deux nomades portèrent un jour leur conflit devant Omar qui
sfupéfait qu'on puisse avancer de telles explications si demanda à Ali de juger l'affaire. L'un d'eux s'écria: celui-là
étrangères au texte. Nul ne le comprend ainsi car cettte jugera entre nous? Omar se jeta sur lui et lui fit des
interprétation ne rend justice, ni à la sagesse du Prophète ni à remontrances, disant3: Gare à toi, sais-tu qui est celui-là? Il
son éloquence, elle ne tient compte ni de ses actes est ton commandant (mawla) et celui de tout croyant, celui
remarquables ni de ses paroles importantes le jour d'Al- qui n'accepte pas sa direction n'est pas croyant. Les récits
Ghadîr, elle ne concorde pas avec les indices formels que confirmant ce sens sont nombreux. Vous le savez bien, -
nous avons avancés, ni avec ce qu'a compris Al-Hareth b. Al- qu'Allah manifeste le vrai par vous - que si l'opinion dlbn
No'mân Al-Fahri et qu'Allah le Très-Haut a entériné, ainsi Hagar et ses adeptes avait été adoptée, le Prophète (SAW)
que le Prophète et les compagnons. aurait été celui qui dilapiderait ses résolutions et efforts -
La prééminence dans l'avenir ne concorde pas avec 1
Rapporté par Al-Dâraqatnî et à la fin du chapitre 5 de la première partie de
l'ensemble du hadith, car elle requiert que Ali ne soit pas Al-Sawa'eq d'Ibn Hagar.
2
Rapporté par Al-Dâraqatnî et à la page 36 d'Al-Sawâ'eq d'Ibn Hagar.
3
Rapporté par Al-Dâraqatnî et au chapitre 11 d'Al-Sawâ'eq d'Ibn Hagar.
158 159
qu'il en soit éloigné - celui qui aurait divagué dans ses Correspondance 61
paroles et actes - qu'Allah l'en éloigne - car, d'après eux, il 1 Safar 1330
n'aurait pas eu d'autre dessein au cours de cette cruciale
1. Demande de textes spécifiques aux Shi'îtes.
attitude que de montrer que Ali serait prééminent sur eux
après avoir été nommé à la succession. Même les stupides Si la dignité des ancêtres vénérables est préservée, il serait
trouveraient ridicule une telle attitude, à plus forte raison les intéressant de citer quelques hadiths spécifiquement réservés
sages. Pour eux, le prince des croyants ne se distinguerait pas à l'Imam, que ce soit le hadith d'Al-Ghadîr ou d'autre, ne
des autres, tous les Musulmans seraient également concernés nécessitant aucune interprétation. Vous avez probablement
par une telle explication, car quiconque est nommé devient des textes inconnus des Sunnites. Veuillez nous les exposer
prééminent. Ali, les autres compagnons et les Musulmans pour nous mettre au courant. Saluts.
deviendraient équivalents. Quel mérite le Prophète a-t-il S.
voulu alors attribuer en exclusivité à Ali, si l'on adopte leur
opinion? Quant à dire que la prééminence de Ali pour
l'Imamat ne pouvait être actuelle car il aurait été Imam en Correspondance 62
présence même du Prophète (SAW) n'est qu'une tromperie 2 Safar1330
étonnante et une mystification étrange. Il s'agit là d'un
40 hadiths
reniement de toutes les promesses faites par les prophètes, les
califes, les rois et les princes à ceux qui viennent après eux, Bien évidemment, nous avons des textes authentifiés et
ainsi qu'une ignorance de ce qu'affirme ce hadith: "Tu es fréquents qui nous sont parvenus de la descendance purifiée.
pour moi ce qu'est Haroun pour Moussa, mis à part qu'il n'y Les Sunnites ne les connaissent pas. Nous vous en citerons
a nul prophète après moi". Les gens firent semblant d'oublier
quarante.
ce qu'a affirmé le Prophète (SAW) dans le hadith de la
maison (Al-dâr) le jour de l'avertissement: "Ecoutez-le et 1. As-Saddouq Mohammed b. Ali b. Ai-Hussein b. Moussa
obéissez-lui" et dans d'autres hadiths convergents. Par contre,
b. Babaway Al-Qommi a rapporté dans son livre - Le
si nous admettons que la prééminence de Ali à l'Imamat ne
parachèvement de la religion et la conclusion de la grâce -,
peut s'établir en présence du prophète, il est normal qu'elle
s'appuyant sur Abdel Rahman b. Samra, le hadith du
s'opère juste après sa mort, selon la règle acceptée par tous
Prophète (SAW) disant: "ô Ibn Samra, lorsque les passions
qui stipule que l'expression doit rendre le sens le plus proche
possible lorsque la réalité ne permet pas qu'elle soit prise divergent et les avis diffèrent, consulte Ali b. Abi Taleb. Il
textuellement. Quant à la dignité des ancêtres vénérables, elle est l'Imam de ma nation et mon successeur sur elle après
n'a nul besoin de cette interprétation pour être préservée, moi".
comme nous le montrerons si cela s'avère nécessaire. Saluts.
SH
160 161
2. As-Saddouq a également rapporté dans le même livre les Prophète (SAW), disant: "Qui aime s'accrocher à ma religion
propos de Ibn Abbas, disant: le Prophète (SAW) a dit: "Allah et monter l'arche du salut après moi, qu'il soit guidé par Ali b.
le Très-Haut compatit sur les gens de la terre, il me choisit et Abi Taleb, il est mon héritier, mon successeur sur ma nation,
me fit prophète, puis II compatit une deuxième fois, il choisit dans ma vie et après ma mort".
Ali pour l'Imamat. Il m'ordonna d'en faire un frère et un ami,
un légataire, un successeur et un ministre". 7. As-Saddouq rapporte les propos de l'Imam Al-Rida
également qui le tient de son père et de ses pères, remontant
3. As-Saddouq rapporte dans son livre - Le parachèvement - jusqu'au Prophète (SAW) disant dans un hadith: Moi et Ali
les propos de l'Imam Al-Sadeq qui le tient de son père, qui sont les pères de cette nation, qui nous connaît connaît Allah,
remonte à ses pères, que le Prophète (SAW) a dit: "Gabriel qui nous nie nie Allah le Très-Haut. De Ali viendront les
m'a rapporté qu'Allah l'Exalté a dit: celui qui a su qu'il n'y a prodigues de ma nation et les princes des adolescents du
de dieu que Moi-même, que Mohammed est Mon serviteur et Paradis, Ai-Hassan et Ai-Hussein, et des fils d'Al-Hussein
Mon messager, que Ali b. Abi Taleb est Mon successeur et viendront neuf dont l'obéissance équivaut à celle qui m'est
que les Imams descendants de son fils sont Mon autorité, je due, et leur désobéir signifie me désobéir, le neuvième est
le fais entrer au Paradis par Ma miséricorde". leur résurrecteur et leur guide."
4. As-Saddouq rapporte dans le même livre, les propos de 8. As-Saddouq rapporte dans - le parachèvement - les propos
l'Imam Al-Sadeq qui remonte à son père et son grand-père: le de l'Imam Ai-Hassan Al-'Askarî d'après son père qui
prophète (SAW) a dit: Les Imams après moi sont douze, le remonte au Prophète (SAW) disant dans un hadith: "ô Ibn
premier est Ali et le dernier est le résurrecteur (Al-qa'em), ils Mas'oud, Ali b. Abi Taleb est votre Imam après moi et mon
sont mes successeurs et mes héritiers". successeur sur vous".
5. As-Saddouq rapporte également dans son livre, s'appuyant 9. As-Saddouq rapporte dans le même livre, les propos de
sur Al-Asbagh b. Nabata, disant: le prince des croyants vint à Salman disant: Je suis entré chez le Prophète (SAW) qui
nous un jour, tenant par la main son fils Ai-Hassan et disant: tenait Ai-Hussein b. Ali sur ses cuisses, il lui embrassait la
le Prophète sortit un jour, me tenant ainsi par la main et bouche et disait: "Tu es le maître fils de maître, tu es Imam
disant: "La meilleure des créatures et leur maître est mon fils d'Imam, frère d'Imam et père d'Imams. Tu es l'autorité
frère, celui-ci, il est l'Imam de tout Musulman, le prince de d'Allah et le fils de Son autorité, tu es le père de neuf
tout croyant après ma mort". autorités issus de tes reins, le neuvième est le résurrecteur".
6. As-Saddouq rapporte dans son même livre, les propos de 10. As-Saddouq rapporte dans son même livre les propos de
l'Imam Al-Rida qui le prend de ses pères et remonte au Salman, que le Prophète a, dans un hadith assez long, dit: ô
Fatima, ne sais-tu pas que pour nous, les Ahlul-Bait, Allah a
162 163
choisi l'Au-delà au lieu de ce monde, qu'Allah le Très-Haut a 14. As-Saddouq rapporte dans son même livre les propos de
compati sur les gens de la terre, il m'a choisi d'entre Ses Abaya b. Rab'i, d'après Ibn Abbas qui dit: le Prophète
créatures, puis II a compati une seconde fois, et II a choisi ton (SAW) a dit: "je suis le maître (sayyed) des prophètes et Ali
époux, II m'a inspiré de te marier à lui, d'en faire mon ami et est le maître des légataires".
mon ministre, d'en faire mon successeur sur ma nation. Ton
père est le meilleur des prophètes, et ton mari le meilleur des 15. As-Saddouq rapporte dans son même livre les propos de
héritiers. Tu seras la première à me suivre". l'Imam as-Sadeq qui le cite d'après ses pères et remonte
jusqu'au Prophète (SAW), le hadith suivant: "Allah l'Exalté
11. As-Saddouq rapporte dans son même livre un hadith m'a choisi d'entre tous les prophètes, et a choisi de moi Ali, Il
rapporté au cours d'une réunion de plus de deux cent l'a préféré d'entre tous les légataires. Il a choisi parmi les
muhâjirîns et Ançars dans la mosquée au temps de Othmân, enfants de Ali Ai-Hassan et Ai-Hussein, Il a choisi d'Al-
qui rivalisaient entre eux discutant de science et de Hussein les héritiers de son fils. Ils empêcheront la déviation
jurisprudence, Ali était silencieux, ils lui demandèrent: ô des exagérateurs dans le domaine de la religion, l'usurpation
Abul Hassan, qu'est-ce qui t'empêche de parler? Il leur des faussaires et l'interprétation des égarés".
rappela les paroles du prophète (SAW): "Ali est mon frère,
mon ministre, mon héritier et mon légataire, mon successeur 16. As-Saddouq rapporte dans son même livre les propos de
sur ma nation, le dirigeant de tout croyant et croyante après Ali qui a dit: le Messager d'Allah a dit: "Les Imams âpres
moi". Ils l'approuvèrent. moi sont douze, tu en es le premier, ô Ali, et le dernier est le
Résurrecteur par lequel Allah conquérira la terre toute
12. As-Saddouq rapporte dans son même livre les propos de entière".
Abdallah b. Ja'far, Ai-Hassan, Ai-Hussein, Abdallah b.
Abbas, Omar b. Abi Salma, Oussama b. Zayd, Salman, Abu 17. As-Saddouq rapporte dans son livre - Al-Amâlî - les
Dhirr, Al-Miqdad, qui dirent tous: nous avons entendu le propos de l'Imam Al-Sadeq qui le prend de ses pères et
messager d'Allah (SAW) dire: "Je protège mieux les croyants remonte jusqu'au Prophète (SAW) dans un hadith disant: "Ali
qu'ils ne se protègent eux-mêmes, et de même, mon frère Ali est de moi, et je suis de Ali, il est créé de ma chair, il montre
les protègent mieux qu'ils ne se protègent eux-mêmes". aux gens le vrai lorsqu'ils se disputeront autour de ma Sunna,
il est le prince des croyants, le meilleur des hommes
13. As-Saddouq rapporte dans son même livre les propos de remarquables et le meilleur légataire".
Al-Asbagh b. Nabata et Ibn Abbas qui disent: J'ai entendu le
Prophète (SAW) dire: "Moi, Ali, Ai-Hassan, Ai-Hussein et 18. As-Saddouq rapporte dans son livre - Al-Amâlî - les
neuf des enfants d'Al-Hussein sont purifiés". propos de Ali qui remonte jusqu'au Prophète qui, dans un
long hadith, dit: "Ali est le prince des croyants, nommé par
Allah l'Exalté Qui l'a inscrit sur Son Trône, Il en fit
164 165
témoigner Ses anges, Ali est le successeur et l'autorité 24. As-Saddouq rapporte dans son livre - Al-Amâlî - qu'Ibn
d'Allah, il est l'Imam des Musulmans". Ayach a dit: "Le Messager d'Allah monta sur la chaire pour
sermonner", il cita son sermon dans lequel il dit: "mon cousin
19. As-Saddouq rapporte dans son livre - Al-Amâlî - les Ali est mon frère, mon ministre, mon successeur, celui qui
propos de Ibn Abbas, disant: le Messager d'Allah (SAW) a transmet pour moi".
dit: "ô Ali, tu es l'Imam des Musulmans, le prince des
croyants, le plus remarquable des hommes, l'autorité d'Allah 25. As-Saddouq rapporte dans son livre - Al-Amâlî - citant le
après moi et le maître des légataires". prince des croyants, qui dit: le Prophète nous a fait un
sermon un jour, disant: "ô vous les gens, le mois d'Allah est
20. As-Saddouq rapporte dans son livre - Al-Amâlî - les arrivé", puis il parla des bienfaits du mois de Ramadan. Ali
propos de Ibn Abbas disant: Le Prophète (SAW) a dit: "ô Ali, rapporte: je dis: ô messager d'Allah, quels sont les meilleurs
tu es mon successeur sur ma nation, tu es pour moi ce que actes durant ce mois? Il dit: "la crainte des interdictions
Seth est pour Adam". divines", puis il pleura. Je dis: ô messager d'Allah, pourquoi
pleures-tu? Il dit: "ô Ali, je pleure sur ce qui t'est licite ce
21. As-Saddouq rapporte dans son livre - Al-Amâlî - qu'Abu mois-ci" puis il ajouta; "ô Ali, tu es mon légataire, le père de
Dhirr a dit: nous étions un jour chez le Prophète dans sa mes deux enfants, mon successeur sur ma nation dans ma vie
mosquée, il dit: "Entrera par cette porte un homme qui est le et après ma mort, ton ordre est mon ordre, et ton interdiction
prince des croyants, l'Imam des Musulmans". Ali b. Abi est la mienne".
Taleb apparut. Le Prophète l'acueillit puis se tournant vers
nous, il dit: "voici votre Imam après moi". 26. As-Saddouq rapporte dans son livre - Al-Amâlî - que Ali
(a.s.) a dit: le Prophète (SAW) a dit: "ô Ali, tu es mon frère et
22. As-Saddouq rapporte dans son livre - Al-Amâlî - que je suis ton frère, je suis l'élu pour la prophétie et tu as été
Jâber b. Abdallah Al-Ançârî a dit: le Prophète (SAW) a dit: choisi pour l'Imamat. Je suis responsable de la Révélation et
"Ali b. Abi Taleb est le premier Musulman; il est le plus tu es responsable de l'interprétation. Tu es le père de cette
savant", puis il ajouta: "II est l'Imam et mon successeur après nation, tu es mon légataire et mon successeur, mon ministre
moi". et mon héritier et le père de mes deux enfants".
23. As-Saddouq rapporte dans son livre - Al-Amâlî - 27. As-Saddouq rapporte dans son livre - Al-Amâlî - les
s'appuyant sur Ibn Abbas qui dit: le Prophète (SAW) a dit: "ô propos de Ibn Abbas qui dit: le Prophète (SAW) a dit un jour
vous les gens, qui parle mieux qu'Allah? Votre Maître à la mosquée de Qabâ', en présence des Ançars: "ô Ali, tu es
Vénéré m'a ordonné de confirmer Ali dans sa science, son mon frère et je suis ton frère, tu es mon légataire et mon
Imamat, sa succession et son héritage, et que je le prenne
pour frère et ministre".
166 167
successeur, l'Imam de ma nation après moi, Allah aime celui 32. As-Saddouq rapporte dans son livre - Al-Amâlî - les
qui t'aime et est l'Ennemi de qui s'oppose à toi". propos d'Ibn Abbas disant également: le Prophète (SAW) a
dit: "Allah le Très-Haut m'a inspiré qu'il a choisi au sein de
28. As-Saddouq rapporte dans son livre - Al-Amâlî - un long ma nation mon frère et mon héritier, mon successeur et mon
hadith d'Umm Salma qui cite le Prophète (SAW): "ô Umm légataire. Je demandai: "Qui est-ce, ô Mon Maître? Il
Salma, écoute et témoigne, voici Ali b. Abi Taleb, il est mon m'inspira: il est l'Imam de ta nation, Mon autorité sur elle
légataire et mon successeur après moi, il accomplit mes après toi. Je demandai: Qui est-ce, ô Mon Maître? Il dit: celui
engagements et protège mon oasis". qui M'aime et que J'aime, puis Il dit: c'est Ali b. Abi Taleb".
29. As-Saddouq rapporte dans son livre - Al-Amâlî - les 33. As-Saddouq rapporte dans son livre - Al-Amâlî - les
propos de Salman Al-Farisî disant: J'ai entendu dire le propos de l'Imam Al-Sâdeq qui remonte jusqu'au Prophète: le
Messager d'Allah (SAW): "ô vous, les Muhajirîns et les Prophète a dit: "Lorsque je fus transporté au ciel, mon Maître
Ançars, que je vous indique ce qui, si vous vous y accrochez, le Tout-Puissant m'a promis, concernant Ali, qu'il sera
vous évite l'égarement après moi". Ils dirent: "oui, ô l'Imam des pieux, le meilleur des hommes remarquables et le
messager d'Allah". Il dit: "Voici Ali, mon frère et mon seigneur des croyants".
légataire, mon ministre, mon héritier et mon successeur, il est
votre Imam, aimez-le comme vous m'aimez, honorez-le 34. As-Saddouq rapporte dans son livre - Al-Amâlî - les
comme vous m'honorez, l'ange Gabriel m'a ordonné de vous propos l'Imam Al-Ridâ qui remonte jusqu'au Prophète
le dire". (SAW) disant: "Ali est de moi et je suis de Ali, Allah
combattra qui combat Ali, Ali est l'Imam de la création après
30. As-Saddouq rapporte dans son livre - Al-Amâlî - les moi".
propos de Zayd b. Arqam disant: le Prophète (SAW) a dit:
"Que je vous montre ce qui, si vous vous y accrochez, vous 35. Abu Ja'far Mohammed b. Ai-Hassan Al-Tousî rapporte
évitera de périr et de vous égarer". Il ajouta: "Votre Imam et dans son livre - Al-Amâlî - les propos de Ammar b. Yasser
votre maître est Ali b. Abi Taleb. Assistez-le, acceptez ses disant: Le Messager d'Allah (SAW) a dit à Ali: "Allah t'a
conseils, croyez-le. L'ange Gabriel m'a ordonné de vous le exclusivement paré d'ornements qui Lui sont les plus chers:
dire".
l'ascétisme dans la vie à laquelle tu ne réclames rien et qui ne
peut te séduire en rien. Il t'a accordé l'amour des indigents
31. As-Saddouq rapporte dans son livre - Al-Amâlî - les
que tu acceptes pour partisans et qui t'acceptent pour Imam.
propos de Ibn Abbas, dans un hadith où le Prophète dit: "ô
Bonheur à celui qui t'aime et qui te crois, malheur à celui qui
Ali, tu es l'Imam de ma nation, mon successeur sur elle après
moi". te déteste et te considère menteur".
168
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36. Le même a rapporté dans Al-Amâlî - les propos de Ali qui demandai son sens au Prophète qui dit: "Vous êtes les
proclama sur la chaire de Koufa: "ô vous les gens, j'ai obtenu parents. Si je meurs, ton père Ali est prioritaire en ce qui me
du Messager d'Allah (SAW) dix particularités qui me sont concerne et concerne ma situation, si ton père disparaît, ton
plus chères qu'à celui pour qui le soleil se lève. Le Prophète frère Hassan est prioritaire en ce qui le concerne, et si Hassan
(SAW) m'a dit: "Toi, Ali, tu es mon frère dans la vie ici-bas disparaît, tu es prioritaire en ce qui le concerne".
et dans l'au-delà, tu es la créature la plus proche de moi le,
jour du Jugement, ta demeure au Paradis fait face à la C'est tout ce que nous avons voulu exposer brièvement. Il ne
mienne, tu es mon héritier, tu es mon légataire dans mes s'agit que du bouquet par rapport aux fleurs, ou la goutte par
engagements et ma famille, tu es le protecteur de ma famille rapport à la mer. Cependant, ces hadiths sont suffisants;
après ma disparition, tu es l'Imam de ma nation, tu es celui Louange à Allah le Maître des mondes. Saluts.
qui juge équitablement parmi mon peuple, tu es mon SH.
compagnon, le compagnon du fidèle à Allah, ton ennemi est
le mien, et mon ennemi est celui d'Allah".
37. As-Saddouq a rapporté dans son livre consacré aux textes Correspondance 63
relatifs aux Imams, les propos de Ai-Hassan b. Ali disant: J'ai 3 Safarl330
entendu le Prophète (SAW) dire à Ali: "Tu a hérité mon
savoir, la source de mon jugement et tu es l'Imam après moi". 1. Les textes shi'îtes ne sont pas des arguments.
2. Pourquoi n'ont-ils pas été rapportés par d'autres.
38. As-Saddouq rapporte dans le même livre les propos de 3. Réclamation d'autres textes.
Omrân b. Haçayn disant: J'ai entendu le Prophète (SAW) dire
1. Ces textes ne sont pas des arguments pour les Sunnites car
à Ali: "Tu es l'Imam et le successeur après moi".
n'étant pas authentifiés.
2. Pourquoi ne les ont-ils pas rapporté s'ils ont reconnu leur
39. As-Saddouq rapporte dans le même livre les propos de authenticité?
Ali disant: Le Prophète (SAW) a dit: "ô Ali, tu es le légataire 3. Transmettez-nous les textes des hadiths rapportés par les
des morts de ma famille, le successeur sur les vivants de ma Sunnites relatifs à ce sujet. Saluts.
nation". S.
40. As-Saddouq rapporte dans le même livre les propos de

Ai-Hussein b. Ali disant: Lorsque qu'Allah le Très Haut Correspondance 64
révéla: "Les parents ont cependant priorité les uns envers 4 Safarl330
les autres dans le Livre de Dieu" (Al-Anfâl, 75), je 1. Nous avons répondu à votre demande.
170 171
2. Les Sahîhs sont nos arguments. rasaient la barbe, les faisaient parcourir les marchés, les
3. pourquoi ont-ils passé sous silence nos Sahîhs? rejetaient, les dédaignaient, les rabaissaient et les privaient de
4. Le texte concernant le testament. tout droit, jusqu'à les faire désespérer de la justice de leurs
gouverneurs et de la fréquentation des gens. S'ils
1. Nous avons exposé ces textes pour que vous sachiez qu'ils mentionnaient Ali dans le bien, leur conscience était
existent, et cela à votre demande. tranquille mais ils devaient subir la vengeance. Leur fortune
2. Nous considérons que les textes tirés de vos Sahihs sont était liquidée, leur échine frappée, combien de langues ont-ils
des arguments en notre faveur. coupées parce qu'elles avaient prononcé ses vertus, combien
d'yeux ont-ils crevés pour l'avoir regardé avec respect,
3. Quant à savoir pourquoi ces textes n'ont pas été rapportés, combien de mains ont-ils coupées pour avoir indiqué ses
c'est là une habitude répandue chez tous ceux qui portent de qualités, de jambes sciées pour avoir accouru vers lui en
la rancune envers la famille de Mohammed. Ils ont dissimulé toute affection, combien de maisons ont-ils brûlées sur ses
leur rancœur pharaonique dès la première époque, ceux qui partisans, de plantations arrachées, combien furent-ils ceux
se sont soumis aux gens du pouvoir et des vainqueurs ont qui furent ensuite crucifiés sur les troncs, ou expulsés de
tout fait pour cacher les vertus des Ahlul-Bait et pour leurs foyers. Ce furent des calamités innombrables. Parmi les
éteindre, avec toute leur énergie, leur rayonnement. Ils ont rapporteurs de hadiths et les traditionnistes, certains
obligé les gens à taire leurs vertus et leurs spécificités, par adoraient ces rois arrogants et leurs gouverneurs, au lieu
l'incitation et la frayeur. Ils y sont arrivés, soit en offrant d'adorer Allah le Très-Haut. Ils les flattaient en altérant les
leurs dirhams et leurs dinars, soit en octroyant des postes et textes autant qu'ils pouvaient, en les changeant, les
des charges, soit en poursuivant les gens avec les fouets et les approuvant ou les dédoublant. Ces gens ressemblent à ceux
épées. Ils ont rapproché d'eux ceux qui colportent les que l'on voit à présent, les adulateurs, les ulémas des postes,
mensonges et ont puni, exilé et tué ceux qui disent la vérité à les juges médiocres qui rivalisent entre eux pour satisfaire les
leur propos. Vous savez que les oppresseurs craignent les gouverneurs, en soutenant leurs politique, juste ou injuste, ou
textes de l'Imamat et les promesses de la succession, parce en approuvant leurs jugements, corrects ou corrompus. A
que ces derniers abolissent leur trône et contestent même les peine le gouverneur leur demandait-il de prononcer une
bases de leur royaume. Ces textes ont été sauvés et ont fatwa (jugement légal) consacrant sa politique, ou réprimant
échappé à leur courroux et à celui de leurs adulateurs, ils son adversaire, qu'ils l'exécutaient selon son désir et
nous sont parvenus de différentes sources et par des moyens l'exigence de sa politique, même si cela devait être en
divers, tout simplement parce qu'ils sont un signe de véracité, contradiction avec le Livre et la Sunna. Ils enfreignaient
un miracle du vrai; car les despotes et les tyrans envers les l'unanimité de la nation, par souci de conserver un poste ou
Ahlul-Bait, ceux qui ont accaparé le rang qu'Allah le Tout- d'obtenir un autre convoité. Quelle différence entre ceux qui
Puissant avait arrangé pour eux, ont infligé les pires furent opprimés et ceux-là! Les premiers ne représentent
châtiments à ceux qui sont accusés de les aimer: ils leur aucune valeur pour les gouverneurs qui avaient plutôt un
172 173
besoin immense des derniers, pour combattre Allah et Son nouvelles générations, ils ont parlé de lui d'une façon sordide,
Messager à travers eux. C'est la raison pour laquelle ils comme ils ont fait de l'acte de le maudire sur les chaires des
jouirent d'une position élevée et d'une protection assurée. Ils Musulmans, lors des deux fêtes et de la prière du vendredi,
avaient, de ce fait, une grande puissance et un pouvoir une coutume établie. N'étaient la lumière divine toujours vive
démesuré. Ils prenaient parti contre les hadiths justes et la bienfaisance de ses partisans toujours évidente, ces
mentionnant les vertus de Ali ou d'autres membres des Ahlul- Sunans relatives à sa succession ne seraient pas arrivés à
Bait. Ils les refusaient vigoureusement et les écartaient nous, les textes n'auraient pas fréquemment mentionnés ses
violemment, accusant leurs rapporteurs d'adeptes du refus, le vertus. Je suis, par Allah, tout étonné de cette admirable
refus étant la chose la plus vile pour eux. C'est ainsi qu'ils grâce attribuée exclusivement à Son serviteur et au frère de
agirent concernant les Sunans relatives à Ali, et notamment Son messager, Ali b. Abi Taleb, et de la façon dont Sa
lorsque les Shi'ites s'y accrochaient. Ces adulateurs étaient lumière a transpercé le voile des ténèbres accumulées et des
réputés parmi l'élite de chaque contrée, ils s'appuyaient sur vagues emmêlées pour briller sur le monde comme le soleil
des étudiants mondains pour diffuser leurs opinions, sur des en plein jour.
faux dévôts et des faux ascètes, sur des chefs et des
responsables de clansqui, en les écoutant réfuter ces hadiths 4. Vous avez, outre les preuves formelles que vous avez
justes, prenaient leurs paroles pour des arguments valables et entendues, le texte de l'héritage, qui est à lui tout un
les propageaient dans le public et les bas-fonds de la société, argument pénétrant. Saluts.
les répandaient et les diffusaient en tous lieux, en SH.
constituaient même un fondement pour tous les temps.
D'autres traditionnistes contemporains ont été contraints de
ne plus rapporter les hadiths connus relatifs aux vertus de Ali Correspondance 65
et des Ahlul-Bait. Si l'on demande à ces malheureux leur avis 5 Safar 1330
à propos des flatteurs qui ont renié ces hadiths authentiques,
ils se réfugient derrière la crainte d'aborder avec les gens des
Parlez-nous du hadith du testament à partir des textes
sujets inconnus et de susciter une dissension aveugle, sourde
et muette. Ils sont contraints de répondre en se contredisant, sunnites. Saluts.
craignant l'attroupement de ces adulateurs, de leurs S.
propagateurs et de ceux qui croassent à l'unisson. Les rois et
les gouverneurs avaient ordonné aux gens de maudire le
prince des croyants; ils les ont contraints à cet acte, soit en Correspondance 66
les menaçant soit en leur promettant la fortune et la 5 Safar 1330
puissance, pour qu'ils le rabaissent et l'insultent. Ils l'ont Ali est l'héritier du prophète (SAW)
présenté d'une façon répugnante dans les livres destinés aux
174 175
Le Prophète (SAW) a, sans aucun doute, transmis à Ali son que j'ai hérité de lui à la place de mon oncle1. Il a été
savoir et sa sagesse, comme l'ont fait les Prophètes à leurs rapporté par Al-Hakem dans Al-Mustadrak et Al-Dhahabi
légataires, de telle sorte que le Prophète a dit: "Je suis la ville dans son résumé, qui confirment son authenticité, qu'on
du savoir et Ali en est la porte, qui souhaite acquérir ce demanda une fois à Qathm b. Al-Abbas: Comment Ali a-t-il
savoir, qu'il entre par la porte". Il (SAW) dit également: "Je hérité à votre place? Il répondit: il fut le premier à le (SAW)
suis la maison de la sagesse et Ali en est la porte". Il dit: "Ali suivre et fut le plus proche de lui".
est la porte de mon savoir, il montre à ma nation, après moi,
le message que j'ai porté; l'aimer est acte de foi, le détester Les gens savaient que l'héritier du Messager (SAW) était Ali
constitue de l'hypocrisie". Il (SAW) dit dans le hadith et non son oncle Al-Abbas ou d'autres membres de Banî
rapporté par Zayd b. Abi Awfâ: "Tu es mon frère et mon Hâshim, cela était évident pour eux, bien qu'ils fussent dans
héritier"; Ali demanda: qu'hériterai-je de toi? Il (SAW) dit: l'ignorance des causes de cette disposition. C'est pour cette
"Ce que les Prophètes ont légué avant moi". Dans le hadith raison qu'ils questionnèrent parfois Ali et d'autres fois
rapporté par Borayda, le Prophète (SAW) spécifie que son Qathm. Ils répondirent comme vous l'avez lu. Cette réponse
héritier est Ali b. Abi Taleb. Vous avez également le hadith est des plus nettes, sinon on pourrait répondre: "Allah
de la maison( Al-dâr) le jour de l'avertissement. Ali disait au l'Exalté a compati sur les gens de la terre, Il choisit
temps du Prophète (SAW): "Par Allah, je suis son frère, son Mohammed et le fit Prophète. Il compatit une seconde fois et
partisan, son cousin et l'héritier de son savoir, qui y a droit choisit Ali. Il inspira Son Prophète (SAW) de le prendre
plus que moi?" héritier et légataire". Al-Hakem dit, à la page 25 du troisième
volume d'Al-Mustadrak, après avoir rapporté les paroles
Il lui fut demandé une fois: "comment as-tu hérité de ton citées de Qathm: le premier juge Abul Hassam Mohammed
cousin à la place de ton oncle? Il répondit: le Messager b. Saleh Al-Hâshimi m'a raconté avoir entendu le juge Abu
(SAW) rassembla un jour les membres de Banî Abdul Omar qui l'a entendu du juge Ismaïl b. Ishaq disant1: les
Muttalib, qui étaient nombreux, autour d'un repas. Il leur paroles de Qathm lui furent rapportées, il répondit: l'héritier
dressa la table et ils mangèrent jusqu'à se rassasier, mais la hérite par la filiation, ou par l'allégeance. Les savants sont
table demeura copieuse comme si personne n'y avait touché. unanimes à considérer que le cousin n'hérite pas en même
Il (SAW) leur dit: "O Bani Muttalib, j'ai été envoyé pour temps que l'oncle. Donc, l'unanimité admet que Ali a hérité le
vous en particulier et pour les gens en général, qui d'entre savoir du Prophète à la place des autres. Les récits à ce
vous accepte d'être mon frère, mon compagnon et mon propos sont fréquents, et notamment à partir de la
héritier?" Personne ne se leva. Je me levai et j'étais le plus descendance purifiée. Nous avons également le testament et
jeune. Il me dit: "assis-toi". Il répéta la question trois fois de ses textes manifestes. Saluts.
suite et à chaque fois, je me levai. Il me disait: "assis-toi". A
la troisième fois, il posa sa main sur la mienne, et c'est ainsi
1
Ce hadith est authentifié, il a été rapporté par Al-Diya' al-Maqdisî dans Al-
Mukhtâra, par Ibn Jarîr dans Tahdhîb al-Athâr.
176 177
Correspondance 67 compris. Abul-Naïm Al-Hafedh a rapporté dans Hilat Al-

6 Safar 1330 Awliyâ', les propos de Anas disant: le Messager (SAW) a dit:
A propos du testament "O Anas, le premier qui pénètre par cette porte et se dirige
vers ta direction est l'Imam des pieux, le maître des
Les Sunnites ne connaissent pas le testament fait à Ali ni ne Musulmans, le seigneur de la religion, le sceau des
reconnaissent ses textes. Veuillez nous les dévoiler et nous légataires et le commandant des plus remarquables". Anas
vous en remercions. Saluts. poursuit: Ali est entré, le Prophète (SAW) se dirigea vers lui,
S. l'embrassa et lui annonça: "tu accomplis pour moi, tu leur
fais entendre ma voix et tu leur montres ce qui est vrai
lorsqu'ils se disputeront après moi".
Correspondance 68 Al-Tabarani rapporte dans Al-Kabir, se référant à Abi Ayoub
9 Safar 1330 Al-Ansârî, qui cite le Prophète (SAW) disant: "O Fatima, ne
Les textes du testament sais-tu pas qu'Allah l'Exalté compatit sur les gens de la terre,
Il choisit parmi eux ton père et l'envoya Prophète, puis II
Les textes du testament son fréquents d'après les Imams de la compatit une seconde fois, Il choisit ton mari et m'inspira de te
descendance purifiée. Vous avez déjà ce que d'autres ont marier à lui et de le prendre pour légataire".
rapporté et que nous avons exposé dans la correspondance
20, concernant la parole du Prophète (SAW), prenant Ali par Voyez comment Allah choisit Ali d'entre tous les humains
le cou: "Voici mon frère et mon légataire, mon successeur après qu'il ait choisi le Sceau des Prophètes, et voyez
parmi vous. Ecoutez-le et obéissez-lui". comment le choix du légataire est identique à celui du
Prophète. Voyez comment Allah inspira Son Prophète de le
Mohammed b. Hamîd Al-Râzi rapporte les propos de Salma marier et d'en faire son légataire. Les successeurs des
Al-Abrach, Ibn Ishâq, Abi Rabî'a Al-Ayâdi, son père Prophètes étaient-ils, auparavant, autres que leurs légataires?
Borayda, le Prophète: "Tout Prophète a un légataire et un Est-il admis de retarder le choix qu'Allah a fait parmi Ses
héritier, mon légataire et mon héritier est Ali b. Abi Taleb". serviteurs, le légataire du maître de Ses prophètes, et de le
Al-Tabarani rapporte dans Al-Kabîr, les propos de Salmâne faire devancer par d'autres? Est-il juste qu'un autre le
Al-Farisî disant: le Messager d'Allah (SAW) a dit: "Mon gouverne, en en faisant son dépendant et son sujet? Peut-on
légataire et le dépositaire de mon secret, le meilleur que je raisonnablement admettre que celui qui fut choisi par Allah,
laisse après moi, celui qui accomplit mon engagement et de la même manière que fut choisi Son Prophète, doit obéir à
réalise ma religion, c'est Ali b. Abi Taleb (a.s.)". Ceci montre celui qui gouverne? Comment, alors qu'il a été choisi par
qu'il est son légataire, et met en évidence qu'il est le meilleur Allah et Son Prophète, avons-nous choisi un autre? "Et ce
après le Prophète; il prouve nécessairement sa succession et n'est pas à un croyant ni à une croyante quand Dieu
le devoir de lui obéir, ce que les gens doués d'intelligence ont décide d'une affaire, et aussi Son envoyé, de se donner le
178 179
choix sur leur affaire. Et quiconque désobéit à Dieu et à Manâqib Ali, à la page 129 du volume 3 d'Al-Mustadrak, à
Son messager, s'égare alors, certes, d'un égarement partir de Sarîg b. Younes, Abi Hafs Al-Abar, Al-A'mach,
manifeste" (Al-Ahzâb, 36). Abi Saleh, Abi Harîra, qui dit: Fatima dit: ô messager
d'Allah, tu m'as mariée à Ali qui est pauvre, sans aucune
Les récits sont nombreux à rapporter que les hypocrites, les fortune. Il (SAW) dit: "ô Fatima, n'es-tu pas satisfaite
jaloux et les rivaux, apprenant que le Messager d'Allah qu'Allah l'Exalté a compati sur les gens de la terre et a choisi
(SAW) voulait marier Ali à sa fille Az-Zahrâ1, qui est l'égale deux hommes, l'un étant ton père et l'autre ton mari?"
de Maryam et la souveraine des gens du Paradis, l'ont D'après Ibn Abbas, le Prophète (SAW) a dit: "N'es-tu pas
jalousée, trouvant l'affaire insupportable, surtout qu'elle avait satisfaite que je t'ai mariée celui qui fut le premier
été vainement demandée en mariage par plus d'un. Ils ont Musulman, celui qui est le plus savant. Tu es la première des
affirmé que ce choix mettra en évidence la vertu de Ali que femmes de ma nation, comme le fut Maryam pour son peuple.
personne ne pourra dorénavant atteindre ni convoiter. Ils se N'es-tu pas satisfaite, Fatima, qu'Allah a compati sur les
mirent à médire tant qu'ils purent, s'agitèrent dans tous les gens de la terre, Il en a choisi deux, Il a fait du premier ton
sens. Ils envoyèrent leurs femmes à Fatima pour la détourner père et de l'autre ton mari"1.
du projet, et certaines lui avaient même dit: il est pauvre, il
ne possède rien. Mais elle (a.s.) déjoua leur perfidie et les Le Prophète (SAW) avait coutume de rappeler à la
mobiles malveillants de leurs maris, sans leur afficher aucune souveraine des femmes, lorsqu'elle était souffrante ou
animosité, jusqu'à la réalisation de la volonté d'Allah le Tout- affligée, la grâce divine et celle du Prophète sur elle, en la
Puissant. A ce moment-là, elle a voulu souligner la vertu du mariant au meilleur de sa nation, afin de la consoler et de la
prince des croyants et déshonorer ses ennemis, elle dit: ô soulager face aux adversités de la vie. Vous avez pour témoin
messager d'Allah, tu m'as mariée à un pauvre qui ne possède ce que rapporte l'Imam Ahmad à la page 26 du volume 5 de
rien. Il (SAW) lui répondit de la manière que vous savez. Si son Musnad, à partir du hadith de Mo'qal b. Yassar: "le
Allah souhaite dévoiler une vertu cachée, Prophète (SAW) visita Fatima alors qu'elle se trouvait
Il trouve l'occasion d'une langue jalouse. malade. Il lui demanda: "comment te sens-tu?" Elle lui dit:
"ma tristesse augmente, ma privation s'accroît, mon
Al-Khatîb rapporte dans Al-Muttafiq, d'après Ibn Abbas, sa épuisement n'a plus de fin". Il (SAW) dit: "N'es-tu pas
source connue: "Lorsque le Prophète (SAW) maria Fatima à satisfaite que je t'ai mariée à celui qui fut le premier
Ali, Fatima dit: ô Messager d'Allah, tu m'as mariée à un Musulman de ma nation, au plus savant et au plus clément?".
pauvre qui ne possède rien. Il (SAW) lui répondit: "N'es-tu Les récits relatifs à ce sujet sont concordants et ne peuvent
pas satisfaite qu'Allah ait choisi sur cette terre deux hommes, être tous cités. Saluts.
l'un ton père et l'autre ton mari?"1. Al-Hakem rapporte dans
1
Il s'agit du hadith n° 2543 du Kanz, rapporté par Al-Hâkem d'après Ibn
1
Il s'agit du hadith n° 5992 du Kanz. Abbas et Ibn Horayra.
180 181
Imam Sharafeddine
SH. 2. Les causes du rejet.

3. Aucun argument n'est valable.
4. La raison et la conscience rendent nécessaire l'existence.
Correspondance 69 d'un testament.
10 Safar 1330
Argument de ceux qui réfutent le testament. 1. Le testament fait à Ali par le Prophète (SAW) ne peut être
nié, car il n'y a aucun doute qu'il lui a confié, après lui avoir
Les Sunnites et la Jamâ'a renient le testament, se basant sur légué la science et la sagesse, la tâche de le laver, de le
le récit d'Al-Bukhari dans son Sahîh, et les propos de Al- préparer et de l'enterrer1 , ainsi que d'acquitter sa dette,
Aswad, disant: Il fut mentionné, devant Aïsha (qu'Allah soit d'accomplir sa promesse, de libérer sa conscience et de
satisfait d'elle) que le prophète a légué Ali (qu'Allah soit montrer aux gens, le vrai, les lois et les règlements établis par
satisfait de lui) elle dit: "Qui le dit? J'ai vu le Prophète, Allah l'Exalté, lorsqu'ils seront dans la discorde. Il fit savoir à
appuyé contre ma poitrine, il réclama la cuvette, il se pencha sa nation que Ali est son dirigeant après lui, qu'il est son
et mourut. Je ne ressentis rien, comment a-t-il légué à Ali?" frère, le père de ses enfants et son ministre. Il est également
Al-Bukhârî rapporte dans son Sahîh également d'après elle, son confident, son proche, son légataire, la porte de sa
par différents moyens, disant: "Il est mort entre ma poitrine et citadelle du savoir, la porte de sa maison de sagesse, la porte
ma gorge" ou bien "Il se courba sur ma cuisse". S'il y avait eu de la rémission de cette nation, sa sécurité et l'arche de son
un quelconque testament, elle l'aurait su. Dans Sahîh Muslim, salut. Il fut exigé de lui obéir et interdit de lui désobéir,
Aïsha dit: "le Prophète n'a laissé ni dinâr ni dirham, ni brebis comme cela était établi envers le Prophète; le suivre équivaut
ni chameau, il n'a rien légué". Dans les deux Sahihs, Talha b. à suivre le Prophète, l'abandonner signifie abandonner le
Masraf dit: Je demandai à Abdallah b. Abi Awfa: Le Prophète. Le Prophète est une paix pour qui fait la paix avec
prophète a-t-il légué? Il dit: non. Je dis: comment a-t-il lui, la guerre pour qui lui fait la guerre2, l'ami de qui est son
demandé aux gens de léguer, et qu'il ne l'a pas fait? Il dit: Il a ami, l'ennemi de qui est son ennemi. Qui l'aime aime Allah et
légué le Livre d'Allah. Ces hadiths sont plus authentiques que Son messager, qui le déteste déteste Allah et Son messager.
ceux que vous avez cités, car ils se trouvent dans les deux Qui l'accepte pour dirigeant fait allégeance de fait à Allah et
Sahihs, et non les autres. Et de ce fait, en cas de discorde, ils Son messager et qui le repousse fait de même envers Allah et
sont adoptés en priorité. Saluts.
S.
1
Ibn Sa'ed rapporte à la page 61 de la deuxième partie de Tabaqât,
d'après Ali: "le prophète a recommandé que personne d'autre que moi ne
le lave".
Correspondance 70 2
L'Imam Ahmad rapporte d'après Abi Horayra à la page 442 du 2ème
11 Safar 1330 volume du Musnad que le prophète (SAW), regardant Ali, Fatima, Ai-
1. Le testament ne peut être nié. Hassan et Ai-Hussein, a dit: Je suis en guerre contre qui vous fait la
guerre et en paix avec qui fait la paix avec vous".
182 183
Son Prophète. Qui lui porte préjudice porte également d'Allah. Ce hadith n'est pas authentique pour nous, car il n'est
préjudice à Allah et Son Prophète, qui l'insulte insulte Allah pas à l'abri des exigences de la politique. Quoiqu'il en soit,
et Son Prophète. Il est l'Imam des pieux, celui qui combat les les Sahihs de la descendance purifiée ont rapporté à plusieurs
vicieux; est victorieux qui le soutient, est abandonné qui reprises le testament, tant pis pour ceux qui le contestent.
l'abandonne. Il est l'Imam des Musulmans, l'Imam des
dévôts, le commandant des plus remarquables. Il est 4. Le testament, en fait, n'a pas besoin d'être prouvé, car il est
l'étendard de la guidance, l'Imam des fidèles à Allah, la admis par la raison et la conscience.
lumière de ceux qui obéissent à Allah, il est la parole exigée Si une chose s'éternise, elle se montre elle-même
des pieux. Il est le plus véridique, le sage de cette nation, le La description du rayon du soleil devient caduque
seigneur des croyants. Il a le statut du Livre glorieux, de la
Parole sage, il a le statut de Haroun pour Moussa, le statut du Quant à ce que raconte Al-Bukhâri d'après Ibn Abi Awfa
Prophète par rapport à son Maître, le statut de sa tête par disant que le Prophète (SAW) a légué le Livre d'Allah, ceci
rapport à son corps, il est comme lui-même (Le Prophète). est vrai, mais le texte est amputé, car il (SAW) a conseillé
Allah l'Exalté a compati sur les gens de la terre et les a aux gens de s'accrocher aux deux choses précieuses
choisit tous les deux. Considérez également lorsque le ensemble, il demanda à sa nation de se réfugier dans les deux
Prophète confia le jour de Arafa au cours du pèlerinage à la fois, il les avertit contre la perdition au cas où ils ne s'y
d'adieu que seul Ali acquitte pour lui, et prenez en compte les tiendraient pas, et il leur annonça que les deux choses
autres spécificités qui ne conviennent qu'à un légataire et qui précieuses ne se sépareraient pas avant de le rejoindre à
ne sont réservées qu'à celui qui a. le statut du Prophète. l'oasis. Nos Sahihs abondent de textes issus de la
Comment, où et pourquoi un raisonnable refuterait-il, après descendance purifiée. Nous en avons déjà cités certains dans
toutes ces preuves, le testament? Pourquoi s'entêterait-il à le les correspondances 8 et 45. Saluts.
nier sinon dans un but précis? Le testament n'est-il pas le fait SH.
de confier certaines de ses affaires à un autre?
2. Les gens appartenant aux quatre écoles l'ont nié Correspondance 71

considérant qu'il ne concorde pas avec la succession des trois
Imams. 10 Safar 1330
Pourquoi vous-êtes vous détournés des propos de la mère
3. Aucun argument valable ne peut être avancé contre nous à des croyants?
partir de ce que rapporte Al-Bukhârî et Talha b. Masraf qui
dit: Je demandai à Abdallah b. Abi Awfa: "Le prophète a-t-il Pourquoi vous-êtes vous détournés des propos de la mère des
légué? Il dit: non. Je dis: comment a-t-il demandé aux gens croyants et de la meilleure épouse du Prophète? Vous avez
de léguer alors qu'il ne l'a pas fait? Il dit: Il a légué le Livre négligé et oublié son hadith alors que sa parole est décisive et
184 185
que son jugement est juste. Nous aimerons entendre votre elle m'a donné des enfants alors que les autres femmes m'en
réponse pour y réfléchir. Saluts. ont privé.."
S.
2. La meilleure des épouses du Prophète (SAW) est la grande
Khadija, l'amie de cette nation, la première à avoir cru en
Correspondance 72 Allah, à avoir eu confiance dans Son Livre et à réconforter
12 Safar 1330 Son prophète: "Il me fut révélé de lui annoncer qu'elle aura
1. Elle ne fut pas la meilleure. une maison en pierres précieuses au Paradis". Il a
2. La meilleure est Khadija. explicitement parlé de sa supériorité, disant: "Les meilleures
3. Causes du rejet de ses propos. femmes du Paradis sont Khadija b. Khouayled, Fatima b.
Mohammed, Assia b. Muzâhem et Mariam b. Omrân". Il
1. Aïsha, la mère des croyants, a ses mérites et son statut, (SAW) dit: "Les meilleures femmes du monde sont quatre"
mais elle n'est pas la meilleure épouse du Prophète (SAW). puis il les nomma. Il dit: "Considérez les meilleures femmes
Comment peut-il en être autrement si elle-même l'a avoué: du monde, Maryam b. 'Omran, Khadija b. Khouayled,
Le Prophète (SAW) mentionna un jour Khadija. Je me mis à Fatima b. Mohammed et Assia la femme de Pharaon", et
la critiquer: c'est une vieille, etc. etc. Allah t'a accordé d'autres textes semblables, reconnus comme étant des plus
meilleure qu'elle. Il dit: "Allah ne m'a pas donné à la place justes et des plus confirmés. Donc, il est impossible de dire
meilleure qu'elle, elle a cru en moi lorsque les gens m'ont que Aïsha fut la meilleure si l'on compte Khadija parmi les
renié, elle m'a cru lorsque les gens m'ont pris pour un mères des croyants. Les Sunans connus et les récits refutent
menteur, elle m'a fait participer à sa fortune alors que les cette supériorité qu'elle aurait sur les autres, comme le savent
gens m'en ont privée, elle m'a donné un fils alors que les les gens réfléchis. Il se peut qu'elle ait cru être meilleure que
autres ne l'ont pas fait.."1. Aïsha a également dit: A peine le les autres, mais le Prophète (SAW) ne l'a pas approuvé,
Prophète (SAW) sortait-il de sa maison qu'il se rappelait comme il le dit à la mère des croyants, Safya b. Hayy,
Khadija et la louait. Il se la rappela un jour et je fus jalouse, lorsque le Prophète entra chez elle et la trouva en pleurs. Il
je dis: elle n'était qu'une vieille, Allah t'a accordé à la place lui en demanda la cause, elle répondit: J'ai appris que Aïsha
meilleure qu'elle. Il se mit en colère, secoua ses cheveux et et Hafsa me critiquent, elles disent qu'elles sont meilleures
dit: "Par Allah, Il ne m'a pas accordé meilleure qu'elle, elle a que moi. Il (SAW) lui dit: "Ne leur as-tu pas répondu:
cru en moi alors que les gens m'ont renié, elle a cru en moi comment êtes-vous meilleures que moi alors que mon père
alors que les gens m'ont accusé d'être menteur, elle m'a est Haroun, mon oncle Moussa et mon mari Mohammed?"1.
réconforté avec sa fortune alors que les gens m'en ont privé,
1
Ce hadith et le suivant sont rapportés par Al-Bukhârî et Muslim dans 1
leurs Sahîhs dans des termes équivalents. Rapporté par Al-Tirmidhî d'après Kanâna; cité par Ibn 'Abd Rabbo et
par Ibn Hagar.
186 187
Qui examine les paroles et les gestes de la mère des croyants 3. Contestation que le prophète est mort entre ses bras.
Aïsha la trouvera ainsi.
1. Vous avez absolument voulu les détails, vous m'y
3. Quant à notre refus de prendre en considération son hadith contraignez alors que vous pouvez vous en passer, sachant
concernant le testament, c'est parce qu'il ne fait pas autorité. que c'est à partir de là que nous avons été calomniés, c'est là
Ne m'en demandez pas plus. que furent enterrés le testament et les textes manifestes. C'est
SH. là qu'ont péri le cinquième (prélèvement fiscal), la loi sur
l'héritage et le dogme, c'est là qu'est la sédition, la sédition, la
sédition1. Aïsha a parcouru les pays pour faire la guerre au
Correspondance 73 prince des croyants, elle a dirigé sa considérable armée pour
13 Safar 1330 lui ôter son gouvernement et supprimer son Etat. "Quelque
Demande la cause du rejet de ses propos . chose dont je ne me rappelle plus
on le suppose bien, ne m'en demande pas le récit".
Vous faites partie de ceux qui ne trompent pas, ne trichent
pas, ne flattent pas, ni ne veulent le mal. Vous êtes incapable S'appuyer sur ses paroles pour nier le testament à Ali
de quémander et vous demeurez hors de portée des constitue une démarche erronée que nous refusons, car elle
accusations. Et je suis, louanges à Allah, de ceux qui ne fut son adversaire la plus acharnée alors que Ali ne le fut
dénigrent pas, je ne cherche pas la faille ni ne suit le défaut. jamais. La négation du testament serait-elle moindre que le
La vérité est l'objectif que je me suis fixé, et c'est pourquoi je Jour du Petit Chameau ou le Jour du Grand Chameau, qui
ne peux que réclamer des explications. Votre réponse m'est dévoila ce qui était implicite et fit apparaître ce qui était
indispensable. caché ? Sans oublier ce que fut son attitude avant qu'elle ne
Dévoile la question, tu ne seras pas dénigré combatte son dirigeant et le légataire de son prophète, ni
Annonce, sois tranquille et serein celle qu'elle eut après son combat et à l'annonce de sa mort.
Mon prétexte pour cela est le verset du Saint Coran: "Ceux Elle se prosterna en remerciant, et déclama:
qui cachent ce que Nous avons fait descendre en fait de "Elle reposa son bâton et son intention se fixa
preuves et de guidée.." (Al-Baqarah, 159). Saluts. comme se réjouit le voyageur de retour"2.
S.
Correspondance 74
15 Safar 1330 1
Cf. dans Sahîh Bukhârî le chapitre consacré aux maisons des femmes
1. Causes. du prophète.
2 Rapporté par des érudits de confiance, comme Abul Farag Al-Isfahânî
2. La raison exige qu'il y ait un testament.
dans son livre Maqatel Al-Tâlibiyin.
188 189
Si vous le voulez, je pourrai vous citer un exemple montrant l'Islam ainsi que son labeur considérable et ses bienfaits,
ses lointains desseins, elle dit1: lorsque le Prophète (SAW) comme si elle n'avait pas entendu les paroles dites en sa
fut malade et que le mal empira, il sortit entre deux hommes faveur dans le Livre d'Allah et dans la Sunna de Son
qui l'aidaient à se déplacer, entre Abbas b. Abdel Muttaleb et Prophète, pour ainsi le considérer égal à Ammar. Je suis
un autre homme. Le rapporteur qui cite son hadith, étonné, par Allah, par ses paroles, disant: "J'ai vu le Prophète,
Obeidallah b. Abdallah b. Ataba b. Mas'oud, dit qu'il raconta appuyé contre ma poitrine, il réclama la cuvette, il se pencha
à Abdallah b. Abbas ce qu'elle a dit. Ibn Abbas lui demande: et mourut. Je ne ressentis rien, comment a-t-il légué à Ali?".
Sais-tu qui est l'homme que Aïsha n'a pas nommé? Je dis: Je ne sais par quel bout prendre ce hadith qui mérite des
non. Ibn Abbas dit: C'est Ali b. Abi Taleb. Puis il dit: Aïsha discussions à tous les niveaux. Si quelqu'un avait pu savoir -
ne peut le supporter. Je dis donc, si elle ne peut le supporter, par ma mère et mon père - comment est-il mort, sa
ne pouvant pas raconter qu'il marchait avec le Prophète, description serait-elle une preuve pour nier le testament?
comment se réjouirait-elle de citer le testament, qui contient Pense-t-elle que le testament ne vaut qu'à l'heure de la mort?
tout le bien? L'Imam Ahmad rapporte concernant Aïsha à la Evidemment pas, car l'argument de celui qui s'entête est
page 113 du volume 6 de son Musnad, les propos de Atâ' b. refusé de toutes manières. Allah le Très-Haut a dit,
Yassar disant: un homme se mit à médire de Ali et de s'adressant à Son prophète bienfaisant dans son Livre:
Ammar devant Aïsha, elle dit: Quant à Ali, je ne dirai rien à "Quand la mort s'approche de l'un de vous, s'il laisse du
son propos, mais au sujet de Ammar, j'ai entendu le Prophète bien, le testament vous est prescrit" (Al-Baqarah, 180).
(SAW) dire de lui: "Entre deux, il ne choisit que le Pense-t-elle qu'il (SAW) a désobéi au Livre d'Allah? Qu'il
raisonnable". s'est détourné de Ses jugements? Loin de lui tout cela. Elle le
voyait suivre le Livre de près et appliquer ses sourates. Il fut
Eh bien, la mère des croyants déconseille la médisance sur le premier à se soumettre à ses ordres et à ses interdits, à
Ammar en rapportant la parole du Prophète (SAW): "Entre atteindre le sommet de la soumission dans toutes ses
deux, il ne choisit que le raisonnable", mais elle ne exigences; nul doute qu'elle l'a entendu dire: "Tout musulman
déconseille pas la médisance sur Ali qui est le frère et le ayant quelque chose à léguer doit léguer par écrit au bout de
proche ami du prophète, son Haroun et son confident, le plus deux jours d'alitement"1, ou quelque chose de ce genre. Ses
résolu de sa nation, la porte de sa ville, celui qui aime Allah
ordres formels relatifs au testament sont connus, et il n'a parle
et Son prophète, qu'Allah et Son prophète aiment, le premier
droit, tout comme les autres prophètes, - prières d'Allah sur
Musulman, celui qui eut la foi la plus enracinée, qui fut le
eux tous - d'ordonner quelque chose qu'il ne met pas en
plus érudit et dont les vertus sont les plus nombreuses. Eh
pratique ou d'empêcher quelque chose qu'il n'éviterait pas lui-
oui, comme si elle ignorait son statut auprès d'Allah l'Exalté,
même. Allah est Très-Elevé pour permettre ce genre de
sa place dans le cœur du Prophète (SAW), son rôle dans
pratiques de la part de Ses prophètes.
1
Rapporté par Al-Bukhârî d'après 'Aïsha, p. 62 du volume 3. 1
Rapporté par Muslim à la page 10 du vol. 2 de son Sahîh.
190 191
Quant à ce qu'a rapporté Muslim de Aïsha disant: "le tous les gens de la terre, pareils à un troupeau inondé sous les
Prophète n'a laissé ni dinar ni dirham, ni brebis ni chameau, il nuits pluvieuses, que personne ne garde ni ne protège. Allah
n'a rien légué", cette affirmation est comme la précédente, ne permet pas qu'il abandonne le testament, après qu'il la lui
mais il se peut qu'elle ait voulu dire qu'il n'a laissé rien de ait inspirée. Il avait ordonné et insisté auprès de Sa nation
matériel, qu'il n'avait aucun bien à léguer. Il est vrai qu'il n'a pour qu'elle s'en occupe. La raison n'admet pas la négation du
laissé aucune des vanités de ce monde que les autres laissent testament tout imposant que soit son négateur. Le Prophète
car, étant le plus ascète, il a rejoint son Maître le Très-Haut, (SAW) a fait de Ali son légataire au début de l'appel
la conscience préoccupée par une dette et des engagements. islamique, avant son apparition à La Mecque, lorsque Allah
Il avait cependant des dépôts nécessitant un legs, il a laissé Exalté Soit-Il révéla: "Et avertis ton clan le plus proche"
de quoi acquitter ses dettes et remplir ses engagements, le (Al-Shu'arâ', 214), comme nous l'avons montré dans la
peu qui reste devant aller à ses héritiers, comme le prouve les correspondance 20. Il n'a cessé, depuis, de rappeler ce
réclamations d'Al-Zahrâ' (a.s.) concernant l'héritage de son testament et de confirmer ses promesses, que nous avons
père1. citées dans ce livre, jusqu'à l'heure de sa mort. Il a voulu
écrire son testament à Ali pour confirmer ses promesses
2. Cependant, le Prophète (SAW) a laissé des choses que verbales et lier ses paroles à lui. Il (SAW) dit: "Apportez-moi
personne n'a laissées et celles-ci exigent un testament. Vous de quoi vous écrire quelque chose qui vous empêcherait de
savez qu'il a laissé la religion d'Allah à son premier stade et vous égarer à tout jamais", ils se sont disputés alors qu'il faut
dans sa première jeunesse, ce qui rend le légataire plus éviter de le faire devant le Prophète, ils ont dit: le Messager
important encore que s'il y avait de l'or ou de l'argent, une d'Allah délire1. Il a alors compris, suite à cette parole, qu'il ne
maison ou un terrain, un labour ou des bêtes. La nation toute resterait trace de cette écriture que la sédition. Il leur
entière, avec ses orphelins et ses veufs, a besoin du légataire ordonna: "levez-vous", et se contenta de ses engagements
qui remplace le prophète, qui s'occupe de ses problèmes, qui verbaux. Il leur recommanda malgré cela trois choses: qu'ils
administre ses affaires religieuses et quotidiennes. Car il est fassent de Ali leur commandant, qu'ils chassent les
impossible que le Messager d'Allah (SAW) ait confié l'Islam polythéistes de l'Arabie et qu'ils rétribuent la délégation
naissant aux caprices, qu'il ait envisagé de préserver ses lois comme il la rétribuait. Mais le pouvoir et la politique en ces
en comptant sur les opinions, sans nommer un légataire à qui jours-là empêchèrent les traditionnistes de rapporter la
confier les affaires de ce monde et de la religion, un première recommandation; ils prétendirent l'avoir oubliée.
suppléant sur lequel il puisse se baser pour la direction
générale. Il ne peut laisser ses orphelins, qui représentent Al-Bukhârî dit à la fin du hadith contenant leur déclaration
"le Messager d'Allah délire" ce qui suit: "Il recommanda, à sa
1
Rapporté par Al-Bukhârî dans le chapitre consacré à la bataille 1
Rapporté en ces termes par Mohammad b. Ismâ'îl al-Bukhârî dans son
de Khaybar, p. 37 du vol. 3 de son Sahîh. Sahîh p. 118 du vol. 2, rapporté également par Muslim et par Ibn Hanbal.
192 193
mort, trois choses: sortez les polythéistes de l'Arabie, déteste, d'avoir été la proie d'intentions ou qu'elle ait rapporté
rétribuez la délégation comme je la rétribuais, puis il ajouta: des hadiths inexacts du prophète (SAW), mettant en avant
j'ai oublié la troisième. Ainsi dit Muslim dans son Sahih et ses motivations au détriment de la vérité.
les autres auteurs de Sunans et de hadiths.
2. Vous dites que la raison seule empêche de croire à ce
3.La mère des croyants prétend que le Prophète (SAW) a hadith car il serait irrationnel de croire que le Prophète
rejoint son Maître l'Exalté, alors qu'il se trouvait contre sa (SAW) a abandonné la religion naissante et les serviteurs
poitrine. Cela est contredit par la preuve que le prophète d'Allah l'Exalté avec leur nouvelle foi, pour s'en aller, sans
(SAW) a rejoint son Maître le Très-Elevé alors qu'il se confier leurs affaires à un responsable. La réponse est que
trouvait contre la poitrine de son frère et ami, Ali b. Abi votre argument est basé sur le bien et le mal rationnels,
Taleb, d'après les hadiths authentiques fréquents qui nous auxquels ne souscrivent pas les Sunnites. Pour eux, la raison
sont parvenus des Imams de la descendance purifiée et les ne définit pas, de toute manière, la perfection d'une chose ou
hadiths des Sunnites, comme le savent les gens avisés. sa déficience, car seule la jurisprudence peut juger de tels
Saluts. actes. Ce qui est considéré juste par la loi est juste, ce qu'elle
SH. con sid ère in ju ste est in ju ste. La raison n 'est nu llement
habilitée à ce genre de jugements.
Correspondance 75
17 Safar 1330
3. Vous avez réfuté, à la fin de la correspondance 74, les
1. La mère des croyants ne se laisse pas gagner par propos de la mère des croyants disant que le Prophète est
l'émotion. mort contre sa poitrine; nous ne savons pas qui, parmi les
2. La raison ne peut juger du bon et du mauvais. Sunnites, nie ce texte. Si vous avez des témoignages
3. Ce qui contredirait les paroles de la mère des croyants. contraires, veuillez nous les exposer. Saluts.
S.
1. L'axe autour duquel vous discutez le hadith explicite delà
mère des croyants relatif à la négation du testament,
comporte deux points: Correspondance 76
Le premier: son hostilité à l'Imam, comme vous le prétendez, 19 Safar 1330
la conduit à nier le testament en sa faveur, mais nous disons: 1. Elle se plie à l'émotion.
il est connu, d'après sa biographie, que la mère des croyants
ne se laisse pas guider par l'émotion, lorsqu'elle rapporte des
hadiths concernant le Messager d'Allah (SAW), elle ne vise
pas non plus un dessein particulier; elle ne peut être accusée,
dans ses hadiths concernant ceux qu'elle aime ou ceux qu'elle
194 195
2. Le bon et le mauvais rationnels. négation du testament en faveur de Ali (a.s.)? N'oubliez pas
3. Les hadiths opposés à ceux de la mère des non plus son abandon à l'émotion lorsque, mariant Asmâ1 b.
croyants. Al-Nu'mân au Prophète (SAW), elle lui conseilla: "le prophète
4. Le hadith d'Umm Salma est prééminent sur aime que la femme lui dise, lorsqu'il pénètre chez elle,
celui de 'Aïsha. Qu'Allah me préserve de toi". Son but était de rebuter le
Prophète (SAW) de sa jeune mariée et la déchéance de la
1. Dans votre réponse, vous mentionnez tout d'abords qu'à malheureuse à ses yeux. Il semble que la mère des croyants se
travers la biographie de la dame, on sait qu'elle ne soit permis ce genre de paroles à propos du Prophète (SAW)
s'abandonne pas à l'émotion, ni qu'elle poursuit des desseins pour satisfaire ses propres desseins, même futiles ou interdits.
personnels. Je souhaite que vous vous débarrassiez des Le Prophète la chargea un jour de se renseigner pour lui, à
chaînes de la tradition et de l'affection, et que vous propos d'une femme précise. Elle lui en parla, conformément
reconsidériez sa biographie, en examinant avec discernement à ses propres buts mais contrairement à ce qu'elle avait vu. Un
et minutie son attitude envers ceux qu'elle a aimés et ceux jour, elle se querella avec lui (SAW) et s'en alla l'accuser à
qu'elle a détestés. Vous reconnaîtrez l'émotion dans ses son père, en proie à l'émotion: "agis justement" lui dit-elle.
manifestations les plus claires. N'oubliez pas son attitude, ses Mais son père la gifla, faisant couler son sang sur ses
paroles et ses actes envers Othmân, ses mésaventures secrètes vêtements. Elle dit une fois au prophète, alors qu'elle était en
et publiques avec Ali, Fatima, Hassan et Hussein, ses colère: "Est-ce toi qui prétend que tu es le prophète d'Allah?"
histoires avec les mères des croyants et même avec le Prophète et d'autres paroles de ce genre. L'exhaustivité en ce domaine
(SAW). Vous y verrez l'émotion et la poursuite de desseins. sera longue, et nous avons exposé ce qui est largement
suffisant pour notre propos.
Prenez en exemple pour illustrer mes propos, le mensonge des
imposteurs qui calomnièrent et agressèrent Maria et son enfant 2. Vous avez répondu, concernant le deuxième point, que les
Ibrahim (a.s.). Ils furent finalement disculpés par Allah le Sunnites n'admettent pas le bien et le mal rationnels, etc. Je ne
Tout-Puissant de ces fausses accusations, par l'intermédiaire prendrai pas en compte une telle affirmation car elle ressemble
du prince des croyants. Ce fut une histoire tangible. "Et Dieu à celle des sophistes qui nient les réalités tangibles. Nous
a renvoyé avec leur rage ceux qui mécroient, pouvons reconnaître la perfection de certains actes en tant que
lesquels jamais n'obtiendront le bien " (Al-Ahzâb, 25). tels, ils sont dignes de louanges et de récompenses, telles que
Si vous souhaitez en savoir plus, je vous rappelle qu'elle fut la la bonté ou la justice, en tant que bonté et justice. Nous
proie de l'émotion lorsqu'elle dit au Prophète: "Je te trouve reconnaissons la déficience de certains autres, en tant que tels,
une haleine inconvenante" pour qu'il s'abstienne de manger du qui méritent le blâme et le châtiment, comme celui de faire le
miel dans la maison de la mère des croyants Zaynab (qu'Allah mal ou d'être injuste, en tant que perversion et iniquité. Le
soit Satisfait d'elle). Si ce but futile l'autorise à parler en ces raisonnable admet sa nécessité, l'affirmer équivaut à affirmer
termes au Prophète (SAW), comment ne pas admettre sa
que un égale la moitié de deux. La première intuition établit la
196 197
différence entre celui qui a toujours été bon envers toi et celui Les Ash'arites ont voulu accorder une grande place à la loi, se
qui t'a toujours fait du mal. La raison souscrit à la bonté du résignant à ses jugements; ils ont alors nié le jugement de la
premier, qui mérite les louanges et la récompense, et à la raison et ont dit: seul le jugement de la loi est valable,
perversité du second qui mérite le blâme et le châtiment. Qui négligeant cette règle rationnelle absolue, qui stipule que ce qui
met en doute Ces évidences s'oppose à sa raison. Si les est admis par la raison l'est également par la loi. Ils ont, dès
notions de bon et de mauvais, tels que nous en avons parlé, lors, négligé le fait qu'ils n'ont gardé aucune possibilité de
sont des jugements purement légaux, elles n'auraient pas été retour sur cette affirmation; ils ne peuvent plus prouver la
adoptées par ceux qui nient les lois, comme les incroyants et justesse de la loi, car le prouver par des critères légaux revient
les athées. Tout en niant les religions, ces derniers ont souscrit à tourner en rond et de ce fait, aucun argument ne peut être
à la perfection de la justice et de la bonté, leur réservant avancé. Si ce n'est le pouvoir de la raison, l'argumentation par
louanges et récompenses, ils n'hésitent pas à juger mal la déduction est refusée. Si ce n'est la raison, Allah n'aurait
l'oppression et l'agression, ni à leur réserver le blâme et le pas été adoré, aucune de Ses créatures ne L'aurait connu. Pour
châtiment. Ils se basent pour ce faire uniquement sur la raison. de plus amples explications sur ce point, vous pouvez vous
Laissons de côté les affirmations de ceux qui s'opposent à la référer aux œuvres de nos grands maîtres.
raison et à la conscience, qui refusent les enseignements de
tous les sages, qui jugent contrairement à ce que leur nature les 3. Concernant la parole de la mère des croyants qui dit que le
y convie. Allah le Tout-Puissant a disposé naturellement Ses Prophète (SAW) est mort contre sa poitrine, cette affirmation
serviteurs à percevoir certaines réalités par leur raison comme est contredite par les hadiths fréquents qui nous sont parvenus
Il les a également disposés à percevoir par leurs sens et leurs à partir de la descendance purifiée, ainsi que par d'autres,
sentiments. Leur nature exige d'eux qu'ils réalisent, par leur rapportés par Ibn Sa'ed qui cite Ali disant: "Le Prophète
raison, le bien de la justice et la vilenie de l'oppression, tout (SAW) a dit, au cours de sa maladie: "Faites venir mon frère",
comme ils réalisent, par leur goût la douceur du miel et je suis venu. Il dit: "Approche-toi de moi", je me suis
l'amertume de la coloquinte, qu'ils réalisent par leur odorat le approché. Il s'appuya sur moi et pendant qu'il était dans cette
délice du musc et la puanteur de la charogne, qu'ils distinguent position, en train de me parler, sa salive m'atteignit, il (SAW)
par le toucher le doux et le rugueux, qu'ils distinguent par la s'affaissa et mourut". Abu Na'ïm dans son Hilat, et Abu
vue le beau paysage du laid et par leur ouïe le son de la Ahmad Al-Farda dans son Naskha, ainsi que d'autres auteurs
trompette du braillement des ânes. C'est la loi naturelle: de Sunans, ont rapporté les propos de Ali, disant: "Le
"selon la nature dont Dieu a fait la nature des Messager d'Allah (SAW) m'a appris - il veut dire à ce
hommes, - pas de changement en la création de
moment-là - que mille portes existent, chacune d'elles ouvre
Dieu: voici la religion correcte; mais la plupart des
mille autres portes". Lorsque Omar b. al-Khattab était
gens ne savent pas," (Ar-Rûm, 30).
questionné à propos de certains sujets, il disait: "demandez à
Ali, il s'y connaît". D'après Jaber b. Abdallah Al-Ansârî,
Ka'b al-Ahbar demanda un jour à Omar: "De quoi a parlé le
198 199
Prophète (SAW) en dernier?" Il lui répondit: "Demande à Ali", que moi?" Il dit également, lorsqu'il enterra la souveraine des
Ka'eb le lui demanda, Ali répondit: J'ai posé sa tête sur mon femmes (a.s.): "Saluts sur toi, ô messager d'Allah, de ma part
épaule, il dit: "la prière, la prière". Ka'eb dit: c'est ainsi que et de la part de ta fille qui vient à tes côtés, qui a été rapide à te
finit l'engagement des prophètes. Ils ont reçu un ordre et ont suivre, ma patience m'abandonne, mon endurance s'affaiblit,
été envoyés pour le réaliser. Ka'b dit: Qui l'a lavé, ô prince mais j'ai pour me réconforter de ta terrible séparation et ton
des croyants? Omar dit: "demande à Ali". Il le lui demanda, il écrasant malheur, un sujet de consolation, le souvenir d'avoir
dit: "Je l'ai lavé.." On demanda à Ibn. Abbas: As-tu vu le été ton appui à l'heure de ta mort, ton âme s'est exhalée entre
prophète (SAW) mourir appuyé sur quelqu'un? Il répondit: ma gorge et ma poitrine. Nous appartenons à Allah et à Lui
"oui, il est mort appuyé sur la poitrine de Ali". On lui dit: nous revenons.." Umm Salma a dit: "Je jure que Ali était la
Arwa raconte que Aïsha prétend qu'il est mort entre sa poitrine personne la plus engagée aux côtés du prophète. Un matin,
et sa gorge. Ibn Abbas nia le fait disant: "Es-tu raisonnable? nous sommes venus à lui, il répétait: "Ali est-il venu? Ali est-il
Par Allah, il est mort appuyé sur la poitrine de Ali, et c'est lui venu?" Fatima lui dit: L'as-tu envoyé dans une mission? puis
qui l'a lavé.." Ibn Sa'ed rapporte, s'appuyant sur l'Imâm elle annonça: Il est revenu, je croyais qu'il avait besoin de lui.
Mohammed Ali b. Ai-Hussein Zein al-'Abidîn: "Le Prophète Nous sommes sorties sur le pas de la porte. Umm Salma
(SAW) est mort, la tête appuyée contre Ali". continue: je me tenais tout près de la porte, le prophète se
pencha sur lui, lui parlant et lui faisant des confidences, puis il
Les récits relatifs à cet épisode sont nombreux, ils sont est mort ce jour-là, Ali fut le plus proche de lui".
rapportés par les Imams de la descendance purifiée. Beaucoup
de ceux qui ont suivi un autre chemin ont pourtant admis cela, D'après Abdallah b. 'Umrou, le prophète a dit, au cours de sa
notamment Ibn Sa'ed qui rapporte les propos d'Al-Sha'bî maladie: "Faites venir mon frère", Abu Bakr vint, il l'écarta et
disant: "le Prophète (SAW) est mort, la tête appuyée contre la dit: "faites venir mon frère", Othmân vint, il l'écarta et Ali fut
poitrine de Ali, qui l'a ensuite lavé". A ce propos, le prince appelé, il l'enveloppa de sa cape et se pencha sur lui. Lorsque
des croyants a fait un sermon devant des témoins, et voici ce Ali sortit, on lui demanda: que t'a-t-il dit? Il dit: "il m'a appris
qu'il a dit: "les compagnons du Prophète se le rappellent, je ne qu'il y a mille portes et que chacune d'elles ouvre mille autres
me suis pas éloigné d'Allah ni de Son messager, même pas portes".
une heure, je l'ai secouru dans les positions où se retiennent
les braves, où reculent les pas, un secours pour lequel Allah Vous savez bien que c'est ce qui convient aux prophètes tandis
m'a honoré. Il est mort, sa tête appuyée contre ma poitrine, il a que l'autre situation ne convient qu'à l'homme galant, ou bien
rendu son âme dans ma paume, je l'ai passée sur mon visage, au berger qui meurt, la tête penchée entre la gorge et la poitrine
et je me suis chargé de le laver, avec l'aide des anges. La de sa femme, ou même sur sa poitrine, ou sur ses cuisses,
maison et les cours furent assaillis par la foule, dans un va-et- sans prendre le soin de confier son troupeau. Il aurait été celui
vient incessant, je n'ai cessé de l'entendre prier sur lui jusqu'à qui dilapide, qu'Allah pardonne à la mère des croyants. Elle
ce qu'on l'enterre. Qui donc, mort ou vivant, y a droit plus aurait dû, en voulant écarter cette faveur de Ali, l'accorder à
200 201
son père, cela aurait été plus digne que la situation où elle a Pour le Coran, le cœur d'Umm Salma n'a pas fléchi, Allah ne
voulu mettre le prophète. Cependant, son père se trouvait ce lui a pas été intimé l'ordre de se repentir1. Des versets n'ont
jour-là avec ceux que le messager d'Allah a mobilisés pas été révélés pour exposer sa vantardise devant le prophète
personnellement dans l'armée d'Oussama. Il était stationné à comme elle ne s'est pas vantée plus tard devant son légataire;
Al-Jaraf. Et en tout cas, dire qu'il est mort entre ses bras ne Allah n'a pas accouru pour soutenir le prophète contre elle, ni
s'appuie que sur elle, mais dire qu'il est mort - par mon père et Gabriel, ni le meilleur des croyants ni les anges2, Il ne l'a pas
ma mère - sur la poitrine de Ali, est appuyé par Ali, Ibn menacée par le divorce, ni de la remplacer par une meilleure3.
Abbas, Umm Salma, Abdallah b. 'Umrou, Al-Sha'bî, Ali b. Il ne lui a donné en exemple les femmes de Noé et de Loth.
Al-Hussein et les autres Imams des Ahlul-Bait; le support Elle n'essaya pas d'interdire au Prophète ce qu'Allah lui a
devient donc plus probable et le récit est plus digne du
rendu licite. Le Prophète ne s'est pas levé sur sa chaire, au
Messager d'Allah.
cours d'un sermon, indiquant sa maison et disant: "c'est là que
gît la sédition, (3 fois), c'est là où se montre la corne du
4. Si le récit de Aïsha n'était contredit que par celui de Umm diable". Sa bienséance était telle qu'elle ne tendait pas les
Salma, ce dernier aurait eu l'avantage, pour plusieurs raisons
jambes au travers de la qibla du prophète, pendant la prière,
autres que celles déjà exposées. Saluts.
SH. par respect pour lui et pour sa prière, comme l'a fait Aïsha, qui
ne l'enlevait du lieu de sa prosternation qu'après un signe du
Correspondance 77 prophète, amendant son clin d'oeil pour la relever, la tendant de
nouveau lorsqu'il se remettait debout. Umm Salma fut ainsi,
20 Safar 1330 elle ne chercha pas à semer la discorde avec Othmân, excitant
La raison de la préférence du hadith d'Umm Salma.
les gens contre lui, l'insultant et le traitant d'hyène, elle n'a
pas dit: "tuez l'hyène qui a mécru". Elle ne sortit pas de sa
Vous ne vous contentez pas, qu'Allah vous garde, de préférer
maison où Allah l'Exalté lui avait ordonné de demeurer, elle ne
le hadith d'Umm Salma à celui de Aïsha, qu'Allah soit satisfait
d'elles- mais vous ajoutez que plusieurs autres raisons vous 1
Faisant référence à la Parole divine: "Si vous vous repentez à
font dire cela. Qu'Allah vous accorde Sa miséricorde, livrez- Allah, c'est que vos cœurs ont fléchi" (Al-Tahrîm, 4).
les nous, ne les gardez pas pour vous. La séance est celle la 2
recherche et de l'utilité. Saluts. "Si vous vous soutenez l'une l'autre contre le Prophète,
S. alors son patron à lui, c'est Dieu; oui, et aussi Gabriel et
les gens de bien d'entre les croyants, et après cela les
anges, seront un soutien" (At-Tahrîm, 4).
Correspondance 78 3
"Il se peut que s'il divorce d'avec vous, son Seigneur
22 Safar 1330 vous remplace pour lui par des épouses meilleures que
Les raisons qui nous font préférer le hadith d'Umm vous, Soumises à Dieu, croyantes, dévouées.." (At-Tahrîm, 5).
Salma.
202 203
monta pas la chamelle Al-'Askar, par monts et par vaux, que moi et l'ange" ainsi que d'autres particularités de ce genre
jusqu'à faire aboyer les chiens, alors que le Prophète l'en avait qu'elle aimait à répandre.
averti. Quant à Aïsha, elle ne s'en est pas abstenu et n'a pas
renoncé à guider sa puissante armée pour combattre l'Imam. Sa Quant à Umm Salma, elle a fait allégeance à son commandant
parole: le prophète est mort, appuyé sur ma poitrine, équivaut et au légataire de son prophète, elle était connue pour son avis
à d'autres paroles du genre: "le Messager d'Allah a vu des juste, sa raison judicieuse et, sa religion ferme. Son conseil au
Noirs jouer dans sa mosquée avec leurs boucliers et leurs prophète le jour d'Al Hudayba montre l'intégrité de sa raison,
lances. Il lui dit (à Aïsha): aimerais-tu les voir? Elle dit: oui, l'exactitude de son opinion et la noblesse de sa situation.
elle dit: il me plaça derrière lui, joue contre joue, et il disait: Qu'Allah lui accorde Sa miséricorde et Sa grâce. Saluts.
continuez à jouer, mes enfants, pour que la dame soit contente. SH.
Elle dit: lorsque je m'en suis lassée, il me demanda: cela
suffit? Je lui dit: oui, il dit: alors, va-t-en". Si vous voulez, Correspondance 79
ajoutez également ceci: "le Prophète entra chez moi alors que 23 Safar 1330
deux es'claves chantaient des chansons inconvenantes. Il L'unanimité confirme la validité de la succession
s'allongea sur le lit. Abu Bakr entra et me réprimanda, disant:
d'Al-Siddîq.
(tu as introduit) la flûte du diable chez le messager d'Allah?
Elle poursuivit: le messager d'Allah lui dit: laisse-les.."
Après nous avoir exposé les textes relatifs au testament et à la
succession, qui semblent évidents, que faites-vous alors de
Ajoutez également: "Je fis la course avec le prophète, je le
l'unanimité (Ijmâ') de la nation concernant la nomination d'Al-
dépassai, nous continuâmes jusqu'à épuisement de mes
Siddiq? Son unanimité est un argument formel car il (SAW) a
forces. Nous fîmes la course, il me dépassa, et dit: "une pour
dit: "Ma nation ne se rassemble pas dans l'erreur". Il (SAW) a
une". Ou bien encore: je jouai à la poupée, mes amies venaient
également dit: "Elle ne se rassemble pas dans l'égarement".
et partageaient mes jeux. Le prophète entrait et jouait avec
Qu'en dites-vous?
nous.." Ou bien encore: "Je possède sept particularités que
S.
personne ne partage, mis à part ce qu'Allah a accordé à
Mariam b. 'Omrân: l'ange est descendu à mon image, j'étais Correspondance 80
encore vierge lorsque le prophète se maria avec moi, il ne m'a 25 Safar 1330
partagée avec personne, il fut inspiré alors que je me trouvais Il n'y a pas eu d'unanimité.
avec lui sous la même couverture, j'étais sa femme préférée,
des versets du Coran qui ont failli faire périr la nation furent Nous disons: le prophète a voulu signifier par cette parole:
révélés sur moi, je fus la seule femme à voir Gabriel et puis, le 'Elle ne se rassemble pas dans l'erreur", ni dans l'égarement,
prophète est mort dans ma maison, n'ayant pour distraction lue la nation évitera l'erreur et l'égarement dans les affaires à
propos desquelles elle est consultée; elle décide en choisissant
204 205
ce qui est conforme aux différentes opinions. C'est seulement assemblée Ali, Al-Zubayr et d'autres." 1 Il poursuit en
ainsi que nous pouvons comprendre cette parole. Mais rappelant les désaccords et les disputes qui se déroulèrent à Al-
lorsqu'un groupe de la nation accomplit un acte et se permet Saqifa, menaçant l'intégrité de l'Islam. Omar se trouva obligé,
ensuite d'obliger les hommes de confiance à entériner sa à ce moment-là, de nommer Abu Bakr.
décision, aucune preuve ne confirme sa justesse. La
nomination d'Al Saqîfa ne fut pas une consultation, mais elle a Il est notoirement connu que les membres de la famille du
été conclue par le deuxième calife, Abu 'Obeyda et d'autres. prophète, creuset du message, n'ont pas assisté à la
Ce faisant, ils surprirent les gens de confiance. Cependant, nomination. Ils étaient réunis dans la maison de Ali, en
les conditions leur étaient favorables. Même Abu Bakr affirma présence de Salmân, Abu Dhirr, Al-Miqdâd, Ammâr,
que sa nomination ne fut réalisée ni par consultation, ni dans le Khouzayma b. Thâbet, Abiy b. Ka'b, Farwa b. Omrou, Daqat
calme, et, dans un sermon du début de son califat, il s'excusa, al-Ansâri, Al-Barrâ' b. 'Azeb, Khaled b. Sa'ïd b. Al-'Ass al-
disant: "ma nomination fut une erreur, Allah évita son mal, et Amawi, ainsi que d'autres. Comment peut-on parler
je craignis la sédition.."1 Omar témoigne également, devant d'unanimité avec l'absence de tous ceux-là, et notamment des
témoins, dans un sermon qu'il fit un vendredi sur la chaire du membres de la famille de Mohammed qui sont, pour la nation,
prophète, à la fin de son califat. Ce célèbre sermon est ce qu'est la tête pour le corps, les yeux pour le visage, la
rapporté par Al-Bukhârî dans son Sahîh. Il dit en toutes lettres: chose précieuse et la confidence du prophète, l'équivalent du
"J'ai appris que l'un d'entre vous2 a dit: "Par Allah, si Omar Livre, l'arche du salut de la nation et la porte de sa rémission,
meurt, je nomme un tel. Ne soyez pas surpris si l'on vous dit sa sécurité contre l'égarement dans la religion, le phare de sa
que la nomination d'Abu Bakr fut une erreur, car elle le fut, guidance, comme nous l'avons montré plus haut. Leur
mais Allah évita son mal". (Puis il dit): "Celui qui nomme situation n'a pas à être démontrée car la conscience en
quelqu'un sans consultation, risque, lui et celui qu'il a témoigne.
nommé, d'être tués". Il dit encore: "Certains rappellent que
lorsque le prophète (SAW) est mort, les Ançars étaient en Al-Bukhâri et Muslim ont confirmé dans leurs Sahîhs, de
désaccord avec nous, qu'ils s'étaient tous réunis dans la même que d'autres auteurs et traditionnistes, l'absence de Ali à
tribune de Bani Sa'ida, et qu'étaient absents de notre cette investiture. Ils notent également qu'il ne s'était pas
réconcilié avec ceux qui y participèrent avant le décès de
1 Fatima (a.s.), soit six mois après la nomination, contraint à se
Rapporté par Abu Bakr Ahmad b. Abdel Aziz Al-Gawharî, dans le livre
Al Saqîfa. Il reprend le hadith cité dans Ibn Abi Hadîd, à la page 132 du réconcilier et à faire la paix pour sauvegarder l'intérêt
premier volume de Sharh Al-Nahg. musulman général dans ces conditions difficiles. Le hadith qui
2
Il s'agit d'Ibn Al-Zubayr qui avait dit: "Par Allah, si Omar meurt, je
mentionne ce fait est rapporté par Aïsha qui dit: Al-Zahrâ' avait
nomme Ali. La nomination d'Abu Bakr fut une erreur." Omar se fâcha et
1
fit ce sermon. Voir le commentaire de ce hadith dans Al-Qastalânî, p. 352 Bukhârî, Sahîh, vol. 8; Ibn Abi Hadîd, Sharh Nahg al-Balâghah, vol. 1
du volume 11. (Edition Beyrouth, offset); Ibn Hishâm, Sîra, vol. 4 (éd. Dâr Al-Gîl).
206 207
abandonné Abu Bakr, elle ne lui adressait plus la parole après Correspondance 81
la mort du prophète, jusqu'à sa mort"1. Ali non plus ne se 28 Safar 1330
réconcilia pas avec eux, les accusant d'avoir accaparé sa part L'Ijmâ' se réalisa après le retour au calme.
du califat. Dans ce hadith, on ne décèle aucune trace
d'approbation de leur nomination lors de la réconciliation, Les Sunnites ne nient pas que la nomination a été réalisée sans
mais quelle éloquence dans son argumentation lorsqu'il dit à consultation ni qu'elle s'est faite très rapidement; ils admettent
Abu Bakr: qu'elle a été subite et improvisée, ils ne mettent pas en doute le
Si tu l'étais par la parenté, comme tu l'as prétendu à tes désaccord des Ançars ni leur alignement aux côtés de Sa'ed, ni
rivaux, celui de Banî Hâshim et de leurs amis, muhâjirîn et Ançars,
d'autres que toi sont plus méritants et plus proches du qui se sont ralliés à l'Imam, mais ils disent cependant: la
prophète question de la succession s'est finalement fixée sur Abu Bakr,
Si tu as été calife par la consultation, et l'ayant accepté en tant qu'Imam, le conflit s'est affaibli, le
comment cela peut-il être alors que les consultés étaient désaccord s'est totalement dissipé, et tous ont consenti à
absents?2 soutenir al-Saddiq, à le conseiller discrètement et publique-
ment. Ils ont participé à ses guerres, ont fait ses paix, exécuté
Al-'Abbas b. Abdel Muttaleb protesta à ce propos contre Abu
ses ordres et ses interdictions sans que personne ne s'y
Bakr, lui disant dans une discussion: Si tu l'avais demandé en
oppose. Ainsi, l'unanimité fut faite et le contrat fut légitime.
tant que membre de la famille du prophète, tu as pris notre
Louanges d'Allah sur l'union de leur parole après sa désunion
droit, et si tu l'as demandé en tant que croyant, nous en
faisons également partie et avons le dessus, et si cela était, que et la réunion des cœurs après leur dissension. Saluts.
ce soit alors en tant que croyant, mais cela ne peut se faire en S.
nous y contraignant"3 Correspondance 82
Où trouvez-vous donc l'unanimité dans les déclarations de 30 Safar 1330
l'oncle du prophète (SAW) et du frère de son père? de son II n'y eut pas d'unanimité et le conflit ne se dissipa
cousin et frère? de toute sa famille et de ses proches?
guère.
SH.
Soutenir et conseiller As-Siddiq discrètement et publiquement
est une chose, et légitimer le contrat de la succession en sa
1
Bukhârî, Sahîh, livre "Al-Maghâzî", chap. Bataille de Khaybar, vol. 5 faveur par l'unanimité en est une autre. Ils ne sont pas
(éd. Dâr Al-Fikr). équivalents, ni rationnellement ni légalement. Ali et ses
2
Nahg al-Balâghah. Ibn Abu Hadîd rapporte, dans son Sharh, qu'il enfants, les Imams infaillibles, ont adopté une voie connue
s'adresse à Abu Bakr.
3
Ibn Qutayba, Al-Imamat wal Siyassa, p. 15 (Ed. Mustapha pour son soutien au pouvoir islamique, et c'est celle à laquelle
Mohammad, Egypte). Al-Ya'qûbî, Târikh, vol. 2. nous nous sommes soumis envers Allah. Je vous rappelle
208 209
qu'à leur avis, la nation islamique ne peut être glorieuse qu'en Salma al-Ja'fî demanda: ô prophète d'Allah, si des princes
fondant un Etat qui rassemble les gens, qui colmate les nous réclament leur dû mais refusent de nous donner le nôtre,
brèches, qui protège ses frontières et qui surveille ses affaires. que nous ordonnes-tu? Il (SAW) dit: "Ecoutez et obéissez, ils
Cet Etat ne pourrait survivre qu'avec des sujets qui le sont responsables de leur attitude, et vous de la vôtre". Il
soutiennent en donnant de leurs personnes et de leurs biens. (SAW) dit dans un hadith de Hodhayfa b. Al-Yamân
S'il peut être entre les mains de son détenteur légal, - qui (qu'Allah soit satisfait de lui): "Viendront après moi des
représente véritablement et d'une manière juste le Prophète Imâms qui ne suivent pas ma guidance ni mon chemin.
(SAW) - ce sera uniquement celui qui a été nommé, sinon, si Viendront des gens aux cœurs diaboliques portés par des
un autre s'approprie le pouvoir sur les Musulmans, la nation corps humains". Hodhayfa 1 demanda: Que ferai-je, ô
doit le soutenir dans toute affaire mettant en cause la grandeur messager d'Allah, si je le réalise? Il dit: "Ecoute et obéis au
et la puissance de l'Islam, la défense de ses frontières et la prince, même s'il te frappe et prend ta fortune, écoute et
protection de son territoire. Il n'est pas permis de diviser les obéis". De même, il dit dans un hadith d'Umm Salma 2 :
Musulmans, ni de disperser leurs rangs en s'opposant à lui; au "Vous aurez des gouvernants, vous saurez et refuserez, celui
contraire, la nation se doit de le traiter, même s'il n'est qu'un qui le sait sera innocenté, celui qui refusera sera sauvé". Ils
serviteur incapable, comme un calife de droit, lui remettant les dirent: ne les combattrons-nous pas? Il dit: "Non, tant qu'ils
impôts de la terre et les taxes, les aumônes légales et les accomplissent la prière". Les hadiths authentiques sont
autres, les prélèvements sur les transactions commerciales et nombreux à ce propos, et notamment à partir de la
toutes les opérations de transferts, comme les présents; les descendance purifiée. C'est pour cette raison qu'ils furent
dons etc. En d'autres termes, la conscience de celui qui remet patients, ravalant l'affront et gardant l'amertume à la gorge; ils
ces contributions doit être tranquille comme s'il les remettait à ont respecté les ordres saints et d'autres que le prophète leur
l'Imam vrai, au calife de droit. C'est cela que professe l'école avait particulièrement confiés. Il leur a conseillé d'être patients
de Ali et de ses fils, les Imams purifiés. Le prophète (SAW) a face au mal, de ravaler l'affront, afin de protéger la nation et
dit1: "Après moi, séviront l'égoïsme et des choses de sauvegarder sa puissance. Ils expliquaient aux gens leurs
inacceptables". Ils demandèrent: ô prophète, qu'ordonnes-tu à affaires en rappelant le texte, tout en étant plus amers que la
celui qui réalise cela? Il dit: "Faites le vrai que vous devez et coloquinte du fait de la perte de leur droit. Ils exploraient, pour
réclamez à Allah ce qui vous revient". Abu Dhirr Al-Ghafâri2
aider les gens, les voies de la raison, tout en ressentant une
(qu'Allah soit satisfait de lui) disait: "Mon ami le prophète
douleur plus vive que l'incision de la lame, du fait de leur
(SAW) m'a recommandé d'écouter et d'obéir, même s'il s'agit
éloignement du pouvoir qui leur est dû; ils ont voulu tenir leur
d'un serviteur incapable (aux membres coupés)."
promesse, être fidèles au serment et accomplir le devoir, défini
par la loi et la raison, de mettre en avant le plus important, en
1
Rapporté par Muslim p. 118 du volume 2 du Sahîh. 1
2
Rapporté par Muslim dans le volume 2 de son Sahîh. Idem.
2
Rapporté par Muslim p. 120 du volume 2 du Sahîh.
210 211
cas de contradiction avec l'important. C'est pour cette raison l'occasion qui s'offrait à eux avec le départ du prophète vers
que le prince des croyants prodigua ses conseils aux trois son Grand Ami. Ils ont voulu mettre le moment à profit, saisir
califes et fit de son mieux lorsqu'ils le consultèrent. Qui l'occasion d'anarchie avant que l'Islam ne reprenne ses
examine sa vie au cours de leur règne sait que, complètement esprits, sa force et sa régularité. Le prince des croyants se
désespéré d'obtenir son droit à la succession du Prophète trouvait entre ces deux dangers. Il était normal qu'il offre en
(SAW), il se fraya le chemin de la paix, préférant l'entente, sacrifice son droit pour la vie de l'Islam, mettant en avant
avec les responsables. Il vit que son trône promis se trouvait l'intérêt général. Il mit fin au conflit et leva le différend qui
entre leurs mains, il ne les combattit pas pour cela et ne les en l'opposait à Abu Bakr, rien que parce qu'il craignait pour le
éloigna pas, pour sauvegarder la nation et protéger la religion, cœur de l'Islam et compatissait avec les Musulmans; il
pour épargner la foi, préférant le futur à l'ici-bas. Il fut patienta, lui et toute sa famille, ainsi que l'ensemble de ses
éprouvé comme aucun ne le fut, car il portait sur ses épaules fidèles, Muhâjirîn et Ançars, ravalant sa douleur et son
deux affaires accablantes, d'une part, la succession et les amertume. Ses paroles exprimèrent clairement son attitude,
textes du serment, qui l'interpelaient et le provoquaient d'une longtemps après la mort du prophète (SAW), et les récits de la
voix qui fend le cœur et d'une plainte qui déchire l'âme, et descendance purifiée sont fréquents à ce propos.
d'autre part, les séditions ourdies qui le mettaient en garde
contre le soulèvement de l'Arabie, la rébellion des Arabes,
l'invasion de la terre de l'Islam, la menace des hypocrites de Mais le chef des Ançars, Sa'd b. 'Oubada ne se réconcilia
Médine, qui s'adonnent au mensonge ainsi que celle des tribus jamais avec les deux califes, il ne participa à aucun
environnantes, qui sont taxées d'hypocrisie dans le Livre, rassemblement en leur présence, que ce soit lors des fêtes ou
elles sont même les plus mécréantes et les plus hypocrites, ne des prières, il ne leur adressait pas la parole, ne suivait pas
voulant pas admettre les révélations faites au Prophète. Tous leurs ordres ou leurs interdictions, jusqu'à ce qu'il fût tué par
ceux-ci se sont vus puissants à la mort du prophète (SAW), trahison à Hourân, au temps du deuxième calife. Ils
les Musulmans n'étant plus qu'un troupeau trempé dans les prétendirent que les djinns le tuèrent. Il parla du jour d'Al-
nuits pluvieuses, pris entre les loups agressifs et les bêtes Saqifa et de ceux qui suivirent, et nul besoin de le rappeler ici.
maléfiques, comme Musaylima le menteur, Tolayha b. Quant à ses compagnons Ançars, tels Habab b. al-Munzir et
Khouayled l'hypocrite, Sajjaj b. al-Harith la faussaire et leurs d'autres, ils furent soumis par la force et se sont assujettis à la
amis qui se préparaient à anéantir l'Islam et à liquider les puissance. Agir par crainte de l'épée ou de l'échafaud signifie-
Musulmans. Ils s'activaient alors qu'au même moment, les t-il avoir foi dans la nomination? Est-ce un critère de
Romains, les Perses et d'autres pointaient leurs flèches, aidés l'unanimité dont le prophète (SAW) parle: "ma nation ne peut
par des éléments puissants que la rage contre Mohammed, sa être unanimement dans l'erreur?" Eclairez-nous par votre
famille et ses compagnons étouffait. Ils portaient la haine et la
savoir et vous serez récompensé. Saluts.
rancune à l'Islam, ils voulaient détruire sa base, extirper ses
SH.
racines. Ils furent actifs et empressés, voulant profiter de
212 213
Correspondance 83 pensaient pas qu'il était nécessaire de les adopter et de s'y

2 Rabi' al-awwal 1330 engager à tout instant; ils ont même considéré que leurs
Peut-on accommoder le texte avec la position juste propres opinions à leur propos étaient susceptibles d'être
des compagnons? étudiées ou discutées. Ils pensaient qu'en contredisant le
prophète, ils obtiendraient une élévation de leur statut, ou une
Ceux dont les regards sont pénétrants et la vue perçante quelconque utilité pour leur pouvoir. Ils pensaient même
innocentent les compagnons d'être contrevenu aux ordres et obtenir la satisfaction du prophète, croyant probablement que
aux interdictions du prophète (SAW). Ils ne peuvent admettre les Arabes ne se soumettraient pas à Ali et n'adopteraient pas le
qu'ils se sont écartés de sa voie. Ils ne peuvent avoir entendu texte le concernant, car il les dirigera dans la voie d'Allah, il fera
le texte à propos de l'Imam puis s'en détourner une, deux et couler le sang pour élever la parole divine, il démasquera tout
trois fois. Comment dire qu'ils ont agi justement s'ils s'en opposant à la victoire de la vérité, mais la parole divine fut
sont détournés alors qu'ils l'avaient entendu? Pouvez-vous révélée malgré tous leurs désirs. Ils ne lui obéiraient donc que
expliquer cette complexe dualité? Saluts. S. par la force, ne se soumettraient pas au texte le concernant que
par la contrainte, ils lui feraient porter la responsabilité de tout le
Correspondance 84 sang musulman versé au temps du prophète (SAW) comme il
5 Rabi' al-awwal 1330 était de coutune dans les cas semblables. Car, dans la tribu du
1. On peut accommoder les deux. prophète (SAW), seul Ali méritait de porter cette
2. La raison en est l'attitude de l'Imam. responsabilité, car il était de coutume de tout ramener au
meilleur de la tribu, à celui qui donnait l'exemple dans le clan.
1. Nous avons appris par la biographie de plusieurs Ali était de toute évidence le plus représentatif des Hashimites, et
compagnons qu'ils suivaient les textes lorsque ceux-ci se le meilleur après le prophète. C'est pour cette raison que les
rapportaient à la religion ou bien traitaient spécifiquement des Arabes furent à l'affût après lui, troublant sa situation, ayant
affaires religieuses, comme le texte du prophète (SAW) sur le conçu la rancune pour lui et pour sa famille, voulant à tout prix
jeûne du mois de Ramadan, par exemple, ou comment se prendre leur revanche sur eux. Tout cela arriva, le malheur
tourner vers la qibla pour la prière, son texte à propos des couvrit le ciel et la terre.
prières obligatoires du jour et de la nuit, le nombre et la
manière d'accomplir les génuflexions, comme aussi son texte Ainsi, Quraysh en particulier et les Arabes en général voulaient
sur la circumbulation et d'autres textes utiles pour l'au-delà. prendre leur revanche de Ali qui avait été ferme envers les
ennemis d'Allah, et dont les coups furent terribles contre ceux
Quant aux textes concernant la politique, l'administration et le qui outrepassaient les limites de la religion et violaient les
gouvernement, ou comment régler les bases de l'Etat, décider interdits d'Allah le Tout-Puissant. Ils craignaient qu'il
des affaires du royaume, envoyer l'armée, les compagnons ne n'ordonne le bien et n'interdise le mal, ils redoutaient sa
justice parmi ses sujets, son équité entre les gens dans toutes
214 215
les affaires, où il ne convoitait personne et n'était indulgent Ils s'accordèrent à écarter, dès le premier jour, la succession de
envers personne. Le puissant et le fort étaient pour lui faibles son responsable légitime, cité dans les textes du prophète. Ils
et humiliés tant qu'il n'a pas pris ce qu'ils devaient rendre, le l'établirent par le vote et le choix, afin que chacun de leur
faible et l'humilié était pour lui forts et puissants jusqu'à ce quartier ait l'espoir d'y accéder un jour, même après un certain
qu'il leur rende leur droit. Depuis quand les tribus arabes se laps de temps. S'ils avaient suivi le texte et accepté le califat de
soumettent-elles docilement à quelqu'un comme lui, alors Ali, après le Prophète (SAW), la succession n'aurait pas été
qu'ils "sont les plus forts en mécréance et en dévoyée hors de sa descendance purifiée, que le prophète
hypocrisie, les plus propres à méconnaître les (SAW) ait associée, le jour de Ghadir et à d'autres occasions,
bornes dans ce que Dieu a fait descendre sur Son au Livre, en l'érigeant en exemple à suivre, jusqu'au jour
messager" (Al-Tawba, 97) et "tout comme une partie dernier, pour les gens convenables. Mais les Arabes ne
des habitants de Médine: i l s s'obstinent dans pouvaient accepter de limiter la succession dans une maison
l'hypocrisie. Tu ne les connais pas; nous les particulière, alors qu'elle était convoitée par toutes les tribus et
connaissons.." (Al-Tawba, 101). autour de laquelle tournoyaient les espoirs de tous les
quartiers.
De même, Quraysh et les autres Arabes jalousaient Ali pour les
Elle dépérit jusqu'à dévoiler ses reins et
faveurs qu'il reçut d'Allah, car il avait atteint, dans son savoir
que tout misérable puisse l'obtenir.
et ses actes pour Allah, Son prophète et les gens informés, un
rang inaccessible à ses rivaux, face auquel les capables ont dû Aussi, celui qui examine l'histoire de Quraysh et des Arabes
reculer: il avait obtenu d'Allah et de Son prophète une au début de l'Islam sait qu'ils ne se sont soumis à la prophétie
prééminence et un statut particulier, vers lesquels tendent les hachémite que lorsqu'ils se sont affaiblis et qu'ils ne leur
cous de ceux qui le souhaitent, à l'extrémité desquels se restaient aucune puissance. Comment pouvaient-ils admettre
rompent les cupides. C'est la raison qui fit battre de jalousie que la prophétie et la succession soient concentrées dans Banî
les cœurs des hypocrites qui s'étaient unis, pour s'opposer au Hashîm. Omar b. Al-Khattab avait dit à Ibn Al-Abbas dans
pacte, aux scélérats, aux infidèles, aux tyrans et aux renégats. une discussion: "Quraysh déteste que vous concentriez en
Ceux-là rejetèrent le texte qui fut vite oublié. Je ne me rappelle vous la prophétie et la succession, vous avez dépouillé les
plus de ce qui advint, On crut que c'était bien. Ne me demande
gens"1.
pas le reste.
2. Les justes ancêtres étaient dans l'incapacité, ce jour-là, de
De même, Quraysh et les autres Arabes avaient hâte de faire les obliger à suivre le texte, craignant leur rébellion en cas de
circuler la succession dans leurs tribus, ils le souhaitaient et ils résistance et les pires conséquences issues d'un tel conflit.
agirent selon leurs intentions, violant le pacte et consacrant L'hypocrisie se manifesta au grand jour à la mort du prophète
leurs efforts à briser le contrat. Ils se félicitèrent mutuellement
1
de l'avoir oublié et se sont promis de ne jamais se le rappeler. Rapporté par Ibn Hadîd à la page 107 du volume 3 de Sharh Nahg al-
Balâghah.
216 217
(SAW), les bases de la religion furent secouées, les cœurs des Les trois califes et leurs proches ont, quant à eux, interprété à
Musulmans furent disloqués, ils devinrent tel un troupeau leur manière le texte qui le nommait successeur pour les
trempé dans la nuit pluvieuse, entre des loups agressifs et des raisons évoquées. Il ne faut pas s'en étonner après notre
bêtes maléfiques. Des groupes d'Arabes ont apostasie, explication relative à l'interprétation assidue des textes du
d'autres ont voulu les suivre, comme nous l'avons expliqué prophète (SAW) traitant de la politique et de l'administration,
dans la correspondance 82. Ali comprit, dans ces conditions, de l'organisation des bases de l'Etat et des décisions
que vouloir gouverner allait faire surgir la colère des concernant les affaires du royaume. Ils ne l'ont probablement
assaillants et le vice des empressés, alors que les esprits étaient pas considéré comme faisant partie des affaires religieuses, ce
troublés et les hypocrites à l'affût, se mordant les doigts de leur fut donc facile de le contredire; et lorsque l'affaire fut
dépit, au moment où les apostats se rebellaient, et que les arrangée en leur faveur, ils s'efforcèrent d'oublier ces textes,
nations impies s'apprêtaient. Les Ançars se sont opposés aux se montrant très ferme envers quiconque se les rappelle ou les
Muhâjirîns, ils s'en sont détournés en disant: un émir de vous indique. Lorsqu'ils réussirent à assurer la sécurité, à diffuser
et un autre de nous. En tenant compte de l'intérêt de la la religion de l'Islam, à conquérir les royaumes, à s'emparer
religion, il fut amené à cesser de réclamer la succession, à de la fortune et de la puissance, sans pour autant commettre
s'éloigner de la question, sachant que la réclamer dans cette d'actes vils, leur renommée s'éleva, leur respect s'accrut, leur
situation aurait plongé la nation dans le danger, car elle se bonne réputation s'établit. Ils furent bien aimés, et les gens se
serait éloignée de sa religion. Il choisit d'abandonner, mirent à les imiter en oubliant ces textes. Vinrent plus tard les
choisissant l'Islam, mettant en avant l'intérêt général et Omeyyades qui n'avaient d'autres soucis que d'écraser et
préférant l'au-delà à l'ici-bas. d'anéantir les Ahlul Bait. Malgré cela, il nous est parvenu
suffisamment de textes manifestes à partir de hadiths
Il resta donc chez lui pour préserver son droit, pour protester authentiques. Saluts.
contre ce qui fut dévoyé, ne participant pas à l'investiture, SH.
jusqu'à ce qu'on le sorte de force. S'il avait accouru pour
nommer le successeur, il n'aurait eu ni argument ni preuve,
mais ce faisant, il réussit à préserver à la fois la religion et son
Correspondance 85
droit, ce qui montre la sagacité de son opinion, sa clémence 7 Rabî' al-awwal 1330
équilibrée, l'ouverture de son esprit et sa préférence pour Exemples de situations où ils ne se conformèrent
l'intérêt public. Y a-t-il attitude plus généreuse, plus vénérable pas aux textes.
que celle de cet homme qui avait pour Allah l'Exalté un statut
si élevé! J'ai lu votre dernière lettre, et je dois avouer qu'elle a accompli
le prodige d'avoir pu rapprocher ce qui nous semblait éloigné.
Elle est étonnante d'avoir représenté tout cela de façon si
remarquable. Louanges à Celui Qui vous a assoupli les
218 219
moyens de prouver, Qui vous a assuré les clefs de la disputés et querellés, certains disant: apportez au prophète de
démonstration, pour avoir atteint ce qui est inaccessible, et quoi écrire pour ne pas nous égarer, d'autres répétaient les
obtenir ce que ne peuvent obtenir les souhaits. Nous croyions propos de Omar. Lorsque les paroles futiles et les disputes
que les raisons sont étrangères aux textes, qu'il ne peut y avoir devant le prophète s'élevèrent, il (SAW) leur dit: "levez-vous"
d'autre explication possible à leur attitude. Voulez-vous nous (loin de moi). Ibn Abbas dit: Quelle calamité que d'empêcher
indiquer les exemples dans lesquels ils ne se sont pas le Messager d'Allah (SAW) d'écrire ce livre par leur vacarme
conformés aux textes explicites, pour que nous soyons et leur dispute. Ce hadith est incontestablement vrai, il est cité
justement éclairés, pour que le bon sens soit clarifié. J'attends par Al-Bukhârî à plusieurs endroits de son Sahîh, et Muslim le
les explications détaillées à partir des biographies qui nous rapporte également à la fin de ses Conseils dans son Sahîh.
sont transmises et à partir de leurs textes originaux relatés dans Ahmad le rapporte à partir du hadith d'Ibn Abbas dans son
les récits. Que la paix et la miséricorde d'Allah soit sur vous. Musnad, ainsi que les autres auteurs de Sunans et de récits. Ils
S. ont altéré le texte mais rapporté le sens, car ses paroles exactes
sont: "le prophète divague", mais ils ont préféré noter: "la
souffrance a vaincu le prophète", par respect et pour éviter la
Correspondance 86 désapprobation. C'est ce que montre le hadith rapporté par
8 Rabi'i al-awwal 1330 Ahmad b. Abdel Aziz Al-Gawharî dans son livre As-Saqîfa,
1. La calamité du jeudi. où Ibn Abbas dit: A l'approche de la mort, dans la maison où
2. Les raisons pour lesquelles le prophète a préféré se trouvaient de nombreux hommes, dont Omar b. Al-
ne pas insister. Khattâb, le Messager d'Allah dit: "Apportez-moi de quoi
écrire, je vous écrirai ce qui vous évitera l'égarement". Omar
1. Les exemples où ils n'ont pas suivi le texte sont très dit une phrase signifiant que le prophète est vaincu par la
nombreux. Je m'appuierai sur l'exemple de la calamité du souffrance, puis il ajouta: "Nous avons le Coran qui est le
jeudi, étant la plus connue et la plus grande. Elle est rapportée Livre d'Allah". Les gens présents se disputèrent et se
par les auteurs de Sahihs et d'autres auteurs sunnites comme querellèrent, certains disaient: apportez au prophète pour qu'il
elle est citée par les historiens et les biographes. Il vous suffit vous écrive, et d'autres répétaient les paroles de Omar.
de prendre ce qui est rapporté par Al-Bukhârî, s'appuyant sur Lorsque la dispute et le vacarme furent à leur apogée, le
'Obeydallah b. Abdallah b. Ataba b. Mas'oud, d'après Ibn prophète se mit en colère et dit: "levez-vous". Ce texte montre
Abbas qui dit: Lorsque le prophète (SAW) était sur le point de que les auteurs de Sahîhs ont rapporté l'opposition de Omar
mourir, des hommes se trouvaient dans la maison, dont 'Omar dans son sens et non textuellement. Il montre aussi que les
b. Al-Khattâb. Le prophète (SAW) dit: "Que je vous écrive ce traditionnistes n'ont pas nommé celui qui s'y était opposé ce
qui vous empêchera de vous égarer après moi". Omar dit: "le jour-là, ne citant que l'opposition. Al-Bukhârî dit dans son
prophète (SAW) est vaincu par la souffrance, et vous avez le
Coran qui est le Livre d'Allah". Les gens présents se sont
220 221
Sahîh1: Qubayça nous a rapporté d'après Ibn 'Otayba, Salman Tabaranî dans Al-Awsatl, Omar dit: Lorsque le prophète
al-Ahwal, Saïd b. Jubayr, les propos d'Ibn Abbas disant: "Le tomba malade, il dit: "Apportez-moi de quoi écrire un livre qui
jeudi, quel jour ce fut-là", puis il se mit à pleurer, ajoutant: la vous évitera l'égarement à tout jamais". Les femmes, qui se
douleur du prophète s'accentua ce jour-là, il dit: "Apportez- trouvaient derrière les rideaux, dirent: n'entendez-vous pas ce
moi de quoi vous écrire un livre qui vous évitera l'égarement." que dit le prophète (SAW). Omar dit: "je dis que vous êtes les
Ils se disputèrent, alors qu'il est inconvenant de se disputer compagnes de Youssef, si le prophète est malade, vous vous
chez le prophète, et ils dirent: "le prophète divague". Il (SAW) frottez les yeux et s'il est guéri, vous lui sautez au cou". Le
dit: "laissez-moi, là où je suis vaut mieux que là où vous prophète dit: "Laissez-les, elles sont meilleures que vous".
voulez m'entraîner". Il recommanda trois choses après sa
mort: sortez les polythéistes de l'Arabie, rétribuez la délégation Vous voyez bien qu'ils n'ont pas suivi son ordre, mais ils
comme je la rétribuai et (il dit) j'ai oublié la troisième. auraient évité l'égarement s'ils l'avaient fait. Pourquoi ne se
sont-ils pas contentés de ne pas répondre! Mais ils ont refusé
Ce hadith est également rapporté par Muslim dans son Sahîh, d'obéir et ils ont dit: "Nous avons le Livre d'Allah", comme si
par Ahmad dans son Musnad d'après le hadith d'Ibn Abbas. Il le prophète ne savait pas le rôle du Livre ou comme s'ils
est rapporté par tous les traditionnistes. Muslim l'a rapporté étaient plus au courant que lui des mérites et des attributs du
d'après Sa'd b. Jubayr qui cite un autre qu'Ibn Abbas. Il dit: Livre. Si au moins ils s'étaient arrêtés à ce point et ne l'avaient
le jeudi, quel jour ce fut-là, puis ses larmes coulèrent comme pas surpris par leur parole: "le prophète divague"! alors qu'il
des perles sur ses joues, il dit: le prophète (SAW) dit: était mourant parmi eux. Quel adieu lui font-ils? Comme si, en
"Apportez-moi de quoi écrire ce qui vous évitera l'égarement ne voulant pas prendre ce livre, prétendant se contenter du
après moi". Ils dirent: le Messager d'Allah est en train de Livre d'Allah, ils n'avaient pas entendu l'appel du Livre, jour
divaguer". et nuit, au cours de leurs invocations: "Ce que le messager
vous apporte, prenez-le; et de ce dont il vous
Celui qui examine les hadiths concernant cette calamité sait que empêche, abstenez-vous" (Al-Hishr, 7); comme si, en
le premier à avoir dit que le prophète divaguait est Omar; les disant: "il divague", ils n'ont pas lu Sa parole: "Oui, ceci est
autres présents qui étaient du même avis dirent la même chose, la parole, certes, d'un messager noble, doué de
et vous avez entendu Ibn Abbas dire, dans le premier hadith: force, en situation auprès du Maître du Trône, obéi,
ils se disputèrent et se querellèrent, certains disant: apportez- là-haut, sûr. Et votre camarade n'est pas fou" (Al-
lui de quoi vous écrire ce qui vous évitera l'égarement après Takwîr, 19-22); ou bien Sa parole: "Oui, ceci est la parole
moi, et d'autres répétaient ce qu'a dit Omar, c'est-à-dire: "le d'un noble messager, et ce n'est pas la parole d'un
prophète divague". Dans un autre récit rapporté par Al- poète, - pour peu que vous croyiez- ni la parole
d'un possédé -pour peu que vous vous rappeliez!-
1
Al-Bukhârî, Sahîh, livre du Jihâd, vol. 2222 1
Egalement à la page 138 de Kanz Al-'Ummal, volume 3.
222 223
c'est la descente faite de la part du Seigneur des dans ce sens, qu'Allah l'en éloigne - ils auraient affabulé et
mondes" (Al-Hâqa, 40-43); ou bien Sa parole: "votre écrit toutes sortes de volumes en réponse au livre qu'il aurait
camarade ne s'égare ni n'erre; et il ne parle pas non écrit et contre ceux qui l'auraient pris pour argument.
plus d'impulsion: ce n'est là que révélation révélée,
Un fort en fait de puissance l'a enseigné" (An-Nagm, 2- Sa sagesse profonde lui a ainsi prescrit de ne pas insister à
5) et d'autres versets aussi manifestes, qui rendent le l'écrire afin qu'il n'ouvre pas la voie aux opposants et à leurs
prophète infaillible à la divagation. Cependant, la raison seule amis qui pouvaient porter des coups à la prophétie, -qu'Allah
explique leur attitude, ils ont su qu'il (SAW) voulait en fait nous en éloigne et nous secourt-. Il (S AW) avait vu que Ali et
confirmer le pacte de la succession, confirmer le texte à Ali ses partisans seraient soumis au contenu de ce livre, qu'il l'ait
tout particulièrement, et aux Imams de la descendance purifiée écrit ou non en leur faveur, et que les autres ne le prendraient
d'une manière générale. Ils lui ont rejeté sa demande comme pas en considération même s'il l'écrivait. La sagesse lui a
l'a reconnu le deuxième calife dans une discussion avec Ibn prescrit d'abandonner le projet, car cette opposition ne peut
Abbas. générer qu'en sédition, comme vous le savez. Saluts.
SH.
Si vous examinez la parole du prophète (SAW) disant:
"Apportez-moi de quoi vous écrire un livre pour vous éviter Correspondance 87
l'égarement", et sa parole dans le hadith d'Al Thaqalayn:"Je 9 Rabî' al-awwal 1330
laisse parmi vous ce qui vous empêchera de vous égarer si
Excuse et discussion à propos de cette calamité.
vous vous y accrochez, le Livre d'Allah et ma descendance,
mes Ahlul-Baif, vous réaliserez que le but des deux hadiths
Il est probable que le prophète (SAW), en demandant de lui
est le même, et qu'il (SAW) a voulu, au cours de sa maladie,
le,ur exposer en clair ce qu'il leur avait ordonné dans le hadith apporter de quoi écrire, n'avait pas l'intention d'écrire; il
d'Al-Thaqalayn. voulait tout simplement, par ces paroles, les mettre à
l'épreuve. Allah guida Omar le sage en cela, et seulement lui,
qui s'était opposé à ce qu'ils le lui apportent. Ce refus fut
2. Cependant, il a changé d'avis, surpris par leur parole et
considéré comme une soumission à Son Maître le Très-Haut,
contraint à se raviser, car écrire ce livre n'aura pour
qui fait partie de ses vertus. C'est ainsi que certains savants
conséquence que la sédition et le conflit après lui, les gens se
demanderaient: a-t-il effectivement divagué ou non? - qu'Allah ont expliqué cet épisode. Cependant, pour être équitable, sa
l'en éloigne - comme le montrent leurs disputes, leurs parole "vous éviter l'égarement" réfute cette interprétation, car
querelles futiles et leur vacarme juste devant lui. Il n'a pu leur il s'agit là d'une explication de l'ordre, il signifie que si vous
dire ce jour-là autre que: "levez-vous", comme vous l'avez apportez de quoi écrire, et si je vous écris ce livre, vous ne
entendu, et s'il avait insisté, ils auraient persévéré eux-mêmes vous égarerez pas après mon départ. Nul doute que parler
à dire qu'il divaguait, leurs partisans auraient même exagéré ainsi pour mettre à l'épreuve révèle une malhonnêteté subtile,
ce dont ne peuvent être coupables les prophètes, notamment
224 225
dans une situation où le fait d'apporter de quoi écrire passe preuve que l'ordre n'était pas une réponse à une consultation,
avant le fait de ne pas l'apporter. Mais d'autres excuses mais bien un ordre exigeant son application.
peuvent également expliquer ce geste, et ce qui peut être dit
d'une manière succincte est que: l'ordre ne fut pas un ordre Je puis vous dire: puisque ce texte était nécessaire, le prophète
ferme réclamant une confirmation, ni un ordre intransigeant, (SAW) ne l'aurait pas abandonné simplement du fait de leur
où le refus devient désobéissance, mais ce fut probablement désobéissance, tout comme il n'a pas abandonné la
un ordre faisant suite à une consultation, comme en transmission du message du fait de l'opposition des
réclamaient parfois quelques-uns, et notamment Omar. Ce mécréants. Si cela était, cela signifie que ce livre n'était pas
dernier se savait capable de défendre les intérêts de façon juste exigé du prophète (SAW), sans pour autant excuser le fait de
et, inspiré par Allah le Très-Haut, il a voulu éviter que le ne pas apporter de quoi écrire puisque le prophète l'a ordonné,
prophète ne s'épuise, il fut compatissant en voulant l'éloigner leur en montrant l'utilité, qui est l'assurance contre
de la fatigue qu'il encourait s'il s'était mis à écrire. Il a donc l'égarement et une guidance permanente. Car un ordre doit être
considéré que le fait de ne pas apporter de quoi écrire était plus exécuté par le sujet, surtout si son utilité est toute particulière.
juste; mais également il craignait peut-être que le prophète Ce texte est une obligation pour eux et non pour lui.
n'écrive des choses que les gens, incapables d'exécuter,
auraient mérité le châtiment, car étant écrits, ces textes auraient Mais il est probable que l'ordre l'ait concerné également, mais
été catégoriques et immuables. Il a probalement craint les qu'il perdit sa nécessité après leur refus d'obéir et leur parole:
hypocrites qui auraient dénigré un tel livre, mettant en cause "il divague", étant donné que ce livre n'aura pour conséquence
son authenticité puisque, écrit au cours de sa maladie, il aurait que la sédition comme vous l'avez montré. D'autres peuvent
provoqué la sédition. Il dit alors: nous avons le Livre d'Allah trouver une excuse à Omar (qu'Allah lui accorde Sa
car Il dit: "Nous n'avons, dans le Livre, rien manqué" satisfaction) qui n'aurait pas compris que ce texte permettrait
(Al-In'âm, 38) et Sa parole: "Aujourd'hui, j'ai parachevé d'éviter l'égarement à chaque membre" de la
pour vous votre religion" (Al-Ma'ida, 3) comme s'il communauté, de sorte que personne ne s'égare après lui. Il
(a.s.) s'était déjà assuré du non-égarement de là nation avec l'aurait compris comme adressé à toute la communauté, dans
le parachèvement du Livre d'Allah et la réalisation de Sa grâce. son ensemble: pour ne pas vous égarer, ou vous rassembler
dans l'égarement, pour éviter que la perdition ne vous attire.
C'est ainsi qu'ils répondent, comme vous le voyez, mais sa Omar savait que leur unanimité dans l'égarement ne se ferait
parole: "vous ne vous égarerez pas" implique que cet ordre ait jamais, il ne donna donc pas suite à ce livre, ayant cru que le
été intransigeant et ferme, car rechercher la sécurité contre prophète voulait prendre plus de précaution, par miséricorde
l'égarement est un devoir auquel tout devrait tendre sans pour eux. Il s'y opposa de cette façon pensant que l'ordre
hésitation; d'ailleurs, son mécontentement et sa parole: "levez- n'exigeait pas de réponse, qu'il s'agissait tout simplement
vous" lorsqu'ils n'ont pas exécuté son ordre sont une autre d'un geste affectueux et compatissant. C'est ce qui est dit en
guise d'excuses pour cet incident. Qui examine ces paroles
226 227
trouve qu'elles sont loin d'être justes, car en disant: "pour ne disputèrent et firent du vacarme: "levez-vous" montre son
pas vous égarer", l'ordre devient intransigeant. Et de même, mécontentement. Si ceux qui avaient refusé étaient dans le
son mécontentement apporte la preuve qu'ils ont abandonné vrai, il aurait approuvé leur attitude et aurait été soulagé de leur
un ordre exigé d'eux. Il serait préférable de dire: cet incident refus. Qui examine ce hadith, et notamment leur parole: "le
constitue une disgression dans leur vie, une négligence et une prophète divague" réalise qu'ils savaient parfaitement qu'il
faute rares, nous ne connaissons pas exactement le vrai et ses voulait quelque chose qu'ils détestaient, et c'est pour cette
détails. Allah est Le Guide vers la voie. Paix sur vous. raison qu'ils le surprirent par cette parole, qu'ils se disputèrent
S. et se querellèrent. Les lamentations d'Ibn Abbas qui considère
cet incident comme une calamité rendent nulle cette excuse.
Correspondance 88
11 Rabî' al-awwal 1330 Ceux qui cherchent les excuses disent: Omar savait défendre
Des excuses fallacieuses. les intérêts d'une manière juste, il était inspiré par Allah le
Très-Haut. Nous ne pouvons pas prendre en compte cet
Celui qui porte le don de juger avec équité se doit de trouver le argument, ici, car cette excuse signifie que, dans cet incident,
vrai et d'exprimer le juste. Je souhaite vous exposer d'autres il était dans le juste et non le prophète (SAW), que son
aspects qui réfutent ces excuses, et vous en serez juge. inspiration était plus véridique que la révélation proférée par le
véridique et fidèle prophète (SAW). Ils disent: il a voulu
Ils ont dit dans la première réponse: Il est probable que le soulager le prophète (SAW), compatissant à son état de fatigue
prophète (SAW), en leur ordonnant de lui apporter de quoi qui empirerait s'il écrivait ce livre au cours de sa maladie.
écrire, ne voulait rien d'autre queies mettre à l'épreuve. Nous Vous devez le savoir, qu'Allah rende le vrai victorieux par
disons, ajoutant à ce que vous avez déjà dit: cet incident s'est vous - que ce livre était un repos pour le prophète, qu'il
déroulé alors qu'il était mourant, - par mon père et ma mère- rafraîchissait son cœur, qu'il était la prunelle de ses yeux, car
comme cela est rapporté par le hadith. Ce n'était pas le il s'assurait de sa nation contre l'égarement. Obéir à un ordre,
moment d'une mise à l'épreuve, mais d'une mise en demeure à sa volonté sacrée, en sa noble présence était chose
et d'avertissement, le temps de la recommandation des tâches, nécessaire. Il voulait, - par mon père et ma mère -, de quoi
du conseil final à la nation, car le mourant est loin de la écrire, il l'a ordonné, personne n'a le droit de refuser ou de
plaisanterie et de la gaité, il est plutôt préoccupé par lui-même, s'opposer à sa volonté, "Et ce n'est pas à un croyant ni à
par ses tâches et les tâches des siens, et surtout s'il s'agit d'un une croyante quand Dieu décide d'une affaire, et aussi
prophète. Son envoyé, de se donner le choix sur leur affaire. Et
quiconque désobéit à Dieu et à Son messager, s'égare
Si sa santé tout au long de sa vie ne lui a pas permis de les alors, certes, d'un égarement manifeste" (Al-Ahzâb, 36).
mettre à l'épreuve, comment en a-t-il le temps au moment de
sa mort? Cependant, la parole du prophète, lorsqu'ils se
228 229
Par ailleurs, leur désobéissance à son ordre relatif à cette tâche Quant à leur explication de sa parole "nous avons le livre
importante, leur vacarme futile et leurs disputes devant lui, d'Allah le Très-Haut qui dit :"Nous n'avons, dans le
étaient plus pénibles et plus insupportables que d'écrire ce Livre, rien manqué"(Al-In'âm, 38) et "Aujourd'hui,
livre qui préserve sa nation de l'égarement. Celui qui a de la j'ai parachevé votre religion pour vous" (Al-Ma'îda,
compassion pour lui ou qui craint sa fatigue en écrivant ce 3)", elle est loin d'être juste, car ces deux versets ne signifient
livre, comment s'oppose-t-il à lui et le surprend par le terme: pas l'assurance contre l'égarement, ni n'assurent la guidance
"il divague"? des gens. Comment est-il possible de refuser ce livre en
Ils dirent: Omar a considéré que refuser d'apporter de quoi s'appuyant sur ces deux versets? Si la présence du Saint
écrire est plus conforme, et c'est là une chose vraiment étrange Coran était suffisante pour s'assurer contre l'égarement, cette
et vraiment surprenante! Comment le fait de refuser l'ordre nation ne serait pas tombée dans la perdition et la division, ce
est-il plus conforme que d'obéir? Omar aurâit-il pensé qu'il est que nous souhaitons voir disparaître.
plus conforme de désobéir lorsque le prophète ordonne Ils dirent finalement: Omar n'a pas compris que ce livre
quelque chose? éviterait l'égarement de l'individu; il aurait compris, par
Il est encore plus étrange de dire: il est probable qu'il ait craint contre, que ce livre les empêcherait de s'égarer en tant que
que le prophète n'écrive des choses impossibles à réaliser, groupe. Ils ajoutèrent: Il savait (qu'Allah soit satisfait de lui)
impliquant que les gens seraient punis s'ils les abandonnaient. qu'ils ne se rassembleraient jamais dans l'erreur, que ce livre
Comment peut-il craindre cela alors que le prophète dit: "vous ait été écrit ou non, et c'est la raison pour laquelle il refusa
ne vous égarerez pas après moi". Pensent-ils que Omar d'obéir.
connaît les châtiments mieux que lui, qu'il est plus
compatissant ou plus compréhensif envers sa nation? Outre ce que vous avez indiqué, nous pensons que Omar
Evidemment non. n'était pas si obtus pour comprendre, il n'aurait pas laissé
Ils dirent: Omar a probablement craint que les hypocrites ne passer ce que tout le monde a compris, car le villageois ou le
nomade ont très bien compris, dans ce hadith, que le livre écrit
dénigrent la véracité de ce livre écrit en état de maladie, ce qui
pouvait absolument éviter l'égarement de chacun d'eux. C'est
peut entraîner les séditions, mais vous, qu'Allah rende le vrai
victorieux par vous - savez bien que cela ne peut être car il le sens courant du hadith, celui que tout le monde comprend.
(SAW) a dit: "vous ne vous égarerez point" car le texte de ce Omar savait parfaitement que le prophète (SAW) ne craignait
livre les assure contre l'égarement. Comment peut-il être alors pas que sa nation se rassemble dans l'égarement, car il l'avait
la cause de la sédition voulue par les hypocrites? S'il avait entendu dire: "ma nation ne se rassemble pas dans
l'égarement, elle ne se rassemble pas dans l'erreur", et aussi:
peur que les hypocrites ne dénigrent la véracité de ce livre,
"une partie de ma nation continue à être dans le vrai", ainsi que
pourquoi a-t-il semé les semences du dénigrement en refusant,
en s'y opposant et en disant: "il divague". la parole du Très-Haut: "A ceux qui croient, parmi
vous, et font bonnes œuvres, Dieu a promis que
très certainement Il les ferait lieutenants sur la
230 231
terre, - comme Il a fait ceux d'avant eux - et que Correspondance 89

très certainement Il raffermirait pour eux leur 14 Rabî' al-awwal 1330
religion qui Lui agrée, et que très certainement Il
changerait en sécurité leur crainte. Ils M'adoreront, 1. Il reconnaît que ces excuses sont fallacieuses.
et ne M'associeront rien" (An-Nour, 55). De nombreux 2. Demande d'autres exemples.
versets du Coran et des paroles du prophète sont clairs là-
dessus, que la nation ne se rassemble pas toute entière dans Vous avez confondu ceux qui excusent, vous avez vaincu leur
l'égarement. Il est donc irraisonnable que se présente à l'esprit prétention, vous avez mis à l'écart leurs objectifs. Nulle
de Omar ou d'autres que le Prophète (SAW), en demandant de ambiguité ne persiste dans vos paroles, et il ne reste aucune
quoi écrire, craignait que sa nation ne se rassemble dans possibilité de douter après avoir si bien prouvé.
l'égarement. Il était plus convenable que Omar comprenne ce Continuez à nous exposer les autres exemples où ils ont
qui vient tout de suite à l'esprit, et non ce qui est refuté par les interprété les textes. Saluts.
hadiths de la Sunna et les versets du Coran. Cependant, le
S.
mécontentement du Prophète (SAW) qui a dit: "levez-vous"
est la preuve qu'il ont abandonné un devoir, car si l'opposition
Correspondance 90
de Omar venait de sa compréhension ambiguë du hadith,
17 Rabî' al-awwal 1330
comme ils le prétendent, le prophète aurait levé cette
ambiguïté. De même, si le prophète pensait qu'il était possible Le bataillon d'Usâma .
de les convaincre à lui obéir, il n'aurait pas choisi de les faire
sortir. Les lamentations et l'affliction d'Ibn Abbas sont les Puisque vous avez déclaré la vérité et vous ne craignez pas le
meilleures preuves de ce que nous avançons. reproche d'une créature, vous êtes le digne glorifié et élevé,
vous êtes incapable de mêler le faux au vrai, incapable de taire le
Pour être équitable, cette calamité est difficile à excuser. Si elle vrai, vous en êtes bien plus noble, plus bienfaisant et plus pur.
n'était qu'un fait passager, comme vous le dites, une
négligence passée, une erreur rare, la question serait facile, Vous m'avez demandé, qu'Allah vous assure la fermeté, que je
même si à elle seule, elle représente un désastre et une vous rapporte les autres exemples où ils ont préféré suivre leurs
adversité. Nous appartenons à Allah et à Lui nous revenons, il opinions plutôt que les ordres sacrés. Je vous cite donc l'exemple
n'y a de puissance et de force qu'en Allah le Tout-Haut et le du bataillon d'Usâma b. Zaid b. Hâritha qui avait pour tâche de
Tout-Puissant. combattre les Romains. Elle fut la dernière du temps du
SH. Prophète (SAW) qui s'en était considérablement occupé. Il
ordonna aux compagnons de se préparer. Il les incita et les
mobilisa, en sa personne généreuse, élevant leurs résolutions et
encourageant leur détermination. Aucun des
232 233
Ançars ou des Muhâjirîns, tels Abi Bakr, Omar, Abi les historiens et vérifièrent les spécialistes1: "ô vous les gens,
'Oubayda, Sa'ed et d'autres, ne furent exemptés de la j'ai appris que certains d'entre vous récusent ma nomination de
mobilisation dans cette armée. Cela se passa 4 nuits avant la Usâma. Si vous refusez cette nomination, vous refusez alors
fin de Safar en l'an 11 de l'Hégire. Le lendemain, il convoqua celle de son père avant lui, or il en était digne comme son fils l'est
Usâma et il lui dit: "Va à l'endroit où ton père fut tué, prépare après lui". Il les incita ensuite à se mettre rapidement en
les cavaliers, je te confie l'armée, attaque le matin sur les gens marche. Ils lui firent leurs adieux et s'en allèrent vers Al-
d'Oubna, fonce sur eux, soit plus rapide que les nouvelles, si Jaraf, et lui ne cessant de les hâter. Sa maladie empira, et il ne
Allah te donne la victoire, n'y reste pas longtemps, prends cessait de répéter: "préparez l'armée d'Usâma, rejoignez
avec toi les guides, fais-toi devancer par les espions et l'avant- l'armée d'Usâma, envoyez l'expédition d'Usâma", sans qu'ils ne
garde". Le 28 de Safar, le prophète (SAW) commençait son bougent d'un pouce. Le 12 rabî' al-awwal, Usâma se
agonie. Le 29, il les trouva en train d'attendre. Il sortit, les présenta au-devant du prophète (SAW) qui lui enjoignit de
incitant à marcher et confiant lui-même l'étendard à Usâma marcher, en lui disant: "Va avec la bénédiction d'Allah le Très-
pour agiter leur ardeur et élever leur résolution. Puis il dit: Haut". Il lui fit ses adieux et se dirigea vers son campement,
"Attaque au nom d'Allah et dans la voie d'Allah, combats qui mais revint plus tard avec Omar et Abou 'Oubeyda. Ils
ne croit pas en Allah". Usâma s'en alla avec son armée, se arrivèrent alors qu'il expirait. Il mourut, - que mon âme et
dirigeant vers Borayda et s'installa dans Al-Jaraf. Il s'y attarda celle des mondes lui soient sacrifiées - ce jour-là. L'armée
sans raison, tout en connaissant les textes clairs qui lui retourna à Médine et ils décidèrent de supprimer l'expédition.
demandaient de se hâter, comme le lui ordonna le prophète: Ils en parlèrent à Abu Bakr, insistant de toutes leurs forces,
"Attaque le matin les gens d'Oubna" et "Va plus vite que les bien qu'ils aient vu l'intérêt du prophète (SAW) à l'envoyer et
nouvelles", et d'autres ordres que cette armée n'exécuta pas. ses soins entiers à hâter son départ, et qu'ils aient entendu ses
Un groupe parmi eux récusa la direction d'Usâma comme ils paroles successives rappelant que l'armée devait être plus
avaient récusé celle de son père. Ils médirent beaucoup à ce rapide que les nouvelles; il avait fait son possible pour la
propos, alors qu'ils étaient témoins que c'est le prophète lui- mobiliser lui-même, confiant à Usâma sa direction, lui
même qui lui avait confié cette direction, en lui disant ce jour- remettant l'étendard en main propre et, à l'heure de sa mort, il
là: "Je te confie cette armée" et lui remettant l'étendard, tout en avait dit: "Va avec la bénédiction d'Allah le Très-Haut". Si le
étant fiévreux, de ses propres mains nobles. Cela ne les
calife n'avait été d'un avis contraire, il auraient tous convenu
empêcha pas de récuser cette direction jusqu'à ce qu'il (SAW)
pour faire revenir l'expédition et dissoudre la compagnie, mais
se mette dans une franche colère. Il sortit, le front ceint,
celui-ci refusa. Lorsqu'ils réalisèrent sa fermeté à envoyer
enveloppé d'un manteau, enfiévré par la douleur. Ce jour-là
l'expédition, Omar b. Al-Khattab vint lui demander à ce
était le samedi 10 de rabî' al-awwal, deux jours avant sa mort.
moment-là, au nom des Ançars, qu'il écarte Usâma et le
Il monta sur la chaire, loua Allah et dit, tel que le rapportèrent
remplace par un autre.
________________
1
Cf Tabaqât Ibn Sa'ed, La Sîra de Halabî, la Sîra de Dahlânî.
234 235
Il ne leur a pas suffit de mettre en colère et de tourmenter le la conquête avant la mort du prophète (SAW). Mais le
prophète, de remettre en cause son ordre de confier la direction prophète (SAW) voulait que la place soit vacante par leur
à Usâma, ni qu'il soit sorti tout fiévreux, le front ceint, départ, que l'affaire soit réglée en faveur de Ali b. Abi Taleb
marchant lentement, ses jambes pouvant à peine le tenir après lui, en toute tranquillité et quiétude. S'ils revenaient
tellement il se sentait affaibli, ni qu'il monte sur la chaire, après que la succession ait été conclue, en la confiant à Ali, il
haletant et surmontant son malaise, disant: "ô vous les gens, n'y aurait eu ni dispute ni opposition. Il a nommé Usâma à
j'ai entendu dire que certains d'entre vous remettaient en cause leur direction, alors qu'il n'avait que dix-sept ans, afin de les
mon ordre concernant Usâma, et ce faisant, vous remettez en contenir, de riposter aux caprices de certains, par souci de
cause mon ordre concernant son père avant lui. Or il en était sécurité pour l'avenir, pour éviter les rivalités qui risquaient de
digne comme son fils l'est après lui", ni qu'il (SAW) confirme s'aiguiser s'il avait nommé un autre. Cependant, ils avaient
sa nomination pensant qu'ils s'assagiraient, mais ils compris le plan du prophète (SAW), ils ont donc mis en cause
s'obstinèrent dans leur refus. Ils demandèrent la même chose à la nomination d'Usâma et refusé de marcher derrière lui. Ils
Abu Bakr. Mais le calife refusa d'accéder à leur demande n'ont quitté Al-Jaraf que lorsque le prophète mourut. Ils ont
d'écarter Usâma comme il refusa de faire revenir l'expédition. demandé, une fois d'annuler l'expédition, une autre de
Il bondit, prenant Omar par la barbe, le réprimandant avec renvoyer Usâma. Plusieurs d'entre eux se sont laissés à la
colère: "Que ta mère perde ses enfants, ô Ibn al-Khattâb! Le traîne. Voici cinq faits concernant ce bataillon où ils n'ont pas
Messager d'Allah l'a nommé et tu me demandes de l'écarter!" suivi les ordres manifestes du prophète, préférant mettre en
Au moment où l'armée s'est mise en marche, avec trois mille avant leurs propres opinions et leur propre compréhension
combattants dont mille cavaliers, un groupe faisant partie de plutôt que d'obéir aux ordres du prophète (SAW). Saluts.
ceux que le prophète avait mobilisés resta à l'arrière. Le SH.
prophète (SAW) avait dit, rapporté par Al-Shahristânî dans la
quatrième introduction de son livre Al-Milal wal Nihal: Correspondance 91
"préparez l'armée d'Usâma, qu'Allah maudisse ceux qui 19 Rabî'al-awwal 1330
restent en arrière". 1. Les excuses relatives à cet incident.
2. Quelles sont les sources qui rapportent le hadith
Vous savez qu'ils avaient refusé, au début, de s'en aller et maudissant ceux qui restent à l'arrière?
qu'ensuite, ils s'étaient mis à la traîne de l'armée afin de mettre
en place les assises de leur politique, d'en élever les piliers, Evidemment, le Messager d'Allah (SAW) les a incités à se
plutôt que de suivre les ordres. Ils ont considéré que cela était hâter pour la conquête sous la direction d'Usâma, il les a
prioritaire et plus digne d'attention, pensant que l'expédition pressés disant à Usâma, lui confiant la direction: "Attaque le
ne leur échapperait pas s'ils restaient en arrière. Mais le califat matin les gens d'Oubna", ne lui laissant pas de répit jusqu'au
(la succession) risquait sûrement de s'éloigner s'ils partaient à soir. Il lui dit d'aller rapidement, refusant tout retard. Mais
236 237
comme il tomba malade tout de suite après, ils craignirent pour pris pour hâter son départ, ainsi que les textes successifs allant
lui, ils ne supportèrent pas de s'éloigner de lui alors qu'il était dans ce sens, tout cela peut être expliqué par le fait qu'ils
dans un tel état. Ils attendirent à Al-Jaraf pour voir la suite, voulaient prendre des précautions pour protéger la capitale de
mais ce fut par compassion pour lui et par affection, ils l'Islam contre les idolâtres qui l'entouraient, car, en
n'avaient pour intention que d'attendre soit sa guérison, soit s'éloignant, l'armée la laissait vacante. L'hypocrisie s'était
d'avoir l'honneur de préparer ses funérailles, ainsi que de manifestée à la mort du prophète (SAW), les cœurs des Juifs
consolider la situation du futur dirigeant. Ils sont donc et des Chrétiens s'étaient renforcés, les tribus commençaient à
excusables d'avoir attendu, et ils ne furent pas fautifs en cela. apostasier, d'autres refusaient de payer l'aumône. Les
compagnons demandèrent à Al-Siddiq d'empêcher Usâma de
Quant à leur refus, avant la mort du prophète (SAW) partir, il refusa et dit: "A moins que je ne sois happé par
d'admettre la nomination d'Usâma, malgré toutes les paroles l'oiseau, je ne peux entreprendre quelque chose que le
et tous les actes qui confirment cette nomination, il s'explique Messager d'Allah (SAW) avait refusée".
par la jeunesse de ce dernier, car ils étaient moins jeunes et
même vieux, et ceux-ci refusent, de par leur nature, à être C'est ce qu'ont rapporté les compagnons d'Al-Siddiq, mais
dirigés par des jeunes. Ils rechignent à admettre l'autorité des les autres sont excusés d'avoir voulu faire revenir
plus jeunes. Leur refus de sa nomination n'est pas une l'expédition, car ils ne cherchaient rien d'autre que d'assurer la
innovation de leur part, il fait partie de la nature humaine. sauvegarde de l'Islam.
C'est ainsi qu'il faut considérer cet épisode.
Le fait que Omar et Abu Bakr soient restés en arrière lorsque
Quant à leur demande d'écarter Usâma après la mort du l'armée d'Usâma s'en alla peut être expliqué par le fait qu'ils
prophète (SAW), certains savants ont excusé cette attitude voulaient raffermir le pouvoir islamique, soutenir la nation de
disant qu'ils avaient cru qu'Al-Siddîq accepterait leur demande Mohammed, préserver le califat qui protège la religion et les
pour l'intérêt général. C'est ainsi qu'ils l'expliquèrent. En croyants.
réalité, je ne peux expliquer raisonnablement leur attitude car le
prophète s'était mis en colère à cause de leur demande. Il était Ce que vous avez rapportez d'Al-Shahristânî du livre Al-Milal
sorti fiévreux, le front ceint, il les avait réprimandés dans un wal Nihal n'est pas authentifié. Al-Halabi et Sayyed Al-
sermon du haut de sa chaire, et ce fut-là un fait historique Dahlânî disent dans leur biographie: il n'y a pas de hadith à ce
inoubliable qui s'est largement propagé. Leur excuse ne peut propos. Si vous voyez, qu'Allah vous préserve, un hadith
être connue que d'Allah le Très-Haut Seul. rapporté par les Sunnites à ce propos, indiquez-le nous.
Saluts.
Leur intention de supprimer l'expédition et leur insistance S.
auprès d'Al-Siddiq à ce propos, alors qu'ils avaient vu
l'intérêt que le prophète lui portait et le soin total qu'il avait
238 239
Correspondance 92 l'exigeaient les paroles du prophète. Nous ne prétendons pas, ici,

22 Rabî' al-awwal 1330 démontrer plus que cela. En d'autres termes, nous voulons
démontrer s'ils se conformaient ou non aux textes
1. Les excuses n'infirment pas ce que nous avons prophétiques. Vous aviez dit oui, et nous non. Vous
dit. reconnaissez à présent, à partir de l'exemple que nous avons
2. Les propos d'Al-Shihristânî sont authentifiés. choisi, qu'ils ne se conformaient pas aux ordres. Qu'ils soient
excusables ou non est une autre affaire. Vous dites qu'ils ont mis
Vous avez admis, qu'Allah vous sauvegarde, leur retard à en avant l'intérêt de l'Islam tel qu'ils le considère au lieu de se
rejoindre la compagnie d'Usâma et qu'ils sont restés à Al-Jaraf conformer aux paroles du prophète. Pourquoi ne dites-vous qu'ils
toute cette période, alors que le prophète leur avait ordonné de ont préféré, considérant la succession du prophète, l'intérêt de
se hâter et d'être rapides. Vous avez également admis qu'ils l'Islam tel qu'ils le voient plutôt que de se conformer au texte
ont récusé la direction d'Usâma alors qu'ils étaient au courant d'Al-Ghadîr et d'autres semblables? Vous avez excusé ceux qui
des paroles et des ordres du prophète. critiquaient la direction d'Usâma, en rappelant qu'ils l'ont fait à
cause de sa jeunesse et qu'ils étaient vieux et plus âgés, et vous
Vous avez admis qu'ils ont demandé à Abu Bakr sa révocation ajoutez: les vieux et les gens âgés refusent, naturellement, d'être
bien que le prophète s'était mis en colère à cause de leur dirigés par des jeunes. Pourquoi ne dites-vous pas la même
demande, et qu'ils l'aient obligé à sortir, fiévreux et le front chose concernant ceux qui n'ont pas suivi le texte d'Al-Ghadîr
ceint, et qu'il les avait critiqués dans son sermon du haut 4e sa
qui exige de remettre le commandement à Ali qui est jeune,
chaire, sermon que vous avez qualifié de fait historique, dans
plutôt qu'aux compagnons âgés et vieux, car, étant ce qu'ils
lequel il a confirmé qu'Usâma était apte à cette direction. Vous
sont, ils ont considéré Usâma trop jeune lorsque le prophète
avez admis qu'ils ont demandé au calife de supprimer
(SAW) lui a remis la direction du bataillon. Quelle différence
l'expédition que le prophète (SAW) avait envoyée, de
faites-vous entre la succession et le bataillon d'Usâma? S'ils ont
disperser la division qu'il avait formée lui-même, tout en
refusé de se faire diriger par Usâma dans un seul bataillon, cela
sachant l'attention qu'il avait mise pour la réaliser, son soin
expliquerait leur refus d'être dirigés par un jeune, durant toute leur
total à l'envoyer rapidement et ses paroles successives
relatives à la nécessité de l'envoyer. vie et dans un domaine se rapportant à toutes les affaires de ce
monde et de l'au-delà.
Vous avez admis le retard de certains parmi ceux que le
Concernant vos propos sur la nature des vieux et des plus âgés qui
prophète (SAW) avait mobilisés dans cette armée. Vous avez
refusent à être dirigés par des jeunes, l'argument ne me semble
admis tout cela, tel que le rapportent les historiens et les
pas valable, si vous en parlez dans l'absolu, car les vieux ayant
traditionnistes. Vous dites cependant qu'ils sont excusables, et
une foi parfaite ne refusent pas d'obéir à Allah et à Son messager,
vous trouvez comme excuses le fait qu'ils avaient pris en
ni d'être dirigés par les jeunes, ni dans d'autres
compte l'intérêt de l'Islam tel qu'ils le voient et non tel que
240 241
domaines: "Mais non, par ton Seigneur! Ils ne seront "envoyez l'expédition d'Usâma, qu'Allah maudisse ceux qui
pas croyants, qu'ils ne t'aient nommé juge de ce restent à la traîne". Il répéta cette parole à plusieurs reprises.
qui fait leurs disputes, puis qu'ils n'aient éprouvé Usâma sortit à la tête de son armée où se trouvaient les
nulle gêne de ce que tu auras décidé, et qu'ils se compagnons. Il s'arrêta à Al-Jaraf et les compagnons se
soient soumis de soumission" (Al-Nisâ', 65), "ce que trouvant avec lui étaient: Abu Bakr, Omar et la plupart des
le Messager vous apporte, prenez-le; et ce dont il mouhâjirîns, ainsi que les Ançars: Asayd b. Houdayr, Bashîr
vous empêche, abstenez-vous.." (Al-Hishr, 7). b. Sa'ed et d'autres. Le messager d'Umm Ayman arriva et lui
dit: "rentre, le messager d'Allah est mourant". Il se leva de
2. Quant à la parole relative à ceux qui se sont restés à la suite, il entra dans Médine à la tête de son armée, il fixa son
traîne, rapportée par Al-Shahristânî comme allant de soi, elle étendard à la porte de la maison du prophète, qui est mort à cet
est également citée dans un hadith appuyé par Abu Bakr instant]. Je l'ai rapporté textuellement, tel qu'il fut rapporté par
Ahmad b. Abdel Aziz Al-Jawharî dans le livre Al-Saqîfâ, que un certain nombre d'historiens, dont le savant Al-Mou'tazilî à
je vais vous exposer tel que. Il dit: Ahmad b. Ishâq b. Saleh, la fin de la page 20 et la suite, dans le deuxième volume de son
d'après Ahmad b. Sayyar, Sa'ïd b. Kathîr al-Ansârî et ses commentaire de Nahg al-Balâghah. Saluts.
adeptes et Abdallah b. Abdel Rahmân, a rapporté: [le prophète SH.
(SAW), alors mourant, a nommé Usâma b. Zayd b. Hâritha à
la tête de l'armée où se trouvait un grand nombre d'Ançars et Correspondance 93
de Muhâjirîns, dont: Abu Bakr, Omar, Abu 'Obeyda b. Al- 23 Rabi' al-awwal 1330
Jarrâh, Abdel Rahmân b. Awf, Talha et Al-Zubayr. Il lui Demande les autres exemples.
ordonna d'attaquer Mo'ta où son père Zayd fut tué et de
conquérir la vallée de la Palestine. Usâma resta sur place avec Nous avons longuement parlé du bataillon d'Usâma, comme
son armée, alors que le prophète (SAW), de plus en plus nous le fîmes concernant la calamité du jeudi. Depuis, le vrai a
malade, insistait et confirmait l'ordre qu'il avait donné. Usâma surgi de l'écume, et le jour s'est manifesté pour ceux qui ont
lui dit: "par mon père et ma mère, me permets-tu que je reste des yeux. Exposez-nous d'autres exemples. Saluts.
quelques jours près de toi jusqu'à ce que Allah le Très-Haut te S.
guérisse?" Il dit: "Va et marche avec la bénédiction d'Allah". Il
dit: ô messager d'Allah, si je pars alors que tu es dans cet état, Correspondance 94
je m'en irai le cœur serré. Il dit: "Va vers la victoire et la paix". 25 Rabî' al-awwal 1330
Il dit: ô Messager d'Allah, je n'aime pas demander de tes Son ordre de tuer l'hérétique.
nouvelles à des passagers. Il dit: "Exécute mon ordre", puis il
perdit connaissance. Usâma se prépara à partir. Lorsqu'il Je vous exposerai ce qui est rapporté par certains érudits et
(SAW) revint à lui, il demanda à propos d'Usâma et de traditionnistes. L'Imam Ahmad b. Hanbal rapporte à la page
l'expédition, on lui dit qu'il se préparait, il se mit à dire: 15 du troisième volume de son Musnad le hadith d'Abou Sa'id
242 243
al-Khodri, disant: Abu Bakr vint chez le prophète (SAW) et lui demanda: "qui tue cet homme?" Omar dit: moi. Il entra et le
dit: ô messager d'Allah, je suis passé par une vallée telle et trouva prosterné. Omar se dit: Abu Bakr est-il meilleur que
telle, un homme humble, au bon aspect était là en train de moi? Il sortit, et le prophète (SAW) lui demanda: "et alors?" Il
prier. Le prophète (SAW) lui dit: "va et tue-le". Il poursuit: dit: "je l'ai trouvé prosterné face à Allah, cela m'a répugné de
Abu Bakr revint sur ses pas mais, en le voyant dans cet etat, le tuer". Le prophète dit: "qui tue cet homme?" Ali dit: moi. Il
s'abstint de le tuer. Il revint chez le prophète (SAW), le dit: "Si tu le trouves". Ali entra, mais l'homme était déjà sorti.
prophète dit à Omar: "Va et tue-le". Omar s'en alla mais le Ali revint vers le prophète qui demanda: "et alors?" Il dit: "il
voyant dans cet état, tel que l'avait vu Abu Bakr, il lui répugna était déjà sorti". Il dit: "S'il avait été tué, il n'y aurait pas eu de
de le tuer. Il revint et dit: ô messager d'Allah, je l'ai vu priant dissension dans ma nation." Ce hadith fut rapporté par Al-
et cela m'a empêché de le tuer. Il (SAW) dit: "Ali, va le tuer". Hafez Mohammed b. Moussa Al-Shîrâzî dans son livre, qui le
Ali partit mais ne le vit point. Ali revint et dit: ô messager reprend de Ya'coub b. Sufyân, Moqâtel b. Suleymân,
d'Allah, je ne l'ai pas vu. Le prophète dit: "Celui-ci et ses amis Youssef al-Qattân, Al-Qâssem b. Salâm, Mouqâtel b. Hayyân,
lisent le Coran sans s'essoufler, ils abjurent la religion tout Ali b. Harb, Al-Sidî, Moujâhed, Qoutâda et Waqî' et Ibn
comme la flèche transperce de part en part la cible et ils n'y Jarîh. Il a été authentifié par plusieurs érudits de confiance tels
reviennent qu'avec la flèche par-dessus, tuez-les, ils sont le que l'Imâm Shihâb Eddine Ahmad, connu sous le nom d'Ibn
mal de la création". Abu Ya'la rapporte dans son Musnad ' Abd Rabboh al-Andalusî, dans le premier volume de 'Aqd al-
comme dans la biographie de Dhi Thidia, d'après Isâba b. Farîd. Il rapporte, à la fin de cette histoire: le prophète (SAW)
Hajar, les propos d'Inas disant: il y avait au temps du prophète a dit: "C'est le premier suppôt de Satan qui surgit dans ma
un homme qui nous plaisait par sa piété et son assiduité, nous nation, si vous l'aviez tué, même deux personnes n'auraient
l'avons évoqué au prophète (SAW) par son nom, il ne le pas été en conflit. Les Banî Israïl se sont divisés en 72
connaissait pas. Nous le lui avont décrit, il ne le reconnut pas. groupes, mais cette nation se divisera en 73 groupes, toutes
Alors que nous en parlions, cet homme apparut, et nous iront au feu, sauf une."
dîmes: le voilà. Il nous dit: "Vous me parlez d'un homme dont
la face dégage le hâle du diable". Ce dernier s'approcha d'eux Une histoire semblable est rapportée d'après Ali par les
sans saluer. Le prophète (SAW) lui dit: "Je te demande, au auteurs de Sunans. Il dit: Des gens de Quraysh sont venus
nom d'Allah, n'as-tu pas dit devant cette assemblée: il n'y a chez le prophète et ils dirent: ô Mohammed, nous sommes tes
pas dans cette assemblée un homme meilleur ou supérieur à voisins et tes alliés, certains de nos esclaves sont venus à toi,
moi?" Il approuva, puis entra prier. Le prophète. (SAW) ils ne désirent ni la religion ni le savoir, ils ont fui nos villages
demanda: "Qui veut bien tuer cet homme?" Abu Bakr dit: moi. et notre fortune. Rends-les nous". Il demanda à Abu Bakr:
Il entra et le trouva en train de prier. Il dit: "Exalté Soit-Il, tuer qu'en dis-tu? Il dit: Ils ont raison, ils sont tes voisins.
un homme qui prie?" Il sortit et le prophète (SAW) lui L'expression du visage du prophète (SAW) changea. Il
demanda: "qu'as-tu fait?" Il dit: "II m'a répugné de le tuer demanda à Omar: que dis-tu? Il dit: Ils ont raison, ils sont tes
alors qu'il priait, et tu avais interdit de tuer ceux qui prient". Il voisins et tes alliés." Son expression changea également. Il dit:
244 245
"ô gens de Quraysh, qu'Allah vous envoie un homme dont Il a les, ils sont le mal de la création" et il dit aussi: "s'il avait été
éprouvé la foi de son cœur, qui vous donne une leçon et vous tué, même deux personnes ne seraient pas entrées en conflit".
remette dans la religion". Abu Bakr dit: C'est moi, ô messager Ce genre de paroles n'est dit que lorsque son meurtre devient
d'Allah. Il dit: non. Omar dit: c'est moi, ô messager d'Allah. un acte obligatoire, sans oublier que le prophète a fortement
Il dit: "non, il s'agit de celui qui coud les semelles", parce insisté sur cela.
qu'il avait remis à Ali une semelle à coudre.
SH. Si vous vous référez au hadith dans le Musnad d'Ahmad,
vous verrez que l'ordre de le tuer a été adressé d'abord à Abu
Correspondance 95 Bakr, puis à Omar, comment donc l'ordre serait-il
26 Rabi' al-awwal 1330 surérogatoire?
Excuses pour n'avoir pas tué l'hérétique . Les hadiths sont clairs en montrant qu'ils ne se sont retenus de
le tuer que par répugnance à le faire, parce qu'il priait dans une
Ils ont probablement compris que le prophète souhaitait qu'ils attitude d'humilité, et non pour une autre raison. Ils n'ont pu
le tuent, ils ont pris l'ordre obligatoire pour du souhait, et c'est écarter les tourments du prophète tout comme ils n'ont pas su
pour cette raison qu'ils ne le firent pas. Ou alors ont-ils cru évaluer l'ordre de le tuer. Il est alors démontré qu'ils ont
que son meurtre est un devoir surérogatoire, ils ont alors laisse préféré faire selon leur opinion plutôt que de suivre la parole
cela à d'autres compagnons plus aptes, et ils ne pensaient pas du prophète. Saluts.
que l'occasion serait perdue par sa fuite, ne l'ayant pas mis au SH.
courant de l'affaire. Saluts.
S. Correspondance 97
Correspondance 96
Demande d'exposer tous les exemples.
Refus de l'excuse . Continuez à nous citer les autres exemples, n'en laissez aucun
de côté, même si cela risque d'être long. Saluts.
L'ordre était obligatoire, on ne peut le comprendre autrement.
S.
Penser qu'il s'agissait d'un souhait n'est pas un argument
valable, car rien ne l'indique; les indices confirment plutôt le
Correspondance 98
vrai sens, c'est-à-dire l'obligation. Examinez ces hadiths et
3 Rabî' al-Thânî 1330
vous les trouverez confirmant ce que je dis. Le prophète
(SAW) a dit: "ils lisent le Coran sans s'essouffler, ils abjurent 1. Aperçu des exemples.
la religion tout comme la flèche transperce de part en part la 2. Indication d'un autre genre de textes.
cible et ils n'y reviennent qu'avec la flèche par-dessus, tuez- 1. Vous pouvez vous référer à la trêve de Houdayba, aux
tributs de Hanîne, au partage des rançons des prisonniers de
246 247
Badr, à d'autres affaires survenues aux jours de Ohod et de Correspondance 99

Sho'ba. Mais aussi le jour où Abu Horayra annonça la bonne 5 Rabî' al-Thânî 1330
nouvelle à tous ceux qui rencontrèrent Allah par l'Unicité, le 1. Ils ont mis en avant l'intérêt public.
jour de la prière sur l'hypocrite, le jour de la diffamation des 2. Demande des autres exemples.
dons et leur question sur les choses détestables,
l'interprétation des versets sur le khoms (impôt) et l'aumône et 1. On ne peut mettre en doute leurs bonnes intentions ni le fait
des deux versets sur la jouissance, le verset du divorce par qu'ils aient mis en avant l'intérêt public dans tous les exemples
trois fois, l'interprétation de la Sunna concernant les prières que vous avez cités, recherchant ce qui était le plus approprié,
surérogatoires de Ramadan, sur leur manière et leur nombre, le plus vraisemblable et ce qui renforçait la communauté.
la manière de faire l'appel à la prière, le nombre d'appels Donc, on ne peut les accuser de pécher, qu'ils se soient ou
(Allâhu Akbar) lors des enterrements, ainsi que d'autres
non éloignés du texte.
affaires qu'il est long d'exposer. Il y a aussi l'affaire de
l'opposition concernant Hateb b. Balta'a, l'opposition à ce 2. Nous vous avions demandé de citer tous les exemples,
qu'a fait le prophète au haut-lieu d'Abraham, l'attribution du vous nous avez exposés un certain nombre, puis vous avez
rôle à un groupe de Musulmans à la mosquée, le jugement sur évoqué qu'il existe des textes concernant l'Imam et sa
les Yéménites Badia Abi Kharash Al-Hazali et Kanfi Nasr b. descendance purifiée autres que celui de la succession
Al-Hajjaj al-Salmi, le fait de porter le deuil sur Ja'ada b. auxquels les nôtres n'ont pas prêté attention. Pouvez-vous
Selim, comment organiser la levée de l'impôt sur les non- nous les exposer et nous enrichir de leurs détails. Saluts.
Musulmans, la consultation relative à certaines affaires,
S.
comment patrouiller la nuit et espionner le jour, le secours
dans les obligations, et d'autres exemples qu'ils ont préféré Correspondance 100
régler par la force et l'autorité, mettant en avant l'intérêt 8 Rabî' al-Thânî 1330
public. Nous leur avons consacré dans notre livre Sabîl Al-
Mu'minîn (La voie des croyants) un long chapitre. 2. Il existe 1. L'excuse est hors de propos.
des textes sur Ali et la descendance purifiée, autres que ceux 2. Réponse à la demande.
concernant la succession, auxquels ils n'ont pas prêté
attention. Au contraire, ils ont agi à l'opposé comme l'ont 1. Vous avez admis leur attitude relative aux textes connus
reconnu les chercheurs. Il n'est donc pas étonnant après cela dans les exemples que je vous ai cités, vous avez reconnu,
qu'ils aient interprété à leur guise les textes sur la louanges à Allah, ce que nous avions avancé. La bonne foi, la
succession. N'est-il pas un texte parmi d'autres qu'ils ont recherche de l'intérêt public ou la recherche du plus approprié,
interprété à leur façon, mettant en avant leur propre opinion du plus vraisemblable et de ce qui rend la communauté plus
plutôt que de s'y conformer? Saluts. puissante, ne rentrent pas dans le cadre de notre discussion,
SH comme vous le savez.
248 249
2. Vous avez demandé dans la dernière correspondance de (SAW) dit: "je suis en guerre contre celui qui vous fait la
vous détailler les textes relatifs à Ali parus dans les Sahîhs, guerre, et je suis en paix avec celui qui vous fait la paix". Les
autres que celui concernant l'Imamat, et auxquels ils n'ont pas couvrant de sa cape, il (SAW) dit: "Je suis en guerre contre
prêté attention et qu'ils n'ont pas suivis. Vous êtes un grand ceux qui leur font la guerre, et en paix avec ceux qui leur font
érudit, vous avez étudié les Sunans, vous les avez regroupés, la paix, et l'ennemi de leur ennemi", et de nombreux autres
qui pourrait donc croire que vous ignorez les détails de ce que hadiths que beaucoup de compagnons ont ignorés. Ils ont
nous avons évoqué? Qui pourrait prétendre les connaître plutôt agi en opposition, suivant en cela leurs passions,
mieux que vous? Quelqu'un pourrait-il rivaliser ou se mesurer mettant en, avant leurs propres desseins. Les gens avisés
à vous dans ce domaine? Je ne le pense pas mais comme on le savent que tous les hadiths connus concernant les mérites de
dit: "La recherche est le propre des savants". Ali, qui sont des centaines de hadiths - sont des textes clairs
obligeant à lui faire allégeance et interdisant d'être son ennemi; ils
Vous savez bien qu'un grand nombre de compagnons visent tous à prouver sa magnificence, sa grandeur, la
détestaient Ali et le considéraient comme un ennemi; ils l'ont noblesse de sa position pour Allah et Son prophète. Nous en
abandonné et lui ont fait du tort, ils l'ont insulté, l'ont agressé avons déjà cité quelques-uns au cours de ces correspondances,
et se sont dressés contre lui, ils l'ont attaqué et frappé, lui, les mais ce qui reste à exposer les dépasse de loin. Vous êtes,
membres de sa famille et ses amis, avec leurs épées, comme louanges à Allah, de ceux qui connaissent les Sunans, qui les
cela est rapporté par les historiens. Le prophète (SAW) a dit: ont bien compris, y trouvez-vous ce qui justifie cette inimitié et
"Qui m obéit obéit à Allah, qui me désobéit désobéit à Allah, cette guerre contre lui ou qui approuve les torts qui lui sont
et qui obéit à Ali m'obéit et désobéit à Ali me désobéit". Il portés, l'agression et la haine dont il est la victime? Trouvez-
(SAW) dit également: "Qui m'abandonne abandonne Allah, et vous quelque chose qui justifie le préjudice ou l'injustice qui
qui abandonne Ali m'abandonne". Il (SAW) dit: "ô Ali, tu es lui sont portés, les insultes sur les chaires des Musulmans, qui
le maître dans ce monde et le maître dans l'au-delà, celui qui devint une coutume au cours des assemblées du vendredi ou
t'aime m'aime, celui qui m'aime aime Allah, ton ennemi est le des fêtes? Non! Ceux qui ont commis ces choses-là n'ont pas
mien et mon ennemi est celui d'Allah, malheur à celui qui te attaché d'importance à ces textes, bien qu'ils soient nombreux et
détestera après ma mort". Il (SAW) dit: "Qui insulte Ali fréquents. N'étaient-ils pas assez francs pour les empêcher de
m'insulte, qui m'insulte insulte Allah". Il (SAW) dit: "Qui fait poursuivre leur politique? Ils savaient bien qu'il était le frère
du tort à Ali m'en fait à moi, qui m'en fait en fait à Allah". Il du prophète, son ami, son successeur et son confident, le maître
(SAW) dit: "Qui aime Ali m'aime et qui déteste Ali me de sa descendance, le Haroun de sa nation, le père de sa
déteste". Il (SAW) dit: "Ne t'aime, ô Ali, que le croyant, ne te descendance, le plus clément d'entre eux, le plus certain et le
déteste que l'hypocrite". Il (SAW) dit: "ô Allah, aime celui qui plus ferme, celui dont le labeur est le plus immense; ses
lui remet le commandement, soit l'ennemi de son ennemi, faveurs sont les meilleures, ses vertus les plus nombreuses, et
soutiens qui le soutient et abandonne qui l'abandonne". ses antécédents les plus nobles; il fut celui qui protège le
Regardant un jour Ali, Fatima, Ai-Hassan et Ai-Hussein, il mieux l'Islam, qui est le plus proche du prophète, qui lui
250 251
ressemble le plus dans la guidance et la morale, qui s'y apparente leviez son secret: l'Imam n'a pas protesté, le jour d'Al-Saqîfa,
le plus dans les actes, la parole et le silence. Mais les desseins auprès d'Abu Bakr et de ceux qui l'ont nommé, en s'appuyant sur
personnels furent mis au-devant des preuves. Est-il étonnant après les textes de la succession et du mandat auxquels vous vous
cela qu'ils mettent en avant leur opinion relative à l'Imamat au lieu de
accrochez. Connaissez-vous mieux que lui leur contenu exact?
suivre le texte d'Al-Ghadîr? Ce dernier est-il autre qu'un texte parmi
Saluts.
les centaines de hadiths qu'ils ont interprétés à leur manière,
S.
préférant mettre en avant leurs opinions et leurs intérêts? Le
prophète (SAW) a dit: "je laisse parmi vous ce qui vous évitera
Correspondance 102
l'égarement si vous vous y accrochez, le livre d'Allah et ma
11 Rabî' al-thânî 1330
descendance, mes Ahlul-Bait". Il (SAW) dit: "Mes Ahlul Bait pour
vous sont comme l'arche de Noé, qui y monte est sauvé, qui reste en
arrière se noie, mes Ahlul-Bait sont pour vous comme la porte de 1. Les difficultés de protester le jour d'Al-Saqîfa.
la rémission chez Banî Isra'îl, qui y rentre sera pardonné". Il 2. Indication des protestations de l'Imam et de ses
(SAW) dit: "les étoiles assurent les gens de la terre contré la partisans malgré les difficultés.
noyade, et mes Ahlul-Bait assurent ma nation contre la
mésentente. Si un groupe d'Arabes leur désobéit, ils seront dans la Tous les gens savent que l'Imâm et ses partisans, qu'ils soient de
discorde et feront partie du parti d'Iblîs". D'autres hadiths de ce Banî Hashîm ou d'autres, n'ont pas assisté à l'investiture, ils ne
genre rapportés dans les Sunans ne furent pas non plus suivis. sont pas entrés à Al-Saqîfâ ce jour-là, il s'étaient tenus à l'écart, tout
Saluts. occupés à leur malheur accablant d'avoir perdu le messager
SH. d'Allah. Ils faisaient leur devoir d'organiser ses funérailles et ne
s'occupèrent que de cela. A peine fut-il enterré que les gens présents à
Correspondance 101 Al-Saqîfa avaient achevé leur affaire et conclu la nomination. Ils ont
10 Rabî' al-Thânî 1330 consolidé le traité et se sont mis d'accord pour être fermes envers
toute parole ou tout acte pouvant remettre en cause leur décision
Pourquoi l'Imam n'a-t-il pas protesté le jour d'Al- ou dénigrer leur accord, ou même jeter la confusion et le trouble
Saqîfa en s'appuyant sur les textes de l'Imamat et dans l'esprit de leurs sujets. Où se trouvait l'Imam par rapport à Al-
de la succession? Saqîfa ou par rapport à la nomination d'Al-Siddîq pour qu'il
proteste? Il ne put le faire, ni lui ni les autres, après la conclusion
Le vrai apparaît dans toute sa pureté, - louanges à Allah le Maître de l'accord alors que les responsables avaient décidé la fermeté. Ils
des Mondes, et il ne reste qu'une question dont les traits se sont avaient déclaré vouloir être sévères envers les opposants. Est-il
fondus et dont les signes ont disparu. Je vais vous le mentionner possible, à l'heure actuelle, de s'opposer au pouvoir en remettant en
pour que vous dévoiliez son obscur et cause ou en supprimant son Etat? L'aurait-il laissé
252 253
faire s'il l'avait voulu? loin de là. Comparez donc le présent au reprenne ses forces et sa régularité. Ali se trouva partagé entre
passé, les gens sont les mêmes, même si l'époque change. ces deux dangers, il était normal qu'il sacrifie son droit pour la
vie des Musulmans, mais il voulait cependant conserver son
En outre, Ali n'a pas voulu protester ce jour-là pour éviter la droit à la succession et protester auprès de ceux qui l'en ont
sédition, il préférait perdre son droit que de l'obtenir dans ces écarté, d'une façon qui ne divise pas les Musulmans, pour
conditions, car il craignait pour l'Islam et l'Unicité, comme qu'il n'y ait pas de sédition sur laquelle s'appuieraient les
nous l'avons démontré plus haut où nous avions dit: Il fut ennemis. Il resta chez lui jusqu'à ce qu'ils le forcent à sortir,
éprouvé comme aucun ne le fut, car il portait sur ses épaules sans lutte. S'il avait accouru à eux, il n'aurait pu avancer
deux affaires accablantes, d'une part, la succession et les aucun argument, comme il n'aurait pu manifester aucune
textes du serment, qui l'interpellaient et le provoquaient d'une preuve. Il a réussi, malgré tout, à protéger à la fois la religion
voix qui fend le cœur et d'une plainte qui déchire l'âme, et et son droit au califat des Musulmans. Lorsqu'il comprit que la
d'autre part, les séditions ourdies qui le mettaient en garde sauvegarde de l'Islam et la riposte contre ses ennemis
contre le soulèvement de l'Arabie, la rébellion des Arabes, dépendaient ces jours-là de sa mansuétude et de la paix, il prit
l'invasion de la terre de l'Islam, la menace des hypocrites de la voie de la paix, préférant être en bons termes avec les
Médine, qui s'adonnent au mensonge, et celle des tribus responsables pour préserver la nation, ayant à cœur le devenir
environnantes, qui sont taxées d'hypocrisie dans le Livre. de la communauté et la protection de la religion. Il préféra le
Elles sont même les plus mécréantes et les plus hypocrites, ne futur à l'immédiat, il accomplit son devoir, légalement et
voulant pas admettre les révélations faites au Prophète. Tous rationnellement, en mettant, en cas de conflit, le plus important
ceux-ci se sont vus puissants à la mort du prophète (SAW), avant l'important. Les conditions, ce jour-là, ne permettaient
les Musulmans devenant dès lors comme un troupeau trempé ni la lutte par l'épée ni le conflit par l'argumentation.
par les nuits pluvieuses, pris entre les loups agressifs et les
bêtes maléfiques, comme Musaylima le menteur, Talayha b. 2. Malgré cela, lui, ses enfants et ses partisans érudits,
Khouayled l'hypocrite, Sajjaj b. al-Harith la faussaire et leurs utilisèrent des moyens emplis de sagesse pour rappeler le
amis qui se préparaient à anéantir l'Islam et à liquider les
testament, pour diffuser les textes manifestes, comme le
Musulmans. Ils s'activaient alors qu'au même moment, les
savent tous ceux qui ont examiné leur vie. Saluts.
Romains, les Perses et d'autres pointaient leurs flèches,
comme le faisaient d'autres éléments puissants que la rage SH.
contre Mohammed, sa famille et ses compagnons étouffait. Ils
portaient la haine et la rancune à la parole de l'Islam, ils
voulaient détruire sa base, extirper ses racines. Ils furent actifs Correspondance 103
et rapides, voulant profiter de l'occasion qui s'offrait à eux 12 Rabi' Al-thâni 1330
avec le départ du prophète vers son Grand Ami. Ils ont voulu Qu'en est-il des protestations?
profiter de l'occasion et de l'anarchie avant que l'Islam ne
254 255
Quand est-ce que l'Imam protesta? Qu'ont fait ses parents et prit Ali par sa main et annonça devant cent mille personnes ou plus
ses partisans? Exposez-nous quelques faits. Saluts. qu'il le faisait dirigeant après lui. C'est pour cela que le texte d'Al-
S. Ghadîr resta une vérité éclatante dans les Sunans. Appréciez la
sagesse du prophète qui fit l'annonce devant des milliers de témoins,
Correspondance 104 et celle de son légataire le jour d'Al-Rahba qui répéta la même
15 Rabî' Al-thânî 1330 chose. Le vrai fut prouvé avec toute la gravité exigée par la
1. Quelques exemples des protestations de l'Imam situation, et toute la grandeur que l'Imam préférait. Ce fut sa façon
(a.s.) de diffuser le texte qui lui confiait la direction: il voulait attirer
2. Protestation d'Al Zahrâ' (a.s.) l'attention des distraits par des moyens ne nécessitant aucun
vacarme et n'incitant pas au refus.
1. L'Imam fit de son mieux pour diffuser les textes le
concernant, sans pour autant chercher querelle à ses Les auteurs des Sunans rapportèrent également le hadith au cours
adversaires, pour protéger l'Islam et préserver la force des du repas auquel le prophète (SAW) invita son oncle Sheikh Al-
Musulmans. Il s'est probablement excusé de son silence et du refus Abâteh à La Mecque, le jour où il avertit les proches. Ce hadith
de réclamer son droit en cette situation, en disant: "l'individu ne assez long est remarquable; les gens ont considéré cet épisode
peut être blâmé de retarder son droit, mais il peut l'être pour avoir comme un signe de la prophétie et de la véracité de l'Islam, car il
pris ce qui n'est pas à lui"'. Il avait des moyens particuliers pour inclue le miracle du prophète d'avoir pu offrir à la foule présente le
diffuser les textes le concernant, caractérisés par la sagesse, peu de provisions qu'il y avait, et à la fin de ce hadith, il est dit: le
comme il l'a fait le jour d'Al-Rahba lorsqu'il a rassemblé les gens, au prophète (SAW) prit le cou de Ali et dit: "Celui-ci est mon frère,
temps de son califat, pour la commémoration du jour d'Al-Ghadîr, il mon légataire, mon successeur parmi vous, écoutez-le et
dit: "je demande à tout Musulman ayant entendu le Messager obéissez-lui". Par ailleurs, Ali racontait souvent que le prophète lui
d'Allah (SAW) dire ce qu'il a dit le jour de Ghadîr de se lever. Ne a dit: "Tu es le commandant de tout croyant après moi", ainsi que
se lève que celui qui l'a entendu". Trente compagnons se levèrent, "Tu es pour moi ce que Haroun fut pour Moussa, sauf qu'il n'y a nul
dont douze Badrites, et témoignèrent. C'est la limite qu'il pouvait prophète après moi". Il raconta des fois et des fois ce que le
atteindre dans les conditions difficiles qui ont suivi le meurtre de prophète (SAW) avait dit le jour de Ghadîr Khom: "Ne suis-je pas
Othmân et la sédition d'Al-Basra et de Damas. Par ma vie, je pense plus responsable des croyants qu'ils ne le sont eux-mêmes?" Ils
que rares étaient ceux qui pouvaient réunir, à cette époque, à la dirent: Si. Il dit: "Pour qui je suis le commandant, voici Ali, il est
fois la sagesse et l'argumentation. Quelle louable considération que son commandant". Il diffusa aux gens de confiance et de bonne
d'avoir voulu réveiller le texte d'Al-Ghadîr de son sommeil! Il lui foi d'autres hadiths aussi évidents, mais c'est tout ce qu'il put faire
redonna vie et le mit en évidence, devant tous ceux qui s'étaient en ces temps-là. "Sagesse consommé! Mais l es
rassemblés à Al-Rahba. Cette situation est similaire à celle du avertissements ne mettent pas
prophète le jour de Khom, qui
256 257
à l'abri" (al-Qamar, 5). Le jour de la consultation, il excusa Il dit aussi1: "Nous avons un droit que nous réclamons même
et avertit, ne laissant de côté aucune particularité ou vertu dans si le voyage est long, sinon nous serons exposés à toutes les
son argumentation. Combien de fois n'a-t-il pas argumenté au privations". Il dit, écrivant à son frère Aqîl2: "les Quraysh ont
cours de son califat, abattu, montrant sa souffrance et se rétribué à ma place les récompenses, ils m'ont séparé des
plaignant du haut de sa chaire, où il disait: "Par Allah, celui-là miens, ils m'ont pris le pouvoir de mon frère". Combien de
l'a revêtu, alors qu'il connaissait que ma place équivaut à celle fois n'a-t-il pas dit3: "J'ai regardé, je n'ai trouvé de soutien
du pôle des dirigeants, le torrent descend de moi, l'oiseau ne que chez ma famille, je leur ai épargné la mort, j'ai fait
peut s'élever jusqu'à moi, j'ai pourtant abaissé les rideaux et abstraction de la douleur, j'ai bu l'amertume et contenu ma
tenu l'affaire au secret, je me suis appliqué à réfléchir, hésitant colère, plus amère que la coloquinte".
entre parvenir la main mutilée ou patienter dans une obscurité
aveugle, là où le vieux devient plus vieux encore, où le jeune Des amis lui demandaient: comment votre peuple vous a-t-il
voit blanchir ses cheveux, où le croyant peine jusqu'à sa acculé à cette situation alors que vous y avez droit? Il dit4: "ô
rencontre avec son Maître, Je vis que la patience est la plus mes frères de Banî Asad, vous avez déplacé votre inquiétude
appropriée, je patientais donc, la douleur dans l'œil, enfouie, mais je me dois de vous répondre, en gage de notre
l'amertume à la gorge, en regardant mon héritage pillé..." parenté et du droit du quémandeur. Vous avez demandé, je
jusqu'à la fin du discours Al-Shaqshaqiah1 . N'a-t-il pas vous réponds. Sachez que la tyrannie de cette situation nous
encore dit: "ô Allah, je te demande secours contre Quraysh et fut imposée, nous qui avons une origine supérieure, dont les
ceux qui les aident2, ils ont tranché ma parenté, rabaissé mon liens avec le messager d'Allah sont les plus fermes. Ce fut une
illustre rang, ils sont unanimes à me disputer une chose qui est dignité à laquelle d'autres n'ont pu accéder, une générosité que
mienne, et ils disent: tu as droit de la prendre comme tu as d'autres n'ont pu obtenir. Le Jugement est à Allah Seul,
droit de la laisser". Un individu lui dit3: Concernant cette devant Lui nous revenons le Jour dernier. N'écoutez pas les
affaire, ô Ali b. Abi Taleb, tu es cupide". Il dit: "Vous êtes, paroles blessantes qui furent lancées". Il (a.s.) dit également5:
par Allah, plus cupide, je réclame mon droit et vous "Où sont-ils ceux qui ont prétendu que leur instruction est plus
m'empêchez de l'obtenir". Il dit également4: "Par Allah, je solide que la nôtre? Ils nous ont menti et nous ont insultés,
suis toujours éloigné de mon droit, accaparé par d'autres, Allah nous a élevés et les a rabaissés, Il nous a donné et les a
depuis que Allah a rappelé Son messager (SAW) jusqu'à
privés, Il nous a fait rentrer et les a sortis, par nous la
l'heure présente".
guidance se donne et la cécité disparaît. Les Imâms de
1
Maxime 21 dans le chapitre "choix de maximes" du Nahg al-Balâghah.
1
Commentée par Al-Sayid al-Radî ainsi que par Sheikh Muhammad Abdo.
Discours 3 de Nahg al-Balâghah, premier volume. 2
Lettre 36 parue dans le volume 3 du Nahg al-Balâghah.
2
Discours 167 de Nahg al-Balâghah du deuxième volume. 3
Discours 25 du premier volume du Nahg al-Balâghah.
3
Idem. 4
Maxime 157 dans le deuxième volume de, Nahg al-Balâghah.
4
Discours 5 du Nahg al-Balâghah, premier volume. 5
Maxime 140 dans le deuxième volume de Nahg al-Balâghah.
258 259
Quraysh sont issus de la souche de Hâshim, l'Imamat ne leurs enfants à retenir comme ils les obligeaient à retenir le
convient qu'à eux, la direction ne convient pas à d'autres". Coran. Elle y parle de ceux qui ont bouleversé les bases de
Ecoutez ses paroles dans d'autres sermons1: "A peine le l'édifice, le construisant ailleurs qu'à sa place. Elle dit: "Gare à
prophète (SAW) est-il mort que certains reviennent sur leurs eux, ils l'ont ébranlé, - le califat - et l'ont éloigné de la source
pas, emportés par les courants; ils ont compté sur la perfidie et du message, des bases de la prophétie et du dépôt de l'âme
la tromperie, ils ont écarté la descendance, abandonné celui loyale, de celui qui est informé des affaires de ce monde et de
auxquels ils devaient s'attacher, ils ont bouleversé la la religion; Quelle perte redoutable! Pourquoi ont-ils voulu se
construction de l'édifice, le construisant ailleurs qu'à sa place. venger de Abul Hassan (Ali)? Ils se sont vengés, mais par
Ce fut la source de toutes les fautes, la porte à toutes les Allah, ils sont ingrats et insolents. Leur violence fut terrible et
adversités, ils se sont agités, embarrassés, ils ont été la chute douloureuse. Ils se révoltent contre Allah. S'ils
stupéfaits, tout agonisant, comme le fut la famille de Pharaon; avaient accepté unanimement de se laisser guider par celui à
ils se consacrent à la vie en toute confiance et délaissent la qui le prophète (SAW) a remis les rênes, il l'aurait montée (la
religion sans crainte". Il dit dans un autre sermon, après qu'il monture) adroitement et l'aurait conduite avec aisance, évitant
ait été nommé calife, et c'est là l'un de ses plus fameux les égratignures et empêchant les coups; il les aurait abreuvés
sermons2: "Personne ne peut être comparé à la famille de d'une fontaine abondante dont les rives débordent; il aurait
Mohammed (SAW), aucune personne, même ayant bénéficié assouvi leur faim et les aurait conseillé en secret ou en plein
de leur grâce, ne peut leur être équivalente, ils sont le jour, ne réclamant d'eux que d'abreuver l'assoiffé et de
fondement de la religion, les piliers de la certitude; à eux rassasier l'affamé. Les abondances du ciel et de la terre se
reviennent tous ceux qui s'éloignent, et c'est eux que suivent seraient déversées sur eux. Allah les surprendra par ce qu'ils
les suivants; ils ont les attributs du droit au commandement, à ont acquis. Ecoutez, tant que vous êtes en vie, le sort vous
eux reviennent l'héritage et la succession; c'est maintenant que étonnera et l'événement vous rendra stupéfaits. Vers quel
revient le droit à leur propriétaire, et qu'il est transmis à ceux
refuge se sont-ils dirigés? A quel lien se sont-ils attachés? La
qui en ont le droit". Dans un autre sermon, ou il s'étonne de
misère du dirigeant et celle des sujets ont succédé à celle des
ses opposants, il dit: "Je m'étonne, pourquoi ne m'étonnerai-
oppresseurs. Ils ont remplacé, par Allah, les têtes par les
je pas de l'erreur de ces groupes qui s'égarent dans leur
queues, les puissants par les incapables. Malgré la volonté
religion, ils refusent de suivre les traces d'un prophète et
d'une communauté, ils ont cru bien faire mais ce sont eux les
refusent d'être dirigés par son légataire.."3 2. Al-Zahrâ' (a.s.) a
corrupteurs, ils ne savent pas, gare à eux: "Celui qui guide
également avancé de profonds arguments dans deux sermons
vers la vérité a-t-il plus droit d'être suivi ou bien celui
réputés, que les Ahlul-Bait obligeaient
qui ne se dirige en aucune façon, qu'on ne le dirige? Eh
bien, qu'avez-vous? Comment jugez-vous?" (Younes,
1
Discours 146 dans le deuxième volume de Nahg al-Balâghah. 35).
2
Fin du discours 2 du premier volume de Nahg al-Balâghah.
3
Discours 48 du premier volume de Nahg al-Balâghah.
260 261
Ce n'est là qu'un aperçu des propos de la descendance purifiée choisi pour elle-même ce qu'Allah avait choisi pour elle, elle
sur ce sujet. Vous pouvez imaginer le reste. Saluts. aurait été dans le vrai d'une façon irréfutable et incontestable. Mais
SH dire: Ils ont refusé que nous ayons la prophétie et la succession,
Allah a décrit la haine d'une communauté par ces paroles:
"C'est qu'ils ont de la répulsion, vraiment, pour ce
Correspondance 105 que Dieu a fait descendre. Il rend donc vaines leurs
16 Rabî' AI-Thânî 1330 œuvres" (Mohammed, 9)". Omar dit: "Fais attention, Ibn
Abbas, certains de tes propos me furent rapportés, je refuse
Nous souhaitons que vous poursuiviez à nous exposer la suite encore de les reconnaître car je ne pourrai plus avoir la même
des protestations que les autres ont exprimées. Saluts. considération pour toi." Je dis: "Quels sont-ils, ô prince des
croyants? S'ils sont justes, vous ne devez pas revoir votre
Correspondance 106 considération pour moi. S'ils sont faux, je fais partie de ceux
18 Rabî' Al-Thânî 1330 desquels le faux est écarté". Omar dit: "On m'a rapporté que tu
as dit: ils l'ont détournée (la succession) de nous par envie,
1. Protestations d'Ibn Abbas. iniquité et injustice". Ibn Abbas reprend: "Quant à l'injustice,
2. Protestations d'Al-Hassan et d'AI-Hussein. elle est évidente à la fois pour l'ignorant et pour le clément; quant
3. Protestations des compagnons shi'îtes. à l'envie, Adam fut envié et nous sommes ses fils convoités".
4. Indications des protestations à partir du le Omar dit: "mais attention, - par Allah,- vos cœurs, vous les Banî
testament. Hâshim, sont une Convoitise permanente". Ibn Abbas dit:
"Calmez-vous, ô prince des croyants! ne décrivez pas ainsi les
1. Je vous renvoie à la discussion, rapportée par Ibn Abbas, cœurs d'une famille desquels Allah a extirpé la souillure et qu'il a
qui se déroula entre lui et Omar, où ce dernier dit (dans un rendus purs"1.
hadîth long): "O Ibn Abbas, sais-tu ce qui empêcha votre
famille (d'accéder à la succession) après Mohammad (SAW)?" Dans une autre discussion entre les deux, Omar demande:
Ibn Abbas dit: Je n'ai pas voulu répondre. Je lui dis: "Si je ne "Comment as-tu laissé ton cousin?" Ibn Abbas rapporte: je
le sais pas, le prince des croyants (Omar) le sait". Omar croyais qu'il visait Abdallah b. Ja'far. Je dis: "Je l'ai laissé avec
répondit: ils ont refusé que la prophétie et la succession ne se ses amis". Il dit: "Je ne parle de celui-ci, mais de votre
rassemblent chez vous. Ils ont dépouillé votre famille en se supérieur". Je répondis: "Je l'ai laissé lisant le Coran". Il dit: "Je te
vantant de l'avoir fait. Quraysh a choisi la succession, son prie de ne pas dissimuler la vérité. A-t-il encore un
choix fut juste et elle a réussi". Je dis: "ô prince des croyants,
me permets-tu de parler sans te mettre en colère?" Il dit: Parle.
1
Ibn Abbas dit: "vous dites que Quraysh a choisi la succession A partir du Tarîkh al-Kâmel d'Ibn Al-Athîr, rapporté à la fin de la biographie
et que son choix fut juste et qu'elle a réussi. Si Quraysh avait de Omar dans les années 33.
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quelconque ressentiment au sujet de la succession?" Je dis: Tabouk. Les gens sortirent avec lui. Ali lui demanda: "Je
oui. Il dit: "prétend-il encore que le prophète l'a nommé?" Ibn viens avec toi?" Le prophète répondit: Non. Ali pleura. Le
Abbas répliqua: "De plus, je demandai à mon père à propos du prophète (SAW) lui dit: "Ne souhaites-tu pas avoir pour moi le
texte du prophète le nommant successeur, mon père a dit: cela même statut qu'avait Haroun pour Moussa, mis à part qu'il
est juste." Omar dit: "Il est vrai qu'il avait un statut élevé chez n'y a nul prophète après moi. Je ne dois pas partir avant de
le prophète, cela est incontestable, mais le prophète a voulu m'assurer que tu me succéderas". Le prophète a également dit:
examiner l'opinion de la nation à son propos, il a même voulu, "Pour qui je suis le dirigeant, Ali est son dirigeant."
au cours de sa maladie, déclaré son nom, je l'en ai
empêché.."1 2. Les membres de Banî Hâshim ont avancé des quantités
d'arguments semblables. Ai-Hassan b. Ali vint un jour trouver
Ils discutèrent une autre fois: "O Ibn Abbas, je pense que votre Abu Bakr, qui se tenait sur la chaire du prophète (SAW), il lui
compagnon a été opprimé". Je répondis: "O prince des dit: "Descendez de la chaire de mon père". Ai-Hussein eut la :
croyants, réparez l'injustice". Il retira sa main de la mienne, même attitude envers Omar alors qu'il se tenait également sur
s'en alla en murmurant; puis il s'arrêta. Je le suivis. Il dit: "ô cette chaire.
Ibn Abbas, je pense qu'ils ne l'auraient pas écarté si ce n'est
son jeune âge". Je répondis: "ni Allah ni le prophète n'ont 3. Les livres des Imamites rapportent sur ce sujet de
pensé qu'il était trop jeune lorsque Allah et Son prophète le nombreuses argumentations, avancées par les Hashimites et
jugèrent apte à prendre la direction". Il s'écarta rapidement, je leurs partisans, compagnons et Tâbi'în. Vous pouvez vous
le laissai partir"2. Les érudits, les Hashimites, le cousin du référer aux sources. Prenez par exemple le livre Al-Ihtijâj de
prophète Abdallah b. Al Abbas avaient eu la même attitude, et l'Imam Al-Tabarsî qui rapporte les propos de Khâled b. Sa'îd
nous avons déjà rapporté dans la correspondance 26 sa b. Al 'As Al-Amawî, Selmân Al-Farisî, Abi Dhirr Al-Ghufârî,
réponse au groupe de gens arrogants, concernant les dix 'Ammar b. Yasser, Al-Miqdâd, Burayda Al-Aslamî, Abul
mérites de Ali dans un long et vénérable hadîth, où il dit: Le Haytham b. Al-Tayhân, Sahl et Othmân b. Hunayf,
prophète demanda à ses cousins: "Qui me prête allégeance Khuzayma b. Thâbet, Oubay b. Ka'eb, Abu Ayub Al-Ansârî et
dans ce monde et dans l'au-delà?" Ils refusèrent. Ali dit: "Je te d'autres. Qui consulte les histoires des Ahlul-Bait et de leurs
prête allégeance dans ce monde et dans l'au-delà". Il dit à Ali: partisans sait qu'ils ne laissaient passer aucune occasion sans
"Tu es mon ami dans ce monde et dans l'au-delà", puis Ibn qu'ils ne protestent, de différentes manières; ils le déclaraient
Abbas poursuit: le prophète se prépara pour la bataille de franchement ou l'évoquaient tout simplement, avec vigueur ou
souplesse, dans les sermons ou dans les livres, sous forme de
1
Rapporté par l'Imam Abul Fadl Ahmad b. Abi Tâher dans Târikh poème ou en prose, selon les conditions appropriées.
Baghdâd, d'après Ibn Abbas.
2
Ceci est rapporté par les historiens qui ont écrit sur Omar. Nous l'avons
4. Ils ont fréquemment rappelé le testament et argumenté à son
rapporté du commentaire de Nahg al-Balâghah par Al-Allâma Al- propos, comme le savent les gens attentionnés. Saluts.
Mu'tazilah. SH.
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Correspondance 107 l'es pas, tu es le légataire et le successeur du prophète". Ce

19 Rabî' Al-Thânî 1330 sens fut abondamment rapporté par les Imams de la
Quand est-ce qu'ils ont rappelé le testament? descendance purifiée. Il fait partie des choses fondamentales
pour eux et pour leurs partisans, depuis l'époque des
Quand est-ce qu'ils ont rappelé le testament en faveur de compagnons jusqu'à maintenant. Selmân Al-Fârisî dit: J'ai
l'Imam? Quand est-ce qu'ils ont argumenté à son propos? Je entendu le prophète (SAW) dire: "Mon légataire, mon
ne vois pas quand ils l'ont fait, mis à part devant la mère des dépositaire, le meilleur que je laisse après moi, qui accomplit
croyants qui l'a renié, comme nous l'avons dit précédemment. ma promesse, qui réalise ma religion, c'est Ali h. Abi Tâleb".
Saluts. Abu Ayub Al-Ansârî entendit le prophète dire à Fatima: "Ne
S. sais-tu pas que Allah l'Exalté a eu de la compassion pour les
gens de la terre. Il choisit tan père et l'envoya en tant que
Correspondance 108 prophète, puis Il compatit une seconde fois, Il choisit ton
22 Rabî' Al-Thânî mari. Il m'a inspiré de te marier à lui et de le prendre pour
L'argumentation à partir du testament. successeur". Burayda rapporte: J'ai entendu le prophète
(SAW) dire: "Tout prophète a un légataire et un successeur.
Le prince des croyants l'a rappelé sur la chaire, et nous avons Mon légataire et mon successeur est Ali b. Abi Taleb". Jâber
cité le texte, dans la correspondance 104. Tous ceux qui ont b. Yazîd Al-Ja'fî rapporte les hadiths de l'Imam Al-Bâqer qui
rapporté le hadith d'Al-Dâr le jour de l'avertissement l'ont fait dit, - comme cela est rapporté dans la biographie de Jâber dans
remonter à Ali; nous avons rapporté ce hadith dans la Mizân Al-Dhahabî -: "Le légataire des légataires m'a
correspondance 20, où on trouve un texte clair annonçant sa rapporté.." Umm Al-Khayr b. Al-Huraysh Al-Bâriqiya fit un
légation et sa succession. L'Imam Abu Mohammed Ai- discours impeccable au cours de la bataille de Siffîn, incitant
Hassan, le prodigue, le maître des adolescents du Paradis a les habitants d'Al-Kûfa à se battre contre Mu'awiya, elle dit
fait un sermon lorsque le prince des croyants a été tué, il a entre autres: "Venez, qu'Allah vous accorde Sa miséricorde,
déclaré dans son célèbre discours1: "Je suis le fils du vers l'Imam juste, le légataire fidèle, le grand ami.."1
prophète, je suis le fils du légataire". L'Imam Ja'far Al-
Sâdeq2: "Avant même la révélation du message, Ali voyait, Ce n'est qu'un aperçu de ce que rapportèrent les ancêtres,
avec le prophète (SAW), la lumière, il entendait la voix". D dit: dans les discours et les hadiths, concernant le testament. Qui
le prophète (SAW) lui dit: "Si je n'étais le dernier des consulte l'histoire réalise qu'ils nomment le prince des
prophètes, tu aurais été mon associé dans la prophétie. Si tu ne croyants "légataire" d'une manière toute naturelle; même
l'auteur de Tâj Al-'Arûs écrit, à la rubrique "Wasî", à la page
1
Rapporté par Al-Hâkem dans le volume 3 d'Al-Mustadrak. 1
Rapporté par l'Imam Abul Fadl Ahmad b. Abi Tâher al-Baghdâdî dans
2
Dans le volume 3 du commentaire de Nahg al-Balâghah
Balâghâtal-Nisâ'.
266 267
392 du volume 10: Al-Wasî (légataire): surnom de Ali Il dit également:

(qu'Allah soit satisfait de lui). Légataire du messager d'Allah, d'entre sa famille,
Et tu en es le témoin.
Quant à ce qui est rapporté dans les poèmes, nous ne pouvons
pas tout exposer ici, nous ne citerons que ce qui est nécessaire
à la discussion. Abdallah b. Badîl b. Warqâ' Al-Khuzâ'î, compagnon qui
trouva le martyr avec son frère Abdel Rahmân, le jour de
Abdallah b. Al-Abbas b. Abdel Muttaleb dit: Si l'on demande à
propos de son statut, d'entre toute sa famille, il est le Siffîn, dit, le jour d'Al-Jamal:
légataire du prophète d'Allah O peuple, la grande faute qui a eu lieu
et son cavalier. c'est de combattre le légataire, et personne ne peut se
consoler d'une guerre.
Al-Mughîra b. Al-Hâreth b. Abdel Muttaleb incite, dans des
vers, les gens de l'Iraq à combattre Mu'awiya à Siffîn: Le prince des croyants a également composé ces vers;
C'est le légataire du messager d'Allah, il est votre dirigeant Ahmad n'aurait pas approuvé s'il avait appris que son
et son beau-fils. Le Livre d'Allah en a parlé. légataire fut comparé au méprisable
Abdallah b. Abi Sufiyan b. Al-Harth b. Abdel Muttaleb a dit: Le compagnon Jarîr b: Abdallah Al-Bajlî a composé des vers
Ali, qui est de nous, est le compagnon de Khaybar, le qu'il envoya à Shirhabîl b. Al-Samat, où il cite Ali:
compagnon de Badr le jour de la victoire, le légataire du Le légataire du messager d'Allah, choisi d'entre sa famille
prophète élu, son cousin, Celui qui s'est soumis à lui et qui son cavalier protecteur et exemplaire.
s'en est rapproché.
Abdel Rahmân b. Ja'îl dit, en nommant Ali après Othmân: Par
Abul Haytham b. Al-Tayhân, qui fit la bataille de Badr, dit, ma vie, vous avez investi un homme qui protège la
dans des vers composés le jour d'Al-Jamal:
religion
Le légataire est devant nous, il est notre dirigeant L'affaire
et connu pour sa chasteté C'est Ali, le légataire et le cousin
paraît au grand jour et les secrets sont dévoilés. de l'élu le premier à avoir prié, le frère de la religion et de la
Khudhayma b. Thâbet thul shahadatayn qui fit la bataille de piété.
Badr, composa également des vers le jour d'Al-Jamal:
O légataire du prophète, la guerre a refoulé Un homme d'Azd a dit le jour d'Al-Jamal: C'est Ali,
les ennemis et les chameaux s'en sont allés. il est le légataire le prophète a fraternisé avec lui
Il a dit: c'est le dirigeant après moi Se rappelle le
consciencieux et l'oublie l'égaré.
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Le jour d'Al-Jamal, un homme de Banî Dobba sortit des rangs Préserve-le mon Maître, préserve le prophète
de l'armée de Aïsha, disant: à travers lui. Il était son ami
Nous sommes les Banû Dobba, les ennemis de Ali puis il a voulu qu'il soit son légataire.
Celui qui était connu auparavant par le légataire
Cavalier du temps du prophète Omar b. Ahjia a dit, le jour d'Al-Jamal, à propos du discours
Je ne suis pas aveugle sur les vertus de Ali qu'Al-Hassan (a.s.) prononça suite à celui d'Ibn Al-Zubayr:
Mais je me lamente sur la mort d'Ibn Affân le pieux. Hassan le bien, comparable à son père Tu nous fis un
discours, le meilleur des discours Par ce discours, Allah, pour
Sa'ïd b. Qays Al-Hamadânî a dit le jour d'Al-Jamal, alors soutenir ton père,
qu'il se trouvait avec Ali: écrasa les vicieux,
Quelle est cette guerre dont les feux furent allumés Tu n'as pas, comme Ibn Al-Zubayr, la parole bredouillante
et qui, le jour du combat, s'est arrêtée Allah lui refusa de faire comme le fils du légataire et du
Dis au légataire, ses Qahtân sont arrivés noble
Ils écarteront ses Hamadân. Une personne entourée par le prophète
Ils sont ses familiers, ses fils et ses frères. Le légataire a le mérite de ne pas être entaché.
Zajar b. Qays Al-Ja'fî a également dit le jour d'Al-Jamal:

Zayd b. Labîd Al-Ansârî, compagnon de Ali, a dit le jour Je vous frapperai jusqu'à ce que vous admettiez Ali
d'Al-Jamal: Le meilleur de tout Quraysh, après le prophète Il fut
Nous les Ançars, le jour de la guerre, décoré par Allah Qui l'a nommé légataire.
ne craignons pas les dégâts
Nous ne craignons pas la colère du légataire,
Les Ançars sont sérieux, ils ne se divertissent pas. Zajar b. Qays dit le jour de Siffîn: Prières d'Allah sur Ahmad
Voici Ali, le fils d'Abdel Muttaleb le prophète du royaume à la grâce accomplie Le prophète
Nous le soutenons aujourd'hui contre ceux qui ont menti. du royaume et après lui, notre calife qui nous montre la
Qui récolte l'injustice, quelle malheur pour lui! voie et qui est soutenu Ali, nommé légataire du prophète
qui est combattu par les injustes de la terre.
Hagar b. 'Uday Al-Kindî a dit, le même jour: O
notre Maître, préserve-nous Ali Préserve-nous Al-Ash'ath b. Qays Al-Kindî dit:
le béni et le lumineux le croyant en l'unicité, Le messager est venu, le messager de l'Imam
le pieux, qui n'est ni stupide ni égaré Mais un soyez heureux par son arrivée, ô Musulmans,
guide fortuné et guidé
270 271
le messager du légataire, le légataire du prophète Zafar b. Hudhayfa Al-Asadî a dit: Entourez et

qui a la prééminence et le mérite sur les croyants. soutenez Ali car il est le légataire et le premier des
premiers en Islam.
Il dit également:
Le messager, le messager du légataire est Abul Aswad Al-Du'alî a dit:
venu sur un cheval rapide de Hâshim le J'aime Mohammad d'un amour fort
ministre du prophète et son beau-fils le J'aime Abbas, Hamza et le légataire
meilleur des gens et du monde.
Al-Nu'mân b. Al-'Ajalân, le poète des Ançars et l'un de leurs
Al-Nu'mân b. 'Ajlân Al-Zarqî Al-Ansârî a dit, à Siffîn: chefs, a dit dans un poème s'adressant à Ibn Al'âs:
Comment vous diviser alors que le légataire est devant Il fut méprisant envers Ali alors qu'elle (la succession)
nous lui était réservée, que tu le saches ou non.
Si ce n'est par hésitation et faiblesse Par l'aide d'Allah, il invitait à la guidance
Laissez Mu'âwiya l'injuste et suivez interdisait le mal, l'injustice et le déni.
la religion du légataire pour Le louer plus tard. Le légataire du prophète élu et son cousin,
Il combattit les chevaliers de la perdition et de la mécréance.
Abdel Rahmân b. Dhou'ayb Al-Aslamî a, dans ses vers,
menacé Mu'awiyâ par les soldats de l'Iraq: Al-Fadl b. Al-Abbas dit dans ces vers: Le meilleur des gens
Le légataire les dirige vers toi après le prophète n'est-il pas le légataire du prophète,
pour qu'il t'éloigne de l'égarement et du doute. pour ceux qui s'en rappellent.
Le premier à avoir prié et à être le soutien de son prophète,
Abdallah b. Abi Sufyân Al-Hâreth b. Abdel Muttaleb a dit: Le le premier à avoir combattu les injustes à Badr.
successeur après Mohammad C'est Ali, qui fut son
compagnon à toutes les occasions. Le vrai légataire du Hassan b. Thâbet dit dans des vers élogieux pour Ali, au nom
messager d'Allah, son frère Le premier à prier et à se de tous les Ançars:
courber à ses côtés. Tu as conservé en nous la parole du prophète
qui donc est prééminent sur toi concernant la promesse?
Khuzaym b. Thâbet thul shahadatayn:
N'es-tu pas son frère dans la guidance et son légataire?
Le légataire du messager d'Allah d'entre sa famille
Et plus savant qu'eux dans le Livre et la Sunna?
Son cavalier depuis les temps anciens;
le premier, parmi tous les gens, à avoir prié
Des poètes ont dit à Ai-Hassan b. Ali (a.s.): O
mise à part la meilleure des femmes, Allah a plein de
créature glorieuse, fils du légataire
faveurs.
272 273
tu es le petit-fils du prophète et le fils de Ali. de lui réserver un grand malheur accablant.

Vous avez mené la guerre contre lui,
Umm Sanân b. Khudhayma b. Karsha Al-Madhhajiya a dit, une guerre que personne n'avait mené auparavant.
dans des vers adressés à Ali et où elle le louait: Il est son frère, son beau-fils, comme il n'y en a jamais eu.
Tu fus, après Mohammad, un successeur sur nous Le prophète Mohammad s'est appuyé sur lui
Il nous a confiés à toi, et tu fus fidèle. comme Moussa s'appuya sur Haroun.
Ceci n'est qu'un bref aperçu de passages de poèmes écrits du Da'bal b. Ali Al-Khouzâ'î dit dans l'élégie du maître des
temps du prince des croyants. Si nous prenons en compte ce martyrs:
qui fut écrit plus tard, notre ouvrage sera encore plus Le fils de la fille de Mohammad et de son légataire,
volumineux, et nous nous sentirions obligés d'avouer notre Il était ferme et robuste.
incapacité à tout inventorier. Et par ailleurs, nous pensons que
la reproduction de la totalité risque d'entraîner l'ennui et de Abul Tayyeb al-Mutanabbî, à qui fut reproché d'avoir cessé de
nous éloigner de notre sujet. Contentons-nous donc de la faire l'éloge des Ahlul-Bait, répond:
parole des plus réputés, en la considérant comme un exemple J'ai volontairement cessé de faire l'éloge du légataire
de ce qui fut dit dans ce sens. Il fut une lumière rayonnante globale.
Si la chose s'éternise, elle se montre elle-même,
Al-Kumayt b. Zayd dit dans son poème Al-Maymiya Al- La description du rayon du soleil devient caduque.
Hâshimiya:
Il était pur, glorieux, il était le bien En faisant l'éloge d'Abul Qâsem Taher b. Ai-Hussein b. Taher
Il interdisait et concluait.
Al-Alawî, il dit:
Le légataire, le dirigeant, le premier cavalier, Il est le fils du prophète, le fils de son légataire,
en pleine fougue et non décrépit. leur ressemblance s'affirma avec l'expérience.
Le légataire du légataire, dont les décisions sont tranchantes
et qui abat l'ennemi au combat.
Kathîr b. Abdel Rahmân b. Al-Aswad b. 'Amer Al-Khuzâ'î,

connu par Kathîr 'Azat, dit:
Correspondance 109
Le légataire du prophète élu, son cousin, 23 Rabî' Al-Thânî 1330
Il l'emporte au combat et anéantit les abus.
Nous vous avions dit, dans la correspondance 19, que certains
Abu Tamâm Al-Tâ'î dit dans son poème, Al-Râ'iya: de vos adversaires sectaires contestent que vous vous
Avant lui, vous avez juré à son légataire appuyez, dans les principes et les dérivations, sur les Imams
des Ahlul-Bait. Nous nous étions promis de vous questionner
274 275
à ce propos. Le moment est venu. Pouvez-vous repousser leur déroulé au cours de toutes les générations jusqu'à ce que ces
contestation? Saluts. preuves nous arrivent, aussi éclatantes que le soleil, sans aucune
ombre pour les voiler. Nous sommes à présent, en ce qui concerne
Correspondance 110 les principes et les dérivations, comme furent les Imams de la
29 Rabî' Al-Thânî 1330 famille du prophète, nous avons tous appris leur doctrine à partir
de nos pères qui les ont appris à partir de leurs pères, et c'est ainsi
1. Fréquence de la doctrine des Shi'îtes à partir des que cela se passa, pour toutes les générations, jusqu'à remonter à
Imams des Ahlul-Bait. celle des Imams, les Naqî, les 'Askarî, les Rida, les Jawâd, les
2. Les Shi'îtes furent les premiers compagnons à Kadhem, les Sâdeq, les 'Abidîn, les Bâqer, les martyrs prodigues
écrire les sciences. et le prince des croyants (a.s.). Nous ne pouvons, dans cette
3. Les érudits, les descendants des Tâbi'în et les correspondance, dénombrer les ancêtres Shi'îtes, qui furent les
suivants. compagnons des Imams des Ahlul-Bait, qui les ont entendus
discuter des règlements de la religion, qui ont rapporté les sciences
1. Les gens censés savent parfaitement que les Shi'îtes Imamites à partir d'eux, car la place nous manque pour les recenser dans
se réfèrent; depuis des générations, dans les principes et les leur totalité. Il faudrait également parler des œuvres admirables que
dérivations, à la descendance purifiée. Leurs opinions sont celles leurs érudits ont laissés, que nous ne pouvons pas non plus
des Imams de la descendance, que ce soit dans les principes, dans énumérer. Ces œuvres furent empreintes de la lumière des
ce qui est pris du Livre et de la Sunna ou même dans tout ce qui se Imams de la guidance, membres de la famille de Mohammad
rattache aux diverses sciences. Ils ne se réfèrent, pour ces (SAW); ces érudits les ont puisées dans ses mers, ils les ont
questions, à personne d'autre, ils n'ont jamais puisé qu'à cette écoutées de leurs propres bouches et les ont absorbées de leurs
source. Ils adorent Allah l'Exalté, ils se rapprochent de Lui à travers lèvres. Il s'agit de la somme de leurs sciences et du
la doctrine des Imams des Ahlul-Bait. Ils ne trouvent d'autre issue et témoignage de leur sagesse. Ces œuvres furent écrites à leur
ne peuvent accepter une autre voie. C'est ainsi qu'ont fait leurs
époque, elles furent la référence des Shi'îtes après eux. C'est par
justes ancêtres, depuis l'époque du prince des croyants, d'Al-
elles que la doctrine shi'îte s'est distinguée des autres doctrines.
Hassan, d'Al-Hussein et des neuf Imams de la descendance d'Al-
Par contre, je ne connais aucun investi (muqalled) des quatre
Hussein (a.s.) jusqu'à présent. Un grand nombre, de Shi'îtes de
Imams qui ait écrit, à leur époque, des ouvrages sur leur doctrine.
confiance et de rapporteurs ont pris d'eux les principes et les
Les gens ont, par contre, écrit à partir de leur doctrine, et ils l'ont
dérivations. C'étaient des gens pieux et réputés pour leur
abondamment fait après leur départ, lorsque fut décidé de limiter
exactitude et leur application, ce qui explique que la référence soit
Al-Taqlîd à leurs doctrines, et de confiner l'Imamat dans les
fréquente. Ils ont transmis tout leur savoir à ceux qui leur ont
succédé en tant que preuves formelles, et ces derniers l'ont principes qu'ils avaient adoptés. Au cours de leur vie, pourtant, ils
également transmis de cette manière. Ce fut ainsi que cela s'est étaient semblables à leurs contemporains, juristes ou
traditionnistes, ils ne se
276 277
distinguaient en rien au sein de leur génération. Personne, au 2. Les chercheurs savent naturellement l'antériorité des
cours de leur époque, ne se souciait de rapporter leurs paroles, Shi'îtes à écrire les sciences. Personne n'a pris en charge cette
comme les Shi'îtes se sont occupés de rapporter par écrit les tâche, au début de l'Islam, à l'exception de Ali et des érudits
paroles de leurs Imams infaillibles. Car, dès le début de la parmi ses partisans. Cela s'explique probablement par les
formation de la doctrine, les Shi'îtes ont refusé de se référer à divergences des compagnons à propos de la libéralisation ou
d'autres qu'à leurs Imams, et c'est la raison pour laquelle ils l'interdiction de l'écriture des sciences. Elle fut refusée,
se sont adonnés à eux de cette manière, qu'ils y ont limité la comme le rappelle Al-'Askalânî dans l'introduction de Fath Al-
source de leurs sciences religieuses. Ils ont fait de leur mieux Bârî, par Omar et d'autres, qui craignaient que ces écrits ne se
pour écrire tout ce qui a été exprimé sur le sujet, ils ont mêlent au Livre, tandis que Ali et Ai-Hassan après lui, ainsi
concentré leurs efforts et leurs volontés à cette tâche, pour que d'autres compagnons, l'avaient libéralisée. Cette situation
sauvegarder la seule science jugée, selon eux, valable par demeura ainsi jusqu'au deuxième siècle, à la fin de la période
Allah. Prenez par exemple ce qui fut écrit au temps d'Al- de la génération ultérieure (Tâbi'în), où l'écriture fut
Sâdeq, les 'Usûl al-Arba'mi'at (les 400 principes), qui sont un libéralisée. Et c'est à ce moment-là que Ibn Jarîh composa, à la
recueil de 400 volumes recueillis à partir de 400 autres Mecque, son livre Al-Athâr d'après Mujtahid et 'Atâ'. Selon
volumes, des livres de jugements (fatwas) d'Al-Sâdeq. Les Al-Ghazâlî, il s'agirait du premier ouvrage dans l'Islam, mais
compagnons d'Al-Sâdeq en ont écrit des multiples, comme je en vérité, ce fut le premier livre écrit par un Musulman non-
vous le détaillerai plus loin. Shi'îte. Ensuite, ce fut le livre de Mu'tamar b. Râshed Al-
San'ânî au Yémen, puis Mawti' Mâlek. D'après l'introduction
Les quatre Imams n'ont pas, pour les gens, le même statut d'Al-Fath Al-Bârî, Al-Rabî' b. Subayh fut le premier à
qu'ont les Imams des Ahlul-Bait pour leurs partisans. De compiler, et cela à la fin de l'époque des Tâbi'în. Donc,
même, ils n'eurent pas, au cours de leur vie, le même statut l'unanimité admet qu'ils n'ont pas écrit d'ouvrages au cours
qu'ils eurent après leur mort, comme l'avoue Ibn Khaldun Al- de la première époque de l'Islam.
Maghribî dans le chapitre consacré à la jurisprudence dans sa
célèbre Muqaddima. Plusieurs autres l'ont également reconnu. Quant à Ali et ses partisans, ils se sont attelés à la tâche dès la
Cependant, nous ne mettons pas en doute que leurs doctrines première époque, et le premier livre qu'ils transcrivirent fut le
soient celles de leurs successeurs, qui ont agi à partir d'elles, Livre d'Allah l'Exalté. Après qu'il ait fini de préparer les
tout au long des générations, car ceux qui les ont suivis funérailles du prophète, Ali (a.s.) s'engagea de ne s'habiller
connaissent mieux leurs doctrines, comme les Shi'îtes que pour la prière, et de se consacrer entièrement au
connaissent mieux la doctrine de leurs Imams, à partir de rassemblement du Coran. Il le rassembla, l'ordonna d'après sa
laquelle ils adorent Allah en agissant selon ses exigences et révélation, il indiqua son général et son particulier, son absolu
sans laquelle ils ne peuvent espérer le rapprochement avec et ses restrictions, ses propos précis et ses comparaisons, ses
Allah l'Exalté. particules et ses formes grammaticales; il montra les actes qui
y sont permis ou ceux qui sont licites, les lois promulguées et
278 279
les manières de se comporter. Il souligna les raisons de la cette Sahîfa. Il rapporte le hadith de Ali à la page 100 du
révélation des versets manifestes, il clarifia ce qui pouvait être premier volume de son Musnad d'après Târeq b. Shihâb disant:
difficile à comprendre pour certains. Ibn Sirîn1 disait: "Si J'ai aperçu Ali (qu'Allah soit satisfait de lui) disant sur la chaire:
j'avais pu atteindre ce livre, j'y aurai trouvé la science". "Par Allah, nous n'avons pas de livre à lire, excepté le Coran, que
Plusieurs compagnons sachant lire s'occupèrent de rassembler cette Sahîfa", elle était accrochée à son épée, "je l'ai prise du
le Coran, mais ils ne purent le faire dans l'ordre de sa messager d'Allah (SAW).."
révélation et ils furent incapables de mettre les indications que
nous avons citées. Ce que Ali (a.s.) réalisa fut proche du Dans le récit d'Al-Saffâr qui rapporte les propos de Abdel Malek,
commentaire. Après avoir terminé cette tâche, il écrivit à la il dit: Abu Ja'far demanda qu'on lui amène le livre de Ali, Ja'far le
souveraine des dames un livre connu parmi ses fils purifiés lui apporta, courbé en deux. Il y lisait: "Les femmes n'héritent
sous le nom de Moshaf Fatima, qui comprend des proverbes pas de l'homme.." Abu Ja'far dit: Ceci est, par Allah, l'écriture de
et des maximes, des conseils et des paraboles, des récits et Ali et cela fut dicté par le messager d'Allah (SAW). Un groupe
autres faits, pour la consoler de la perte de son père, le maître de partisans du prince des croyants suivirent son exemple et se
des prophètes (SAW). Il écrivit ensuite un livre sur la mirent à écrire au cours de son règne, nous citons parmi eux:
vengeance par le sang, qu'il nomma Sahîfa. Ibn Sa'ed le Salmân Al-Fârisî et Abu Dhirr Al-Ghofârî comme le rapporte Ibn
mentionne dans Al-Jâme', à partir du prince des croyants. Al- Shahr Ashoub, qui dit: Le premier à avoir écrit dans l'Islam fut Ali
Bukhârî et Muslim mentionnent également ce livre à plusieurs b. Abi Taleb, puis Salmân Al-Fârisî et Abu Dhirr."
passages de leurs Sahîhs. Voici ce qu'ils rapportent à partir
des propos d'Al-A'mash, qui le tient d'Ibrâhîm Al-Tîmi, Nous citons également Abu Râfe', le serviteur du messager
d'après son père, il dit: Ali (qu'Allah soit satisfait de lui) a dit: d'Allah (SAW) et le trésorier du prince des croyants (a.s.). Il fut
nous n'avons pas d'autre livre à lire, excepté le Livre d'Allah, l'un de ses amis les plus proches. Il écrivit à propos des Sunans,
que cette Sahîfa. Il dit: il la sortit et on y voyait des signes qui des jugements et des questions, à partir des hadiths recueillis de
ressemblaient aux dents de chameaux". Il dit: on y lisait: Ali. Il était grandement vénéré par nos ancêtres qui ont rapporté et
"Médine est sacrée entre 'Ir et Thor, qui y commet un crime ou transmis ses écrits de différentes façons.
accueille un criminel sera maudit par Allah, les anges et tous
les gens". Ce hadith est textuellement rapporté par Al-Bukhârî Ali b. Abî Râfe', il est né à l'époque du prophète qui le nomma
dans le chapitre consacré au péché désavoué par les alliés dans Ali, comme cela est rapporté dans Al-Isâba. Il a écrit en
"Al-Fara'id", à la quatrième partie de son Sahîh. Il se trouve jurisprudence selon la doctrine des Ahlul-Bait. Ce livre fut
également dans le chapitre consacré aux mérites de Médine hautement apprécié et glorifié par les ancêtres qui s'y
dans le livre Al Hajj dans la première partie de Sahîh Muslim. reféraient. Musâ b. Abdallah b. Ai-Hassan a dit: Un homme
L'Imam Ahmad b. Hanbal a mentionné à plusieurs reprises demanda à propos des salutations dans la prière, mon père lui
____________________________
1
D'après Ibn Hagar dans Al-Sawa 'eq.
280 281
répondit: Amenez-moi le livre d'Ibn Abi Râfe'. Il le sortit et s'accordent à considérer le livre de Salîm b. Qays Al-Hilâlî
nous le dicta. comme un livre de principes, que rapportent les érudits et les
L'auteur de Rawdât Al-Jannât affirme qu'il s'agit du premier savants des Ahlul-Bait. C'est un livre de principes auquel se
livre juridique écrit conformément à la doctrine shi'îte. Mais il réfèrent les Shi'îtes et sur lequel ils s'appuient". Nos
s'était trompé, qu'Allah lui accorde Sa miséricorde. compagnons se sont attelés à la tâche d'inventorier ceux qui,
faisant partie de cette génération d'ancêtres, ont écrit. Leurs
'Ubaydallah b. Abi Râfe', écrivain et ami de Ali. Il index biographiques peuvent être consultés pour de plus
entendit le prophète (SAW) et rapporta ses paroles, dont sa amples informations.
parole à Ja'far: "tu me ressembles par le caractère". Cela est
rapporté par plusieurs dont Ahmad b. Hanbal dans son 3. Quant aux auteurs faisant partie de la deuxième génération,
Musnad; il est également cité par Ibn Hagar dans la première celle des Tâbi'în, notre correspondance risque de manquer de
partie de Isabât, sous le titre 'Ubaydallah b. Aslam, car son place pour les citer. Pour les connaître avec minutie et
père Abu Râfe' se nommait Aslam. 'Ubaydallah écrivit un connaître leurs œuvres et leurs supports avec précision, il faut
livre (Les compagnons qui participèrent à Siffîn avec Ali). Ibn se référer aux index et biographies établis par nos savants.
Hagar rapporte fréquemment des propos de son livre dans
Isabât. Au cours de cette période, la lumière des Ahlul-Bait a brillé
avec éclat alors qu'elle était auparavant dissimulée par les
Rabî'a b. Samî', qui a écrit un livre Zakât al-Ni'am nuages ombrageux des tyrans, car une douce lueur dans la
(purifier par les bienfaits) à partir des hadiths de Ali qui calamité permit de démasquer les ennemis de la famille de
rapporte les propos du prophète (SAW). Mohammad (SAW). Ils perdirent leur statut auprès des gens
doués d'intelligence. Cette calamité a attiré l'attention des gens
Abdallah b. Al-Horr Al-Fârisî, qui a écrit un recueil de perspicaces sur les malheurs survenus aux Ahlul-Bait, depuis
hadiths de Ali rapportés d'après le prophète (SAW). la disparition du Prophète (SAW). Les gens, alarmés par les
adversités criantes, ont recherché les bases et furent incités à
Al-Asbagh b. Nabâta, compagnon du prince des croyants. en découvrir les causes. Ils élucidèrent les racines et les
Il le suivait entièrement. Il transmit son serment à Al-Ashtar et graines. C'est ainsi que les Musulmans qui avaient une
son testament à son fils Mohammad, rapportés par nos grandeur d'âme se sont mis à protéger le statut des Ahlul-Bait
ancêtres dans des chaînes vérifiées. et à les soutenir, car la nature humaine est naturellement
disposée à secourir les opprimés et s'écarte de l'iniquité.
Salîm b. Qays Al-Hilâlî, compagnon de Ali. Il rapporta Après cette calamité, les Musulmans entamèrent une nouvelle
les hadiths de Ali et de Salmân Al-Fârisî. Il écrivit un livre sur phase. Ils accoururent faire allégeance à l'Imam Ali b. Al-
l'Imamat que mentionne l'Imam Mohammad b. Ibrâhîm Al- Hussein Zein Al-'Abidîn. Ils le suivirent à propos des
Nu'mânî dans Al-Ghayba, disant: "Tous les érudits shi'îtes principes et des dérivations de la religion, ainsi qu'à propos de
282 283
toutes les connaissances pouvant être tirées du Livre et de la (a.s.) dit à Abâb b. Othmân: "Abân b. Taghleb a rapporté
Sunna. Ensuite, ils se réfugièrent auprès de son fils, l'Imam trente milles hadiths de moi. Rapporte-les comme étant de
Abi Ja'far Al-Bâqer (a.s.). Les compagnons de ces deux moi". Quand Abân pénétrait chez Al-Sâdeq, ce dernier le
Imams, les deux dévôts et les deux pourfendeurs, étaient saluait et l'embrassait, il lui commandait un coussin pour s'y
nombreux, ils se comptaient par milliers. Seuls les noms et les appuyer et se mettait à ses côtés. Lorsque sa mort lui fut
biographies de ceux qui abordèrent les sciences sont connus, annoncée, Al-Sâdeq dit: "Grande est ma douleur avec la mort
ils sont environ 4000 héros. Ils laissèrent environ dix mille d'Abân". Il est mort en 141. Abân rapporte des récits d'après
écrits ou même plus, que les générations ultérieures prirent Anas b. Mâlek et Al-A'mash, Mohammad b. Al-Munkader,
soin de transmettre. Ces savants et héros eurent la bonne Samak b. Harb, Ibrâhîm Al-Nakh'î, Fudayl b. 'Umru et Al-
fortune de servir les deux Imams, ainsi que leurs fils, l'Imam Hakam. Muslim et les quatre auteurs de Sunan-s rapportent
Al-Sâdeq. Certains d'entre eux eurent le privilège d'atteindre ses hadiths, comme nous l'avons indiqué dans la
le sommet de la gloire aussi bien par leur savoir que par leurs correspondance 16. Si Al-Bukhârî ne le fait pas, cela ne lui
actes. cause aucun tort. Il est comparable en cela aux Imams des
Ahlul-Bait, Al-Sâdeq, Al-Kadhem, Al-Rida, Al-Jawâd Al-
Parmi eux, nous nommons Abu Sa'ïd Abân b. Taghleb b. Taqî, Ai-Hassan Al-'Askarî Al-Zaqî, dont les propos ne furent
Ribâh Al-Jarîrî, juriste et maître, traditionniste, exégète et pas non plus rapportés. Al-Bukhârî n'a même pas rapporté les
philologue réputé. Il fut l'un des plus sûrs. Il rencontra les propos du plus grand des prodigues, du maître des
trois Imams et rapporta d'eux de nombreuses sciences ainsi adolescents du Paradis. Mais il rapporta par contre les'propos
que de nombreux hadiths. Il rapporta d'Al-Sâdeq seul 30.000
de Marwân b. Al-Hakam, de 'Umrân b. Hattân, de 'Akrama
hadiths, ainsi que le dit Al-Mirza Mohammad dans la
Al-Barbarî et d'autres du même niveau. Nous sommes à Allah
biographie d'Abân connue sous le titre Muntaha Al-Maqâl,
et à Lui nous revenons.
d'après Abân b. Othmân qui rapporte les propos d'Al-Sâdeq
(a.s.). Il était estimé par les Imams qui le considéraient comme Abân a laissé des œuvres remarquables, dont le livre Tafsîr
le meilleur. Al-Bâqer (a.s.) lui dit, alors qu'ils se trouvaient gharâ'ib al-Qur'ân (Commentaire de l'inouï dans le Coran) où
ensemble à Médine: "Assis-toi dans la mosquée et éduque les il abonda en exemples de poèmes des Arabes relatifs au Livre
gens; il me plaît qu'on voit, parmi mes partisans (Shi'a) des Saint. Ensuite, Abdel Rahmân b. Mohammad Al-Azdî de Kufa
gens comme toi". Al-Sâdeq (a.s.) lui dit un jour: "Discute avec rassembla des écrits d'Abân avec ceux de Mohammed Al-
les gens de Médine. Il me plaît que des partisans comme toi Sâ'ib Al-Ka'bî et Ibn Rawâq 'Atiya b. Al-Hâreth, pour en
rapportent mes hadiths". S'il entrait à Médine, les gens se faire un seul ouvrage où il compare leurs opinions. On trouve
rassemblaient autour de lui, la chaire du prophète (SAW) lui
parfois le livre d'Abân à part et parfois compilé avec les
était réservée. Al-Sâdeq (a.s.) dit à Salim b. Abi Haba: "Va
autres, tel que le présente Abdel Rahmân. Nos maîtres ont cité
voir Abân b. Taghleb. Il entendit de moi de nombreux hadiths,
les deux livres en s'appuyant sur des chaînes différentes, mais
tu pourras les rapporter comme étant directement de moi". Il
confirmées. Abân a également écrit Kitâb al-Fadâ'il (le livre
284 285
des mérites), Kitâb Siffîn, il a laissé un ouvrage sur les Ces quatre personnes citées ont accédé au rang de la dignité,
principes sur lequel s'appuie l'école Imamite pour ses ils en ont atteint le sommet, le statut le plus noble, au point
jugements légaux. Ses livres sont ainsi rapportés en remontant qu'Al-Sâdeq (a.s.) ait dit, les citant: "personne d'autre que
jusqu'à lui. Vous pouvez consulter les détails dans les Zarâra, Abu Busayr Layth, Mohammed b. Muslim ni Burayd
biographies. n'ont ravivé autant notre souvenir. Sans eux, personne
n'aurait pu mettre en lumière tout cela". Puis il ajouta: "Ils ont
Vous avez également Abu Hamza Al-Thamâlî Thâbet b. Dinar. retenu la religion, ils furent les dépositaires de mon père, ils
Il fut l'un de nos savants les plus sûrs. Il acquit son savoir en ont obéi aux injonctions divines, ils sont prééminents dans ce
écoutant les trois Imams, Al-Sadeq, Al-Bâqer et Zein Al- monde et dans l'au-delà". Il dit également: "Annonce le
'Abidîn (a. s) desquels il était proche et auxquels il s'était Paradis à ceux qui se sont humiliés devant Allah" et il cita les
soumis. Al-Sâdeq le loua disant: "Abu Hamza fut, de son quatre. Il dit, dans un long discours où il les nomme: "Mon
temps, ce que fut Salmân Al-Farisî de son temps". Al-Ridâ père leur a fait confiance pour ce qui est de leur obéissance aux
(a.s.) dit: "Abu Hamza fut de son temps ce que fut Luqmân de injonctions divines. Ils furent les dépositaires de son savoir.
son temps". Il a écrit une exégèse du Coran que l'Imam Al- Ils sont aujourd'hui les dépôts de mes secrets. Ils furent
Tabarsî utilise dans son exégèse Majma' al-Bayân. Il a vraiment les compagnons de mon père comme ils sont
également écrit Kitâb al-Nawâder, Kitâb al-Zuhd, Risâlat al- aujourd'hui, morts ou vivants, les phares de mes partisans. A
Huqûq qui inclut les hadiths rapportés de l'Imam Zein Al- travers eux, Allah fait découvrir toute innovation, ils écartent
'Abidîn Ali b. Ai-Hussein (a.s.). Il rapporta de lui également de la religion l'usurpation des faussaires et l'interprétation des
son invocation de l'aube, plus lumineuse que le soleil et la abusifs". Il fit leur éloge à plusieurs reprises et en maintes
lune réunis. Il rapporta également de Anas et d'Al-Sha'bî. Ses
occasions, confirmant leur mérite, leur honneur, leur
propos sont rapportés par Waki', Abi Na'îm et d'autres
générosité et leur fidélité. Nous ne pouvons tout rapporter et
personnalités de cette génération, comme nous l'avons montré
malgré cela, les ennemis des Ahlul-Bait n'ont pas hésité à
dans la correspondance 16.
mentir à leur propos, comme nous l'avons montré avec
précision dans notre livre Mou'allifû al-Shi'â fî Sadr al-Islâm
D'autres hommes remarquables ne connurent pas l'Imam Zein
(les auteurs shi'îtes du début de l'Islam). Cela ne conteste
Al-'Abidîn, mais il furent contemporains des deux Imams (les
nullement leur noble statut et leur position considérable pour
deux pourfendeurs et les deux véridiques). Parmi eux, nous
Allah, Son messager et les croyants, tout comme la jalousie
avons Abul Qâsem Burayd b. Mu'awiya Al-'Ajalî, Abu
envers les prophètes n'a fait qu'élever le statut des prophètes
Busayr Layth b. Murâd Al-Bukhturî Al-Murâdi, Abul Hassan
Zarâra b. A'yun, Abu Ja'far Mohammad b. Muslim b. Rabâh d'Allah. Ils n'ont eu pour effet que de diffuser encore plus
Al-Kufî Al-Ta'ifî Al-Thaqfî et d'autres figures illuminées loin leurs lois parmi les gens du vrai, et de se faire accepter par
réputées pour leur probité et qu'il serait difficile de citer ici. les gens au cœur généreux. La science se développa
considérablement à l'époque d'Al-Sâdeq (a.s.). Les partisans
de ses pères accoururent de tous
286 287
côtés vers lui. Il les accueillit avec joie, il se montra aimable et l'heure actuelle, et qui sont: Al-Kâfî, Al-Tahdhîb, Al-Istibsâr
familier. Il consacra ses efforts à leur éducation, il fit de son et Man lâ Yahdorohou Al-Faqîh. Les hadiths rapportés sont
mieux pour leur transmettre les secrets des sciences, les fréquents et sont certifiés authentiques. Al-Kâfî en est le plus
subtilités de la philosophie et les réalités des choses. Comme ancien, le meilleur, le plus important et le plus soigné. On y
le reconnaît Abul Fath Al-Shihristânî dans son livre Al Milal trouve 16.199 hadiths, c'est-à-dire plus que ce que rapportent
wal Nahl qui dit, parlant d'Al-Sâdeq: "Il possédait des les six Sahîhs réunis, comme le font remarquer Al-Shahîd
connaissances abondantes en religion, et un savoir profond en dans Al-Dhikra et d'autres savants.
sagesse. Il avait un renoncement total au monde ici-bas et une
crainte absolue des penchants". Il dit encore: "Il demeura à Hishâm Ibn Al-Hakam, compagnon d'Al-Sâdeq et d'Al-
Médine pendant quelque temps où il se mit au service des Kâdhem, écrivit plusieurs ouvrages parmi lesquels 29 sont
Shi'îtes, ses partisans. Il leur inculquait les secrets de sa réputés. Nos savants les rapportent, en remontant jusqu'à lui.
science. Puis il partit pour l'Iraq sans s'approcher de l'Imamat Nous les avons décrits en détail dans notre livre Mukhtasar Al-
- ou du pouvoir - et sans contester le califat". Il poursuit: Kalâm... (Abrégé sur les auteurs..). Ce sont des livres
"Celui qui se noit dans la mer de la connaissance ne peut passionnants et remarquables par leur éloquence manifeste et
désirer le rivage, celui qui atteint la cime de la vérité ne peut la clarté de leur argumentation. Ils sont consacrés aux
craindre la chute". Le vrai se manifeste équitable et obstiné. principes et aux dérivations, à l'Unicité et à la philosophie
rationnelle. Ils constituent une réponse aux impies, aux
Parmi les compagnons d'Al-Sâdeq, un grand nombre de mécréants, aux naturalistes, aux partisans du libre-arbitre et
personnalités se sont distinguées. Ils furent les Imams de la aux fatalistes, et même à ceux qui ont abusé concernant Ali et
voie et la lanterne dans la nuit, les profondeurs du savoir, les les Ahlul-Bait. Ils sont également une réponse aux Kharijîtes
étoiles de la guidance. Leurs noms et leurs parcours furent et aux adversaires, à ceux qui nient le testament à Ali, ceux qui
rapportés dans les biographies. Parmi eux, 4000 hommes de l'ont refoulé et l'ont combattu, ceux qui admettent la
l'Iraq, du Hijâz, de Perse et de Syrie. Ils sont les auteurs possibilité de lui préférer les autres, etc.. Hishâm fut l'un des
d'ouvrages remarquables utilisés par les savants Imamites, savants les plus érudits du deuxième siècle en rhétorique, en
parmi lesquels figure Al-'Usul al 'Arba'mi'at (les 400 sagesse divine, ainsi que dans les autres sciences rationnelles
principes), compilation de quatre cents ouvrages écrits à
et traditionnistes. Il se distingua en matière de jurisprudence et
l'époque d'Al-Sâdeq qui rapportent ses ordonnances (fatwâ).
de hadîth, il se confirma en exégèse et dans d'autres arts et
Ils furent à la base des connaissances et des actions après lui;
sciences. Il fut l'un de ceux qui commentèrent la question de
ils furent résumés par certains érudits pour faciliter la tâche du
l'Imamat et qui épurèrent la doctrine. Il rapporta les hadiths
néophyte et l'aider à acquérir cette somme prestigieuse. Le
d'Al-Sâdeq et d'Al-Kâdhem. Il avait chez eux une estime
meilleur de ce qui fut rassemblé se trouve dans les quatre
incomparable, il s'attira leurs bonnes grâces qui lui fit élever
livres qui forment la référence des Imamites en matière de
principes et de dérivations, depuis le début de l'Islam jusqu'à
288 289
son statut. Au début, il faisait partie de la secte des Jahamiya*, de recevoir la guidance de la famille de Mohammad. Il fut l'un
mais il perçut la vérité lorsqu'il rencontra Al-Sâdeq. Il le des savants les plus réputés des Imâms des Ahlul-Bait. Aucun
suivit, puis il suivit Al-Kâdhem, il dépassa même tous leurs de nos ancêtres ne trouva ce qui lui fut reproché par les
compagnons. Il fut accusé d'anthropomorphisme et d'autres adversaires, comme nous n'avons trouvé aucune trace de ce
déviations par ceux qui voulaient éteindre la lumière divine qui lui fut reproché par Zurâra b. Ay'un, Mohammad b.
qu'il diffusait, par jalousie et par haine envers les Ahlul-Bait; Muslim, Mu'min Al-Tâq, ni par les autres, bien que nous
ayant entre les mains la relation de ses faits et paroles, nous ayons consacré beaucoup d'énergie et de temps à la recherche
sommes plus au courant à propos de sa doctrine. Il a écrit des de ces tares. Nous pensons qu'il s'agit plutôt d'actes iniques
ouvrages appuyant notre école. Il est impossible que ses et agressifs, de mensonges et de calomnies. "Ne compte
paroles, rapportées par les autres, nous aient été dissimulées point que Dieu soit inattentif à ce que font les
alors qu'il fait partie de nos ancêtres, et que les autres sont prévaricateurs!" (Ibrâhîm, 42).
éloignés de lui. Al-Shahristânî a rapporté dans Al Milal Wal
Nahl une expression de Hishâm niant son Quant à ce qu'a rapporté Al-Shihristânî à propos de Hishâm,
anthropomorphisme. Nous citons ici ce qu'il rapporta. Il dit: disant qu'il déifiait Ali, cela est tout simplement ridicule.
[Hishâm b. Al-Hakam est un maître incontesté en principes. Il Hishâm est au-dessus de ces affabulations et de cette
ne faut pas passer sous silence ses argumentations avec les mesquinerie. Il vous suffirait de lire les propos de Hishâm
Mu'tazilites. La vérité de l'homme se manifeste dans son concernant l'Unicité, où il incite à purifier Allah de
argumentation avec l'adversaire et non dans les comparaisons l'incarnation, et se tient bien loin des paroles des ignorants.
qu'il avance. Argumentant avec Al-Allâf, il dit: "Tu dis que Consultez ses écrits concernant l'Imamat et le testament, où il
Allah est Sachant de savoir, Sa Science est Lui-même. Il serait affirme que le Prophète (SAW) est meilleur que Ali, que ce
un Savant différent des savants. Pourquoi ne dis-tu pas; Il est dernier n'est qu'un membre de sa communauté et de ses
un Corps différent des corps?"]. Si ces paroles se vérifient sujets, qu'il est cependant son légataire et son successeur,
comme étant de lui, on ne peut douter qu'il est opposé à Al- qu'il est un serviteur d'Allah, opprimé et affligé, qui s'est
Allâf. Etre opposé à quelque chose ne signifie pas croire en trouvé dans l'impossibilité de recouvrer son droit, qui fut
elle. Il est possible qu'il ait voulu mettre Al-Allâf à l'épreuve et contraint à se soumettre à ses adversaires, vivant sans
mesurer son savoir, comme l'indique Al-Shihristânî: "La protecteur ni ami, sous une constante menace. Comment Al-
vérité de l'homme se manifeste dans son argumentation avec Shihristânî peut-il affirmer à la fois qu'il est un maître
l'adversaire et non dans les comparaisons qu'il avance". Si incontesté en principes, qu'il ne faut pas passer sous silence
l'on suppose que Hishâm fut anthropomorphiste, il l'aurait été son argumentation avec les Mu'tazilites, qu'il est autrement
avant d'avoir été éclairé, car il avait adopté la Jamahiya avant que ce qu'il affirme à Al-Allâf: "pourquoi ne dis-tu pas que
Allah est un Corps différent des corps" et lui faire dire que Ali
(a.s.) est Allah l'Exalté? N'est-ce pas une contradiction
* Secte faisant partie des Kharijîtes et des Murji'a, dont le chef était flagrante? Est-il convenable pour sa stature de lui attribuer ces
Jâhim b. Safwân.
290 291
affabulations? Evidemment non. Mais les adversaires ont Mohammed b. Sinân, Ali b. Mahazyâr, Ai-Hassan b.
voulu fomenter des troubles, par jalousie et iniquité envers les Mahbûb, Ai-Hassan b. Mohammed b. Samâ'a, Safwân b.
Ahlul-Bait et leurs adeptes. Il n'y a de force et de puissance Yahya, Ali b. Yaqtîn, Ali b. Faddâl, Abdel Rahmân b. Najrân,
qu'en Allah le Très Haut. Al-Fadl b. Shadhân, qui a écrit 200 livres, Mohammed b.
Mas'ûd Al-'Iyâshî, qui a 200 ouvrages à son actif,
A l'époque d'Al-Kâdhem (128-183), d'Al-Ridâ (148-203), Mohammed b. 'Umayr, Ahmad b. Mohammed b. 'Issâ, qui
d'Al-Jawâd- (195-220), d'Al-Hâdî (212-254) et d'Al-Hassan rapporta les hadiths de cent compagnons d'Al-Sâdeq (a.s.),
Al-Zakî Al-'Askarî (232-260), que la paix soit sur eux, la Mohammed b. Ali b. Mahbûb, Talha b. Talha b. Zaid,
production savante se développa d'une manière importante. ' Ammâr b. Mûsa Al-Sâbâtî, Ali b. Al-Nu'mân, Ai-Hussein b.
Les traditionnistes qui ont rapporté leurs paroles et celles de 'Abdallah, Ahmad b. 'Abdallah b. Mahrân connu par Ibn
leurs partisans se dispersèrent dans toutes les contrées. Ils se Khâna, Sadaqa b. Al-Munzir Al-Qommî, 'Ubaydallah b. Ali
vouèrent corps et âme à la recherche, ils plongèrent dans les Al-Halabî, qui soumit son livre à Al-Sâdeq (a.s.) qui
océans du savoir, scrutant ses secrets, délimitant ses questions l'authentifia et, le jugeant correct, dit: "Ceux-là ne peuvent
et épurant ses données. Ils consacrèrent leurs efforts à avoir un livre comparable", Abi 'Umrû Al-Tayeb, 'Abdallah
rapporter les sciences et à rassembler toutes les connaissances b. Sa'îd, qui soumit son livre à Abil Hassan Al-Ridâ (a.s.),
éparses. Yûnis b. Abdel Rahmân, qui soumit son livre à Abi
Mohammed Ai-Hassan Al-Zakî Al-'Askarî (a.s.).
Dans Al-Mu'tabar, Al-Mohaqqeq (que Allah élève son rang),
qui était un élève méritant d'Al-Jawâd (a.s.) comme le furent En examinant la vie des ancêtres partisans de la famille de
Ai-Hussein b. Sa'îd, son frère Ai-Hussein, Ahmad b. Mohammed (SAW), en enquêtant sur les compagnons des
Mohammed b. Abi Nasr Al-Bizantî, Ahmad b. Mohammed b. neuf Imams descendants d'Al-Hussein, en recensant leurs
ithaled Al-Barqî, Shadhân, Abil Fadl Al-'Ammî, Ayûb b. œuvres écrites au temps de leurs Imams, en inventoriant ceux
Nûh, Ahmad b. Mohammed b. 'Issâ et d'autres qu'il serait qui ont rapporté d'après ces œuvres les hadiths de la famille de
long à rapporter (qu'Allah élève, leur rang) dit: "Leurs Mohammed à propos des principes et des dérivations, en jetant
ouvrages que consultent jusqu'à présent les érudits indiquent un regard global sur l'ensemble des sciences, en les classant
leur vaste savoir". par génération, depuis l'époque des neuf Imams infaillibles
jusqu'à présent, on sera définitivement convaincu que la
Les livres d'Al-Barqî dépassent la centaine, Al-Bizantî a écrit
doctrine des Imams est consacrée. Personne ne peut encore
un ouvrage volumineux, connu par Al-Jâme' Al-Bizantî,
douter que notre adoration d'Allah, dans les principes et les
Hussein b. Sa'îd a écrit trente ouvrages. Nous ne pouvons
dérivations, est adoptée à partir de la famille du prophète.
rapporter tout ce qu'ont écrit les élèves des six Imams de la
Celui qui continue à douter ne peut être qu'un orgueilleux
descendance d'Al-Sâdeq (a.s.). Vous pouvez vous reporter
entêté, un ignorant à l'esprit obtus. Gloire à Allah qui nous a
aux index biographiques. Consultez les biographies de
292 293
guidés en cela, nous n'aurions pas été guidés sans Sa vous avez plongé dans la recherche, examiné et vérifié les
guidance. Saluts. faits. Vous avez scruté tous ses côtés, son intérieur, ses
SH. moindres replis et ses inclinaisons. Vous avez sondé toutes
ses parties pour connaître ses profondeurs, vous avez
recherché sa substance et sa vérité, sans tenir compte des
Correspondance 111 sentiments nationalistes ni des desseins particuliers. Votre
1 Jamâdî AI-Awal 1330 clémence ne peut être rompue, ni votre opinion déviée, plongé
que vous êtes dans la recherche, avec une indulgence ferme et
Je témoigne que vous êtes, concernant les principes et les satisfaite et un cœur plus vaste que le monde, ardu que vous
dérivations, dans la voie des Imams de la famille du prophète. êtes dans votre quête, ne prenant pas en compte vos attaches,
Vous avez admirablement clarifié cette question, vous avez jusqu'à dévoiler ce qui est dissimulé, jusqu'à faire éclater au
ressorti ce qui était dissimulé; en douter encore n'est que folie, grand jour la vérité. Le jour est apparu pour ceux qui ont des
le mettre en doute est erroné, car vous l'avez totalement
yeux pour voir. Louanges à Allah pour Sa guidance et Sa
exposée.
religion, et que le succès soit réservé à ceux qui L'invoquent
Votre exposé m'a admirablement ébloui, j'ai respiré sa douce dans Sa voie. Prières et Saluts d'Allah sur Mohammed et sa
haleine revigorante. Avant de vous rencontrer, je me trouvais famille.
dans la confusion en ce qui vous concerne, vous les Shi'îtes, S.
car j'entendais beaucoup de semeurs de trouble et de
détracteurs. Lorsque Allah facilita notre rencontre, je me suis
réfugié auprès de vous pour connaître la voie et la lumière qui
éclaire les ténèbres. Je vous quitte à présent, triomphant et
prospère. Que la grâce d'Allah sur vous est immense! Que
votre avantage pour moi est bienfaisant! Louanges à Allah le
Maître des mondes.
S.
Correspondance 112
2 Jamâdî Al-Awal 1330
Je témoigne que vous êtes qualifiés et compétent en la matière,

votre perspicacité profonde est plus rapide que l'étoile filante,
294 295
- Kifâyat Al-Taleb d'Al-Kingî (éd. Al-Haydariya)
ANNEXES - Farâ'id Al-Samtîn, vol. 2
- Aqabât Al-Anwâr, hadith d'Al-Thaqalayn, vol. 1.
Etablies par Cheikh Hussein Al-Râdî - Al-Sawâ'eq Al-Muhriqa d'Ibn Hagar
(extraits)
Le hadith d'Al-Thaqalayn (dans d'autres termes)
Annexe 1
- Musnad Ahmad b. Hanbal vol. 4 et 5 (éd. Yaminiya, Egypte).
Les rapporteurs du hadîth Al-Thaqalayn - Yanâbî' Al-Mawaddat d'Al-Qandûrî Al-Hanafi.
- Al-Durr Al-Manthur d'Al-Suyutî Al-Shafi'î, vol. 2
1. Le prince des croyants Ali b. Abi Tâleb. 2. Ai-Hussein b. Ali b. Abi - Manâqib Ali b. Abi Taleb, d'Ibn Maghazilî Al-Shâfi'î.
Taleb. 3. Selmân al-Fârisî. 4. Abu Dhirr Al-Ghufârî. 5. Ibn Abbas. 6. - Sharh Nahg Al-Balâghah d'Ibn Abi Hadîd, vol. 2 (éd. Egypte).
Abu Sa'îd Al-Khodari. 7. Jâber b. Abdallah Al-Ansârî. 8. Abul Haythem - Ansâb Al-Ashrâf d'Al-Balâzurî vol. 2 (éd. Al-Ghuri).
b. Al-Tîhân. 9. Abu Râfe'. 10. Hudhayfa b. Al-Yamân. 11. Hudayfa b. - Al-Jâme' Al-Saghîr d'Al-Suyutî (éd. Al-Maymaniya).
Usayd Al-Ghufârî. 12. Khudhayma b. Thâbet dhoul Shahâdatayn. 13. - Al-Fath Al-Kabîr d'Al Nabahânî.
Zayd b. Thâbet. 14. Zayd b. Arqam. 15. Abu Hurayra. 16. Abdallah b. - Ihyâ' Al-Mayit d'Al-Suyutî.
Huntab. 17. Jubayr b. Mat'am. 18. Al-Barrâ1 b. 'Azeb. 19. Anas b. - Kanz Al-'Ummal d'Al-Mutaqî Al-Hindî, vol. 1 et vol. 15.
Mâlek. 20. Talha b. Abdallah Al-Taymî. 21. Abdel Rahmân b. Awf. 22.
Sa'ed b. Abi Waqqâs. 23. 'Umru b. Al-'As. 24. Sahl b. Sa'ed Al-Ansârî. Annexe 2
25. 'Uday b. Hâtem. 26. Abu Ayûb Al-Ansârî. 27. Abu Shurayh Al-
Khuzâ'î. 28. 'Uqba b. 'Amer. 29. Abu Qudâma Al-Ansârî. 30. Abu Layla Le hadith comparant les Ahlul-Bait à l'arche de Noé
Al-Ansârî. 31. Damîra Al-Aslamî. 32. 'Amer b. Layla b. Damra. 33.
Fatima Al-Zahrâ' (a.s.). 34. Umm Salma, femme du prophète. 35. Umm II se trouve dans:
Hânî, sœur du prince des croyants Ali (a.s.).
- Kifâyat Al-Tâleb d'Al Kingî Al-Shâfi'î (éd. ,A1-Haydariya).
- Majma' Al-Zawâ'id d'Al-Haythamî Al-Shâfi'î vol. 9
Les hadiths se trouvent dans: - Al-Mu'jam Al-Saghîr d'Al-Tabarânî, vol. 2
- Ihyâ' Al-Mayyit d'Al-Suyutî
- ' Aqabât Al-Anwâr, volume 1 et 2.
- Yanâbî' Al-Mawaddat d'Al-Qandûrî Al-Hanafi.
- Sahîh Muslim, livre Al-Fadâ'il, chap. Fadâ'il Ali b. Abi Tâleb, volume
- Al-Sawâ'eq Al-Muhriqa d'Ibn Hagar (éd. Al-Maymaniya).
2 (éd. Issa Al-Halabî).
- Hîlat Al-Awliyâ', vol. 4
- Masâbîh Al-Sunna d'Al-Baghawî Al-Shâfi'î, vol. 2 (éd. Muhammad
Ali).
Le hadith de l'arche (dans d'autres termes)
- Tafsîr Ibn Kathîr, vol. 4
- Mishkât Al-Masâbîh d'Al-'Umarî (éd. Damas).
- Al-Mu'jam Al-Saghîr d'Al-Tabarânî, vol. 1
- Yanâbî' Al-Mawaddat d'Al-Qandûrî Al-Hanafi, (éd. Islambûlî).
- Al-Mustadrak d'Al-Hâkem, vol. 2 et 3.
- Al-Fath Al-Kabîrd'Al-Nabahâbî.
- Nuzum Durar Al-Samtîn d'Al-Zarandî Al-Hanafi
- Manâqeb Ali b. Abi Tâleb d'Ibn Maghazilî Al-Shafi'î.
- Nûr Al-Absâr d'Al-Shablangî (éd. Al-Sa'idiya)
- Dhakâ'ir Al-'Uqba d'Al-Tabarî Al-Shâfi'î
- 'Uyun Al-Akhbâr d'Ibn Qutayba, vol. 1 (éd. Dar al-Kutub al-Masriya).
- Sharh Nahg Al-Balâghah d'Ibn Abi Hadîd vol. 1
- Kunûz Al-Haqâ'iq d'Al-Manâwî (cd. Bûlaq)
II
Annexe 3 Annexe 5
Le hadith comparant les Ahlul-Bail au refuge Commentaire du verset de la purification (Al-Tathîr): ce verset concerne 5
personnes: Mohammad (SAW). Ali. Falima. Ai-Hassan et Al-Hussein.
- Al-Sawâ'eq Al-Muhriqa d'Ibn Hagar
- Ihyâ' Al-Mayyit d'Al-Suyutî - Sahîh Muslim, livre Al-Fadâ'il Al-Sahâbah, chapitre Fadâ'il Ahlu Bait
- Muntakhab Kanz Al-'Ummal, vol. 5 Al-Nabî, vol. 2
- Yanâbî' Al-Mawaddat d'Al-Qandûzî Al-Hanafî (éd. lslambùl). - Sahîh Al-Tirmidhî, vol. 5
- Jawâher Al-Bihâr d'Al-Nabahânî vol. 1 (éd. Al-Halabî, Egypte) - Musnad Ahmad b. Hanbal, vol. 1 (éd. Al-Maymaniya)
- Dhakâ'ir AJ-'Uqba d'Al-Tabarî - Al-Mustadrak 'Ala Al-Sahîhayn d'Al-Hâkcm, vol. 3
- Al-Jâme' Al-Saghîr d'Al-Suyutî, vol. 2 (Ed. Al-Maymaniya). - Talkhis Al-Mustadrak d'Al-Dhahabî
- Al-Mu'jam Al-Saghîr d'Al-Tabarânî, vol. 1
Le hadith du refuge (dans d'autres termes) - Shawâhed Al-Tan/îl d'Al-Hâkcm Al-Hasakânî, vol. 2.
- Kh&sâ'is Amîr Al-Mu'minîn d'Al-Nisâ'î
- Al-Mustadrak d'Al-Hâkem, vol. 2 et 3. - Kifâyat Al-Tâleb d'AI-Kingî
- Al-Sawâ'eq Al-Muhriqa d'Ibn Hagar (éd. Muhammadia, Egypte). - Asad Al-Ghâbat fi ma'rifat al-sahâbat d'Ibn Al-Athîr, vol. 2, 3 et 5.
- Is'âf Al-Râghibîn d'Al-Sabân (éd. Al-Sa'idiya) - Dhakhâ'ir Al-'Uqba d'Al-Tabarî
- Yanâbî' Al-Mawaddat d'Al-Qandûzî Al-Hanafî (éd. Islambûl) - Asbâb Al-Nuzûl d'Al-Wâhidî (cd. Al-Halabî, Egypte).
- Al-Manâqeb d'Al-Khawârizmî
Annexe 4 - Tafsîr Al-Tabarî, vol. 22 (éd. Al-Halabî, Egypte).
- Al-Durr A!-manthûr d'Al-Suyutî, vol.5
- Masâbîh Al-Sunna d'Al-Baghawî, vol. 2 (éd. Mohammad Ali)
Les hadiths sur les mérites des Ahlul-Bait
- AI-Kashshâf d'Al-Zamakhsharî, vol. 1 (éd. Mostafa Mohammad).
- Tafsîr Al-Qortobî, vol. 14 (éd. Caire)
- Farâ'id Al-Samtîn d'Al-Hamwînî, vol. 1 et 2 (éd. Beyrouth). - Tafsîr Ibn Kathîr, vol. 3 (éd. Egypte)
- Nuzum Durar Al-Samtîn d'Al-Zarandî Al-Hanafî et des dizaines d'autres ouvrages.
- Manâqib Ali b. Abi Taleb, d'Ibn Maghazilî Al-Shâfi'î.
- Tarîkh Dimashq d'Ibn 'Asâker, biographie de l'Imam Ali b. Abi Tâleb, Les Ahlul-Bait sont Ali, Fatima, Al-Hassan et Al-Hussein (a.s.)
vol. 1,2, 3 (éd. Beyrouth).
- Shawâhed Al-Tanzîl d'Al-Hasakâriî (éd. Beyrouth). - Sahîh Al-Tirmidhî, vol. 5
-Tadhkirat al-Khawâss d'Al-Sabt b. Al-Jaw/î (éd. Al-Haydariya). - Shawâhed Al-Tanzîl d'Al-Hasakânî, vol. 1 et 2.
- Sahîh Muslim, livre Al-Fadâ'il Al-Sahâbah, chapitre Fadâ'il Ahlu Bait Al-
Et à partir des Ahlul-Bait: Nabî, vol. 2 (éd. Issa Al-Halabî).
- Al-Kâfî, vol. 1, 2 (éd. Al-Jadîd). - Khasâ'is Amîr Al-Mu'minîn d'Al-Nisâl
- Amâli Al-Sheikh Al-Sodûq (éd. Al-Haydariya). - Al-Mustadrak 'Ala Al-Sahîhayn d'Al-Hâkem, vol. 2 et 3
- Amâlî Al-Sheikh Al-Tûsî (éd. Al-Nagaf). - Talkhis Al-Mustadrak d'Al-Dhahabî
- Bihâr Al-Anwâr d'Al-Alâma Al-Majlisî. - Tafsîr Al-Tabarî, vol. 22 (éd. Al-Halabî, Egypte).
- Asad Al-Ghâbat fi ma'rifat al-sahâbat d'Ibn Al-Athîr, vol. 2, 3,4 et 5.
- Dhakhâ'ir Al-'Uqba d'Al-Tabarî
- Mishkât Al-Masâbîh d'Al-'Umari vol. 3
- Al-Isâbat d'Ibn Hagar Al-'Asqalânî, vol. 2 et 4 (éd. Mostafa Mohammad)
III IV
- Al-lsû'âb d'Ibn Abdul Barr, vol. 3 (éd. Al-Sa'âda).
- Kifâyat Al-Tâleb d'Al-Kingî
et des dizaines d'autres ouvrages.
Commentaire du verset de l'affection (al-Mawadda): elle concerne les

proches parents du prophète: Ali. Fatima, Al-Hassan et Al-Hussein
- Shawâhed Al-Tanzîl d'Al-Hasakânî, vol. 2.

- Dhakhâ'ir Al- 'Uqba d'Al-Tabarî
- Al-Sawâ'eq Al-Muhriqa d'Ibn Hagar
- Kifâyat Al-Tâleb d'Al-Kingî Annexe 6
- Tafsîr Al-Tabarî, vol. 25
- Al-Mustadrak 'Ala Al-Sahîhayn d'Al-Hâkem, vol. 3
- Tafsîr Al-Kashshâf d'Al-Zamakhsharî, vol. 3 (éd. Mustafa Mohammad)
- Tafsîr Al-Fakhr Al-Râzî vol. 27 (éd. Abdel Rahmân, Egypte)
- Tafsîr Al-Bidâwî, vol. 4 (éd. Mostafa Mohammad)
- Tafsîr Ibn Kathîr, vol. 4
et des dizaines d'autres ouvrages.

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Au nom de Dieu,

le Tout-Miséricordieux, le Très Miséricordieux

Le verset de la malédiction (Mubahala)

"A qui en dispute avec toi,

Ce livre est un dialogue entre deux éminents et

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seulement dans le domaine religieux, mais également Correspondance 1

2. Je me tiens en face de votre savoir abyssal et vous demande

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Correspondances L'Imam Sharafeddîne

1. Allusion aux preuves indiquant la nécessité de

concernent Ali seul. D'autres ajoutent que le quart du Coran Correspondance 14

1. Nous répondons que cette contestation est refusée, elle est

4. Ismâ'îl b. Abâne: Al-Azidî, al-Kûfî, al-Warrâq. Cité

2. Voici ce qui fut dit au début de la prédication islamique,

2. Prétendre que ce hadith prouve que Ali est le successeur

son second et son soutien, à participer à ses affaires, à lui Saluts.

indemnité et puni, autant que nécessite cette rebellion du Correspondance 32

1. Ne voyez-vous pas comment il refusa que les prénoms des

croyant"1. Tabarani a rapporté ce hadith en détail: En revenant du

SH. craint le blâme d'aucun blâmeur. C'est la grâce de Dieu.

Je souhaite que vous nous citiez les Sunan-s qui confirment

1. La validité de leur choix ne nécessite pas Correspondance 48

S. sépareront qu'en me rejoignant à l'oasis". Il (SAW) dit

Nous admettons les innombrables mérites de tous les anciens, Correspondance 54

et repousse qui le repousse". Il dit: Omar le rencontra plus 19 Muharram 1330

Correspondance 57 2. Ce qui a poussé les gens à comprendre ainsi le hadith, vient

Correspondance 58 inexorablement, qu'Allah ressuscite les morts". Ils dirent: si,

40. As-Saddouq rapporte dans le même livre les propos de

Correspondance 67 compris. Abul-Naïm Al-Hafedh a rapporté dans Hilat Al-

Imam Sharafeddine Correspondances

SH. 2. Les causes du rejet.

2. Les gens appartenant aux quatre écoles l'ont nié Correspondance 71

Correspondance 83 pensaient pas qu'il était nécessaire de les adopter et de s'y

terre, - comme Il a fait ceux d'avant eux - et que Correspondance 89

Correspondance 92 l'exigeaient les paroles du prophète. Nous ne prétendons pas, ici,

Badr, à d'autres affaires survenues aux jours de Ohod et de Correspondance 99

Correspondance 107 l'es pas, tu es le légataire et le successeur du prophète". Ce

392 du volume 10: Al-Wasî (légataire): surnom de Ali Il dit également:

Zajar b. Qays Al-Ja'fî a également dit le jour d'Al-Jamal:

le messager du légataire, le légataire du prophète Zafar b. Hudhayfa Al-Asadî a dit: Entourez et

tu es le petit-fils du prophète et le fils de Ali. de lui réserver un grand malheur accablant.

Kathîr b. Abdel Rahmân b. Al-Aswad b. 'Amer Al-Khuzâ'î,

Je témoigne que vous êtes qualifiés et compétent en la matière,

Commentaire du verset de l'affection (al-Mawadda): elle concerne les

- Shawâhed Al-Tanzîl d'Al-Hasakânî, vol. 2.

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