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 BARZAZ BREIZ
CHANTS POPULAIRES
DE LA

BRETAGNE RECUEltr.lS, TRADUITS ET ANNOTÉS

PAR LE VICOMTE

HERSART DE LA VILLEMARQUÉ
EMBRE DE LINSTITUT

OUVRAGE COURONNÉ PAR L'ACADKMIE FRANÇAISE

HUITIÈME EDITION

IDTER
 MA TENDRE ET SAINTE MERE

MARIE-URSULE FEYDEÂU DU PLESSIX-NIZON

COMTESSE DE LA YILLEMARQUÊ

Boed a rea d'ann neb en doa naoïi.

Ha louzou d'ann neb a oa klaon.

Le temps f\ssk, p. 599.

 PREFACE

Un seniiment que je n'ai pas besoin d'exprimer m'in-

spira l'idée de ce livre où mon pays s'est peint lui-môme
et qui l'a fait aimer. En le réimprimant, peut-être pour
la dernière fois, sans cesser d'être sous le charme des
premiers jours, je le dédie à celle qui le commença,
bien longtemps avant ma naissance, qui en enchanta
mon enfance, qui fut pour moi une de ces bonnes fées

que la légende place auprès des berceaux heureux.

Ma mère, — qu'on pardonne ces redites à piété la

d'un fils, — ma mère, qui aussi des malheu-

était celle

reux, avait rendu la santé à une pauvre chanteuse am-

bulante de la paroisse de Melgven. Émue par les regrets

de la pauvre femme, qui ne savait comment la remer-

cier, n'ayant rien à lui offrir que des chansons, elle la

pria de lui en dire une, et fut si frappée du caiactère

original de la poésie bretonne, qu'elle ambitionna
depuis et obtint souvent ce touchant tribut du malheur.
IV PREFACE.

Plus tard elle le sollicita, mais ce n'était plus pour

elle-même.
Telle a été l'origine en quelque sorte domestique, j'o-

serais dire presque pieuse, de la présente collection

dont j'ai trouvé les plus belles pièces écrites vers les

premières années du siècle sur des feuilles du cahier

de recettes où ma mère puisait sa science médicale.

Pour rendre le recueil à la fois plus complet et di-

gne d'un intérêt vraiment littéraire et philosophique,

aucun soin n'a été épargné. J'ai parcouru en tous

sens, pendant bien des années, les parties de la Basse-

Bretagne les plus riches en vieux souvenirs, passant

de Cornouaille en Léon, de Tréguier en Goélo et en

Vannes, assistant aux assemblées populaires comme
aux réunions privées, aux pardons, aux foires, aux
noces, aux grandes journées agricoles, aux fêtes du lin

ou Uniéries, aux veillées, aux tueries ;

recherchant de

préférence les mendiants, les pillaouer ou chiffonniers

ambulants, les tisserands, les meuniers, les tailleurs,

les sabotiers, toute la population nomade et chanteuse

du pays; interrogeant les vieilles femmes, les nour-
rices, les jeunes fuies et les vieillards, surtout ceux des
montagnes, qui avaient fait partie des bandes armées du
dernier siècle, et dont la mémoire, quand elle consent

à s'ouvrir, est le répertoire national le plus riche qu'on

puisse consulter. Les enfants même, dans leurs jeux,

m'ont quelquefois révélé des trésors. Le degré d'intelli-

gence de ces personnes variait souvent mais ce que je

 PREFACE. V

puis affirmer, c'est qu'aucune d'elles ne savait lire, et

que par conséquent pas une de leurs chansons n'avait

pu être empruntée à des livres.

Celles que j'ai puisées dans le portefeuille des érudits

bretons, qui m'ont libéralement permis de compléter

mes recherches au moyen des leurs, n'étaient pas moins

purement orales, comme j'en ai acquis la preuve aux
lieux mêmes où on les chante.

Dans la masse des matériaux ainsi obtenus, et qui

feraient bien des volumes, les uns étaient remarquables

au point de vue de la mythologie, de l'histoire, des

vieilles croyances ou des anciennes mœurs domestiques

ou nationales; d'autres n'avaient qu'une valeur poé-
tique ;
quelques-uns n'en offraient sous aucun rapport.
J'ai donc été forcé de choisir, mais je n'ai pas craint

d'être trop sévère et de me restreindre extrêmement,

me rappelant l'avis d'un maître, que la discrétion, le

choix, sont le secret de l'agrément en littérature'.

Pour avoir des textes aussi complets et aussi corrects

que possible, je me les suis fait répéter souvent par

différentes personnes et en différents lieux.

Les versions les plus détaillées ont toujours fixé mon

choix ; car la pauvreté ne me semble pas le caractère des
chants populaires originaux ;
je crois, au contraire,
qu'ils sont riches et ornés dans le principe, et que le

temps seul les dépouille. L'expérience prouve qu'on n en

• M. Sainte-Beuve.
n PRÉFACE.

saurait trop recueillir de versions. Tel morceau qui paraît

complet au premier abord, est reconnu tronqué lorsqu'on

l'a entendu chanter plusieurs fois, ou présente des altéra-
tions évidentes de style et de rhythme dont on ne s'était

pas douté. Les versions d'un même chant s'éclaira nt l'une

par l'autre, l'éditeur n'a donc rien à corriger, rien à

suppléer, et doit suivre avec une rigoureuse exactitude

la plus répandue. La seule licence qu'il puisse se per-

mettre est de substituer à certaines expressions vicieuses,

à certaines strophes moins poétiques, les stances, les
vers ou les mots correspondants des autres leçons. Telle

a été la méthode de Walter Scott : je ne pouvais suivre

un meilleur guide.

Le classement que j'ai adopté pour les textes n'est

autre que celui des chanteurs eux-mêmes : ils ne con-

naissent plus guère que trois espèces de canlilènes :

des chants mythologiques, héroïques, historiques, et des

ballades, qu'ils appellent généralement du nom de ^wers,
et dont ils qualifiaient autrefois quelques-uns de lais ;

des chants de fête et d'amour qu'ils nomment quelque-

fois kentel et le plus souvent son ou zôn; enfin des lé-

gendes et des chants religieux.

Les pièces de chaque catégorie ont été rangées, les

unes par ordre d'idées, les autres par ordre chronolo-

gique. Si elles contenaient un plus grand nombre d'i-

dées et de souvenirs du passé, elles justifieraient le titre

du recueil, qui serait véritablement alors le BarzazBreiz,

ou l'Histoire poétique de la Bretagne.

 PRÉFACE. VII

L'histoire, dis-je, car ce qui frappe le plus dans cette

suite de morceaux épisodiques ,

sans lien apparent,

œuvre de plusieurs milliers de poêles rustiques incon-

nus les uns aux autres et même séparés par les siècles,

ccot le caractère commun, c'est le sentiment patrio-

tique, c'est le drame merveilleux qui résulte de tant de

scènes diverses, c'est l'expression énergique et fidèle

d'une nationalité vivace que la France a eu tant de peine
à absorber. On sent battre là le cœur d'une noble racej

les poètes nationaux lui ont donné une voix ;

ils se sont

faits l'organe des passions de tous ;

l'opinion s'est incar-

née en eux; ils ont chanté jour par jour les faits et gestes

de leur pays avec l'accent du patriote et l'émotion du té-

moin oculaire. Voilà l'histoire vivante dont ma mère a

écrit les premières pages sous la dictée d'un contempo-

rain de quinze siècles.

Sans aucun doute cette histoire s'est plus d'une fois

transfigurée; aussi l'ai-je appelée poétique. Mais combien

de détails intimes, de particularités de mœurs qui échap-

pent aux historiens, la poésie bretonne a sauvés ! comme

sa naïveté est précieuse et instructive ! Je ne fais que ré-

péter ce que vingt critiques ont écrit ;

pour les plus

indifférents au côté patriotique, c'est le fond même des

chants bretons qui a paru plein d'intérêt ; ce sont les

croyances et les sentiments qui ont charmé par leur

énergie ou leur grâce ; ce sont les coutumes, les usages

du pays, décrits avec une vigueur si précise ; c'est l'ori-

ginalité, c'est l'infinie délicatesse, caractère même de la

viiF PREFACE.

race, qu'on a signalé comme admirable, comme éclatant

mieux là que partout ailleurs.

Il ne s'agit donc pas ici d'un intérêt purement local,

mais bien d'un intérêt français ; car l'histoire de la Bre-

tagne a toujours été mêlée à celle de la France, et la

France est aussi celtique par le cœur que l'Armorique

est française aujourd'hui sous le drapeau commun. Ne
puis-je pas dire après Fauriel, Jacob Grimm et Ferdinand
Wolf, qu'il s'agit d'un intérêt encore plus général ? L'ac-

cueil fait au Romancero breton dans toute l'Europe ne

l'a-t-il pas prouvé?
Un mot sur cette nouvelle édition, à laquelle donne
lieu l'accueil sympathique dont je parle.
Elle diffère en quelques points des précé-

dentes.

Quoique resserrée dans un seul volume, on y trouve,

outre plusieurs couplets et refrains complémentaires, cinq

nouvelles pièces, dont quatre d'une inspiration très-pri-

mitive, el la cinquième toute moderne, mais bien tou-

chante. Je les ai recueillies, avec beaucoup d'autres, sans

me déplacer, de la bouche des femmes de l'Arèz, qui des-

cendent tous les hivers dans la vallée pour chercher du

chanvre à filer. Leur mémoire est une source intarissable
qui alimente les veillées des montagnes, et elles com-
mencent toujours par payer en chansons, aux gens
qu'elles visitent, le don qu'ils ne manquent jamais de
leur faire. Quantité de complaintes viennent, grâce à
elles, jusqu'à moi tous les ans ;
je n'ai pu entendre
 PRÉFACE. IX

celle qui forme l'appendice de ce recueil sans avoir les

yeux mouillés.
Une traduction soigneusement revue et qui serre le
texte de très-près, est placée cette fois, non en regard,
mais au-dessus du breton, comme dans les éditions clas-

siques. Je n'ai pas cru manquer de respect à ma langue

maternelle en la traitant comme on traite celle de Vir-
gile. Une vraie faute eût été d'en atténuer les trivia-

lités dons une traduction d'une élégance menteuse.

Mais aucun philologue n'ignore que si l'idiome breton

est rustique, il n'est jamais grossier : on sent qu'il a

passé par la bouche des mères.

Le commentaire dont chaque chanson est suivie offrait

encore plus de difficultés que la traduction. Je me suis

efforcé de le rendre digne d'une critique sérieuse et

éclairée. J'ose espérer que les personnes vraiment versées
dans l'histoire des idées et des faits chez les Bretons ne
trouveront pas trop souvent la mémoire populaire de
nos poètes en désaccord avec cette histoire, et ne se re-
fuseront pas à reconnaître avec moi la vraisemblance de
certains rapports historiques qu'un scepticisme outré
a pu seul repousser. En tout cas, je n'ai cherché que

la vérité. Quand on sait combien elle est belle, com-

mode môme, a dit l'illustre historien du Consulat et de
l'Empire^ car elle explique tout, on ne veut, on n'aime,
on ne poursuit qu'elle, ou du moins ce qu'on prend
pour elle.

Le même sentiment et le désir de répondre à des

X PRÉFACE.

observalions aussi courtoises que fondées, m'ont conduit

à modifier quelques assertions un peu exagérées de

l'Introduction. J'ai voulu la mettre au niveau des progrès

que la philologie et la poésie comparées ont faits depuis

plusieurs années. Aller plus loin eût été courir le risque

de tomber dans des hypothèses qui n'ont rien de scien-

tifique.

Pour satisfaire un dernier vœu, j'ai complété par

toutes les mélodies bretonnes originales, dont j'avais

publié seulement quelques-unes, les paroles des pièces

de cette collection. Si l'air ne fait pas la chanson, quoi

que dise le proverbe, il a son importance et les paroles

ne sont qu'une des parties de toute chanson. Selon le

conseil de mon savant confrère, M. Vincent, chaque

air a été écrit tel qu'il a été entendu, sans aucun chan-
gement et sans accompagnements, comme l'ont fail

MM. 3Ioriz Hartmann et Ludwig Pfau à la fin de leur

traduction en vers allemands de mon recueil'. Les

personnes qui regretteraient les accompagnements des
éditions précédentes en trouveront de très-convenables à

choisir, soit dans les traductions de MM. Adalbert Relier

et de Seckendorff % soit dans celle de M. Tom Taylor, où
ils admireront en même temps de beaux vers anglais
calqués sur les paroles bretonnes'.
• Brelonische Volsklieder. Koln, iSm.
* Volsklieilcr ans dcr Brelaijne. Tubinirue, 1S41.
' Balluds and Songs of Lrilluny. Loudon, 18G5.
 INTRODUCTION

« S'il s'est conservé quelque part, en Gaule, des bardes, et

des bardes en possession de traditions druidiques, ce n'a pu
être que dans l'Armorique, dans cette province qui a formé,

pendant plusieurs siècles, un État indépendant, et qui, malgré

sa réunion à la France, est restée celtique et gauloise de phy-

sionomie, de costume et de langue, jusqu'à nos jours M »

Telle est l'opinion d'un critique français trop tôt ravi à la

science et à ses amis. Quelque peu ambitieuse qu'elle soit, elle

eût passé, prés des savants du dernier siècle, pour une hypo-
thèse absurde ; les anciens Bretons étant à leurs yeux des
barbares « qui ne cultivaient point les muses, et leur langue,
à en juger par celle des Bretons d'aujourd'hui, un jargon
grossier qui ne paraît pas pouvoir se prêter à la mesure . à la

douceur et à l'harmonie des vers*. »

Ainsi pensaient les hommes éclairés de cette époque; ils

mettaient de niveau, dans l'ordre des intelligences, l'Armori-

* }. 3. Ampère, Histoire IttiraiTe de la France, t. I, p. 78.

- Dictionnaire Breton, préface de D. Taillandier, religieux bénédictin de la
eonf;régalion de Sainl-Maur, p. 9.
XII INTRODUCTION,

cain et le sauvage dn Kamtciiatka : mais, en vérité, c'était

pousser trop loin l'indulgence pour le premier, et se rendre
coupal)le d'une grave injustice à l'égard du second ; car le
sauvage des glaces du Nord a une poésie qui lui est propre,
et le Breton n'en aurait pas.
Cette manière de voir n'était point nouvelle. Abailard trai-

tait ses compatriotes de barbares; il se plaignait d'être forcé

de vivre au milieu d'eux, et se vantait de ne pas savoir leur

langue, qui, disait-il, le faisait rougir*. Au reste, l'histoire de

Bretagne n'offre pas seule ce phénomène; il se rencontre

dans celle des Gallois, des Irlandais et des montagnards de

l'Ecosse, qui ont été, à l'égard de l'Angleterie, dans les

mêmes rapports nationaux que les Armoricains à l'égard de

la France ; il doit se présenter dans l'histoire de tous les pe-
tits peuples qu'ont fini par s'incorporer les grandes nations
qui les avoisinent.
Partout une espèce d'anathème a été lancée contre ces
races malheureuses que leur fortune seule a trahies: partout,
frappées d'ostracisme, elles ont été longtemps bannies du do-
maine de la science; et même aujourd'hui qu'elles n'ont plus
à gémir sous la tyrannie du glaive, le despotisme intellectuel
ne les a pas encore délivrées de son joug sur tous les points
de l'Europe.
Plus juste en France qu'à l'étranger, et moins préoccupée
d'idées d'un autre temps; plus éclairée, plus accueillante,
et tout à fait dégagée des liens étroits d'un patriotisme exclu-
sif, la critique moderne comprend mieux ses devoirs. Des
hauteurs sereines où elle règne, elle jette un bienveillant et

hbre regard autour d'elle. Vainqueurs et vaincus réconciliés,

grands et peuple, égaux à ses yeux, sont admis à sa cour.
Comme elle a reçu avec orgueil les palmes lyriques du trou-
badour provençal et les lauriers épiques du trouvère français,
* Lingua mihi ignota et turpis. (Episl.)
 INTRODUCTION. xiii

elle accueille gracieusement le rameau de bouleau fleuri,

couronne des vieux bardes, que la muse bretonne, longtemps

fugitive et proscrite, vient lui offrir à son tour.

II

Quoiqu'il ne soit pas de mon sujet d'écrire Tbistoire des an-

ciens bardes, il me semble indispensable, pour rintelligence
des considérations dans lesquelles je vais entrer, de placer
ici un petit nombre d'observations sommaires sur leur langue,
leur état et leur condition dans l'ile de Bretagne, dans la
Gaule et dans l'Ârmorique.
Mais une première question se présente :

Les bardes antérieurs à l'ère cbrétienne sont-ils bien les

ancêtres des bardes de nos jours, et leur langue est-elle
l'aïeule de la langue de ces derniers?
J'ai essayé de répondre ailleurs ^ à cette question impor-

tante que d'autres philologues ont traitée depuis de manière

à satisfaire les juges les plus prévenus et à fixer enfin l'opinion

de l'Europe savante *; on me permettra donc de ne pas rentrer

aujourd'hui dans la discussion des faits, et de me borner à
reproduire les conclusions de la science.

Un certain nombre de mots cités parles écrivains grecs ou

latins comme appartenant à la langue des bardes de la Gaule
ou de l'île de Bretagne, à commencer par leur nom lui-même^,
se retrouvent, avec le sens qu'ils leur donnent, dans la bouche

* Essai sur l'histoire de la langue bretonne depuis les temps les plus recuUs
jusqu'à nos jours, servant d'introduction aux Dictionnaires iVançais-brelon et
breton-français et à la Grammaire de le Gonidec, 2 vol. in-4°.
- A l'inappréciable Grammatica celtica de Zeuss, il faut joindre les belles études

de Jacob Grimm, de Gluck, Diefenbach, Adolphe Pietet et Whitley Stokes

' Bardus, gallice, canlor appellatur. (Pomponius Festus, lib. II.)
iiv INTRODUCTION.

des poètes modernes de la Bretagne française, du pays de

Galles, de l'Irlande et de la Haute Ecosse.
Une foule de noms d'hommes, de peuples, de lieux men-
tionnés dans les écrits des Anciens sont communs à ces diffé-
rents pays, ou ont des racines communes.
Les dictionnaires bretons, gallois,. irlandais et gaéliques of-
rent une multitude de locutions semblables exprimant la

même idée, et l'on pourrait, à l'aide de ces dictionnaires, com-

poser un vocabulaire dont chaque expression appartiendrait à
chacun des idiomes cités en particulier, et à tous en général.
Enfin, leur grammaire présente des caractères fondamen-
taux identiques.
Donc la langue des poètes modernes delà Bretagne, du pays
de Galles, de l'Irlande et de la Haute Ecosse représente, plus
ou moins, quant au fond, ceUe des anciens bardes ; elle appar-
tient aune couche aussi évidemment celtique que les idiomes
romans appartiennent à une couche latine.

Les chantres fameux dont les arrière-descendants se font

entendre encore dans les mêmes contrées, passaient pour ori-

ginaires de la Grande-Bretagne *. Initiés comme les augures à

la science divinatoire, ils partageaient avec les druides la

puissance sacerdotale, et formaient, dans la société, une des

classes les plus honorées ^
Le plus ancien monument qui en fasse mention remonte à
quelques siècles avant l'ère chrétienne.

Plusieurs vieux historiens, dit Diodore de Sicile, Hécatée

entre autres, nous apprennent qu'il y a une île de l'Océan,
opposée à la Gaule celtique et située vers le nord, où le Soleil
est adoré par-dessus toutes les divinités. Les habitants le célè-

brent perpétuellement dans leurs chants, lui rendent les plus

* Disciplina in Britannia reperta. (Ca;sar, De Bello Gallico, lib, VI.)

* Strabon, Geog., IV, p. 248.
 INTRODUCTION. xv

grands honneurs et passent pour ses prêtres. Le dieu a dans

cette île un magnifique bois sacré, au milieu duquel s'élève

un temple merveilleux de forme circulaire, rempli de votives

offrandes. La ville voisine lui est également dédiée; un grand
nombre d'entre les habitants savent jouer de la harpe, et en
jouent dans Tintérieur du sanctuaire, en chantant à la louange
de leur divinité des hymnes sacrés où ils vantent ses actions
glorieuses ; le gouvernement de la cité et la garde du temple
appartiennent aux bardes S qui héritent de cette charge par
une succession non interrompue ^.

Au caractère religieux, les bardes joignaient un caractère

national et civil, qu'il n'est pas moins important de remar-
quer. Dans la guerre, ils animaient de leurs prophétiques ac-
cents le courage de leurs compatriotes, en leur prédisant la
victoire; dans la paix, tout à la fois juges des mœurs et histo-

riens, ils célébraient les nobles actions des uns, et dévouaient

au blâme les actions coupables des autres '. Si l'on consul-

lait les lois de Moelmud, qui passent, près de quelques cri-

tiques, pour un remaniement ultérieur de lois préexistantes à

l'établissement du christianisme, mais qui, du moins, sont

antérieures à celles de Hoel le Bon, législateur gallois du
dixième siècle, on les trouverait assez d'accord avec les auto-
rités anciennes que nous venons de citer.
Selon ces lois, le devoir des bardes est de répandre et de
maintenir toutes les connaissances de nature à étendre l'amour
de la vertu et de la sagesse. Ils doivent tenir un registre de

chaque action mémorable, soit de l'individu, soit de la tribu;

de tous les événements du temps, de tous les phénomènes de

* Bo/sîâoa^. Un critique allemand propose de lire Bâpoou;. En tout cas, ces

ministres du Soleil ne peuvent être que des bardes. Elien le reconnait formelle-
ment en traduisant Bopsâoaj par IIo-^t«5. (XI. H. A. et Diod. Sic, éd. Petr.
Wess., t. I, liv. II, p. loO.)
* Diod., ib., p. 159.
' Ou5 //.kv u/ivoûat ou; Sk jS^as-yvjuoujt. (Diod., liv. V.)
XVI INTRODUCTION,

la nature, de toutes les guerres, de toutes les \ictoires; ils

sont chargés de l'éducation de la jeunesse; ils ont des fran-

chises particulières; ils sont mis de niveau avec le chef et
l'agriculture, et regardés comme un des trois piliers de l'exis-

tence sociale*.
Quoi qu'il en soit, cette institution paraît s'être conservée
plus longtemps et plus purement chez les Bretons insulaires
que chez les Gaulois, parmi lesquels elle avait été importée,

dit-on % puisque César nous apprend que quiconque aspirait

à connaître à fond les mystères de la science devait aller les

apprendre de la bouche des bardes de l'île de Bretagne.

L'Armorique souffrait néanmoins exception; bien qu'elle fit

partie de la Gaule, et qu'elle en parlât un dialecte"^, sa position

géographique, ses forêts, ses montagnes et la mer l'avaient

mise à l'abri des influences étrangères, et ses bardes conser-

vaient encore au quatrième siècle de l'ère chrétienne leur ca-
ractère primitif.
Ausone connut l'un d'eux qui était prêtre du Soleil, comme
les bardes insulaires dont parle Hécatée : « C était, dit-il, un
vieillard ; il se nommait Phœbitius ; il composait et chantait

des hymnes * en l'honneur du dieu Bélen ; il appartenait h une

famille de druides de la nation armoricaine. »

Mais ces poètes ne devaient pas tarder à dégénérer : Ausone

semble l'insinuer, quand il fait observer que Phœbitius
est pauvre, malgré son illustre origine, et que son état ne l'a

guère enrichi.
Les bardes insulaires subissaient déjà le sort des bardes
gaulois; quelques-uns d'entre eux prennent encore, il est

vrai, à la fin du cinquième siècle, le triple nom de barde, de

* Myvyrian Archaiology of Wales, t. III, p. 291.

* In Galliam translata esse existimatur. (Caîsai-, lib. VI.)
' Non usqiiequaque utuntur lingua, sed paululum variata. (Strabon, Géog.)
* Beleni £,dHnm. Sur le sens à donner à ce mot, voy. Horace, ép. II, I, 230.
 INTRODUCT/ON. xvii

devin et de druide '

; ils gourmaudent les rois et les peuples ;

: ils dispensent librement le blâme et la louange; leur personne

n'a pas cessé d'être inviolable et respectée ; ils se vantent
d'être les descendants directs des anciens bardes de l'île de
Bretagne -
; cependant le plus grand nombre, sinon tous, n'ont
pu se soustraire à l'influence des événements qui entraînent
l'Europe entière vers des destinées nouvelles; ils sont tombés
dans un état peut-être moins subalterne que celui des bardes
gaulois, mais certainement bien inférieur à la position sociale

qu'ils occupaient jadis.

Leurs plus anciens monuments poétiques, contre l'authen-

ticité desquels les objections ont complètement disparu devant
les investigations d'une critique éclairée et impartiale,
comme l'a très-bien dit M. Renan, nous signalent cette dé-

cadence. Ils nous montrent les bardes pour la plupart sou^

le patronage des chefs nationaux. Nous les voyons s'asseoir
à leur table, coucher dans leur palais, les accompagner
à la guerre. Ils forment une portion régulière et constituée de
chaque famille noble ; ils y occupent un rang distingué, ils

ont des droits et des privilèges, en même temps que des de-
voirs à remplir^.

Or cette époque était celle où les Bretons insulaires émi-

graient en masse en Armorique. Leur premier passage avait eu
lieu du plein consentement des habitants de l'île; maintenant
ils étaient forcés : les Bretons fuyaient la domination saxonne.
En allant par delà les mers chercher leur nouvelle patrie,

dit un auteur contemporain, ils chantaient sous leurs voiles,

au lieu de la chanson des rameurs*, le triste psaume des Hé-
breux, sans doute traduit en breton pour la circonstance :

* Myvyrian, t. I, p. 26 et 30. Cf. Prudence : non bardus pater aut avus augur
Rem docuere Dei (Apolh. v. 2'J6).
* Iliid., p. 23, 27, passim.
' Ibid., l. I, p. 4, 19, 53, 37, passim.
* Celeusmalis vicesub velorumfinibus cantantes. (Gildas, De E.vcidio Brilannlx.)

b
XVIII INTRODUCTION.

« Vous nous avez livrés, Seigneur, comme des brebis pour un

festin, et vous nous avez dispersés parmi les nations. »

Les émigrations devinrent si fréquentes et si nombreuses

que l'ile parut dépeuplée ^ et que peu de siécK-s après, le

chef saxon Ina, craignant de manquer de sujets, députa vers

les émigrés pour les prier de revenir, leur faisant les plus
belles promesses. Égalant, absorbant même la popula-
tion indigène, ils n'eurent pas de peine à faire prévaloir

parmi elle leurs lois et leur forme de gouvernement. Aussi

l'Armorique se divisait-elle, au cinquième siècle, comme la

Cambrie, en plusieurs petits Étals indépendants. C'étaient

les comtés de Vannes, de Cornouaille, de Léon et de Tré-

guier, pays celtiques par leur langage, leurs coutumes et

leurs lois. Les peuples qui en faisaient partie, outre leur

évêque venu de l'île, avaient, comme les Bretons cambrions,
leur chef particulier, quelquefois dominé par un chef su-

prême d'abord éligible, mais qui plus tard devint héréditaire,

et qui finit par réunir à sa couronne les comtés indépendants
voisins de son domaine.

Maintenant on concevra facilement pourquoi les plus an-

ciens de ces princes dont l'histoire nous a transmis les noms :

Riotime, ce konan ou chef couronné des Bretons, qui a pu

être le prototype du fabuleux ConanMériadec; Gradlon-maur,
Budik, Ilouel, Fragan et les autres, sont tous des insulaires.
Leurs bardes, qui formaient une partie essentielle de chaque
famille noble chez les Cambrions aux cinquième et sixième

siècles, les accompagnèrent en Armorique.

De ce nombre fut Taliésin, à qui on donne le titre de prince
des bardes, des prophètes et des druides de l'Occident*. Les
anciennes annales des Bretons du continent, comme celles de

' Spoliala enianuil Biilannia. (Ilcnric. IMiudon, ap. D. Moricc, preuves, t. 1,

ocl. 1(U.)
* ilyvyrian, t, I. p. 26, 30, 34.
 INTRODUCTION. ir

l'île de Bretagne, le font vivre sur la fin de sa vie au pays des

Vénètes, près de l'émigré Gildas, ancien barde lui-même, qi:i

passe pour l'avoir converti au christianisme ^

Dans un comté voisin régnait alors le chef Jud-l!ael ou
Judes le Généreux, aussi de race cambrienne. Or Jud-Hael,
peu de temps après l'arrivée du barde sur le continent, avait

eu un songe; il avait rêvé qu'il voyait une haute montagne au

sommet de laquelle s'élevait, sur une base d'ivoire, une
grande colonne dont les pieds s'enfonçaient profondément
dans la terre, et dont le front chargé de rameaux touchait le

ciel. La partie inférieure était de fer, brillant comme l'élain le

plus poli et le plus épuré; tout autour étaient attachés des an-
neaux de même métal, auxquels on voyait suspendus des cui-
rasses, des lances, des casques, des javelots, des freins, des

brides et des selles, des trompettes guerrières et des boucliers

de toute forme. La partie supérieure était d'or et brillait, dit
l'historien de Jud-Hael, comme un phare élevé sur le bord de
la mer; tout autour étaient attachés des anneaux d'or
auxquels pendaient des candélabres, des encensoirs, des
étoles, des ciboires, des calices et des évangiles. Comme
le prince admirait cette colonne, le ciel s'ouvrit, une jeune
fille d'une merveilleuse beauté en descendit, et s'approchant
de lui : « Je te salue, dit-elle, ô chef Jud-Hael : je suis celle à
qui tu confieras pour quelque temps la garde de celte colonne
et de tous ses ornements ;
j'y suis prédestinée. « Ayant ainsi

parlé, le ciel se ferma, et la jeune fille disparut.

Le lendemain en s'éveillant Jud-Hael se souvint de son rêve,

et comme personne ne pouvait lui en donner l'explication, il

pensa qu'il fallait envoyer consulter le barde Taliésin, fils

d'Onis, ce devin d'une si rare sagacité, dont les chants mer-

veilleux, interprètes de l'avenir, prétlisaient aux hommes leurs
* Venit enim noviter de partibus Armoricanis,
Dulcia quo didicit sapieiilis do^'inata Giidio.
{Vita ilerlini Caledoniensis, p. 2à.
XX INTRODUCTION,

destinées*. Taliésin, alors exilé de son pays natal, habitait,

comme on l'a dit, de ce côté-ci de la mer, près de Gildas, au

pays gouverné parle comte Warok^. Le messager royal se
rendit vers lui et lui rapporta ces paroles de Jud-llael : « toi

qui interprètes si bien toute chose ambiguë, vois et juge le

songe merveilleux que j'ai fait, et que j'ai conté à beaucoup
de gens sans que personne ait pu me l'expliquer. » Puis il lui

fit part du songe de son maître.

« Ton seigneur Jud-Hael règne bon et heureux, répondit le

barde, mais il aura un fils qui régnera meilleur et plus

heureux que lui sur la terre et au ciel, et qui sera père
des plus braves enfants de toute la nation bretonne, les-
quels seront pères eux-mêmes de comtes royaux et de
pontifes bienheureux, et régneront sur les successeurs du
chef de larace, dans tout le pays, depuis le plus petit jusqu'au
plus grand. Or ce chef de la race sera l'un des plus grands
d'entre les guerriers de la terre et n'aura point d'égal parmi
les guerriers du ciel : la première moitié de sa vie appar-
tiendra au siècle, la seconde moitié à Dieu. »

En quittant le monde, après un règne glorieux, pour entrer

dans le cloître, Judik-Hael,fils de Jud-Hael, réalisa la prédic-

tion de Taliésin et contribua beaucoup à étendre la renom-

mée du poëte en Armorique.
D'autres bardes, et en grand nombre, y émigrérent comme
lui. Deux des plus célèbres, saint Sulio et Hyvarnion, y mou-
rurent. La vocation poétique du premier, que les Gallois ap-
pellent saint Y Sulio, et dont ils ont quelques poésies,

se décida et fut assurée d'une manière assez singulière.

• Taliesinus, hanlus, filius Oiiis, falidicus prœsagacissimus qui pcr divinationem,

prœeoiiio luiialiili fonunalas vitas et inforlunatasdisserebat forlunatorutnliominum
et iiifortunatorumperfatidica verba. (Ingomar, ap. Cliron. Briocense. Bibiioth. reg.,
Mss n- G003.)
2 Ad provinciam Waroki ad Locum Gildai (Lok Gweltas?) ubi erat peregrinus et
exul. [lùid.)
 INTRODUCTION. xxi

Il jouait un jour avec ses frères dans les jardins de son

père, comte de Powys, quand il entendit au dehors les sons

d'un instrument de musique mêlés à des chants. C'étaient

des moines qui passaient, leur abhé à leur tête, une harpe à
la main, en chantant les louanges de Dieu. Le saint enfant fut
si ravi de la beauté de leurs hymnes, qu'il dit à ses frères :

« Retournez à vos jeux, vous autres ;

pour moi, je m'en vais

avec ces personnes-ci, car je veux apprendre d'elles à compo-

ser de beaux cantiques comme elles en savent faire. » Il sui-

vit les moines, et ses frères coururent annoncer sa faite à

leur père, qui envoya trente hommes armés avec ordre de tuer
l'abbé et de lui ramener son fils. Mais les religieux l'avaient
prévenu en envoyant l'enfant dans un monastère d'Armo-
rique, dont plus tard il devint prieur*.
Hyvarnion, d'une classe inférieure à celle de saint Sulio,
paraît n'avoir quitté l'île de Bretagne que pour chercher sur
le continent, où la paix la plus grande régnait, disait-on, les
moyens d'exercer son art en pleine sécurité.

« Comme il estoit,dit Albert le Grand, parfaict musicien et

compositeur de balets et chansons, le roy Chiklebert, qui se

délectoit à la musique, l'appointa en sa maison et lui donna
de grands gages. » Mais ce ne fut pas la seule cause qui le fixa

en Armorique : une nuit, continue le naïf traducteur, il son-

gea qu'il avoit espousé une jeune vierge du pais, un ange lui

estoit apparu en lui disant : Vous la rencontrerez demain, sur

votre chemin, près de la fontaine : elle s'appelle Rivanone^. »

Cette jeune fille était de la même profession que lui ^; il la

rencontra en effet près de la fontaine: il l'épousa et eut d'elle

un fils nommé Hervé, qui naquit aveugle, et chantait, dès

' D. Loliineau, Vie des saints de Bretagne,^. 233, 2* cJit, t. I, et le Myvyrian,

t. I, p. 20O.
^ Vie des saints de Bretagne, p. 145. Cf. La Légende celtique, 5' ûtlition, ot la
vieille légende latine du Portefeuille îles Blancs-Manteaux, t. XXXVIII, fol. 857.
' D. Lobijjeau, ibid., p. 264. Cf. La Légende celtique.
XXII INTRODUCTION.

l'âge de cinq ans, des cantiques faits par sa mère en attendant

qu'il en composât lui-même d'admirables dont l'écho est venu
jusqu'à nous.
Ainsi le génie des bardes de l'île de Bretagne s'unissait à la
muse d'Ârmorique, loin des villes, dans la solitude : mysté-
rieuxet poétique hymen dont l'avenir devait recueillir les fruits.

Cette fusion des deux génies gaulois et breton s'opérait in-

contestablement par l'action du christianisme. On se trompe-
rail toutefois en croyant qu'elle eut lieu sans opposition, et

que les bardes héritiers de la harpe et des secrets des anciens

druides armoricains ne firent aucune résistance à l'invasion
d'une croyance nouvelle qui les dépouillait de leur sacerdoce.
Si Taliésin désabusé consacrait au Christ les fruits d'une science
mystérieuse mûrie au pied d'un autel proscrit; si les moines,
prenant la harpe du barde, entraînaient dans le cloître les en-

fants des chefs; si la mère chrétienne enseignait à son fils au

berceau à chanter le Dieu mort en croix, il y avait encore des
âmes fidèles au culte des ancêtres il y avait au fond des bois ;

quelques débris dispersés des collèges druidiques, errants de

cabane en cabane, comme ces druides fugitifs de l'île de Bre-
tagne dont parle Tacite. Ils continuaient de donner aux en-
fants d'.\rmorique des leçons traditionnelles sur la Divinité,

telle que la comprenaient leurs pères *, et le faisaient avec

assez de succès pour effrayer les missionnaires chrétiens et les
forcera les combattre adroitement par leurs propres armes ^.

Devenus hommes, leurs élèves marchaient au combat en in-

voquant le Dieu-Soleil, ou dansaient, au retour, en son hon-

neur la chanson du glaive, 7-oi de la bataille couronné par
l'arc-en-ciel^. Leur connaissance des choses de la nature,

' Voyez le Druide et l' Enfant, p. 1.

* Il/i(l., p. 13. Sur cette contre-partie chrétienne et sa popularité dans toute la

France au moyen âge, V, Stober, Elsassiches Yotksbiclilein, \>. iil ; Pr. Tarbé, Ro-
mancero de Champagne, l. I, p. 5; et J.Bugeaud, Chants popul. de VOucst, t. II, p. 273.
' La Dame du glaive, p. 74.
 INTRODUCTION. xxni

dont ils s'occupaient si curieusement dans les écoles, celle

qu'ils avaient de la médecine et de l'agriculture, assurait leur
autorité sur le peuple des campagnes, qui retenait en même
temps et les conseils utiles et les leçons païennes.
Parmi ces bardes rebelles au joug de la foi nouvelle, il en
est un particulièrement fameux; c'est Kian, surnommé
Gwenc'hlan, ou l'homme de race sainte, né en Armorique au
commencement du cinquième siècle. Taliésin, qui, dans sa

jeunesse, le connut, dit qu'il composa en l'honneur des guer-

riers de sa patrie de nombreux chants d'éloges*, sans doute
du genre de ceux des anciens bardes gaulois vantés par Lu-
cain*, et que Dieu voulut bien, à la prière des bardes ses amis,

retarder le moment où il devait cesser de faire entendre ses

beaux chants. La chronique de Nennius, écrite au neuvième

siècle, le met, avec Tahésin lui-même, Âneurin et Lywarc'h-
Henn,au nombre des bardes qui illustrèrenlle plus la poésie bre-

tonne'. Au quinzième, on fil faire sur un manuscrit beaucoup

plus ancien une copie de ses poèmes, qui se conservait encore
au dernier siècle dans l'abbaye de Landévénec, où dom Le Pel-

letier, qui en cite quelques vers dans son dictionnaire, les a

consultés. Le père Grégoire de Piostrenen nous apprend
qu'elles portaient le titre de Dioitganou (prophéties) : « Ce
prophète, dit-il, ou plutôt cet astrologue très-fameux encore
de nos jours parmi les Bretons, et dont j'ai vu les prophéties

entre les mains du R. P. dom Louis Le Pelletier, était natif du

comté de Goélo, en Bretagne-Armorique, et prédit, environ
l'an 450, comme il le dit lui-même, ce qui est arrivé depuis
dans les deuxBretagnes*. »

i Myvyrian, t. I, p. 55 et 56.
* Lfiudihiis in longam, vales, dimittilis aevum,
Piurima, securi, fudistis csniiina, bardi.
(PAarsal., lib. I.)

' Simul, unotempore, inpoemate'-.nlannico clarueiunt. (Es Nenni Mss. Johann.

Cott., Spect. ad yeneal. saxon, ap. Gale, xv, script., vol. 111, p. 116.
* Dictionnaire français-breton, p. 463.
XXIV INTRODUCTION.

Gvvenc'hlan est toujours aussi célèbre que du temps où

ces lignes furent écrites ; mais le précieux recueil de ses poé-
sies a disparu pendant la Révolution, et nous sommes forcés
d'en juger par le peu de vers que la tradition populaire a sau-
vés du naufrage. Il s'y montre sous un double aspect : comme
agriculteur et comme barde guerrier.
L'agriculteur, type éclairé de l'homme des champs dans les

sociélés primitives, et pilier de l'existence sociale chez les an-

ciens Bretons, est un pauvre vieillard aveugle; il va de pays

en pays, assis sur un petit cheval des montagnes, que son
jeune fils conduit parla bride. Il cherche un champ à cultiver
et où il pourra bâlir. Comme il sait quelles plantes produit la

bonne lerre, de temps en temps il demande à l'enfant : a Mon

fils, vois-tu verdir le trèfle? — Je ne vois que la digitale fleu-

rir, répond l'enfant. — Alors, allons plus loin, » reprend le

vieillard. Et il poursuit sa route. Lorsqu'il a enfin trouvé le

terrain qu'il cherche, il s'arrête; il descend de cheval, et, assis

sur une pierre, au soleil, il indique à son fils les engrais les

plus propres à ferliliser le sol et l'ordre des travaux que la

culture exige, selon les différentes saisons. La conclusion de
ses leçons d'agriculture est trés-encourageante :

K Avant la fin du monde la plus mauvaise terre pro-

duira le meilleur blé. »

Ses doctrines comme barde guerrier ne sont pas à beau-

coup près aussi consolantes, et il le faut mettre, avec
Aneurin, au nombre des bardes qui, au lieu de rester
étrangers à la guerre, selon certains statuts que l'on attri-
bue à leur ordre, ont rougi le glaive de sang. Le sang des
prêtres chrétiens, le sang des moines usurpateurs de la

harpe bardique et ravisseurs de la jeune noblesse qu'ils

vont élever à leur tour, est surtout celui dont Gwenc'hlan
paraît altéré. Il prédit, avec une joie féroce, qu'un jour
les honnnes du Christ seront traqués et hués comme des
 ÎISTRODUCTION. xxv

bêles sauvages; qu'on les égorgera en masse ;

que leur sang,
coulant à flots, fera tourner la roue du moulin, et qu'elle n'en

tournera que mieux! Sa haine éclate avec une violence nou-

velle quand il parle d'un prince chrétien, en guerre avec sa
nation, et dont la brutale colère lui fit crever les yeux. Con-

viant, au milieu de la nuit, les aigles du ciel à un horrible

festin de ses ennemis, il leur fait tenir ce langage : « Ce n'est

point de la chair pourrie de chiens ou de moutons, c'est de la
chair chrétienne qu'il nous faut. »

Puis, à l'exemple des druides dont les hymnes guerriers

soutenaient le courage des Gaulois compagnons de Yindex,
en leur prédisant la victoire; à l'exemple de Taliésin et de

Merhn pronostiquant la ruine de la race saxonne et le triom-

phe des indigènes; Gwenc'hlan, dans une poétique imprécation
qui rappelle les dirse preces des druides de l'ile de Mena, an-
nonce la défaite des étrangers chrétiens; il voit le chef armo-
ricain attaquer son rival; il l'excite; l'ennemi tombe baigné
dans son sang, il voit son cadavre abandonné sur le champ
de bataille en pâture aux oiseaux de proie, et livre sa tête au
corbeau, son cœur au renard, et son âme au crapaud, symbole
du génie du mal*.
Au milieu de ces cris de vengeance, une plainte toute per-
sonneUe échappe quelquefois au vieillard aveugle et malade :

comme toujours, l'invincible nature gémit : J'étais jeune et

superbe ! Mais bientôt le barde fait taire l'homme, en lui mon-

trant la loi fatale des druides, et, pour consolation, le repos
dans l'immortalité après la triple épreuve de la métempsy-
cose.
Les chants des poètes gallois, contemporains de Gwenc'hlan,
portent la même empreinte profonde de mélancolie, de fata-

lisme et d'enthousiasme; ils respirent le même esprit prophé-

tique et national; toutefois ils ne sont pas purement païens;;
' Prophclies de Cwcnclilan, p. 20, 21 et 22.
XXVI INTRODUCTION.

ils offrent en général un mélange de superstitions druidiques

et d'idées chrétiennes; les auteurs ne haïssent point l'Église

(ils le disent, du moins), et s'ils l'attaquent, c'est uniquement
dans la personne de ses moines de race étrangère, qu'ils flé-

trissent du nom de fourbes, de gloutons et de méchants.

La victoire du christianisme était donc beaucoup moins
avancée en Armorique que dans l'île, à la un du cinquième
siècle, mais dès le milieu du sixième elle était assurée. L'his-
toire nous l'atteste, et la tradition poétique vient joindre son
autorité à celle de l'histoire.

Les paysans bretons en retenant les vers païens dont nous

venons de parler, ont sauvé de l'oubli d'autres vers qui attes-

tent la lutte du christianisme naissant contre le vieux drui-

disme et qui présagent la défaite prochaine de celui-ci. L'un
des morceaux conservés par la tradition nous montre le barde
Merlin en quête d'objets sacrés pour les druides : une voix
l'apostrophe et l'arrête impérieusement, en lui adressant ces
belles paroles qu'on retrouve dans plusieurs chants des anciens

bardes gallois : « Dieu seul est devin ^. »

L'autre, dont l'héroïne est une magicienne, offre un éta-

lage encore plus complet de science divinatoire et cabalis-

tique. Taliésin passe pour avoir composé un chant dans le

même goût, où il se vante aussi d'être le premier des devins,

des enchanteurs, des astrologues et des bardes du monde;
mais sa harpe est loin d'avoir la ganmie lugubre, fantastique et

sauvage de l'instrument d'airain de la magicienne bretonne.

Toutefois, au moment où la sorcière vient de couronner son
épouvantable apothéose, en s'écriant : « Si je passais sur terre
encore un an ou deux, je bouleverserais l'univers, » une voix
semblable à celle qui s'est fait entendre à .Merlin lui adresse
cette sublime apostrophe: «Jeune fille! jeune fille! prenez

* Mcrliii-dedn, p. C3.
 INTRODUCTION. xxvii

garde à votre âme ; si ce monde vous appartient, l'autre ap-

partient à Dieu * ! »

La même lutte ayant eu lieu en Irlande entre le druidisme

et le christianisme, les mêmes souvenirs en sont restés
dans la mémoire des poètes populaires. On a publié un
dialogue entre Ossian et saint Patrice, où l'apôtre de l'Irlande
s'efforce pareillement de détourner le barde de ses vieilles

superstitions ^.

Nous pourrons encore trouver çà et là quelques éléments

druidiques égarés au milieu de la poésie bretonne, mais
elle sera désormais chrétienne. Le chant de la magicienne
semble l'anneau qui la rattache au bardisme païen, en mar-
quant le passage des doctrines anciennes aux nouveaux ensei-
gnements.
La poésie chrétienne elle-même ne put se soustraire entière-
ment à l'action du De même que les évêques de la Gaule,
passé.
ces druides chrétiens, comme les appelle Joseph de Maistre,
conservèrent, suivant l'expression du même philosophe, une
certaine racine antique qui était bonne; de même qu'ils gref-
fèrent la foi du Christ sur le chêne des druides et qu'ils n'a-

battirent pas tous ces arbres sacrés; ainsi les poêles nouveaux
ne brisèrent point la harpe des anciens bardes, ils y changè-
rent seulement quelques cordes. Ce fait, dont les monuments
gallois des temps barbares nous offrent la preuve, est appuyé
sur deux chants bretons de même date. L'auteur du premier
met en scène un saint doué, comme les anciens druides, de
l'esprit prophétique, et lui fait prédire au roi d'une autre So-
dôme la submersion de sa capitale'; le second fait prophétiser
à un barde chrétien l'invasion de la peste en Bretagne*.

* Loiza, p. 158.
' Jliss lîiooke, Irish Pneirii, p. 73. Cf. ma Légende celtique,
' Submersion de la ville d'is, p. 59.
* La peste d'Elliant, p. 52.
xxviii INTRODUCTION.

Par une coïncidence assez remarquable, Taliésin, à la même

époque, prédisait l'arrivée du même fléau, en Cambrie, et en
menaçait un puissant chef gallois ^
Les chants que nous venons de mentionner, en y ajoutant
les pièces intitulées : l'Enfant supposé, le Vin des Gaulois,
la Marche (T Arthur et Alain le Renard, sont le dernier souffle
de la poésie savante des Bretons d'Armorique. Nous allons
entrer dans le domaine de leur poésie traditionnelle plus par-

liculièrement populaire.

III

Tandis que la muse des bardes d'Armorique chantait sur un

mode dont l'art guidait les tons, près d'elle, mais cachée
dans l'ombre, une autre muse chantait aussi. G'était la poésie

populaire, poésie inculte, sauvage, ignorante; enfant de la

nature dans toute la force du terme, sans autre règle que son
caprice, souvent sans conscience d'elle-même, jetant comme
l'oiseau ses notes à tout vent; née du peuple, et vivant recueil-

lie et protégée parle peuple; confidente intime de ses joies et

de ses larmes, harmonieux écho de son âme, dépositaire, en-

fin, de ses croyances et de son histoire domestique et nationale.

Cette poésie vécut aussi dans l'île de Bretagne, Les bardes

lui firent la guerre. Aneurin croit devoir nous prévenir que
ses chants sont bardiques et non populaires, tant il paraît re-
douter qu'on les assimile aux rustiques effusions des ménes-
trels. Chez les Bretons d'Armorique, au contraire, les ménes-
trels finirent par vaincre les bardes. Aussi les triades galloises

mettent-elles les Armoricains au nombre « des trois peuples

• Mjvyrian, t. I, p. 27.
 INTRODUCTION. xm
qui ont corrompu le bardisme primitif, en y mêlant des prin-
cipes hétérogènes. »

La poésie populaire avait fait déjà, du vivant de Taliésin,

des conquêtes assez nombreuses pour qu'il crût nécessaire de

Tattaquer à force ouverte. Le temps a respecté une satire
pleine de verve et de colère, où le barde l'anathématise sous

le nom de poésie de kler ou d'écoliers.

Les kler, s'écrie-t-il : les vicieuses coutumes poétiques, ils les

suivent ; les mélodies sans art, ils les vantent ; la gloire d'insipides

héros, ils la chantent; des nouvelles, ils ne cessent d'en forger; les
commandements de Dieu, ils les violent; les femmes mariées, ils les
flattent dans leurs chansons perfides, ils les séduisent par de tendres
paroles; les belles vierges, ils les corrompent; toutes les fêtes pro-
fanes, ils les chôment ; les honnêtes gens, ils les dénigrent ; leur vie
et leur temps, ils les consument inutilement ; la nuit, ils s'enivrent ;

le jour, ils dorment ; fainéants, ils vaguent sans rien faire ; l'église,

ils la haïssent ; la taverne, ils la hantent ; de misérables gueux for-

ment leur société; les cours et les plaisirs, ils les recherchent ; tout
propos pervers, ils le tiennent ; tout péché mortel, ils le célèbrent ;

tout village, toute ville, toute terre, ils les traversent; toutes les frivo-
lités, ils les aiment. Les commandements de la Trinité, ils s'en
moquent; ni les dimanches, ni les fêtes, ils ne les respectent; le
jour de la néce^si!é (de la mort), ils ne s'en inquiètent pas ; leur
gloutonnerie, ils n'y mettent aucun frein : boire et manger à l'excès,
voilà tout ce qu'ils veulent.

« Les oiseaux volent, les abeilles font du miel, les poissons nagent,
les reptiles rampent.
« Il n'y a que les kler, les vagabonds et les mendiants qui ne se
donnent aucune peine.
« N'aboyez pas contre l'enseignement et l'art des vers. Silence,
misérables faussaires, qui usurpez le nom de bardes! Vous ne savez
pas juger, vous autres, entre la vérité et les fables. Si vous êtes les

bardes primitifs de la foi, les ministres de l'œuvre de Dieu, prophétisez

à votre roi les malheurs qui l'attendent. Quant à moi, je suis devin et
chef général des bardes d'Occident ^

' Myvjrian, t. I, p. 36.

XXX INTRODUCTION.

Cette curieuse diatribe, éternel cri de l'art contre la nature

ignorante, trop violente sans doute pour être prise à la

lettre, est cependant d'une grande valeur historique. Le

poëte nous apprend quels étaient les auteurs des chants
qui couraient dans la foule, et quel était le genre de leurs
compositions au sixième biècle.

11 les divise en hier, ou écoliers-poëtes, en chanteurs am-

bulants, et en mendiants; il leur attribue des chansons hé-
roïques et historiques; des chansons de fêtes et d'amour,
composées sans goût, sans art, sans critique, et dans des
formes nouvelles; les unes sur des événements du temps, ou
sur des personnes vivantes, les autres adressées aux femmes et
aux jeunes filles, une assemblée d'évêques tenue à Vannes, en
l'année 465, défendait aux prêtres armoricains, aux diacres et
aux sous-diacres, d'assister aux réunions profanes où l'on en-

tendait ces chants erotiques ^, et comme s'ils eussent redouté,

jusque dans le sanctuaire, l'invasion de la musique profane,
ou comme si elle y était déjà entrée, ils prescrivaient au
clergé d'Armorique d'avoir une manière de chanter uni-
forme*.
Gildas, en s'élevant contre les prêtres qui prennent plai-
sir à écouter les vociférations de ces poètes populaires, col-
porteurs de fables et de bruits ridicules, plutôt que de
venir entendre, de la bouche des enfants du Christ, de
suaves et saintes mélodies', non-seulement confirme l'au-

torité de Taliésin, lorsque le barde appelle les ménestrels des

conteurs de nouvelles, mais encore nous révèle dans la poésie
armoricaine du sixième siècle un troisième genre, non plus

' Ubi ainatoria cantantur. {Conc. Yen., ap. D. Morice. llisloirs de Bretagni
pr., .I,p.l84.)
* Ut iniia piovinciam, psallendi una bit consuetudo. {Ibidem, p. 184.)
' Prsconum ore ritu bacchantiuiii roncrepanle ad ludicra et ineptas saecu-

larium i'almlas strenuos et inientos... Cijnora Christi, tyronum voce suaviter modu«
Jante. (Gildas, Epist., p. 15 et 22, ap. Gale )
 INTRODUCTION. xxsi

l'œuvre des bardes ou des ménestrels profanes, mais des

poètes ecclésiastiques,
 ce dernier genre appartenaient ces hymnes que chan-
taient sous leurs voiles, dans la traversée, les exilés de l'île de
Bretagne en Armorique; les poèmes religieux de saint Sulio;

les cantiques que la mère de saint Hervé enseignait à son fds,

comme ceux qu'il composa lui-même et qui le tirent choisir

pour patron par les poètes de son pays; et enfin, ces légendes
rimées, en l'honneur des saints, que répétait le peuple dans
les cathédrales peu d'années après leur mort^
Les Bretons armoricains avaient donc, au sixième siècle,

une Httérature contenant trois genres très-distincts de poésie

populaire, à savoir : des chants mythologiques, héroïques et
historiques; des chants de fêtes et d'amour; des chants reh-

jïieux et des vies de saints rimées.

IV

La poésie populaire, dans tous les temps et chez tous les

peuples, dès sa naissance, atteint son complet développement.
Comme la langue et avec la langue du peuple, elle peut
mourir, mais ne change pas de nature. Nous pensons donc
qu'on s'égarerait en y cherchant les traces d'un progrès
semblable à celui qui règne dans la poésie écrite et arti-

ficielle. Elle est complète par cela même qu'elle existe,

et il faut la juger comme un tout homogène pour en

avoir une idée juste. Les remarques que nous allons sou-
mettre au lecteur seront donc générales, et pourront con-

* Vita sancti DulricU, ap. Joli. Price, Uht. Drlt., p. 127.

xxiii INTRODUCTION.

venir indifféremment à toutes les époques de l'histoire de la

poésie bretonne, depuis les temps les plus reculés. Nous ver-
rons plus lard, en descendant le courant des âges, quelles
nuances particulières lui ont données les événements, les
mœurs et les temps.
Le principe de toute poésie populaire, c'est l'âme humaine
dans son ignorance, dans sa bonne foi, dans sa candeur na-
tive; l'âme, « non sophistiquée, dit Montagne, etsanscognois-
sance d'aulcune science ni mesme descripture '; » et cepen-
dant, pressée par un besoin instinctif de confier à quelque
monument traditionnel le souvenir des événements qui sur-

viennent, les émotions qu'elle éprouve, les dogmes religieux

ou les aventures des héros.

De ce principe découle une vérité admise par les juges les

plus compétents en fait de poésie orale, et qui doit servir

de base à tout ce qui suivra, savoir ,
que les poètes vraiment
populaires sont, en général, contemporains de l'événement,
du sentiment, ou de la tradition ou croyance religieuse dont
ils sont l'organe, et que, par conséquent, pour trouver la date
de leurs œuvres, il faut chercher à quelle époque appar-
tiennent soit les événements et les personnages qu'ils men-
tionnent, soit les sentiments qu'ils expriment, soit les opinions
ou traditions pieuses qu'ils consacrent^.
Le jugement de la critique s'appuie sur le témoignage des
poètes populaires eux-mêmes :

« Comme je ne sais point lire, dit un chanteur grec, pour

• Esunis, liv. I, c. liv 54.

- FauricI , populaires de la Grèce moderne, Introduction , passim ;
Citants
J. J. lilléraire de la France, t. I, p. 21; Grimm, Dcuische Ilaus
Ampère, Hhluirc
md Kindennarclien, Introduction, passim, et Deutsche ilylhoL, 18-44, 1. 1, p. 408 et
41 (J; HÜS, Edda, Cl; Ferdinand AVolf, Uber die Lais, p. 5o9 Adoll" Woll,
p. ;

Yolksliedcr ans Venetien. M. Nigra est venu joindre son autorité à celle de ces
maîtres : « La poesia storica, popolaree tradizionale, è coeva, nello sue origini, al
fatlo per essa doscritlo. » (Canzoni pnpolari del Viemonte. Revisla conlempo-
runea- Genn., ISèiS, p. 51.)
 INTRODUCTION. xxxni

ne point oublier celte histoire, j'en ai fait une chanson, afin

d'en conserver le souvenir*. »

n Celui qui vous chante cette chanson, dit l'auteur de la

Bataille (le Moral, peut maintenant se nommer; il a été lui-
même témoin de ce qu'il raconte: il s'appelle Jean Ower^. »

Celte vérité s'applique, dans sa généralité, aux trois genres

de compositions populaires de la Bretagne précédemment in-

diqués; les écrivains du moyen âge la reconnaissaient comme
nous aujourd'hui :

« Les Bretons, disait Marie de France, au treizième siècle,

ont coutume de faire des lais^ sur les aventures qui ont lieu
pour qu'on ne les oubhe pas; j'en ai rimé quelques-uns en
français*. »

Les auteurs anonymes des lais de l'Épine"* et d'Havelok^.

tiennent le même langage.
Leur témoignage sur l'usage breton de mettre en chanson
les événements contemporains, reçoit une force nouvelle
de l'examen de la poésie bretonne.
Le poëte qui a célébré la victoire du héros Lez-Breiz (le

Morvan de l'histoire), sur les Franks, termine de la sorte une

des parties de son poëme national :

a Ce chant a été composé pour garder le souvenir du com-

' Histoire de Georges Katoverga, Chants populaires de la Grèce moderne, t. I[.

- X. Marinier, Chants de guerre de la Suisse. {Revue des Deux Mondes, 1" sOrie
1.. 21 o, 1856.)
= Lais, en irlandais chanson, en gallois son, voix et chant, en breton son licjnbre
(V. Rostrenon, Dict.,t.I, p. 251.) Il n'est plus en usage que dans ce dernier sens,

mais il a dû exprimer l'idée d'une balliide clé(jiaque, à en juger par le aiorcrau

que nous possédons, et auquel Marie de France donnait ce nom.

^ Lai d'Équitati, sire de Nantes. Marie de France. lîoquefort,
(.\p. t. 1, p. 114
et prologue, p. 44.)
= De l'aventure que dil ai,
Li Ereloneii liient un Lai. [Iliid., p. SSO.)
û Li ancien, por remeni-rance.
Firent un Lai de sa victoire,
Et que lonz jors en soit mémoire...
Un Lai en lirei.t li Breton.
(Lai d'Haveiokel d\irgeiUiUe, manusciipl. reg'. n" 7595.)
XXXIV INTRODUCTIOIN.

bat : qu'il soil répété par les hommes de la Bretagne, en l'hon-

neur du bon seigneur Lez-Breiz : qu'il soit longtemps chanté
au loin à la ronde pour réjouir tous ceux du pays »

Voici maintenant le début de la ballade du Rossignol, que

Jlarie de France a arrangée, et dont je publie l'original : « La
jeune épouse de Saint-Malo pleurait hier à sa fenêtre. »

Cette précision de date se retrouve au commencement ou

dans l'épilogue d'un grand nombre d'autres pièces : « Je fré-

mis de tous mes membres, dit l'auteur des Trois moines

rouges; je frémis de douleur en voyant les malheurs qui
frappent la terre, en voyant l'événement qui vient d'avoir
lieu près de la ville de Quimper. »

(( Moi qui ai composé cette chanson, nous fait observera

son tour l'auteur de Geneviève de Rustéfan, j'ai vu le prêtre
dont je parle, qui est maintenant recteur de la paroisse,
pleurer bien souvent près de la tombe de Geneviève. »

« Le vingt-septième jour du mois de février de l'année i 48G,

pendant les jours gras, dit le chantre du Carnaval de Rospor-
den, est arrivé un grand malheur dans cette ville. »

« En cette année-ci, 1693, répète mot à mot un autre chan-

teur, est arrivé un grand malheur dans la ville de Lannion. »

Il me serait facile de multiplier les exemples, en les emprun-

tant à des pièces qui se rapportent sans contestation aux évé-
nements des trois derniers siècles.

Les chansons d'amour portent aussi invariablement la date

du sentiment qu'elles expriment.
Un jeune homme, trahi par sa douce et chantant sa

rupture avec elle, se plaint de ne pas savoir écrire et d'être

ainsi arrêté dans son poétique essor :

« Si je savais, s'écrie-l-il, lire et écrire ainsi que je sais

rimer, comme je ferais vite une chanson! »

Los cantiques, expression d'une croyance ou d'un sentiment

religieux, et les légendes, réc't des aventures d'un saint per-
 INTRODUCTION xxxv

sonnage, n'ont pu de même naître que sous l'empire des opi-

nions ou des traditions dont on les a faits dépositaires.
Il serait puéril d'essayer de le démontrer à l'égard des pre-

miers. Quant aux vies de saints, comme ceux qui les riment
savent lire et écrire, et ont pu ne pas les emprunter à la tra-
dition orale, il nous semble nécessaire d'insister : la légende
de saint Efñamm nous offre un argument sans réplique.
En terminant le récit des aventures du saint et de sa fian-
cée, l'hagiographe populaire ajoute :

« Afin que vous n'oubliiez pas ces choses qui n'ont encore
été consignées en aucun livre, nous les avons tournées en
vers pour qu'elle soient chantées dans les églises. »

C'est dire assez que l'actualité et la bonne foi sont deux qua-
lités inhérentes au vrai chant populaire. Le poëte de la

nature chante ce qu'il a vu ou ce qu'on lui a rapporté, ce que

tout le monde sait comme lui ; il n'a d'autre mérite que celui

du choix des matériaux et de la forme poétique. Son but est

toujours de rendre la réalité ; car les hommes très-prés de la

nature, selon la remarque de Chateaubriand, se contentent

dans leurs chansons de peindre exactement ce qu'ils voient ;

l'artiste, au contraire, cherche l'idéal; l'un copie, l'autre

crée ; l'un poursuit le vrai, l'autre la chimère ; l'un ne sait pas

mentir et doit à ses naïvetés des grâces par quoi ses œuvres
se comparent à la principale beauté de la poésie parfaite selon

l'art, comme l'a si bien dit Montaigne*; l'autre se plait à

feindre et réussit par la fiction.

Cette opinion est aussi celle des frères Grimm. Nous pou-
vons affirmer, observent-ils, que nous n'avons pu parvenir à

découvrir un seul mensonge dans les chants du peuple-.

Aussi, quand un paysan breton veut louer une œuvre de ce
genre, il ne dit pas : C'est beau; il dit : C'est vrai.

' Essais, liv. 1, c liv.

- De.isclic Ihiiis und Kindennarchen, Inlrod., 2* éd. Berlin, 1819.
xixvi irsTRODUCTION,

Mais un examen détaillé de la poésie populaire de Bretagne,

dans son état actuel, infaillible garant de son é(at passé, jettera
un plus grand jour sur la question. Voyons donc quel est au-
jourd'hui le mobile de cette poésie, eu égard à ses trois

genres littéraires, et quels en sont les auteurs.

Et d'abord, à qui s'adresse-t-elle? —A tous ceux qui par-

lent breton, au petit peuple des villes, aux habitants des
bourgs, des villages et des campagnes, à la masse de la popu-
lation bretonne, à douze cent mille individus sans culture,
sans autre science que l'instruction orale qu'ils reçoivent du
clergé, et sans autres biens que le trésor de chants et de tra-
ditions qu'ils amassent depuis des siècles; gens avides d'émo-

tions et de nouvelles, pleins d'imagination, de mémoire et de

besoin de connaître, qui vont demander aux chanteurs leurs
plaisirs intellectuels de chaque jour.
Chroniqueur et nouvelliste, romancier, légendaire, lyrique
sacré, le poëte est tout pour eux.
Le rôle de chroniqueur est celui qu'il joue le plus habituel-

lement. Tout événement, de quelque nature qu'il soit, pour

peu qu'il soit récent, et qu'il ait causé une certaine rumeur,
lui fournit la matière d'un chant; si le poëte est en renom, et

si l'événement est propre à faire honneur à une famille, cette

famille vient souvent le trouver pour le prier de composer uii

chant qu'elle paye généreusement : j'en ai eu maintes fois la

preuve. C'est la foule qui lui indique les sujets qu'il doit trai-

ter; ce sont les goûts, les instincts, les passions de la foule

qu'il suit; il exprime ses idées, il traduit son opinion, il

s'identifie complètement avec elle. Ceci est d'ailleurs, pour les

chants du poëte, et par contre-coup pour sa réputation, une

question de vie ou de mort; le peuple est juge et parlie, il faut

lui plaire à tout prix. Si le chanteur s'avisait de traiter un su-

jet d'une époque reculée, un sujet étranger aux idées, aux

mœurs et aux habitudes actuelles, de prendre pour héros de
 INTRODUCTION. xxxvn

ses poëmcs des personnages avec lesquels le public v.c serait

pas déjà familiarisé, que la génération nouvelle, ou du moins

la génération qui s'en va, ne connaîtrait pas; s'il lui prenait

envie de rimer des aventures qui n'offriraient point à la foule

un intérêt récent, croit-on que son œuvre aurait du succès,
qu'elle se graverait dans les esprits, en un mot, qu'elle de
viendrait populaire et traditionnelle? Mille fois non !

Du reste, il n'est très-souvent que le guide d'une réunion en

verve. Quelqu'un arrive à la veillée et raconte un fait qui vient

de se passer: on en cause; un second visiteur se présente

avec de nouveaux détails, les esprits s'échauffent; survient un
troisième qui porte l'émotion à son comble, et tout le monde
de s'écrier : « Faisons une chanson ! » Le poëte en renom est
naturellement engagé à donner le t07i et à commencer ; il se

fait d'abord prier (c'est l'usage), puis il entonne : tous répè-

tent après lui la strophe improvisée; son voisin continue la

chanson : on répète encore un troisième poursuit, avec répé-

:

tition nouvelle de la part des auditeurs; un quatrième se pique

d'honneur; chacun des veilleurs, à tour de rôle, fait sa

strophe; et la pièce, œuvre de tous, répétée par tous, et aussi-

tôt retenue que composée, vole, dès le lendemain, de paroisse

en paroisse, sur l'aile du refrain, de veillée en veillée. La
plupart des ballades se composent ainsi en collaboration: j'ai

assisté plus d'une fois à leur naissance. Cette manière

d'improviser a un nom dans la langue bretonne, on l'appelle
diskan (répétition), et les chanteurs diskanerien ; souvent
elle est excitée parla danse; jamais il ne viendrait à l'esprit

de personne de proposer de mettre en chanson le récit d'un

événement qui ne serait pas nouveau. Ainsi, la popularité
d'un chant dépend des racines plus ou i^ioins profondes que
Févénemeut, le sentiment ou la croyance qui en est le sujet,

a jetées dans les esprits, avant qu'on s'en soit emparé pour les

chanter. « On ne crée pas plus un morceau de poésiepopu-

xxxviii INTIiODrCTION.

laire, disent excellenimenf les frires Grimm, et surtout on ne

le fixe pas plus dans la mémoire de tout un peuple, qu'on ne
crée a priori, et qu'on ne fait parler une langue à une nation
entière. Tenter d'improviser en pareil cas, est une entreprise
extravagante, dans laquelle il faut désespérer de réussir.
L'honune qui veut faire isolément de la poésie populaire, en
tirer de son propre fonds, échoue habituellement, on pourrait
presque dire inévitablement, dans la tâche qu'il s'est pro-
posée. »

Un chant existe depuis longtemps, parce qu'il s'est trouvé,

au moment où il est né, dans les conditions les plus favorables

aune longue existence. Dans les mêmes conditions d'être, un
autre jouira du même privilège, mais il ne pourra s'en pas-
ser, liéflexion naïve à force d'être juste.

Les chants populaires ressemblent à ces plantes délicates

qui ne se couronnent de fleurs que lorsqu'elles ont été semées
dans un terrain préparé d'avance.
Quoique les gens du peuple,en Basse-Bretagne, soient généra-
lement doués d'un esprit poétique assez remarquable, et qu'on
puisse attribuer indifféremment leurs chansons à la masse, sans
distinction de sexe, d'âge ou d'état ; cependant, il est certains

individus qui passent pour leurs auteurs : ce sont les meu-

niers, les tailleurs, les pillaouers ou chiffonniers, les men-
diants, et ces poètes ambulants qui ont retenu le nom usurpé,
incompris désormais, hélas! et bien déchu, de bar^ {barde).
Pei sonne, excepté les klosr, que Taliésin appelait kler, et

les prêtres, dont nous parlerons tout à l'heure, ne se trouve

dans une position aussi favorable au développement des facul-
tés poétiques; personne n'est mieux fait pour jouer le rôle de
chroniqueur et de nouvelliste populaire. Leur vie errante,
l'exaltation de leur esprit, qui en est la suite naturelle, leurs

loisirs, tout les sert merveilleusement.

La seule différence qu'il y ait entre l'existence du meunier
 INTRODUCTION. skmx

et celle des autres chanteurs de ballades, c'est qu'il rentre

chaque soir au moulin; comme eux, du reste, il fait le tour
du pays ; il traverse les villes, les bourgs, les villages ; il entre
à la ferme et au manoir, il visite le pauvre et le riche; il se

trouve aux foires et aux marchés, il apprend les nouvelles, il

les rime et les chante en cheminani; et sa chanson, répétée

par les mendiants, les porte bientôt d'un bout de la Bretagne
à l'autre.

En effet, les mendiants, en cela semblables aux anciens

rapsodes et aux jongleurs, colportent et répètent plus sou-
vent les chansons des autres qu'ils n'en composent eux-mêmes.
11 est très- remarquable que, méprisés ailleurs et le rebut de
la société, ces gens soient honorés en Bretagne, et presque
l'objet d'un culte affectueux; cette commisération toute chré-
tienne emploie les formes les plus naïves et les plus tendres
dans les dénominations qu'elle leur donne; on les appelle :

bons pauvres, chers pauvres, pauvrets, pauvres chéris, ou sim-

plement chéris; quelquefois on les désigne sous le nom
d'amis ou de frères du bon Dieu. Nulle part le mendiant n'est

rebuté; il est toujours sûr de trouver un asile et du pain par-

tout, dans le manoir comme dans la chaumière. Dés qu'on l'a

entendu réciter ses prières à la porte, ou dès que la voix de

son chien a annoncé sa présence (car il est souvent aveugle
et n'a généralement d'autre guide qu'un chien), on va au-de-
vant de lui, on l'introduit dans la maison, on se hâte de le dé-

barrasser de sa besace et de son bâton, on le fait asseoir au

coin du feu, dans le fauteuil môme du chef de famille, et

prendre quelque nourriture. Après s'être reposé, il chante à
son hôte une chanson nouvelle, et ne le quitte jamais que le

front joyeux et la besace plus lourde. Aux noces, on le

trouve à la place d'honneur au banquet des pauvres, où il

célèbre l'épousée qui le sert elle-même à table

Le barz occupe dans l'ordre (qu'on me passe cette exprès-
XL INTRODUCTION.

sion ambilieiise), un rang plus élevé que les autres chan-

teurs, il représente assez bien, avec le poëte mendiant, mais
moins en laid, il faut en convenir, ces gueux et ces ménestrels
vagabonds, ombres des bardes primitifs, à qui Taliésin don-
nait l'injurieux solnnquct de bardes dégénérés, et auxquels il

faisait un crime de vivre sans travail et sans gîte, de servir

d'échos à la voix publique, de débiter les nouvelles en vogue

parmi le peuple et de courir les fêtes et les assemblées. Au-
cun des reproches qu'il leur adresse ne serait déplacé dans
un sermon des missionnaires bretons; nous en avons entendu
plus d'un tenir, à l'égard des chanteurs populaires, un lan-
gage peu différent de celui du satirique cambrien.
On pourrait démêler encore, dans les traits des barz
ambulants, quelques rayons perdus de la splendeur des anciens
bardes. Comme eux ils célèbrent les actions et les faits dignes
de mémoire; ils dispensent avec impartialité, à tous, aux
grands el aux petits, le blâme et la louange; comme eux ils

sont poètes et musiciens; dans mon enfance, ils essayaient de

relever le mérite de leurs chants, en les accompagnant des
sons très-peu harmonieux d'un instrument de musique à trois
cordes, nommé rébek, que l'on touchait avec un archet, et
qui n'était autre que la rote des bardes gallois et bretons du
sixième siècle ^
On sait que ceux de ces poètes qui étaient aveugles faisaient
usage de certaines petites baguettes ou tailles, dont les coches,
disposées d'une façon particulière, leur tenaient lieu de carac-
tères, et fixaient dans leur mémoire les chants qu'ils voulaient

y graver. Cette espèce de mnémonique s'appelait en Galles l'al-

phabet des bardes^; plusieurs aveugles s'en servent encore

• Clirola britanna. {Veiuiiit. Foiiuuat., M). VII, p. 170.) Marie de Franco la dit

aussi populaire que la harpe :

Fu Gugerner 1« lai (rovez

Que hom dist en liarpe è en roïe. (Pu;'s/iv;, t. I, p. 113.)

' Coelhren y Bcirdd. (Jones, Musical and poetkal Remams, t. III, p. 4.)
 ÎÎSTRODUCTION. xr.i

aujourd'hui on Casse-Bretagne pour se rappeler le thème et les

diverses parties de leurs ballades.

On sait aussi qu'il était défendu aux bardes cambriens, par
leurs propres lois, de s'introduire dans les maisons sans en
avoir préalablement obtenu la permission, et qu'ils la deman-
daient en chantant à la porte*. C'est un usage auquel les chan-
teurs bretons ne manquent jamais de se conformer; leur salut

habituel est : « Dieu vous bénisse, gens de cette maison! Dieu

vous bénisse, petits et grands! » Ils n'entrent que lorsqu'on
leur a répondu : « Dieu vous bénisse aussi, voyageur, qui que
vous soyez. » Si on tarde à leur répondre d'entrer, ils doivent
passer leur chemin.
Enfin, comme les anciens bardes domestiques chez les Gal-

lois^, ils sont l'ornement de toutes les fêtes populaires, ils

s'assoient et chantent à la table des fermiers, ils figurent dans

les mariages du peuple, ils fiancent les futurs époux en vertu
de leur art, selon d'antiques et invariables rites, même avant

que la cérémonie religieuse ail eu lieu. Ils ont leur part dans
les présents de noces. Ils jouissent d'une grande liberté de
parole, d'une certaine autorité morale, d'un certain empire

sur les esprits; ils sont aimés, recherchés, honorés, presque

autant que l'étaient ceux dont ils mènent à peu prés la vie,

drus une sphère moins élevée.

De l'histoire sérieuse à la chronique légère, de la chronique
au roman d'amour, et de celui-ci au simple récit d'une in-
trigue amoureuse, ou seulement à l'effusion d'un sentiment
vif et personnel, la transition est facile. Nous devons même
dire que les chants histoiiques dont le thème est un événe-
ment public ou privé peu important, et les chants domesti-
ques qui offrent quelques traits piquants par leur actualité,
rentrent souvent les uns dans les autres.

* Pciinant, Tour in Wiile.^, t. I, p. 459 et teq

- Myvyiian, t. 11, p. 537.
xLii INTHODL'CTiON.

Eu ce cas, les derniers soiil encore l'œuvre des meuniers,

ou, le plus souvent, des tailleurs. Le caractère particulier du
tailleur est la causticité et la raillerie; « son oreille est longue,

dit le proverbe breton, son œil nuit et jour ouvert, et sa lan-

gue aiguë. » Rien ne lui échappe : il cliansonne impartiale-
ment tout le monde, disant en vers ce qu'il ne pourrait dire
en prose. Cela le fait souvent comparer au barbier breton qui,
ayant découvert un jour que son maître avait des oreilles de
cheval, comme le roi Midas, alla couper, sur la grève, un ro-
seau dont il fit une flûte, pour répandre en tout lieu la nou-
velle. Les chants du tailleur sont souvent des satires lors même
qu'elles semblent l'être moins. Toute leur valeur, comme
celle des ballades, dépend de leur actualité. Le tailleur est au
courant de tontes les intrigues secrètes. Il surprend parfois
les amours au coin des bois, le soir en revenant chez lui, et

se donne le malin plaisir d'en effeuiller la fleur.

On en peut dire autant du meunier et du pillaouer; ils mé-

riteraient donc assez le reproche que Taliésin adressait à cer-
tains chanteurs populaires de son temps : toutefois, s'ils rail-

lent la conduite du prochain, on peut leur rendre cette justice

qu'ils ne calomnient jamais.

Les chansons d'amour, quand elles n'ont pas pour auteurs
les jeunes filles mêmes qui ont aimé, sout en général l'œuvre
des kloer, qui y figurent au^si le plus souvent comme acteurs
et comme poètes. Cette poésie intime, personnelle et senti-
mentale, forme dans la littérature populaire de Bretagne une
branche très-distincte et non moins curieuse, sinon aussi

importante, que la branche purement historique.

On donne aujourd'hui le nom de kloei' (au singulier kloarek)

aux jeunes gens qui font leurs études pour entrer dans l'état ec-
clésiastique. Il correspond exactement au gallois kler, qui avait

trés-anciennement une des significations du laimclerus dans

la basse latinité, et du français clerc d'école, dans les vieilles
 INTRODUCTION. x.iii

chansons. Nous avons vu que déjà du temps deTaliêsin, ii sc

prenail, comme de nos jours, dans le sens de ménestrel, de

barde d'un rang inféiieur, d'écolier-poëte.
Les kloer bretons appartiennent en général à la classe des

paysans cl quelquefois du petit peuple des villes et des bour-

gades : les anciens sièges épiscopaux de Tréguier et de Léon,
et ceux de Quimper et de Vannes, sont les villes qui en réu-
nissent le plus; ils y arrivent par bandes, du fond des cam-
pagnes, avec leur costume national, leurs longs cheveux, leur
langue et leur naïveté rusiique. La plupart n'ont guère moins
de dix-huit à vingt ans. Ils vivent ensemble dans les faubourgs ;

le même galetas leur sert de chambre à coucher, de cuisine,

de réfectoire et de salle d'étude. C'est une existence bien diffé-
rente de celle qu'ils menaient dans les champs une révolution
;

complète ne tarde pas à s'opérer en eux; à mesure que leur

corps s'énerve et que leurs mains blanchissent, leur ir.telli>

gence se développe, leur imagination prend l'essor. L'été et

les vacances les ramènent au village ; c'est « la saison, dit un
poète breton, où les fleurs s'ouvrent avec le cœur des jeunes
gens. » Comment le leur resterait-il fermé? On ne parle au-
tour d'eux que de fêtes, de plaisirs : s'ils se promènent dans
la campagne, pour étudier plus librement, ils sont distraits
par les rires joyeux de fringantes jeunes filles aux costumes
coquets, qui passent avec leurs galants pour aller à quelque
Aire Neuve; s'ils restent prudemment au village, le verger cù
ils cherchent l'ombre et la solitude n'est pas moins tenta-
teur : la branche de plus dlm pommier fait briller à leurs

youx de ces vertes pommes cV amour enveloppées d'un papier

indiscret auquel les ciseaux d'un jeune homme ont confié un
nom chéri, en laissant au soleil le soin de le graver sur le
hniit en caractères de feu. Partout des écueils; aussi, rare-
ment les kloer reviennent à la ville sans y rapporter le germe
d'une première passion. Avec elle s'élève dans leur âme un
xLiv INTRODUCTION,

grand orage; un combat s'y livre entre Dieu et l'amour; par-

fois l'amour est le plus fort. L'oisiveté, la réflexion, l'idée d'un
bonheur prochain qu'on pourrait cueillir, le contraste de la
gêne, des privations, de la servitude présente avec la liberté
des bois, l'isolement, le mal du pays, les regrets, contribuent

à développer ce sentiment qui n'existait qu'en germe. Un

souvenir, un mot, un air qu'on se rappelle : que sais-je? par-
fois le son d'un instrument sauvage qui s'éveille au fond du
vallon, le font éclater tout à coup; alors l'écolier jette au feu

ses livres de classe, maudit la ville et le collège, renonce à

l'état ecclésiastique, et revient au village.
Mais, le plus souvent, Dieu l'emporte. En tout cas, l'éco-

lier-JDoëte a besoin de « soulager son cœur, » c'est son expres-

sion ; ses confidences, il les fait à la nuise; c'est elle qui reçoit

ses premiers aveux,, qui sourit à ses joies d'enfant, qui essuie
ses larmes : naïves et mélancoliques existences qu'Emile
Souveslre a peintes d'après nature en des pages charmantes.
Ce qu'on vient de lire fera comprendre pourquoi le vieux
satirique que nous avons cité plus haut accuse les kloer de
son temps de flatter les femmes par des chansons perfides, et

de corrompre les jeunes filles.

Par un instinct naturel à tous les poètes vraiment popu-

laires, les kloer dont nous parlons n'écrivent jamais. On
dirait qu'ils redoutent pour leurs œuvres le sort de ces
chansons patoises que vendent, sous leur nom, dans les

foires des villes, aux servantes et aux valets, les estima-

bles libraires qui les fabriquent ou les refont. Les kloer préfè-
rent le siège rustique, mais solide, que leur élève dans son
cœur l'habitant des campagnes, au piédestal qu'une publicité

banale offre à ses courtisans; et ils ont raison. La mémoire

de l'ouïe, comme l'appellent les anciens bardes, est, en
effet, bien autrement tenace que la mémoire des lettres. Écrire

et se faire imprimer serait pour les poètes populaires renon-

 INTUOULXTION. sLV

cer à voir leurs chants appris par cœur et répétés de généra-

lion on génération.

Devenus prêtres, les kloer brûlent ce qu'ils ont adoré ainsi

;

Gildas oubliant, sous le froc du moine, que dans sa jeunesse

il avait fait partie du corps des bardes, déclamait contre eux.
Kloer, les poètes populaires dédaignaient les chants des men-
diants et des chanteurs nomades; prêtres, ils dédaignent les
kloer et leur art, les mendiants et leurs chansons.
Et, cependant, ils tiennent aux uns comme aux autres par
plus d'un lien encore. Ils empruntent aux kloer leurs effu-

sions d'amour, et, en changeant l'objet, ils les font monter

vers le ciel en cantiques pieux. Les sentiments qu'ils expri-

ment étant toujours vivants dans les cœurs, leurs œuvres,
on cela différentes des ballades et des chants domestiques,
n'ont besoin, pour devenir populaires, que d'être faites dans
une forme vulgaire qui les rende accessibles à l'intelligence
et à la mémoire du peuple ; elles se retiennent et se trans-

mettent d'âge en âge, comme des prières. Il n'est donc

possible de savoir la date de leur composilion qu'eu con-
naissant l'époque précise où vivaient leurs auteurs.
Quant aux histoires édifiantes qui sont le thème des lé-

gendes, c'est tout différent. Ces compositions rentrent dans

le domaine des chants historiques, et elles n'ont de gage de
vie et de popularité qu'autant qu'elles sont fondées sur un en-

semble de traditions déjà répandues dans la foule.

Après avoir étudié les chants populaires de la Bretagne,

quant à leur principe, montrons que, par leurs éléments con-
stitutifs, leur forme et leur style, ils conviennent aux époques
où vécurent les personnages qu'ils mentionnent, et où eurent
cours les sentiments, les mœurs et les idées qu'ils nous font
connaître.
 IKTRODUCTIOiS.

On trouve parmi les chants qui forment ce recueil :

Des ballades dont les personnages onl existé dans Tinter'

valle qui s'étend depuis le cinquième siècle jusqu'à nos jours;
Des chansons qui se rapportent à des superstitions drui-
diques depuis très-longtemps incomprises; à des fêtes dont
rorigiiie et les cérémonies se perdent dans la nuit des temps;
à un ordre de choses qui a cessé d'être depuis le quinzième

siècle ; à des événements sans importance qui ont eu lieu à

la même époque;
Enfin, des légendes de saints bretons des premiers siècles

de l'ère chrétienne, et des cantiques qui se rattachent aux

fêles les plus anciennes du catholicisme, ou qui ont pour
sujet quelques-unes de ses doctrines fondamentales.

Or, à quelle époque, si l'on ne tenait aucun compte des ca-

ractères d'actualité de la poésie populaire indiqués plus haut,
devrait-on attribuer les ballades et les chants domestiques
des Bretons, car nous ne parlons ni de leurs cantiques, dont
les auteurs probables sont connus, ni des légendes auxquelles
s'appliqueront nos réflexions sur les chants héroïques et histo-
riques ?
Est-il vrai que ces poésies ne remontent pas au delà du
seizième siècle, comme on l'a prétendu? Mais alors, autant
vaut les croire toutes modernes, car il n'y a pas de raison
pour qu'elles soient nées plutôt au seizième siècle qu'au qua-

torzième ou qu'au dix-neuvième. Est-ce que l'histoire d'Arthur,

de Merlin, de Morvan, dé Noménoë, d'Alain Barbe-Torte, ces
héros bretons des vieux âses, était de nature à intéresser
 INTRODUCTION. xi-vu

beaucoup plus les auditeurs du temps de la duchesse Aune

que les auditeurs d'aujourd'hui, lesquels aiment cent fois

mieux entendre la dernière chanson nouvelle?

Est-ce que les malheurs d'un jeune Breton, prisonnier des
hommes du Nord, ou ceux d'un autre guerrier, auxiliaire
obscur de la conquête de l'Angleterre, expédition dont les
paysans ne se doutaient pas plus au seizième siècle qu'à pré-
sent, pouvaient les toucher davantage?

Est-ce qu'Âbailard et Iléloïse, la dame de Faouet ou la

la dame de Bcauvau, dont les maris partent pour la croi-

sade, ou les Templiers, ou Jean le Conquérant, Jeanne de

Montforl et tant d'autres sujets surannés étaient de nature
à. stimuler bien vivement la curiosité populaire au seizième
siècle et à faire vivre le poète?

On en peut dire autant des chansons domestiques. Si ces

jeux-parties, qu'on chante en dansant autour des monu-

ments ceUiques, au solstice d'été, cérémonie qui rappelle
d'une manière frappante celles qu'on célébrait à , la même
époque autour de monuments semblables, dans Tile de Bre-
tagne, et dont les bardes gallois ont conservé le souvenir'; si

I 3S drames nuptiaux, dont le style varie au gré du chanteur,

mais dont le thème et la forme ne changent jamais; si des élé
gies amoureuses, composées par des malheureux attaqués de
la lèpre, fléau dont il ne restait plus de traces en basse Bre-
tagne à la fin du quinzième siècle ; si tous ces chants datent du
règne de la duchesse Anne, alors il faut croire que le drui-

disme florissait encore assez à cette époque en Ârmorique

pour avoir pu y établir des fêtes et inspirer des hymnes; que
les actes du concile de Vannes, qui mentionnent au cinquième
siècle les cérémonies et les chansons d'amour des noces \ sont

' Myvyrian, t,I,p. 60,61.74.

- Nuptiaium coiivi?ia... ul)i amatoria cantanlur, et niotu corporum choris et
saltibus cfferuDiur. I^Imco supra citato.)
 iviii INTUODUCTIO^J.

des titres apocryphes; que la lèpre désolait encore la Bretagne

postérieurement à l'année 1500 ; ou bien que tous les auteurs

des chants mentionnés sont des imposteurs du temps de la

duchesse Anne, qui, par la force du génie, ont deviné l'histoire

des siècles passés K

Mais, en supposant, nous dit-on, que les événements dont
on vient de parler aient pu donner naissance à des chants
quelconques, il est impossible que ces chants nous soient par-
venus sans avoir éprouvé une transformation complète.
A cela nous n'avons qu'une réponse à faire : c'est que les

allusions des chanteurs populaires, soit aux événements, soit

aux personnages de leur temps, sont généralement justiliables,

c'est que les aventures qu'ils attribuent à leurs héros sont

vraies, ou du moins vraisemblables; c'est que les mœurs, les

idées, les costumes qu'ils leur prêtent, sont naturels et con-

viennent à l'époque où se passent les faits mentionnés. Nous

parlerons du style plus tard.
Ainsi, quand l'auteur de la ballade de Merhn nous le repré-

sente, tantôt comme un devin puissant, tantôt comme un

barde malheureux qui fuit la compagnie des hommes, quoi
de plus naturel? Merlin n'élait-il pas surnommé chef des oi-
chanteur s ? na-t-\l pas écrit un poëme sur ses malheurs et

sur sa vie sauvage^ ? Quand le poète fait allusion à un chef

armoricain, qui donne à sa fille le pays de Léon en dot,
ne retrouvons-nous pas une preuve de cette donation, avec

le nom de la princesse, dans une charte du onzième

siècle ^ ? Quand il fait offrir, avec des pelleteries , des

'
L'opinion que nous comljatlons ici l'ut d'abord celle de Raynouard. .Micii\

nfornié, il reconiuit s-on eireur et prouva ([u'il en était coniplétenicnt revenu eu

publiant à sci propres frais un des plus anciens monuments écrits de la pocsie

bretonne: le Mystère de sainte Nonne.

- M\vyri;.n, t. I, p. 79.
= Carta Alani Fergan. ap. D. Morire, Ilisloire de Bretagne, preuve», t. I,

cjI. 7Ü7. V., plus loin, Merlin-Barde, notes, p. 77.

 INTRODUCTION. xlix

colliers d'or aux chefs bretons nobles, par cette distinc-

tion, ne les place-t-il pas, à l'exemple du barde ÂneurinS
au-dessus des guerriers ordinaires?
Le poëte armoricain qui chante la vendange armée des Bre-
tons sur le territoire des Franks n'est-il pas d'accord avec Gré-
goire de Tours, victime de leurs pillages? la danse du glaive,
qu'il décrit, n'est-elle pas figurée sur des médailles celtiques
récemment découvertes?
L'auteur de V Épouse du croisé n'attache-t-il pas sur l'épaule
de chaque chevalier cette croix rouge que les soldats bretons
ne portèrent qu'à la première expédition?
Le barde ambulant à qui nous devons la Fiancée de Satan,
ne nous apprend-il pas qu'il n'avait que douze ans quand eut
lieu un enlèvement qu'il chante? Pour peindre d'un trait le ra-

visseur, ne le compare-t-il pas à un chef breton qu'il a connu et

qui est mort en 1255? ne décrit-il pas l'armure d'un chevalier

du treizième siècle comme les auteurs des poèmes de Lez-Dreiz
et deNomenoé avaient précédemment décrit pièce à pièce des

costumes guerriers du neuvième ?

Le baron de Jauioz n'offre-t-il pas un certain vêtement en
usage au treizième siècle^ à la jeune Bretonne qu'il emmène
en France? Quel poëte populaire autre qu'un contemporain
aurait pu la vêtir ainsi? quel autre qu'un contemporain aurait
pu savoir que du Guesclin avait la tête friséecomme un lion, que
Jeanne de Montfort s'habillait de fer, comme Jeanne d'Arc, et
que les vainqueurs de la bataille des Trente portaient à leur
casque, au retour de celte joute célèbre, des fleurs de genêt
cueillies dans une genetaie que l'histoire du temps place pré-
cisément auprès du lieu du combat?
Il est inutile d'insister; la contemporanèité des auteurs res-

' Myvyfian, t. 1, p. 4. Cf. mes Bardes Irctons du sixième siècle. 'i' éilit., p. 275.
- l'awiili, patescii, « Vc>ti^ spccies: manlelluin sine penna, et sendalo eî

l'resa. « (Üucange, Stalula ilassiliemia, ad ann. 1270.)

i lîSTRODUCTION.

sort de la plupart des pièces héroïques ou historiques de ce re-

cueil. Oui, leur première inspiration remonte à l'objet même
qui a frappé les poêles, et admettre que les chants relatifs aux
événements des trois derniers siècles sont contemporains des
sujets, c'est admettre implicitement le même fait pour ceux
des époques antérieures. Qu'on prenne au hasard le premier
venu, on y verra le siècle revivre avec le caractère et les cou-
leurs qui lui sont propres.

Si le temps et la circulation ont rendu moins saillant le type

de certaines médailles poétiques, si les traits sont plus vagues

et les lignes moins accusées qu'à l'époque où elles furent frap-

pées, la rude main des âges n'a pu effacer complètement l'em-

preinte primitive, toujours distincte et saisissable.
Quant aux chansons de fêtes et d'amour, quoiqu'il soit moins
facile de déterminer leur date d'une manière précise, les sen-

timents qu'elles expriment n'ayant point d'âge, elles offrent

néanmoins çà et là des caractères certains de contemporanéité.
Le fils du lépreux se sent mourir, consumé par le mal
affreux qui n'a cessé qu'à la fin du quinzième siècle en Bre-
tagne : tout le monde le fuit, et même celle qu'il aimait.

Le meunier qui chante ses amours aver la belle meunière de

Pontaro parle, comme de son seigneur, du jeune baron Ilévin de
Kymerc'h,que la généalogie de cette maison fait vivre en 1420.

Les légendes rentrent, en partie, comme nous l'avons re-

marqué, dans la classe des chants historiques, et ce que nous

disons des ballades leur est souvent applicable.
Dans la légende rimée de saint Efflamm, Arthur n'est pas
invincible, il a besoin, pour ne pas périr, d'un secours mira-

culeux; il n'a ni le costume, ni les mœurs empruntées que lui

donneront les trouvères du moyen âge; ce n'est pas encore

le roi chevalier, c'est une sorte de Thésée aux prises avec des
monstres. Le chef armoricain Gradlon est dépeint, dans la lé-

gende de saint Rouan, comme un monarque imprudent, témé-

 INTRODUCTION. u
raire, prompt à écouter les conseils dangereux; il condamne
l'innocence. C'est l'homme tel qu'il appartient à l'histoire, et
nullement le héros des poèmes chevaleresques, qui lui

prêteront « un beau corps, un cœur franc, » et qui le sur-

nommeront pour cette raison, « le Grand *. »

Cependant nous avons des monuments poétiques dont il est

impossible de constater la date, au moins parles moyens pré-

cédemment indiqués; je veux parler des chants qui appar-
tiennent à cette portion de toute poésie populaire qui traite du
monde invisible et de ses habitants, dans leurs rapports avec
les humains. Nous verrons bientôt si on peut parvenir à leur
assigner une date probable, en recourant à d'autres moyens;
mais il nous semble nécessaire d'étudier d'abord leurs mysté-
rieux acteurs.

VI

Les principaux agents surnaturels de la poésie populaire de

Bretagne sont les fées et les nains.

Le nom le plus comnuui des fées bretonnes est Korrigan,

qu'on retrouve, bien qu'altéré par une bouche latine, sous celui
de Garrigense, dans une des éditions de Pomponius Mêla, et

presque sans altération sous celui de Koridgwen, dans les

poèmes des anciens bardes gallois. Chez l'écrivain latin, il dési-

gne les neuf prétresses ou sorcières armoricaines de Sein;

chez les poètes cambriens, la principale des neuf vierges qui
gardent le bassin bardique.
Ce nom semble venir de /iorr, petit -, diminutif /co/TJfe, et

de gwen ou gan, génie ^.

1 Cent ot le cors é franc le cuer,

Pur cou ot nom Giaalent-muer.
(Iloquefort, t. I, p. 487.)
^Arm.ftor.;gall.corr.; féminin, corres; comique eor; gaëlic gearr en grec xdpoç
(cf. xovpa.i, les nymphes, et /.oùp/;T^;^ lai. airtus, franc, court, autrefois cort.
' 11 signifie cncoie iHGÛnJEUX en l)reton, et s'y retrouve dans gun-:\i, astucieux.
uî liSTRODUCTlON,

Les korrigan prédisent l'avenir; elles savent l'art de guérir

les maladies incurables au moyen de certains charmes qu'elles

font connaître, dit-on, à leurs amis ;

protées ingénieux, elles
prennent la forme de tel animal qu'il leur plaît; elles se trans-

portent, en un clin d'œil, d'un bout du monde à l'autre. Tous

les ans, au retour du printemps, elles célèbrent une grande fête
de nuit. Une nappe, blanche comme la neige, est étendue sur
le gazon, au bord d'une fontaine; elle se couvre d'elle même
des mets les plus exquis ; au milieu brille une coupe de cristal

qui répand une telle clarté qu'elle sert de flambeaux. A la fin

du repas, cette coupe circule demain en main; elle renferme

une liqueur merveilleuse, dont une seule goutte rendrait, as-

sure-t-on, aussi savant que Dieu. Au moindre bruit humain

tout s'évanouit.
C'est, en effet, près des fontaines que l'on rencontre le
plus fréquemment les korrigan, surtout des fontaines qui avoi-
sinent des dolmen ; elles en sont restées les patronnes, dans les
lieux solitaires d'où la sainte Vierge, qui passe pour leur plus
grande ennemie, ne les a pas chassées. Les traditions bretonnes

leur prêtent une grande passion pour la musique et de belles

voix, mais elles ne les font point danser comme les traditions

germaniques. Les chants populaires de tous les peuples les

représentent souvent peignant leurs cheveux blonds, dont
elles paraissent prendre un soin particulier. Leur taille est

celle des autres fées européennes ; elles n'ont pas plus de

deux pieds de hauteur. Leur forme, admirablement propor-
tionnée, est aussi aérienne, aussi délicate, aussi diaphane que

celle de la guêpe : elles n'ont d'autre parure qu'un voile blanc

qu'elles roulent en écharpe autour de leur corps. La nuit, leur

beauté est dans tout son éclat; le jour, on voit qu'elles ont

<iansg\v3zik-/7(rHet Mor-gaii, comme dans le nom gallois Qwen-dyàd, en lat. du

moyen âge Gaiiieda. (Cf. Canidja, geniiis, ganna, geniscus, geniciales ieminae.) Il

corresi'ond à i'alp germanique, d'où les elfes ou fées.

 INTRODUCTION. lui

les cheveux blancs, les yeux rouges et le visage ridé: aussi ne se

monlrent-elles que la nuit et haïssent-elles la lumière. Tout en

leur personne annonce des intelligences déchues. Les paysans
bretons'assurent que ce sont de grandes princesses qui, n'ayant
pas voulu embrasser le christianisme quand les apôtres vinrent
en Armorique, furent frappées de la malédiction de Dieu. Les
Gallois voient en elles les âmes des druidesses condamnées
à faire pénitence. Cette coïncidence est frappante.
Partout on les croit animées d'une haine violente contre le

clergé et la religion, qui les a confondues avec les esprits de

ténèbres, ce qui paraît les irriter beaucoup. La vue d'une sou-
tane, le son des cloches les rnet en fuite. Les contes popu-
laires de toute l'Europe tendraient, du reste, à confirmer la

croyance ecclésiastique qui en a fait des génies malfaisants.

En Bretagne, leur souffle est mortel; comme en Galles, en
Irlande^ en Ecosse et en Prusse, elles jettent des sorts; qui-

conque a troublé Peau de leur fontaine, ou les a surprises, soit

peignant leurs cheveux, soit comptant leurs trésors auprès de

leur dolmen (car elles y recèlent, dit-on, des mines d'or et de
diamant), est presque toujours sûr de périr, particulièrement
si c'est un samedi, jour consacré à la Vierge, qu'elles ont en
horreur.
Presque toutes les traditions européennes leur attribuent
aussi un penchant prononcé pour les enfants des hommes et

les leur font voler. Cette croyance, comme toutes celles qui
sont relatives aux fées, doit être fondée sur quelque événement
réel ;
peut-être sur les habitudes bien connues des sorcières et
des bohémiennes : aussi les fées sont-elles l'effroi de la pay-
sanne des vallées de l'Oder, comme celui de la paysanne d'Ar-
morique. Celle-ci met son nourrisson sous la protection de la

sainte Vierge en lui passant au cou un chapelet ou un scapu-

lairc, préservatif certain contre toute espèce d'êtres malfai-
sants. Les korrigan ne sont pas, au reste, les seuls génies qui
Liv INTRÛDICIION.

dérobent les enfants; on en accnse également les Morgan ou

esprits des eaux, aussi du sexe féminin: elles entraînent, dit-on,

au fond des mers ou des étangs, dans leurs palais d'or et de

cristal, ceux qui viennent, comme le jeune Ilylas, jouer im-
prudemment près des eaux.
Leur but, en volant les enfants, est, disent les paysans, de
régénérer leur race maudite. C'est aussi pour cette raison
qu'elles aiment à s'unir aux hommes pour y arriver elles :

violent toutes les lois de la pudour * comme les prêtresses gau-

loises^.

Les êtres qu'elles substituent parfois aux enfants des

hommes sont pareillement de race naine et passent pour leur
progéniture; comme elles, ils portent les noms defcorr, korrik

et korrigan, qui s'appliquent aux deux sexes. On les appelle

aussi kornandon, gwazigan et dii% ou lutin. Ce dernier nom est

celui du père de Merlin et d'une ancienne divinité adorée

dans le comté d'York par les Bretons, qui la redoutaient
fort, s'imaginant qu'elle pouvait surprendre les femmes
dans leur sommeil.
La puissance des nains est la même que celle des fées, mais
leur forme est très -différente. Loin d'êlre blancs et aériens,
ils sont généralement noirs, velus, hideux et trapus; leurs

mains sont armées de griffes de chat et leurs pieds de cornes

de bouc; ils ont la face ridée, les cheveux crépus, les yeux
creux et petits, mais brillants comme des escarboucles; leur
voix est sourde et cassée par l'âge. Us portent toujours sur eux

une large bourse en cuir qu'on dit pleine d'or, mais où ceux
qui la dérobent ne trouvent que des crins sales, des poils et

une paire de ciseaux. Ce sont les hôtes des dolmen ; ils pas-

sent pour les avoir bâtis; la nuit, ils dansent alentour, au

clair des étoiles, une ronde dont le reirain primitif était :

' V. le Seigneur y'unii el la Fvc, p. i".

•AüiédceTliieiTV, llhloire dca Giiiilois, t. II, p. 'J3.

 INTRODUCTION. lv

« Lundi, inarcb, mercredi, » auquel ils ont ajouté par la suite :

« jeudi et vendredi » ; mais ils se sont bien gardés d'aller jus-

qu'au samedi et surtout jusqu'au dimanche, jours néfastes pour

eux comme pour les fées. Malheur au voyageur attardé qui
passe ! il est entraîné dans le cercle et doit danser parfois jus-
qu'à ce que mort s'ensuive. Lemercredi est leur jour férié; le
premier mercredi de mai, leur fête annuelle; ils la célèbrent
avec de grandes réjouissances, par des chants, des danses et
de la musique.
Les Bretons, comme les Gallois, les Irlandais et les monta-
gnards de r Ecosse, les supposent faux monnayeurs et très-

Iiabiles forgerons. C'est au fond de leurs grottes de pierre qu'ils

cnchent leurs invisibles ateliers. Ce sont eux qui ont écrit ces
caractères cabalistiques qu'on trouve gravés sur les parois de
piusieurs monuments celtiques duMorbihan et particulièrement
à Gawr-iniz, ou l'ile du Géant: qui viendrait à bout de déchif-
frer leur grimoire connaîtrait tous les heux du pays où il y a
des trésors cachés. Taliésin se vantait d'en avoir le secret*.

Les nains sont sorciers, devins, prophètes, magiciens. Ils

peuvent dire comme leur frère Alvis, del'Edda: « J'ai été par-

tout et je sais tout.» Les jeunes fdles en ont grand'peur, et goû-

tent peu, quoiqu'elles ne soient plus aussi dangereuses qu'au
siècle de Merlin, leurs privautés lutines. Le paysan, en général,
les redoute pourtant moins que les fées : il les brave volontiers et

s'en rit s'il fait jour, ou s'il a pris la précaution de s'asperger

d'eau bénite; il leur attribue la même haine qu'aux fées pour la
religion ; mais cette haine prend une tournure plutôt malicieuse
et comique que méchante. On dit, à ce sujet, qu'on les a sur-
pris, au brun de nuit, commettant en rond et en se tenant par
la main, avec mille éclats de rire diaboliques, certains actes
moitié sérieux, moitié bouffons, mais toujours fort impies et
cyniques... au pied des cioix des carrefours.
' Myvviian.t. I, p. :,i.
Lvi INTRODUCTION.

Telle est, d'après la tradition actuelle, la physionomie des

nains bretons ;
plusieurs des traits qu'elle présente leur sont
communs avec les génies des autres peuples, particulièrement
avec les Courétes et Carikines% dont le culte, importé sans
doute par les navigateurs phéniciens, existait encore dans la
Gaule et dans l'île de Bretagne, au troisième siècle de notre
ère^.
La mythologie phènicieime nous ramène donc à la mytholo-
gie ceUique; les carikines et courôfes de l'Asie, aux korrigan
et korred bretons.
Les anciens bardes, en nous faisant connaître la déesse Kc-
ridgvvcn, l'associent à un personnage mystérieux qui a beau-

coup d'affinité avec nos nains. Us l'appellent Gwion, l'esprit, qI

le surnomment /e]jyf/mf'e^. Son existence se trouva liée d'une

façon assez étrange à celle de la déesse. Comme il veillait au
vase mystique qui contenait l'eau du génie de la divination et
le la science, vase qui rappelle d'une manière frappante la

coupe des Courétes *, trois gouttes bouillantes lui étant tom-

bées sur la main, il la porta à sa bouche, et soudain l'avenir
et tous les mystères du monde se dévoilèrent à lui. La
déesse irritée voulant le mettre à mort, il s'enfuit, et, pour lui

échapper, il se changea tour à tour en lièvre, en poisson, en

oiseau, tandis qu'elle-même devenait tour à tour levrette,

loutre et èpervier; mais le génie ayant eu l'inspiralion iatale
de se métamorphoser en grain de froment, la déesse, changée
tout à coup en poule noire, le distingua de son œil perçant au
milieu du monceau de blé où il s'était blotti, le saisit du bec,
l'avala, et grosse aussitôt, elle mit au monde, au bout de neuf
mois, un eniant charmant, qui s'appela Taliésin, nom com-

SUaljon, X, p. -itjG et seq. -i",").

lilcm. IV, p. 108, et Kiodore tic Sicile, IV,

Myvyiiai), l. 1, p. 17.

Stialjon, X, p. 172.
 INTRODUCTION. lvii

mun, à ce qu'il parait, aux. cliefs des bardes et des devins

l)retons^
L'eau merveilleuse du vase magique est nommée par les
bardes Veau de Gwion^. L'île d'Alwion', ou de Gwion, di)nt

on a fait Albion, et qu'un ancien poëte gallois appelle le pays

de Mercure*, paraît lui devoir son nom. Gwion a, en effet,

beaucoup de rapport avec ce dieu\ On sait que l'Hermès cel-

tique était la plus grande divinité des Bretons insulaires;

qu'ils en avaient ebez eux, au témoignage de César, une infi-

nité d'idoles; qu'ils honoraient en lui l'inventeur des lettres,

de la poésie, de la musique, de tous les arts ;

qu'ils l'invo-

quaient dans leurs voyages et lui attribuaient une grande in-

fluence sur le commerce et les marchés ^.

Un bas-relief antique, gravé par Montfaucon, le représente

sous la figure d'un nain tenant une bourse à la main''. C'est
précisément ainsi que les anciens bardes représentent Gwion ;

ils l'appellent même « le nain à la bourse **.

»

Or, les nains d'Armorique, comme nous l'avons vu, ont

aussi une bourse. Tous les autres attributs de Gwion et de

l'Hermès gaulois, la science magique, poétique, cabalistique,
alchimique, métallurgique, divinatoire, ils la possèdent, et
leur jour de fête est le jour de Mercure. Il semblerait donc
qu'il n'y eût aucun doute à avoir sur l'identité de ces persou-

^ Myvyrian, t. I, p. 17, 18, 3G, 37.

- Idem, t. II, p. 17, 38, 175.
^ Sic Euslates, et non Albion {Commenta;-, in Dion., p. 5G3). Sic Agalkeirerus
{Géofjraph., II, c. ix). Le G disparaît dans les mots composés.
' Jlyvyrian, t. I, p. 138.
^ IV'ous ne pouvons nous empL'ciier dû faire remarquer aussi le rapport qui ex)s(e
entre ce Gwion et Gigon, dieu du commerce et inventeur des arls, chez les Phé-
niciens et les Tyricns. Dans les mystères des cabyrcs de Samothrace, tandis que ia
grande divinité travaille à rœuvre du monde, il l'aide dans ses opéraiions magiques,
comme Gwion aide Koridgwen. Sa taille et sa figure sont celles des Courètes : c'est
lui qui conduit leurs danses.
" César, VI, c. xvii.
"
Monlfaucon, t. IV, p. 414,
s
Myvyrian, t. 111, p, ICI,
Lviii INTIIODL'CTIOÎS'.

nages; mais il y a mieux : les noiiis mêmes sous lesquels on

les désigne sont équivalents; les habitants du pays deGalle^i

appellent indifféremment h herbe de Cor et herbe de Gwion', »>

une plante médicinale particulièrement affectionnée des nains,

et les Gaulois, d'après une inscription trouvée à Lyon, appe-
laient Corig (petit nain), le dieu qui présidait au commerce
des Gaules, patronisait les bateliers de la Saône et de la Loire,

les voituricrs et les peseurs *.

Nous ne pousserons pas plus loin cette digression ; il nous

suffisait de faire voir que les nains bretons, aussi bien que les

fées bretonnes, se rattachent, parleur nom et leurs principaux

attributs, à l'ancienne mythologie celtique.
C'est une des raisons pour lesquelles il est impossible,

comme nous l'avons dit, de déterminer la date des chants

dont ils sont le sujet. Mais si on ne peut les ranger par ordre
chronologique, du moins peut-on les renfermer dans une
certaine période, en étudiant les allusions qu'ils contien-
nent, et en recherchant à quelle époque elles se lapportent.
Voyons donc si les quatre ballades mythologiques que nous
publions, et qui forment un cycle de récits à part, datent du

seizième siècle plutôt que de tout autre temps antérieur ou

postérieur.

Le premier représente un seigneur appelé Nann, qui va à la

cliasse à cheval et armé d'une lance. Nous savons qu'on se ser-

vait de la lance et du javelot à la chasse, au moyen âge, en Bre-

tagne ;mais qu'on en ait fait usage au seizième siècle, jusqu'ici

nous n'avons pu en découvrir de preuve. D'ailleurs, M. Âdolf

Wolf a démontré par la comparaison que la donnée de la bal-

lade remonte au berceau même des races indo-européennes, et

est le prototype d'un récit qui s'est localisé en mille endroits ^,

' Owen's Welsh Dicl., t. I, p. 120, éd. de 1832.

* Pardessus, Histoire du commerce,
' Vvlliülirder mis Vcndien, \k Cl.
 INTRODUCTION. uk

Le second, qui est relatif à la naissance de Merlin, offrant le

germe évidemment développé par les romanciers du moyen

âge, doit être mis hors de question. Il en doit être ainsi du
troisième, vu qu'il est populaire à la fois en Galles , où on le

trouve dés le douzième siècle, et en Bretagne, et qu'il pré-

sente d'ailleurs une forme rliylhmique archaïque.

Reste le dernier qui montre les Bretons en état d'hostilité
flagrante contre les Français et leur roi, hostilité qu'on ne

dira pas, je suppose, avoir eu lieu au seizième siècle alors que

le loi de France était duc de Bretagne.
Ces chants n'étant donc pas du seizième siècle, ne datent-
ils point de plus haut? Cette question nous conduit à exa-
miner si la forme des poésies populaires de la Bretagne s'ac-

corde bien avec le fond d'événements, de mœurs et d'idées

qu'ils présentent.

VU

Les poésies populaires de toutes les nations offrent des ana-

logies frappantes ; on dirait qu'elles sortent de la même bouche
et quelles peuvent se chanter sur le même air : cela se

conçoil ; elles sont l'image de la nature dont le type se

trouve gravé au fond des mœurs de tous les peuples, et

dont les procédés sont partout identiques ;
j'aime mieux cette

raison, aussi admise par M. Mila y Fotitanas et par M. dePuy-

maigre, que le système celto-latin de M. Nigra, quelque sé-
duisant qu'il soit.

Entre les ballades vraiment originales et non empruntées

qu'on chante en Espagne et en Italie, en Servie, en Scandi-
navie, dans les États d'Allemagne, en Ecosse et en Bretagne,

je ne vois d'autre différence que celle du caractère des habi-

tants de ces contrées.
is INTRODUCTION.

La niuso méridionale est fîère, passionnée, impétueuse

et lyrique; la muse servienne s'élève souvent à la hauteur de
la poésie épique; les muses Scandinave et danoise sont tragi-

ques et guerrières; le génie de la muse germanique est, selon

Ferdinand Wo!f, celui de la tragédie bourgeoise la plus tou-

chante et la plus pathétique; le trait distinctif de la ballade
écossaise est la mélancolie la plus douce. Quant à la musebre-
lonne, elle me paraît unir parfois à la sensibilité de la poésie
germanique, la grandeur épique des poètes servions et la tris-

tesse singulière de la poésie écossaise. Mais ce qui la caractérise

surtout, ce qui éclate d'une manière admirable dans les chants

bretons, c'est cette charmante pudeur, si délicatement indi-

quée par M. Renan, ce quelque chose de voilé, de sobre, d'ex-
quis, à égale distance de la rhétorique du sentiment, trop
familière aux races latines, et de la naïveté réilèchie de l'Alle-
magne '

La manière dont composent leurs auteurs est analogue

à celle des autres compositeurs populaires. Le poète, ou

plutôt l'auteur dramatique, car chacune de ses œuvres est

im drame, indique souvent, dès le début, le dénoûment, dans

quelques vers qui servent de prologue; puis il dispose la
scène, y place ses acteurs, et les laisse discourir et agir libre-
ment; point de rédexions, elles doivent ressortir de l'ensemble
des discours et des aventures ; rien d'inutile ; tout se tient, tout

s'enlace, tout marche droit au but. Toujours à l'écart, l'au-

teur n'intervient qu'en de très-rares occasions, soit dans le

courant de la pièce, lorsque le sens l'exige impérieusement,

soit ù la fin, lorsque le drame en suspens hésite au inoment
d'atteindre le but.

Son allure brusque et sans transition est parfaitement na-

turelle; il raconte un événement que tout le monde a présent

à l'esprit; inutile donc qu'il entre dans de longs détails;

* La poésie des races celtiques, E!,sais, p. 53i. i
 INTRODUCTION. xi

il suffit qu'il signale les traits saillants, et qu il les mette

dans un jour tel qu'ils puissent frapper l'esprit et se graver
dans l'âme. Quelquefois la nature l'inspire à rendre l'art

jaloux ; mais le plus souvent, enfermé sans guide dans le

dédale de la routine, il est impuissant à se faire à lui-même

des ailes pour s'envoler.
Homère, lui seul, en sortit. Des régions banales de la poé-
sie vulgaire il sut s'élever jusqu'aux sommets les plus su-

blimes de l'art; mais encore est-il juste de remarquer qu'il

est fort souvent monotone comme tous les poètes populaires.

Ainsi, que ses acteurs aient à parler ou à agir, il les met con-
stamment en scène de la même manière. Il emploie mille fois

la même forme, il répèle mille fois le même vers entier. Ses

hérauts rapportent littéralement les messages des chefs. Ses

épithètes sont presque toutes tirées de la nature, et se repro-

duisent uniformément :. Minerve a des yeux bleus, Junon des

yeux de génisse, les Grecs de belles cnémides; la mer est tou-

jours verte, le ciel toujours profond, la terre toujours vaste.

Tous les poètes populaires offrent les mêmes formes, la
même allure, les mômes épithètes naturelles, pour ainsi dire

stéréotypées. Nous n'en citerons pas d'exemples, ce recueil en

offrira un trop grand nombre. Nulle variété dans la combinai-

son des matériaux [mis en œuvre ; la lyre rustique est un

instrument incomplet. Le rébek breton n'avait que trois

cordes, la guzla servienne n'en a qu'une.

La chanson de fête et d'amour n'est ni aussi rude, ni aussi

néghgée, ni aussi décousue que le chant historique. Quelquefois

elle revêt la forme de l'ode anacréontique, le plus souvent celle

de l'idylle ou de l'églogue. C'est le dialogue de la ballade roulant

sur un thème d'amour, moins le prologue, le dénoûment et les
notes incidentes. Ici le poète est toujours en scène ; il est acteur :

ce sont le plus souvent les émotions, les craintes, les espé-

rances, les tristesses, les mécomptes ou les joies de son cœur

Lxii INTRODUCTION.

qu'il tâche d'exprimer; il pense, réfléchit et conclut tout haut.

Le cantique emprunte son allure, sa forme et son tour,
partie aux chansons d'amour, partie aux hymnes d'église ; la

légende populaire, partie à la ballade et partie à la prose la-

tine. La légende ne perd point complètement pour cela Tallure

dramatique de la ballade; mais cette allure est moins brus-
que, plus réglée, plus grave, plus cléricale; elle ne va plus
le galop, si j'ose le dire, elle va l'amble. L'auteur s'efface
moins, il parle plus longtemps, il raisonne; parfois il mora-
lise; le récit tend à dominer l'action, comme dans les œuvres
artificielles du même genre, qu'on ne chante point, mais qu'on
lit, et qui par cela même ne sont pas populaires.
Le chant marié à la parole est en effet l'expression de la

seule poésie vraiment populaire. Son union avec la musique

est si intime que si l'air d'une chanson vient à se perdre, les

paroles se perdent également. Nous en avons fait mille fois

l'expérience, mille fois nous avons vu le chanteur s'efforcer

vainement de rappeler dans sa mémoire les mots du chant

qu'il voulait nous faire connaître, et ne parvenir à les retrou-

ver qu'en retrouvant la mélodie. Avec le berger de Virgile, il

aurait pu dire, en renversant le vers du poète : Numéros

memini, 'si verba tenerem?
Quelquefois l'air et les paroles naissent simultanément; l'in-

venteur de la poésie, dans les. traditions cambriennes, est

aussi l'inventeur de la musique. D'ordinaire lair est ancien.

Le rhythmeest comme l'aile du poëte populaire ; le rhythme

l'enlève et le soutient dans son essor. Il ne pourrait composer
sans fredonner un air qui lui donne la mesure; tous, excepté
peut-être les kloer et les prêtres, qui suivent pourtant une
méthode semblable à celle des autres poètes populaires,
ignorent les règles de la versification : plusieurs me l'ont sou-

vent avoué. Ils sentent instinctivement, disent -ils, qu'ils

doivent se conformer au ton, sous oeine de blesser l'oreille

 INTRODUCTION. lxiii

et l'harmonie; se reposer quand il se repose, s'arrêter quand

il s'arrête; faire accorder ensemble certaines finales qui
suivent certains repos, et que l'air leur indique; leur science
ne va pas plus loin.

La prosodie bretonne est donc fondée sur le mètre et la

rime. Les vers s'assemblent de manière à former des distiques

ou des qualrains généralement de mesure égale. Ces vers ont
trois, cinq, six, sept, huit, neuf, douze, et jusqu'à treize et quinze
syllabes. Ceux de douze, comme en français, ont une césure
au sixième pied; ceux de treize syllabes, tantôt au sixième,
tantôt au septième; ceux de quinze, au huitième. Chaque
hémistiche, chaque vers, chaque strophe, doit offrir un sens
complet, et n'enjamber jamais sur l'hémistiche, le vers ou là
strophe suivante. C'est bien le caractère rhythmique d'une
poésie faite pour être entendue et retenue par cœur. Les
rimes ne se croisent point comme dans la poésie écrite; au
moins ne connaissons-nous aucun chant vraiment populaire
où cela ait lieu En général elles satisfont Toreilie ;
quelque-
fois elles ne présentent qu'une simple assonance ; on remar-
quera qu'elles sont d'autant plus riches que le sujet du chant
appartient à une époque plus reculée.
Telle est aujourd'hui la prosodie bretonne; mais elle a eu

d'autres traits qu'elle a perdus et dont plusieurs monuments

qui nous restent portent des traces évidentes. Outre la rime,

elle a employé l'allitération, c'est-à-dire l'accord harmonieux

des consonnes entre elles dans un même vers ^
; outre des dis-
tiques et des quatrains, elle a eu des tercets, formes artifi-

cielles, essentiellement opposées au génie de la vraie poésie

populaire et qu'elle tenait des anciens bardes.

* Homère ne l'a pas dédaigné toujours, et nous pounions lui emprunter maint
exemple {Odi/ssiée, IV, v. i89; Ibid., VII, v. 104, 110 et 117) ; en voici un tiré de
l'ancienne poésie italienne :

E brava brève in eternn notlinno;

A morlali aiiiar laie speiilo é spinio;
E capo corpi de una é diurno.
Lxiv INTRODUCTION.

Déterminer l'époque à laquelle rallitération proprement

dite, qu'il ne faut par confondre avec le système de rimes
symétriques intérieures des écrivains bretons du quatorzième
siècle * a cessé d'être en usage en Bretagne, ne serait pas chose
facile. Elle existe d'une manière assez régulière dans tout le

chant mythologique de l'Enfanc supposé, que sa grande popu-

larité en Camhrie eten Armorique,nous a fait juger antérieur
au dixième siècle. La Prophétie de Gwenc'hlan, la Submer-
sion de la ville d'Is, la Marche d'Arthur, le Vin des Gaulois
et la Danse du glaive, la Peste d'Elliant, Alain le Renard,
mais surtout le Druide et l'Enfant, pièces dont le fonds appar-
tient à la période savante de la poésie bretonne, sont égale-
ment allitérées, en tout ou en ^artie. L'allitération jouait un
grand rôle dans la prosodie des bardes gallois de cette
époque. Comme la ballade du Rossignol, qui a été traduite
en français au treizième siècle, n'est point allitérée; comme
celle de Bran, qui est dans le même cas, et l'Épouse du croisé,
ne le sont pas davantage, je suis porté à croire cette forme
tombée en désuétude en Armorique au douzième siècle.

Le tercet ou la strophe de trois vers rimant ensemble, de-

vait aussi ne plus exister à la même époque, caries trois der-

nières pièces que nous venons de citer n'en contiennent

pas. Les druides paraissent s'en être servis pour transmettre
leurs enseignements àleurs élèves ; au moins les seules de leurs

maximes qui nous soient parvenues sont-elles renfermées dans

des tercets. Le judicieux et savant critique Edouard Lhuyd la

suppose le plus ancien rhythme dont les Bretons aient jamais
fait usage. Nous sommes complètement de son avis, et nous le
Irouvons justifié par les monuments archaïques de leur poésie,

11 est très-remarquable, en effet, que ce soit précisément la

forme de ceux que nous avons tout lieu de croire antérieurs au

dixième siècle.

* Cf, Le uraiic! mystère de Jésus, hitrod., p. cj cl Su:itlc-lSonne.

 INTRODUCTION, i.xv

Eli supposant qu'on ait aumis ce qui précède, on pourra

encore nous laire l'objection suivante :

Les chonts populaires de la Bretagne, s'il en est de diverses

époques, doivent en porter le cachet dans le style ; or, ils ont
tous, à cet égard, la même teinte uniforme, ils sont tous

écrits dans i'idiome moderne.

Nous allons essayer de répondre à cette objection.

VIII

il existe entre la langue dont se servent les poètes populaires

de la Breîagne et les chants qu'ils composent, un désaccord
singulier. La poésie est trés-riche et la langue très-pauvre.
La langue suCfit tout juste à rendre, sans avoir recours aux
formes grammaticales et aux vocabulaires étrangers, les idées

du peuple qui la parle. Mais on peut voir qu'elle n'a pas tou-
jours été aussi dénuée ; ses haillons laissent briller parfois les

fils d'or d'une splendeur passée.

Sans sortir de notre sujet nous indiquerons sommairement
quelques-unes des pertes grammaticales qu'elle a subies;

nous en pouvons juger en comparant sa syntaxe à celle des

autres nations celliques.
Ainsi, elle n'a plus de passif régulier, à la différence du gallois;
pour l'obtenir, elle est réduite à recourir aux auxiliaires. Ses

substantifs n'ont conservé que deux désinences, l'une pour le

singulier et l'autre pour le pluriel. Ses déclinaisons n'ont plus

de cas, comme en a toujours le gaëlic; elle les remplace par
des prépositions marquant le rapport des mots entre eux. Elle
a perdu les préfixes ainsi que l'accord, en genre et en nombre,
du nom avec l'adjectif, lequel ne varie plus sa terminaison,
selon que le premier est du masculin ou du féminin, au sin-

e
Lxvi ÎISTRODUCTION.

gulier ou au pluriel; elle n'indique plus les genres que par le

changement des consonnes initiales muables; elle ne met plus
guère qu'au singulier les substantifs précédés des noms de
nombre cardinaux ; elle a perdu la faculté précieuse de créer
des mots nouveaux, à la manière des Gallois, à l'aide de radi-
caux anciens et de combinaisons savantes; enfin, elle manque
très-souvent de liaisons grammaticales.
Quant à son vocabulaire, s'il est évidemment peu riche, il

offre toutefois infiniment moins d'expressions étrangères

qu'on pourrait le croire, et le peu de mots qu'il a empruntés
au français \ comme ceux qu'il doit au latin et aux idiomes
germaniques avec lesquels il a été en contact immédiat pen-
dant plusieurs siècles, il les a modifiés selon son génie parti"
culier, de manière à se les rendre propres. Cotte observation
avait frappé Fauriel, et dans son rapport au Comité historique
des Monuments écrits, sur les Chants populaires de la Breta-
gne, il constata que « l'ancienne langue des Bretons y est con-
servée dans un état de pureté que Ton ne soupçonnait pas ^. »

Augustin Thierry expliquait le fait en disant que « les

pauvres et les paysans de la Bretagne ont tenu fidèlement à

leur vieille langue nationale, et l'ont conservée à travers les
siècles avec la ténacité de mémoire et de volonté qui est

propre aux hommes de la race celtique. »

A la ténacité bretonne, comme première raison de la per-

sistance de l'antique idiome à ce singulier degré de pureté,

on en peut ajouter une autre tirée de l'histoire même de cet
idiome. Le mépiis qu'ont affecté pour lui les savants étran-
gers et même bretons de presque tous les siècles; son état
d'isolement, l'oubli profond dont il a été enveloppé, ont
opposé autant de barrières aux atteintes des novateurs;

* il va sans dire que nous ne parlons ici que du breton tel qu'il existe dans 1»

bouche du peuple des campagnes et dans les poésies populaires.

* Séance du 26 mai 1838. Procès verùaux du Comilé, p. 27et 28.1nipr. inip.,18bO,
 INTRODUCTIOï^. ixvn

n'ayant guère été cultivé, et n'ayant eu, depuis le sixième

siècle au moins, ni orateurs, ni philosophes, ni académies,

ni, en un mot, de littérature proprement dite, il est resté

invariable, et, en quelque sorte, à l'état brut, dans la

bouche du peuple et des chanteurs populaires. Ce n'est

pourtant pas à dire qu'il n'ait éprouvé aucune allératioii,

quelques-uns de nos chants prouveraient le contraire. Les

plus anciens par le sujet et par le rliythme offrent çà et là

certaines formes grammaticales, certains mots que les

Bretons du pays de Galles ont conservés, et qui sont, ou

bien hors d'usage aujourd'hui en Ârmorique, ou pris dans une
acception différente ^ Ils contiennent surtout des idées, et

' Voici quelques-uns do ceux qui m'ont le plus frappé : Gre (p. 2), impér. de nn,
A'
t:n gallois réponàve.— Edrec'hit {ihkl.), imp. de ednjc'h, en gall. voir.— '/.'(«/

(p. 81, prés, du Kijllijngu, on gall. décodu^r. —Morvarc'h (p. 21), clievai de mer,
en gai'. morfarck. — Morfjezeg (ibid.), clicvauii marins, en gall, moroesyg. — Ar
Penn-lu, (mal. imp. Par eim lu (p. 22); (recle, p. 50), le chef d'armée, en gall.
nnc. penllu. — BTenn (p. o3), roi, hrcnin, print-c (p. 485), en gall. hren'ui, ane.
hrenn, Cf. Brennus. — Paz nrc' liant (p. 57), monnaie, en gnll. arian haih, en corn.
bat. — Ha qlevaz-le? 59), as-tu (p. entendu? Cf. avec le début de l'anc. poëme gal-
lois A glyweis-li? — Araùadiat
: (p. -iO), faire des folies, en gall. araheddu. — Prit
(p. 41), manteau, en gall. paii (cf. pallium). — Laouer (ibid.), pleine, auj. leur, en
gall. lawr.— Gwell na (.5), mieux que, en gall. {iw-ll na, auj. c-.n breton rjwell
eged. —Slouniieaz cbamp de bataille. Cf. 7nepi arslovrm[^. ii').—Kad
(p. 48),

(p. 48 et 123), combat, en gall. cad.— Kadour (p. 50), guerrier, gall. cadwr.— Kadir

(p. 121 1, champ de bataille.— Arfa» (p. 50), dessous, gall. orforw, breton mod. dindaii.
—Ri (ibid.), rang, en gall. nombre.— iJre (ibid.), monlagne, gall. bre- — Glati (ibid.),
Miul'ne,àme, auj. halaii. —
Rong (ibid.), entre, gall. rhwng.—Am (ibid.), pour.gall.
am.—A.s (ibid.), âne, auj. azen, gall. as. —
Mael (ibid.), soMat, gall. mael.—Ra freo,
qu'il s'agite, subj. du verbe gall. ffroi, auj. ffrawdiuniaiv.—C'liouaziihiii. à la rime),
-ueur, auj. c'houei, gall. chwys. — Edi (p. 53), est, auj. edeo, gall. î/rf^/tt'.

— Laez-Roue (p. 58), pour Rove al laez. le roi des hauteurs : var. plus rnoderne.

lez Doue, la cour de Vwn.—Diogel (p. 59), sans crainte, sic dans le Calholicon,

danslevocab. corn, et en gall.'— Kaen (p- 61), brillant, gall. caU, anc. gaël.,

^ain.— Giearez (ibid.), il aide, gall. givareiddiuw, protéger, gaël. corain. — Loufreii
(p. 70), camérisle, en gall. /fl«i-/'ürwj/);(handmaid). — Dif.kel (p. 81), plat, gall. dijsgl.,

auc. dysgyl(0'.discus). — Tur3i«)J (ibid.), bouclier, tariic, auj. ïhvm, en gall. tarian.—
gwennek (ibid.) blanc, auj. gweiin, en gall. gwynig. — Lerek (ibid.), cuirasse, gall.

/art^, gaël. liirech{C{. loTica).—Roue-marchosi{\t.'ài), pour marchosiar roKe, forme

mod., l'écurie du roi.— Kadorel (p. 96), intronisé, gall. anc. cadeiriawg. —Lester
(ibid.),vais5eau, auj. lestr, gall. lesiT,— Gelen (p. 101), ennemi, anc. gall. gelyn.—
Brouk-k.nnig (p. 115), tiibut; de droiig, fâcheux, et de kiiiiiig,en gall. et en breton
offrande; dans les Actes du neuvième siècle, mtmis.— Mauur (p. 114, à la rime) et
ixviii INTRODUCTION,

parfois des strophes entières, que le peuple ne comprend pas,

— je l'ai dit et je le maintiens, — qu'il dénature étrangement,
et dont nous n'avons pu nous-même retrouver le sens pro-
bable et la rédaction primitive qu'à l'aide d'un instrument
précieux, la philologie et la poésie comparées. La comparai-
son des chants bretons des temps barbares avec les textes

cambrions des sixième et septième siècles, était en effet le seul

moyen d'arriver à la solution d'une question très-délicate de

philologie et d'histoire, l'âge des uns pouvant être déterminé

par celui des autres, dont il existe des manuscrits du dou-

zième siècle, et même du neuvième, ce qui nous reporte pres-
que à la grande époque de la littérature bardique ^ Or, si quel-

que portion de la poésie traditionnelle des Armoricains rap-

pelle l'art, le tour, le vocabulaire et la grammaire des anciens
bardes cambrions, c'est, de l'aveu de tous, celle qui a trait

aux temps héroïques; et certes les analogies de mœurs, de

croyances et de sentiments n'y contredisent pas.
Je pense donc que, loin de pouvoir rien arguer contre l'an-

tiquité des chants bretons, de la teinte généralement moderne

de leur style, on trouve un argument très-fort en faveur de
celte antiquité même dans les traces d'archaïsme idiomatique
non moins que dans la passion sauvage et l'accent farouche

dont sont empreints six ou sept des premiers.

Il ne me reste plus qu'à examiner la question de savoir si les

vorxtouv mor {f.^'iZ\ auj. wewr, gall. rnnwr, ga'él nar.— Tiern {ç. W'ô) chet,

ct,j3dnn-/(Vrn(p. 484) dans les Actes du neuvième siècle, mach-tiern ; en gall. teyrn_
en gaël. tiyern. — /Jis (p. 11G\ jamais; auj. iisfcoaî, gaW. by th.— Sellel-hu (p.
•118), voilii, forme aicli. aujourd'hui setu et chetii.'— Adar, (p. i'2'), à la rime, oi-

seaux, gall. ailmjn, pi. adar. — ilor-adar (ibid.) oiseaux de mer, etc. (foime
et mot iniisiics).

L'indication dos tournures grammaticales archaïques demanderait plus de place;.

les philologues lis ont du reste dc'jà notées dans les Séries, la Danse du glaive,
la Marche d'ArlIivr, la Submersion de la Ville d'Is et la Tour d'Armor.
< Voir mes Notices des manuscrits des anciens Bretons avec fac simile [Archive»
des missions Un critique peu crédule, M. Renan, a fait
scientifique^:, vol. V, p. 254).

cet aveu : « Nous touchons cette époque de leur histoire d'aussi près et avec autant

«lecertitude que ranliquité grecque et romaine. »

 INTRODUCTION txix

chants populaires de la Bretagne ont subi, comme on l'a pré-

tendu, une transformation totale quant au fond d'événements,

de mœurs et d'idées qu'ils présentent, question déjà à moitié
résolue, mais qui mérite d'être complètement traitée.

IX

Les chanteurs populaires, dit Walter Scott, ressemblent

aux alchimistes qui changent l'or en plomb; ils corrompent
à dessein les œuvres de l'auteur dont ils transmettent les
chants à la postérité, au point de leur enlever leur esprit et
leur style original '.

Cette opinion nous semble bien exagérée. Les chants tradi-

tionnels sont, il est vrai, sujets à diftérentes altérations, mais
qui n'ont rien de systématique. Le plus souvent elles sont le

résultat du défaut de mémoire ou de quelque méprise des chan-

teurs, qui, substituent à des détails originaux d'autres traits
empruntés à de vieilles chansons analogues tombées depuis
longtemps dans le domaine public. Les heux communs qu'on
rencontre en si grand nombre dans toutes les poésies tradi-
tionnelles, et qui semblent cosmopolites, car chaque peuple
peut les revendiquer, n'ont pas d'autre raison.
Il arrive aussi, en général, qu'au bout d'un certain nombre
d'années, l'événement simple, naturel, historique que l'auteur
a chanté, soit seul, soit en collaboration, s'est, en passant de

bouche en bouche, singuliôjemenl poétisé. La mort du héros

du poëme, pour peu qu'il soit fameux, en entourant sa mé-
moire d'une espèce d'auréole populaire, y contribue plus que
toute autre cause. On recherche, on répète jusqu'aux moin-
dres circonstances de ses aventures; les plus inconnues sont
les plus goûtées ; le noyau principal se grossit de la sorte de
' MiMsiRELsy, InlTodwlory remarKs on popular poelry.
Lxx INTRODUCTION.

traits fort souvent inexacts, mais qui passent pour vrais, et

qu'on écoule toujours avidement. D'un autre côté, la vie du

même personnage dans le monde des âmes, ses rapports
avec les humains, dont le peuple ne doute pas; cette existence
commencée sur la terre et qui se poursuit au delà du tom-
beau, ouvrent une carrière nouvelle à l'imagination populaire.
Que fera ia muse rustique? Elle a traduit dans la langue des

vers la première partie de l'histoire ; elle est forcée de l'ampli-

fier et de traiter la seconde. De là, sans doute, dans un cas, des

substitutions, et dans l'autre, des développements et des addi-

tions inévitables; mais ces substitutions des continuateurs n'al-

lèrent pas plus l'essence du chant primitif que des additions

faites par l'auteur lui-même. Celui-ci greffe des tiges nouvelles
sur un arbre qu'il a planté, ou accélère, par une culture plus
soigneuse, la pousse de quelques branches moins vivaces ;

ceux-là ressemblent à la nature, qui, par d'élernels renouvel-

lements, remédie à ses propres pertes. L'arbre de poésie, par-
venu à son développement complet, peut donc de temps à
autre, quoique vigoureux et plein de sève, laisser tomber des
rameaux morts, bientôt remplacés par d'autres; mais, tant
qu'il est debout, il reste inviolable et respecté.

Pour peu qu'on se donne la peine de recueillir quelques

versions d'un même chant populaire, après un certain laps de
temps, et de les comparer, on acquerra la preuve de celte fidé-

été de la tradition. Parmi ceux que je publie, il en est dont j'ai

réuni jusqu'à vingt variantes, qui m'ont offert un fond identique
d'événements, de mœurs ou de croyances, au bout de trente
ans. Les unes étaient riches, détaillées et complètes, les autres
pauvres, dépourvues d'ornements, tronquées; tantôt elles ne
différaient entre elles que par des strophes ajoutées, retran-
chées ou corrompues, ou seulement par quelques vers; tantôt
par l'omission du prologue ou de l'épilogue, tantôt par de
pimples locutions, surtout par des noms altérés ; mais, je le
 INTRODUCTION. lxsi

répète, elles ne m ont jamais offerl ni modification nilime, ni

variation rhythmique de nature à préjudicier gravement, soit

à leur fond, soit à leur forme.

Si nous avons contre notre opinion le sentiment de Waltcr
Scott, nous sommes heureux de pouvoir lui opposer l'autorité
plus grande encore des frères Grimm; ils sont même allés jus-

qu'à dire que « le peuple respecte trop ses chants populaires

pour ne pas les laisser tels qu'ils ont été composés et tels qu'il

les a appris. »

11 est pourtant une réserve dont l'expérience et les recher-

ches comparatives font un devoir, même en présence de pareils

maîtres; le respect du peuple pour ses vieilles cantilènes, et

la bonne foi avec laquelle il les transmet, n'excluent pas cer-

taines confusions qui étonnent les collecteurs sous la plume
desquels elles tombent au bout de plusieurs siècles. Je veux

parler de l'attribution si ordinaire des aventures d'un héros

des vieux âges à un héros venu plus tard, par suite de leur
rapport, soit de nom, soit de caractère. C'est bien le cas de
dire que le mort saisit le vif, mais il faut avouer que s'il lui

doit un heureux surcroit de vie et de popularité, c'est souvent

au détriment de sa physionomie primitive et delà tradition his-
torique. Ai-je besoin de remarquer que les interpolations ne
diminuent cependant en rien la considération du peuple pour
les gens qui le passionnent par le récit des grandes choses
d'autrefois %

Le peuple, en effet, écoute les chanteurs nationaux avec

un recueillement religieux, et ceux de la Bretagne méritent
son respect. Leur rôle n'est pas seulement d'amuser et
Lxxa INTRODUCTION.

déplaire; ils ont à remplir une aulre et plus grave mission.

Ils sont les conservateurs de la langue, des annales populaires,

des bonnes mœurs même, des vertus sociales, et, nous osons
le dire, un des instruments de la civilisation, si par ce mot
l'on veut entendre ce qui est beau, honnête et bien. Celte mis-
sion, ils l'ont comprise et remplie à toutes les époques.
Comme les bardes cambriens, leurs frères, ils ont chanté

les destinées de leur patrie, ses malheurs et ses espérances:

l'un d'eux fut pris par un chef étranger qui, pour le punir,
lui fit crever les yeux et le jeta au fond d'un cachot, où il

mourut, victime de son dévouement à la cause de son pays.

Un autre, à qui les ennemis avaient coupé la langue, afin de
l'empêcher d'exciter ses compatriotes au combat, se faisait

suivre d'un ménestrel qui chantail, aux accords de la harpe

du barde mutilé : « Les Franks lui ont coupé la langue; mais

il a toujours un cœur, un cœur et une main pour décocher la

flèche de la mélodie. » Les Bretons alors étaient gouvernés

par des chefs de leur race ; ils répétaient avec leurs poètes
nationaux, et leur postérité, au bout de douze siècles, a ré-
pété ce cri vaillant : « On ne meurt jamais trop tôt quand on
meurt en faisant son devoir! « Les grands noms d'Arthur, de
Morvan-Lez-Breiz, d'Alain Barbe-Torte, et de Noménoë, of-

fraient, à celte première époque, un beau sujet aux inspira-

tions du barde. Avec leurs successeurs de race étrangère il

tombe, et les ménestrels populaires prennent sa place. Mais si

la langue d'or est coupée, les nouveaux poêles ont toujours le

cœur qui bal pour le pays; ils ont toujours la main qui lance
la flèche de la mélodie nationale. Pendant tout le moyen âge,
ils soutiennent de leurs accents patrioliques le courage des
Bretons menacés parla Normandie, par l'Angleterre ou par la

France ; ils célèbrent les glorieuses rencontres où leurs com-

patriotes ont eu lieu de se signaler ; ils chantent la résistance

des paysans bretons à l'étranger, soit normand, soit français,

 iNTF.ODUCTION. lxxih

la bravoure des Trente, l'héroïsme de Jeanne de Montfort, le

retour de Jean le Conquérant, le courage de Rolland Gouiket;

ils marquent d'un stigmate immortel les traîtres qui préfè-

rent, comme Rohan, le joug doré de l'ennemi à la liberté

pauvre et fière. Quand, plus tard, cette liberté a été glorieu-

sement mise en gage entre les mains de la France; ils ont

encore des chants de louanges pour ceux qui l'aiment et qui
la défendent comme du Dresnay, pendant la Ligue, comme
Ponlcalec, sous la monarchie absolue : quand enfin, après

plusieurs siècles, elle leur échappe au milieu d'une tempête

qui ébranle l'Europe entière ;
quand leur pays est envahi, leur
territoire ravagé, leurs anciens chefs de clan persécutés, et
leurs prêtres bannis ou condamnés à mort, leur voix, s'éveil-

lant tout à coup avec les sons du tocsin, salue l'étendard pa-
roissial qui flotte au sommet des clochers, enflamme les
bandes guerrières des paysans devenus soldats, et retrouve,
pour chanter les compagnons des Cadoudal, des Tinténiac et

des Cornouaille, l'inspiration des anciens bardes.

Ainsi, jamais la cause des poètes nationaux bretons n'a été
distincte de celle de leur pays. Soumise à des lois qui n'ont

plus, grâce à Dieu, de privilégiés, sans rôle à jouer dans l'a-

venir comme nation, mais non sans regret du passé, la Bre-

tagne se recueille aujourd'hui dans le sanctuaire domestique,
à l'abri de ses vieilles croyances, de ses mœurs et de son lan-
gage, prêtant l'oreille à ses chanteurs dont la muse, désormais
pacifique comme elle, n'est plus que celle du foyer.
De même qu'elle était autrefois l'expression fidèle des sen-
timents les plus nobles de la multitude; qu'elle faisait naître

des arbrisseaux et chanter de blanches colombes sur la tombe

des martyrs ;
qu'elle faisait sourire l'innocent au milieu des
fiammes, sauver par le dévouement chevaleresque la faiblesse
opprimée; qu'elle célébrait la foi des serments, qu'elle
livrait, avec une admirable impartialité, le fils coupable à
ixxiv INTRODUCTION

l'exécration de la postérité, en même temps qu'elle appelait

ses bénédictions sur la mémoire de la mère et de l'aïeul;

ainsi, toujours préoccupée du bien ou du mal, toujours

pleine de respect pour l'équité, toujours honnête, morale,
impartiale et sérieuse, la muse populaire de la Bretagne
marche d'un pied libre et léger dans les sentiers qu'elle aime,
entraîne tous les cœurs à elle, et conserve sur la multitude
un empire absolu.
J'ai connu en Cornouaille un pauvre paysan appelé Loéiz
Gwivar, qu'une infirmité avait fait surnommer Loéiz-Kam ou
Louis le Boiteux; il représentait physiquement trait pour trait,
mais au sérieux, le nain fameux du roi François P'' : il était

doué d'une intelligence remarquable; son humeur était douce,

calme et parfaitement égale; il était poète; il savait en outre
par cœur un très-grand nombre de chansons dont j'ai retenu
plusieurs, et bien qu'il passât pour un peu sorcier, ses mœurs
avaient toujours été d'une sévérité irréprochable. Les anciens
bardes, on s'en souvient, se vantaient aussi d'être sorciers et

n'en étaient pas moins de fort honnêtes gens.

Quoi qu'il en soit, les connaissances magiques, vraies ou
supposées, de notre poète, vieux secrets traditionnels que lui

avait enseignés son aïeul, jointes à sa probité personnelle,

lui avaient donné dans sa paroisse une certaine autorité
morale ; on venait le consulter ; ses avis avaient du poids, ses

jugements étaient en général sanctionnés par l'opinion pu-

blique, et ses chants contenaient des enseignements utiles qui

se gravaient dans les esprits.

Or il est un vice auquel le paysan breton, habituellement
sobre, se livre trop volontiers aux jours de fête. La destruc-
tion de ce vice commun à tous les peuples de race celtique, et

qui paraît avoir été jadis autorisé par leurs lois religieuses, est
devenue, depuis l'étabhssement du christianisme, l'objet des

efforts persévérants non-seulement du clergé, mais des bardes

 INTRODUCTION. ixxv

eux-mêmes. Ses épouvantables suites jetèrent la consternation

dans la paroisse du poëte : témoin de l'événement, il en fit

une ballade « pour renseignement de chacun, » comme il

nous le dit lui-même; et son œuvre produisit un effet telle-

ment salutaire que le nombre des habitués de taverne parut

avoir diminué dans le canton qu'il habitait.
Je pourrais citer mille autres exemples de l'utilité pratique
de notre poésie populaire. On sait qu'à l'époque où le choléra
désolait la Bretagne, les médecins et l'autorité n'obtenant au-
cun résultat de leurs circulaires imprimées, un vieux libraire
mil avec assez de succès en rimes l'exposé des remèdes pro-
pres à guérir de la maladie ; ses vers étaient cependant détes-
tables; les paysans eux-mêmes les jugeaient tels ; « au fond,
peu importe, me faisait observer naïvement l'un d'eux, l'essen-
tiel était que le choléra fût chnnsonné; il l'est : la chansoiT
le fera fuir. » Bizarre superstition, sans doute, mais qui
montre bien quel pouvoir le peuple attribue à la poésie. De là

le proverbe breton : « La poésie est plus forte que les trois

choses les plus fortes : le mal, le feu et la tempête. » C'est

qu'en effet le poëte a des chants pour calmer toutes les dou-
leurs : si la contagion a fait des orphelins; si l'incendie a dé-

voré le toit d'un pauvre laboureur, si la barque de quelque

pêcheur a sombré, il va, de village en village, suivi des vic-
times du désastre, quêter pour elles, en chantant leurs mal-
heurs. Depuis longtemps les hommes éclairés de la Bretagne!
ont vu le parti qu'on pouvait tirer pour l'amélioration du peu-
ple de ce puissant levier moral ; le clergé et l'administration
ont souvent appelé à leur aide l'enseignement parla chanson.
Son importance devait aussi, tôt au tard, frapper les

hommes d'État auxquels est confiée l'instruction publique en

France. Il était réservé à un ministre dont l'esprit élevé saisis-
sait et exécutait vite ce qui pouvait contribuer aux progrés
des saines doctrines de prendre l'initiative. En publiant un ar-
txxvi INTRODUCTION.

rêté* pour former une commission chargée de « réunir les poé-

sies consacrées à la religion, à ses souvenirs, à ses préceptes,
que chante le peuple dans chacune des provinces de France ;

toutes celles qui concernent les faits éclatants de l'histoire na-

tionale; tous les chants traditionnels de nature à apprendre
au peuple des villes et des campagnes à aimer Dieu, la patrie

et ses devoirs: » en puhliant cet arrête, le comte de Salvandy

mérita bien de son pays. Ajouterai-je qu'il fit adresser à chacun
des membres de la commission un exemplaire des Chants po-
fulaires de la Bretagne, et décerna au jeune collecteur la seule
récompense qu'il pût lui offrir ? Si une nouvelle révolution em-
pêcha cette commission de réaliser son projet, un autre minis-
tre non moins ami de la muse rustique, M. Hippolyte Fortoui,

lui donna un commencement d'exécution; sur son rapport,

l'Empereur actuel, alors Président de laRépublique, décréta la

publication des Chants populaires de la France; un comité

s'occupa de les faire recueillir. Ampère rédigea des instruc-
tions poui' les membres correspondants, et un grand nombre
de pièces furent adressées au Ministère, que l'éminent histo-
rien aujourd'hui placé à la tête de l'instruction publique ne
laissera sans doute pas inédites, quoique le décret du 15 sep-

tembre 4852 ait été rapporlé^

Les réunions qu'on fréquente le plus en Bretagne pour en-
tendre les chanteurs, sont les fêtes des noces et de lagricul-
ture, les foires, les nuits funèbres où l'on veille et prie autour

d'un lit de mort, les linadek, où l'on tire le lin, qui, dit-on,
deviendrait étoupe, si l'on n'y chantait pas, mais surtout les

fileries du soir.

Les habitants des campagnes se rassemblent principale-

ment l'hiver à l'occasion de ces fileries. Réunis, dès si.v heures
du soir, en cercle devant un large foyer dont la flamme éclaire

' Moniteur du 22 mai 18i."i.

* Elles Irouveiaiciit un digne éditeur en M. E. J. B. Rathcry.

 INTRODUCTION. ixxvi.

seule la cliauinière, vieillards et jeunes gens, filles et garçons,

ciiantenl et content tour à tour. Quelquefois un poëte ambu-
lant, qui va chantant de ferme en ferme, comme allaient ses

aïeux de manoir en manoir, vient frapper à la porte au mi-

lieu de la nuit, et paye en chansons à ses hôtes ! 'hospitalité

qu'on lui donne.

Mais aux foires, aux fêtes du lin et aux fileries on ne chante
guère que des ballades; aux félcsdes noces et de l'agriculture,
que des chansons d'amour, que des cantiques aux veillées fu-

nèbres; aux assemblées religieuses connues sous le nom de

Pardons, qu'ils portaient déjà du temps où vivait Dante, on
chante et des chants historiques, et des chants d'amour, et
des cantiques et des légendes.
Les grandes réunions nationales chez tous les peuples an-
ciens doivent leur origine à la religion. Les Gaulois s'assem-

blaient sous les ordres de leurs druides, dans un lieu consa-

cré'. Les vieilles lois Moelmutiennes, qui font mention de

réunions semblables dans l'ile de Bretagne, antérieurement au

dixième siècle, les appellent des « synodes privilégiés de fra-

fernilé et d'union,» et les disent présidées par les bardes*.

Le christianisme leur fit perdre leur caractère païen, mais
il ne parait avoir changé ni leur institution fondamentale, ni
leurs cérémonies, ni leurs usages, ni le temps, ni le lieu des

réunions; fidèle à sa prudente manière d'agir avec les bar-

bares, il n'abattit pas le temple, il le purifia : le menhir est

toujours debout, mais la croix le domine.

C'était aux solstices qu'avaient lieu en Cambrie, comme

les assemblées druidiques, les plus grandes réunions chré-
tiennes; c'était dans les lieux consacrés par la religion des an-

cêtres, au sommet des tumulus, parmi les dolmen, au bord des

Considuiit in loco consccrato. (C;esar, de Bello f/al/ico, lib. VI.

Myvyrian, t. I!l, p. 290.
Lxxvm LNTRODUCTION.

fontaines, qu'on se réunissait ;

c'était à l'occasion des fêtes

qu'on y célébrait que revenaient périodiquement ces espèces

de jeux olympiques, où les bardes, en présence d'un concours
immense, tenaient leurs séances solennelles, et disputaient le
prix de la harpe et de la poésie; où les athlètes entraient en
lice et faisaient assaut de courage, d'adresse ou de vitesse, à
l'escrime, à la lutte, à la course et à vingt autres exercices
semblables dont parlent les anciens auteurs; c'était à ces
fêles que la foule trouvait dans la danse et la musique une
diversion passagère aux soucis journaliers de sa misérable
existence. Les sectaires intolérants qui divisent et dépoétisent le
pays de Galles, leur ont enlevé tout caractère rehgieux ; et il

n'en reste que des débris sauvés à grand'peine par les associa
lions bardiques, ces gardiennes de la nationalité galloise, qui

désormais ne s'appuie plus que sur les mœurs, la langue el

les traditions. En Bretagne, elles ont conservé leur génie

primitif, et la rehgion a continué d'être l'âme de touchantes
solennités qui promettent encore à nos vieux usages, à nos

croyances vénérables, à notre langue, à notre littérature rus-

tique, de longues années d'existence.

Chaque grand pardon dure au moins trois jours. Dès la

veille, toutes les cloches sont en branle; le peuple s'occupe à

parer la chapelle; les autels sont ornés de guirlandes et char-

gés de vases de fleurs; on revêt les statues des saints du cos-

tume national; le patron ou la patronne du lieu se distinguent
comme des fiancés, l'un à un gros bouquet noué de rubans
flottants aux couleurs éclatantes, l'autre à mille petits miroirs

qui scintillent sur sa coiffe blanche. Vers la chute du jour, on

balaye la chapelle, et l'on en jette les saintes poussières au

vent, pour qu'il soit favorable aux habitants des iles qui
doivent venir le lendemain ; chacun étale ensuite, dans le lieu

le plus apparent de la nef, les offrandes qu'il fait au patron.

Ce sont généralement des sacs de blé, des écheveaux de
 INTRODUCTIOiN. lxsix

lin, des toisons vierges, des pains de cire, ou d'autres

produits de l'agriculture, comme aux anciens jours^ ; puis
des danses se forment au son du biniou national, de la

bombarde et du tambourin, sur le tertre de la cbapelle, au

bord de la fontaine patronale, où quelquefois un dolmen en
ruines, couvert d'un tapis de mousse, sert de siège aux mé-
nétriers. Il y a moins d'un siècle que l'on dansait dans la cha-
pelle même, pour honorer le saint du lieu^. On souffrait

en quantité d'endroits, dit l'auteur de la vie de Michel le No-

bletz, que les jeunes gens des deux sexes y dansassent durant
une partie de la nuit, et l'on eût presque cru commettre
quelque sorte d'impiété que de les empêcher de célébrer les

fêtes des saints d'une manière si profane^.

En certaines occasions, on allume encore la nuit des feux
de joie dans un but semblable, sur le tertre de la chapelle et

sur les collines voisines. Au moment où la flamme, comme un

long serpent, déroule, en montant, ses anneaux autour de la

pyramide de genêts et d'ajoncs qu'on lui a donnée à dévorer,

et s'élance sur le bouquet qui s'élève h la cime, on fait douze
fois processionnellement le tour du bûcher, en récitant des
prières; les vieillards l'environnent d'un cercle de pierres, et
placent au centre une chaudière, où Ton faisait cuire jadis des
viandes pour les prêtres; aujourd'hui les enfants remplissent
cette chaudière d'eau et de pièces de métal, et fixant quelques
brins de jonc à ses deux parois opposées, ils en tirent des sons
d'une harmonie, selon leur goût, tandis que les mendiants, à
genoux à l'entour, la tête nue, ets'appuyant sur leurs bâtons,
chantent en chœur les légendes du saint patron. Ainsi les an-
^ Multitudo ruiticoru'.n.... exhiliens lanas, vellera, formas cerao (Giegor. Tui.,
<fe Gloria confes., c. ii).
- Celait évidemment un usage païen contre lequel, à toutes les époques, se sont
élevés lesévèques; 'c Statuimus ne thorerc fiant in ecclesiis... quod facientes aul
cantilenas tanlanles in iisdem excommunicamus, » etc. V. Slaliita sijnodalia eccles.
Trccorensis, ad ann. lôiO, et Stulula-sijnodalia ecclesix CorisojntnvAs, ad ann. 17CS.
' Le Parfait missionnaire, p. ISo.
txxx liVTRÜDUCTION.

cicns bardes chantaient, à la clarlé de la lune, des hymnes en

l'honneur de leurs dieux, en présence du bassin magique
dressé au milieu du cercle de pierres, et dans lequel on ap-
prêtait le repas des braves*.

Le lendemain, au moment où l'aurore se lève, on voit arriver

dans toutes les directions, de toutes les parties de la Basse-üre-
tagne, des pays de Léon, deTréguier, de Goélo, deCornouaillo
et deVannes, des bandes de pèlerins qui chantent en cheminant.
D'au^si loin qu'ils apei çoivent le clocher de l'église, ils ûtent
leurs larges .'hapeaux, et s'agenouillent, en faisant le signe de

la croix. La mer se couvre aussi de mille barques d'où parlent

des cantiques dont la cadence solennelle se règle sur celle

des rames. 11 y a des cantons entiers qui arrivent sous leurs

bannières paroissiales, et conduits par leurs recteurs. D'aussi
loin qu'on les aperçoit, le clergé du pardon s'avance pour les

recevoir; les croix, les bannières, les statues des saints se sa-
luent en s'inclinant, au moment où ils vont se joindre, tandis
que les cloches joyeuses se répondent à travers les airs.

A l'issue des vêpres sort la procession. Les pèlerins s'y ran-

gent par dialectes. On reconnaît les paysans de Léon à leur
taille élevée, à leur costume noir, vert ou brun, à leurs jambes
nues et basanées. Les Trégorrois, dont les vêtements gris n'ont
rien d'original, se font remarquer, entre tous, par leurs voix
harmonieuses; les Gornouaillais, par la richesse et rélégance
de leurs habits bleus ou violets ornés de broderies, leurs
braies bouffantes et leurs cheveux flottants; les Vannetais, au

contraire, se distinguent par la couleur sombre de leurs vête-

ments : à l'air calme et froid de ces derniers, on ne devinerait

jamais les âmes énergiques dont ni César ni les armées ré-
publicaines ne purent briser la volonté. Mais il ne faut pas
les juger sur les apparences : Coips de fer, cœurs d'acier,

disait d'eux Napoléon.

• 3Ij vyiiyn, t. I, p. 46.

 INTRODUCTION. lxxxi

(Juand le cortège se développe, rien de plus curieux à ob-

server que ces rangs serrés de paysans aux costumes variés el

bizarres, le front découvert, les yeux baissés, le cbapelet à la

main ; rien de touchant comme ces bandes de rudes matelots,

qui viennent, nu-pieds et en chemise, pour accomplir le vœu
qui les a sauvés du naufrage, portant sur leurs épaules les

débris de leur navire fracassé; rien de majestueux comme

cette multitude innombrable précédée par la croix, qui
s'avance en priant le long des grèves, et dont les chants se
mêlent aux roulements de l'Océan.
Il est certaines paroisses où, avant de rentrer dans l'église,

le cortège s'arrête dans le cimetière; là, parmi les tombeaux

des ancêtres, le paysan le plus respectable et l'ancien sei-
gneur du canton, la jeune paysanne la plus sage et l'une des
demoiselles du manoir, debout sur les degrés les plus élevés
de la croix, renouvellent solennellement, au nom de la foule

prosternée, en étendant la main sur le livre des Évangiles, les

saintes promesses du baptême. Ainsi, la religion confond tous
les âges, tous les rangs, toutes les conditions, dans ces pieuses
assemblées, qui pourraient s'appeler encore des «synodes pri-
vilégiés de fraternité et d'union. »

Des tentes sont dressées dans la plaine; les pèlerins y pas-

sent la nuit; on veille fort tard, on reste pour écouter les can-
tiques que vont chantant d'une tente à l'autre les bardes po-
pulaires. Ce jour est tout entier consacré à la religion. Les plai-

sirs profanes renaissent avec l'aurore et les sons du hautbois.

A midi, la lice s'ouvre; l'arbre des prix, portant ses fruits
conune le pommier ses pommes, ainsi que cela se dit, s'élève

triomphalement au centre; à ses pieds mugit la génisse, gage

principal du combat, les cornes ornées de rubans. Les jeunes
filles et les jeunes femmes, juges influents des joutes, appa-
raissent montées sur les arbres environnants, à demi cachées,
connue des fleurs, dans le feuillage ; la foule des hommes
r
Lxxxii IiNTROUUCTION.

reflue autour de l'enceinte ; mille concurrents se présentent.

Des luttes, des assauts de vigueur ou d'adresse, des courses,
des danses sans repos ni trêve, remplissent la soirée.
La veille et l'avant-vcille ont appartenu aux mendiants et

aux autres chanteurs accourus de tous les cantons de la Bre-

tagne; cette nuit appartient aux kloer. C'est le dernier soir du
pardon qu'ils chantent, pour les jeunes fdles, leurs chansons
d'amour les plus nouvelles et les plus douces, réunis par
groupes sous de grands chênes, à travers les rameaux des-

quels un rayon de la lune, qui glisse sur leur tête blonde,

vient éclairer leur pâle et mélancolique visage.
Telles sont les racines profondes qu'a jetées la poésie dans
les mœurs de ce peuple.

Au moyen âge, les Bretons Cambriens et les Bretons del'.^r-

moriquc, dans toutes leurs solennités, chantaient cet antique
refrain : Non! le roi Arthur nest pas mort!
Le chef de guerre illustre, qui savait vaincre leurs enne-
mis, était encore pour eux, à cette époque, un symbole de
nationalité politique.
Il y a un certain nombre d'années, au milieu d'une fête defa-

mille que donnaient aux Bretons d'Armorique leurs frères du

pays de Galles, en voyant flotter au-dessus de ma tèle les vieux

drapeaux de nos aïeux communs; en retrouvant des mœurs sem-

blables à nos mœurs, des cœurs qui répondaient à nos cœurs;
en prêtant l'oreille à des voix qui semblaient sortir des tom-
beaux, éveillées comme par miracleauxaccents des harpescelti-
ques; en entendant parlerune langue que je comprenais malgré
plus de mille ans de séparation, je répétais, avec enthousiasme,
le refrain traditionnel. Aujourd'hui, quand je détourne mes re-
gards vers cette poétique terre de Bretagne qui reste la môme
alors que tout change autour d'elle, ne puis-je répéter avec les
Bretons d'autrefois: Non! le roi Arthur nest pas mort!
 PREMIÈRE PARTIE

CHANTS MYTHOLOGIQUES
HliP.OlQUES, HISTORIQUES

ET BALLADES
f

LES SERIES

LE DRUIDE ET L'ENFANT
-ECTE DE COflNOI

ARGUMENT
La pièce qui ouvre ce recueil est une îles plus singulières et pouf-
être la plus ancienne de la poésie bretonne. C'est un (lialo.üue i>cii;i-
ffogique entre un Druide et un enfant. Il contient une sorte do .ra- i

pilulation, en douze questions et douze réponses, des doctrines drui-

disiques sur le destin, la cosmogonie, la géographie, la chronologie,
l'astronomie, la magie, la médecine, la métempsycose; l'élève demande
au maître de lui chanter la série des nombres, depuis un jusqu'à douze,
afin qu'il les apprenne. Chose extraordinaire, l'empire de rbabitudc est si
puissant en Basse-Bretagne, parmi le peuple des campagnes, que les mères,
sans le comprendre, continueiU d'enseigner à leurs enfants, <\m ne l'en-
tendent pas davantage, le cliant myslérieux et sacré qu'enseignaient les
druides à leurs ancêtres. Les dil'licultés qu'il présente sont telles, que je
n'ose me llatler d'avoir toujours parfaitement réussi, soit dans ma tra-
duction, soit dans les explications dont la pièce est suivie. Elle est par-
ticulièrement populaire en Cornouaille, où je l'ai entendu chanter pour
la première lois à un jeune paysan de la paroisse de Nizon. Sa mère la
lui avait apprise, me dit-il, pour lui former la mém.oire; et, en effet, le
chant est dispose de manière à offrir un excellent exercice de mnémo-
nique. La même observation a été faite à Brizeux, dans la paroisse de
Scaer, où il a recueilli des variantes précieuses qu'il m'a communiquées,
2 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.
et à M. l'abbé Henry, dans ceHe de Saint-Urien, où la pièce est connue
sous le litre grotesque de Vêpres des Grenouilles [Gosperou ar Raned).

LE DnUlDE.

Tout beau, bel enfant du Druide ; réponds-moi; tout beau,

que veux-tu que je te chante?

l'enfakt.

— Chante-moi la série du nombre un, jusqu'à ce que je

l'apprenne aujourd'hui. i
LE DRUIDE.
— Pas de série pour le nombre un : la Nécessité unique,
le Trépas, père de la Douleur; rien avant, rien de plus.
Tout beau, bel enfant du Druide; réponds-moi; que veux-tu
que je te chante?

— Chante-moi la série du nombre deux, jusqu'à ce que je

rapprenne aujourd'hui.

LE DRUIDE.
— Deux, bœufs attelés à une coque ; ils tirent, ils vont expi-

rer; voyez la merveille!

AU RANNOÜ

ANN DnOLMZ. Daik, mab gwenn Drouiz; ore;

D.iik, mab gwenn Drouiz; ore; Daik, pelrafel d'id-de?
Daik, petra fel d'iii-de? Pelra ganinn-me d'id-de?
Pelra ganinn-me d'id-de.

— Kan d'in
AR BDGEL. — Kan d'in euz a zaou rann
eiiz a eur ranii,
Ktn a otil'enn breman.
Ken a oufenn breman.
A.NN DllOLIZ.
DROUIZ.
A.NN
— Ueb rann ar lied heb-ken :
— Daou ejenn (iioc'h eur gibi
Ankou, lad ann AnUcii; sathat, o souheli;

^'elra kent, netra kcn. Edrec'bit ann esioni!

 LES SÉRIES. 3

Pas de série pour lo nombre un: la Nécessité unique; le

trépas, père de la Douleur: rien avant, rien de plus.

Tout beau, bel enfant du Druide; que le chanterai-je?

l'enfant.
— Chante-moi la série du nombre trois, etc.

LE DRUIDE.

— Il y a trois parties dans le monde trois commencements :

et trois fins, pour l'homme comme pour le chêne.

Trois royaumes de Merlin, pleins de fruits d'or, de fleurs
brillantes, de petits enfants qui rient.

Deux bœufs attelés à une coque, etc.

La Nécessité unique, etc.

Tout beau, bel enfant, etc. Que te chanterai-je?

l'enfant.

— Chante-moi la série du nombre quatre, etc.

LE DRUIDE.

Quatre pierres à aiguiser, pierres à aiguiser de Merlin,

qui aiguisent les épées des braves.
Trois parties dans le monde, etc.
Deux bœuls, etc.

La Nécessité unique, etc.

Tout beau, bel enfant... Que te chanterai-je?

Red heb-ken I Daou ejenn dioc'h eur gibi, etc.

llcli ranii ar :

Hel) rann ar Red heb-ken, etc.

Ankou, tad ana Anken; I

Netra kent, netra ken.

Daili, mab gwenn Drouiz, ore; etc.

Daik, mab gwenn Drouiz, ort AR BUG EL.

AR BUG EL. j
— Kan d'in a hevar rann, etc.

\aii d'i euz a dri rann ANN D n o l' I z.

I

ANN pnouiz. i Pevar meaii Ingolin,

Tri rann er bed-man a vez : Mean liipolin da Varzin
Tri derou, ha tri divez, Higolin klezeier vlin.
D'ann den lia d'aun derv ivez. Tri rann erbed-man a vcz, de.
Teir rouantelez Varzin : Daou ejenn dioc'h eur gibi, etc.
Frouez nielen ha bWun lirzin ;
Heb rann ar Red licb-ken, etc.
Bui^alifTOu c'hoarzin. Daik, mab gwenn Drouiâ; ore; etc.
4 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

l'ekfant.

— Chante-moi la série du nombre cinq, etc.

LE DRUIDE.

Cinq zones terrestres: cinq âges dans la durée du temps;

cinq rochers sur notre sœur.
Cinq pierres à aiguiser, etc.

Trois parties dans le monde, etc.

Deux bœufs, etc.

La Nécessité unique, etc.

Tout beau, bel entant... Que te chanterai-jc?

l'enfakt.
— Chante-moi la série du nombre six, etc.

LE DRCIDE.

— Six petits enfants de cire, vivifiés par l'énergie de la

lune ; si tu Tignores, je le sais.

Six plantes médicinales dans le petit chaudron ; le petit

nain mêle le breuvage, son petit doigt dans sa bouche.
Cinq zones terrestres, etc.
Quatre pierres à aiguiser, etc.

Trois parties dans le monde, etc.

Deux bœufs, etc.

La Nécessité unique, etc.

Tout beau, bel enfant... Que te chanterai-je?

AR BUGEL. AMN DROUIZ.

— Kan d'in euz a bemp rann, etc. — C'iiouec'h mabik greal e koar,
ANN onoL'iz. Poellet gand galloud loar;
Pemp gouriz .tihi douar;
Ma n'ouzez-te, me oar.

Penip daiii enn lioar ;

C'houec'h louzaouen er perik
Pemp mean war lior t'iioar.
Mu^ka'^ goter ra'r c'honik;
Pevar mean hifiolin, etc.
Enn ho t'henou he vezik.
Ti'i rann cr bed, etc.
Peinp gouriz ann douar ; etc.
Daou ejenn, elr.
Pevar lueaii liigolin, etc.
Hel) raim ar Red, etc.
Tri rann er bed, etc.
Daili, malj ^iwenn Drouiz, ore; etc. Daou ejeiin, etc.
AR BU G El.. Heb rann ar Pied, etc.
— Kan d'il) euz a c'houecli rauu, etc. Daik, inab gv-ana Diou;z, ore; etc.
 LES SÉRIES. 5

l'eisfant.

— Chante-moi la série du nombre sept, etc.

K LE DRUIDE.

— Sept soleils et sept limes, sept planètes, y compris la

Poule. Sept éléments avec la farine de l'air (les atomes].

Six petits enfants de cire, etc.

Cinq zones terrestres, etc.

Quatre pierres à aiguiser, etc

Trois parties dans le monde, etc

Deux bœufs, etc.

La Nécessité unique, etc.

Tout beau, bel enfant... Que te chanlerai-je?

l'enfant.
— Chante-moi la série du nombre huit, etc.

LE DRUIDE.

— Huit vents qui soufflent; huit feux avec le Grand Feu,

allumés au mois de mai sur la montagne de la guerre.
Huit génisses blanches comme l'écume, qui paissent l'herbe
de l'île profonde; les huit génisses blanches de la Dame.
Sept soleils et sept lunes, etc

Six petits enfants de cire, etc

Cinq zones terrestres, etc.

AR Dr G Et..
— Kaii d'il! euz a zeiz raini, etc. Kan d' in euz a ciz rani
AN N II R L" I Z.
ANN DROUIZ.
— Soiz heol ha seiz lo;ir,
— Eiz avcl o c'houibannat ;
Seiz planeden garni ar lar,
Eiz tan gand ann Tantad,
Seiz eU'en garni bleud ann ear.
E niiz mae e menez kad.
C'houec'h mabik aroat e koar, etc.
Eiz onner wenn-kann-eon,
Temp guuriz ann douar, etc.
puri enn enez don
Pevar mean liigolin, etc. ;

Tri rann er bed, etc. Eiz onner wenn d'ann Itron.

Daou ejenn, oic Seiz heol lia seiz loar, etc.

Heb rann ar Red, etc. C'iiouec'h mabik great
e koar, eic.
Daik, mab gwenn Prouiz, ore elf. ;
Pemp gouriz ann douar, etc.
6 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Quatre pierres à aiguiser, etc.

Trois parlies dans le monde, etc.

Deux bœufs, etc.

La Nécessité unique, etc.

Tout beau, bel enfant... Que te chanterai-je?

l'enfant.
— Chante-moi la série du nombre neuf, etc.

LE DRUIDE.
— Neuf petites mains blanches sur la table de l'aire,

près de la tour de Lezarmeur, et neuf mères qui gémissent

beaucoup.
Neuf korrigan qui dansent avec des fleurs dans les che-

veux et des robes de laine blanche, autour de la fontaine,

à la clarté de la pleine lune.
La laie et ses neuf marcassins, à la porte de leur
bauge, grognant et fouissant, fouissant et grognant; petit!

petit ! petit ! accourez au pommier ! le vieux sanglier va vous

faire la leçon.
Huit vents, etc.
Sept soleils et sept lunes, etc.
Six petits enfants de cire, etc.
Cinq zones terrestres, etc.

Quatre pierres à aiguiser, etc.

Trois parties dans le monde, etc.

Pevar mean higolin, etc. Kelc'h ar feunteun, d'al loar-gann.

Tri rann er bed, etc. — Gouiz hag he nao forc'hellall,
Daou ejenn, etc. E loullik dor ann houc'hzal,
Heb rann ar Red, etc. soroc'hal, o turc'hial,
Daik, mab gvvenn Drouiz, ore ;
turc'hial, o soroc'hal :

Torc'h! torc'h! torc'hl d'ar weren

[aval!
.— Kan d'ia euz a nao rann, etc.
Ann houc'h koz d'ho tiorreal.
ANN DhOCIZ. Eiz avel o c'houibannat, etc.
Nao dornik gwenn war dol leur, Seiz heol ha seiz loar, etc.
E kichen tour Lezarmeur ; C'houec'h mabik great e koar, etc.
Ha nao mamm o keina meur. Pemp gouriz ann douar, etc.

E koroU, nao c'horrigan, Pevar mean higolin, etc.

Bleunyek ho bleo, gwisket gloan, Tri rann er bed, etc.
 LES SÉRIES. 7

Deux bœufs, etc.

La Nécessité unique, etc.

Tout beau, bel enfant... Que te chanterai-je ?

l'enfast,

- Chante-moi la série du nombre dix

LE DRUIDE.
- Dix vaisseaux ennemis qu'on a vus venant de Nantes :

Malheur à vous! malheur à vous! hommes de Vannes!

Neuf petites mains blanches, etc.

Huit vents, etc.

Sept soleils et sept lunes, etc.
Six petits enfants de cire, etc.
Cinq zones terrestres, etc.
Quatre pierres à aiguiser, etc.
Trois parties dans le monde, etc.

Deux bœufs, etc.

La Nécessité unique, etc.

Tout beau, bel enfant... Que te chanterni-je?

l'enfant.
— Chante-moi la série du nombre onze, etc.

LE DRUIDE.
— Onze Prêtres armés, venant de Vannes, avec leurs épécs
brisées ;

C'houec'h mabik great e koar, etc.

)aou ejenn, etc.
Pemp gouriz ann douar, etc.
ïeb rann ar Red, etc.
Pevar mean bigolin, etc.
)aik, mab gwenn Drouiz; ore; etc.
Tri rann er bed, etc.
AR BUGEL. Daou ejenn, etc.
p- Kan d'in euz a zek rann, etc. Heb raun ar Red, etc.

ANN DROorz. Daik, mab gwenn Drouiz; ore; etc.

Dek lestr tud gin a welet A R D U G E L.

tonet euz a Naoned : — Kan d'in euz unnek rann, etc.
Goa! c'hui gua! c'hui, tud Gwenned
; !
ANN DRO Ü IZ.

Nao dornik gwenn war dol leur, elc, — l'nnek Belek houarnesel,
Eiz avel o c'houibannat, elc. tonet euz a Wened,
Seiz lieol ha seiz loar, etc. Gand ho c'hiezeier torrel ;
 CIIAÎSTS I'OPUL.\IUES DE L\ BRETAGNE.

Et leurs robes ensanglantées; et des béquilles de coudrier;

de trois cents plus qu'eux onze.
Dix vaisseaux ennemis, etc.
Neuf petites mains blancbes, etc.

Huit vents, etc.

Sept soleils, etc.

Six petits enfants de cire, etc.

Cinq zones terrestres, etc.

Quatre pierres à aiguiser, etc.

Trois parties dans le monde, etc.

Deux bœufs, etc.

La Nécessité unique, etc.

Tout beau, bel enfant du druide; réponds-moi, que veux-tu
que je te cbanle?

l'enfant.

— Cliante-moi la séiie du nombre douze, jusqu'à ce que je

l'apprenne aujourd'liui.

LE DRUIDE.

— Douze mois et douze signes '; l'avant-dernier, le Sagit-

taire, décocbe sa flècbe armée d'un dard.

Les douze signes sont en guerre. La belle Vacbe, la Vaclie

Noire qui porte une étoile blancbe au front, sort de la Forêt des
Dépouilles;

llagho rochedou gonilek; Daik, pelra fil d'id-de

l'rL'iHi-kolvczda vaz-loaek; Petra ganinn-ine d'id-de ';

Euz a di'i c'hant ho unneU.

Dek leslr tud gin, clc.
Nao doinik gwenn, etc.
— Kan d'in euza zaouzek rann,

Eiz avel, etc. Ken a oufcnn breman.

Seiz Iieol, etc. ANN DR0ÜIZ.
C'houec'h mabik great e koar, etc. Daouzek miz, daouzeg arouez,
Peiiip gouriz anu douar, etc.
Ann divcza-andivez,
Pevar mean higolin, etc. Saezer, hellink flimm he zaez.
Tri raiin er bed, etc.
Daou ejenn. tic. Daouzeg arouez en emzraill.
Heh rani) an lied, etc. Ar Vuc'h gen, ar Vuc'h Zu-bail)
mah gwenn Drouiz, ore, tonet oc'li Koad-ispail;
Daik,

Dans le zodiaque.
 LES SÉRIES. 9

Dans sa poitrine est le dard de la flèche ; son sang coule

à Ilots; elle beugle, tète levée :

La trompe sonne -, feu et tonnerre; pluie et vent; tonnerre

et feu ; rien ;
plus rien ; ni aucune série !

Onze prêtres armés, etc.

Dix vaisseaux ennemis, etc.

Neuf petites mains blanches, etc.

Huit vents, etc.

Sept soleils, etc.
Six petits enfants de cire, etc.

Cinq zones terrestres, etc.

Quaîre pierres à aiguiser, etc.

Trois parties dans le monde, etc.

Deux bœufs, etc.

Pas de série pour le nombre un; la Nécessilô unique, le
Trépas, père de la Douleur; rien avant, rien de plus.

NOTES
Les Druides, on étaient les instituteurs de la jeunesse. Ils
le sait,

avaient, dit César, un nombre immense do disciples*; l'enseig^nement

qu ils leur donnaient était oral et non écrit. Us faisaient apprendre par
cœur une multitude de vers sur les dieux, l'immortalité de Tàme et
son passape d'un corps à un autre après la mort; les astres et les révo-
lutions sidérales; le monde, la terre, et la mesure de l'un et de l'autre;
enlin toutes les choses de la nature '-. Leurs leçons étaient traditionnelles

Flemin ar zaez enn he c'herc'hen, Eiz avel, etc.

He goad o redeg oc'hpenu ;
Seiz heol, etc.
vlejal hi, sonn he fenn. C'houec'h mabik great e koar, etc.

Korn son bond tan ha taran; :

Pemp gouriz ann dcuar, etc.
Glao hag avel, laran ha tan !
l'evar mean higolin, elt.
Tri rann er bed, etc.
Tra ken mui-lien ; lia na rann !

Daou ejenn, etc.

Lnnek belek houarneset, etc. Heb rann, ar lied lieb-ken
Dek lestr tud gin a welet, etc. Ankou, tad ann anken,
Nao doruik gwenn, etc. Nelra kent, neira ken.

* Ad hos mognus adolescenlium numerus disciplinœ causa concurrit. {De bello gallico ,

lib. VI.)
sMagmim numerum vcrsuum... Multa de sideribus ek eorum nigtu, de muudi ac lenaruui
iiu-igailudine, de rerum natura, etc. (/tid.)
10 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAG^'E.
et sous forme de dialogue'. Diogène Laërce complète le témoignage de
César en disant qu'ils y employaient souvent l'énigme et la ligure-. Il
nous prouve en outre, par une citation, que leur rliythme privilégié était
le tercet, ou strophe de trois vers monorimes. Le chant armoricain offre
donc, quant au fond et quant à la forme, les caractères généraux des
leçons des Druides; on y retrouve les principales données de leur ensei-
gnement; il présente la même méthode technique, à savoir le dialogue et
le tercet, et les énigmes n'y manquent pas; essayons de les deviner.
I. L'Unité nécensaire, que le maître identifie avec la Mort^, pourrait

être la divinité ilont César rend le nom celtique par Dis, dieu des
ombres chez les Piomains. Les Gaulois, d'après les Druides, le regardaient
comme le ciief de leur race, et l'appelaient leur Père». C'est peut-être
aussi le Destin, le Fatum, dieu suprême de la plupart des peuples de
l'antiquité.
II. Les deux bœufs sont probablement ceux de Hu-Gadarn, divinité des

anciens Bretons. La mythologie celtique, en partie conservée dans les

puëmes de quelques bardes gallois, nous apprend qu'ayant traîné hors
des eaux du déluge, au moyen de fortes chaînes, un crocodile monstrueux
qui avait été la cause de la submersion de l'univers, l'un mourut
de fatigue, l'autre de chagrin de la perte de son compagnon^. La
coque^ qu'ils tirent après eux avec tant d'efforts serait celle du croco-
dile.
III. Les trois vies et les trois morts de l'homme semblent rentrer dans
les trois sphères (inexistence de la mythologie bardique « Je suis né trois :

fois, » dit Taliésin''.

Je ne sais si, en prêtant la même destinée à l'homme et au chêne, le
poète armoricain n'entendrait pas plutôt parler des Druides, dont cet
arbre était le symbole, que de l'arbre lui-même. Le témoignage de Ta-
liésin viendrait encoi'e à l'appui de cette opinion : « Chêne est mon nom, »
dit-il s.
Les trois royaumes de Merlin paraissent correspondre avec la troisième
sphère mythologique des traditions galloises, celle de la Béatitude^
Le Merlin, aucjuel sont soumis les trois royaumes célestes dont il est ici
le barde guerrier, ni le devin de ce
question, n'est, on le sent bien, ni
nom; il ne pas voir en lui une divinité celtique'".
est difficile de
quatre pierres à aiguiser que le poêle armoricain lui prête
IV. Les
se réduisent a une seule dans les traditions galloises, qui les met-
tent au nombre des treize talismans dont Merlin fit présent aux Bre-

• Disputant, el jiiventuli tradunt. IDehellogallico.)

'^Prxmia, p. 5, liv. C, sect. vi.
2 En breton, Ankou; en gallois, Angen; en comique, Ankouin, mourir et oublier (cf. avec
l'armoricain Arikounac'tiaat).
i Galli se omiies yb Uite pâtre prosnalos praedicant, idque ab Druidibus proditum dicunt.

(Lib. VI.)
s MyvyrUm, Archaiology of Wnles, t. H. p. 57 et 74.
c Kib, boite, coque, pot (Le Gonidec, Did., p. 89); pluriel, kihou, kibi, cercles. En gallois

kib signilie vaisseau, coque, cosse d'un fruit, coquille. {V. Owen, Welsh dictionnary.j
'
Uyvyrian, Arch. of Wules, 1. 1, p. 76.
« Ibidem, p. 30.
» Kylch y Givynfijd (cf. l'armor. Gwenvidigez) .
foPour les preuves je prends la liberté de renvoyer le lecteur à mon livre intitulé: Uyrdhim
m l'enchanUur Merlin, p. et suiv. et aux fragments n* vin du présent recueil.
 LES SERIES. a
tons. 8 Cette pierre, disent-elles, vint en héritage à Tudno Tedgled, fils de
Jud-Hael. chef armoricain. Il suffisait d'y passer légèrement les épées des

braves pour qu'elles coupassent même l'acier; mais, loin d'aiguiser celles
des lâches, elle les réduisait en poussière. De plus, quiconque était
blessé par la lame qu'elle avait aiguisée mourait subitement *. »
V. Les cinq zones de la terre étaient connues des anciens bardes,
comme les trois parties du monde. Un poëme attribué à Taliésin, et qui
présente plusieurs points d'analogie avec le chant armoricain, offre la
preuve de ce fait « La terre, dit-il, a cinq zones et se divise en trois parties:
la première est l'Asie; la seconde, l'Afrique; la troisième, l'Europe^. »
ne vois pas qu'elle est cette sœur emprisonnée sous cinq rochers.
Je
Il est possible qu'il y ait quelque rapport entre elle et la personne à
laquelle Merlin donne le même nom dans ses poésies.
VI. Les enfants de cire jouaient un grand rôle dans la sorcellerie du
moyen âge. Quiconque voulait faire tomber son ennemi en langueur
fabriquait une petite figure de cette est èce et la donnait à une jeune fille,
qui la portait emmailloltée durant neuf mois dans son giron les neuf ;

mois révolus, un mauvais prêtre baptisait 1 enfant, à la clarté de la lune,

dans l'eau courante d'un moulin. On lui écrivait au front le nom de la
personne qu'on voulait faire mounr, au dos le mot Déliai, et le sortilège
ne manquait jamais d'opérer. 11 fut pratiqué par le comte d'Étampes,
aidé d'un moine noir, contre le comte de Cliarolais, en 1463*, et fait le
sujet de plusieurs anciennes ballades bretonnes.
Sauf la cérémonie du baptême, remplacée, dans le chant breton, par
l'action de la lune, je ne vois rien dans ce maléfice, pas même le nom de
Déliai, peu différent du celtique Bel, qui puisse l'empêcher de remonter
aux Druides et de répondre au sortilège dont notre chant réveille l'idée.
Mais pourquoi six enfants de cire plutôt que tout autre nombre?
Je vois mieux la raison des six plantes médicinales du bassin qu'un
nain a mission de mêler. Les plantes dont il est îcl question jouaient un
grand rôle dans la pharmacie des Druides et des anciens bardes; mais
les historiens latins n'en comptent que cinq, savoir le sélage, la jus- :

quiame, le samolus, la verveine et le gui de chêne, tandis que les poèmes

mythologiques des Cambrions en nomment six, en joignant aux plantes
désignées la primevère et le trèfle, à l'exclusion du gui, qui servait sans
doute à d'autres usages. Selon eux, c'étaient les ingrédients d'un bassin
pareil à celui du chant armoricain; comme lui, surveillé par un nain et
contenant le breuvage du savoir universel. Trois gouttes du philtre ma-
gique ayant rejailli, disent les bardes, sur la main du nain, il porta na-
turellement le doigt à ses lèvres, et aussitôt tous les secrets de la science
se dévoilèrent à ses yeux *. C'est pourquoi le nain du poëme armoricain
a aussi le doigt dans la bouche.
VII. La division des éléments en sept, comme les planètes, les nuits et
les jours, offre quelque chose de surprenant; c'était celle des anciens

' Jones, Burdic mussum, n" 47.

« Mijinjrian, Arch. of Wales, t. I, p.ï5.
5 Voyez, pour les détails, l'élégante et populaire Histoire des Ducs di Bourgogne, par M, de
Baranle, t. VII, p. 46.
* ilijvi'ian, âTch. of Wales, 1. 1, p. 17 et 9.
12 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.
Bretons. Taliésin, outre la terre, l'eau, l'air et le feu, y comprend les
atomes, ainsi que noti'e poète, et y joint les brumes et le vent, sous-
entendus par celui-ci*.
VIII. Les huit feux rappellent les feux perpétuels qu'entretenaient les
Druides dans certains temples de l'île de Bretagne, en l'honneur d'une
déesse que Solin, poussé par la manie d'assimiler les divinités cel-
tiques aux dieux des Grecs et des Romains, confond avec Minerve^;
mais il ne mentionne pas le nombre de ces feux. Un poëme gallois,
où l'on fait deviser Merlin et Taliésin, en nomme sept. « Il y a, dit l'au-
teur, sept feux supérieurs, symbole de sept batailles sanglantes^. Cette
montagne de la guerre, où sont allumés les feux dont parle le poëte
armoricain, ne paraît pas sans rapport avec le témoignage du barde
sambrien. Le huitième feu, le feu principal semble être le Bel-tan
que les Celtes d'Irlande allumaient sur les montagnes en l'honneur du
soleil, au mois de mai, précisément à l'époque indiquée dans le poëmc
breton.
Un des plus anciens bardes gallois, Avaon, fus de Taliésin, passe pour
avoir composé une hymne pyrolatrique où il chante le char du soleil et
ses blonds coursiers, sous la figure du feu sacré :
« Il s'élance impétueusement, le feu aux flammes rapides et dévo-
rantes! Nous l'adorons plus que la terre! Le feu le feu! comme il monte 1

dun vol farouche comme il est au-dessus des chants du barde comme
! !

il est supérieur à tous les autres éléments! Dans les guerres, il n'est
point lent!... Ici, dans ton sanctuaire vénéré, ta fureur est celle de la
mer; tu t'élèves; les ombres s'enfuient! Aux équinoxes, aux solstices,
aux quatre saisons de l'année, je te chanterai. Juge brûlant, guerrier
sublime, la colère profonde*! »
Les Jmit génisses blanches de la Dame, qui paissent l'herbe de l'ile.
peuvent ne pas être sans rapport avec les génisses blanches consacrées
à une déesse celtique, adorée dans l'ile de Mon, à l'époque où vivait Ta-
cite. Si lépithète de don, profonde, par laquelle le poëte armoricain qua-
lifie l'île dont il parle, était une altération du mot Mon, l'identité serait
parfaite Quoi qu'il en soit, lais Mon signifie « l'île de la Génisse » dans
le dialecte breton du pays de Galles^.
'X. Une anticiue tradition relative aux côtes d'Aber-A'rac'h en Armo- ,

rique, mentionnée par un chroniqueur du quinzième siècle, et par

d'autres éciivains bretons, me semble de nature à éclaircir la
strophe des neuf petites mains blanches exposées sur la table de pierre,
au pied de la tour de Lezarmeur, et des neuf mères qui gémissent.
a Selon cette tradition, dit Pierre le Baud, on immolait jadis des enfants
à une fausse divinité, sur un autel d'Aber-Yrac'h, dans un lieu appelé
Porz Keinan, c'est-à-dire le Port des Lamentations, à cause des gémisse-
ments que poussaient les mères des victimes.^ »

Myvyi'ian, t. I, p. 25.

Solin, Polyh'Stor., cap. xxii.

àlyvijrian. ibid, p. 4a.
Ibidem, p. 45.
Owen Welshdict., l. H, p. 331.

CT. Giégoire de lioslre.icn, Dicl., p. 360, cl dom le Pellelfer, Dirt.. col. 174.
 LES SERIES. 45

Les neuf Korrigan qui dansent à la clarté de la pleine lune autour de

la fontaine sont les neuf Karrigan, ou vierges consacrées, des Armori-
cains, que Pomponius Mêla dit prêtresses de l'île de Sein*. Mais pourquoi
dansent-elles à la clarté et peut-être en l'honneur de la lune? Proba-
blement parce que la lune était leur divinité. Ai'thémidore, cité par
Strabon, assure que, dans une île voisine de l'Armoinque, on lui rendait
un culte sous le nom de lior ê ow. Kori'^. Il ne dit pas le nom de l'île;
mais comme, en plein dix-septième siècle, « c'était une coutume reçui:
dans l'île de Sein de se mettre à genoux devant la nouvelle lune et de
réciler en son honneur l'oraison dominicale^, » il y a toute raison de
penser (ju'Ariliémidore veut parler de l'île en question. Au culte de la
lune se rattachait peut-être celui des fontaines; ainsi s'expliquerait la
ronde des Korrigan. Dans la même île où l'on s'agenouillait devant la
nouvelle lune, « on avait coutume de faire, le premier jour de l'an, un
sacrilice aux fontaines, chacun offrant un morceau de pain couvert de
beurre à celles de son village*. »
J'arrive à la plus bizarre série du chant armoricain la laie, ses mar-
;

cassins et le vieux sanglier qui les instruit sous un pommier.

Le double symbole mythologique de cet arbre et de ces animaux re-
"innle à une époque très-reculée. Une médaille bien connue, publiée
par Montl'aucon, représente un sanglier et une laie au pied de deux
pommiers Cdulondant leurs rameaux. S'il faut en ci-oire rhis:orieu
de la première église chrétienne élevée dans l'île de Bretagne, la laie
et les jximmiers auraient été l'objet du culte des insulaires paiens.
« L'endroit, dit-il, où fut bâtie l'église s'appelait l'antique sanctuaire du

pommier. Au milieu s'élevait un de ces arbres, et dessous une laie allai-

lait ses petits^. »
Un autre hagiographe du douzième siècle, parlant de la conversion des
Bretons au christianisme, ajoute « Un ange apparut en songe à l'apôti^e
:

du midi de l'île de Bretagne, et lui tint ce langage Partout où tu

:

trouveras une laie couchée avec ses petits, tu bâtiras une église en
l'honneur de la sainte Trinité •. »
Deux poèmes politiques attribués à Merlin éclairent encore mieux le sujet.
Lepremier oi^tlnlitulC' la Pommeraie; le second ai)our lilrc les Marcassins.
Ces animaux tigurent dans l'un et dans l'autre, et le barde les conseille de
la même manièrequele vieux sanglier instruit ceux du poëme armoricain.
L'épithéte d'intelligents et d'éclairés qu'il leur doime, le nom de poè'te
des saiiglier--<, doui unliarde du treizième siècle s'honore, ne permet pas de
se méprendre sur le sens de l'expression mélapliorique employée par Mer-
lin. C'esi éviileniment à des disciples qu'il est censé pailer'.
« Poivimiors élevés sur la montagne, dit-il dnns une invocation aux

arbres sous lesquels il se tient; ô vous, donl j'aime à mesurer le tronc,

la croissance et l'écorce, vous le savez, j'ai porté le bouclier sur l'épaule

< V. rrniroduclion de ce recueil.

s SliMbon, lih. IV, p. 198.
s Vie de Michel le Nobletz, par le P. de Saint-André, p. 185
* Ibidem, p. 186.
s Guilielimis Malmesburiensis, Antiquilotes Ecclesix Glaslonbunj, (Gale,
« Liber Laiidaveiisis. Yita DuWicii, p. 295.
14 CIIÂÎSÏS POPULAIRES DE LA BRETAG^E.
et l'épée sui' la cuisse ; j'ai dormi mon sommeil dans la foret de Ke-
lidon * ! » '

Puis ajoute: « Écoute-moi, cher petit marcassin, toi qui es doue»

il

d'intelligence, entends-tu les oiseaux? comme l'air de leurs chants est

gai 2 ! »
Ailleurs il lui donne des conseils, et, chose digne de remarque, cha-
cune des strophes de sa leçon débute par la formule doctorale qu'on vient
d'entendre, comme chaque i)artie de la leçon de notre Druide à son élève
par l'injonction pédagogique qu'on a lue :

Écoute-moi, cher petit marcassin, dit- il, petit marcassin intelligent,

«
ne va point fouir à l'aventure, au haut de la montagne; fouis plutôt dnns
les lieux solitaires, dans les bois fourrés d'alentour... » Sans insister, je
conclus que le symbole étrange du chant armoricain cache la même réa-
lité humaine que la figure des poëmes gallois.
X-Xl. k\ec les dix vaisseatix ennemis arrivant de Nantes dans la capi-
tale des Vénètes, pour le malheur des habitants, avec les oiize Be'lek ou
Prêtres, débris de trois cents, qui reviennent de Vannes, où ils ont été vain-
cus, comme l'atteste leur bâton de coudrier, symbole celtique de la défaite^,
nous semblons quitter le domaine de la mythologie pour entrer dans ce-
lui de l'histoire. Jlais d'abord quelle est la vraiesignification du mot béle/c/
S'il veut dire prê/re en général, aujourd'hui, il avait, au quatrième siècle,

une signification plus précise, il indiquait un ministre du dieu Bel. Le témoi-

gnage d'Ausone est formel. 11 croit faire honneur à un professeur de rhé-
torique de son temps en lui disant « toi. qui, né à Bayeux, descends d'une
:

famille de Druides, tu tires ton origme sacrée du temple de Belen; à ce

dieu devaient leur nom ceux qui étaient ses ministres, comme tes an-
cêtres*. » Ce fait admis, me serait-il permis de hasarder une hypothèse?
On sait que la flolte de César partit de la Loire ^, et peut-être de Nantes
même, pour venir attaquer la capitale des Vénètes ; on sait qu'il anéantit
leur puissance maritime, qu'il vendit à l'encan tous ceux dont il put se
rendre maître, qu'il fit égorger leur sénat et leurs prêtres. Les dix
vaisseaux ennemis mentionnés par le poëte armoricain ne représente-
raient-ils pas la flotte romaine tout entière, et les onze bélek fugitifs, les
débris dispersés du collège druidique? César dit, à la vérité, que les
Druides étaient étrangers à la guerre, et ceux-ci sont armés; mais il
dit aussi qu'à la mort de l'archidruide, ils mettaient souvent l'épée à
la main pour disputer l'autorité suprême^; à plus forte raison durent-
ils prendre les armes pour détendre leur patrie en danger.
XII. Quoi qu'il en soit, il est curieux de voir le poëte armoricain re-

« Miinjrian, 1. 1. p. iso.
ilbid., p. 155.
'Reddidit Alfred M.icbtiern filius Gestin monachiam sancti Salvaloris (quam injuste per vim
tenebat), in mnnu abbali» cum virga corilina anie Salomonem regem tolius Britanniae magnae-
que pailis Gallianiin. (Carlulariuin F.olonensf; .nd ann. 867 ; D. Moiice, Preuvei, t. I, p. 30S
V. aussi sur le même symbole, dans Owen, Dictium., t. 1, p. 25i.]
* Tu Bajocasis slirpe Druidarum salus;
Beleni sacratum ducis e templo genus
Et inde robis mmina. (Auson., Profess-, 4.)

s Naves aedilicari in flumine Ligerijuhet. (Lib. VI.

• De prineipatu armis contenduiit. [Ibid.)
 LES SERIES. 15

garder la mort du dieu Bel comme le présage de la

violente des prêtres
révolution des douze signes du zodiaque et même de la lin du monde.
Il est curieux de le voir donner pour présage de cet événement le meur-

tre de la Vache sacrée des Bretons, de a la vache noire à 1 etoileblanclie,i>

ainsi désigne expressément un ancien barde gallois; de la vache
que la
f(vigoureuse, vigilante, bonne, belle entre toutes, sans laquelle le monde
périrait*. » Nous voyons, au quatorzième siècle, un poêle cambrien, qui
survécut à la persécution de ses confrères, peindre en traits prophétiques
le soleil détourné de sa course et perdu dans les airs, les astres déser-
tant leur orbe et tombant, comme une conséquence de la chute des
bardes nationaux, et nous l'entendons s'écrier, avec désespoir « C'est :

la fin du monde » Cette concordance de doctrine est frappante. Évidem-

!

ment l'auteur cambrien connaissait une partie des secrets dont l'Ar-
moricain (ait un si pompeux étalage, et il avait puisé au même courant
traditionnel. Les bardes gallois du moyen âge, il ne faut pas l'ou-
blier, étaient les descendants convertis des DrLiidcs, prêtres du dieu
Bel, et les paysans du Gladmorgan, sans comprendre la portée du
terme, donnent encore à ceux d'aujourd'hui le nom très-caractéristique
à'inUiés de la vallée de Bélen^. Le barde armoricain le mériterait bien
plus.
Mais il est un fait qui donne à son œuvre une grande importance; c'est
qu'ilen existe une contre-partie laline et chrétienne. Je la trouve dans
un recueil de cantiques bretons du moyen âge, réédité, en 1650, par
Tanguy Guéguen, prêtre, le même qui publia la troisième édition du Grand
MYSTÈRE DE Jésus^, et on la chantait encore, il y a peu d'années, au séminaire
de Quimper. Le fait dont je parle prouve que les premiers apôtres des Bre-
tons firent aux monuments de la poésie païenne de ce peuple la même
guerre habile et une guerre du même genre qu'aux monuments maté-
riels de sa religion. On savait déjà que, dans tout ce qui n'était pas en
opposition directe avec le dogme catholique, ils s'étaient plutôt efforcés
de transformer que de détruire, fidèles aux instructions du pape saint
Grégoire le Grand, qui leur avait dit « Retrancher tout à la fois, dans
:

ces esprits incultes, est une entreprise impossible, car qui veut atteindre
le faîte doit s'élever par degrés et non par élans... Gardez-vous donc de
détruire les temples; détruisez seulement les idoles et remplacez-les par
des reliques. »
Les missionnaires transportèrent donc la forme, le rhythme, l'air,
la méthode élémentaire, toute l'enveloppe du chant païen dans la
contre-partie chrétienne; l'enseignement seul fut changé. L'apôtre
emprunte au Druide son système pour le combattre. Si l'un tire de
ses poèmes sacrés la doctrine qu'il inculque à ses disciples, au moyen des
douze premiers nombres, l'autre, adoptant les mêmes chiffres, atta-
che à chacun d'eux une vérité tirée de l'Ancien ou du Nouveau Tes-
tament que les jeunes néophytes retiendront aisément par l'effet

' Myvyrian, t. I, p. 7i,75 et Î9.

! Eli. Wil ianis, Pocms, t. U, p. 161.
' An novelon ancien, etc., an oll amantet gant Tanguy gueguen, belec. Quemper Caurenlin
HDCL, p. 105.
IG CHANTS POPULAIRES DE LA DRETAGISE
(les répétitions. Les douze iioinls qu'il enseigne sont : (lu'il y a un Dieu,
deux Testaments, trois grands prophètes, quatre évangélistes, cinq livres
de Moïse, six cruches qu'on porta aux noces de Cana (souvenir du premier
miracle de Jésus-Clirist), sept sacrements, huit béatitudes, neuf chœurs
d'anges, dix commandements de Dieu, onze étoiles qui apparurent à
Joseph, enfin, douze apôtres.
Comme dans le hrcton, le disciple interroge le maître, qui, à chaque
nombre nouveau, répète en sens inverse les nombres précédents, savoir :

le deux et l'un après l'unité; le trois, le deux et l'unité après le trois; le

quatre, le trois, le deui et l'unité après quatre, et ainsi de suite jus-
le
qu'a-i bout, où il reprend les douze nombres sans s'arrêter, toujours en
sens inver.se.
Voici, du reste, le texte latin, d'après une copie que je dois à M. l'abbé
Jlenry, et qui est plus complète que la rédaction imprimée par Guéguen:
— Die mihi unus?
quiil

— Unus est Deus

Qui régnai in cœlis *.

— Die mihi quid duo?

— Duo sunt teslameota,
Unus est Deus
Qui régnât in cœlis.

— Die inilii quid sunt 1res?

— Très sunt patriarcli*;
Duo tcslanienla;
Unus est Deus
Qui régnât in cœlis.

— Die mihi quid quatuor?

— Quatuor evangelistaî;
Très sunt palriarcha;, etc.
Unus est Deus, elc.

— Die mihi quid quinque?

— Quinque lihri Moy^is;
Quatuor evangelistae, ete.
Unus est Deus, etc.

— Die mihi quiil sunt sex?

— Sex sunt hydriœ
l'ositae

In Cana Galileœ.
Quinque libri Mojsis, etc.
Unus est Deus, etc.

— Die mihi quid septem?

— Septem sacramenta *;

« Le refia u, selon Tanguy Guéguen, était

Unus est Cliiistus
Qui régnât Deus.
• Var. de lîuéguen : Seplera candelnbra
Ante Oeum lucentia.
 LES SÉRIES. il
Sex liydrise, etc.
ünus est Deus, etc.

— Die mihi quid oclo?

— Octo beatitudines ;

Septem sacramenta, etc.

Uniis e^t Deus, elc.

— Die Ffiihi quid novem?

— Novem angeloruni tliori ;

Orlo beatitudines, etc.

Uuus est Ueus, elc.

— Die mihi quid deceni?

— Decem mandata l>pi
;

Kovem angeloium cliori, etc.

Unus est Deus, elc.

— Die milii quid undetim?

— Uudecim Stella;
A Joseplio visse;
Decein mandata Dei, etc.
Unus est Deus, etc.

— Die quid duodecim?

itiilii

— Duodecim aposloli ;

L'ndeciin stellae
A Josepho visae ;

Decem mandata Dei,

Novem angeloruni chori,
Etc., etc., etc.
Unus est Deus
Qui régnât in cœlis.

La grande idée de
l'uniti'' divine est placée au début de la pièce chré-

tienne, et. la lin de chaque strophe,

revient à jusqu'à la douzième,
de même sombre dogme de la nécessité unique, de la douleur
que le

et de la mort, est ramené dans l'hymne païenne, comme origine et

terme de toutes choses. Entre ces deux enseignements il y a l'immen-
sité ; le christianisme et le paganisme, la civilisation et la barbarie sont
en présence, le Druide expose ses doctrines, et l'apôtre les combat; la
jeune génération qui les écoute appartiendra au vainqueur. La lutte
ayant cessé au sixième siècle, et les Armoricains étant presque tous de-
venus ciirétiens à la fin do cette époque, comme l'histoire l'atteste'^,
le monument païen qui nous occupe remonte à une date plus ancienne.
Au moins la leçon du Druide à son disciple at-elle été donnée dans un
temps oii l'ordre avait encore des écoles en Armorique, et probablement
par quelque prêtre de Belen, d'une de ces familles de Druides armori-
cains dont parle Ausone. La difiérence qu'il fait entre les ministres du
culte bélénique et les Druides proprement dits, est précisément ce qui me

' Duodecim ailiculi fidei. (Guéguen.)

« Procope, Ap. Scriptores rerum Galkcaf., t. II, p. 51. Cf. Yitu ileUmi, ad finem, vi s«cul
scripta. lioliand., t. 1, ii* 15, p. i.
18 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE,
porte à croire que notre chani remonte, quant à l'inspiration, au com-
mencement du cinquième siècle. Toutes les doctrines qu'il contient
n'étaient pas celles des anciens Druides; on en chercherait vainement
(luelques-unes dans les témoignages antérieurs à la conquête romaine,
tandis qu'elles se retrouvent, pour la plupart, dans les poëmes mytho-
logiques des bardes cambrions leurs successeurs.
.\ussi des voix tout à fait désintéressées et les plus compétentes
en pareille matière, n'ont-elles pas hésité à ranger le dialogue armori-
cain et les chants bretons du même genre, parmi les monuments poéti-
ques les moins douteux d'origine païenne*.

1 Voir le rapport de M. Ampère sur les Poésies populaires de la France. [Bulklin du comité
des travaux historiques, année 1853, p. »33.)
 LA PROPHÉTIE DE GWENC'HLAN
DlftLËCTE DE CORNOUAILLE

ARGUMENT
Comme nous l'avons dit dans l'introduction de ce recueil, il est, parmi
les chants populaires de la Bretagne, une pièce intitulée Prophétie de
:

Gwenc'hlan, que l'on attribue au barde du cinquième siècle de ce nom.

Nous avons cité tout ce que les sources écrites nous ont fourni d'indica-
tions au sujet du poëte. Voici celles que nous offre la tradition.
Gwenc'hlan fut longtemps poursuivi par un prince étranger. Le prince,
s "étant rendu maître de sa personne, lui fit crever les yeux, le jeta dans
un cachot, où il le laissa mourir, et tomba lui-même, peu de temps après,
sur un champ de bataille, sous les coups des Bretons, victime de l'impré-
cation prophétique du poëte.
Cette tradition s'accorde à merveille avec le chant suivant, recueilli en
Melgvcn, que Gwenc'hlan passe pour avoir composé au fond de son ca-
chot, quelques jours avant de mourir.

Quand le soleil se couche, quand la mer s'enfle, je chante

sur le seuil de ma porte.

Quand j'étais jeune, je chantais; devenu vieu.x, je chante

encore.

Je chante la nuit, je chante le jour, et je suis chagrin ce-

pendant.

DIOÜGAN GWENC'HLAN
; ERN E —
Pa oann iaouank me a gane ;
Pa'z ona deut koz, me gan ive,.
Pa guz ann heol, pa goenv ar mor. Me gao enn noz, roc gan enn de
Me oar kana war dreu» ma doi'. Ha me keuziet koulskoude.
20 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Si j'ai la lète baissée, si je suis chagrin, ce n'est pas sans

motif.

Ce n'est pas que j'aie peur; je n'ai pas peur d'être tué.

Ce n'est pas que j'aie peur; assez longtemps jai vécu.

Quand on ne me cherchera pas, on me trouvera; et quand
on me cherche, on ne me trouve pas.
Peu importe ce qui adviendra . ce qui doit être sera.

11 faut que tous meurent trois fois, avant de se reposer enfin.

II

Je vois le sangher qui sort du bois; il boite beaucoup; il a

le pied blessé,

La gueule béante et pleine de sang, et le cria blanchi par

l'Age;

Il est entouré de ses marcassins, qui grognent de faim.

Je vois le cheval de mer venir à sa rencontre, à faire trem-

bler le rivage d'épouvante.

Il est aussi blanc que la neige brillante; il porte au front dos

cornes d'argent.

L'eau bouillonne sous lui, au feu du tonnerre de ses na-

seaux.

Mard-eo gan-in slouet ma bck,

îlar 'm euz keuz, ne kot. heb abek. Me wel ann hoc'b'tont dioc'h ar c'hoad,

Evid aoun me n'am euz ket, Hag hen gwall-gamra, gwallet lie droad i

Meuz ked aoun da vout lazet; Ilevek digor ha leun a wad,

Evid aoun me n'am
euz ket ; Hag he reun louel gand ann oad;
Amzer avvalc'b ez onn-ine bat. Hag he voc'liigou tro-war-dro,
Pa vinn ket klasket vinn kavet; Gand ann naon braz o soc'ho.
lia pa 'z onn klasket ne'z onn ket. Me wel ar morvarc'h enep-tont,
Na veni pelra a c'hoarvezo :
Ken a gren ann aot f;and ar spont.
Pez a zo (lleet a vezo. lien ken gwenn evol ann erc'h kann ;

Red eo d'ann lioU mervel teir gwes, Enn he benn kerniou arc'hanl.
Kent evid arzao enn-divez. Ann dour dindan han o virvi,
Gand anu tan daraa euz he f ri ;
 LA PROPHÉTIE DE GWENC'HLAN, 21

Des chevaux marins l'entourent, aussi pressés que l'herbe

RU bord de l'élang.
.— Tiens bon ! tiens bon ! cheval de mer; frappe-le à la tête;

frappe foi-t, frappe!

Les pieds nus glissent dans le sang! Plus fort encore! frappe
donc! plus fort encore !

Je vois le sang comme un ruisseau! Frappe fort! frappe

donc! plus fort encore!
Je vois le sang lui monter au genou Je ! vois le sang comme
une mare !

Plus fort encore! frappe donc! plus fort encore! Tu te repo-

seras demain.

Frappe fort! frappe fort, cheval de mer! Frappe-le à la tète!

frappe fort frappe ! !
—
III

Comme j'étais doucement endormi dans ma tombe froide,

j'entendis l'aigle appeler au milieu de la nuit.

Il appelait ses aiglons et tous les oiseaux du ciel,

Et il leur disait en les appelant :

— Levez-vous vite sur vos deux ailes !

Ce n'est pas de la chair pourrie de chiens ou de brebis; c'est

de la chair chrétienne qu'il nous faut ! —
Morge«eg enn dro d'ehun ker btank mat 'ta darc'h mat 'ta morvac'h,
Darc'li !

Hag ar geot war lez ar staiik. Darc'h gand he benn, darc'h mat 'ta,
— Dalc'h mat 'ta! dalc'h mat 'ta ! mor- [darc'h . —
[varc'h ;

Darc'h gand hc benn ; darc'h mat 'ta,

[darc'h !

Ken a risk er goad ann treid noaz! Pa oann em bez ien, hunet dous,
Gwas-oc'h -was! darc'h 'ta! gwas-oc'h-was! 'Kleviz ann er 'c'hervel, enn nouz.

Me wel ar goad evel eur waz ! He erigou hen a c'halve ;

Darc'h mat'ta darc'h ta! ! gwas-oc'h-was! llag ann holl evned euz ann ne;
Me wel ar goad hed penn he c'iilin! Ha lavare dre he c'Iiervel :

Me wel ar goad evel eul linn !

— Savet prim war ho tiou-askel!
Gwas-oc'h -was! darc'h 'ta, gwas-oc'h Ne ket kik brein chas pe zenved,
Arzaoi a ri benn arc'hoaz. [-was l Kik kristen renkorap da gaouet! —
22 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

— Vieux corbeau de mer, écoute; dis-moi : que tiens-tu là?

— Je tiens la tète du Chef d'armée *

; je veux avoir ses deux
yeux rouges.

Je lui arrache les deux yeux ,

parce qu'il t'a arraché les

tiens.

— Et toi, renard, dis-moi, que tiens-tu là?

— Je liens son cœur, qui était aussi faux que le mien.

Qui a désiré la mort, et t'a fait mourir depuis longtemps.

— Et toi, dis-moi, crapaud, que fais-tu là, au coin de sa
bouche?
— Moi, je me suis mis ici pour attendre son âme au passage.
Elle demeurera en moi tant que je vivrai, en punition du
crime qu'il a commis
Contre le Barde qui n'habite plus entre Roc'h-allaz et Porz-

NOTES
Cette pièce est, par les sentiments, les croyances, les images, un débris
jirécieux de l'ancienne poésie bardique.
Comme Taliésin, Gwenc'lilancroit aux trois cercles de V existence et au

— Morvran goz, cMileo; lavar d'i-me : E deuz c'hoantaet da lazo,

Pelra c'hoaii gen-ouil aze? E deuz da lazet a bell zo.
— Tal Par enn-lu c'iioari gaii-in ;
— Na te lavar d'i-me, toussk,
He zaoulagad ru a fel d'in ;
l'elra rez aze 'korn he vek?
He zaoulagad a grapann net, — Me a zo ama 'n em laket,
Abek d'az re en deuz tennet. 'C'iiortoz he ene da zonet.
— iSa te, louarn, lavar d'i-me Gan-i-me vo Ira vinn er bed,
Petra c'tioari gen-oud aze? Eiin damant glan oc'h he doried
— galon a c'hoari gan-i
lie E kever ar Barz na jonim ken
Oa ken diwir ha ma liani, Eue Roc'h-allaz ha Porz-üwenn.

te ihef étranger qui lit prisonnier k uocle.

 LA PROPHETIE DE GWENC'HLAN. 23

dogme de la métempsycose : a Je suis né trois fois, dit le poëte cambrien...

j'ai été mort, j'ai été vivant; je suis tel que j'étais... J'ai étébiche sur la
montagne... j'ai été coq tacheté... j'ai été daim de couleur fauve; main-
tenant je suis Taliésin '. »

Comme Lywarc'h-Hen, il se plaint de la vieillesse, il est triste comme ;

lui, il est fataliste « Si ma destinée avait été d'être heureux, s'écrie

.

le barde s'adressant à son fils qui a été tué, tu aurais échappé à la

mort... Avant que je marchasse à l'aide de béquilles, j'étais beau... je
suis vieux, je suis seul, je suis décrépit... Malheureuse destinée qui a été
infligée à Lywarc'h, la nuit de sa naissance de longues peines sans :

fin^! »
De même que Gwenc'hlan
représente le prince étranger sous la figui'e
d'un sanglier, et le prince breton, sous celle d'un cheval marin, Taliésin
parlant d'un chef gallois, l'appelle le « cheval de guerre^. »
L'histoire du barde aveugle d'Armoriqne chantant dans les fers son chant
de mort, offre quelque analogie avec celle d'Aneurin qui, ayant été lait
prisonnier à la bataille de Kaltraez, composa son poëme de Gododin durant
sa captivité a Dans cette maison souterraine, malgré la chaîne de fer
:

qui lie mes deux genoux, dit-il, mon chant de Gododin n'est-il pas
plus beau que l'aurore? » Le même poëme offre un vers qui se retrouve
presque littéralement dans le chant armoricain^: « On voit une mare
de sang monter jusqu'au genou*. »
Le sens des strophes 25'=, 24° et 25' du chant breton est exactement le
même que celui de deux stances d'une élégie où Lywarc'h-Hen décrit
les suites d'un combat :

«J'entends cette nuit les aigles d'Eli... Ils sont ensanglantés; ils sont
dans le bois... Les aigles de Pengwern appellent au loin cette nuit; on les
voit dans le sang humain » •''.

Mais les bardes que nous venons de citer étaient tous plus ou moins
chrétiens, et l'on doit croire que Gwenc'hlan ne l'était guère, en voyant
la complaisance avec laquelle il dévoue la « chair ciu'étienne » aux
aigles et aux corbeaux on se rappelle qu'une tradition populaire lui fait
:

dire « Un jour viendra où les prêtres du Christ seront poursuivis, où on

:

les huera comme des bêtes fauves^. »

Le carnage qu'on en fera, ajoute-t-il, sera tel « qu'ils mourront tous
par bandes, sur le Menez-Bni par bataillons''. » ,

Dans ce temps-là, dit-il ei.sore. a la roue du moulin moulera menu ;

le sang des moines lui servira d'ft.iu*. »

' Miji'yriun, t. I, p. S" et 16.

2 Ibiil.. p. 113 et in
et les Bardes orelons. p. lôS.
' Ihid , p. 151.
* l:-ui., p. 7.
'•
Mijnjrian, p. 109. Cf. les Bardes bretons, p. 7B.

Mlï.isjr

i M'az marvint lioll a sirolbdou

War menez Ere, a vagadou.
34 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.
Al'en croire, ces choses arriveront bien avant la fin du inonde; alors la;
plus mauvaise terre rapportera le meilleur blé'.
Enfin, la piùce, comme celles des anciens bardes gallois, était primitive-
ment allitérée. Elle offre des traces trop multipliées de ce système rhy-
thmique, pour que ce soit Teffet du hasard.
Nous avons dit que le peupie l'attribue à Gwenc'hlan; les deux derniers
vers confirmeraient cette opinion :

Gwenc'hlan marque au commencement de ses prédictions, dit le

(t

P. Grégoire de Rostrcaen, qu'il demeurait entre Roc'h-allaz et le Porz-

gwenn, audiosèse de Tréguier. »
Mais s'il est l'auteur de la pièce, elle est évidemment fort altérée dans
la rédaction actuelle, et très-rajeunie de langage. C'est une observation
qne j'aurai souvent lieu de faire. Quant à l'accent poétique, le temps ne
lui a rien Ole de sa vigueur preaiiére, et l'on a dit avec raison que le
dernier cri de vengeance poussé par le vieux barde aveugle est, dans sa
férocité sublime, presque digne du chantre d'Ugolin.

* Abarz ma vezo fin ar bed ;

Falladouar ar gwella éd.

Celte dernière strophe et la seconde sont citées par D. le Pelletier qui les a copiée» sur le
manuscrit original ; le» deus autres appartiennent à la tiaclitiuii.
 III

LE SEIGNEUR NANN ET LA FÉE

DIALECTE DE LEON

ARGUMENT
Ln indiquant précédemment le caractère général des fées chez les diffé-
rents peuples de l'Europe, et le caractère particulier des técs bretonnes, j'ai
essayé de prouver que celles-ci paraissent avoir emprunté aux druidesses
gauloises, non-seulement quelques traits essentiels de leur physionomie,
mais jusqu'à leur nom de Korrigan. Lsl ballade du seigneur Nann peut être
citée comme exemple, pour montrer ce qui leur est propre, et ce qu'elles
ont de commun avec les fées des autres peuples. Elle m'a été apprise,
ainsi que la suivante, par une paysanne Cornouaillaise. Depuis lors je l'ai
entendub chanter plusieurs fois en Léon: ce dialecte étant plus élégant que
celui de Gornouaille, j'ai cru devoir le suivre.

Le seigneur Nanti et son épouse ont été fiancés bien jeunes,

bien jeunes désunis.

Madame a mis au monde hier deux jumeaux aussi blancs

que neige; l'un est un garçon, l'autre une fille.

— Que désire votre cœur, pour m'avoir donné un fils? Dites,

que je vous l'accorde à l'instant :

Chair de bécasse de l'étang du vallon, ou chair de chevreuil

de la forêt verte ?

AOTROÜ NANN HAG AR GORRIGAN

— ES LEO^
Ann aoirou Nann hag he briet — Petra ho kalon a vad,
c'iioul
laouankik-flamm oent dimezet, P'ec'h euz ganet eur mab d'he dadf
laouankik-Qaram dispartiet. Livirit, in'her rei d'hoc'h timat :

Ann itroun e deuz ganet dec'h

Kik kevelek a slank ann diaz,
Peou vugel ker kaer hag ann erc'h ;
l'e kik karo ar forest c'iilaz?
Unan 20 paotr, ann ail xo merc'h.
 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

— La chair du chevreuil est celle que j'aimerais, mais

vous allez avoir la peine d'aller au bois. —
Le seigneur Nami en l'entendant saisit sa lance de chêne,

Et sauta sur son cheval noir, et gagna la verte forêt.

En arrivant au bord du bois, il vit une biche blanche;

Et lui de la poursuivre si vivement que la terre tremblait

sous eux;

Et lui de la poursuivre aussitôt si vivement, que l'eau ruis-

selait de son front,

Et des deux flancs de son cheval. Et le soir vint.

Et il trouva un petit ruisseau près de la grotte d'une Kor-

rigan,

Et tout autour un gazon fin ; et il descendit pour boire.

La Korrigan était assise au bord de sa fontaine, et elle pei-

gnait ses longs cheveux blonds,

Et elle les peignait avec un peigne d'or (ces dames-là ne sont

point pauvres) .

— Comment ôtes-vous si téméraire que de venir troubler

mon eau!

Ou vous m'épouserez sur l'heure, ou, pendant sept années

vous sécherez sur pied; ou vous mourrez dans trois jours

— Kik karo eo a gaffenn mad ; Ken a gavai eur waz vihan

Hogen poan vezo mont d'ar c'hoad. E-kichen li eur Gorrigan,
Ann aolrou Nann pa lie c'Iilevaz, lia tro-war-dro eunn dachen flour;
Enn lie c'iioaf dero a grogaz, llag lien dsi zisken d'eva «Jour.
Ha war lie varc'h du a lammaz,
Ar Gorrig oa tal he feunten
Ha d'ar forest c'hlaz ez eaz.
kriba he bleo hir rnelen,
War lez ar c'hoad pa oa digouet,
llag ho c'hrilie gant eur grib aour
Eunn lieizez wenn en deuz gwelet;
{".\n ilrounezed-ze n'int ket paour,'.
llaghen mont buhan war lie zro
Ken grene 'nn douar dindan ho; — Penaoz oud-de ken dievez
Hag hen mont war he lerc'h raktal Da zont da stravilla va gwez !

Ken rude ann dour diouc'h he dal, Dimczi d'in brema' refet,
lia dioucli he varc'h a heb koslez. Pe e-pad seiz vloaz e seac'hfct;
Ken a zeuaz ann abardaez; Te a-benn tri deiï e varfel.
 LE SElGNEUri NANN ET LA FÉE. 27

— Je ne vous épouserai point, car je suis marié depuis un an;

Je ne sécherai point sur pied, ni ne mourrai dans trois jours ;

Dans trois jours je ne mourrai point, mais quand il plaira

au bon Dieu;

Mais j'aimerais mieux mourir à l'instant que d'épouser une

Korrigan!

— Ma bonne mère, si vous m'aimez, faites-moi mon lit, s'il

n'est pas fait;

Je me sens bien malade.

Ne dites mot à mon épouse ; dans trois jours je serai mis en

terre :

Une Korrigan m'a jeté un sort. —

VA, trois jours après, la jeune femme demandait
— Diles-nioi, ma belle-mère, pourquoi les cloches sonnent-
olles?

Pourquoi les prêtres chantent-ils en bas, vêtus de blanc.

— Un pauvre malheureux que nous avions logé est mort
celte nuit.

— Ma belle-mère, dites-moi : mon seigneur Nann, où est-il

allé?

— Il est allé à la ville, ma fille; dans peu de temps il vien-

dra vous voir.

— Dimezi d'hoc'h me na rinn ket, Gand eur Gorrigan ounn bel skoet,
na<; eur l)loaz-zo ounn dimezel; Hag-abenn tri dervez goude
Da zizeac"lii na jomminn ket, Ar c'hreg iaouank a c'houleDnc :

Na benn trideiz na varvinn ket ; — Livirit d'in-me, va mamm-gaer,

>'avarvinn ket a-benn tri de, lia perag e sonn ar c'hleier?
iNemet pa vezo ioul Doue ; Perag e kan ar veleien
Met gwell eo d'in mervel breman War al leur-zi, gwisket e gwenn?
'Get diinizi d' eur Gorngan !
Enn noz-man mervel e dcuz gret.
— Va mammik keaz, ma am c'iiaret, — Eur patur-keaz hor boa kemeret
Aozet va gvvele ma ne ket ; — Va mamm-gaer d'in-me leveret,
Gand ar c'hlenved ez ounn dalc'het. Va aotrou Nann peleac h eo eeti
Na livirit tra d'am friet, — E kear va merc'hig ez eo cet;
A-benn Irideiz ez vinn besiet ; E-berr e teuio d'iio kwelet.
28 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

— Ma chère belle-mère , dites-moi : meltrai-je ma robe

rouge ou ma robe bleue pour aller à l'église?

— La mode est venue, mon enfant, d'aller vêtue de noir à

l'église. —
En franchissant l'échalier du cimetière, elle vit la tombe de
son pauvre mari.
— Qui de notre famille est mort, que notre terrain a été
fraîchement bêché?
— Hélas! ma fille, je ne puis plus vous le cacher, votre
pauvre mari est là! —
Elle se jeta à deux genoux, et ne se releva plus.

Ce fut merveille de voir, la nuit qui suivit le jour où on en-

terra la dame dans la même tombe que son mari,
De voir deux chênes s'élever de leur tombe nouvelle dans
les airs ;

Et sur leurs branches, deux colombes blanches, si sautil-

lantes et si gaies !

Elles chantèrent là au lever de l'aurore, et prirent leur

volée vers les cieux.

NOTES
La grotte auprès de laquelle le seigneur Nann rencontre la Korrigan, et
que le poète donne pour demeure au génie, est un de ces monuments

— Va mamm-gaer geaz livirit d'in, War he daou-lin en em strinkaz,

Ruz pe c'iilaz d'ann iliz ez inn? Ha hiken goude na zavaz.

— Va mei'c'hik deuet eo ar c'hiz

Burzuduz vizc da welet,
Da vont gwi.sket du d'ann iliz. — Ann noz goude ma oa leket
Ann ilioun e 1>l'Z lie friel,
Pazenn ar vered pa dreuzaz,
Gwplet dieu wezen derv savel
Bez lie fiiet paour a welaz.
Diouc'h ho l)ez nevez d'aun uc'liel ;

— Pe re hon dud-ni zo marvet, Ha war ho brank diou c'houlnriik wenn,

Pa d-eo lion douar-ni (resKct ? llag hi ken dreo ha kel luouen,
—Sioaz '.
va merc'li, n'hallanii nac'h mui :
Eno 'kana da c'houlou de,
Ho priet paour a zo enn Iii !
— llag nijal d'ann nenv goude.
 LE SEIGNEUR NANN ET LA FÉE. 2»
primitifs que l'on nomme
en breton Dolmen, ou ti ar Gorrigan, » «.

et en français « Table de pierres, m ou « grotte aux Fées. » A peu de

! distance on trouve assez souvcnl une fontaine appelée Fontaine de la
I
Fée [Feunteun ar Gorrigan). Comme on le sait, les fontaines et les
i pieri'es étaient anciennement l'objet d'un culte superstitieux, que diffé-
rents conciles, et, entre autres, celui de Nantes, tenu vers l'an G58, pro-
scrivirent et punirent sévèreuieut*.
La ballade du seigneur Nann dont le nom est un diminutif du breton
neiinau, cest-à-dire velu, a passé en France où on l'appelle Renaud-;
et le peuple chante aussi son histoire dans la haute Pretagne Les frag-
ments que nous avons pu recueillir sont une traduction exacte des
stances bretonnes; on en jugera par ces couplets :

— Oli ! dites-moi, ma mère, m'amie,

Pourquoi les sings (clocher) sonnent ainsi?

— Ma on fait
fille, la procession
Toui à l'entour de la maison.

— Oh! dites-moi, ma mère, m'amie,

Quel habit mellrai-je aujourd'hui ?
— Prenez du noir, prenez du blanc ;
Mais le noir est plus convenant.

— Oh ! dites-moi, ma mère, m'amie,

Pourquoi la terre est rafraîchie?

— Je ne peux plus vous le cacher :

Votre mari est enterré. —

On chante, en Suède et en Danemark , une chanson sur le même sujet,
intitulée Sire 01a f dans la danse des Elfes, dont il existe plus de quinze
:

variantes; je prends la suivante comme terme de comparaison avec la

ballade bretonne :

« A l'aube du jour, sire Olaf est monté à cheval ; il a rencontré sur la

route danse brillante, le bal éclatant (des Elfes).
la
— Oh! la danse! la danse! Comme ou danse bien sous le bocage! —
« Le roi des Elfes tendit la main à sire Olaf Sire Olaf, viens danser : —
avec moi. —
Oh! la danse! la danse! etc.
— Non non C'est demain le jour de mes noces. Je ne veux pas danser.
! !

— Oh! la danse! etc.

« La reine des Elfes tendit sa main blanche à sire Olaf: Viens, Olal, —
viens danser avec moi. —
Oh! la danse! etc.
— Non! non, je ne danserai pas. C'est demain le jour de mes noces
— Oh! la danse! etc.
« La sœur des Elfes lui tendit sa main blanche. Viens, sire Olaf, —
danser avec moi. —
Oh! la danse! etc.
— Oh! non, je ne danserai pas. C'est demain le jour de mes noces. —
Oh! la danse! etc.

t Veneialores lapidum... excolentes sacra fonlium admonimus. (Baluze, 1. 1, p. 150.)

» Pr. Tarbé, Romancero de Champagne, t. Il, p. 125. Cf. de Puïmaigre, Chants populaires, p.
ÔO CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.
Et la fiancée disait ce jour-là
« : Dites-moi, pourquoi les cloches son-
nent-elles ainsi?
— coutume de notre
C'est la que chaque jeune amant sonne en
île

riionneur delà fiancée. Oh! — danse! etc.

la
« Mais nous n'osons te le cacher, ton fiancé, sire Olaf, est mort. Nous
venons de ramener son cadavre. —
Oh! la danse! la danse! Comme on
danse bien sous la feu i liée !

« Le lendemain, quand le jour parut, il y avait trois cadavres dans la

maison de sire Olaf. —

Oh! la danse! la danse! etc.
<( C'étaient sire Olaf sa fiancée, et sa mère, morte de douleur *.»
,

Trois ballades smaalandaises, dont le héros s'appelle Magnus, lui font

perdre la raison :
—Chef Maj^nus, chef Magnus, dit la fée, garde-toi bien de répondre
non! Prends-moi pour ton épouse; ne me refuse pas, ne me refuse pas.
Je te donnerai tant d'or et tant d'argent !

—Je suis fils du roi, je suis jeune et brave...; je ne t'épouserai pas.

—Oh! chef Magnus, chef Magnus, prends-moi pour épouse; ne me dis
pas non! ne me dis pas non !
—
Qui est-tu... pour vouloir m'épouser? Tu n'es pas chi'étienne!
— Chef Magnus, chef Magnus, ne me dédaigne pas, ou tu deviendras
(ou. et tu resteras fou toute ta vie. Neme dis pas non! — ne me dis pas
non !
La ballade servienne de Marko et de la Wila suppose, comme la ballade
bretonne, que l'on ne trouble pas impunément les eaux consacrées aux
fées.
« Garde-toi, crie une voix au prince Marko, qui chasse et qui a soif;
garde-toi de troubler les eaux du lac, car la Wila du gué sommeille sur
.ses ondes, et son île flotte sur les eaux vertes. Malheur au héros qui l'é-

veille! Mallieur au cheval qui trouble les eaux de son lac! La Wila en
exige un terrible péage elle prend au héros ses deux yeux, et au cheval
:

ses quatre pieds'-. »

Nous pourrions citer beaucoup d'autres cbanis populaires qui ont du
rapport avec le nôtre; mais nous n'en avons trouvé aucun aussi complet;
nous le croyons ancien, car il nous parait très-probable que chacune de
ses strophes était primitivement composée de trois vers, comme le sont
encore la 1", la 2% la 5°, la 17«, la 22^ la 25=, la 24= et la o6=. Cette
forme i-hylhmique passe, on le sait, pour le caractère certain d'une
haute antiquité elle a été employée par la plupart des bardes gal-
;

lois du sixième siècle, et on n'en trouve que peu d'exemples depuis le

douzième .

Je remarque qu'elle a disparu dans la rédaction vannetaise de notre

pièce, publiée par M. Dufilhol, à la fin de son roman de Guiouvac'h, d'après
la tradition de Ploemeur, où l'on a localisé et rajeuni l'aventure de Nann,
en rappliquant à la mort tragique d'Alain de la Sauldraye, poursuivant
la biche de Sainte-Ninnok. Voir Yltinéraire de Nantes à Brest, de M. Pol
de Courcy, p. 153.

• Swenska Vi.ser Ht, p. i;i8 et lC.j Umske Viser I, 138.

» Vulks Danilz.i, 4« XfnrU, p. 39.
 L'ENFANT SUPPOSE
•^ DIALECTE DE CORNOUAILLE

I ARGUMENT
La tradition mentionnée dans ce chant, qui est encore relatif aux fées, est
une des plus populaires de la Bretagne. C'est, le plus souvent, un récit
en [uose mêlé de couplets, forme accusant évidemment une modifi-
cation postérieure. Nous avons donc recherché s'il n'existait sur le
même thème aucune œuvre complètement en vers, et nous avons été
assez heureux pour découvrir le précieux fragment qu'on va lire.
Une mère perd son fils les fées l'ont dérobé en lui substituant un nain
;

hideux. Ce nain passe pour muet, et il se garde bien, en parlant, de dé-

mentir celte opinion, car il trahirait sa voix qui est cassée comme celle
d'un vieillard. Cependant il faut que la mère l'y contraigne pour ravoir
son enfant. Elle feint donc de préparer à dîner dans une coque d'œul
pour dix laboureurs; le nain étonné se récrie; la jeune femme le fouette
impitoyablement; la fée l'entend, elle accourt pour le délivrer, et l'en-
fant qu'elle a dérobé est rendu à sa mère.

Marie la belle est affligée; elle a perdu son cher Loïkr

la Korrigan l'a emporté.
— En allant à la fontaine puiser de l'eau, je laissai mon
Loïk dans son berceau; quand je revins à la maison, il était

loin;

AR BUGEL LAEC'HIET
— lËS KERNE —
Mari poant a zo lieuziet ; i — Pa'z iz da vid dour d'ar stiva
Ile Loili lier e deuz kollet; Va Loik leziz er c'havel;

Gand ar Gorrigan • ma cet. '

Pa zeuiz d'ar ger hen oa pel,;
52 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Et à sa place on avait mis ce monstre; dont la face est aussi

rousse que celle d'un crapaud, qui égraligne, qui mord sans
dire mot;
Et toujours demande à teter, et a sept ans passés, et n'est

pas encore sevré.

— Vierge Marie, sur votre trône de neige, avec votre fils

entre vos bras, vous êtes dans la joie, moi dans la tristesse.

Votre saint enfant, vous l'avez gardé; moi, j'ai perdu le

mien. Pitié pour moi, mère de la Pitié !

— Ma fille, ma fille, ne vous affligez pas; votre Loïk n'est

pas perdu; votre cher Loïk sera retrouvé.
Qui feint de préparer le repas dans une coque d'œuf pour
dix laboureurs d'une maison, force le nain à parier.
Quand il a parlé, fouettez-le, fouettez-le bien ;
quant il a

été bien fouetté, il crie ;

quand il a été entendu, il est enlevé

promplement.
— Que faites-vous ma mère? disait le nain avec étonne-
là,

ment; que ma mère?

faites-vous là,
—
Ce que je fais ici, mon fils? Je prépare à dîner dans une
coque d'œuf pour dix laboureurs de ma maison.
— Pour dix, chère mère, dans une coque d'œufs!
J'ai vu l'œuf avant de voir la poule blanche ;
j'ai vu le gland
avant de voir l'arbre.

Al loen-man enn he lec'h laket, « Neh ra van virv c gloren vi

lie vek k(!n du liag cunn tou:^ek, Evid dek gonideg eunn li,
\ graf, a bcg,heb ger e-liet ; A lak ar c'horrig da biegi.
Uii brnn bcpiet 'ma klask kaouet, « P.i'n deuz prezegel flemm-ban, flemm I

ll;ig enn lio zeiz vloaz e ma cet Pa eo bel Uemmet ki'n, a glemm ;
C'boaz ne ma kel c'hoaz dizonel. Pa eo klevet, be laminer lenim. »
r.wert'brz Vari, wai- bo tron erc'b, — Petra ril-hu aze, va mamm ?

€and bo kredur tre ho tiou-vitc'h, Lavare ar c'horr gand esllamme,

E levencz 'm oc'b, me enn nec'b. Petra rit-hu aze, va mamm ?
Ho mab;k bakr c'iiui a virez, — Petra rann ama va mab-mi ?

Me ma bini me a gollez. Birvi a rann er blu^ken-vi,

Truez ouz-in mamm a drucz ! Vit ann dek gonidik va zi.

— Mamerc'h, mameic'b.nanerc'helkel —'Vit dek, mamm ger, enn eur bluskenl

Gweliz vi ken gwelel iar wenn,
llo loik ne 'd eo ket kollet,
llo Loik ker a vo kavet. Üweliz mez ken gwelet gwtzen
\ L'ENFANT SUPPOSÉ. 53

\j'ai vu le gland et j'ai vu la gaule; j'ai vu le chêne dans

les bois de l'autre Bretagne, et n'ai jamais vu pareille chose.

— Tu as vu trop de choses, mon fils; clic! clac! clic! clac!

vieux gaillard, ah! jeté tiens!

— Ne le frappe pas, rends-le-moi je ne fais pas de mal à

—
;

Ion fils; il est notre roi dans notre pays.

Quand Marie s'en revint à la maison, elle vit son enfant

endormi dans son berceau, bien doucement.

Et comme elle le regardait toute ravie , et comme elle allait

le baiser, il ouvrit les yeux ;

Il se leva sur son séant, et lui tendant ses deux petits bras :

— Hé! mère, j'ai dormi bien longtemps! —

NOTES
Dans une tradition galloise analogue, la pauvre mère, trouvant aussi un
nain hideux et vorace à la place de son enfant, va consulter le sorcier, et
le sorcier lui dit « Prenez des coques d'œufs, fuites semblant d'y pré-
:

parer à dîner pour les moissonneurs si le nain témoigne de l'étonue-

:

ment, fouettez-le jusqu'au sang; sa mère accourra à ses cris pour le

délivrer, en vous ramenant votre enfant; s'il n'en témoigne pas, ne lui
laites aucun mal. »
La mère suit le conseil, et tandis qu'elle remplit de soupe ses coques
d'œufs, elle entend le nain se parler ainsi à lui-même d'une voix cassée :

« J'ai vu le gland avant de voir le chêne; j'ai vu l'œuf avant de voir

la poule blanche je n'ai jamais vu pareille chose'. »

:

Gweliz mez ha gweliz gwial, Mari d'ar ger pa zistroaz,

Gweliz derven e koat Breiz-all, Ile bugel koiisket a welaz
Biskoaz na weliz kemend ail. Enn he gavel, ha sioul eaz.
— Re draou a welaz-ie, va map; Hag out-han ker kaer pa zelle.
Da (liip! (la flip! da ft'p! da ftap! lia da voket d'ean pa ee,
Da jlip, polr koz ! liai me da grap î He zaoulagad a zigore.
— Sko ket ganl-liaii, lez-lian gan-i; Enn he gavazez 'n em zave,
Na rann-me droug da da hini, He ziouvrec'hik d'ei astenne :

Ma breno er bro-ni gan-e-omp-ni. - — Gwall-bellonnLelkousket.mamm-leî-

Cwelais mes kyn gwelet derwen:
Gwelais wy kyn gwelet iar weiui
Ericed ni welais efeilienii.
34 CIIAKSONS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Tercet curieux, unique débris de je ne sais quel antique rituel, dont

les vers, à trois mots et au dialecte près, cadrent exactement avec
ceux de la ballade bretonne. Cela nous porte à croire que celte ballade
remonte pour le lond à une époque antérieure à la séparation déliaitive
des Bretons insulaires et des Bretons armoricains, opinion que rien ne
parait contredire, et que confirme, à notre avis, la lorme ternaire des
strophes, et l'allitération régulière qu'elle présente d'un bout à l'autre.
Par un hasard extraordinaire, un écrivain latin du douzième siècle,
l'auteur de la légende de Merlin, met les paroles que nous venons de
citer dans la bouche de son barde sorcier.
« Il y a dans cette forêt, dit Merlin, un chêne chargé d'années; je l'ai
vu lorsqu'il commençait de croître... J'ai vu le gland dont il est sorti,
germer et s'élever en gaule... J'ai donc vécu longtemps*. »
Si cette remarquable ccincidence n'était pas 1 eli'et du hasard, elle prou-
verait que l'écrivain gallois, qui faisait ainsi parler Merlin, connaissait le
chant populaire, et serait pour notre ballade une nouvelle preuve d'anti-
quité.

• Vila ilerlini Cttkdonieniis, p. 47. Cf, ilynlhinii ou Venchanleur Merlin; p. »7.

 LES NAINS
i]:Vj —DIALECTE DE CORNOU

IM.
ARGUMENT
!^ n en comme des chants dont les fées sont
est des clianis sur les Nains
l'objet; ils sont très-rares, tandis que les traditions relatives à ces êtres
surnaturels sont multipliées à l'infini. Celui que nous donnons ici revêt
le plus souvent la forme d'un récit; il a tout l'air d'une satire contre les
tailleurs, cette classevouée au ridicule en Basse-Bretagne comme dans le
pays de Galles, en Irlande, en Ecosse, en Allemagne et ailleurs, et qui l'était
jadis chez toutes les nations guerrières, dont la vie agitée et errante s'ac-
cordait mal avec une existence casanière et paisible. En Basse-Bretagne
on encore proverbialement, qu'il faut neuf tailleurs pour faire un
dit
homme, et personne jamais ne prononce leur nom, sans ôter son chapeau et
sans ajouter « sauf votre respect. » La Très-ancienne Coutume de celte
:

province aurait pu les ranger dans la classe des « vilains natres, ou gens
qui s'entremettent de vilains métiers, comme être écorcheurs de chevaux,
de viles bestes, garsailles, truandailles, pendeurs de larrons, porteurs de
pastez et plateaux en tavernes, crieurs de vins, poissonniers; qui s'entre-
mettent de vendre vilaines marcliandises, et qui sont méneslriers ou
vendeurs de vent; lesquels ne sont pas dignes de eux entremettre de
droits ni de coustume. » On en jugera par le joli badinage suivant.

Paskou le Long, le tailleur, s'est mis à faire le voleur, dans-

la soirée de vendredi.

Il ne pouvait plus faire de culottes: tous les hommes sont

partis pour la guerre contre ceux de France et leur roi.

AR C'HORRED
— lES KERNE —
Paskou-Hir, ar c'hemener, i N'hclle mui ober Ijragou :
Zo eet (la ober al laer, Eet ann dud d'ann armeou
Abardae noz digwener. I Ouz rc Vro-C'hall hag ho rou.
36 CIIAISTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

il est entré dans la grotte des Nains avec sa pelle, et il s'est

mis à creuser pour trouver le trésor caché.

Le bon trésor, il Ta trouvé, et il est revenu chez lui en

toute hâte; et il s'est mis au lit.

— Fermez la porte, fermez-la bien ! Voici les petits Du% de

la nuit.

— « Lundi, mardi, mercredi, et jeudi, et vendredi! » —

— Fermez la porte, mes amis : voici, voici venir les Nains!

Les voilà qui entrent dans la cour; les voilà qui dansent à
perdre haleine.

— Lundi, mardi, mercredi, jeudi,

« et et vendredi ! » —
— Los qui grimpent sur ton
voilà toit; les voilà qui y font

une trouée.
Tu es pris, mon pauvre ami; jette vite dehors le trésor.

Pauvre Paskou, tu es mort! Asperge-toi d'eau bénite;

Jette ton drap sur ta tête; ne fais pas un mouvement.

— Aïe! je les entends rire; qui s'échapperait serait fin.

Seigneur Dieu! en voici un; sa tète s'avance par le

trou;

Ket e 'tic li ar C'Iiorred — « Dilun, dimeurs, dimerc'her

Gand lie Ijall, ha da doullet Ha diriaou ha digwener. » —
Da glask ann tensaour kuzet. — Maint o pigiiat war da dei ;

Ann tonsaour mad a gavaz, Maint 'ober eunn loiill enn ei.

Ha d'ar gp-r o redek biaz ; Krabet oud, mignonik paour,

Ha'nii lii; vvele 'n em lakaz. ToU kuit buhan ann lenbaour.
— Sarret ann nor sarret kioz!, Paskou paoïir, te zo lazct!
Selu ann Duzigou noz. Tollwar-n-oud dour benniget ;

— Il Diliin, dimeurs, dimerc'licr, ToU da liser war da benn ;

lia diiiiiou lia digweiier! » — Paskou, na fich ked a-gnuin.

— Sairel ann nor, migiioned; — Sioaz-d'in! maint o c'hoai/.iii;
Setu, selii ar C'iiorrid ! Neb a zidec'life ve lin.

Maint o loni. Irebarz ar porz, Otrou doue Setu'nan, !

Mainl Clin lian o lall^ui ion. He benn dre'nu loull a welann ;

 LES NAINS. 57

Ses yeux brillent comme des charbons ! Il glisse le long

du pilier.

Seigneur Dieu un, deux ! et trois ! les voilà en danse sur l'aire !

Ils bondissent et enragent. Sainte Vierge! je suis étranglé !

— « Lundi, mardi, mercredi, et jeudi, et vendredi. » —

Deux, trois, quatre, cinq et six !— « Lundi, mardi, mercredi !

« Tailleur, cher petit tailleur, on dirait que tu ronfles là !

« Tailleur, cher petit tailleur, montre un peu le bout de

ton nez.

« Viens-t'en faire un tour de danse nous t'apprendrons ; la

mesure ;

« Tailleur, cher petit tailleur! Lundi, mardi, mercredi.

« Tailleur, tu es un fripon. Lundi, mardi, mercredi.

« Viens-t'en nous voler encore ; viens, méchant petit tail-

leur ;

« Nous t'apprendrons une danse qui fera craquer ton dos.

« Monnaie des Nains ne vaut rien. » —

NOTES
Une autre version de la même
chanson attribue l'aventure à un cer-
tain fournier nommé lannik-ann-Trevou. Plus fin que notre tailleur, en

He zaoulagad ru glaou tan ! '<Kemener, kemenerik,

'Ma enn traon gad ar peulvan. Tenn da fri mez eunu taramik I

'Trou Doue unan, daou, tri

! I
< Deuz da cher euna dro zans,
Mont enn dro war al leur zi !
Ni zibkei d'id ar c'hadans;
« Kemenerik, kemener
Lamm a reont ha konari.
!

Dilun, dimeurs, dimerc'her.

Taget onn, Gwerc'hez Vari !

Kemenerik
— it Dilun, dimeurs, dimerc'her,
« te zo laer.

Ha diriaou ha digweuer ! i/ — Dilun, dimeurs, dimerc'her.

« Deuz d'hon laeraz eur wech-all,

Daou, tri, pevar, pemp ha c'houec'h !
Deuz, koz kemenerik fall;
— «Dilun, dimeurs, dimerc'her!
« iSi ziskeio d'id eur bal
« Kemenenk, kemener, A rei d'az mell-kein strakaL
Roc'ha rez aze, lerer I Paz arc'haut korr tra na dal. —
38 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.
rentrant chez lui avec son trésor, il prend la précaution de couvrir l'e
cendres et de charbons brûlants l'aire de sa maison, et quand les Nain-
arrivent au milieu de la nuit pour reprendre leur bien, ils se brûlent
tellement les pieds, qu'ils déguerpissent au plus vite, en poussant dé-
cris effroyables, mais non sans avoir préalablement tiré vengeance du
voleur, dont ils brisent toute la vaisselle; et la chanson le dit :

« Chez lannik-ann-Trevou, nous avons brûlé nos pieds cornus, mais fait
bon marché de ses pots' » .

On remarquera que la chanson des Nains leur donne, entre autres

noms, celui de Ditz-, diminutif Duzi/c, que portaient en Gaule ces mêmes
génies du temps de saint Augustin*; qu'elle leur assigne pour demeure,
comme aux ¥ées, les Dolmen, et qu'elle leur fait danser en chœur une
ronde infernale, dont le refrain est toujours « Lundi, mardi, mercredi,
:

jeudi et vendredi. »
Un voyageur, attiré, dit-on, dans leur cercle, trouvant le refrain mo-
notone, et y ayant ajouté les mots «samedi et dimanche, » ce fut parmi
:

le peuple nain une telle explosion de trépignements, de cris et de mena-

ces, que le pauvre homme faillit mourir de peur on assure que s'il eût:

ajouté aussitôt a Et voilà la semaine terminée » la longue pénitence à la-

: !

quelle les Nains sont condamnés, aurait fini avec la chanson.

Les Nains passent pour veiller, dans leurs grottes de pierres, à la garde
d'immenses trésors; mais leur monnaie est de mauvais aloi.
La même opinion se trouve mentionnée dans un ancien recueil n:a-
nuscrit de traditions galloises^

* E ti lannik-ann-Trevou
Hon euz rosiei lior c'Iiarnoo
Ha gret foar gand he bodou.
1 Daemones quos Duscios C.AU nuncupanl iDc cirit. Dei, lib. XV, c, xxinj.
» Lyfr goc'h o Heiijesl, col. 705,cf._ le Crciii.p, 2il,
 VI

SUBMERSION DE LA VILLE DIS

— DIALECTE DE CORNOUAI

iF ARGUMENT
Il en Armorique, aux premiers temps de lère chrétienne, une
existait
ville, aujourd'hui détruite, à laquelle l'anonyme de Ravenne donne le nom
de Chris ou Keris. A la même époque, c'est-à-dire au cinquième siècle,
régnait dans le même pays un prince appelé Gradlon et surnommé Meur,
c'est-à-dire le Grand. Gradlon eut de pieux rapports avec un saint
personnage nommé Gwénnolé, fondateur et premier abbé du premier
,

monastère élevé en Armorique. Voilà tout ce que l'histoire nous apprend

de cette ville, de ce prince et de ce moine; mais les chanteurs populaires
nous fournissent d'autres renseignements. Selon eux, Ker-is ou la ville
d Is, capitale du roi Gradlon, était défendue contre les invasions de la
mer par un puits ou bassin immense, destiné à recevoir l'excédant des
eaux, à l'époque des grandes marées. Ce puits avait une porte secrète
dont seul gardait la clef, et qu'il ouvrait et fermait, quand cela était
le roi
nécessaire Or, une nuit, pendant qu'il dormait, la princesse Dahut, sa
ülle,voulant couronner dignement les folies d'un banquet donné à un
amant, déroba à son père la clef fatale, courut ouvrir l'écluse, et sub-
mergea la ville. Saint Gwénnolé passe pour avoir prédit ce châtiment
qui lait le sujet d'une ballade qu'on chante à Trégunc.

As-lu entendu, as-tu entendu ce qu'a dit l'homme de Diec

au roi Gradlon qui est à Is?

IIVADEN GERIS
— lES KERNE —
1 I Pez a lavaraz den Doue
Ha glevaz-le, ha glevaz-te l D'ar roue Giadloa enn Ij be?
40 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

« Ne VOUS livrez point à l'amour; ne vous livrez point aux

folies. Après le plaisir, la douleur!

« Qui mord dans la chair des poissons, sera mordu p;u

les poissons; et qui avale sera avalé.

« Et qui boit et mêle le vin, boira de l'eau comme un pois-

son ; et qui ne sait pas, apprendra. »

II

Le roi Gradlon parla :

— Joyeux convives, veux dormir vm peu.

je aller

— Vous dormirez demain matin demeurez avec ; nous ce

soir; néanmoins, qu'il soit fait comme vous le voulez. —
Sur cela, l'amoureux coulait doucement, tout doucement
ces mots à l'oreille de la fdle du roi :

— Douce Dahut, clef? et la

— La sera enlevée clef ; le puits sera ouvert : qu'il soit fait

selon vos — désirs !

III

Or, quiconque eût vu le vieux roi endormi, eût été saisi

d'admiration.

— « Arabad eo en cmbarat! — Da gouski afec'h anlronoz,

Arabad eo arabadial! Manet-hu gan-e-omp-ni fenoz :

Coude levenez, kalonad ! llogen pa vennit-hu, l>eniioz! —

« Neb e beg e kig ar pe>kcd, Serc'beg a gomze war ma oue
Gand ai- pcsked a vo pegot, Flourik-flour ouz merc'h ar roue :

Ha neb a lonk a vo lonkct. — Klouar Daliut, nag ann alc'liouel

« Ha neb ba gwin a vesk,
a ev, — Ann alc'boue a vezo tennet ;

A evo dour evcl eur pejk; Ar puns avezo dibrennet :

Ha neb na oar a gavo desk. » Pez a ioulil-hu ra vo grel! —

Ar roue Gradlon a venne Hag ann neb en defe gwelet

— Koanouricn da, da eo gan-e Ar roue koz war be gousked,
ïlonet dm goubki «ur banae. Meurbed vije bet souezet,
 SUBMERSION DE LA VJLLE D'IS. 41

D'admiration en le voyant dans son manteau de pourpre, ses

cheveux blancs comme neige flottant sur ses épaules, et sa
chaîne d'or autour de son cou.
Quiconque eût été aux aguets, eût vu la blanche jeune
fille entrer doucement dans la chambre, pieds nus :

Elle s'approcha du roi son père, elle se mit à genoux, et

elle enleva chaîne et clef,

IV

Toujours il dort, il dort le roi. Mais un cri s'élève dans la

plaine : — L'eau est lâchée ! la ville est submergée !

— Seigneur roi, lève-toi! et à cheval! et loin d'ici! La mer

débordée rompt ses digues !
—
Maudite soit la blanche jeune fille qui ouvrit, après le festin,

la porte du puits de la ville dis, cette barrière de la mer!

— Forestier, forestier, dis-moi, le cheval sauvage de Gra-

dlon, l'as-tu vu passer dans cette vallée?

— Je n'ai point vu passer par ici le cheval de Gradlon, je

l'ai seulement entendu dans la nuit noire : Trip, trep, trip,
trep, trip, trep, rapide comme le feu I

Souezet gand he bali moug, — Otrou roue, sav diallen !

Hag he vleo gwenn-kann war he choug, Ha warda varc'h! ha kuit a-grenn!

He alc'houeaour ekerc'h'n he c'houg. lla'r mor o redek dreist lie lenn !
—
Neb a vije bel er c'hedeii, Bezel niilliget ar verc'h wenn
En dcfe gwelet ar veic'li wenn A zialc'liouezaz, goude koen,
Goustad o vonl ire, diarc'heii. Gore puns Keris, mor lermen !

Toslal re oud he zad roue,

Ha war he daoulin 'n em sloue,
Ha ribla re sug hag alc'houe. — Koadour, koadour, lavar d'i-me
Marc'h gouez Gradlon a welaz-le
IV vont e-biou gand ar zaon-me?
Ato e hun, e hun aua ner. — Marc'h Gradlon dre-ma na welii
Ken a glevel hed al laouer : Nemed enn noz du lie gleviz
— Laosket ar puns beuzel ar ger!
! — Trip, trep, trip, trep, trip, trep i lan-tisî
42 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETÂG>E.
— Âs-lu VU, pêcheur, la fille de la mer, peignant sc^
<;heveux blonds comme l'or, au soleil de midi, au bord de
l'eau?

— J'ai vu la blanche fdle de la mer, je l'ai même entendu?

chanter : ses chants étaient plaintifs comme les flots.

NOTES
La tradition relative à la destruction de la ville d'Is remonte au ber-
ceau de la race ccltiiiue, car elle est commune aux trois grands rameaux
de cette race les poètes bretons, gallois et Irlandais Tout chantée; on la
:

trouve localisée en Armorique, comme en Cambrie, comme en Irlande-

La possibilité de rapprocher ici les textes, de les compléter, de les contrô-
ler les uns prir les autres, est pour la philologie d'un intérêt extrême, dit
très-bien M. Charles Magnin'; ils s'accordent à retracer avec une concise
et effrayante énergie une catastrophe dont l'histoire n'a conservé qu'un
vague et incertain souvenir. Les Armoricains font inonder la nouvelle
Sodome par ledébordement d'un puits; les Gallois et les Irlandais, d'une
fontaine. Selon les uns et les autres, la fille du roi est la cause de l'inon-
dation, et Dieu punit la coupable en la noyant, et en la changeant en
sirène. Chose plus extraordinaire encore, la version galloise, qu'on a lieu
de croire du cinquième siècle, et l'œuvre du barde Gwyddno -, mais
dont le manuscrit du moins appartient au douzième siècle, contient deux
strophes qu'on retrouve presque littéralement dans le poëme armoricain.
Le barde gallois commence de la manière dont celui-ci Unit quelqu'un ;

vient réveiller le roi (le poëte l'appelle Seithenin) :

Seithenin
« regarde la terre des guerriers,
! lève-toi 1 et 1 les campagnes
de Gwyddno sont envahies par l'Océan » 1

Puis le poëte poursuit de ses malédictions la princesse :

« Maudite soit la jeune fdle qui ouvrit, après son souper, l'huis de la

fontaine, la barrière de la mer!

« soit l'éclusière qui ouvrit, après
Maudite le péché, la porte de la
fontaine à une mer sans frein !

Les gémissements des ombres se sont élevés des plus hauts sommets
«

de la ville, et montent jusqu'à Dieu le besoin suit toujours l'excès*. »:

— Gwelar-te morvcrc'li, peskelour, . — Gwelout a riz ar morverc'h wenn;

kriba he bleo melen-aour j
M'iie c'hleviz o kana zoken :

Lre ann heol splann, e ribl ann dour ? I Klemvanuz lonn ha kanaouen.

« Journal des savants, cahier de mai 1847, p. 268.

s L'Archaiology of Wales le fait vivre de 469 à S«Q>
3 ilijvyriun, Archaiology of WaU$, 1. 1, p. 165.
 SUBMERSION DE LA VILLE D'IS. 4:>

Les marins gallois de baie de Cardigan, qui occupe aujourd'hui, as-

la
sure-t-on, le territoire submergé, prétendent voir, sous les eaux, des
ruines d'anciens édifices; ceux de la baie de Douarnenez, en basse Bre-
tagne, ont la même prétention. « Il se trouve encore aujourd'hui, disait,
au seizième siècle, le chanoine Morcau, des personnes anciennes qui osen
bien asseurer qu'aux basses marées, estant à la pesche, y avoir souvent
vu des vieilles maseures de murailles*. »
Enfin, selon Giraud de Barry, les pêcheurs irlandais du douzième siècle,
croyaient voir briller, sous les eaux du lac qui recouvre leur ville englou-
tie, les tours rondes des anciens jours.

Ainsi, dit poétiquement Thomas Moore, dans ses songes sublimes,

ot

«la mémoire souvent surprend un rayon du passé; ainsi, soupirant.

a elle admire, à travers les vagues du temps, les gloires évanouies qu'i
« couvre. »
Parmi les traditions relatives à Gradlon en particulier, il en est une d&
nature à éclaircir certains points du poëme; elle nous a été conservée
par un des plus charmants trouvères du treizième siècle, et regarde le
fidèle coursier du roi. Marie de France assure qu'en fuyant à la nage, il
perdit son maître, dont une bonne fée sauva la vie, et qu'il devint sau-
vage de chagrin les Bretons, ajoute-t-elle, mirent en complainte l'épi-
:

sode du cheval et du cavalier :

Graalon pas ne s'oublia.

Son blanc cheval fit amener.

En l'eau entre tout à cheval.

L'onde l'emporte contre val;
Départi l'a de son destrier,
Graalon fut près de noyer.

La damoiselle (la fée) en eut pitié

Par les flancs saisit son anii,
Si l'en amène ensemble od li (avec elle).

Son destrier qui d'eau échappa

Pour son seigneur grand deuil mena.
En la foret lit son retour.
Ne fut en paix ni nuit ni jour;
Des pieds grata, fortment hennit,
Par la contrée fut oui.
Prendre cuident (le veulent) et retenir;
Oncques nul d'eux ne 1" put saisir.
U ne voulait nului (personne) atendre,
Nul ne le put lacier ni prendre.
Moult longtemps après ouït-on.
Chacun an, en cette saison
Que son sire partit de lui,
La noise et la friente (hennissement) et le cri
Que le bon cheval démenait
Pour son sire que perdu avait,
L'ave-iture du bon destrier,

t UUloire de ta Ligue en Bretagne, p. W.

44 CIIAÎSTS POPULAIRES DE LA BRETAGINE.
L'avcnlure du chevalier,
Comme il s^'cn alla od (avec) sa mie,
Fut psr toute lirelagne ouïe.
Un lai en firent les Bretons,
Graalon-meur l'appelle t-on '.

Dans la tradition originale, je l'ai dit, c'est la fdle de Gradlon, et non

le prince, qui se noie. Fuyaui à toute bride sa capitale envaliie par les
flots qui le poursuivaient lui-même et qui mouillaient déjà les pieds de
son cheval, il emportait sa fille en croupe, lorsqu'une voix terrible lui
cria par trois fois « Repousse le démon assis derrière toi » Le malheureux
: !

père obéit, et soudain les flots s'arrêtèrent.

Avant on voyait à Quimper, entre les deux tours de la
la révolution,
cathédrale, le roi Gradlon monté sur son fidèle coursier; mais, en 95,
son titre de roi lui porta malheur. Des vieillards se souviennent d'avoir
assisté à une cérémonie populaire qui avait lieu autrefois, chaque année,
autour de sa statue équestre.
Le jour de la Sainte-Cécile, un ménétrier, muni d'une serviette, d'un
broc de vin et d'un lianap d'or, ollert par le chapitre de la cathédrale,
montait en croupe derrière le roi. 11 lui jassail la serviette autour du
cou, versait du vin dans la coupe, la présentait au prince, comme eût
fait l'échansou royal, et, la vidant lui-même ensuite, jetait le hanap à la
Ibule, qui s'élançait pour le saisir. Mais quand l'usage cessa, la coupe
d'or, dit-on, n'était plus qu'un verre. Puisqu'on a rétabli de nos jours la
statue équestre, pourquoi pas aussi la fête primitive ?
Une dernière particularité iniéressante de Thistoirc poétique de
Gradlon, et qui peut avoir un fondement historique, c'est la mention
de celte clef d'or qu'il portait en sautoir. Childebert, selon Grégoire de
Tours, en portait une semblable au cou.
Le poëme de la Submersion d'is offre donc, par le fond, plusieurs
preuves inconteslal les d'une antiquité reculée. Sa forme accuse la même
date il est composé, comme celui du barde Gvvyddno, dans le rhytlime
;

ternaire et dans le système de l'allitération. La langue présente d'assez

grandes dilficultés plusieurs tournures grammaticales et plusieurs ex-
;

pressions du poëme n'étant plus en usage. Quant à son mérite littéraire,

31. Tom Taylor, qui l'a si bien traduit en anglais,, s'exprime ainsi « La :

rudesse pittoresque qu'on y remarque ne manque ni de trait, ni d'art

dramatique, ni de vie; l'action y est vivement mise en saillie. » Et l'émi-
nent traducteur ajoute « Sous ce rapport, ces ballan'es bretonnes me
:

semblent incomparables dans leur genre » '-.

« Le lai do Gradlon-meur, poésies de Marie de France, 1. 1, p. 5W el ü30.

« Balladi and Somjs of Briltanij, p. 52.
 LE VIN DES GAULOIS
ET LA DANSE DU GLAIVE
— DIALECTE DE LÉON —

ARGUMENT
On n'ignore pas qu'au sixième siècle, les Bretons faisaient souvent des
courses sur le territoire de leurs voisins soumis à la domination des Franlis,
qu'ils appelaient du nom général de Gaulois. Ces expéditions, entreprises
le plus souvent par la nécessité de détendre leur indépendance, l'étaient

aussi quelquefois par le désir de s'approvisionner chez l'ennemi de ce

qui leur manquait en Bretagne, principalement de vin. Aussitôt que ve-
nait l'automne, dit Grégoire de Tours, ils partaient, suivis de chariots et
munis d'instruments de guérite et d'agriculture, pour la vendange ar-
mée. Les raisins étaient-ils encore sur pied, ils les cueillaient eux-
mêmes; le vin était-il fait, ils l'emportaient. S'ils étaient trop pressés ou
surpris par les Franks, ils le buvaient sur place, puis, emmenant captifs
les vendangeurs, ils regagnaient joyeusement leurs bois et leurs marais.
Le morceau i[n'on va lire a été composé, selon l'illustre auteur dos
Récits mérovingiens, au retour d'une de ces expéditions. Quelques habi-
tués de tavernes, de la paroisse de Coray, l'entonnent, le verre en main,
plutôt pour l'air que pour les paroles, dont ils ont cessé, grâce à Dieu, de
saisir l'esprit primitif.

Mieux vaut vin blanc de raisin que de mûre; mieux vaut

vin blanc de raisin.
— feu ! feu ! ô acier ! ô acier ! 6 feu ô feu
! ! ô acier et feu !

ô chêne! ô chêne! ô terre! ô ñols! o Ilots! ô terre ! ô terre et

chêne !
—

GWIN AR G'IÏALLAOUED
UA KOROL OR c'iILEZF
— I ES LEON
— Tan! tan! dir! oh! dir! tan! tnn!
Gwell eo gwin gweun bar L,lir l>alon!

Ka niouar! TannI tann! tir! ha tonn! tonn tu- lia

!

'

Gwell eo gwin gwenn Ijar. [tir ha tann

46 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Sang rouge et vin blanc, une rivière! sang rouge et vin

blanc!
— feu! ô feu! etc.

Mieux vaut vin nouveau que bière; mieux vaut vin nouveau.
— feu! ô feu ! etc.

Mieux vaut vin brillant qu'hydromel ; mieux vaut vin bril-

lant.
— Ofeu! ôfeu! etc.

Mieux vaut vin de Gaulois que de pommes mieux ; vaut vin

de Gaulois.
— feu! ô feu! etc.

Gaulois, ceps et feuille à toi, ô fumier! Gaulois, ceps et

feuille à toi !

— feu ! ô feu! etc.

Vin blanc, à toi, Breton de cœur! Vin blanc, à toi, Breton!

— feu! ô feu! etc.

Vin et sang coulent mêlés ; vin et sang coulent.

— feu! ô feu! etc.
j

Vin blanc et sang rouge, et sang gras; vin blanc et sang]

rouge.
— Ofeu! ôfeu! etc. I

Gwell eo gwin nevez Gwin gwenn, d'id, Breton

Oh ua niez;
! A galon!
Gwell eo gwin nevez. Gwin gwenn, d'id, Breton.
Tant tan!... Tan! tan!...

Gwell eo gwin a lufr Gwin ha goad a red

Oh na kufr
!
;
Enn gelred;
Gwell eo gwin a lufr. Gwin ha goad a red.
Tan! tan!... Tan! tan!...
Gwell eo gwin ar Gall Gwin gwenn lia goad ruz
Nag aval; Ua f;oad druz;
Gwell eo gwin ar Gall. Gwin gwenn ha goad ruz.
Tan! tan!... Tan! tan!...

Gall.did.kef ha deil Goad ruz ha gwin gwenn

D'iil pez-teil ! Eunn aouen !

Gall, d'id, kef ha deil. Goad ruz ha gwin gwenn.

Tau! tanl... Tan 1 taa 1...
 LE VIN DES GAULOIS. 47

C'est le sang des Gaulois qui coule; le sang des Gaulois.

— Ofeu! ô feu! etc.

J'ai bu sang et vin dans la rude mêlée; j'ai bu sang et vin.

— Ofeu! ô feu! etc.
Vin et sang nourrissent qui en boit; vin et sang nourrissent.
— feu ! ô feu ! etc.

Sang et vin et danse, à toi, Soleil! sang et vin et danse.

— feu ! ô feu ! etc.

Et danse et chant, chant et bataille! et danse et chant.

— feu! ô feu! etc.

Danse du glaive, en cercle ; danse du glaive.

— feu ! ô feu ! etc.

Chant du glaive bleu qui aime le meurtre; chant du glaive

bleu.
— feu! ô feu! etc.

Bataille où le glaive sauvage est Roi ; bataille du glaive sau-

vage.
— feu ! ô feu ! etc.

Goad ar C'hallaoued Goad gwin ha koro.*

Eo a reil ; Tan! tan!...
Goad ar C'hallaoued. Ua korol ha kan,
Tan! tan!... Kan ha kann !

Goad ha gwin eviz Ha korol ha kan.

Er gwall vriz; Tan! tan !...
Goad ha gwin eviz. Korol ar c'hieze,
Tan! tan!... Enn eze ;

Korol ar c'hieze.
Gwin ha goad a vev
Tan! lanl...
Neb a ev;
Gwin ha goad a vev. Kan ar c'hieze glaz
Tan! lan !... A gar l.iz ;

Kan ar c'hieze glaz.

Tan ! tan!...

Kann ar c'hieze goue

Ar Roue.
Goad gwin ha korol Kann ar c'hieze goue.
D'id, Heol ! Tan ! tanl
48 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

glaive ! ô grand Roi du champ de bataille ! ô glaive ô grand !

Roi!
— feu ! ô feu ! etc.

Quel'arc-en-ciel brille à ton front! que l'ac-en-ciel brille!

—
•
feu ! ô feu ! ô acier ! ô acier ! ô feu ! ô feu ! ô acier et feu !

ô chêne! ô chêne! ô terre! ô flots! 6 flots! o terre! ô terre vl

chêne !
—

NOTES
probable que l'expcdition à laquelle ce chant sauvage fait allusion
11 est

eut lieu sur le territoire des Nantais, car leur \in est blanc, cornu !
celui dont parle le barde. Les différentes boissons qu'il prèle aux Bre-
tons, le vin de mûre, la bière, l'hydromel, le vin de pommes ou le cidre,
sont aussi celles dont ils usaient au sixième siècle.
Sans aucun doute, nous avons ici deux chants distincts, soudés par
l'effet du temps. Le second commence à la treizième strophe, et est un
hymne guerrier en l'honneur du soleil, un fragment de la Ronde de lÉpée
des anciens Bretons. Comme les Gaëis et les Germains, ils avaient l'ha-
bitude de s'y livrer pendant leurs fêtes elle était exécutée par des jeunets :

gens qui savaient l'art de sauter en mesure circulairement, en lançant

en l'air et recevant dans la main leurs épées*. On la voit figurée sur
trois médailles celtiques de la collection de M. lluchcr dans l'une, un :

guerrier bondit en brandissant d'une main sa hache de bataille, et rejetant,

de l'autre, en arrière sa longue chevelure flottante; sur une seconde, un
guerrier danse devant un glaive suspendu, et il répète évidemment, dit
M. Henri Martin, l'invocation « glaive! ô grand roi du champ de ba- :

taille ô glaive ô grand roi! » Ceci, on le voit, nous rejetterait en plein pa-
! !

ganisme. Il est du moins certain que la langue des sept dernières stroplics
est encore plus vieille que celle des douze autres. Quant à sa lormc, la
pièce entière est régulièrement allilérée d'un bout à l'autre, comme les
chants des bardes primitifs, et soumise, comme eux, à la loi du rhythme
ternaire. Je n'ai pas besoia de faire remarquer quel cliquetis d'armes
entrechoquées elle rappelle à l'oreille et quel souffle strident respire la
mélodie.

Kleze ! Boue braz r Kaueveden gen

Ar slourmeaz. War da benni
Kleze! Roue braz. '

Kaneveden genl
— Tan! tan! dir! oh! dir! tan! tan dir lia tun!
Tann! tann ! tir ! lia tonn! lonn ! tann ! tir lia tir lia tann !

' 011.-ÎUS Magiius, Histor. septenl. geiilium (p. 403), de chorco gladialoria vel amifera ml-
talione.
 VIII

LA MARCHE D'ARTHUR
— DIALECTE DE CORNOUAILLE —

ARGUMENT
La popularité dont jouit en Bretagne le nom d'Arthur est un des phô-
lioniènes les plus curieux de l'histoire de la fidélité bretonne. Ce nom,
primitivement porté par une divinité guerrière, le lut, au sixième siècle,
par un chef illustre, mort en défendant sa patrie, et auquel on attribua
plusieurs des vertus surhumaines de son liomonyme adoré. Les pères
invo(iuàient le dieu en allant au combat les (ils chantèrent l'homme
;

déifié, le jour de la bataille. Ni la défaite ni l'exil ne purent faire oublier

Arthur aux Bretons. Sa renommée magique, traversant la mer avec eux,
reçut en Armorique une vie toute nouvelle : il y devint, comme il était

dans l'ile de Bretagne, un symbole armé de la liberté nationale; et le

peuple, à toutes les époques, depuis le sixième siècle jusqu'à nos jours,
y répéta, eu les adaptant aux circonstances, les traditions et les bardits
dont il était le sujet. Ainsi, toutes les fois qu'une guerre se prépare, on
voit, en signe avant-coureur, 1 armée d'Artiiur détiler à l'aube du jour au
sommet des Montagnes-Noires, et l'on y répète encore le bardit suivant,
qui s'est retrouvé, après douze cents ans, dans la bouche des Bretons
armés pour défendre leurs autels et leurs foyers. Je l'ai appris d'un ancien
chouan de Leuhan, qui l'a souvent chanté, m'a-t-il dit, en marchant à
l'ennemi, dans les dernières guerres de l'Ouest.

\llons, allons, allons au combat! allons parent, allons frère,

allons fils, allons père! allons! allons! allons tous! allons done,
hommes de cœur!

BALE ARZÜR

— Deomp, deomp, dcomp, deomp, deomp, deomp, d'ar gad!

Deomp, kar, deomp, l)reur, deomp, map, deomp, tad 1
Deomp! deorapl deomp holl! deomp'la, tud vad!
50 G11A?<TS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Le filsdu guer riin- disait à son père un matin : — Des cava-

liers au sommet de la montagne!

Des cavaliers qui passent montés sur des coursiers gris qui
reniflent de froid !

Rangs serrés six par six ; rangs serrés trois par trois ; mille
lances brillant au soleil.

Rangs serrés deux par deux, suivant les drapeaux que ba-
lance le vent de la Mort.

Neuf longueurs d'un jet de fronde depuis leur tête jusqu'à

leur queue.

C'est l'armée d'Arthur, je le sais; Arthur marche devant

au haut de la montagne.
— Si c'est Arthur, vite à nos arcs et à nos flèches vives! et
en avant à sa suite, et que le dard s'agite !
—
Il n'avait pas fini de parler que le cri de guerre retentit d'un
bout à l'autre des montagnes :

— K Cœur pour œil ! tète pour bras ! et mort pour bles^yre,

(( dans la vallée comme sur la montagne! et père pouriiïw^

« et mère pour fille !

« Étalon pour cavale, et mule pour âne! chef de guerre

« pour .soldat, et homme pour enfant! sang pour larmes, et

« flammes pour sueurs !

Mab ar c'iiadour a lavare, Bagad .\rzur, e goarann, e;

Lavare d'he dad, eur beuie : Arzur a-rok lein ar mené. —
— Marc'liejitTieii war lum ;ir brel — Mar ma .\rzurann hini eo,
Marc'heiienen o vont n-liioii, Prini d'hor gwarek li.i d'iior gsvall veol
Mirc'liL'd adaii-hc, plaz ho liou, lla'rok d'he heul, ha niinm ra freo !

Oc'h hinteal gand ar nou !

Oa kcd he c'her lo^kel a-grenn,
Slankha-stank, c'houic'li-lu-t'houec'h, l'a (Irouzkrozaz ar iouc'haiienn
le ri; lied ar meneziou penn-d'ar-henn
Skank-ha-Manlt, e ri hi-lia-lri; — I. am lagadl penn am hrec'h
Kalon !

Mil goaf oc'h ann heol o lintri; « lia laz am blons, ha Iraon ha kret'hi
Stank-ha-lank, e ri, d;iou-ha-daou, « Ha am map, lia mamm am merc'h,
lad
vont da heul ar banii laou. . Marc'h am kazek, ha mul am as!
Uag a vraiisell glan ann Ankaou. « l'enn-lu am mael, ha den am goa^ !

Kao bail rong ann daou bcno anhe ;

• Goad am daerou, ha tan ain c'houaj
 LA MARCHE D'ARTHUR. 51

« Et trois pour un, c'est ce qu'il faut, dans la vallée comme

« sur la montagne, jour et nuit, s'il se peut, jusqu'à ce que les

« vallées roulent des flots de sang.

« Si nous tombons percés dans le combat, nous nous bapti-

« serons avec notre sang, et nous mourrons le cœur joyeux.
(I Si nous mourons comme doivent mourir des chrétiens,
des Bretons, jamais nous ne mourrons trop tôt! »

NOTES
Cettedernière strophe, dont les généreux sentiments forment un
étrange disparate avec le reste de la pièce et qui y a sans doute été
ajoutée par une voix modorne, a dû contribuer à sauver de l'oubli la
Marche d'Arthur. Elle était toujours répétée trois l'ois par les chanteurs,
qu'elle enthousiasmait. Les autres ne leur offraient probablement qu'un
sens vague; la lettre et l'esprit sont si loin de la manière de parler et
de penser d'aujourd hui Rien n'empêclie de croire, comme on l'a pré-
!

tendu, que le chant a passé du dialecte cambrien dans le dialecte armo-

ricain, au septième siècle, à la séparation de l'un et de l'autre peuple.
La pièce offre effectivement plusieurs tournures grammaticales ellip-
tiques, un grand nombre d'cxprc "sions étrangères au dialecte du conti-
nent et la forme ternaire et allitérée des poèmes bardiques gallois. J'ajou-
terai que les connaisseurs s'accordent à trouver à la mélodie, qui est émi-
nemment énergique et martiale, un caractère tout particulier d'antiquité.

« Ha tri am unan, evid niad 1 Ha laouen galon a varfomp.

« Tiaoïi lij liiec'ii, noz-de, mar gell pad, Mar marvorap evel ma dleet
« Ken a redo enn iraüniou goad i
; D'ar giislenien, d'ar VrelOfl^d,
« Er siournial treuzet mar kouezorap, 1 Moràe na vatvirap re abre^.l » —
« Gand hor goad en em badezl'omp.
 IX

LA PESTE D'ELLIANT
— DIALECTE DE CORNOUAILLE —

ARGUMENT
La peste qui désola toute l'Europe au sixième siècle fit de g:rands
ravag-es en Armoinque ceux qui en étaient frappés perdaient les
:

cheveux, les dents et la vue, jaunissaient, languissaient et ne tar-

daient pas à mourir. Il y eut des cantons de la Bretagne armoricaine
dont la population fut emportée tout entière. La paroisse d'Elliant, en
CornouaiUe, fut de ce nombre. Le pays voisin, et celui de Tourc'h en par-
ticulier, dut aux prières d'un solitaire nommé Ratian, qui y habitait, le
Lonheur d'être préservé du fléau. C'est ce que nous apprend l'auteur de
la vie de saint Givénnolé, écrite à cette époque et abrégée au neuvième
siècle par Gurdestin, abbé de Landévenek.

Entre Langolen et le Faouet, habite un saint Barde, qu'on

appelle PèreRasian;

11 a dit aux hommes du Faouet: Faites célébrer chaque

mois une messe, une messe dans votre église.

La peste est partie d Elliant, mais non pas sans fournée :

elle emporte sept mille cent âmes !

En vérité, la Mort est descendue dans le pays d'Elliant, tout

le monde a péri, hormis deux personnes,

BOSEN ELLIANT
— lES KERNE —
Tre Langolen liag ar Faouet Eel 60 ar vosen a Elli.int,
Eur Darz santel a vcz kavet ;
llosen ne ket eet hcb forniant,
Ilag lien Tad Rasian hanvel. Elit zo gal-lii soiz-niil ha kant!

Laret en deuz d'ar Faoucdiz : E bro Elbant, lieb larel gaou,

Lakel eunn ol'eren bel) miz, V. ma diskennel ann Ankaoïi,
Eunu oferen enn lioc'h iliz. Maro ann lioll dud nemed daou :
 LA PESTE D'ELLTANT. 53

Une pauvre vieille femme de soixante ans et son fils unique.

« La peste est au bout de ma maison, disait-elle; quand

rieu voudra elle entrera; lorsqu'elle entrera, nous sortirons, »

Sur la place publique d'Elliant, on trouverait de l'herbe à

faucher,

Hormis dans l'étroite ornière de la charrette qui conduit

les morts en terre.

Dur eût élé le cœur qui n'eût pas pleuré, au pays d'Elliant,
quel qu'il fût,

En voyant dix-huit charrettes pleines à la porte du cime-

(ière, et dix-huit autres y venir.

Il y avait neuf enfants dans une môme maison, un même

tombereau les porta en terre.

Et leur pauvre mère les traînait.

Le père suivait en sifflant... Il avait perdu la raison.

Elle hurlait, elle appelait Dieu, elle était bouleversée corps

et âme :

— Enterrez mes neuf fils, et je vous promets un cordon de

cire qui fera trois fois le tour de vos murs.

Qui fera trois fois le tour de votre église, et trois fois le tour
de votre asile.

Eur c'hroegik kouz iri-ugent vloa lla triouec'h ail eno' tonet.
llag eur mah lieb ken e devoa,
Lec'h oa nao mab enn eunn tiad,
" Edi ai' vosen 'peun ma zi ; Eent d'ann douar enn eur c'nanad,
l'a gaio Doue '(eui enn ti
;
Hag ho mamm baour oc'h ho charrat.
Js'i iei "mez pa deui,» eine-z-hi.
Ho /ad adren o c'houibannat :

E kreiz Elliant, cr marc'liallec'li, Kollet gat-lian he skiand-vad.

Geut da falc'liat e katec'li,
Ili Doue
a iude, galve ;

Nemed enn hentig euz ar c'iiarr Reusllet e oa korf hag ene;

A gas re varo d'ann douar.
— Laket ma nao mab enn douar,
Kriz vije 'r galon na welje, lia me roi u'Iioc'h eur gouiiz koar,
E bro Elliant, ncb a vije :
A rei teir zro cndro d'iin ti,
Gwell't triouec'h c'iiarr tal ar vei- Ha leir endro d'ho minic'lii.
54 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

J'avais neuf fils que j'avais mis au monde, et voilà que la

Mort est venue me les prendre,

Me les prendre sur le seuil de ma porte ; plus personne

pour me donner une petite goutte d'eau !
—
Le cimetière est plein jusqu'aux murs; l'église pleine jus-

qu'aux degrés;

Il faut bénir les champs pour enterrer les cadavres.

Je vois un chêne dans le cimetière, avec un drap blanc à sa

cime : la peste a emporté tout le monde.

NOTES
La peste d'Elliant ne se chante jamais sans qn'on y joigne l'ét-range
légendfi que voici :

« C'était jour de pardon au bourg d'Elliant un jeune meunier, arrivant ;

au gué avec ses chevaux, vil une belle dame en robe blanche, assise au
Lord lie la rivière, ime baguette à la main, qui le pria de lui faire passeï'
l'eau. — Oh! oui, sùi'ement, madame, ré, liqua-t-il ; et déjà elle était
en croupe sur sa bête, et bientôt déposée sur l'autre rive. Alors, Ja bel.'e
dame lui dit : —
Jeune homme, vous ne savez pas qui vous venez de pas-
ser je suis la Peste. Je viens de faire le tour de la Bretagne, et me
:

rends à l'église du bourg, où l'on sonne la messe; lous ceux que je frap-
l)erai de ma baguette mourront subitement; pour vous, ne craignez rien,
il ne vous arrivera aucun mal, ni à votre mère non plus. »

Et la Peste a tenu parole, me faisait observer naïvement un chanteur;

car la chanson le dit :

« Tout le monde a péri, excepté deux penonnes:

Une pauvre vieille et son lils. »

« Savez- vous, me disait un autre, comment on s'y prit pour lui fane
quitter le pays? On la chanta. Se voyant découverte, elle s'enfuit. Il n'y
a pas plus sûr moyen de chasser la Peste que de la chanter; aussi de- ,

puis ce jour, elle n'a pas reparu. »

Comme nous l'avons déjà dit, la Peste d'Elliant a conservé le ton pro-

Nao niab em boa em boa ganet, i Red eo benniget ar parkou,

Setu gad ann Aakou int eet; i Da lakat enn ho ar c'horvou.
Cad ann Ankou c toull ma dour Me wel er vered eunn derven,
Den da hul d'in eul lommik dour!
;

— Hag enn he beg eul user wenn :

Eet ann holl dud gad ur vosen.

Lcun e'r vered rez ar c'hleuniou,
Lcuu ann iliz tti ann ireuzou ;
 LV PESTE D'ELLIANT. 55

jihéiique de la poésie des anciens bardes, et quelques traces de la forme

nrlificielle quMs donnaient à leurs chants. Par exemple, on aura remarqué
que sept couplets sur vingt sont des tercets, et que le quatrième est
allitéré. Si l'on se rappelle maintenant :

1' Que dans la poésie vraimint populaire de la Bretagne, les chants

sont généralenicnt contemporains des faits qu'ils célèbrent;

2" Que les clianleurs ne savent ni lire ni écrire, et n'ont par con-
séquent aucun autre moyen de transmettre à la postérité les événe-
ments de leur temps que de les mettre en vers aussitôt qu'ils se sont

3° Que l'événem nt ici relaté a eu lieu au sixième siècle, dans la paroisse

d'Elliant ;

Que le poëte populaire nomme comme un contemporain, un saint

4""

personnage appelé Ralian qui vivait effectivement à cette époque et

, ,

îiabitiiitentre Langolen et le Faouet c'est-à-dire à Tourc'ii '; enfin, si ,

l'on examine avec une sérieuse attention l'œuvre dans foutes ses parties,
peut-être pensera-t-on, comme nous, qu'il n'y a pas lieu de la croire pos-
térieure à l'événement dont elle nous a conservé le souvenir.
Ce que nous ne présentons ici que sous la forme du doute, a été pro-
clamé comme un fait et appliqué à la plupart des chants bretons, par
M. Ferdinand Wolf, dans un savant ouvrage où il a bien voulu donnera
nos idées 1 poids de son autorité -.
•

Mais si nous faisons remonter jusqu'au sixième siècle la conpositiou

du chant breton, nous sommes loin de prétendre qu'il nous est parvenu
danssa pureté primitive. Probablement nous ne possédons qu'un fragment
d'un poëme beaucoup plus étendu Ce qui est certain c'e t que le ton en
est épique.
Un intérêt particulier s'attache à lui : il est le premier qui ail été
recueilli par ma mère : la pauvre veuve, sous la dictée de laquelle il fut
écrit, habitait la paroisse de Melgven. On comprendra aisément, a dit
M. Charles Magnin, qu'il ait vivement impressionné une imagination sen-
sihle el délicate.

' Sanclus Kaliunus propler cladem suœ genlis deprecalus est Dominura, etsicinaliis locis
mutlis itael nunc exaudivil iltum Djminus quando custodivil locum ejus (Turc'h) a supra-
dicta inortalilate. {V. Carlut. abbat. Landeven. ap. D. Morice, Hiit. de Bretagne, t. 1, preuves,
col. 17.1; Cf. D. Lobiiieau, VicS des scwils deBretagne, Art. saint Gwénnolé; ei l'abbè liesvaui,
ibid ,
-1' éJiUuii, l. 1, p. 99.)
* Ùber de Lays, p. 356.
 MERLIN
FRAGMENTS DE BALLADES
— DIALECTE DE CORNOUAILLE—

ARGUMENT
On a cru longtemps que deux bardes ont porté le nom de Merlin* ;
l'un, qui serait né d'une vestale chrétienne*, et d'un consul romain',
aurait vécu au cinquième siècle sous le règne d'Ambroise Aurélien, et
passé pour le premier des devins de son temps*;
L'autre, qui ayant eu le malheur de tuer involontairement son neveu, à
la bataille d'Arderiz où il portail le collier d'or, marque distinctive des
chefs cambrions, aurait perdu la raison, et se serait retiré du monde,
(vers la fin du sixième siècle).
Aujourd'hui les criiiques s'accordent à voir dans le personnage de Mer-
lin le héros unique d'une triple tradition, où il apparaît comme un être
mythologique, historique et légendaire.
Qu'il me soit permis de renvoyer le lecîeur, pour les preuves, au livre
que j'ai écrit sous le titre de Myrdhinn ou l'enchanteur Merlin, son his-
toire, ses œuvres, son influence.
Les Gallois possèdent des poésies de ce barde, mais malheureusement
rajeunies et même transformées aux douxième et treizième siècles, dans
un intérêt national.
Les Bretons d'Armorique ont seulement quelques chants populaires qui
le concernent.
J'en ai retrouvé quatre, débris altérés d'un cycle poétique dont de
nouvelles découvertes comjjleront sans doute les nombreuses lacunes. Le
premier est une chanson de nourrice. Quoique Merlin n'y soit pas nommé,
il s'agit évidemment de Yélre merveilleux que son nom rappelle et de

son origine mythologique ;

Le second fragment le représente comme un magicien ou un devin ;

Dans le troisième, qui est une ballade complète, il n'est plus que barde
et joueur de harpe ;

< Les Gallois écrivent Mijrdhin, Merdliijn cl Mijrâui, et prononcent k peu prùs Mcr:'.in,\es
Armoricains, Marzin.
* Ann-ap-Uan, « le fils de la nonne » {Mijvt/riun, t. I, p. 78;. Nennius traduit kan \y.n-
vestalis.
' Unus de consulibus Komanorum pater meus est. (Nennius, éd. de Gunn, p. 7S.)
* PrifDèwin Ueridin-EniTys. (Myvyrian, t. I, p. 78.)
 MERLIN. 57

Le quatrième nous montre converti par

le le plus aimable des saints
\ bretons, le bicnlicureux Kadok ou Kado.
\ La chanson de nourrice fait raconter à Merlin enfant sa génération
mère elle-même qui veut l'endormir.
mystérieuse, par sa

MERLIN AU BERCEAU

Voici treize mois et trois semaines que dans le bois je

m'endormis.

Dors donc, mon enfant, mon enfant; dors donc, enfant,

dors.

J'avais ouï chanter un oiseau qui chantait si bien, si dou-

cement!
Dors donc, etc.

Qui chantait si bien, si doucement, phis doucement que

l'eau qui coule.
Dors donc, etc.

Tant que, sans y prendre assez garde, je le suivis l'esprit

charmé.
Dors donc, etc.

MÂRZIN

Kleviz o kana eul lapons,

Kane ken (lour, kane kendous.
Oli!hun eta, etc.
MARZIN ENN HE GAVEL. Kane ken dous, kane ken our,
Flouroc'li evid iboud ann our
Brema trizek niiz ha teir zun Oli! hun eta, etc.
E oann dindan ar c'hoad e hun.
Kcment ma'z-iz d'he heul, dibrei
Oh! hua eta, va mabik, va mabik ; ÎDiiellet ganl-han va spere<l.
Hun eta, toulouik lalla. Oh ! hun eta, etc.
58 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGÎSE.

Je le suivis bien loin, bien loin; hélas! hélas! que j'étais

jeune !

Dors donc, etc,

— fille de roi, me disait-il, tu es belle comme la rosée du

matin.
Dors donc, etc.

Le jour levant est ravi quand il te regarde; ne le sais-tu

pas?
Dors donc, etc.

Le soleil lui-même est ravi. Et qui donc sera ton époux?

Dors donc, etc.

— Taisez-vous, taisez-vous, vilain petit oiseau; votre petit

bec est trop libre.

Dors donc, etc.

Pourvu que le Roi du ciel jette un regard sur moi, que

m'importe le regard de l'aurore?
Dors donc, etc.

Que m'importe le regard du soleil ou même de l'univers

entier?
Dors donc, etc.

Si vous me parlez mariage ,

parlez-moi du Roi du ciel
Dors donc, etc.

D'he heul pell, pell, pell, pell ez iz; — Tavit, lavit, koz lapousik,
Sioaz! iioaz d'ani iaouankiz ! C'houi zo gwall lik enn ho pegik.
Oli! Iiun eta, elc. Oh ! Iiun eta, etc.
— Merc'hik roue, e lavare, Ma ZL'lfe laez Boue ouz en
Kaer oiid evel gliz ar heure : Gant goulou-deiz man na lakfen.
Oli! liuu eta, etc. Oh! hun eta, etc.
Ar goulou-rteiz zo -iouezet Na lakfen man gand sell ann heol
l'a zell ouz it, na ouzcz ket. Kennrubeut gand sell ar hed holl.
Oh! huQ eta, elc. Oh ! hun eta, etc.

l'a bar ann heol, souezet e. Mar gomzet d'in oc'h dimizin
Na piou a vo da biied-te? Komzct deuz Roue ann env d'in.
Oh! huti eta, etc. Oh! hun élu, itc
 MERLIN. 59

Et pourtant il chantait de plus en plus doucement, et moi,

\jc le suivais, la tête basse.
Dors donc, etc.

Tant que je tombai endormie de fatigue sous un chêne,

dans un lieu écarté.

Dors donc, etc.

Et là je fis un rêve qui me troubla au delà de tout.

Dors donc, etc.

Je rêvais que j'étais dans la maison d'un petit Diiz, dans le

cercle des eaux d'une petite fontaine.

Dors donc, etc.

Ses pierres étaient si transparentes! Ses pierres étaient

si brillantes! Ses pierres étaient aussi diaphanes que le

cristal !

Dors donc, etc.

Sur le sol, un tapis de mousse , des fleurs nouvelles semées

dessus.
Dors donc, etc.

Comme le petit Du2i n'était pas chez lui, j'étais sans frayeur
et joyeuse.
Dors donc, etc.

Lorsque je vis venir de loin, à tire d'aile, une tourterelle.

Dors donc, etc.

Kana re brao-oc'h-brao alkenn; He vein ker boull! he vein ker skier!

Ha me d'he heul, souchel va fenn. He vein ker splann evel-d-ar gwer!
Oh! hun ela, etc. Oh 1 hun eta, etc.

Ken e koueziz skuiz-stank kousket Eur gwiskad man war al leur-zi

Dindan eunn ilerven, er gwasked. Bleuniou-nevez slreet war-n-ezhi.
Oh! hun eta, etc. Oh ! hun ela, etc.

Hag eno am boe eunn hunvre Ann Duzik ne oa ked er ger;

Am sapeduaz beleg re. Ha me diogel ha seder.
Oh! hun ela, etc. Oh! hun eta, etc.
E oann eban ti eunn Duzik; Pa weliz o tont dionz a bell
A dro-war-dro eur feunlennik. Eunn durzunel a denn-askel.
Oh! hun eta, etc. Oh ! hun eta, etc.
60 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Et elle frappa de son bec au mur transparent de la

grotte.
Dors donc, etc.

Et moi, simple, par pitié pour elle, d'aller lui ouvrir !a

porte.
Dors donc, etc.

Et elle d'entrer et de voler en cercle autour de la maison.

Dors donc, etc.

Tantôt mon épaule, tantôt mon front, tantôt elle effleu-

rait mon sein.

Dors donc, etc.

Trois fois elle becqueta mon oreille, et de s'en retourne r

gaiement sous le bois vert.

Dors donc, etc.

Si elle était gaie, elle; moi, je ne le suis pas; maudite soit

l'heure où je m'endormis !

Dors donc, etc.~

Les larmes coulent de mes yeux d'avoir un berceau à

balancer.
Dors donc, etc.

Que ne sont-ils dans l'abîme de glace, les Esprits noirs,

tous, chair et os!

Dors donc, etc.

Hag e stokaz gand he begik Teirgwech ouz va skoarn a bokaz

Diouz moger vouU ti ann Duzik. Ha kuit dreo enn-dro d'ar c'hoat glor
Oh! hun cla, elc. Oh! hun eta, etc.
Ha me sod, gant truez out-Iii, Mar oa dreo hi, me n'am onn ket ;

Mont da zigor ann nor d'ezhi. Malloz d'ann heur e oann kousket.
Oh! hun eta, etc. Oh! hun eta, etc.

Ilag hi ebarz, ha da rodai Ann dour a ver diouz va lagad

Tro-war-dro d'ann ti, o nijal. Pa dleaim kavel luskellat.
Oh! hun eta, etc. Oh ! hun eta, etc.

Gwech war va skoaz, gwecli war va fenn, A-ioul vefe enn ifern skorn
Gwftch e ni je war va c'iierc'henn. Ann Duarded kig hag askorn !

Oh ! hun eta, etc. Oh! hun eta, etc.

 MERLIN. f)J

Que iî*est-il faux mon rêve! Que ne suis-je inconnue à ton!

le monde!
Dors donc, etc.

L'enfant, tout nouveau-né qu'il était, se mit à rire, en

répétant :

Dors donc, etc.

— Taisez-vous, ma mère, ne pleurez pas, je ne vous causerai
aucun chagrin.
— Dors donc, etc.

— Mais pour c'est moi un grand crève-cœur d'entendre

appeler mon père un Esprit noir.
— Dors donc, etc.

— Mon père, entre le ciel et la terre, est aussi brillant que

la lune.
— Dors donc, etc.

— Mon père aime pauvres gens, quand peut,

les et, il le il

les aide.
— Dors donc, etc.

— Que Dieu préserve éternellement mon père de l'abîmo

fie glace!
— Dors donc, etc.

— Mais bénie au contraire, l'heure où

soit, naquis pour je
faire le bien ;

— Dors donc, etc.

A-ioul vefe gaou va hunvre! Etio ann env hag ann douar,
Na ouife den diouz va doare! Va zad zo ker kaen hag al loar ;

Oli! liun eta, etc. Oli ! hun eta, etc.

Ar mab, hag hen nevez-ganet, Va zad gar ann dudou kcz,

a
c'iioarzin en deuz diskanet : lia pa gav ann lu ho gwarez.
Oh! hun eta, etc. Oh ! hun eta, etc.

Tavit, va mamm,
na welet ket, Ra viro Doue da vikenn
Gan-in n'ho po preder e-bet. Va zad diouz puns ann ifern ien 1

OW 1 hun eta, etc. Oh ! hun eta, etc.

Nemet am euz gwall-galonad Nemet liennoz a rann d'ann heur

Ober eunn Duard diouz va zad. E oenn ganet evid ann ou:.
Oh hun eta, etc.
! Oh liun eta, etc.
!
€2 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.
— Où naquis pour
je faire le bien de mon pays; que Dieu
le garde de chagrin ! »

— Dors donc, etc.

La mère demeura stupéfaite : o Voici un Prodige, s'il en

fut jamais î

Dors donc, mon enfant; mon enfant, dors donc; enfant,

dors. »

!F,nLlN-DEVlN

— Merlin, Merlin, où allez-vous si niatm avec votre chien

noir?

— lou ! iou ! ou iou ! ! iou ! ou ! iou ! ou ! iou ! ou !

lou! iou! ou! iou! ou! —

— Je viens de chercher le moyen de trouver, par ici, l'œuf
rouge,

L'œuf rouge du serpent marin, au bord du rivage, dans le

creux du rocher.

Je vais chercher dans la prairie le cresson vert et l'herbe

d'or.

Et le guy du chêne, dans le bois, au bord de la fontaine.

Oenn ganet eviJ eur va bro ;

Ken beure-ze, gaiid ho ki duî
Doue diouz anUen d'he niiro I
— Iou! iou! ou! iou! iou! ou! iou
Oh! hun ela, [ou! iou! ou
Ar vamm a oe souezel hraz : Iou iou !ou iou ou —
! ! ! !

« Hernan zo Marz mar boe biskoaz !

— Bel onn bet kas kaout ann tu,
Hun ela, va mabik, va mabik, Da gaoul dreman ann ui ru,
Hun eta, louiouik lalla » !
Ann ui ru euz ann aer-vorek,
War lez ann od, toull ar garrek.
II Mont a rann da glask d'ar flouren
Ar bêler glaz ha 'nn aour ieolen,
MARZI.N-DIVINOUR.
Kouls hag huel-var ann derven,
— Marzin, Marzin, pelech it-hu, Ekreiz ar c'hoad' lez ar feunlen.
 MERLIN. 63

I
— Merlin! Merlin! convertissez -vous, laissez le guy au
i
chêne,

Et le cresson clans la prairie , comme aussi l'herbe d'or.

Gomme aussi l'œuf du serpent marin parmi l'écume dans

I
le creux du rocher.

Merlin! Merlin! convertissez-vous, il n'y a de devin que

Dieu. —
— lou ! iou !ou iou iou ou ! ! ! ! iou ! ou ! iou ! ou !

lou ! iou ! ou iou ou ! i !

—

— Ma bonne grand'mère, écoutez-moi; j'ai envie d'aller à

la fête;

A la fête, aux courses nouvelles que donne le roi.

—A la fête vous n'irez point, ni à celle-ci ni à aucune autre ;

Vous n'irez point à la fête nouvelle; vous avez pleuré toute

la nuit;

Marzin! Marzin! dislroet cndro;

Loskel ar vai- gand ana dcro, MARZIN-BARZ.
Hag ar bêler gand ar flouren,
Keikouls hag ann aour-ieoleii,
Kerkouls lias "i ann aer-vorek, Ma mamm-goz baour, cm silaoueL
Elouez ann eon louU ar ganek. D'ar fesl am euz c'hoant da vonet ;

Marzin! Marzin! distroet endrou :

D'ar fe^t, d'ar redercz neve
Ne deuz divinour neined Dou. — A zo laket gand ar roue.
-- lou ! iou! ou ! iou ! iou' oui iou — D'ar rederez na icfoc'ii ket,

[ou ! iou ou !
D'ar fesl-man na da fest t-bed ;

lou ! ioul ou ! iou ! ou ! Na iefec'h ket d'ar fest ncve,

Goela peuz gret lied ann noz-me
€4 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Vous n'irez point, s'il tient à moi ; vous avez pleuré en rê-
vant.

— Ma bonne petite mère,s i vous m'aimez, vous me laisse-

rez aller à la fête.

— En allant à la fête vous chanterez; en revenant vous pleu-

rerez. —

11 a équipé son poulam rouge; ill'a ferré d'acier poli;

Il l'a bridé, et lui a jeté sur le dos une housse légère;

Et il lui a attaché au cou un aimeau, et un ruban à la queue;

Et il est monté sur son dos, et est arrivé à la fête nouvelle.

Comme il arrivait au champ de fête, les cornes sonnaient;

La foule était pressée, et tous les chevaux bondissaient.

— Celui qui aura franchi la grande barrière du champ de
fêle au galop,

En un bond vif, franc et parfait, aura pour épouse la fdledu

roi. —
A ces mots, son jeune poulain rouge hennit fortement,

Bondit et s'emporta, et souffla du feu par les naseaux ;

lia \Yar lie c'iiore 'ma pignet,

Na iufec'li ket, mar dal gan-e,
Hag er fest neve 'ma digouet.
Coela jjfuz gret enn ho iiunvre.
— Ma inammik paour, ma em c'iiarel,
E park ar fest pa oa digouet,
Oa ar gern-bual o vonel
D'ar fost em lesfec'h da vonet. ;

ann dud enn eur bagaj

— vont d'ar fesl c'Iiui a gano,
Ilag
Hag ann
lioll

lioU virc'lied o lampat.

;

tont endio c'hui a oelo.^

— Ann hini en devo Ireuzct
Kleun braz park ar fest enn eur red,
Ileeubeul ru en deuz sieinet, Enn lamm kiok, dislak, ba net,
eul
Cad diren-llamm neuz han houainel ;
Merc'h ar rou en do da bried. —
Eur c'iiahestr ncuz laket 'nn hc benn, Ile euljeulik-ru, pa glevaz.
Hag cunn doiclien skanv war lie gein ;
War bonez be benn a c'iuistillaz;

E ker<:'licn lie c'iioug sur walen, bnmmet a rez, lia konnari.

llag cndro J'iie loïl eur zeien ;
Ha leurcl c'houcz tan gad bo fri;
 MERLIIN. 65

Et jeta des éclairs par les yeux, et frappa du pied la terre;

Et tous les autres étaient dépassés, et la barrière franchie

d'un bond.
•
Seigneur roi, vous l'avez juré, votre fille Aliénor doit
m'appartenir.

— Vous n'aurez point ma fille Aliénor, pas plus qu'aucun

de vos semblables;

Ce ne sont point des sorciers que je veux pour maris à ma

fille. —
Un vieil homme qui était là, et qui avait une barbe blanche,

Une barbe blanche au menton, plus blanche que la laine

sur le buisson de lande ;

Et une robe de laine galonnée tout du long d'argent;

Et qui était assis à la droite du roi, lui parla bas, alors.

Le roi, l'ayant écoulé, frappa trois coups de son sceptre,

Trois coups de son sceptre sur la table, si bien que tout le

monde fit silence :

— Si tu m'apportes la harpe de Merlin, qui est tenue par

quatre chaînes d'or fin;

Si tu m'apportes sa harpe, qui est suspendue au chevet de

son lit;

lia luc'hed gnd lifi zaouhgail, Gwennoc'h evit gloan war al lann;
Ha daic'h enn douar gad lie droail ; ll.ig hen gwisket gad eur ze c'hloan,
Ken a oa ar re-all trec'het, liordet penn-da-benn gad argant;
Uag ar c'hleun treuzel enn eur red. Hagjhcn enn tu deou d'ar Tioue,
— Otrou roue, 'vel peuz touet; Oul-han gourgomze, er pred oue.
Uo merc'h Linor lenkann kaouet. Ar Roue pa'n deuz lie glevet,
— Ma merc'h Linor n'ho pezo kel, Die deir gwech gand he vaz ncuz iknol ;

Na don evel-d-lioc'h keii-neubot ;

Teir gwech gand lie var war ann doll,
.\e kct kclc'herien a fell d'e, Ken a lakaz selaou ann holl
Da rei da bried d'am merc'h-me. — — Mar gasez d'in tolcn Varzin
:

Eunn ozac'li koz a oa eno, Dalc'liel gant pider sug aour lin ;

Ha gal-h:iii cui- pikol varo,

M>ir gasez he dclen d'i-inc
Eur varo enn lie eliik, gwenn-kann, Zo staget e penn he wcle ;
66 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Si lu viens à bout de la détacher; alors, tu auras ma fille,

peut-être. —
III

— Ma bonne grand'mère, si vous m'aimez, vous me donne-

rez un conseil;

Ma bonne grand'mère , si vous m'aimez, car mOn pauvre

cœur est brisé.
— Si vous m'eussiez obéi, votre cœur ne serait point brisé.

Mon pauvre petit-fils, ne pleurez pas, la harpe sera déta-

chée ;

Ne pleurez pas, mon pauvre petil-fi!s, voici un marteau d'or;

Rien ne résonne sous les coups de ce raarleau-là. —

— Bonheur et joie en ce palais; me voici venu derechef.

Me voici de retour avec la harpe de Merlin. —

Quand le fils du roi l'enlendil, il parla bas à son père;

Et le roi, l'ayant écouté, répondit au jeune homme :

— Si tu m'apportes l'anneau qu'il a à la main droite;

Mar lie di^tagez; aneuze Keiiiel tia ma zo na drouzfe,

.'tz pezo ma merc'h, marleie. Ma vo tkoel gad ar inorzoul-zc. —
m IV
— Ma mamm-KOz baour, ma em c'iiaret, — Eurvad ha joa harz ann li-iiie;

Kunn ali d'i-me a refel ;

Cbelu me iligouet arlane;

Ma mamm-goz baour, ma em c'baret, Chelu me dcu3t adarre,

Rag ma c'halonik zo laniiet. Ua lelen Varzin gan-i me. —
— Ma ho pije sentet ouz-on ;
Mal) ar roue dal'nrhe glevaz,
Na vije rannel lio kalon. Oud he dad roue c'hourgonizaz;
Ma mabik paour, na oelet ket, Ar roue pa'n deuz he çlevct ;
Aim delen a vo distagel ;
b'aiiii den iaouank en deuz laret r

Na oeleikel, ma mabik paour, — Mar gasez di'-me he vizou

Setu aman eur morzoul aour; A 10 gant han enn he zorn deou ;
 MIÎRLIN. C7

Si tu m'apportes son anneau, je le donnerai ma fille. —

El lui de s'en revenir, en pleuranl, trouver sa grandmère
bien vite.
— Le seigneur avait roi dit; et voilà qu'il s'est dédil!

— Ne vous chagrinez pas pour cela ;

prenez un rameau qui
est là ;

Qui est là dans mon petit coffre, et où il y a douze petites

feuilles,

Et que j'ai été sept nuits à chercher, il y a sept ans, en sept

bois.

Quand le coq chantera à minuit, votre cheval rouge sera à

vous attendre;
N'ayez point peur, Merlin le Barde ne s'éveillera pas. —
Comme le coq chantait au milieu de la nuit noire, le cheval
rouge bondissait sur le chemin;
Le co(i n'avait pas fini de chanter, que l'anneau de Merlin
était enlevé.

Le matin, quand jaillit le jour, le jeune homme était près

du roi.

El le roi, en le voyant, resta debout, tout stupéfait ;

Mar gasez lie vizou d'i-nio. Pa gano'i- c'Iioug da lianler-noz,

Te po ma meit'h digan-i-me. — IIo marc'li ru vo oc'h ho kortoz ;
Hng lien (la zonl, o oela <lrii, I"cuz kerda gaoul aon e-bet,
fia gaout lie vamm-goz dioc'li-tu. Merlin-Barz na ziliuno kel. —
— Anii olrou roue'n doj laret, Pa gane 'r c'hoiig kreiz ann noz du,
Ha padal en deuz diblarcl ! Lamine war ann henl ar marc'li ry ;

— N'a thif ket evit kemenl-zc ;

N'endoa ked ar l'houg peur-ganet,
Tap eur skoultrik a zo a?c; Pa oa bizou Marzin lammel.
A zo aze 'harz ma arc'hik,
H:)g cnii lian daouzek delionnik,
ll.ig enn
daouzek delien grenr
lian Anlronoz pa zarc'haz ann de,
Hag hi ktr kaer hag aour meleii, Oa ect da gaoul ar roue,
Hag onn bel seiz noz da gerc'hat, llag ar roue dal'm'he wclaz,
Seiz vloa Iremenet, e seiz koat. Cliommaz war zao, souezet-brazj
68 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Stupéfait, et tout le monde comme lui: — Voilà qu'il a gagné

sa femme !
—
Et il sortit un moment avec son fils et le vieillard.

Puis ils revinrent avec lui , l'un à sa gauche , l'autre à sa

droite.

— C'est vrai, mon fils, ce que tu as entendu :

Aujourd'hui tu as gagné ta femme.

Mais je demande une chose encore; ce sera la dernière.

Si tu peux faire cela, tu seras le vrai gendre du roi ;

Et tu auras ma fille, et de plus tout le pays de Léon, par

ma race!

C'est d'amener Merlin le Barde à ma cour pour célébrer le

mariafre! —

— barde Merlin, d'où viens-tu, avec tes habiis en lam-

beaux?

Où vas-tu ainsi, tête nue et nu-pieds?

Où vas-tu ainsi, vieux Merlin, avec ton bâton de houx?

— Je vais chercher ma harpe, consolation de mon cœur en

ce monde;

Soiiezet, lia'nn holl cvel-l-han Ann holl vro Léon, dre ma wcnni
— Chetu gonet he c'Iiroek gant-han !
— Digas Miirzin-Darz tre em lez,
Hag hen mont eann tammig er niez, Da veuli ar briadelez. —
He vub d'he lieul liag ann oac'li kez.

Hag hi (la zont gant-han endro, VI

L'nan a gleiz, unan a-zeo. Marzin-Earz, abeban e teuz,
— Gwir eo, ma mab, pez 't euz klevct : Toullet da zillad treuz-didrcnz?
Da c'hroeU hiriou e 't p.uz goncct. Da belec'h ez-te evelhenn?
Hogen eunn dra c'iioaz e c'Iioulann, Di-kal)el-kaer ha dierc'hen.
Houman a vo ann divczan. Da belec'h ez-te evelhenn,
Mac deuz da ober kemcnt-ze, Marzin goz, gand da vaz kclen?
Vezi gwir vab-kaer ar roue ; — Mont a lann da glask ma delen,
lljg az po ma nieic'h hag oiispcnn Frealz am bcd-mcii;
c'iialon er
 MERLIIS 09

Chercher ma harpe et mon anneau, que j'ai perdus tous

deux.
— Merhn, Merlin, ne vous chagrinez pas; votre harpe n'est
pas perdue;

Votre harpe n'est pas perdue, ni votre anneau d'or non plus.

Entrez, Merlin, entrez; venez manger un morceau avec moi.

— Je ne cesserai de marcher, et je ne mangerai morceau.

Je ne mangerai morceau de ma vie, que je n'aie retrouvé

ma harpe.

— Merlin , Merlin , obéissez-moi ; votre harpe sera re-

trouvée. —
Elle le pria tant, qu'il entra.

Quand arriva, sur le soir, le jeune fils de la vieille femme ;

( : le voilà dans la maison,

Et le voilà qui tressaille d'épouvante en jetant les yeux sur

1 3 foyer ;

En y voyant le barde Merlin assis, la tête penchée sur sa

poitrine.

Voyant Merlin sur le foyer, il ne savait où fuir.

— Taisez-vous, mon enfant, ne vous effrayez pas; il dort

d'un profond sommeil ;

Klask ma delen ha ma bizaou IIo lelen a vezo kavet. —

Peie am euz kollet lio daou. Kement ma bel pedet gant-Iii,
— Marzin, Marzin, na tliifet ket, Kement e ma deut ire enn ti.
I!o lelen ne d-eo ket koUel; Ken a zipouezaz, da barde,
Ho telen ne d-eo kel kollet, Mabig ar c'iiroac'li goz; liag lien trc
Nag ho pizou nour ken-neubet. Ilaghen da zridal spontot braz,
Deut ire enn ti, dent tre, Marzin, Endro d'ann oaled pa zellaz;
Da zibri enn tamm boued gan-in.
wclet Ji azin-barz kluchet,
— Mont gant ma hent na zaleinn, Ile benn war he galon stouet,
Na tamm boued e-bet na zebrinn, Oc'h he welet war ann oaled,
Na zebrinn tamm boued war ar bed, JN'ouie doare pelec'h tec'liet,
Ken n'am bo ma delen kavet. — Tevet, ma mab, ua spontet ket,
— Marzin! Marzin! ouz-iu sentet: Gand ar mourgousk e m dalc'liel'"
70 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Il a mangé trois pommes rouges que je lui ai cuites sous la

cendre;

Il a mangé mes pommes; voilà qu'il nous suivra partout. —

VII

La reine demandait, de son lit, à sa camériste :

— Qu'est-il arrivé dans cette ville? qu'est-ce que ce bruit

que j'entends?
Quand je suis éveillée si malin; quand les colonnes de mon
m tremblent?
Qu'est--il arrivé dans la cour; quand la foule y pousse des
cris de joie?
— C'est que toute la ville est en fête ; c'est que Merlin entre
au palais;

Avec lui une vieille femme, vêtue de blanc, et votre beau-

fils à sa suite. —
Le roi l'entendit, et sortit, et courut pour voir.
— Lève-toi, bon crieur; lève-toi de ton lit, et vite!

Et va publier par le pays que tous ceux qui le voudroni

viennent aux noces;

Aux noces de la fille du roi ,

qui sera fiancée dans buit jours;

Lonkel en deuz tri aval ru Gand ann dud eno 'ioual fors?
Am euz poaet d'ean el ludu ; — C'hoari gaer a zo er gcr-ma :

Lonket en deuz ma avaloii ;

Gant Marzin o tont enn ti-raa;
Setu hen d'hon heul e-peb-bioii.
Eur c'hroac'liikkozg\vciin-kann,raz-hü
Hag ho mab-kaer ive ^anl-han. —
vil Ar roue en deuz lii c'hievet,
Ar roiianez a c'iioulcnne Hag hen mcz, ha prim da welet.
Garid lie loufrcn, euz lii gwele : — Sav alèse, embanner mad ;

— Petra c'hoari gand ar per-ma Sav, deuz ta wele, ha timsd !

Pe safar a glevann ama? Ha ke da gemenn dre ar vro.

Pa 'i onn dihunet ken pred-ze; Dont d'ann eured neb e garo;
Ken a gren postou ma gwele? Dont da eured merc'h ar roue
Petra z» digouet barz ar porz, A vo diiuet a-beau eiz-te;
 MERLIN. 7!

Aux noces, gentilshommes de toutes les parties de la Bre-

tagne;

Gentilshommes eljuges; gens d'église et chevaliers;

Et d'abord les grands Comtes; et les pauvres gens et les

riches ;

Va vile et diligemment par le pays, messager, et reviens

de même. —
VII

— Faites silence, tous, faites silence, si vous avez deux

oreilles pour entendre!

Faites tous silence pour écouler ce qui est ordonné :

C'est la noce de la fille du roi; y vienne qui voudra dans

huit jours;

A la noce, petits et grands qui demeurent en ce canton;

A la noce, gentilshommes de toutes les parties de la Bre"

tagne,

Gentilshommes et juges, gens d'église et chevaliers;

Et d'abord les grands Comtes, et les riches et les pauvres;

Et les riches et les pauvres, ni or ni argent ne leur man-

quera;

Dont (fann eured, tudjenliled, Ar pez a zo gourc'hemennct :

Kement zo e Breiz hed-ha-lied ; Dont da eured merc'h ar roue,

Tudjenliled ha barnerien ;
i\eb a garo, a-benn eiz-te;
Tud a iliz lia marc'lieien ; Dont d'ann eured, braz ha biliau
Ha da genla ar Goiiled vaour. Kenienl a m
er c'iianton-man ;
Ha tud |iinvidik lia lud paour; Dont d'ann eured, tudjenliled,
Ke biihan ha skanv dre ar vro, Keniem zo e Breiz hed-ha-hed,
Kannadour, ha deuz skanv endro. - Tudjenliled ha barnerien,
Tud a iliz ha marc'hein;
Vin Ha da genla ar Gonted-vaour
— Chilaouet Iiol!; hoU chilaouet, Ha re binvidik ha re baour,
Ma oc'h euz diouskouarn da glevet! Ha re binvidik ha re baour,
Chilaouet holl hag e klefet Na vanko d'be argnot nag aour;
72 CHANTS rOPULAIRES DE LA BRETAGÎSE.

Il ne leur manquera ni chair, ni pain ; ni vin, ni hydromel

à boire ;

Ni escabelles pour s'asseoir, ni valets vifs pour les servir;

Il sera tué deux cents porcs et deux cents taureaux en-

graissés ;

Deux cents génisses et cent chevreuils de chacun des bois

du pays;
Deux cents bœufs, cent noirs, cent blancs, dont les peaux
seront également partagées.

Il y aura cent robes de laine blanche pour les prêtres;

Et cent colliers d'or pour les beaux chevaliers ;

Plein une salle de manteaux bleus de fête pour les demoi

selles ;

Et huit cents braies neuves pour les pauvres gens;

Et cent musiciens, sur leurs sièges, faisant delà musique

jour et nuit sur la place ;

Et Merlin le Barde, au milieu de la cour, célébrera le ma-

riage.

Eufin, la fête sera telle, qu'il n'y en aura jamais de pa-

reille. —

PJa vanUo d'he kik nïi bara, lia kaikaniou aour a vo kant,
Ka gwin, na tlour-vel da eva, A vo roet d'ar varc'lieicn goant;

Na skabellou da azea, Minteli glaz vo leiz eur zal

Na potred skanv d'iio serviclia. Da lei d'ar merc'hcd da vr.igal;

Daou c'hant peiin-moc'h a vo laet Hag kant bragcz neve c'bret,

eiz
Ha daou c'hant penn-kole lardet; Da rei d'ann dud paour da wisket ;

Daou c'iiant inar, ha kanl karo, lia kant soner war ho zonhen,
A geraent koad a zo er vro , son noz-de, war aiin dachen;
Daou c'hant ejenn, kant du kant gwenn, Ha Marzin-Barz e-kreiz al lez
Vo roet lio c'hrec'hin dre rann krenn. veuli ar briadelez.

Kant sae a vo, hag a c'iiloan gwenn, C'hoari awalc'h a vo eno;

Hag a vo roet d'ar veleicn j
Kement-all birviken na vo. —
 MERLIN.

IX

— Écoutez, cuisinier, je vous prie : est-ce que la noce est

finie?

— La noce est flnie, ainsi que la franche lippée.

Elle a duré quinze jours, et il y a eu du plaisir assez.

Ils sont tous partis chargés de riches présents, avec congé

et protection du roi;

Et son gendre, pour le pays de Léon, avec sa lernme, le

cœur joyeux.
Ils sont tous partis satisfaits; le roi seul ne l'est pas;

Merlin encore une fois est perdu, et l'on ne sait ce qu'il est
devenu. —

IV

t CONVEKSION DE MERLIN,

Kado allait par la forêt profonde, agitant sa clochette aux

sons clairs;

Quand bondit un fantôme à la barbe grise comme la mousse,

et aux yeux bouillants comme l'eau du bassin sur le feu;

IX Nemod ar roue ne d-eo ket;

Marzjn c'hoaz eur wech, zo kollet,
— Klevet, keginour, me ho ped:
IS'ouzer doare pelec'h ma eet,—
Hafj anu eured zo achuet ?
— Ann eured a zo achuet, IV
Ilag ann holl draou a zo lipet.

Pemzek devez e deuz badet, DISTRO MARZIN.

Ha dudi awalc'h a zo bet;
Kado vont gand ar c'hoat don,
Eet inl kuit holl gand profou mad, Gant-han he gloc'hik sklint o son;
Gand skoaz ar rou hag he gimiad;
Ken a ziredaz eunn tasman
Hag he vab kaer da vro Léon, Glaz he varo evel -d-ar man;
Gand he biied, dreo he galon.
Hag he zaou-lagad o tevi,
Eet int holl kuit, ha laouen net ; 'Vel dour ar c'haoter o firvi.
74 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Kado, le saint, se rencontrait avec Merlin le barde, ce jour-là :

— Je l'ordonne, au nom de Dieu

te ! dis-moi qui tu es?

— Du temps que barde dans j'étais le monde, j'étais honoré

de tous les hommes.
Dès mon entrée dans les palais, on entendait la foule pous-
ser des cris de joie.

Sitôt que ma harpe chantait, des arbres tombait l'or bril-

lant;

Les rois du pays m'aimaient; les rois étrangers me crai-

gnaient ;

Le pauvre petit peuple disait : « Chante, Merlin, chante

toujours. »

Ils disaient, les Bretons : « Chante, Merlin, ce qui doit ar-

river.' »

Maintenant, je vis dans les bois; personne ne m'honore plus

maintenant.

Loups et sangliers, dans mon chemin, quand je passe,

grincent des dents.

Je l'ai perdue, ma harpe ; ils sont coupés, les arbres d'où

tombait l'or brillant.

Les rois des Bretons sont morts, les rois ,

étrangers oppri-
ment le pays.

Kailo, ar sani, a zigoueze Ann dudigou paour lavare:

Gaiil Marzin ar barg, ena (leiz-»e. — « Kan, Marzin, kan, e peb mare.
— Kemenn a rann enn han Doue ! Laret eure ar Vreloned :

Lavar d'i-me petra oul-le? » « Kan, Marzin, ann Iraou da zoncU »

— Enn anizcr ma oann barz er hcd, Brem -^ '

-'hoajou e vevann,
Me oa gand ann lioll enorel ;
Den 1. jd ouz iu breman.
Dioc'hlu ma 'z-cnn 'harz ar zall, Bleizi, lia moc'h gwez, krtiz ma henl,
E klevet ann holl o iouc'hal. Tre ma'z-ann biou, a >krign lie dent,
Dioc'hlu ma kane va delen, Kollcl eo gan-in va delcn,
Koueze d:ouz ar gwez aour melen, Pilei eo gwei ann aour melen ;

Roiieou ar vro am c'hare, lîoueou Breiz a zo maro.

Aouoou ail holl am douje; Roueou ail a wa»k ar vroi
 MERLIN. 15

Les Bretons ne disent plus : « Chante, Merlin, les choses à

venir. »

Ils m'appellent Merlin le Fou, et tous me chassent à coups

de pierre.

— Pauvre cher innocent, revenez au Dieu qui est mort pour

vous.

Celui-là aura pitié de vous ; à qui met sa confiance en lui,

il donne le repos.

— En lui j'ai mis ma confiance, en lui j'ai confiance encore,

à lui je demande pardon.
— Par moi t'accordent pardon le Père, le Fils et l'Esprit-
Saint!

— Je pousserai un cri de joie en l'honneur de mon Roi,

vrai Dieu et Homme !

Je chanterai ses miséricordes d'âge en âge, et au delà des

âges.

— Pauvre cher Merlin, que Dieu vous entende! que les

anges de Dieu vous accompagnent!

NOTES

les quatre fiVj,ments qu'on vient de lire ont grand besoin chacun de
commenlaire. Sans répéter ici ce que j'ai dit dans un ouvrage spécial,
je me contenterai d'éclairer les hauteurs du sujet.
I. On ne peut s'empêcher d'être frappé de l'accent païen qui éclate

et triomphe auprès du berceau de Merlin. Il y a là un écho manifeste des

Na lavar ken ar Vreloned : Oul-lian truez a c'houlennann. —

< Kan, Marzin, ann tiaou ''
onet. — Dre-z-oun oc'h euz truez gant-han,
Hi a ra ouz-in Marzin-^ Enn Tad, e'r Mal), e'r Spered Glao!
A daoliou mein am c'hasoul iioU. » — Me a lotko eur iouc'haden
— Paourkez diod, disiroit endro. D'ani Roue, gwir Zone ha den!
Ouz boue zo 'vjd hoc'h maro. Me gano be vadelezou,
Hennez en do truez ouz-hoc'h; A oad da oad dreist ann oajou. —
ba ncb a fiz enn ha ro peoc'li. — Paouikez Marzin, Doue d'ho Uevot
— Ena ha Oziz, c'hoaz e liziano, Elez Doue d'hoc'h ambrougo '.
 7G CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.
anciennes croyances celtiques, un souvenir vivant des superstitions de la
Gaule, contre lesquelles la vraie religion eut à lutter. Mais à ce moment
elles sont les plus fortes; le Diiz est vainqueur par ses maléfices de la
vierge chrétienne, et le produit merveilleux de leur union fatale tient
plus de son père que de sa mère ; il le défend contre elle il le bénit; il ;

s'annonce lui-même comme le bon génie delà nation bretonne.

II. Ce bon génie est en même temps un puissant magicien, un descen-

dant des Marses, j'allais dire un Druide. En compagnie d'un chien noir,
ou d'un loup familier, il parcourt dès l'aurore les bois, les rivages et
les prairies; il cherche « l'œuf rouge du serpent marin », talisman
que l'on devait porter au cou, et dont rien n'égalait le pouvoir.
Il va cueillir le cresson vert, l'herbe d'or et le guy du chêne. L'herbe

d'or est une plante médicinale; les paysans bretons en font grand cas, ils
prétendent iju'elle brille de loin comme de l'or; delà, le nom qu'ils lui
donnent. Si quelqu'un, par hasard, la foule aux pieds, il s'endort aus-
sitôt, et entend la langue des chiens, des loups et des oiseaux. On ne
rencontre ce simple que rarement et au petit point du jour pour le :

cueillir, il faut être nu-pieds, en chemise; et tracer un cercle à l'en-

tour ; il s'arrache et ne se coupe pas. Il n'y a, dit-on, que les saintes
gens qui le trouvent. C'est le sélage de Pline. On le cueillait aussi
nu-pieds, en robe blanche, à jeun, sans employer le fer, en glissant la
main droite sous la main gauche, et dans un linge qui ne servait qu'une
fois .

Quant au guy, onsait combien il était vénéré des Druides.

Mais d'où vient cette voix? Qui ose apostropher le magicien d'un pareil
ton? i:crait-ce déjà le saint évêque auquel la tradition bretonne attribue
la conversion de Merlin? Au mnins il est un fait très-curioux à constater,

c'est que les belles paroles que le poëte met dans la bouche qui le gour-
mande se retrouvent dans plusieurs morceaux de poésie galloise, dont
deux de Lywarc'h-IIen Honnis Dieu, il n'y a pas de devin {Nainijn Dim
;

nid oes deviti*), a-t-il dit en faisant une profession de foi exactement
semblable à celle de notre pièce, et où il n'y a de changé que l'ordre de
la phrase et le dialecte.

m. Merlin a-t-il perdu plus tard sa puissance magique, le devin a-t-il

été terrassé par un simple mot sorti d'une bouche chrétienne?
Quoi qu'il en soit, il est encore barde, car il porte l'anneau d'or et la
harpe-. Mais on lui déi'obe cette harpe on lui arrache cet anneau; on
;

le joue, on le charme; il marche nu-pieds, nu-tête il porte des vête-

;

ments en lambeaux ; il pleure ; il est vieux, il est homme. Et, si on le

recherche encore, si le peuple pousse des cris de joie, des ioii ! iou ! pour
saluer sa bienvenue, s'il paraît à la cour des chefs, c'est en souverain dé-
trôné.
Aussi, dès qu'il le peut, s'écliappe-t-il. Cette disparition est aussi con-
statée par les poètes gallois. « ^ul ne sait où est la tombe de Merlin, » dit
un barde dont les poésies sont antérieures au dixième siècle ^. H s'em-

1 Les Bardes bretons, p. 193. Cf. Mijvijr., I, p. 122 et 12i.

« « Le barde de la cour reçoit du prince une Iiarpe, et de la reine un annear d'or. » (Lois
de Boel-da, c. 19. Myvijrimi, t. III.;
^ilijvijrian, t. I, p. 77.
 MEraiN, 77

1 :rqiia avec neuf autres bartlcs, disent les Triades, et on ne put parvenir
à savoir ce qu'il devint*. 11 nous apprend lui-même qu'il quitta la cour
et s'enfuit dans les bois-.
Notre ballade est aussi d'accord avec les traditions galloises, en lui
prêtant un gmlt tout particulier pour les pommes et en le faisant tom-
ber dans un piégé où ces fruits sont l'appât. 11 aimait tellement l'arbre
ijui les produit, qu'il lui a consacré un poëme :

« pommier! dit-il, doux et clier arbre, je suis tout inquiet pour toi ;
je Iremlilc que les bûcherons ne viennent, et ne creusent autour de ta
racine, et ne corrompent ta sévc, et que tu ne puisses plus porter de
Iriiits à l'avenir^.»
D'autre part, an douzième siècle, un poëte latin de Galles, écho do la
Iradition de son temps, fait tenir ce langage à Merlin « Un jour que :

nous nous arrivâmes près d'un chêne aux rameaux touffus...

clias^:ions,
.\ ses pieds coulait une fontaine bordée d'un gazon vert. Nous nous assîmes

l)r)ar boire. Oi% il y avait çà et là, parmi les herbes tendres, des pom-
mes odorantes, au bord du ruisseau... Je les partageai entre mes com-
pagnons, qui les dévorèrent mais aussitôt ils perdent la raison, ils fré- ;

missent, ils écument, ils se roulent furieux à terre, et s'enfuient, cliacun

(ie son côté, comme des loups, en remplissant l'air de déplorables hurle-

jiients.
'( Ces fruits m'étaient destinés; je l'ai su depuis. Il y avait alors en ces
p;\rages une femme qui m'avait aimé autrefois, et qui avait passé avec
moi plusieurs années d'amour. Je la dédaignai, je repoussai ses ca-
resses elle voulut se venger
: et, ne le pouvant faire autrement, elle ;

plaça ces dons enchantés au bord de la fontaine, où je devais revenir...

Mais ma bonne étoile m'en préserva*. »
l'eut-être est-ce la même sorcière que veut désigner la ballade bre-
tonne. Merlin parle lui-même dans ses poëmes d'une certaine femme
versée dans les sciences magiques, avec laquelle il dit avoir eu des rap-
ports.
Le roi dont la ballade semble avoir gardé le souvenir parait être Budik,
chefs des Bretons d'Armoriqne, prince d'origine çornouaillaise, émigré
de l'ile de Brclagne. Il combattit les Franks, et défendit vaillamment
contre eux la liberté de sa patrie; Clovis, n'ayant pu le vaincre, le Ht
assassiner (vers 509). Budik avait marié sa fille Aliéner à un prince
qu'on ne nomme pas, et lui avait donné en dot plusieurs droits sur les
côtes de Léon. C'était, d'après la Charte d'Alan Fergan, la tradition popu-
laire du onzième siècle'^; c'était aussi celle du quinzième ^. Il y a lieu
de croire que celte Aliéner est l'hcroine de la ballade, et que le jeune

Ineil inis l'ryilain. i\ii., t. UI, s. 1.

•iijriun, 1. 1, p. 150.
7.

-Mi. '<'' '

! m: i iH i ":r !^ Loliililales quas, Ut diceb.-iUir, Bu-
'
'
: ni fdecessoriim suoi'umin matri-
I : I
'
•
• '' i ..l>;,i. ',-;., iiiit. de Brclagne.)
'
!
,
I,.; .1 (| 1
h il ,1, cl.in.iii il . ic.in iiisi. par un prince baillié en (îol
iiiiiL,''' f;iMi li iiiie lille du diit priiiui' à un îles .-inlécesseurs du vicomte de Léon.»
We aux clals — 1478 — ap. D. Monce, Histoire de Bretagne.)
7S (JIIAINTS POPULAIRES DE LA BUETAGKE.
Jiomme dont Merlin célèbre l'union avec elle ', et à qui il fait gagner la
souveraineté du pays de Léon, n'est autre que le fils de la magicienne;
enfin que l'auteur de la Charte d'Alan Fergati et l'auteur du Mémoire du
vicomte de Rolian connaissaient le poëme |)opulaire en ce cas, ce poëme
:

serait le roman de l'iiistoire. L'époque où il a été composé nous semble

assez difficile à déterminer. Tel qu'il est, ne peut èlre contemporain de
il

l'événement, et cependant il n'est certainement pas l'ouvrage des siècles

de la grande chevalerie; il en porterait le costume, tandis que le sien
se rapporte a un âge beaucoup moins civilisé. C'est ce qui nous induit à
penser qu'il a subi les altérations qu'il présente antérieurement à celte
époque.
lY. Plus historique, la tradition de la convei'sion de Merlin remonte aux
temps les plus reculés; elle a été chantée par les bardes chrétiens de.<
clans gaéliques, gallois et armoricains; il e^t doux de croire, avec eux,
que, dans son infortune et sa vieillesse, il trouva pour consolatrice la
religion de sa mère; une chose que notre poëte omet de dire, c'est qu'il
périt assassiné comme Orphée. Mais le peuple ne fait pas mourir de tels
hommes.
J'ai été mis sur la trace du poëme de Merlin par madame de Saint-
Prix, qui a bien voulu m'en comnumiquer des fragments chantés au
pays de Tréguier. H serait à désirer (pie ceux qui existent dans la collec-
tion de M. de Penguern vissent aussi le jour, et vinssent, avec les pré-
cieuses découvertes de M. Gabriel Milin, compléter le cycle poétique de
l'Enchanteur breton. Si, par sa forme rhytlimique et son style, il est
moins ancien fjue d'autres, il accuse par le fond des idées une inspira-
tion très-primitive. Quoique lair change à chaque morceau, et même le
dialecte, je crois, vu l'uniformité du mètre, à l'unité de la composition
originelle.

«Lt'sbaidcs célébreront dans leurs ch,inls les mariages de la nalion bretonne.

« Le clief des bardes aura une double part dans les dons royaux et dans les largesses i

du mariage de la lille u clief. m (Lois de iloelnmd el Lois de lloel-da. (My-

faites à l'occasion
Vyrimi, t. lU,p. iiî el âGL.
 LEZ-BREIZ
FRAGMENTS ÉPIQUES
DIALECTE DE CORNOUftILLE

ARGUMENT
Morvan, maciiliorn ou vicomte de Léon *, si célèbre dans l'histoire du

neuvième siècle, comme un des soutiens de l'indépendance bretonne,

n'est pas moins fameux dans nos Iralitions populaires, où on le surnomme
Lez-Breiz-. Je ne possédais qu'un Irapmint du cycle poétique dont il est
le centre, lorsque je publiai les premières éditions des Chants populaires

de la Bretagne, et le nom réel du héros n'y ëait pas mentionné denou- ;

\ellcs découvertes sont venues m'appreiidre qu'il s'agissait du rival de

Louis le Débonnaire. Dans un vers <|ue je n'ai aucune raison de croire
interpolé, il s'appelle lui-même Mor^^a/i et se donne pour Ois à\mKonan.
ou chef couronné. Or, les vicomtes de Léon prétendaient descendre du fa-
buleux Konan Mériadek, et d'Aigenl ré, lappelant que leur prétention était
appuyée sur la tradition populaire, s'exprime ainsi « Morvan estoit issu
:

de la race, comme on disoit, de Conan ^. »

Nous avons maintenant six fragments complets du poëme de Lez-
Breiz le premier roule sur son départ de la maison de sa mère, à l'âge
:

où l'amour des armes s'éveille forluiteiient dans son âme; le second re-
garde son retour; les autres, ses combats et sa mort, ou, pour mieux dire,
la péripéiie étrange en laquelle le patriolismo armoricain a changé le
dénoùmcnl avorté de l'histnire du héros breton. Après l'avoir montré
vainqueur d'un guerrier à qui le roi des Gaulois, c'est-à-dire des Franks,
avaitdonné mission de le tuer, puis d'un géant more doué de vertus ma-
giques, le poëte le met aux prises avec le roi lui-même, i)lus heureux que
ses ém'ssaires. Vaincu et blessé mortellement, Lez-Breiz disparait du
milieu du monde, mais non sans espuir de retour.
Arthur chez les anciens Bretons, Ihilgar chez les Danois, don Sébastien
en Portugal, l'empereur Frédéric Baiberousse chez les Allemands, et
Marco chez les Slaves, ont eu la même destinée poétique; leur vie, qui
appartient à l'histoire, s'est exhalée en poésies dans les traditions de leurs
compatriotes.

' domino imperainre HluJovico, .inno xxii regni ejus, Morman }lachtiem..-(CaT-
ne.2n;inte
lularium Hedonense. .nd aiin, KOO ;Ap. de Coiiisun, cf. D. Blorice. preuves, t. 1, col. 265.)
« Lfz-Breiz veut due à la lettre; Banche de la Bretagne (de Lez, iKinche, au figuré, soutien,
«I de Bieiz, UreLisne. V. Le Gonidec, au mot Lrz). On l'appelle aus.>ii quolquclois Lezou-
Breiz. Lezou est le pluriel, aujourd'hui inusité, de Lez.
' Uiiluire de Bretagne, p. 103,
KO CHANTS POPULAIRES DE LA BREiAG^-il,

LE DEPART.

Comme l'enfant Lez-Breiz était chez sa mère, il eut un jour

une grande surprise;
Un chevalier s'avançait dans le bois, et il était armé de
toutes pièces.

Et l'enfant Lez-Breiz, en le voyant, pensa (jue c'était saint

Michel;

Et il se jeta à deux genoux, et il fit vite le signe de la croix.

— Seigneur saint Michel, au nom de Dieu, ne me faites

point de mal !

— Je ne suis pas plus le seigneur saint Michel, que je ne

suis un malfaiteur;

Je ne suis pas saint Michel, non vraiment; chevalier or-

donné, je ne dis pas.
— Je n'ai jamais vu de chevaliers, pas plus que je n'ai en-
tendu parler d'eux.

LEZ-P.REÎZ

lia war lie zaou-lin en em strinkaz

Hag en em groaza prim a reaz
AR C'IllMiAD.
— Otrou Sant Mikel, enn han Doue
Na il ked da ober droug d'i-me!
P;i oa potr Loz-Bipiz e ti lie vamm — Ann otrou Sant Hikel ne d- onn ket,
En ilovoe liel cur peilez estlamiii ; Nag eiinn droug-obeiour ken-neubed,

Kur o loncl gand ar c'hoiid,

iiiaic'licy Sant Mikel, a-vad, nie n'am onn ket;
llag lien penncla-ljcnn liarncsel iiiad. Marc'heg urzet, na lavaraun ket.
Hag ar polr Lez-Breiz dal' m' lie welaz — Gweletmarc'hekbiskoazn'am euzgret,
Arvari oa Saut Mikel a rcaz ;
Na konizet unezho kcu-neubed.
 I.EZ-BREIZ. 81

— Un chevalier, c'est quelqu'un connme moi; en as-tu vu

passer un?

— Répondez-moi d'abord vous-même; qu'est-ce que ceci?

et qu'en faites-vous?
— blesse tout ce que veux; cela
J'en je s'appelle une lance.
— Mieux vaut, bien mieux vaut mon casse-tête ; on ne l'af-
fronte pas sans mourir.
Et qu'est-ce que ce plat de cuivre-ci que vous portez au bras?
— Ce n'est point un plat de cuivre, mon enfant, c'est un
///rtrtc-bouclier.

— Seigneur chevalier, ne raillez pas ;

j'ai vu plus d'une
fois des blancs monnoyés*;
Il en tiendiait un dans ma main, tandis que celui-ci est

large comme la pierre d'un four.

Mais quelle espèce d'habit portez-vous? c'est lourd comme

du fer, plus lourd même.
— Aussi est-ce une cuirasse de fer pour me défendre contre
les coups d'épée.
— Si les biches étaient ainsi enharnachécs, il serait plus
malaisé de les tuer.

Mais, dites-moi, seigneur, êtes-vous né comme cela? —

— Euiin (len cvcl-d-on ann Iiini eou ; ' — Olrou niarc'lick, n'am goapeet ket;
Gwelaz-te unan o vont el)iou? Meur a wennck tarzet'm euz f,'\\elet
— Leveret-hu d' i-nie da genla; <

Derc'hel e rafe unan em doni,

l'elia zc, na pelra rit, gaul-lia? , Kel ledan lie-inan liag eur menforn.
— Pezameiizchoantadizaiinnant-lian; j
_ Kg pe seurd dillad a zo gan-e-hot'li;
Eur goaf a leverer anez.in; i
Ken pounner liag houarn, pounneroc'h.
-Gwell eo gan-i, gwell eo va fenn-baz;
,
_ EuI lerek houarnet eo ive
Aa eer kcd cnn he arbenn heb laz; j^-^^ dif,„„i
|
j^^, j„,ig„ ,^1^^^^
Ka pelra ann diskel koueveur-ma
Ma vc 'nii
„""','"' """"'>'"
beized evelse
>-"='o slernet,
A zougel-hu
= dioc b lio '^
prec'b aina ? 1

Diesocb e vizcnt da dizet

Ivenr
— Ne d-eo ket, mab, eunn di^ke! koue- Ilogen, olrou, leverct d'i-mc,
—
;

liunn larzian-gwennek be c'halveur. lia ganet em oc'h bat evelsc?

' II doit y avoir ici un mot mis pour un autre, les blancs ne datant que de l'nn 13bO environ,
Cependant il s'agit peut être de la monnaie appflée Kiinioc [gweiiuek )<inns les lois galloises di;
dixième siècle.
«^ CIIA.NIS l'UI'L'LAir.ES DE l,.\ lî P. ETA G NE.

Le viouv clieviilicr, à ces mois, pailiL d'un grand éclat lie

rire.

— Qui dinhie vous ;i donc lm!)illé, si vous n'êtes pas né

comme cela?

— Cl lui qui en a le droit, c'est celui-là, mon cher enfant.

— Mais alors qui en a le droit?
— Personne que le seigneur Comte de Quimpcr.

Maintenant, réponds-moi à ton tour; as-tu vu passer un

homme comme moi?
— J'ai vu passer un homme comme vous, et c'est par ce
chemin qu'il est allé, seigneur. —

Et reniant de revenir en courant à la maison; cl de snuler

sur les genoux de sa mère, et de habilh r.

— Ma mère, ma yx'titc mère, vous ne savez pas? Je n'avais

jamais rien vu de si beau ;

Jamais je n'ai rien vu de si beau que ce que j'ai vu aujour-

d'hui :

Un plus bel liomme que le seigneur Michel, Tarcbange, qui

est dans notre église! ï

— Il n'y a pas dhoinnie plus beau pourtant, plus beau,

mon fils, que les anges de notre Dieu.

Ar marc'liek koz, evel m' he glevaz, II

Awalt'li he galon c'hoarzin a reuz. Ilag ar potr d'ar gcr cnn ciir redek : ,

— Pinii, han en ileiiz ho ster-

iliaotil 'ta, lia war vurleii lie vjniin, ha jirt-'Zek :

Ma ne d- nc"h het evcl>e gunel? [net — Ma niammik, ma niamm, na ouzoc'h

— Ann hini en deuz gwir (la olier, [ket?
lîen-nez en ilouz grcl, va maliik ker. Biskoaz tia ker lirao n'am lio.< gwelet;

— lia pion nt'uz hieina ober?

pwir <la Biskoaz nelra ker hrao na wcliz
— Den nemed ann oirou Isonl Kemper. Ilag am euz gwelcl hinou ann deiz :

I.avar ive ann lol-ma d'i-me; Draoc'h den hng ann olron Slikel
(liVL'laz-le eiinn «kn evel-d-on-ine? A zo enn hon iliz, ann arc'hel!

— Eunn (len evel-d-hoc'li am puzywelcl : — K' euz den, ma map, braoc'li kouU-
lia dre-ze ire, olrou, e mn eet. — Draoc'h evid elez hon l'oue. [koude,
 LEZ-BUEIZ. 83

— Sauf votre grâce, ma mère, on en voit; ils s'appellent,

disent-ils, chevaliers;

Et moi je veux aller avec eux, et devenir chevalier comme

eux. —
La pauvre dame, à ces mots, lomha trois fois à terre sans

connaissance.

Et l'enfant Lez-Breiz, sans détourner la tête, entra dans

l'écurie ;

El il y trouva une méchante haquenée, et il monta vile sur

son dos ;

Et il partit, courant après le heau chevalier, en toute hâte,

sans dire adieu à personne;

Courant après le beau chevalier vers Quimper, et il quitta

le manoir,

II

LE RKTOUn,

Le chevalier Lez-Breiz fut bien surpris quand il revint au

manoir de sa mère ;

Quand il revint au bout de dix ans révolus, déjà fameux en-

tre les guerriers.

— Sal-ho-kras, ma mamm, gwelel a reer; Da heul ar marc'hek ken da Gemper;

Marc'heien, eminl-hi, lio lianver; Ha kuilat a eure ar maner
Ha me a fell d'in monet gant ho,
Ha monel da varc'heg evel-t-lio. —
Ann itron gez, evel pa glcvaz,
Teir gwe(;h d'unn douar a taligaz.
Ha potr Lez-Breiz, heb sellel adre,
ANN DISTEIO.
Ebarz ar marchosi a caz ire,
Hog eur c'hoz-inkane a gavaz, Marc'hek Lez-Breiz ce souezet braz
[la vaner he vamni pa zistroaz;
Ha prim war he c'hore a bignaz ;

Hag ben kuil da heul ar marc'hek ken; Pa zistroaz a-bcnn dek vloa krenn,
Kuit, ha limad, heb kimiada den; Kenvrudet eiouez ar varc'heieD.
84 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Le clievalicr Lez-Breiz fut surpris ou entrant dans la cour

du manoir;
En V voyant pousser les ronces et l'ortie, au seuil de la

maison,

Et les murs à demi ruinés et à demi couverts de lierres.

Le seigneur Lez-Breiz voulant entrer, une pauvre vieille

Icmme aveugle lui ouvrit.

— Dites-moi, ma grand'nière, peut-on me donner l'hospi-

lalité pour la nuit?

— On vous donnera assez volontiers l'hospilalité, mnis elle

ne sera pas, seigneur, des plus brillantes.

Cette maison est allée à perte depuis que l'enfant l'a quit-

tée pour faire à sa tête. —

Elle avait à peine fini de parler, qu'une jeune demoiselle
descendit.

Et elle le regarda en dessous, et se mit à pleurer.

— Dites-moi, jeune fille, qu'avez-vous à pleurer?

— Seigneur chevalier, je vous dirai bien volontiers ce qui

me fait pleurer :

un frère de
•l'avais votre âge, voilà dix ans qu'il est parli
pour mener la vie de chevalier ;

Marc'hek Lez-Breiz a oc touezet, Eet co ann tiegcz-nio da gi 11

E porz ar maner pa oe digouet; AIjoue ma eel ar mab enii lie loll. —

welout eno «ircin o kreski, Ne oa ked he c'Iiomz peur-ai liuet
Hag al lenad e toull dor aiin ti, Eur plac'li iaouang a zo diskcnnel,
llag ar mogeriou lianler gouezet, Ha dam-zellet out-han a reaz,
Hag a ilio hanter c'holoei. Ha da oela dru en em laKa/.
Ann olrou Lez-Iîreiz, o klask mont tre, — iaouank, d'i-mo Icverct,
l'iac'iiik
Eur c'iiragezik dall a zigore. Petra c'iioarvez gan-e-hoc'li pa oclei .'

— Leverel-hu di-me, va mamm-goz, — Olrou marc'hek, d'hoc'h a lerinn-niÉ

Ha iligemer a gatïenn heiioz? Pelra c'hoaiv gan-in pa oclann-nie :

- - Digemer awalc'h c'hui a gavo, j

Eur breur enn oad gan-c-hoc'h am oui
Narcii, olrou, demeuz ar re vrao. I
Dek vloa zo da varc'heg e ma eet [bel ; ;
 LEZ-BREIZ. 85

Et aussi souvent que je vois un chevalier, aussi souvent je

pleure, seigneur.

Aussi souvent, malheureuse que je suis! je pleure en pen-

sant à mon pauvre petit frère !

— Ma belle enfant, dites-moi, n'avez-vous ponit d'autre

frère? n'avez-vous point de mère?

— D'autre frère ! je n'en ai point sur la terre ; dans le ciel,

je ne dis pas :

Et ma pauvre mère, aussi elle, y est montée ;

plus per-
sonne que moi et ma nourrice dans la maison;

Elle s'en alla de chagrin, quand mon frère parlit pour de-
venir chevalier, je le sais;

Voilà encore sou lit de l'autre côté de la porte, et son fau-

teuil près du foyer.

Et j'ai sur moi sa croix bénite, consolation de mon pauvre

cœur en ce monde. —
Le seigneur Lez-Breiz poussa un sourd gémissement; telle-

ment que la jeune fille lui dit :

— Votre mère, l'auriez-vous aussi perdue, que vous pleu-

rez en m'écoutant?

liakelliez-gwech marc'hek'welann; Nemed on gant magerez enn ti;

Kellicz-gwech, va otrou, 'oelann ;
Mont a reaz kuit gand ar c'hiac'har,
Kelliez-gwech, siouaz H'in, 'oelann ; Paeaz va breur da varc'hek.m'hergoar,
Gand koun ouz ma breurik paour lier Hi gwele c'hoaz enn-tu-all d'ann nor,
[grann !
Hag e korn ann oaled he c'hador ;

— Va merc'liik koant d'i-me levecet, Ha gan-i-me he c'hroaz benniget,

!Va breur ail, na roainm n'Iioc'h euz-liu Frealz am c'halon baour war ar bed. —
(ket?
Ann otrou Lez-Breiz a birvoude
— Breur ail war ann douar n'am euz Ken a iavaraz ar pbc'h goude :
;

Er baradoz, na lavarr-nn ket : [ket ;

— Ho raamni ive boc'h euz-hu kollet,
Ha ma mamm baour ive ez 'eet di ; selaou ac'hanon pa welel?
86 CHANTS rOPllLAIRES DE L\ BRETAGNE.

— Oui! j'ai aussi perdu ma mère, et c'est moi-même qui

l'ai tuée!

— Au nom du ciel! seigneur, si vous avez fait cela, qui

êtes-vous? comment vous nommez-vous?
— Morvan, fils de Konan, est mon nom, et Lez-Breiz mon
surnom, ma sœur.
La jeune fille fut si interdite qu'elle resta sans monvcnient
elsans voix ;

La jeune fille fut si interdite, qu'elle crut qu'elle allait

mourir.
Tant qu'à la fin il lui jeta ses deux bras autour du cou et

approcha sa bouche de sa petite bouche.

Et elle le serra dans ses bras, et elle l'arrosa de ses larmes :

— Dieu t'avait éloigné, et Dieu t'a ramené !

Dieu soit béni, mon frère, il a eu pitié de moi. —

LE CHEVALIER DU ROI.

Entre Lorgnez et le chevalier Lez-Breiz a été convenu un

combat en règle.

— la! va inamm ive am euz kollcl, Ilag lie vriata hi a rcaz,

Ha me ma eunn am euz hi lazet I Hag cnn he daelou hi he vcuzaz :

— Haii Doue! m'ac'h euz hergrct,

olroii, — Doue en devoa da hellaet,
Piou oc'li-hu, ha penoz oc'h lianvel? Ha Doue en deuz da do^lael!
— Morvan, ap-Konan, eo va hano, Ra vezo, va breur, meulel Doue,
lia Lez-Breiz, va c'hoar, va Itz-l'ano. — Truez en deuz bel at'hanon-me. —
Ken souezet a oe ar plac'hik^
Ken na liche na lavare gnk; m
Ken souezet a oe ar plac'hik MARCMIEG AR ROUE.
Ken a vennaz pant-hi mervel mik ; 1

Ken he ziou vrec'ii d'Iie goug a lîolaz, Etre Lorgnez ha marc'hek I.ez-Breiz
lia? he vpk d'he begi;: a laka?; A zo bel lonket eunn emgann reix.
 LEZ-DREIZ. 87

Que Dieu donne la victoire au Breton et de bonnes nou-

velles à ceux qui sont au pays !

Le seigneur Lez-Breiz disait â son jeune écuyer, un jour :

— Kveille-toi, mon écuyer, et te lève ; et va nie fourbir

mon épée ;

Mon casque, ma lance et mon bouclier ;

que je les rougisse

dans le sang des Franks.

Avec l'aide de Dieu et de mes deux bras, je les l'erai sauter

encore aujourd'hui !

— Mon bon seigneur, dites-moi : n'irai-je pas au combat à

voire suile?

— Que (lirait ta pauvre mère, si tu ne revenais pas à la

maison?
Si ton sang venait à couler sur la terre, (pii mettrait un

terme à sa douleur?
— Au nom de Dieu! seigneur, si vous m'aimez, vous me
laisserez aller au combat.

Je n'ai pas peur des Franks; mou cœur est dui', tranchant

mon acier.

Qu'on y trouve à redire ou non, où vous irez, j'irai moi-

I lême;

Où vous irez, j'irai moi-même ; où vous combattrez, je com-

battrai. —

Doue (la rai poniil d'ar lîreizail. — Ha petra lavarl'e da vamm ger,
Ha <l'ar re zo ei- ger kelou niad ! Ma na zi^trofez kel mui d'ar ger?

Ann otron Lez-Breiz a lavare l'a redfe da wad war ann donar,
D'he floc'liig iaouaiig, eunn deiz a oc : l'iou lakefi! lermcn d'he glat'har?
— Dihun, va floc'li; ha suv alesc; — Han Doue! otiou, ma eni c'haret,
l'a ke (la spma d'in va c'hieze ;
D'ann emgann c'Iiui va lo.>ko monel.
Va zokliouarn, va goal' ha va skoed, N'am euz ked aoun rag ar C'haliaoued;
D'ho rusia e goad ar Cliallaoued. Kriz eo va c'Iialon, va iln lemmet.
Gand tkoazcl Houe ha ma diou-vrec'li, Beza drouk gand ann nidi a garo,
Me l'.o zavo c'hoaz liirio d'ann nec'h ! Elec'h m'a eot me a ie o ;

— Va olrou ruad, d'i-mc leveret [kei ? Elec'li m'a col me a ielo;

—
:

Ha d'ann enigaim d'hot'li heul na inn 'Let'h m'a vrezelot, me 'vrczelo,

 CHANTS POPULAIRES DE LA BHETAüNE.

Lez-Breiz allait au combat, son jeune page avec lui pour

toute suite.

Passant près de l'église de Sainte-Anne d'Annor, il y entra.

— sainte Anne, dame bénie; je vins bien jeune vous
rendre visite ;

Je n'avais pas vingt ans encore; et j'avais été à vingt com-

bats,

Que nous avons gagnés tous par votre assistance, ô dame

bénie !

Si je retourne encore au pays, mère sainte Anne, je vous

ferai un présent.
Je vous ferai présent dun cordon de cire qui fera trois lois
le tour de vos murs;

Et trois fois le tour de votre église, et trois fois le tour de votre

cimetière, et trois fois le tour de votre terre, arrivé chez moi.

Et je vous offrirai une bannière de velours et de satin

blanc, avec un support d'ivoire poli.

De plus, je vous donnerai sept cloches d'argent qui chante-

ront gaiement nuit et jour sur votre tête.
Et j'irai trois l'ois, à genoux, puiser de l'eau pour votre bé-
nitier.

M.'irdanninftc'hii:iz war va c'I.izd'ar vro,

11
Mamni santez Anna, me bo kopro.
Moiiel cure Lez-Breiz d'ann etngann Me a raio d'hon'h eur gouriz koer
Ncmed he floc'hig iaouank ganl-lian. A lai teir zro endro d'ho moger,

.SantezAnna 'r vor pa erruaz, lia teir d'boc'b iliz, teir d'bo pered ;

Tre 'barz lie iliz lien a ieaz. Ha teir d'ho louar; pa venn digouet ;

— Itron sanlez Anna benniget; Ilageur banniel voulouz-salin-gwcnn,

laouankig e teuiz d'ho kwclel; Eunn troad olifant flour d'Iii; dongen,
Ne oann ked ugenl vloaz achuet; lia seiz kloc'b arc'bant a roinn ouspenn
Ha^ e ugent stourmad c oann bel, A gano ge, noz-dez, war ho penn.
llagho hoU lion euz ho gonezet, lia teir ez inn war va daouliu
gwecb
Dre ho kennerz, ilroii benniget. Da gerc'hat dour evit ho pinsin.
 LEZ-BREIZ. 89

— Va au combat, va, chevalier Lez-Breiz; j'y vais avec

m
— Entendez-vous? voilà Lez-ïireiz qui arrive; il est suivi
sans doute d'une armée bardée de fer.

Tiens ! il monte un petit âne blanc dont la bride Obt un li-

cou de chanvre;

Il a pour toute suite un petit écuyer : mais on dit que c'est

un terrible homme !
—
Le jeune écuyer de Lez-Breiz, en les voyant, se serra de
plus en plus contre son maître.

— Voyoz-vous! c'est Lorgnez qui vient; une troupe de

guerriers devant lui ;

Une troupe de guerriers derrière lui; ils sont dix, et dix, et

puis dix encore.

Les voilà qui arrivent au bois de châtaigniers : nous aurons,

mon pauvre maître, bien de la peine à nous défendre !

— Tu iras voir combien ils sont quand ils auront goûté

mon acier.

Frappe ton épéo, enfant, contre mon épée, et marchons à

eux. —
— Ke d'ann cmsann, ke, marc'hek Lcz- Tost-oc'li-toit d'he vestr en em riblaz :

[Breiz
—
:
— Sellel-hu! Lorgnez o lonl enn lient !

Alont a rann-me gcn-oud-dc ivez.

Eur slroU marc'neien 'nn he ziagcnr.

m Eur slroU marc'heien adren he gein :

Dek zo, ha deg ail, ha deg ouspenn

— Klevot-hu? 'ma Lez-Breiz o tonel
!

liant han eur strollad liag lien fardet ! Ma int o ligout gand ar c'iioad kcsten :
Beac'h a vo, mestr paour, en em zifenn!
lia!dindan lis;: Kunn azenik gwenn
Eur c'habestrik kanab eiin lie benn, — Gwelet pet zo anezho rit-te,
Ha;;eur lloc'h bilian enn he giolien ; Ta ho devo tanvel va dir-nic.
IIaghen,hervezarvrud,eurg\vjU-zen. — Slok da gleze, floc'h, ouz va c'iKeze,
Floc'li biiian Lez-Breiz dal' in'bo gwelaz, lia deomp-ni ai'og enn ho bete. —
 CüAiNTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

— Hé! bonjour à toi, chevalier Lez-Breiz.

— Hé! bonjour à loi, chevalier Lorgnez.

— Est-ce que tu viens seul au combat?
— Je ne viens pas au combat seul;
ku combat seul je ne viens pas ; sainte Anne est avec
moi,

— Moi, viens je t'ôter la vie par l'ordre de mon roi.

— Retourne sur tes pas ! va dire à ton roi que je me moque

de lui comme de toi,

Que je me moque de lui comme de toi, comme de ton épce,

comme des tiens.

Retourne à Paris, au milieu des femmes, y portiTtes habits

dorés ;

Autrement, je rendrai ton sang aussi fjoid qut- le ier ou la

pierre.

— Chevalier Lez-Breiz, dites-moi : en tjuel bois avez-vous

été mis au jour?

Le dernier valet de ma suite ferait sauîer volrc cisriue de

dessus votre tête. —

IV — Ke war da c'iiiz! lavar d'oz roue

Me ra oul-liau, 'vel anoud-de,
— Ha! de-mad d'id-de, inarc'liek I.fz-
l'ae

(Brtiz Me ra fae out-lian 'vel anoud-de,

— lia ! de-mad d'id-de, marc'hek Lor- Vol deuz da gleze, 'vol dciiz da re.

[;;nez. Ke da Baris, emesk ar nierc'hed,

— lia deut oud da unan d'ann emganu? Da zougen da zillad alaouret;

— N'onn ked deut d'ann emgann ma Hend-all, e likinn da wad ken ien
[unan ; Ha ma 'z co ann houarn pe ar men.
D'ann triigann ma unan ne dann ket, — Marc'hek Lez-Breiz, d'i-mc levurcl .

s.intuz Auna zo gan-in kevred. E pe goad e m'oc'h-liu bet ganel?

— Dont a rann-me abcrz va roue mevel zo em bandcn
Dislf^ra
Da luniel digaa-id da vulie. A lemle ho lok diwar ho penn, —
 LEZ-BliEIZ. 91

A ces mots, Lez-Breiz tira sa grande épée :

— Si tu n*as pas connu le père, je te ferai connaître le

fils! —

Le vieil ermite du bois, debout sur le seuil de sa cabane,

p riait ainsi doucement à l'cGuyer de Lez-Dreiz :

— Vous courez bien vite à travers le bois! votre armure

fst souillée de fange et de sang.
Venez, mon entant, dans mon ermitage; venez vous rc-
|j )ser et vous laver.

— Ce n'est pas le moment de se reposer et de se laver,

mais, certes, de trouver une fontaine ;

De trouver de l'eau par ici pour mon jeune maître, tombé

au combat, épuisé de fatigue ;

Treize guerriers tués sous lui; le chevalier Lorgnez tué tout

Il premier !

El moi, j'en ai ahalln autant ; les autres ont pris la fuite. --

VI

Il n'eût pas été Breton dans son cœur, celui qui n'aurait
pas ri de tout son cœur,

Lez-Breiz, dal'm'en deveuz lie glevel, :

— t\e krd liure dr>kuiz lia f;\valc"lii ;

Ile glezp braz en deuz iliwennct : Aemed kaout eur fetiiiteun, lielj >i;
— Ma ne t'euz ki'd anavel ann lad, '

Kaout dour dreman d'am nieslr iaouank

Me rai d'id anaout ar mab anal !
— |
Ilag lien kouezel enn emganii skuiz-
;
[slank
V Trizek soudard lazel dindan lian,
j

Marc'hek Lorjrncz lazet da senlan!

Lpan kozar c'Iioad war dreuz he gel),
Ha m'cm euz di^karel kimenl-all;

— Tiz
lloc'h Lez-BiL'iz a lavare liel :

Lanimout kuit ho deuz grel ar re-all. —

zfl war-n-iioc'li o rcdeg er c'Iioad !

SoU'cl hoc'li liarnez gand poullr ha goad ;

Deuel, mahik, tre em niinio'hi; Breizad enn he galon na vize,

Dciiel da ziskuiz ha da walc'lii. Neb awalc'h he galon na c'hoarze,
92 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

En voyant l'herbe verte rougie du sang des Franks maudits.

Le seigneur Lez-Breiz, assis auprès, se délassait à les re-

garder.

Il n'eût pas été chrétien dans son cœur, celui qui n'eût pas
pleuré à Sainte-Anne,

En voyant l'église mouillée des larmes qui tombaient des

yeux de Lez-Breiz,

De Lez-Breiz pleurant, à genoux, en remerciant la vraie pa-

tronne de la Bretagne.
— Grâces vous soient rendues, ô mère sainte Anne! C'est

vous qui avez gagné cette victoire !

—

En bon souvenir du combat, a été composé ce chant;

Qu'il soit chanté par les hommes de. la Bretagne en l'hon-
neur du bon seigneur Lez-Breiz !

Qu'il soit longtemps chanté au loin à la ronde, pour réjouir \

tous ceux du pays !

welet ar ieot glaz ruict — Trugarekat! mamm

Sanlez Anna!
Gaiid goud ar C'hallaoucd rnilliget. C'hui hoc'h euz gonezet ann tol-ma !

Aiin otrou Lez-Breiz, enn he gaonse.

liskuiza, out ho a zelle. VII

Krislen enn lie galon na vize, Da zerc'hel koun rnad euz ann emgann,
E Sanlez Anna, neb na oelze, Eo bel savet ar barzonek-man ,

welet ann iliz o leiza lia vezo kanet gant tud a Vreii
Gand daoulagad Lez-Breiz o oela, Enn enor d'ann oirou mad Lez-Breiz!-

War he zaoulin, o oela Lez-Breiz, lia vezo kaaet pell iro-war-dro,

inigarekat gwir-warez Vreiz. Da lakat laouen holl dud ar vrol
 LEZ-W\E1Z. 93

IV

LE MORE DU UOI.

Le roi des Franks disait aux seigneurs de sa cour, un

jour :

— Celui-là ine rendra un hommage véritable qui viendra à

bout de Lez-Breiz.
Me combattre, il ne fait pas autre chose, et tuer mes guer-
riers. —
Quand le More du roi entendit ces paroles, il se leva, en
face du roi :

— Seigneur, je vous ai rendu un hommage sincère, et je

vous ai souvent donné des garants ;

Mais puisque vous le voulez, aujourd'hui, le chevalier Lez-

Breiz me servira de garant nouveau.
Si je ne vous apporte pas sa tète dès demain, je vous ;ip-

porterai la mienne avec plaisir. —

I II

Le lendemain de grand matin, le jeune écuyer de Lez-Breiz.

courait trouver son maître, tout tremblant :

Moiian ar roue dal' in'he glevaz

Dirag lai ar roue a zavaz :

MOr.lAN AU ROUI — Olren, otrou, a riz d'hoc'li gwir feiz

Ha testou a hroliz aliez ;

i Ilogen pa veiinit, liirio ann deiz,

Roue ar ('.'liallaoued lavare Tesl a broQunc'hoaz mart'hek Lez-Crciz.
Da otiouncî lie lez, eur mare : Ma na gasann d'hoc'h warc'hoaz lie))eun,
— lien -nez a olieo d'in gwir feiz Da eo d'in kas ma liini laotien, —
\ zeuiu abeiin eveuz Lez-Breiz. 11

enep d'i-mc, na ra ken,

C.'lioari Floc'hik Lez-Breiz, aiitronoz-beiire,
KcrUouls ha laza va marc'heien. — A rede d'he guout aonik-lre
9i CHANTS POrULAlRES DE LA BRETAGNE.

— Le More du venu, vous roi est et il a défié.

— m'a S'il faut que réponde

défié, son il je a défi.

— Cher seignciu% vous ne savez donc pas? c'est avec les

charmes du démon qu'il combat.

— S'il combat avec les charmes du démon, nous combat-

tons, nous, avec l'aide de Dieu 1

Va vile m'équiper mon cheval noir, tandis que je serai à

me revêtir de mes armes.
— Sauf votre grâce, seigneur, si vous m'en croytv, vous
ne combattrez pas sur votre cheval noir.

Il y a trois chevau.v dans l'écurie royale; vous pourrez

choisir entre eux trois.

Mainlenant, s'il vous plaît de m'écoutcr, je vous appren-

drai un secref.

C'est un vieux clerc qui me l'a enseigné, un homme de

Dieu, s'il en est un au monde.

Vous ne prendrez pas le cheval bai, ni le cheval blanc non

plus;

Vous ne prendrez point le cheval blanc; le cheval noir, je

ne dis pas ;

Celui-là est placé entre les deux autres, et c'est le More

du roi qui l'a dompté

— Voiiaii ar louo a zo deuel, Tri marc'h zfi er rnur-m.icdiosi ;

llag ho ticlirka eu dcvcuz ;;i--H. C'hui po anji dibah aiiczho zvi.

— Har ma dicheka en deveiiz grel, lia mar d- eo da d'hoch va r'h!ovel-ine,

Monel war lie zii heg a ro red. Dii-kulia d'hoch cur rin a rinii-iiie.

Olrou kez, na ouzoc'h ked eta? Cand eur c'hloarek koz'm cuz.he glovet,
Dre ardou ann diaol c'iioari a ra. Eunn deii Doue, mar zo, war ar bed;

— Mar dre ardou :inn dia»! e c'iioari, Ar balafrez gelna gemerfrl,

Dre gennerz Doue 'c'hoariomp-ni! ^ag ar balafrez gwenn ken-ncnbel;
Rc primm da sicrna va marc'li du d'i, Ar balafrez gwenn na aenierfcl,
Keil ha ma verni oc'h aiii harnezi. Ann hini du na lavaraun ket;
— ïal-ho-kraz, otiou, ma eni c'iut^dei lion-nez a zo e-kreiz ere-z-he;
War lio marc'h du na c'iioariol, ket. Ilag he zonver, Morian arroue.

à
 LEZ-DP.EIZ. 95

Si vous m'en croyez, prenez celui-là pour aller vous battre

avec lui.

Quand le More entrera dans la salle, il jiMlera son manteau

à terre.

Pour vous, ne jetez pas votre manteau à terre, mais suspen-

dez-le.

Si vous mettez vos habits sous les siens, la force du noir

séant doublera.

Quand le noir géant s'avancera pour vous attaquer, vous

ferez le signe de la croix avec le fût de votre lance;

Puis, quand il fondra sur vous furieux et plein de rage,

vous le recevrez avec le fer.

Avec l'aide de vos deux bras et de la Trinité, votre lance no

se rompra pas dans vos mains. —

III

Sa lance ne se rompit pas dans ses mains, avec l'aide de ses

deux bras et de la Trinité !

Sa lance en ses mains ne branlait pas, quand ils chevau-

chèrent l'un contre l'autre ;

Quand ils chevauchaient dans la salle, front contre front,

1er contre fer, leurs lances rapides-aveugles en arrêt.

Ma cm c'Iireilel, kemcret aneaii C'Iuii lakai ho koaf <l'hen ilifiemer.

Kvil monet d'ann cmgann gant han. Dre nerz ko tiou vrec'li hag ann biimlecl ,

l'a 7,cuio ai- Morian trc er zall, Ho koaf enn ho loin na vreo ket.
E tolo d'ami douar he vanlal.
Toled ked ho maniai d'ann douar,
Hü^cn lekel anuzlii war var. |
Hg c'iioaf enn he zorn na vreaz ket,
Mar laka he zilad war ho re, Dre neiz he ziou vrec'li hag ann Drinded I

l>ûnt a rai ar ronf du kre-oc'h-kre. He c'hoaf enn he zaouain na Hache,

Ha pa zeuio \vai-n-hoc'h ar ronf du, l'a varc'lirkc 'nn cil deuz cgih';
Gand prenn ho koaf ho kroaza 'reot hu ; p,, varc'hikent er zal. tal-ou'h-lal.
Ha neuzc pa lammo foll ha 1er, Bi g-oc'li-hog ho goalou herrus-dill;
06 CHAÎSTS POPULAIRES DE LA TRETAGNE.

Rapides-aveugles leurs coursiers luMinissants, s'e)ilre-mor-

dant à faire jaillir le sang.

Le roi frank, assis sur son trône, regardait avec sos nobles;

Regardait et disait : « Tiens, liens bon, noir corbeau de

mer! plume-moi bien ce merle! »

Quand le géant Tassaillait furieux, comme la tempête le

vaisseau,

Sa lance en ses mains ne branlait pas; ce fut celle du

More qui se brisa.

La lance du More vola en éclats, et il fut démonté violem-

ment.

Et lorsqu'ils furent à pied tous deux, ils fondirent Tun sur

l'autre avec rage;

Et ils se donnèrent de tels coups d'épée, que les innrs trem-

blaient d'épouvante ;

Et que leurs armes jetaient des étincelles comme le fer rouge

sur l'enclume.

Tant que le Breton, trouvant le joint, enfonça son épée dans

le cœur du géant.

Le Moi'c du roi tomba ; et sa tête rebondit sur le sol.

Lez-Rreiz, voyant cela, lui mit le pied sur le ventre;

Uerrus-dall ho t'hezeg o fioerinat, Ha pa oant war droad war al leur-zi

O'n em tlanla ken a sliinke goad ; Diaibenna reont gand disialm kii;
Al- roue gall, luig lien kadorel. Ha gand ar c'hlezo en cm fuslonl
Oand lie dudc)ientil-veur o sellet, Ken a grene 'r vuriou gand arspoiit;
sellet hag o lavarel « Dalc'ii, :
Ua ken a dole tan ho armou
Dalc'li mad morvran du gra gand ar
! !
Ëvel houarn ru war anneou.
(voualc'h ! »
Ken a gavaz ann tu ar Breton,
Pa lamme gant-lian a rouf kin ter
Ha' hlanlaz lie glenv enn lie galon;.
Evel ann tourmant gand al lester.

Ile c'hoaf enii lie zorn na flachaz ket; Ken a gouezaz iMoiian ar roue,

Goal' ar Morian brevi e deuz gret. Hag lie benn gand al leur a sloke

Ken a oa goaf ar ronf !-kiriennct, Ha Lez-Bieiz, pan deTcuz lier guclet,

Hag lion Clin euiin loi skarz divarc'het: He droad war he gof en deuz lakei;
 LEZ-BREIZ 97

Et en retirant son épée, il coupa la tête du géant more.

Et quand il eut coupé la tête du More, il l'attacha au pom-
meau de sa selle.

Il l'attacha au pommeau de sa selle par la barbe qui était

toute grise et tressée.

Mais voyant son épée ensanglantée, il la jeta bien loin

do lui :

— Moi, porter une épée souillée dans le sang du More du

roi! —
Puis il monta sur son cheval rapide, et il sortit, son jeune
écuyer à sa suite ;

]<]t quand il arriva chez lui, il détacha la tète du More ;

Et il l'attaclia à sa perle, afin que les Bretons la vissent.

Hideux spectacle ! Avec sa peau noire et ses dents blanches,

elle effrayait ceux qui passaient;

Ceux qui passaient et qui regardaient sa bouche ouverte qui

bâillait '.

Or, les guerriers disaient : — Le seigneur Lez-Bieiz, voilà

un homme !
—
Et le seigneur Lez-Breiz, alors, parla lui-môme ainï^i :

llag lie c'iioaf (iigaiit lian a dennaz ;

lia d'ar ger evel ma oe digoiiel,
lia pciin arMoriun liraz a droc'haz. l'eiin ar Monan eu dcu-c distagcl;

Ha pcnn ar Moiiau pa oe Iroc'het, Hag euz he zor en deuz lie staget,

Deuz pcnn lie zibr eu deuz lie slaget. Da rei da zeilet d'ar Vieloiied.

Deuz penn he zibr en deuz lie stagct Eiizuzzell! duhe ziemm,g\venii liezent;
Dre lie varo louel ha nezet. Ken a sponle nelj a oa enn lient,

llag he gleze çoadek pa welaz, I\eb a oa cnn lient hag a zelle

Tel la ma hallaz lien he dolaz. Ouz he vek digor a vadaille.
— Fae eo gan-in dougen eiir c'hleze Ken a lavare ar varc'lieien :

Solret e goad Monan ar roue !

— — Ann otrou Lez-Dieiz a zo eunnden — !

llag lien da bigiiat war he varc'h feu), Hag ann oliou I.ezBreiz, a-neuze
llag e inez, gand he floc'hik d'he heuf; A lavare ivc eveUe :

' La vue de la tête coupée de leur ennemi devait moins effrayer que réirtuir les Bretons,
Il est donc probable que l'original portait hetuz (agréablej au lieu d'etizuz, et liiouenne
(réjouissait) ai- usa de s sponle.
98 CHANTS POI'ULAIRES DE LA URLTAGNE.
— J'ai assisté à vingt combats, et j'ai vaincu plus de mille
hommes;
Eh bien, je n'ai jamais eu autant de mal que m'en a donné
le More.

üaine sainte Anne, ma chère mère, que vous faites de mer-

veilles à mon occasion l

Je vous bâtirai une maison de prière, sur la hauteur, entre

le Léguer et le Guindy ^ —

IV

lE noi.

Ce jour-là, le seigneur Lez-15rciz marchait à l'cncontre du

r(ji lui-mrme ;

A rencontre du roi pour le combattre, suivi de cinq mille

hommes d'armes à cheval.

Or, comme il allait partir, voilà un coup de tonnerre, de

tonnerre des plus épouvantables!

—E iigent slourmad em onn-me bet. |

IV
Ihg oc'lipenn mil tien am euz irec'liet; '

Ha biïkoaz n'am boe kemeul a l)oan |

AR ROUE.
Evcl o c'Iioiui deuz ar Morian.
Ann otrou Lez-Breiz, eunn deiz a ouj,
Itron sanlez Anna, va niamm ger, A iee enn arbenn d'ar roue;
C'bui a ra burzudou em c'henver !
Enn arhenn d'ar roue d'ann cmgann,
Me a zavo d'hoc'h eunn ti-hedi, Pcmp mil marc'hek mad a ilu jiant Inn
War grec'h, être Loger lia Gindi — Rag endra ma oa o kimiada,
Tau ann taran, lan ar foultrusa!

a Heiireu=e, lieiueusp la mnison q'ji sera bàlie entre rerinlioiichiiie ilii Léguer el la rivière
du Giiiiiily )) Le [1 lête popiikiire s'est souvenu de l'aiiti^pie prn|iliélie du bnrde. Au lieu
I

désigné, cjui est ouTrégjistül, sauileAnne a une église piesqueaissi frétpienlée ipu' son grand
sancluaiie d'Aiinoi, piés d'Auray, et offrant, dit M. du Motlay, tons les caiactèies de
transition du dou/iéme au treitiéine siècle. Lez-Breiz a laissé son nom au tertre voisin,
qu'on appelle Krec'ti Mor.vA».
 LEZ-BBEIZ. 99

Son doux écuyer, y prenant garde, en augura mal :

— Au nom du ciel! maître, restez à la maison; ce jour

s'annonce sous de fâcheux auspices !

Rester à la maison ! mon écuyer; c'est impossible; j'en ai

donné l'ordre, il faut marcher!

Et je marcherai tant que la vie ,
que la vie sera allumée
dans ma poitrine,

Jusqu'à ce que je tienne le cœur du roi du pays des forêts ',

entre la terre et mon talon. —

La sœur de Lez-Breiz, voyant cela, sauta à la bride du che-
val de son frère :

— Mon frère, mon cher frère, si vous m'aimez, vous n'irez

pomt aujor.rd'hui combattre;
Ce serait aller à la mort! et que devieiidrons-iîous après?
.le vois sur le rivage le blanc cheval de mer'^; un serpent
monstrueux l'enlace,

Enlace ses deux jambes de derrière de deux anneaux ter-

ribles, et ses flancs de tiois autres anneaux,

Et ses jambes de devani et son cou de deux auires encore,

et il monte le long de son poitrail, il le brûle, il l'èlouffe.

11:1;; \\-i lliidi UI.m:u dai'iii' arvoalaz, — Va breur, va breurkiT, ma cm c'harct,

l'reiloiia i>nii ilrnui; a reaz : D'ann emgann hiriou na eol ket;
— Ennliaii doiiel meslr.chonimetci' ger; Nemed d'ar maro na afac'h zel
Eur gwall zevcz liiriou a gijer 1
lia petra vo ann omp goude-ze?
— Chomin orijer, va ddc'!), nrliallaiiii ket'
Moivarc'h gwenn war ann od a welann;
P'ani euz laret iiioiil, renkanii inoiiet!
lîunn aer vraz divent eiidro d'ezlian;
Ha iiionet a riiin tra vo buliez,
Eiidro d'be ziousker dren daou skoulm
Cilliez eiia 'uel ebarz aiii c'Iiieiz,
gwall,
Ken a zalc'liinn kaloii roue 'nn-argoail llag endro d'Iie voiielou tri skoulm ail,
ll-tre uiiii douar ha sol va zroad. — Daou endro d'Ile ziousker lia d'Iiec'lioug;
ChoaiLez-Dreiz.kerkenlliam'licrswc'az, IIlhI lie vruïk em sllej, lien gor. bon
Gandkabesir inarc'h lie lireur a zaiilaz: [moiig.

' La France, pur opposition aux cùles de V Armorique.

' Symbiile des Bretons comme
liRhilanU d'une contrée marilime, Armor, et de leur i

ui-mênie. (V. plus liant, p. 21.) La jeune tille fiit ici preuve de ce bon s'mis préc.iuliuni;
naturel aux lemmes, et qui p-issait pour don <le propliélie dans les suciélés priiniiives.
100 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAG^E.

Et le malheureux cheval se dresse debout sur ses pieds,

et renversant la tête de côlé, il mord la gorge du monstre :

Le monstre bâille; il agile son triple dard rouge comme

du sang, et déroule ses anneanx en sifflant ;

Mais ses petits l'ont entendu, ils accourent : fuis! la lutte

est inégale, tu es seul. Oh ! fuis, sain et sauf!

— Qu'il y ait des Franks par milliers ! je ne fuis pas devant

la mortî —
Il n'avait pas fini de parler, qu'il était déjà loin, bien loia
de sa demeure.

l'ermite.

Comme l'ermite du bois d'Helléan ' dormait, on frappa trois

coups à sa porte.
— Bon ermite, ouvrez-moi la porte ; je cherche un asile où
me retirer.

Le vent souffle glacé du côté du pays des Franks : c'est

l'heure où les troupeaux et même les bêtes sauvages ont cessé
d'errer cà et là.

hcn a zav war lie dreid ar niarc'h kez, V

llag a-dreuz penn, e tant chig ar gwez;
AL LEAN.
lli a vadail), a dreflemm ru goad,
Ua dibuna' ra o c'iiouibanat ;

Ken a glev lie aeied, hag e lamm : Pa oa kousket lean koad ilellean.
Tec'h kuil, dispar, unik! tec'hdinaml Tri zol war he zor a skoaz unan.
— Bez a C'iiallaoued pcz a gaio! — Lean mad digoret ann nor d'in,
Me na dert'hann ket rog ai- inaro !
— M'am bo minic'hi a vinic'liinn.

Ke oa ket peurlavaret lie c'Iicr, Ma ann avel kriz diwar vro-C'hall,

Ha pa oa pellik, pell euz ar gei. Pa na vrc^k na loen gwez na chatal:

* Ce bois faisait uutrelois partie de l'iinmensc forêt Biécdieii ou lirocêliamii-; il

resie iilusqao le nom.

 LEZ-BREIZ. 101

Le vent souffle glacé du coté de la mer ; il n'est pas bon

d'être dehors.

— Qui êtes-vous, qui frappez à ma porte à cette heure de

minuit et qui demandez à entrer?

— La Bretagne me connaissait bien; au jour de son an-

goisse j'étais Lez-Breiz (le soutien delà Bretagne).

— Je ne vous ouvrirai pas ma porte ; vous êtes un sédi-

tieux, je l'ai ouï dire ;

Vous êtes un séditieux, je l'ai oui dire; vous êtes l'ennemi

du roi béni.

— Je ne suis pas un séditieux, j'en prends Dieu à témoin,

: i un traître non plus.

Maudits soient les traîtres, et le roi, et les Franks !

Leur langue sue, comme la langue du chien, une sueur qui

iait trou comme la sueur des damnés.

Maudits soient les traîtres ! sans eux j'aurais remporté la

victoire.

— Fils de l'homme, garde-toi de maudire jamais ni ami,

: i ennemi, ni personne ainsi;

Ni par-dessus tout le seigneur roi, car il est l'oint de Dieu.

— L'oint de Dieu, il ne l'est pas! l'oint du démon, je ne dis

pas.

51a annavel garo diwar vor Va iiialloz a roann d'ann drubaraea,

Ne d-eo ket hiao bout e toull ann iwr. Ha d'ar roue ha d'ar C'hallaoueU!
— Na piou oc'li a skoit war va dor, IIo zeod a dol! c'houez evel leod ki,
Da lianter-noz o c'Iioulen digor? C'iioucz a splui 'vcl c'houez re o leski.

Am anavoiil mad a eure Breiz; Va malloz a roann d'ann drubarded!

ï deiz lie anken me oa Lez-lireiz. Paneved-lio am be gonczet.
— Ma dor d'Iioc'h-hu na zigorinn ket; — Mab-den, mir na villigi morse
Klevout oc'h eur gclen, am enz grel; Kar, na di^kar, na dcn evelse;
Klevoiit oc'h eur gelen am euz grel, Na dreist-ann-hoU ann otrou roue,
Ilag eneb d'ar roue bennrjet. Rag eolet e ma bet gand Doue.
— Gelen, Doue zo test! n'em onn ket — Eolet gand Doue ne ma ket bet:
Na irubard a hent-all, ken-neubed. {!olet gand ann diaol ne larann ket
102 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGKE.

L'oint de Dieu, il ne l'est pas celui qui ravage la terre dos

Bretons.

Mais l'argent qui vient du démun se dépense pour ferrer

PoP;
Se dépense pour ferrer le vieux Pol, et toujours il est dé-
ferré*.

Vieil ermite, ouvrez-moi, que j'aie une pierre où m'asseoir.

— Je ne vous ouvrirai pas ma porte ; les Franks me cher-
cheraient querelle.

— Viel ermite, ouvrez-moi la porte, ou je la jette dans la

maison. —
Le vieil ermite, entendant ces paroles, sauta à bas de son lit ;

Et il alluma une petite torche de résine, et il alla ouvrir

la porte.

Or, quand la porte fut ouverte, il recula épouvanté,

En voyant s'avancer un spectre tenant dans ses deux mains

sa tète;

Les yeux pleins de sang et de feu, tournoyants d'une ma-

nière horrible.

— Silence! vieux chrétien, ne vous elTrayez pas; c'est le

Seigneur Dieu qui l'a permis.

Eolet gand Doue ne ma ket bel Al lean koz dal'm' en deuz klevet
Web a wast douar ar Vreioned : Sevel deuz he wele en deuz gret;

Hogen pez a zeu a-berz anii Diaol Hag eur boudik rusken enaouaz,
A zistio, vad, da houanra Pol, Ha da zigor ann nor a eaz.
Da bouarna Pol-goz a zistro, Hogen, pa oa ann nor digoret,
He droad ganl ban dibbuuarn ato. AryMa gand sponl en deveuz gret,
Leaii koz diioret ann nor d'in, \\e\el a tonel eunn tasman
M'arii bezo eur men bag azeinnl He benn être he zaouarn gant-han

— Va dor d'boc'b-hu na zigorinn ket; Leun a wad ba 'dan he zaoulagad,

Trouz am befe gand ar C'iiallaoued. iroidella euzuz anat.

— Lean koz digorel ann nor ri'i, — Tevet, krisien koz, na spontelket;
P'a-henl-all m'be zol ebarz ana ti. — Ann Oirou Doue liv eo deuz roel,

C'est le noin qu'on donne au diable en Basse-Bi eUigne>

' C'est-î(-dire : bien mai acquis ne prolile p$is.
 LEZ-Cr.ElZ. 103

Le Scigiieiir Üieu a permis aux Franks de me décapiter pour

un temps;
Et maintenant il vous permet à vous-même de replacer ma
tête, si vous le voulez,

Parce que j'ai été débonnaire et secourable à mes sujets.

— Si le Seigueur Dieu me permet de replacer votre tète,

selon mon bon vouloir,

Parce que vous avez été débonnaire et secourable à vos su-

jets;

Que votre tête soit replacée, mon fils, au nom de Dieu,

Père, Fils et Fsjjrit! —
Et parla vertu de l'eau bénite, le fanlôme devint homme.

Quand le fantôme fut devenu homme. Termite parla de la

sorte :

— Maintenant vous allez faire pénitence, rude pénitence

avec moi ;

Vous porterez pendant sept ans une robe de plomb cade-

nassée à votre cou.

El chaque jour, à l'heure de midi, vous irez, à jeun, cher-

cher de l'eau à la fontaine au sommet de la montagne.
— Qu'il soit fait selon votre sainte volonté ; comme vous le

dites, je le dis. —
Ann Otrou Doue liv en deuz roet lia dre nerz euz ann dour hcnniget,
1 D'am dibenna berr, d'ar C'hallaoueu, Ann lasmau da zen a zo deuel.
Ha liv a la liieman ive d'hoc'li Pa oe deuet ann ta^^man da zen,
!
D'am daspeiina, mai- plijfe gan-e-lioc'li, Al leaii a gomzaz evellienii :

I Abalamour ma oenn Iriiezuz — lireman a reot eur hinijen,

! E kcver va zud ha damantuz. Eur biniji n galet gan-i-men :

1
— Mar ro d'in liv ami Olrou Doue Fur zae blom e-pad seiz vloa 'zouglel,

I
D'ho laspeiina, mar plij gan-i-me, Ilag e kerc'hen ho koug cliadennel;
Abalamour e oec'li truezuz Ha ('liui a iei pfb kreiz-tez war-iun,
E kever lio tud ha damantuz; Da vid dour da fcunleun-beg-ar-run.
Raviol-hui, va niap, daspennct — lia vezo gret liervez hoc'h ioul c'iilaa
i
''

Enn han Doue, Tad, Mab ha Spcred !

— 'Vel ma lèverai, bel lavarann.—
loi CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Quand les sept ans furent révolus, sa robe écorchait ses

talons ;

Et sa barbe, devenue grise ainsi que la chevelure de sa

tête, descendait jusqu'à sa ceinture;
A le voir, on eût dit d'un chêne rnort depuis sept ans.
Quiconque l'eût vu ne l'eût pas reconnu ;

Il ne le fut que par une dame vêtue de blanc qui passait

sous le bois vert :

Elle le regarda et se mit à pleurer : — Lez-Rreiz, mon

cher fils, est-ce bien toi !

Viens ici, mon pauvre enfant, viens ici que je te décharge

bien vite de ton fardeau ;

Que je coupe ta chaîne avec mes ciseaux d'or : je suis la

mère, sainte Anne d'Armor. —

Or, il y avait sept ans et un mois que son écuyer le cher-

chait partout.

Et son écuyer disait ainsi en cheminant par leboisd'llelléan:

— Si j'ai tué son meurtrier, je n'en ai pas moins perdu mon

cher seigneur. —
Alors il entendit à l'extrémité du bois les hennissements
plaintifs d'un cheval.

lia pa oc ar seiz vloa tremenct, M'az iiin-me raktal d'az tizamina

Seul lie dreiJ gand lie zae oa kignel :
M'az tichadenninn gand va gwenil aour:
Ha louet lievarv ha bleo lie benn, Me eo da vamm, santez Anna 'r vour '

Hag lie varv o tont war he varleii ;

II
Hag lien evel cur wozen dero
Hag a vize seiz vloa zo raaro. Ha br.Mnan seiz vloa hag eur miz krcnn
Aiin ncb en divize lie welet. Oa he iloch d'he glask e peb tac'hen.
N'en divize he anavezet; Hag he 'vel-man,
floc'h a lavaie \

Kemed ennn itron wenn lier greaz. vont gant he hent e koad Ilellean:
vont ebiou diiidan ar c'hoal glaz : — Evid me bout lazet he lazer,
Hag hi sellet oul-lian, ha goela : Me ara euz koUet va otrou ker.—
— Lez-Breiz, va mab kez, ha te eo'ta !
Evcl pa glevaz e penn ar c'iioat.
Deuz ama, va raab paour, deuz ama, Eur marc'h ez-kanvuz o c'houirinat.
 LEZ-EREIZ. 105

Et le sien, mettant le nez au vent, y répondit en caracolant.

Arrivé à l'extrémité du bois, il reconnut le cheval noir de

Lez-BrtMz.

Il était près de la fontaine, la tète penchée, mais il ne pais-

sait ni ne buvait;
Seulement il flairait le gazon vert et il grattait avec les pieds.

Puis il levait la tête, et recommençait à hennir lugubrement.

A hennir lugubrement : quelques-uns disent qu'il pleurait.

— Dites-moi, ô vous, vénérable chef de famille, qui venez

à la fontaine, qui est-ce qui dort sous ce tertre?

— C'est Lez-Breiz qui dort en ce lieu; tant que durera la

Bretagne, il sera renommé;

Il va s'éveiller tout à l'heure en criant, et va donner la

chasse aux Franks !

—

NOTES
Il de comparer le dernier cliant de ce poëme avec un
serait curieux
récit latin du temps, ouvrage d'un religieux frank nommé Erniold le
Noir, qui suivit en Bretagne l'armée de Louis le Débonnaire, et qui a
chanté sa victoire sur les Bretons. Même esprit, mêmes rôles, même
caractères, et souvent mêmes faits. Je ne ferai qu'un rapprochement,
mais il est frappant. Après avoir raconté le résultat de l'expédition de
Louis le Débonnaire contre Morvan-Lez-Breiz, Ermold le Noir ajoute :

« Quand Morvan eut été tué, on apporta sa tête toute souillée de sang
à un moine appelé Witchar, qui connaissait bien les Bretons, et possédait
sur les frontières une abbaye qu'il tenait des bienfaits du roi Witchar ;

Hag he varc'li kerkent ha ma Ironaz, Ua c'houirinat kanvuz adarre;

Aschouirinat, o fringal, a reaz.
Ha c'houiiinat kanvuz adarre :

Hag penn ar c'hoat pa oe digouet,

e Darn a lavar penoz e oele.
Marc'h du Lcz-Breiz en deveuz gwelet. — Ozac'h koz, leo, o tont d'ar leunten,
Hag hen enn he stou 'tal ar feuiilen, Ha piou a gousk dindan ar voden?
Nag eva na puri n'eure grenn; — Lez-Breiz a zo dindan hi kousket:
Nemed musa 'nn dirien c'hlaz n'eure; Tra vezo Breiz a vezo hrudet;
Ha gand karn he dreid a ziskrape.
Dihun a rai e Lerr o iouc'lial,
Ha sevel he benn goude eure. Hag a rci ho stal da;re Vro-C'hall.
106 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.
la prit la trempa dans l'eau, la lava, et, en ayant peignü
entre ses mains,
il reconnut les traits de Morvan*. »
et lissé les clieveux,
L'ermite du poëme populaire, qui est évidemment le même queWitcIiar.
prend aussi entre ses mains, co;nme on l'a vu, la tète de Morvan-Lez-
Breiz, el il la trempe dans l'eau; mais cette eau est bénite, et sa veitu.
jointe au signe delà croix, ressuscite le héros breion. Cei)pndant lor.s les
événements n'ont pas éié aussi complètement transformés par le poêle
populaire, témoin la vengeance que l'ccuypr de Morvan tire de la mort
<ie son maître. Ici la tradition le dis|iute en précision à l'Iiisloire; l'une
met le récit tie celte vengeance dans la bouche de l'écuycr « Si j'ai tué, :

dit-il, son meurtrier, je n'en ai pas moins perdu mon cher seigneur » ;

l'autre s'exprime de le sorte, avec moins de laconisme « Au moment :

où un guerrier frank, nommé Cosl, tranchait la été du Breton, l'écuyer i

de Morvan le frappa lui-même par derrière d'un coup mortel*.»

La sœur de Lez-Breiz peut avoir, comme l'ermite et l'écuycr, son proto-
type dans l histoire. L'écrivain frank, à la vérité, lui donne une femme
et non une sœur ; mais n'a-l-il pas à dessein confondu l'une et l'autre
pour rendre odieux le vaincu? Il est permis de le penser quand on a lu
les vers où il calomnie indignement les liretons, sous prétexte de peindre
leurs mœurs ^.

Des deux guerriers mentionnés dans le poëme populaire, aucun ne e

retrouve chez l'auteur latin. 11 nous apprend seulement, et son témoi-
gnage est corroboré par celui d'Eginhard, que Louis le Débonnaire, ayant
con(|nis Barcelone, fit prisonnier, et retint près de lui pour le servir*,
plusieurs des Mores qui habitaient la ville'. Celait d'ailleurs la mode à
la cour des rois de cette époque d avoir pour officiers des hommes de
race noire. Le More du poëme populaire est donc certainement un per-
sonnage réel. L'auteur breton n'est pas moins d'accord avec tous les
liistoriens du neuvième siècle, quand il suspend la tète ensanglantée du
vaincu au pommeau de la selle de Lez-lireiz, qui l'emporte comme un
trophée; on trouve dans les chroniques du temps mille preuves delà
peisistance de cet usage barbare ^.
Je n'ai pu découvrir aucune allusion à l'autre guerrier vaincu par Lez-
Breiz, et dont le poëte jiopulairea caché le nom sous l'injurieux sobriquet
de Lorgnez [la lèpre). Les nombreuses variantes que j'ai recueillies du
chant où il figure ne m'ont rien appris de satisfaisant; mais les injures
qu'on lui met à la bouche sont déjà trop bien celles que les écrivains de
cette époque prêtent aux Franks dans leurs querelles avec les Bretons,

* Is C3put exiËinpIo lalice peifundil et urnat

reclino; co^'iiovil mnx qnociiie.
(Ennoldi Nigelli Carmen de Luiiovieo pio. D. Bouquet, 1,|).47,)
« equo cndens siricio capui abstulit ense...
Cosliis
Murmanis aiitc c nues Coslum percuisil .undem.
IMd.)
' Coeunl fraler el ipsa soror.
fErmoldi Nigelli, etc., p. 39.)
* Servitio régis...
(Ernioldi .Mgelli, fie, p. 2«.)
«Complnres S,u-aceni compreliensi aJ prjesenli:un iinpeiatoiis deducti sunt. (Eginliardi
Annales, iliid., p. S3.)
6 Tincidavei-unt et capila seorsum posueruul. (Vila sancii Oonwoionis. Acta BenediC
ssec. IV, p. 199)
 LEZ-BREIZ. 107

pour n'appartienne pas à l'Iiisloire. Son titre de marc'hek (cheva-

qu'il
lier), souvent répété dans la pièce et commun à Lcz-Breiz lui-même, ne
serait pas une raison de douter du fait car on le trouve employé dans
;

des actes contemporains *, et il doit être pris uniquement dans le sens

d'homme de cheval, et non de preux. Si l'on hésitait à le croire, la
couleur blanche du bouclier que le poète breton fait porter, selon un
usage du neuvième siècle, constaté par Ermold le Noir, à un des cheva-
liers qu'il nomme, trancherait toute difficulté *.

Parmi les laits historiques qui ont simplement servi de point de départ
aux inventions populaires, j'indique la disparition du corps de Morvan,
enlevé parles Franks; les rapports qu'il eut après sa mort avec le moine
Witchar, et sa sépulture, dont l'empereur Louis crut devoir régler lui-
même le cérémonial, sans doute afin de dérober sa tombe à la piété re-
belle des Bretons. Ceux-ci, les plus superstitieux du moins, s'imaginèrent
a sèment que, si leur défenseur avait été rappelé à la vie par le moine
frank, comme le bruit en courait, il n'avait pu l'obtenir de lui qu'à des
conditions aussi dures que celles auxquelles la famille de Morvan et eux-
mêmes la recevaient du vainqueur. Ils supposèrent donc qu'il était re-
tenu captif par le moine dans quelque reiraite écartée où il subissait
une pénitence très-rude, à laquelle il se soumettait, conmie eux-mêmes
se soumcitaient à la loi de leurs conquérants. Mais, au milieu de
leurs humiliations et de leurs souffrances, qu'ils lui faisaient partager
avec eux en se personnifiant en lui, ils ne perd:iient pas l'espoir. De
même qu'ils croyaient au retour d'Arthur, mort en défendant son
pLiys contre les Saxons, ils crurent que la servitude de Lez-Breiz,
comme la un terme, et qu'il reviendrait se mettre à leur
leur, aurait
tête pour expulser
Franks. De là les recherches entreprises par son
les
é uyer, dans le poëme
populaire, et la découverte du souterrain oi'i il
dort de là son prochain réveil, et le cri de guerre qu'il va pousser,
:

après sept ans de serwlude et de silence, c'esl-à-dire, chose bien remar-

quable précisément sept ans après la mort de Lez-Breiz et la soumis-
!

sion de la Bretagne (818), l'année même (825) où un autre vicomte de

Léon, Gwioniarch, nouveau soutien des Bretons, nouveau Lez-Breiz,
appelant son pays aux armes, reconjmença plus vivement que jamais la
guerre contre l'étranger.
Le poëme, dont cette importante circonstance fixerait l'inspiration pre-
mière au moment où l'insurrection éclata, jouit à son apparition d'une
telle popularité, qu'une partie passa dans le pays de Galles. Chanté
d'abord, comme en Bretagne, il fut, avec le temps, remanié en prose
par les Bretons d'outre-mer, et nous en retrouvons le début sous cette
forme dans un de leurs contes nationaux, écrit avant le douzième siècle;
mais la poésie, la naïveté, les détails charmants de l'original, l'allure
même, si dramatique et si leste, ont disparu dans une sorte de ré-
sumé sans vie. J'ai déjà eu occasion do le remarquer ailleurs, cette
dégradation est moins l'œuvre du temps que du changement de pays,
car la tradition est encore vivante et fleurie de ce côté-ci du détroit, où
elle a de piolondes racines dans les souvenirs nationaux. L'absence de raci-

« Bretel-Mflrc'A^tteslis. [Cartular. rcton. adana.860.D. Mirice.t.I.col.îOi, Cf. deCourson.

*Scuta candida. (Erinoldus, ibid., p. 43.)
408 CilAISTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.
nés neroblal lies a conduit les Gallois à un singulier moyen pour y supplûcr:
ils l'ont grclfée sur une de leurs tiges traditionnelles, attribuant à un des
héros du pays de Galles, nommé Peredur, l'histoire de Lcz-Breiz enfant.
Le conteur gallois a fait subir aux mœurs du jeune Brclon le même
changement qu'à la forme de l'œuvre originale les unes, à ce qu'il pa- ;

raît, lui semblaient surannées, peut-être grossières, comme l'autre. Son

héros est plus civilisé que celui du poëte populaire. Il ne prend pas la
fuite, en vrai petit sauvage, sans dire adieu à sa mère; il l'embrasse, au
conti'aire ;il reçoit ses conseils, il part avec son agrément. Le poëme,
dans le remaniement gallois, gagne donc en culture morale, fruit d'une
civilisation supérieure, ce qu'il perd eu forme primitive et naïve. Cette
culture est encore plus développée et plus sensible aux douzième et
treizième siècles, époque où il acquit par toute l'Europe une telle popu-
larité, que Chrétien de Troyes, en France, et Wolfram d'Eschentiach, cm
Allemagne, s'en approprièrent des morceaux, qu'ils placèrent dans deux
de leurs romans imités du conte gallois. Le départ du jeune Lez-
Breiz et son i-etour au manoir de sa mère furent les chants qui fixèrent
surtout leur attention. J'ai déjà publié le premier, d'après Chrétien de
Troyes; le second est encore inédit et mérite d'être reproduit; mais l'am-
plification du trouvère français n'ayant pas moins de deux cent soixante-
dix vers, tandis que l'original en a seulement cinquante, je me permet-
trai de l'abréger.
Après avoir raconté l'arrivée du chevalier, dont il change le nom en
Pcrceval, comme les Gallois l'avaient changé en Peredur, et comme les
Allemands le changèrent eu Parcival, il rend de la manière suivante la
reconnaissance du frère et de la sœur :

Hors d'une belle chambre vint

Une moult très-gente puccle
fJlanclio,com' flüur de lys nouvelle
Moult était richement vetnc :

Est droit à Pcrcoval venue.

Par Dieu, le roi de majesté,
L'a moult bonnement salué.
Perreval son salut lui rcnt,
Qui bien savait à escient
Qu'elle était sa germaine suer (sœur).
Mais ne veut découvrir son cuer (cœur)
Mie, si tost, ainz (mais) veut ateudre
A demander et à entendre
Combien a que mourut sa mère
Et s'il n'a mais (plus) ne suer ne frère,
Oncle, parent ni autre ami.
Assis se sont illec (là) arului (tous deux).
La damoiselle a commandé
A un keu (cuisinier) qu'il hast (hachât) la viande,
Et puis à Perteval demande :
— Sire, où géutes- (couchâtes) vous cnnuit (celte nuit)?
— Là ou n'eus guères de déduit (plaisir),
Fait Perceval, en la foret. —
La damoiselle sans arrêt
Commença des yeux à lermer (pleurer).
Perteval la vit soupirer.
 LEZ-DREIZ 109

Si lui dil: Qu'avez-vous, sœur Iselle?

— Sire, ce dit la damoi&elle,
Pour vous me souvient de mon frère
Que ne vis desque (depuis que) petite ère (j'étais),
Et ne sais s'il est vif ou mort,
Mais en lui est loul mon confort ;
Espérance ai qu'oncor le voie.
Je ne sais que plus en diroie ;
Mais quand vois aucun chevalier,
Si ne me peut le cœur cliangier
Ni muer qu'il ne m'atlcndrie.
— Celles, l'ait l'erceval, amie,
Nul hom' ne s'en doit merveiller (étonner);
Mais or me dile^, sans tarder,
Si vous serour (sœur) ni Irère avez,
l'ius que celui que dit avez.
— Certes, fait-elle, beau doux sire,
Rien vous en cuit (faut) la verte (vérité) dire :

Je n'ai plus frère ni serour ;

J'en ai au cœur moult grand irour (chagrin),
Pour ce que suis seule en ce bois.
Bien dix ans (il y) a et quatre mois
flu'd advint que mon frère ala
Eu cèle grant foret de là
\ la cour du roi s'en ala.
Ne sais comment il esploila (agil);
Onques i)uis n'en ai ouï parler.
Quand de céans le vits aller
Ma mère si chaït (tomlta) pâmée;
De demi fut morte (mourut) et alinée. —
Alors a Perceval pleuré ;

Elle le prit à regarder,

Si lui vit la couleur muer (changer)
lit à larmes faire la trace
Qui lui courent aval (au Ijas de) la face.
Si lui a dit : l'arfoi, biau sire.
Si votre nom me vouliez dire,
Sachiez que volontiers l'ouïrais.
Perceval dit Je ne saurais
:

Mon nom celer (cacher), ma douce sœur.

Grand pièce (longtemps) après a répondu.

— Suer, fail-il, en baptême fu
Par nom Perceval apjielé. —
Quand elle ouit qu'il s'est nommé.
Si (elle) fut si ébahie et prise
Qu'à qui donàt toute (la) Frise,
lui
Elle n'aurait pu mot sonner (dire).
Perceval la vet (va) acoler (embrasser),
Et lui dit qu'il était son frère.
Et que pour lui morte icri (était) sa mère.
Quand elle l'entend, si (elle) le baise,
Nule rien n'a qui lui dep.aise,
Mais moult grande joie s'entrefont.

jir le texte non rajeuni, dans Li Romans de Perceval, par Cliresliens do Troyes, ma-
it de lu Bibliothèque impériale. Cangé,n* 7536.
110 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.
On sent ici avec évidence la périphrase et l'imitation, comme l'a

remarqué un juge excellent*. Le trouvère français n'est pas plus heu-

reux que ne l'a ne fait, comme lui, qu'une
été le conteur gallois; il

Iroide copie d'un modèle original et charmant. Les ornements dont il

cliarge ce modèle sont de mauvais goût et manquent de naturel. Ainsi,
pendant que le poëte populaire représente la sœur du chevalier comme
une pauvre orpheline, passant les jours et les nuits à pleurer et à atten-
dre son frère; n'ayant pour compagne et pour servante que sa vieille
nourrice aveugle, habitant un manoir en ruines, au seuil duquel crois-
sent l'ortie et les ronces, le trouvère la dépeint richement vêtue, fraîche
comme un lys, dans un opulent château, servie par des valets nombreux
et donnant des ordres à son cuisinier pour qu'il traite bien son frère. En
revanche il omet les paroles les plus touchantes de la jeune tille « .Te n'ai :

pas de frère sur la terre; dans le ciel, je ne dis pas.» Ce trait plein de déli-
catesse et de sensibilité, ce fauteuil maternel, vide, au coin dufoyer; celte
croix consolatrice, détails charmants, mais surtout cette question si pa-
thétique de la jeune fille au chevalier qu'elle voit pleurer lorsqu'elle lui
parle de sa mère « Votre mère, l'auriez-vnus aussi perdue, quand vous
:

pleurez en m'ccoutant? » tout cela manque dans le roman, malgré sa

prolixité.
Ce n'est pas, au reste, la .seule fois que les trouvères ont gâté, en y or- \

tan l la main, des tradilions rustiques; nous en verrons d'autres exemples.

On en est des souvenirs nationaux comme de ces plantes déli-
dirait qu'il
cates qui ne peuvent vivre et fleurir qu'aux lieux où elles ont vu le jour.
Il était réservé à un poëte français et breton de notre temps, à Brizeux,

de venger l'injure faite au vieux barde armoricain, et de montrer com-

ment on peut faire passer un pf ëme d'une langue dans une autre sans lui
ôter son caractère et son orisiualité. Le morceau qu'il a si bien traduit
[le Chevalier du roi] est le premier que j'ai entendu chanter. Il me fut
appris à la fois par une vieille paysanne de Lokéfret et par une jeune et
charmante femme, trop tôt ravie à ceux qui l'aimaient, madame la com-
tesse de Cillart. Maintenant on le répète moins souvent que la traduc-
tion, dans les manoirs bretons.
Tous les enfants y savent celle-ci par cœur :

Entre deux guerriers, un Fiank un Breton,

Un coniliat eut lieu, combat de renom.
Tu pays liicton Lcz-Breiz est l'appui,
Que Dieu le soutienne et marche avec luit

Le seigneur I.ez-Iireiz, le bon chevalier.

Eveille un matin son jeune écuyer :

— Page, éveille-toi, car le ciel est clair;

Page, appoite-moi mon casque de fer.

Ma lance d'acier, il faut la fourbir,

Dans le sang des Franks je veux la rougir...

Le traducteur poursuit ainsi sur l'air breton jusqu'à l'épilitgue :

Pour le souvenir de ce grand combat

Ce chant fut rimé par un vieux soldat.

M. Cil. Magnin, Juurnril des savants, 1817, p. 455.

 LEZ-BREIZ. m
(lue dans la Bretagne il soit répété !

Qui; ton nom, Lez-Brciz, partout soit clianl^!

Allez donc, mes vers, dans tous les ciinlnns,

Et semez la joie au cœur des Bretons '.

Mallieureusemcnt la mort n'a pas permis au pocie. qui semait lui-

même la joie au cœur de ses compalrioles, de traduire I.cz-Breiz jusqu'au
bout.
J'ai complété ou rectifié ce poëme au moyen de différentes versions
dont je suis redevable à M. Victor 'Villiers de l'Isle-Adam, à M. de Pen-
gLiern, à M. P. de Courcy, et à plusieurs liabilants des nionîapncs d'Arcz
ot des Montajjnes Noires. C'est là qu'on chante principalement l'enfance
de Lez-Dreiz, où l'auteur met si Lien en relief le pencliant du génie cel-
tique pour une certaine simplcsse, plus tard glorifiée. Son retour au
manoir se chante à Plévin, ainsi que la belle légende formée des deux
circonslances réelles de la mort du héros breton, sujet des chants cin-
quième et sixième, qu'Augustin Thierry a cités in extenso dans la der-
nière édition de ses Dix ans d'éludés historiques (p. 577).
Les livres, a-t-on dit, ont leur destinée; il en est aiusi des chansons
populaires, et souvent elle est fort curieuse. La légende de Lez-Dreiz
offre un exemple remarquable de la manière dont elles se perpétuent
en se renouvelant sans cesse. A un courant traditionnel d'une époque
Irès-ancienne est venu se mêler un courant historique tout nouveau; le
vieux nom de I.ez-Dreiz ou Lezou-Iîreiz, par sa ressemblance avec celui
(le Ixs Aubrays, que portait, au dix-septième siècle, le fameux Jean de

Lannion, et lanalogie du caractère belliqueux et dévot des deux person-

nages, ont produit une cojifusion des plus favorables au rajeuni-setnent
ilu héros primiiir. Sans nul doute, l'un doit à l'auire d'être demeuré po-

pulaire jusqu'à nos jours. En célébrant le dernier, après sa mort, les

chanteurs de son pays de Gi élo, et même ceux île Cornouaille, lui ont
attribué les aventures fantastiques du prince léonnais; et comment n'au-
raient-ils pas été conduits à une appropriation si naturelle, quand un ar-
chéologue breton, à qui nous devons la publication du testament ologra-
phe du châtelain des Aubrays, daté du 21 janvier 1651, atteste avoir vu,
dans le caveau d'une chapelle en ruines, sa tête sciée en deux, comme
l'avait été la tête de Lez-Breiz, à côté de tibias gigantesques -?

' Chant de Lez-Breiz (oeuvres complètes de Brizeux).

« Voyet l'iméressanle notice de M. Ch. de Kerantlrcli fur la chapelle de Kermaria-NisQuil,
|. ll(.Naiiles,V.Forest, 1857J.

I
 LE TRIBUT DE NOMENOE
DIALECTE Di

ARGUMENT
Noménoë, que la Bretagne ait eu, poursuivit l'œuvre
le plus gi^and roi
de délivrance de sa pairie, mais par d'autres moyens que jes prédéces-
la
seurs. Il opposa la ruse à la force; il feignit de se soumettre à la domina-

tion étrangère, et cette tactique lui réussit pour arrêter un ennemi dix
fois supérieur en nombre. L'empereur Charles, dit le Chauve, fut pris à
ses démonstrations d'obéissance. Il ne devinait pas que le chef breton,
comme tous les hommes politiques d'un génie supérieur, savait at-
tendre. Quand vint le moment d'agir, Koménoë jela le masque; il

chassa les Franks au delà des rivières de l'Oust et de la Vilaine, recula

jusqu'au Poitou les iVonlières de la Bretagne, et, enlevant à l'ennemi les
villes de Nantes et de Uennes, qui, depuis, n'ont jamais cesse de faire
partie du territoire breton, il délivra ses compatriotes du ti'ibut qu'ils
payaient aux Franks (841).
« Une pièce de poésie remarquablement belle, dit Augustin Thierry, et

remplie de détails de mœurs d'époque très-ancienne, raconte l'événe-

ment qui détermina ce grand acte d'indépendance. » Selon l'illustre histo-
rien français, « c'est une peinture énergiquement symbolique de l'inac-
tion prolongée du prince patriote et de son brusque réveil, quand il jugea
que le moment éiaii. venu. » [Dix ans détniles historiques, 6= éd., p. 515.)

L'herbe cFor est fauchée; il a bruiné tout à coup.

— BalaiUe! —

DROUK-KINNIG NEÜMENOIOÜ
— I ES K ERN E —
Brumenni rakUil cii deuz "roi.
Ann aour ieoten a zo fulc'liet; \
— Argad — 1

< I/herb<> d'or, ou le sélase, ne peut eue, ilil-on, alleint par le fer sans que le ciel
el qu'il .irrivc un grand malheur. Cf. p. 7G.
 LE TRIBUT DE NOMÉNOË. tlT,

— Il bruine, disait le grand chef de famille du sommet des

montagnes d'Arez;
— Bataille! —
Il bruine depuis trois semaines, de plus en plus, de plus en
plus, du côté du pays des Franks,
Si bien que je ne puis en aucune façon voir mon fils reve-
nir vers moi.
Bon marchand, qui cours le pays, sais-tu des nouvelles de
mon fils Karo?
— Peut-être, vieux père d'Arez; mais comment est-il, et

(jue fait-il?

— C'est un homme de sens et de cœur ; c'est lui qui est

allé conduire les chariots à Rennes,
Conduire à Bennes les chariots traînés par des chevaux at-
telés trois par trois.

Lesquels portent sans fraude le tribut de la Bretagne, di-

visé entre eux.

— Si votre fils est le porteur du tribut, c'est en vain que

vous l'attendrez.
Uiiaud on est allé peser l'argent, il manquait trois livres
sur cent ;

Et l'intendant a dit : — Ta tète, vassal, fera le poids. —

Et, tirant son épée, il a coupé la tête de votre fiis.

-- r.rumenni ra, a lavare Eet da Roazon sand ar c'iiirri,

\iiii ozac'h-meur, euz leiii Are; Tennerieii oiit-lio Ui-lia-lri;

— Arga.l — !
Drouk-kinnig Breiz gant-lio, liehii
üiumeuni, teir zun zo, tenval U:ig lien rannet 'ire peb hini,

Ken tenval, war zuiou hro-C'liall, — Mar d-eo ho map ar c'iiinniger.

Ken n'haliann gwelel e nep kiz Ile c'hortoz a reoi enn-aner :

Ma mal) o tonet war lie giz.

l'a cet da hoeza ann arc'hant,
Marc'hadour mad, o vale bro, Fallout a eure iriwar gant;
Klcvaz-te roud ma niab Karo'.'
— Boud awalc'li, tad koz ann Are; Ken
— Da
merer;
a lavaraz ar

Daoust pcnoz eo, ha pc zoare? boun, gwaz, a rai ann arfer, -

— Den û !?ki:int. don a galon; Ha peg enn liiî gleav en deiiz Rrct,
Eel .cand ar c'iiirri da Uoazon.; Ha penn ho map en deuz troc liot ,

8
Ui CHANTS l'OPULAIilES DE LA BRETAGNE.

Puis il l'a prise par les cheveux, et il l'a jetée dans la ba-
lance. —
Le vieux chef de famille, à ces mots, pensa s'évanouir;

Sur le rocher il tomba rudement, en cachant son visage

avec ses cheveux blancs ;

Et, la lète dans la main, il s'écria en gémissant : — Karo,

mon fils, njon pauvre cher fils! —

Le grand chef de lamille chemine, suivi de sa parenté;

Le grand chef de famille approclie, il approche de la mai-
son forte de Noménoë.
— Dites-moi, chef des portiers, le maître est-il à la mai-
son?
— Oui! y soit ou qu'il n'y soit pas, que Dieu le garde en
bonne santé !
—
Comme il disait ces mots, le seigneur rentra au logis ;

Revenant de la chasse, précédé par ses grands chiens fo-

lâtres;

11 tenait son arc à la main, et portait un sanglier sur l'é-

paule^

H.ig enn lie vlco en deuz krogel, Ann ozac'h-meur o vont e-biou
liag er ïkudel neuz lien tolet. — E-l)iou kci-veur Neunienoiou,

Ann ozac'l) koz daV m'iie f;levaz, — Levoiel-bu d'in penn-treizci

To^l a oa d'ean ken na zi'mplaz ; Hag lien ma ann otrou er ger.

War ar gaireg a gouezaz krenn, — Pc ma lien, pe lien ne ma kct.

Kuzel lie zremm gaiid he vleo gwcn Doue r'iii'n dalc'ho e iec'hed! —
He benn enn dorn, o lenva maoïir : Oa ket jir^urlavaiet lie c'Iier,
— karo, va mab, va mabik paoui — ! P'oa digouel ann otrou er ger;

D;gouet er giT euz a hersai,

II liechas braz a-rog o fragal ;

Ann ozac'h-meur o vont enn henl. Enn he zorn lie warek ganl-ha.
Gant han war he lerc'li lie gèrent ;
II ig eur penn-moc'h gwez war hit
 LE TP.lDliT DE KOMEINOE. 115

Et le sang frais, tout vivant, coulait sur sa main blanche,

de la gueule de l'aninial.
— Bonjour! bonjour à vous, honnêtes montagnards; à
vous d'abord, grand chef de famille;

Qu'y a-t-il de nouveau? que voulez- vous de moi?

— Nous venons savoir de vous s'il est une justice; s'il est

un Dieu au ciel, el un chef en Bretagne.

— Il est un Dieu au ciel, je le crois, et un chef en Bre-
tagne, si je puis.

— Celui qui veut, celui-l;( peut; celui qui peut, chasse le

Frank,
Chasse le Frank, défend son pays, et le venge et le vengera !

Il vengera vivants et morts, et moi, et Karo mon enfant,

Mon pauvre fils Karo décapité par le Frank excommunié ;

Décapité dans sa fleur, et dont la tète, blonde comme du

mil, a été jetée dans la balance pour faire le poids! —
Et le vieillard de pleurer, et ses larmes coulèrent le long de
sa barbe grise.

Et elltrf brillaient comme la rosée sur un lis, au lever du

soleil.

Quand le seigneur vit cela, il fit un serment terrible et san-

glant :

lia fresk-beo ar goad o i-edek Uag evit hi ter ha tero!

War he zorn gwenn, denieuz he vek. Kerkouls evit beo ha maro,
— 5!ad-d'hocb! mad-d'hoch menezizda; ! Evid on ha va njab Karo,
Ha d'hoc'h, ozac'h-meur, da genta. Va mabik Karo dibennet
neve?
l'clia zo c'iioarvet a Cand ar Gall esgiimun get;
Pilra gen-hoc'b digan-e-me? Dibonnet, fiour, penn-melen-mell,
— Deut onip da c'bouthag ben'zeuz reiz; Da beurgomptza ar skiidel! —
Doue enn nenv ha liern e Breiz. Hag hcn da cela, ken a ieaz
— Doue euz enn ncnv, a gredann,
'z :
He zaeiou beleg he varv glaz,
Jla tiern e Breiz, ma her gellann. |^-g„ ^ luzerne evel -liz
— Ann neb a venii, hennez a c'hall; \^ar vleun lili, pa slrink anu deiz.
Ann ntb a c'hall a gas ar Gall,
otrou, pa' n deiiz
A gas ar Gall, a harp he vro, 1 Toui ru spontuz en deuz grei.
il6 CHAINTS POPULAIllES DE LA BRETAGNE.

— Je le jure par la tête de ce sanglier, et par la flèche qui

l'a percé ;

4vant que je lave le sang de ma main droite, j'aurai lavé la

plaie du pays! —

(
ni

Noménoë a fait ce qu'aucun chef ne fit jamais :

11 est allé au hord de la mer avec des sacs pour y ramasser

des cailloux,

Des cailloux à offrir en tribut à l'intendant du roi chauve ^

Noménoë a l'ail, ce qu'aucun chef ne fit jamais :

11 a ferré d'argent poli son cheval, et il l'a ferré à rebours.

Noménoë a fait ce que ne fera jamais plus aucun chef:

Il est allé payer le tribut, en personne, tout prmce qu'il est.

— Ouvrez à deux battants les portes de Rennes, que je

fasse mon entrée dans la ville.

C'est Noménoë qui est ici avec des chariots pleins d'argont.
— Descendez, seigneur; entrez au château; et laissez vos
chariots dans la remise ;

— Me lien toiie penn ar gwcz-maii, Pez na reaz bis tiern e-bed :

Hag ar zaez a flemmaz anean, Houarna be varc'b gand arc'liant fin,

Kent ma gwalchinn goad va dorn dco, Ilogen be houarna gin-oc'li-gin.

Ani bo gwalc'hel gouii ar vro! — Ann Neumenoiou en deuz gret
Pez na rai liiken tiern e-bed
m Monel da bea ar c'binnig,
:

Ann Neumenoiou en deuz gret Evil-han da voud pcndevik.

}'ez na reaz bis liern e-bed :
— Digorct frank persier Pioazon,
Mont gand sier war ann ochou, Ma 'z inn ire erger war-con.
Evit daslumi meinigou, Ann Neumenoiou zo aman,
Meinigou da gas da ginnik Kirri leuiin a arc'hant ganl-liaii.
Da verer ar roue nioalik. — Diïkennct, otrou, dont enn li,

Ann Neumenoiou en deuz gret, Ha list bo kirri cr c'bardi,

L'empereur Charles surnonuné le Chauvt

 LE TRIBUT DE NOMÈISOË. 117

Laissez votre cheval blanc entre les mains des écuyers, et

venez souper là-haut.

Venez souper, et, tout d'abord, laver; voilà que l'on corno
l'eau ; entendez-vous '
?

— Je laverai dans un moment, seigneur, quand le tribut

sera pesé. —
Le premier sac que l'on porta (et il était bien ficelé),

Le premier sac qu'on apporta, on y trouva le poids.

Le second sac qu'on apporta, on y trouva le poids de même.

Le troisième sac que l'on pesa : — Ohé! ohé! le poids n'y
est pas !
—
Lorsque l'intendant vit cela, il étendit la main sur le sac;

Il saisit vivement les liens, s'efforçant de les dénouer.

— Attends, attends, seigneur intendant, je vais les couper

avec mon épée. —
A peine il achevait ces mots, que son épée sortait du fourreau ,

Qu'elle frappait au ras des épaules la tête du Frank courbé

e î deux,

Et qu'elle coupait chair et nerfs et une des chaînes de la ba-

lance de plus.

Ha list ho marc'h gwenn gand ar tlec'h, llola ! hola ! fallout a ra !

—
Ha deul hu cia goania d'ann iiec'h. Ar mcrer evel m'her gwclaz,
Deut da goania, 'kent. da walc'hi; He zorn war ar zac'h asiennaz;
Korna 'reer ann dour; kievet-hui? El liainmou a grogaz krenn,
— Gwalc'hi rinn, otrou, liremaik, klask ann tu d'ho dieren.
Pu vezo poezet ar c'hinnig. — — Gortoz, gortoz, otrou merer;
Kenta sac'h a oe digaset, Va c'hleze ho droc'ho e-herr! —
Hag hen er c'hiz mad liammet, Oa kod he gomz peurlavarel,
Kenta sac'h a oe digaset, l'a oa he gleze diwennet.

Ar poez enn han a oe kavet. Ha gand penn ar Gall daoublegct

Eilved sac'h a oe digaset, liez he ziou-skoa skoi en deuz grct,
Kompcz ive a oe kavet,
Kom' droc'haz kik hag olfeien
Tride sac'h oe poezet : — llola I Ha sug eur skudel c'hoaz oc'hpenn.

• On se lavoil los s, au son du cor, avant le rapa^

118 CHANTS rOPUL.MRES DE LA BRETAGNE.

La lête tomba dans le bassin, et le poids y fut bien ainsi

Mais voilà la ville en rameur ! — Arrête, arrête l'as-

sassin !

11 fuit! il fuit! portez des torches; courons vile après

lui!

— Portez des torches, vous ferez bien ; la nuit est noire et

le chemin glacé;
Mais je crains fort que vous n'usiez vos chaussures à me
poursuivre,

Vos chaussures de cuir bleu doré; quant à vos balances,

vous ne les userez plus;

Vous n'userez plus vos balances d'or en pesant les pierres

des Bretons.
— Bataille !
—

NOTES
Ce portrait traditionnel du chef dont le génie politique sauva T'inde-
pendance bretonne n'est pas moins fidèle, à son point de vue, que ceux
de l'histoire elle-même. Aussi, Augustin Thierry n'a-t-il pas hésité à le
placer dans la galerie que l'histoire contemporaine nous a conservée,
et qu'il a si admirablement restaurée. Celle-ci .justifie par son esprit
général, sinon par aucun Irait précis, l'exactitude de l'anecdote. Avant
Noménoë, depuis dix ans au moins, les Bretons payaient le tribut aux
Franks il les en délivre voilà le fait réel. Le ton de la ballade est au
; :

diapason de l'époque. Lorsque la tête du Frank chargé de recevoir

le tribut tombe dans la balance, où le poids manque, et que ie poète
s'écrie avec une joie féroce « Sa tête tomba dans le bassin, et le
:

Ha kotiezel er skudel ar penn, Nomel ma usfec'ti ho poulou,

Hag lii kompez mad evellienn. '.\I euz aon, o tont war V3 rouJ ou,
Hogen sellel-hu trouz er ger : Ho poiitou 1er glaz alaouret;
— Arz al lazer! arz al lazerl Ho skudJli na uzot ket,

Ma kuiti ma kuil ko'<c-t goulou

!
;
Ho skudili aour gwech e-bet,
Deomp limad da lieul he roudou! pocia mein ar Vretoned.
— Keset g lulou; mad a refet;
— Argad — I

Du ann noz hag ann henl skornel,

 LE TUIDUT Ulî KO.MÉNOË. 119

jioids y fut de la sorte! » on se rappelle qu'il y a peu d'années, Morvan,

le Lcz-Breizde la tradition bretonne, disait, en frémissant de rage t Si :

je peux le voir, il aura de moi ce qu'il me demande, ce roi des Franks, j

lui payerai le tribut en fer •. »
Eu regard de la chanson épique inspirée à la muse nationale par le
libéral eur de la Bretagne, on mettra la clianson salyrique composée dans
l'abbaye de Saint-riorent contre ^oménoc'. Les moines franks des bords
de la Loire ne purent lui pardonner la destruction de leur monastère, et
jiour se venger, ils inventèrent la fable suivante qu'ils chaniaient eu
chœur :

<t En ce temps vivait certain liomme qu'on appelait Noménoë;

« Il était né de parents pauvres; il charmait lui-même son champ;
« Mais il rencontra un trésor immense caché dans la terre ;

« Moyennant lequel il se lit beaucoup d'amis parmi les riches;

« Plis, habile en l'art de tromper, il commença à s'élever,

c Si bien que, grâce à sa richesse, il finit par tout dominer. « etc.

Quidam fuit hoc teniporo

Nomenoius nomine ;

Pauper fuit progenie;

Agrum coleliat voni(-re;

Scd rcpprit lar^is>iimim

Theï-aufum lerra conilaum;
Quo pluilmorum divitum
Junxit sibi fnlatium.

Dehinc, per arteiu lalleie,

Cœpil ijui nio\ sut dessert",

Doiiec super cunctos, ope

Tianscendeiet poUiilia , 1 1 . •.

Pauvre latin, pauvres rimes, pauvre revanche.

il lortuna darel possini (pio cernere regem...

'lOque Iribulali Iijbc ferrea dona di'dissem.
fEniiüld. N'igell., ap. Sinplures raum gall. et franc, I. VI, p. 15.)

e,ijnuves, t. I, p. -2 8.
 XIV

ALAIN-LE-RENARD
^DIALECTE DE CORNOUAILLE —

ARGU.ME1*>T

Alain, surnommé Barbe-Torte par l'histoire, et le Barbu ou le Benaid

par la tradition, exerça d'abord, dans les forêts dcl'ile de Bretagne, contre
les sangliers et les ours, un courage qu'il devait faire servir plus tard à
délivrer son pays dela tyrannie des hommes du Nord'. Ralliant autour du

drapeau national les Bretons cachés dans les bois ou retranchés dans les
montagnes, il surprit l'ennemi près de Dol, au milieu d'une noce, et en lit
un grand carnage*. De Dol il s'avança vers Saint -Brieuc, où d'autres
étrangers se trouvaient réunis, qui éprouvèrent le même sort. A cette
nouvelle, dit un ancien historien, tous les hommes du Kord qui étaient
en Bretagne s'enfuirent du pays, et les Bretous, accourant de toutes parts,
reconnurent Alain pour chef (937).
Le chant de guerre qu'on va lire, et que j'ai recueilli, comme celui qui
précède, dans les montagnes d'Arez de la bouche d'un vieux paysan,
soldat de Georges Cadoudal, doit se rapporter à l'une des victoires d'Alain
Barbe-Torte.

Le Renard barbu glapit, glapit, glapit au bois; malheur aux

lapins étrangers! ses yeux sont deux lames tranchantes !

Tranchantes sont ses dents, et rapides ses pieds, et ses on-

gles rougis de sang ; Alaiii-le-Renard glapit, glapit, glapit :

guerre! guerre!

ALAN-AL-LOÜARN
— r ES K ERN E —
Al Louarn barveg a glip, glip, glip, glip, glip er c'Iioad;
Goa Uoiiikled arall-vro lemm-dremm he zaoulagad
! !

Lenim zent ha skanv he dreid hag he graban ru-goad)

lie

Alan-al-Louain a glip, glip, glip : argad! argad!

' Forliler aud,ix jprosetursos in silva. IChroiiicon Briocen. D. Mon ce, Preuves, t I, col. 27.)

' Cum suis Britannis qui ailhuc superstites er.int... repeiit turraam Normninium nuplias

celebiantem, quaiii ex impi aviso aggiediens detruncavit ümnes. {Chronkon Nannelen. Ibid.
I, p. 145.)
 ALAIN-LE-P,ENARD. 121

J'ai vu les Bretons aiguiser leurs armes terribles, non sur la

pierre de Bretagne, mais sur la cuirasse des Gaulois.

J'ai vu les Bretons moissonner sur le champ de bataille,

non pas avec des faucilles ébréchées, mais avec des épées
d'acier ;

Non pas le froment du pays, non pas notre seigle, mais les

épis sans barbe du pays des Saxons, et les épis sans barbe du
pays des Gaulois.

J'ai vu les Bretons battre le blé dans l'aire foulée, j'ai vu

voler la balle arrachée aux épis sans barbe.

Et ce n'est point avec des fléaux de bois que battent les Bre-
tons, mais avec des épieux ferrés et avec les pieds des chevaux.

J'ai entendu un cri de joie, le cri de joie qu'on pousse

quand la battue s'achève, retentir depuis le Mont-Saint-Michel
jusqu'aux vallées d'Elorn,

Depuis l'abbaye de Saint-Gildas, jusqu'au cap où finit la

terre; qu'aux quatre coins de la Bretagne le Renard soit glorifié!

Qu'il soit mille fois glorifié, le Renard, d'âge en âge ! qu'on

garde la mémoire du chant, mais que l'on plaigne le chan-
teur!

Ar Vretoneil a weliz o lemm' ho c'hiavier walI,

Naren war liigolen Creiz nemed houarnez ar Gall,
Ar Vretoned a weliz o vedi er c'iiadir,
INaren gant filsier-strolj neniet klezeier-dir,

Ken-neboud gwiniz ;ir vro ken-nebeud bor segal,

Nemet peiiiiou-l)louc"h Bro-zaoz ha pennou-blouc'b Bro-c'Iiall.

-ArVretoned a wcliz o vac'h el leur e louc'b,

Ken a lanime pellennou demeuz ar pennou-blouc'h ;

Ha ne ket gant fustlou prenn a vac'h ar Vretoned,

Nemet gand sparrou houarned ha gand treid ar virc'hed.
Eur ionc'baden a gleviz, iouc'haden ar peur-zorn
Adalck krec'h sant Mikel tre-beteg traon Elorn,
Adaick ti sant Weltas ire-beteg Penn-arbed ;
E pevar c'born euz a Vreiz l)eet al Louarn ineulet!
Beet knnmeulet al Louarn a anizcr-da-amzer !

Beet koun euz ar ganaouen, bect klcmm ouz ar c'hanerl

122 CHAiNTS POPULAIIŒS DE LA BRETAGNE.

Celui ([iii a chaulé ce chant pour la première foi? n'a jamais

chanté dipuis; hélas! le malheureux! les Gaulois lui ont
coupé la langue.

Mais, s'il n'a plus de langue, il a toujours un cœur! un

cœur, et une main pour décocher la flèche de la mélodie.

KOTES
On surnomme, en basse Bretagne, ^/jzs sans barbe ou têtes rases, Icshom-
mes qui coupent leurs cheveux, contre l'usage nalional. Ce nom, dans le
bardit qu'on vient de lire, sert à distinguer les guerriers bretons des guer-
riers étrangers. Les premiers, selonErmoldle Noir, portaient, au neuvième
siècle, ks cheveux longs, comme les paysans aujourd'hui. Les Normands,
au contraire, se rasaient les cheveux et la barbe' Guillaume le Conqué- :

rant (il une loi de cette coutume aux Aiiglo-Saxons qu'il vain(|uiL^. Notre
pictc parle, à la vérité, de Gaulois (de Franlcs) et de Saxons, et non
û'lw?nmcs du Nord; mais on ne peut douter, d'après le sujet de la pièce,
que ces noms ne soient pour lui synonymes A'einiemis en général, cl
qu'ils ne regardent les étrangers vaincus par Alain Barbe-Torle.
(Jui le croirait? Les Bretons modernes ont appliqué à leur chef de
bandes le plus fameux les coupleis composées en l'honiieur du héros du
neuvième siècle Comme je demandais au paysan qui me les chantait
!

quel était ce Renard barbu dont la chanson taisait mention « Le gé- :

néral Geortics sûrement! » répondit-il snns liésitcr. On donnait effetli-

vemont à Georges Cadoudal le surnom de Renard, fort bien justifié par
sa rare finesse.
Les poëmcsdes anciens bardes gallois, ([ue celui-ci rappelle beaucoup,
fourmillent d'interpolations semblables à celle que nous indiquons. En les
adaptant aux événements de leur temps, les ménestrels du moyen âge
substituèrent très-souvent des noms contemporains aux vieux noms na-
tionaux, et quand ils ne firent pas cette substitution, leurs auditeurs la
supposèrent parfois: il en est d'Alain le llenard, comme de Lez-Breiz.
Les trois strophes qui terminent la pièce ont évidemment été ajou-
tées par quelque chanteur à l'œuvre originale, mais elles ne sont ni
moins anciennes de langue, d'idées, et de couleur, ni moins énergiques
([ue les autres; elles ont môme (juehiue ciiose de touchant et d'hérouiue
à la lois dont l'expression fait venir les larmes aux yeux.

Nel) a ganaz ar {;.in-ma na gaiiaz eiir wicli-all,

War zigare, siouaz d'ean! diileolet gand ar Gall.

Hogen mar d-eo didcotel ne d-co ked digalon!

Digalon, mank ken-ncboud o ^aezi saez aiin Ion.

• Aiijînsliii Thierry, Histoire de lu conquête de. l'Angleterre, t. I, p. 523.

« Aiifflis barbas radere ad instar Normaimoruin praecipil. [Scriptores rer. danicûrA. HI,
,
5S0.J
 XIV

BRAN
ou LE PRISONNIER DE GUERRE
— DIALECTE DE LÉON-

ARGUMENT
I/a ballade suivante rappelle le souvenir d'un grand combat livré, au
tlixième siècle, nonloindeKerloan, village siluésur lacôtcdu pays de Léon,
par Even Grand', aux hommes du Nord. L'illustre chef breton les força à
le
la retraite, mais ils ne s'embarquèrent pas sans emmener des prisonniers
;

de ce nombre fut un guerrier appelé Bran, probablement petit-fils d'un

comte du même nom, souvent mentionné dans les Actes de Bretagne*.
Près de Kerloan, au bord de la mer, se trouve un hameau ou sans doute
il fut fait prisonnier, car ce hameau s'appelle encore aujourd'hui en bre-

ton Ker-Vran, ou village de Bran'. Dans léglise de Goulven, dont le pa-

tron contribua à la victoire d'Even, on voit un ancien tableau repré-
sentant les vaisseaux étrangers qui s'éloignent. Mais la poésie, je dois
le dire, a vaincu la peinture.

Le chevalier Bran a été blessé, car il s'est trouvé au

'
ombat de Kerloan.
Au combat de Kerloan, au bord de la mer, a été blessé le
petit-fils de Bran le Grand.
Malgré notre victoire, il a été fait prisonnier et emmené au
delà des mers.

BRAN
— I ES LEON —
E kad Kerloan, étal ar mor,
Oe lizel mab bihan Bran-Vor.
Man'hek Bran a zn liet tizet; 1 Daoust d'hor gcmid oe kemeret,
Hag f kail Ker'o.in e ma bel. Ua f;laz-aleurcd oe kaset,
* D. Mnrice, Blstoire de Bretagne, Preuves, t. I, col. 333.
« Id., ibid., col. sus, 309, 515.
5 La cane le désigne sous le.nom de corps de garde de Bran.
m CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Au delà des mers quand il arriva, enfermé dans une tour,

il pleura.

— Ma famille tressaille et pousse des cris de joie; et je

suis sur mon lit : hélas!

Je voudrais trouver un messager rpii portât une lettre à ma

mère. —
Le messager trouvé, le guerrier lui donna ses ordres :

— Prends un autre habit, messager, l'habit d'un mendiant,

par précaution ;

Et emporte ma bague, ma bague d'or, qui te fera recon-

naître.

Quand tu seras arrivé dans mon pays, tu la montreras ^

madame ma mère ;

Et si ma mère vient pour me racheter, messager, tu dé-

ploieras un pavillon blanc ;

Et si elle ne vient pas, hélas tu déploieras un pavillon noir. !

—

Quand le messager arriva au pays de Léon, la dame était <^

souper.

Elle était à table avec sa famille, les joueurs de harpe à leur

poste.

Ha glaz-aleiiret pa zcuaz, Ha d'am bro dal' ma tigouezi,

K-liarz eunii tour, hen a oelaz : D'am mamra itron lie ziskouezi.
— Va c'herent a drid ha;; a iou, Ha mar deu va mamm d'am daspreni
Ha me war va gwelc : ah ! iou ! Kannader, aiouezi e gwenn ;
Me garfe kaout cur c'hannader Ha, sioaz d'in, ma iia zeu-hi;
A zougfe d'am mamm eul lizer. — Va faotr, e du ec'h arouezi. —
Ar c'hannader pa oe kavet,
Ar marc'heg en deuz kemennel : II

— Eur gwisk ail, va den, a wiski, j

Pa zigouezaz e bro Léon,
Gvvisk eur c'hlabkour bocd azevri; E oa o koania anu itron,

Va bizou 'gemeri ivcz ;

! E oa pand he zud, diouc'h ann daol;
Va bizou aour, enn arouez; Ann delenouricn ena ho roi.
 BRAN. 125

— Bonsoir à vous, dame de ce château, voici l'anneau d'or

de votre fils Bran;
Son anneau d'or et une lettre : il faut la lire, la lire

vite.

— Joueurs de harpe, cessez de jouer, j'ai un grand cha-

grin dans le cœur-,

Cessez vite déjouer, joueurs de harpe, mon fils est prison-

nier, et je n'en savais rien!

Qu'on m'équipe un vaisseau ce soir, que je passe la mer

demain.

III

Le lendemain, le seigneur Bran demandait, de son lit :

— Sentinelle, sentinelle, dites-moi, ne voyez-vous venir

aucun navire?
— Seigneur chevalier, je ne vois que la grande mer et que
le ciel. —
Le seigneur Bran demanda encore à la sentinelle, à midi :

— Sentinelle, sentinelle, dites-moi, ne voyez-vous venir

aucun navire?
— Seigneur chevalier, je ne vois que les oiseau.x de mer qui
volent. —
Le seigneur Bran demanda à la sentinelle, le soir :

— Nozvad dV'-hoc'h, itron ann ti-maii : .\nn aotrou Dran a c'iioulenne :

Setu bizou aour ho map Bran, — Gedour, gedour, d'in livirit,

Ile vizou kouls liag eul lizer : Lestr-o-bed o tont na welit.'
Pied co lie lenn, lie lenn e-berr. — — .\otrou, marc'hek, na welann-me
— Tavit, telenourien ho son; Nemed ar mor-braz hag ann ne.
Glac'bai- vraz a zo em c'Iialon ;
Ann aotrou Bran a c'iioulennaz
Tavit, telenourien, buhan, Gand ar gedour, da greiz-teiz c'Iioaz :

PaUel va inab, ne ouienn nian! — Gedour. gedour, d'in livirit

lia farder eul lestr d'in lenoz, l.cstr e-bed o lonl na wclit?
Ma tieuzin ar mor antronoz! — — Aotrou niarc'bck, na wclann tra
Nemed mor-eziicd o nija. —
111
Ann aotrou liran a c'iioulennaz
Antronoz, eveuz be wele, Gand ar gedour d'ar pardae/. t'hoaz.
 12fi CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

— Senlinelle, senlinelle, dites-moi, ne voyez-vous venir

aucun navire?
A ces mots, la sentinelle perfide sourit d'un air méchant :

— Je vois au loin , bien loin, un navire battu par les vents.

— Et quel pavillon, dites vite! est-il noir, est-il blanc?

— Seigneur chevalier, d'après ce que je vois, il est noir,

je le jure par la rouge braise du feu! —
Quand le malheureux chevalier entendit ces paroles, il ne
dit plus rien;

Il détourna son visage pâle, et commença à trembler h

fièvre.

IV

Or, la dame demandait aux gens de la ville en abordant :

— Qu'y a-t-il de nouveau céans, que j'entends les cloches

sonner?
Un vieillard répondit à la dame, quand il l'entendit :

— Un chevalier prisonnier, que nous avions ici, est mort

cette nuit. —
11 avait à peine fini de parler, que la dame montait vers la

tour.

En courant, en fondant en larmes, ses cheveux blancs épars;

— Gedour, gedoiir, d'in livirit

IV
Le^lr e-bed o tout na welil? —
Ar geilour-p:aou, pa lie glevaz, llag ann itron a c'Iioulenne
C'hoarzin-droug oui haii a rtaz : Gand ar gtriz |ia zouare :

— Eul lesir a welann-me pell-pcll, — Petia nevez a zo ama

Hag litn foetcl gand ann avel. Pa glevann ar c'hleier linsa? —
— Na arouez? livinl kienii
pez' ! Eunn dcn koz en douz lavaret
Daousl cohi du, daousl eo lii gwennî D'anii itron pa'n deuz lie c'iilevet ;

— Aolrou mart'hek, 'vel ma welann, — Eur ar niarc'hek paket oa ama,

Du eo, m'enloue luz-glaou-tan! — Marvel en deuz grul enn noz-ina.
Ar niaic'hek Ueaz, pa 'n deuz klevct, Oa ked he gomz peurlavaret.
Ka n>ui na keii ii'cuz lavant; Ann itron d'ann tour zo pignet.

Dislroi a reaz lie zreiimi u'iilaz, Enn eur redcg, o cela l>en,
Ha gand ann derzien a grenaz. Djspak-kaer gant-lii lie bleo gwenr
 Si bien que les gens de la ville étaient étonnés, très-étoii -

nés de la voir,

De voir une dame étrangère mener un tel deuil par les rues.

Si bien que chacun se demandait :

— Quelle est celle-ci,
et de quel pays? —
La pauvre dame dit au portier, en arrivant au pied de la

tour :

— Ouvre vite, ouvre-moi la porte! Mon fils! mon fils! que

je le voie!

Quand la grande porte fut ouverte, elle se jeta sur le corps

de son fils,

Elle le serra entre ses bras, et ne se releva plus.

Sur le champ de bataille, à Kerloan, il y a un chêne qui do-

niiae le rivage,

Il y a un chêne au lieu où les Saxons prirent la hiite devant

la face d'Even le Grand.

Sur ce chêne, quand brille la lune, chaque nuit des oi-

seaux s'assemblent ;

Des oiseaux de mer, au plumage blanc et noir, une petite

tache de sang au front.

Ken a oa 'r geriz souezet, Hag lie vriataat a reaz,

Smiezet braz oc'h lie nwelet, Ha bikenn goiide na zavaz.
C.wolet eunn itroii zivroad
Oc'h ol)L'r k;mv heil ar streaJ.

1 en a lavare peb unan : E nieaz ar stourm, e Kerloan,

— Piou eo houman, h.ig a-be-ban? -
Zo eunn derven a-uz ar c'hian,
A ]n iiron baour a lavaie Eunn derven, e-leac'h m'argilaz
Da dreizei' ann tour, pa errue : Ar Zaozon raog drcmm louen-Vraz,
— Digor, iligor, primm ann nor d'in War ann derven, pa bar al loar,

Ma map! ma inap ! ra he welinn! — Bep noz en em zastum adar,

Pa oa (iigor. t ann nor vraz. Mor-adar du-baiU lio flenniou,

War gorf lie map en em strinkaz; Eul lommig goad war ho l'ennou.
1-28 ClfAISTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Avec eux, une vieille Corneille grisonnante, avec elle un

jeune Corbeau *.

Ils sont bien las tous deux, et leurs ailes sont mouillées •

lis viennent de par delà les mers, de loin.

El les oiseaux chantent un chant si beau, que la grande

mer fait silence.

Ce chant-là, ils le chantent tout d'une voix, à Texception

(le la Corneille et du Corbeau.

Or, le Corbeau a dit : — Chantez, petits oiseaux, chantez.

Chantez, petits oiseaux du pays, vous n'êtes pas morts loin

(le la Bretagne. —

NOTES
Dans les plus anciennes traditions brelonnes, les morts reparaissent
souvent sur la terre sous la poétique forme d'oiseaux. Cette opinion éiair
})articulièrement en vogue au dixième siècle époque où doit remonter ,

l'inspiration de la ballade qu'on vient de lire; un barde gallois de ce

temps nous Latteste-.
La circonstance du dég-uisement que prend le messager de Bran pour
traverser plus sûrement les pays étrangers; l'anneau d'or qu'il emporte
et qui doit le faire reconnaître; la perlidie de son geôlier, le pavillon
noir et le pavillon blanc, tout cela a élé emprunté à notre ballade par
l'auteur du ronian de Tristan, trouvère du douzième siècle, qui eut sou-
vent recours aux chanteurs populaires bretons comme il l'avone ,

lui-même^.
On voit qu'il n'a fait que substituer l'amante à la mère, Iseult à la

vieille dame Ijrclonnc, dans le dénoûmeiit de son ouvrage, quand

Gaiil-lio, cur Vraiiez-yo/. loiiei, Ar c'han-/.o, 'nu uui- vouez lii h<

<junt-!ii cur Vian iaouank kevrct. NemeU ar Vianez hag ar Vran.

Skiiiz ho (laou ha s'e'j ho eskel : Hag ar Vran en dimz lavaret :

lonl glaz-alcured, oiic'li pell. — Kanet, ezncdigou, kanet.

Hag ann ezneil a gan cur c'iiaii, KauL'l, eznedigou ar vro;

Kei- kaer, ma lav ar mor ledan. Pell euz a Vreiz n'oc'h ket maro.

Bran, le nom dujeune guerrier, signifie corbeau dans tous les dialectes bro
;
Myvyi-ian, /Irrhaiologij ofWales, t. I, p. ns.
V. Les Romons de la Table ronde. 4» édil., p. 80.

J
 BllAN. 129

on compai'e, avec le paragraphe cinquième de la ballade, les vers

suivants dont je rajeunis un peu le style :

Yseult est de la nef issue (sortie),

01 (ouït) les grandes plaintes en la rue,
Les seins (cloches) aux nioustiers, aux chapelles,
Demande aux hommes quelles nouvelles,
Pourquoi ils font tel soiieis (soneiics)
Et de quoi sont les plureis (plcur>).
Un ancien donc lui a dit :

Uelledame, si Dieu m'ait (m'aide)

Nous avons ici grand' douleur
Ne oncqucs gens n'eurent niaiir (plus grande)
Tristan, le pieux, le franc est mort...
D'une plaie que en son corps eut.

En son ore endroit (tout à l'heure) mourut.

lit

Oncques si grand' chetivaison (maliieur)

N'advint en celte région.
Dès que Ysc ult la nouvelle ot
De douleur ne put sonnei' (dire) mot;
De sa mort csl si adolce! (désolée)
Par la rue va désal'nhlé...
On s'émerveille en la cité

D'où elle vient, Ui elle soit :

Yseuil va là ou le corps voit,
Et se tourne vers l'drient,
î'our lui |U'io piteusement :

« .\mi Tristan, quand mort vous vois,

i'ar raison vivre jmis ne doi^;

Mort êtes pour la mienne amour
!;t je meurs, ami, de lendrour (tendresse

Quand à temps je n'ai pu venir. »

De juste (auprès) lui va donc gésir (se coucher).

Elle l'eml)ra>--e et puis s'étend,
Son esperit aitanl (aussitôt) rend '.

Cette paraphrase de la pièce armori-

seule attesterait l'antériorité
caine. Une autre circonstance fort intéressante, est la mention expresse
de joueurs de harpe dans lo château des seigneurs bretons. La harpe
n'est plus populaire en Armorique ou se demandait même si elle le
;

fut jamais. Maintenant il n'est plus douteux qu'elle y ait été en usage.
IS'os Actes en fournissent d'ailleurs d'autres preuves que je m'étonne
lie n'avoir jamais vues citées. L'un d'eux, de l'an 1069, passé au
château d'.Auray, par le comte IIocl, prouve que ces musiciens occu-
paient à la cour des chefs armoricains le même rang honorable que dans
celle des princes gallois contemporains, car un joueur de harpe nommé
Kadiou [Kadiou Citharista) signe avant sept moines, dont deux olbés
crosses*.

' Voirie texte original dans le Roman de Tris an, éJit. de F. Michel, p. S3, U cl i

= Cartular. Kemperleg., ap. D. Morice, Preuves, t. I, col. 432.

 XV

LE FAUCON
DIALECTE DE COF

ARGUMENT
Ge flroi I", duc de Br tagne, était parti pour Rome, laissant le gou-
vernement du pays à Etliwije, sa femme, sœur de Richard de Normandie
Comme il revenait de son pèlerinatre, le faucon qu'il portait au poing.
suivant la coutume des seigneurs du temps, s'étanl ajjaltu sur la poule

d'une pauvre f)aysanneet l'ayant éti'anglée, celte (emme saisit une pierre
et tua du même coup le faucon et le prince (1008). La mort du comte
fut le signal d'une effroyable insurrection populaire '. L'iiistoire n'en dit
pas la cause; la tradition l'attribue à l'euvaliissement de la Bretagne par
les étrangers que la duchesse douairière, veuve deGeoflroi, yattira, auxvi xr-
lions qu'ils exei'cùreiit conire les paysans, et à la dureté de leurs agens
fiscaux. On cliante encore dans les Montagnes Noires une chanson guer-
lièi-e sur ces é\énemenls et j'en dois une \cision à un sabotier du pays.
Singulière coïncidence! je l'ai entendu pour la première fois sifflera un
jeune bouvii r qui menait son bœul au houclier. L'air, me dit-il, est celui
de la circonstance, et on ne peut l'entendre sans pleurer.

Le faucon a éti^anglé la poule, la paysanne a tué le comte;

le comte tué, on a opprimé le peuple, le pauvre peuple,
comme une bête brute.

Le peuple a été opprimé, le pays a été foulé par des en-

vahisseurs étrangers, par des envahi.sseurs des pays Gaulois,
que la Douaiiiére a appelés comme la vache le taureau.

AR FALC'HON
I ES KERN E

Taget ar iar pand ar falc'hon, G\va^kel ann dud, mac'hct ar vro

r..TnJ Qr gouerez lazct ar c'hon; r.and aloiiberien aial -vrf>,
I.azet ai- c'iioii, gwasket ann ilud, Gaïul alouberieii limiou-Chnll,
Ariri duil paour evel loened mud. Ann Dredornerez or'h honglal.
' losl morlem Gmifridi ducis;... Bril.inni sedilionem versi, Lell:! commoveninl. Nam
in
rusiiii iiisu] ^'enles contra dominos suos ci)nf;ief;unlur. (Acta sancli Üiklje Ruyin-iisis. D. Mo-
lice, lliiloiri: de Bretagne, lieuves, l. I, col 535.1
 LE FAUCON. 131

Le pays grevé, une révolte a éclaté ; les jeunes se sont le-

vés, levés se sont les vieux ;

par suite île la mort d'une
poule et d'un faucon, la Bretagne est en feu, et en sang, et
en deuil.

Au sommet de la Montagne Noire, la veille de la fête du

bon Jean, trente paysans étaient réunis autour du grand feu
de joie. Or, Kado le Batailleur était là avec eux, s'appuyant
sur sa fourche de fer.

— Que dites-vous, mangeurs de bouillie? payerez-vous la

taxe Quant à moi, je ne
! la payerai pas! j'aimerais mieux être
pendu!
— Je ne la payerai pas non plus ! mes fils sont nus, mes
troupeaux maigres; je ne la payerai pas, je le jure par les
charbons rouges de ce feu, par saint Kado et par saint Jean!
— Moi, ma fortune se perd, je vais être complètement
ruiné; avant que l'année soit finie, il faudra que j'aille men-
dier mon pain.

— Mendier votre pain, vous n'irez pas; à ma suite je ne dis

pas; si c'est querelle et bataille qu'ils cherchent, avant qu'il
soit jour ils seront satisfaits !

— Avant le jour ils auront querelle et bataille ! Nous le ju-

rons par la mei' et la foudre ! nous le jurons par la lune et les
astres ! nous le jurons par le ciel et la terre !
—
Mac'hel ai' vro, lia savcl kroz, Na riiin kot m'eiitoue ru-glaou-lan,
Saxct iaoïiank, ha savel koz; Saut Kado kerkoulsha Sanl-lann !

Wai- maiv cur iar ha;; pur lalc'lion,

Me. ma danvez a ia da goll,
Breiz c goa.l, e tan hag t kaon. .

pa soll a eanii e.in holl-d'arin-holl;

War mené du c gwcl Isnn mad, i Kcu na vo ar bloaz achuet,
Trcyout kouer endio .l'ann lanlad. Vo red d'in tnonl da glask ma boed.
Ha Kado-gann, eno ganl-lie,
Da glask ho poed iia e3t ket.
War he lo.xh houar,, a harpe. j,„„ t„ g3„.,„ „3 ,,,.3„„ ^^j.
— Petia leret-hu potied-iod, | Mar d-co iroii/. ha kann a glaskonl
Ha paea ar gwiriou a leoi? ]
Ken iia vczo de a geffont!
Evid-on-.r,e na bae,nn ket !
,^^„^ ^,,^ ^^ ^^rfonl ironz ha ka,
Gwell a ve gan-,n bout krougel? \
^j„j ,,g„ j„„^^^^ ha laran !

— Eviil-on na rinn ken-neubeul! Nini hin loue slcred ha loar !

Noaz va fnired, va chalal treud ;

|

I Nini hen loue nenv ha douar! —

 132 CHANTS POPtLÂIRES DE LA BRETAGNE.

Kado de prendre un tison, et chacun d'en prendre un

Et
comme lui —
En roule, enfants, en route maintenant! et vite
:

à Guerrande !
—
Sa femme marchait à ses côtés, au premier rang, portant
un croc sur Tépauh^. droite, et elle chantait en marchant :

— « Alerte ! alerte ! mes enfants !

« Ce n'est pas pour aller demander leur pain que j'ai mis au
monde mes trente fils ; ce n'est point poui' porter du bois de
chauffage, oh! ni des pierres de taille non plus!

« Ce n'est pas pour porter des fardeaux comme des bêtes de

somme que leur mire les a enfantés ; ce n'est pas pour piler la

lande verte, pour piler la lande rude avec leurs pieds nus.
« Ce n'est pas aussi pour nourrir des chevaux, des chiens

de chasse et des oiseaux carnassiers; c'est pour tuer les op-

presseurs que j'ai enfanté mes fils, moi! » —
Et ils allaient d'un feu à l'autre, en suivant la mon-
tagne :

— Alerte! alerte! bond! houd * .'

ion! iou~! Au feu, au feu,
les valets du fisc! —
Quand ils descendirent la montagne, ils étaient trois mille
et cent; quand ils arrivèrent à Langoad, ils étaient neuf mille
réunis.

lien (la gemer eur skod-tan

Ilaj; i Ne ked evit pila lann glaz,
Ha peb eunn eur skod evel-t-han :
'

Pila lann kri gand lio zreid noaz;

— Eiin henl, potred.enn lient breman! ^^ j^gj 'iiend-all evit peuri
Ha piim elresek Keraran. —
j ,
lionsed, clias-red hag evned kri :

He c'hrcg t;ant-han er penn a-rok, Nemed da laza 'r vac'herien,

Gant lii war lie skoa zeou eur c'hrog, Em euz-me ganet va mipicn! » —
Hag hi o kana tiema'iee :
„3 ^euz eunn eil tan d'egile
- « Timat ! tiinat! va bugale! ^ eeut, bcd-lia-hed ar mené :

« Ne ket 'vit mont da glask ho boed — Timat! timat! boud! boud iou ! ! i

Km euz va zregont mab ganet ; Tan-ru war botred-ar-gwiriou — !

i\e ked evid dougen kcuneut.

lont d'ann traon gand ar mené
Oh! na mein-ben-rez ken-nebeui !
Tri mil ha kant a oa anlie;
« Ne ked evid dougen ar zamm Ha pa oant digouet e Langoad,
E ma int bet ganet gand ho mamm, 1 E oant nao mill enn our bagad.
• C'est le son de la corne des pâtres,
ï Cri (11- joie répondant au hourra ! dos ;
 LE FAUCON. 133

Quand ils arrivèrent à Guerrande, ils étaient trente mille

trois cents, et alors Kado s'écria :

— Allons ! courage ! c'est ici !

Il n'avait pas fini de parler, que trois cents charretées de

lande avaient été amenées et empilées autour du fort, et que
la flamme, ardente et folle, l'enveloppait;

Une flamme si ardente, une flamme si folle, que les four-

ches de fer y fondaient, que les os y craquaient comme ceux

des damnés dans l'enfer,

Que les agents du fisc hurlaient de rage en la nuit, comme

des loups tombés dans la fosse, et que le lendemain, quand
le soleil parut, ils étaient tous en cendre.

NOTES
Ainsi se vengeaient les campagnards bretons,
forcés de se faire justice
à eux-mêmes, à défaut de cliefs nationaux de leur race pour la leur
rendre. La sœur du duc de Normandie fit entourer, massacrer, disperser
et poursuivre, par ses hommes d'armes, selon l'expression d'un contem-
porain, les bandes insurgées des pauvres paysans*. Mais, plus tard, le
joug de l'étranger s'élant adouci en s' usant, comme il arrive toujours, un
duc, plus humain et plus juste, voyant l'oppression dont le peuple était
l'objet de la part des roturiers, que les nobles, revêtus du titre de ser-
gents féodés, chargeaient d'exercer leurs fonctions, publia l'ordonnance
suivante « Tour ce (jue au temps passé nos sergenlises ont esté données
:

à personnes poy savantes et moins suffisantes, quant ad ce (c'est-à-dire

non nobles) ; et quand elles ont esté données à personnes suffisantes,
ceuhc les alfermoient à aultres personnes moins suffisantes, et en tel
nombre que ce qui pouvoit estre gouverné par un seul estoit affermé à
deux, trois, quatre ou cinq (intermédiaires), qui tous convenoient vivre

Pa oant digouet daCeraran, Eunn tan kenfol, eunn tan kcn Ici
E oonl tregont mil ha Iric'liant; Ma teuze enn han ar ferc'hier,
Ua Kado a vennaz neuze : Ma stiake enn hm anii eskern
— Ai'ta: ama 'nn hani e !
— Evul re zaoned enn ifeiii.

K'oa ked lie goitiz peurla-aret, Ma iudent gant kounnar, enn noz,
Tri-c'hant karrad lann oa kasel Evel bleizi koezet ei' foz;
Ha lakel iro-war-dro d'ar ger, Ha tronoz pa zavaz ann heol,
Ilag anu lan eiin hi fol ha 1er; Oa 'r gwiraeiien hiduet holl.

lunl, Irucidanl, dispergunt, persequuntur. [Uiitûirede Brciagn

134 CHANTS POPULAIRES DE LA B^,ETA^.^E.
soiibz celles sergenlises; et ainxi ont esté rioz dits subjetz mannie'-. des-
truils, et grandement pillez, et justice celée, et les rappoits rnalilvrsemeiit
et faulxement recordez... pour ce avons ordrenné et ordrennons que ceulx
qui tendront et à qui nous donrons desoremes en avant sergenlises en
nostre duché, les serviront en leurs propres personnes, sans les bailler à
ferme... et ne prendront ceulx sergents des subjetz de leurs sergentises,
robes, pansions, louiers, ne aullres choses... ; vinages, bladagcs, gerbages.
ne aultres exactions indues, et en ont levé plusieurs aultres et usé du
contraire, dont nous entendons à les faire punir*. »
S'il n'y a pas de doute sur la cause de la Jacquerie chantée dans

le bardit rustique, il y en a sur les premiers individus qui y prirent part,

et le lieu où elle éclata. Malgré l'assertion du poëte ou du moins des ,

chanteurs, on ne peut croire qu'elle ait pris naissance dans les Montagnes
Noires, car les Cornouaillais avaient leurs comtes particuliers au onzième
siècle et n'étaient pns encore réunis au domaine ducal. L'esprit de résis-
tance opiniâtre qu'ils ont si souvent montré leur aura fait attribuer
une levée de bâtons à laquelle ils ont dû rester étrangers, et qui regarde
principalement les paysans vannetais, leurs voisins. Partant, ils seraient
innocents du sac de Guerrande, que ces derniers ont fort bien pu faire,
à l'imitation des Normands.

« lilablissemints de Jean ill. [llUtum de Bretagne, preuves, t. I, col. lies et 1164.1

 XVI

HÉLOISE ET ABAILARD
— DIALECTE DE CORNOUAILLE —

ARGUMENT
L'histoire dllcloïse et d'Abailard a fourni un sujet à notre poésie popu-
laire; m;iis elle la clianlée à sa manière. Ce ne sont ni les amours, ni les
malheurs des deux amants qui Wn.t trappée. La métamoj-phosc qu'elle a
fait subir à cette femme célèbre est fort étrang^c; on voudrait pouvoir en
douter, mais il n'y a pas maiiére à l'ombre d'un doute. Les faits sont po-
sitifs la charmante liéloï-e est changée en aifrcuse sorcière.
:

On sait qu'elle passa avec Abailard plusieurs années au bourg de Pal-

let, près de Nantes (101)9). Durant leur séjour en Bretagne, le bruit de

son savoir se sera répandu partout; le peuple en aura été émerveillé, el

comme, à cette époque de naïve ignorance, tout savant, sans l'orlliodoxie,
était un sorcier, on lui en a\u'a départi les connaissances et les attributs :

telle est la cause principale de cette ti'ansformation sing-ulière. Mais elle

n'eut i)as lieu seulement en Bretagne; on la trouve jusqu'en Italie.
Montrant à Ampère un débris de mole à Naples, un mendiant lui dit :
Lo f'i'ce Petro Bailardo per una Maga, « Pici-re Abailard a fait cela à
l'aide d'une Magicienne. »

Je n'avais que douze ans quand je quittai la maison de mon

père, quand je suivis iTion clerc, tnon bien cher Abailard.

Quand j'allai à Nantes, avec mon doux clerc, je ne savais,

mon Dieu, d'autre langue que le breton;

LOIZA HÂG ABALARD

— lES KERNE —
Ne oann nemed daouzek vloa pa guiliz ti ma zad,
l'a oann oei gand ma c'bloarek, ma Abalardik mad,

Pa oann-me oet da Naonet gand ma dousik kloarek

Ke ouienn les, ma Doue, nemed ar brezonek :
13G CIIAISTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Je ne savais, mon Dieu, que dire mon Pater, quand fê-

tais chez mon père, petite, à la maison.

Mais maintenant je suis instruite, fort instruite en tout

point; je connais la langue des Franks et le latin, je sais lire
et écrire,

Et même lire dans le livre des Évangiles, et bien écrire, e1

parler, et consacrer l'hostie aussi bien que tout prêtre.

Et empêcher le prêtre de dire sa messe, et nouer l'aiguil-
lette par le milieu et les deux bouts;

Je sais trouver l'or pur, l'or au milieu de la cendre, et l'ar-

gent dans le sal)le, quand j'en ai le moyen :

Je me change en chienne noire, ou en corbeau, quand je le

veux, ou en feu follet, ou en dragon;

Je sais une chanson qui fait fendre les cieux, et tressaillir

la grande mer, et trembler la terre.

Je sais, moi, tout ce qu'il y a à savoir en ce monde; tout

ce qui a été jadis, et tout ce qui sera.

La première drogue que je fis avec mon doux clerc, fut faite

avec l'œil gauche d'un corbeau, et le cœur d'un crapaud ;

Ne ouienn tra, ma Doue, met laret ma fater,

Pa oann-me plat'hik bihan e ti ma zad er ger,
Hogen Jireman, diskel onn, disket onn mad a-grenn;
Me oar Galleg ha Lalin, me oar skriva ha lenn ;

la lenn e levr ann Aviel ha skriva mad ha preek.

Ha sakri ar bara-kann kerkouU ha peb bel'ik ;

Ha miret ouz ar belek da lar he oferen,

Ha skloumo ann alc'houilten e kreiz hag enn daoubenn.
Me oar kaout ann aour melen, ann aour louez al ludu;
Hag ann argant louez ann drez, pa'm euz kavet ann tu :

Me oar mont da gicz du, pe da vran, p'am euzc'hoant;

Pe da botrik ar skod-tan, pe da aerouant;
Me oar eur zoii hag a Iak ann nenvou da frailla
Hag ar raor braz da ziidal, hag ann douar da grena.

Me oar me kemenl ira 20 er bed-man da c'houiet,

Kement tra zo bel gwechall, kement zo da zonet.
Kentan louzou am euz gret gant ma dousik kioarek,
Oe gand lagad klei eur vran ha kalon eunn tousek;
 IIÉLOISE ET ABAILARD 137

Et avec la graine de la fougère verte, cueillie à cent brasses

au fond du puits, et avec la racine de l'Herbe d'or arrachée
dans la prairie,

Arrachée tête nue, au lever du soleil, en chemise et nu-

pieds.

F.a première épreuve que je fis de mes drogues, fut faite

ijans le champ de seigle du seigneur abbé :

De dix-huit mesures de seigle qu'avait semées l'abbé, il ne

que deux poignées.
recueillit

J'ai un coffret d'argent à la maison, chez mon père : qu

l'ouvrirait s'en repentirait bien!

11 y a là trois vipères qui couvent un œuf de dragon ; si

mon dragon vient à bien, il y aura désolation.

Si mon dragon vient à bien, il y aura grande désolation; il

jettera des flammes à sept lieues à la ronde.

Ce n'est pas avec de la chair de perdrix, ni avec de la chair

de bécasse, mais avec le sang sacré des Innocents, que je
nourris mes vipères.

Le premier que je tuai était dans le cimetière, sur le point

de recevoir le baptême, et le prêtre en surplis.

ar raden giaz, don ar puns kant goured,

lia ganil liait
Ha grouiou ann aour-ieoten war ar prad daslumet;
Dasturnet, diskabel-kaer, d'ar goulou-de a-gienn,
Nemed nxa iviz gen-in, hag ouspenn dierc'hcnn,
Kenta 'toliz ma louzou da c'hoiit hag lien oa mad,
A oe e-kreiz park segal ann oirou ann Abad,
Denz Iriouec'h bigouaJ segal doa hadet ann Abad,
N'en deuz bet da zastumi nemed diou guichennjj.
Me 'm euz eunn aic'hig arganl er ger e ti mazad,
Ann hini bon diguife en del'e kalonad'
llagennhan teiiaer-wiber o c'houri ui aerouani,
Mardeu ma aerouant da vad, neuze vo nec'bamant.
Mar deu ma aerouant da vad, a vo gwall nec'bamant;
Seiz leo war-dro ac'hanmn e teui da deureul tan.
Ne ki't garni kik klujiri na kik kcveleged,
Gand goad sakr ar rc zinani eo int gan-in maget.
Ar c'bentan em lioa laliet oa cbarz ar vered,
vonet d'ar vadiant, hag ar beleg gwlsket.
158 CIJAÎsTS POPULAIRES DE LA CRETAG.NE.

Quand on l'eut porté au carrefour, je quittai ma chaussure^

et m'en allai le déterrer, sans bruit, sur mes bas.

Si je reste sur terre, et ma Lumière avec moi; si nous res-

tons en ce monde encore un an ou deux ;

Encore deux ou (rois ans, mon doux ami et moi, nous fe-

rons tourner ce monde à rebours.

— Prenez bien garde, jeune Loïza, prenez garde à voire

âme; si ce monde est à vous, l'autre appartient à Dieu. —

NOTES
L'auteur suppose qu'Iléloïse n'a que douze ans lorsqu'elle quitte la
maison paternelle pour suivre son amant. 11 y a, dans réiiumération
qu'elle fait de ses talents, un certain orgueil qui commence par être naît
et finit par devenir horrible. On y trouve un bizarre mélange d(/ pra-
tiques druidiques et de superstitions chrétiennes. Iléloïse est tort savante;
elle sait la langue romane et le latin. Elle lit l'Évangile; les abbesses seules,
entre les femmes, en avaient le droit au cliœur. Ce fait est important; il
prouve qu'lléloïse était déjà retirée au Paraclet lors delà composition du
chant. Elle n'est donc pas seulement sorcière, elle est reUgieuse, prêtresse
même, puisqu'elle prétend consacrer l'hostie.
Elle est alchimiste; elb' se mc'lainori liose à son gré: elle est tour à
tour chienne noire, corbeau, dragon ou feu follet. Les âmes des méchants
empruntent toutes ces formes.
Au pied du mont Saint-Michel, en Cornouaille, s'étend un vaste ma-
rais; si le montagnard voit passer, sur le soir, un grand homme maigre
et pâle, suivi d'une chienne noire, qui se dirige de ce côté, il regagne
bien vite sa cabane, il ferme sa porie au verrou et se met en prière, car
la tempc;e approche. Bientôt les vents mugissent, le tonnerre roule avec
fraca=, la monlagne tremble et paraît prête à s'écrouler; c'est le mo-
ment où le magicien évoque les âmes des morts.
Le porle-hrandononfcu follet est un enlant qui porte à la main un tison
qu'il tourne comme une roue enflammée; c'est lui qui incendie les villages

Tre ma oa oet d'ar t'hroaz-hent, e tcnnez ma l)oulou,

Hag a iez d'Iie ziveia, didrouz, war ma lerou.

Mar jommann war aiin douar, lia gen-in ma Goiilaovi,

Mai- jomiiionip war ar bed-man, c'hoaz eur bloavcz pe zaou;

C'hoaz cunn danu pe dri l)lo^vez, ma dous ha me hou daou.

Ni a lakai ar lied-man da drei war he c'hinaou. —
— Evesail mad, Loizailt, eve-ait d'hoc'h ene,
Mar d-eo ar bed-man d'hoc'h-hu, da Zoue egile. —
 HÉLOISE ET ABAK.ARD. 159

que l'on voit brûler, la nuit, sans que personne y ail mis le feu. Le clicval
malade qui se traîne vers l'écurie, c'est lui on croit le tenir, il s'écliappo
;

en jetant son tison à la tôle du pâtre qui veut le conduire à l'étahle. La

chèvre blanche égarée, qui bêle tristement, après le coucher du soleil, au
bord de l'étang, c'est encore lui elle fait tomber le voyageur dans l'eau
;

et fuit en ricanant Esprit, lutin, démon malicieux et moqueur, \e porte-

brandon met sa joie à narguer l'homme.
Héloïse a tout pouvoir sur la nature elle connaît le présent, le passé,
:

l'avenir; elle cliante, et la terre s'émeut. Elle sait la vertu des simples;

comme Merlin, elle cueille au point du jour l'herbe d'or ; elle jette des
sorts; elle fait couver des œufs de vipères qu'elle engraisse de sang hu-
main; elle bouleverserait le monde. Cependant il y a une limite qu'elle ne
franchit pas où finit son empire commence celui de Dieu. Il est curieux
;

d'enlendre, au sixième siècle, le bai'de Taliésin faire étalage de ses con-

naissances de la même manière qu'Héloise. Lui aussi se vante d'avoir subi
ou de pouvoir subir des métamorphoses é! ranges; d'avoir été biche, coq
et chien'; de connaître tous les mystères de la nature * d'être l'institu- ;

teur du monde; de tenir enfermé dans ses livres bardiques Le trésor entier
des connaissances humaines*.
Le poëte est d'accord avec l'histoire en faisant vivre Hélo'ise et son
amant à Nantes ou aux environs; c'était le pays classique de la sorcelle-
rie. Le druidisme avait eu un collège de prêtresses dans une des îles si-
tuées à l'embouchure de la Loire, et leur science avait laissé de si pro-
fondes traces dans les esprits, qu'au milieu du quatorzième .siècle, elles
i;e s'étaient point encore ef acées. Le numbre des sorcières se multipliait

même tellement de jour en jour, que l'évêque diocésain crut devoir ful-
'
iner contre elles une bulle d'excommunication, avec toutes les cérémo-
rs d'usage, en pleine catliédrale, au son des cloches, en allumant, puis
éteignant les flambeaux, et foulant aux pieds le missel et la croix*.
Les druidesses de la Loire, comme les vierges de l'archipel armoricain
passaient aussi, pour être douée- d'un esprit surhumain; sans doutes
on croyait qu'elles pouvaient soulever par leurs chants la mer et
les vents, prendre à leur gré la forme d'animaux divers, guérir de mala-
dies incurables, connaître et prédn-e l'avenir-'.
Il est facile de voir, à ces traits, que le poëte a confondu Héloïse avec

les [U'êlresses du culte antique de ses pères; lui aurait-il mis dans la
bouche quelques débris de leurs hymnes, conservés par la tradition?
Nous sommes porté à le croire, et telle est la raison qui nous fait attri-
buera une partie du chant, en dépit de la langue qui est toute moderne»
une antiquité très-reculée et bien antérieure au douzième siècle, auquel il
semble appartenir.
Peu de pièces sont plus populaires; celle-ci se chante avec de légères

< Myvyrian, t. I, p. 35.

* U)., itiii ,p. 21.
' lli., îlid., p. 20.
* Sortionas quia quotidie multiplicantur in cmlale et dioecesi Nannetcnsi... pxcommiini-,
camus. iSlatuta GlliYaiii, eiiiscopi Nannelensis, ad ann. 135*. D. Morice, Histoire de Brelugne,
Preuves.)
s Traduntur marin
et venlos concilare carminibus ; seque in qu<e vellint animalla vertere
siire Ventura et praedicare. (P. Mêla, de Si'lu orl'is, lib. III, c. vi.)
Ui) CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE
variantes dans les quatre dialectes bretons. Je la publie d'après une ver-
sion cornouaillaise, mais évidemment elle a été composée dans le dialecte
de Vannes. Les moines de Sainl-Gildas de Pduiys, dont Abailard était
abbé, et qu'il traita, comme on sait, avec un tel dédain philosophique
qu'on le chassa du pays, pourraient bien n'avoir pas été étrangers à sa
composition, et s'être faits l'écho satyrique des croyances populaires sur
lléloïse,pour se venger de l'insolence de leur supérieur et venger, du
même coup, les Bretons insultés par lui. Ce qu'il y a de certain, c'est que,
parmi des souvenirs évidemment druidiques, il s'est glissé, dans la
pièce, quelques réminiscences toute classiques, dont les moines ont pu
emprunter l'expression à leurs auteurs latins sans parler de la Magi- ;

cienne de Théocrite, liéloïse ne rappelle-t-elle pas, en effet, la Canidie

d'Horace * ?
En écrivant sa belle histoire d' Abailard, M. Ch. de Rémusat ne pouvait
oublier li métamorphose de son héroïne par la poésie armoricaine*.

< Cœlo diripere liiiiam vocibiis possum meis. {Epoii. XVII, 78, j Cl, Virgil; : Caimina vcl
cuclo possuiit dediiceieluiiHin. {Eijlng. \lll. G9.)
» Preuves et antorik's de l'Iiisloire d'Abéiard, t. I, p. 17.
 XVII

LE RETOUR D'ANGLETERRE
— DIALECTE DE CO R N O U A I LL CI —

AIÎGUMENT
Ce chant étant une épisode de la conquête de l'Angleterre par les Nor-
mands, nous ne saurions mieux faire que d'emprunter nos prolégomènes
à l'ouvrage d'Augustin Thierry, qui lui a donné place dans ses pièces
justificatives.
« Guillaume, dit le grand peintre que nous venons de nommer, fit
puhlier son ban de guerre (106(5). Il offrit une forte solde et le pillage
de l'Anglelerre à tout homme robuste et de haute taille qui voudrait
îe servir de la lance, de l'épée ou de l'arbalète. Il en vint une multi-
tude, par toutes les routes, de loin et de près, du nord et du midi. Il
eu vint du Maine et de l'Anjou, du Poitou et de la Bretagne, de la France
ci de la Flandre, de l'Aquitaine et de la Bourgogne, du Piémont et des

i ords du Rhin. Tous les aventuriers de profession, tous les enfants per-
iius de l'Europe occidentale accoururent à grandes journées.
« Le comtes Eudes de Bretagne envoya à Guillaume ses deux fils pour

le servir contre les Anglais. Ces deux jeunes gens, appelés Brian et
Alain*, vinrent au rendez-vous des troupes normandes, accompagnes
d'un corps de chevaliers de leur pays-. »
Parmi ces auxiliaires du duc de Normandie se trouvait un jeune Breton
dont nos poètes populaires nous ont conservé la touchante histoire.

Entre la paroisse de Pouldergat et la paroisse de Plouaré',

il y a de jeunes gentilshommes qui lèvent une armée pour aî-

ANN DISTRO EÜZ A VRO-ZAOZ

— lES KERNE —
Etre parrez l'ouldergat ha panez Plouare,
Ez euz ludjentil iaouang o sevel eunn arme

Ahn, lils dHedwiie, à laquelle le chant qu'on va lire donne le nom de DttCftfSSe.
T. 1, liv. m, p. 323 et 528 \3° éditic}n).
iijns lafcaiede Douarncnez, â quatre lieues de Quimper, en Cürnouaille.
1 '.2 CllAM'S POPULAIRES DE LA BRETAGNE,

1er à la guerre, sous les ordres du fils de la Duchesse, qui a ras-

semblé beaucoup de gens de tous les coins de la Bretagne;
Pour aller à la guerre, par delà la mer, au pays des Saxons,
mon fils
.l'ai Sihestik qu'ils attendent; j'ai mon fils Silvestik,

mon unique enfant, qui part avec l'arméo, à la suite des che-
valiers du pays.
Une nuit que j'étais couchée, et que je ne dormais pas, j'en-
tendis les filles de Kerlaz chanter la chanson de mon fils; et

moi de me lever aussitôt sur mon séant : — Seigneur Dieu !

Silvestik, où es-tu maintenant?

Peut-être es-tu à plus de trois cents lieues d'ici, ou jeté
dans la grande mer, en pâture aux poissons. Si tu eusses
voulu rester auprès de ta mère et de ton père, tu serais fiancé
maintenant, bien fiancé;

Tu serais à présent fiancé et marié à la plus jolie fille du

pays, à Mannaik de Pouldergat, à Manna, ta douce belle, et tu
serais avec nous et au milieu de tes petits enfants, faisant
grand bruit dans la maison.
J'ai près de ma porte une petite colombe blanche qui couve
dans le creux du rocher de la colline ;
j'attacherai à son cou,

Evitmouet d'ar brezel dindan mal) ann Dukez,

En denz dasturaet kalz tud euz a bib korn a Vreiz;
Evil monet d'ar brezel dreist ar mor, da Vro-zoz.
Me'in euz ma niab Silvesli k e ma int oiiz he c'borloz;
Me'm euz ma mab Silvestik ha n'em euz nemet-han
A ia da heul ar strollad, gand marc'heien ar ban.
Eunn noz e oann em gwele, ne oann kel kousket mad,
Me gleve merc'bed Kerlaz a gane son ma mal) ;

lia me sevel em' c'haonze raklal war ma gwele :

— Ütrou Doue! Silvestik, pelec'h oud-de brème?

Marleze era oud ouspenn tric'hant leo deuz va zi
Pe tolet barz ar mor braz d'ar pe^ked da zibri;
Mar kerez bea tbommet gant da vamm ha da dad.
Te vize bet dimezet breman, dimezet mad ;
Te vize bet dimezet hag eureujed timat
D'ar braoa jilac'h euz ar vro, Mannaik Bouldergat
Da Vanna da zousik-koant, ha vizez gen-omp-ni
Ha gand da vugaligou; trouz ganl-he 'kreiz ann ti.
Me am euz eur goulmik c'hlaz e kiehenik ma dor,
Hag hi e toull ar garrek war benn ar roz e gor ;
 LE RETOUR D'AISGLETERRE. 143

j'attacherai une lettre avec le ruban de mes noces, et mon fils

reviendra.

— Lève-toi, ma petite colombe, lève-toi sur tes deux ailes;

volerais-tu, volerais-tu loin, bien loin, par delà la grande mer.

pour savoir si mon fils est encore en vie?

Volerais-tu jusqu'à l'armée, et me rapporterais-tu des nou-

velles de mon pauvre enfant?
— Voici la petite colombe blanche de ma mère, qui chan-
tait dans le bois; je la vois qui arrive au mât, je la vois qui
rase les flots.

— Bonheur à vous, Silvestik, bonheur à vous, et écoutez :

j'ai ici une lettre pour vous.

— Dans trois ans et un jour j'arriverai heureusement; dans
trois ans et un jour je serai près de mon père et de ma
mère. —
Deux ans s'écoulèrent, trois ans s'écoulèrent...
— Adieu, Silvestik, je ne te verrai plus! Si je trouvais tes
pauvres petits os, jetés par la mer au rivage, oh! je les re-

cueillerais, je les baiserais !

—
Elle n'avait pas fini de parler, qu'un vaisseau de Bretagne

Me stago deuz he gouzouk, me stago eul lizer

Ganl seiennen va eured, ra zeui ma mab d'ar ger.
— Sav alèse, va c'houlmik, sav war da ziou-askel
Da c'houl mar te a nichfe, mar le a nichle pell;
Da c'houl mar le a nichfe gwall bell dreisl ar mor braz,
lia ouifez mar d-eo ma mab, ma mab er liuhe c'hoaz?

Da c'houl mar te a nichfe tre-beteg ann arme,

Ha gaslez euz va iriab paour limai ki;lou d'ime?
— Selu koulmik c'hlaz va maium a gane 'kreiz ar c'hoat,
Me hi gwell erru d'ar gwern, me lii gwcll o rezat.
— Eurvad d'hoc'li-hu, Silvestik, euivad d'hoc'h, ha klevet:
Ama em euz eul zo gan-in d'hoc'h kaset.
lizer
— Benn bloaz hag eunn devez me erruo da vad,
tri

Benn tri hloaz hag eunn devez gant ma mamm ha ma zad, —

Acliuei oa ann daou vloaz, achuet oa ann tri :

— Kcnavo d'id, Silvestik, ne n'az gwelinn ketmui;

Mar kaffenn da eskern paour tolet fand ar mare,
Oh me ho dastumele hag ho briaiefe.
! —
Ne oaked he c'homz gant-hi, he c'homz peurlavaret,
144 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE

vint se perdre à la côte ; qu'un vaisseau du pays, sans rames,

les mais rompus, et fracassé de l'avant à l'arrière, se brisa
contre les rochers.

11 était plein de morts nul ne saurait dire ou savoir depuis

;

combien de temps il n'avait vu la terre; et Silvestik était là;

mais ni père, ni mère, hélas ni ami n'avait aimé ses yeux

! !

NOTES
La conquête de l'Anglelerrc remontant au onzième siècle, il y a tout lien
lie croire (jue la rédaction première de cette ballade a été faite à hi

môme époque. C'est l'opinion d'Augustin Thierry, qui l'a jngée aussi inté-
ressante au point de vue historique qu'au point de vue poétique.
Plusieurs des chefs bretons, auxiliaires des Normands, se fixèrent dans
les domaines qu'ils devaient à la victoire d'autres ne revinrent en Bre-
;

tagne que longtemps après l'expédition. On comprend ainsi l'histoire de

Silvestik. Mais qui était-il? était-il fils d'un noble ou d'un paysan? pre-
nait-il part à la guerre comme sergent d'armes ou comme chevalier?
Nous adopterions plutôt ce dernier sentiment. Mais l'histoire n'en dit rien,
non plus que la tradition. En i-evanchc, celle-ci nous a conservé de sin^
guliers renseignements relatifs à un usage auquel le poëte lait allusion ;

nous voulons parler du rulmii des noces.

Anciennement, s'il faut en croire quelques vieilles gens de la cam-
pagne, 1-e jour des noces, chez les nobles, avant que l'on se rendit à
l'église et que le fiancé lût arrivé, la nouvelle mariée descendait dans la
salle du manoir, où les parents et les amis se trouvaient déjà réunis; elle
allait s'asseoir sur un lit d'honneur, et le Diskarecl (on nommait ainsi le
plus notable des amants supplantés) s'approchait pour lui ceindre le
ruban des noces. Ce ruban devait être blanc comme l'innocence de la
jeune fille, rose comme sa beauté, noir comme le deuil qu'allait prendre
le diskared. Un baiser était le prix de la tâche contre nature que lui im-
posait la coutume.
On conservait précieusement le ruban des noces dans la cassette des
joyaux de la famille, d'où il ne sortait qu'aux jours de fête. Les années
venaient le rose, le blanc et le noir du ruban passaient avec les fraîches
:

coideurs de l'épouse, ses rêves naïls de jeune fille et le chagi'in de

Pa skoaz eul lestr a Vreiz war ann ot, hen kollet,

Pa skoaz eul lestr a vro penn-da-benn dispeiinet,
Kollet gant-han he raonnou ha g lie wernou bieet,

Lcun a oa a vaio; den na oulTe lavar,

<lu(]

Na pont pe amzer n'en deuz gvvelet ann douar.

geit zo
Ha hogeu na mamm na lad,
Silvestik oa cno,
Na mignon n'en doa, siouaz! karel he zaou-lagad!
 LE RETOUR D'ANGLETERRE. 145

ramant supplanté; mais l'amour qu'elle avait juré à son mari ne passait
pas. Elle en gardait toujours le gage, qui la suivait jusque dans la
tombe, comme un emblème d'éternelle foi.
La mère de Silvcstik avuit aussi snn nœud de rubans; mais il ne lui
ramena point son fils la colombe messagère ne lui rapporta qu'un rameau
:

d'espérance trompeuse, que la tempête devait etfeuiller avec ses derniers

beaux jours et ses dernières joies maternelles.
Dans la poésie populaire de toutes les nations celtiques les oiseaux
servent de messagers j'ai entendu chanter en Galles une chanson où un
:

jeune homme parle ainsi à un merle :

Oiseau noir au bec jaune [aderijn du beg melijn], va de ma part jus-

c<

qu'à la maison qui est là-bas, avec celte lettre sous ton aile elle est :

pour la jeune fille à qui j ai donné mon amour. »

Une ronde française l'ecueillie, eu haute Bretagne, par le docteur Fou-
quet, m'otfre le même motif, avec le rossignol à la place du merle. Sur
les frontières du Maine l'aiouelte partage leur fonction .

M'amie reçoit de mes leUres

Par l'aloueltc des champs.
Et efe m'envoie les siennes
l'ar le rossignol chantant.

Mais les poésies d'origine celtique ne sont pas les seules qui confient de
doux messages aux oiseaux; de la Normandie à la Lorraine, ils font cet
ijffice près des amoureux; ils le font en Italie, en Espagne et en bien

d'autres pays. Chez nos Flamands de France (pour me borner à nous), le

messager ailé est petit de corps et blanc de plumage, sans qu'on le dé-
peigne autrement a Un petit oiseau, blanc comme neige, se balançait
:

ï'Ui' une branche d'épine : —

Veux-tu être mou messager? Je suis —
trop petit, je ne suis qu'un petit oiseau. —
prit le billet dans son bec,
Il

il l'euiporta en s'envolant*. » On mesure distance qu'il y a de ces

la
piliis courriers emplumés à la mère-colombe, portant suspendue à son
(OU par lieu le plus sacré le message d'une autre mère C'est la dif-
le

férence qui existe entre la fiction légère et la réalité poignante; oi'i

l'une glisse l'autre appuie, et creuse jusqu'aux sources mêmes de l'émo-
tion vraie; celle-ci ne ilnil-elle point par jaillir à la vue des yeux éteints
i[nopersonne n'a aimés, c'est-à-dire fermés avec un baiser, à l'instant
lijuème?

' ChjrAi (les FUuiiandi, i-ecueillis par JI. do Coussemactier.

10
 XIX

L'ÉPOUSE DU CROISÉ
DIALECTE DE CORNOl

ARGUMENT
A {pielqiies lieues de deQuimperlé,qui semble floi ter
la jolie petite ville
sur eaux d'Izol et d'tUé, comme une corbeille de feuillage et de
les
Heurs sur un étang, on trouve, en allant vers le nord, le gros village du
Faouel. Les anciens seigneurs de ce nom, brandie cadette de la noble et
antique famille de Goulenn, ou Goulainc, selon l'ortliograplie vulgaire,
tiennent une assez grande place dans l'iiisloire de Bretagne, et la poésie
populaire les a pris pour sujet de ses cliants. D'après elle, l'un d'eux,
parlant pour la terre sainte, confia sa fenirne aux soins de son beau-
frère. Celui-ci promit d'avoir pour la dame tous les égards dus à son
rang; mais à peine les croisés eurent-ils quiité le pays, qu'il essaya de
la séduire. N'ayant pu y réussir, il la chassa de cliez lui, et l'envoya
garder les troupeaux. Une ballade trè^-r('pandue aux environs du Faouet
et dans toute la Cornouaille conserve le souvenir du luit, (ju'elle drama-
tise comme on va le voir.

— Pendant ([ue je serai à la guerre pour laquelle il me faut

parl'r, à qui donnerai-je ma douce amie à garder?— Condui-

sez-la chez moi, mon beau-frère, si vous voulez : je la met-
trai en chambre avec mes demoiselles;

Je la mettrai en chambre avec mes demoiselles, ou dans la

salle d'iionneur avec les dames; on leur préparera leur nour-

GUKG AR C'IIROAZOUR

Keit a vinu er brezel lec'h co led d'in monet,

Da biou e roinn me ma clou^ik da virel»
— Digasel-lii d'am zi, va )jreur-kaer, inar keret
Me hi lakai e kamiir ganl ya zen ezeled ;

Me lii lakai e kampr gant va zemczeled,

Pe barz ar ïal enor gand ann iironezed.
 L'ÉPOUSE DU Cr.OISÉ. -147

riture dans le même vase; elles s'asseyeront à (a même

table. —
Peu de temps après, elle était belle à voir la cour du ma-
noir du Faouel toute pleine de gentilshommes, chacun avec
une croix rouge sur l'épaule, chacun sur un grand cheval,
v:l?acun précédé de sa bannière, et venant chercher le sei-

gneur pour aller à la guerre.

Il n'était pas encore bien loin du manoir, que déjà son

épouse essuyait plus d'un dur propos : — Otez votre robe
ruuge et prenez-en une blanche, et allez à la lande garder les
troupeaux.

— Excusez-moi, mon frère qu'ai-je donc fait? Je n'ai

;

gardé les moutons de ma vie —

Si vous n'avez gardé les mou-
!

lons de votre vie, voici ma longue lance qui vous apprendra à

les garder. —
Pendant sept ans elle ne fit que pleurer; au bout des sept
ans, elle se mit à chanter.

Or, un jeune chevalier, qui revenait de l'armée, ouït une

voix douce chantant sur la montagne.

Enn eunn heveleb poud e vo grel d'Iic ho bjcj,

Ouz ann heveleb dol e veiiU azeet. —
tenu eunn nebeut goude kacr vije da wclet
Porz maner ar Faouet leun a zuclientiled ;

Peb kroaz ru war ho s-koa, peb marc'h braz, peb banniel.

Evi', klabk ann otiou da vonet d'ar brezel.

Ne oa ked oet pell-meur er mez demeuz ann ti,

Pa oe laret d'he c'hreg kalz a brezegou kri :

— Diwiskel ho prouz-ru, hag unan wenn gwisket,

Red eo monel d'al lann da beuii al loened.
— Ho tigare, va bieur; petra em euz me gret?
Me ne m'onn bel biskoaz o peuii ann denved.
— Ma n' cm-oc'h bel biskoaz o peuii ann denved,
Aman zo ma goafhira ziskei d'iioc'h monot. —
Bel eo epad seiz vloa, ne re nemed goela ;

Enn divez ar seiz vloa 'n em lakaz da gana.

Hag eur marc'beg iaouang o tont euz ann arme
A glevaz eur voez dous kana war ai- mené.
148 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.
— Halle! mon petit page; liens la bride de mon cheval;
j'entends une voix d'argent chanter sur la montagne; j'entends
une petite voix douce chanter sur la montagne. 11 y a aujour-
d'hui sept ans que je l'entendis pour la dernière fois.
•
Bonjour à vous, jeune fille de la montagne; vous avez
bien diné, que vous chantez si gaiement?
— Oh! oui,
• j'ai bien dîné, grâces en soient rendues à Dieu !

avec un morceau de pain sec que j'ai mangé ici.

— Dites-moi, jeune fille jolie qui gardez les moutons, dans

ce manoir que voilà, pourrai-je être logé? — Oh! oui, sûre-
ment, monseigneur, vous y trouverez un gite et une belle
écurie pour mettre vos chevaux.

Vous y aurez un bon lit de plume pour vous reposer, comme

moi autrefois quand j'avais mon mari je ne couchais pas alors ;

dans la crèche parmi les troupeaux; je ne mangeais pas alors

dans l'écuelle du chien.
^ Oîi donc, mon enfant, où est votre mari? .le vois à votre
main votre bague de noces! — Mon mari, monseigneur, est
allé à l'armée; il avait de longs cheveux blonds, blonds
connue les vôtres.

— Arz, va floc'hik bihan, krog e brid va raarc'h-mc;

Me glev eur voez argant kana war ar mené ;

Me glev eur voezik floui- war ar mené kana ;

Uiriou a zo sciz vioa hi c'Iileviz diveza.

— De-mad a larann iaouang ar mené

d'hoc'li, plac'li •.

merniet mad hoc'h euz pa ganet ken ge se?

lia
— merniet mad em euz, a diugaie Doue
la, :

Gand eunn tamm bara zic'h cin euz debret ame.

— Leiet d'in plac'bilc koant o peuii ann dcnved
Hag hen er maner-ze halfenn bout kemeret.
— 0! zur, ma otrou, di^ciiier a geffet
ia
Ilag eur marthosi kaer da laUat bo ronsed.
Eur bo iiezo da gousket
gvvcle inad a blun
Evel-d-on-me gwechall pa oann gant ma fried;
Ne gouskenn ket neuze er c'braou gand ;)1 loenej,
Nag e skudel ar c'hi ne vize gret ma boed.
— Pelec'h ela, ma merc'b, pelec'h 'ma lie pried,
Pa widann enn bo lorn liamm euz bo eured?
— Ma fiied, va olroii, a zo eet d'ann arrnt';
Bleo melen liir en doa, melen evel ho re.
 L'ÉPOUSE DU CROISÉ. 149

-S'il avait des cheveux blonds comme moi, re^^ardoz

bien, ma fille, serait-ce point moi-même? — Oui, je suis votre

dame, votre amie, votre épouse; oui, c'est moi qui m'appelle
la dame du Faouet.

— Laissez là ces troupeaux, que nous nous rendions au ma-

noir; j'aihâte d'arriver.
— Bonheur à vous, mon frère, bonheur à vous; comment
va mon épouse, que j'avais laissée ici?

— Toujours vaillant et beau ! Asseyez-vous, mori frère. Elle

est allée à Quimperlé avec les dames ; elle est allée à Quimperlé,
où il y aune noce. Quand elle reviendra, vous la trouverez ici.

— Tu mens! car tu l'as envoyée comme une mendiante

garder les troupeaux; tu mens par tes deux yeux! car elle est

derrière la porte, elle est là qui sanglote !

Va-t'en cacher ta honte! va-t'en, frère maudit! Ton cœur

est plein de mal et d'infamie ! Si ce n'était ici la maison de
ma mère, si ce n'était ici la maison de mon père, je rougirais
mon épée de ton sang! —
— Ma en doa bleo melen kerkouls evel-d-on-me,
Laket evez, va merc'h, na vije ine a ve?
— me eo ho ilron, ho
la, hag ho piied,
loi:s
Ma hano zo, e gwir, itron eiiz ar Faouet.
— Lezetal loened-ze ma ielTemp d'ar nianer,
Mail zo gan-i-me da erruout er ger.
a
— Eurvad d'id-de, va breur, eurvad d'id a laraiin;
Penoz ia ma fi'ied am boa loskel aman?
— Azect-hu, va breur kadarn ha koanl bepred!
Ect eo da Gemperle gand ann itronezed.
Eet eo da Gemperle elec'h ma zo euret,
Pd zislreio d'ar ger aman a vo kavet.

— Gaou a lerez d'in-me! rag t'ec'U euz hc c'hasct

Evel cur glaskerez da beuri al loened;
Gaou a lerez d'in-me e irciz da zaoulagad,
lîag e ma dreon ann nour, aze, oc'li huanal!

Tec'h tu-ze gand ar vez tec'h kuit, breur milliget!

!

Karget eo da galon a zroug hag a bec'hed !

Ma na ve ti ma mamm, ma na ve li ma zad;
Me lakefe va c'hlenv da ruia gand da wad !
—
150 CIIAISTS rOPUUlP.ES DE U B^ETAü^I

NOTES
La croix rouge que fait perler le poëte sur l'épaule à chaque clicvalier
indique la date de la ballade, et à laquelle des guerres saintes elle se
rapporte. La première est la seule où tous les croisés aient pris celte
croix aux suivantes chacun portait la couleur de son pays, et l'on sait
;

que le noir était celle de l'Arniorique.

L'histoire nous apprend qu'Alain et les chefs bretons qui le suivirent
en Palestine revinrent au bout de cinq ans; le poêle populaire dit de
sept : l'erreur vient sans doute des chanteurs, la mesure ries mots ciuq
et sept étant la même en breton qu'en français.
Mais c'est la moindre des questions soulevées par la pièce qu'ils nous
ont transmise : la question de son origine est autrement délicate. La
retrouvant en Catalogne, en Provence et sur divers points de la France,
M. de Puymaigre, qui en a publié une rédaction française, intitulée Ger-
maine, n'hésite pas à croire à une imitation positive au fait, la ressem-
:

blance est telle entre l'Epouse du Croisé, Don Guillermo, la Pourcheireto,

et Germaine, qu'on ne peut l'attribuer à des rencontres fortuites; le
chant breion, ajoute-t-il, qui roule sur le même sujet, diffère par les
détails du romance catalan et du romance provençal, mais tous trois ont
certainement une origine commune. Sans se prononcer sur la question
de priorité, entre l'œuvre néo-celtique et l'œuvre néo-latine, le prudent
collecteur se borne à réclamer pour sa rédaction une an, iennelé jus-
tifiée par certains détails de mœurs féodales bien connues J'imiterai sa
réserve, et n'entamerai peint une discussion qui m'entraînerait un peu
loin, mais je renvoie le lecteur, pour la solution du prob'ème, au Roman-
cerillo catalan, de M. Milà y Fontanals fp. 119), aux Chants populairrs
(le la Provence, de M. Damase-Arlaud, aux Clian'.s populaires du pays
Messin, de M. de Puymaigre lui-ii ême 'p. S), et enfin au recueil de
M. Champfleury (p. 1Ü5].
 XX

LE ROSSIGNOL
DIALECTE

AP.GIIMENT

Cette hnllade étant connue de Mai ie de France, et déjà populaire à l'é-

poque où vivait ce chaririant trouvère, quil'a imitée, nous n'iiésitons pas à

la croire antérieure au trei/ième siècle. Nous l'avons entendu chanter en

Cornouaille, dans les montag-nes d'Arez; mais elle a dû être composée en
I '^n, car elle appartient plus particulièrement au dialecte de ce pays.
1/i'vénement qui en est le sujet a peu d'importance en lui-même. Le
CjUieur lirttou ne f;iii que l'indiquer, Marie de France le délaye.
Une dame de Saint-Malo aime un jeune homme et en est aimée: elle
se lève souvent la nuit povu* aller causer avec lui à la fenêtre, et les rues
de la ville sont tellement étroites, les pignons tellement rapprochés,
qu'elle peut lui parler à voix basse. Mais le mari, qui est un vieillard, et
un peu jaloux, comme beaucoup le sont, se doute de quelque chose, prend
l'éveil et interroge sa jeune témme. Celle-ci répond qu'elle se lève pour
écouter un rossignol qui chante dans le jardin. Feignant de donner dans
le piège, le vieux mari l'ait tendre des lacets. Par le plus grand hasard,
un rossignol s'y trouve pris; il l'apporte à sa iemme, l'étouffé sous ses
ycvx et lui ôte ainsi tout prétexte de se lever à l'avenir.

La jfHine épousîî de Sainl-Malo pleurait hier à sa fenêtre

haute :

— Hélas! hélas! je suis perdue! mon pauvre rossignol est

tué!

— Dites-moi, ma nouvelle épouse, pourquoi donc vous

levez-vous si souvent.

ANN EOSTIK
. EON
Oreg iaouatig a Zant-Malo, deac'h, |
Va fostili paour a zo lazet!
D'he frenestr a oele, d'ann neac'h : _ ijyirit d'in va "re<< iicv
— Sioazl bioaz! me lo tizol! I Perjli 'ta savit kelliez,
152 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Si souvent d'auprès de moi, au milieu de la nuit, de votre lit,

Nu-tête et nu-pieds? Pourquoi vous levez-vous ainsi?

— Si je me lève ainsi, cher époux, au milieu de la nuit, de

mon lit,

C'est que j'aime à voir, tenez, les grands vaisseaux aller et

venir.

— Ce n'est sûrement pas pour un vaisseau que vous allez

si souvent à la fenêtre ;

Ce n'est point pour dos vaisseaux, ni pour deux, ni pour

irois.

Ce n'est point pour les regarder, non plus que la lune et les
étoiles;

Madame, dites-le-moi, pourquoi chaque nuit vous levez-

vous?

— Je me lève pour aller regarder mon petit enfant dans son

berceau.

— Ce n'est pas davantage pour regarder, pour regarder

dormir un enfant ;

Ce ne sont point des contes qu'il me faut : pourquoi vous

levez-vous ainsi?

— Mon vieux petit homme, ne vous fâchez pas, je vais vous

dire la vérité :

Reliiez diouz va c'hostez-nii?, Ne d-eo ked evid ho gwelet,

E kreiz ann iioz, diouz ho kwele, Ken-nebeud al loar, ar slered.
Diskübel-kaci- ha diarc'henn, Va itron, d'i-me livirit,
Perak 'la savit evclhenii? Da berak bep noz e savil!
— Mar zavann, den ker, evol-e, — Sevel a rann da vont da zell

Ekreiz ann noz, diouz va gwele, Ouz va bugel enn he gavel.

Da eo gan-iii, setu, gwelet — Ne d-eo kct ken evit scllct,
Al lislri hraz monl lia donc-t. Sellct ouz eur bugel kousket;

— Ne d-eo ket, vad, evid eul lestr, Ne d-eo ket gevicr a fell d'e.

Az il kelliez d'ar prcneslr; Da berak savit evelse?

Ne d-eo ked evid al listri, — Va denik koz, ma na dercz,
IS'ag evid daou nag evit tri; Me lavaro ar wirionez :
 LE ROSSIGNÜL. 455

C'est un rossignol que j'entends chanter toutes les nuits

dans le jardin, sur un rosier;

C'estun rossignol que j'entends toutes les nuits; il chante

si gaiement, il chante si doucement;

Il chante si doucement, si merveilleusement, si harmo-

nieusemenl, toutes les nuits, toutes les nuits, lorsque la mer
s'apaise !
—
Quand le vieux seigneur l'entendit, il réfléchit au fond de
son cœur;

Quand le vieux seigneur l'entendit, il se parla ainsi à lui-

même :

— Que ce soit vrai, ou que ce soit faux, le rossignol sera

pris — !

Le lendemain matin, en se levant, il alla trouver le jardinier.

— Bon jardinier, écoute -moi; il y a une chose qui me

donne du souci :

Il y a dans le clos un rossignol qui ne fait que chanter, la

nuit;

Qui ne fait, toute la nuit, que chanter, si bien qu'il me ré-

veille.

Si tu Tas pris ce soir, je te donnerai un sou d'or. —

Le jardinier, l'ayant écouté, tendit un petit lacet;

Eunn eostig a glcvann bcp noz, Antronoz-beure, pa zavaz,

Er jardin war eur bodik-roz; Da gaoutarjardinour ez eaz.
Eunn eostik bep noz a glevann; — Jaidinour mad, sentit ouz-in;
Ken ge e kan, ken dous e kan ! Eunn dra zo a ra glac'har d'in :

Ken dous e kan, kerkaer,ken flor, E'r c'haiz a zo eunn eoslik-noz

IJep noz, bep noz, pa zioul ar mor! — Ne ra nemet kana enn noz;
Ann aotrou koz dal'in' lie c'hievaz, lied ann noz ne ra met kana,
Enn he galoun a bredeiiaz; Ken e ma ounn dihunet gant-Iia.
Ann aolrou koz daim' he c'iilevaz, Mar 'ma paket fenoz gan-id,
Enn he galoun a lavaraz : Enr gwenneg aour a roinn-me d'id.

— Pe mar ma g.vir, pe ma ne ket, Ar jardinour pa'n deuz klevet;

Ann eostig a vezo pakel! — Eunn ulmenig en deuz stegnet.
154 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Et il prit un rossignol, et il le porta à son seigneur;

Et le seigneur, quand il le tint, se mit à rire de tout son

cœur,

Etill'étouffa, etlejeta dans le blanc giron de la pauvre dame.

— Tenez, tenez, ma jeune épouse, voici voire joli rossignol ;

C'est pour vous que je l'ai attrapé; je suppose, ma belle,

qu'il vous fera plaisir. —

En apprenant la nouvelle, le jeune servant d'amour disait

bien tristement :

— Nous voilà pris, ma douce et moi; nous ne pourrons

plus nous voir,

Au clair de la lune, à la fenêtre, selon notre habitude. —

NOTES
« Quelle grâcequelle malice s'écrie un des plus fins critiques fran-
! !

çais; nu dirait-on pas une sœur de Juliette ayant laissé son Roméo dans
le jardin?* »
La paraphrase de cette ballade, dans Marie de France '',
coinmence par
lo préambule suivant :

Une aventure vous dirai

Uont Bretons firent un lai ;
les
nom, ce m'est avis,
Eo.itik a
Si (aii)si) l'appellent en leur pays.
Ce e.'t rossignol en français,
El niglitingale en droit anglais.

n.ig ann coslig en deiiz paket, Me 'm euz hcn paket evid hoc'h;
Ha aotrou neuz heu kaset.
J'iie Me chans, va dous, e plijo d'e-hoc'h.

llag ann aotrou, pa lien dalc'haz, lieden iaouank d'al' ma klevaz,

Awalc'h he ga!oun a c'hoarzaz, Gand glac'har vraz a lavara?. :

Hag hc vougaz, liag he daolaz, — Setu ma dous ha me tizet;

War barlen wenn ann itron geaz. Ne halllonip mui en em welet,
— Dalit, dalit. va greg iaouank ;
Da skierder loar, d'ar prenester,
Setu aman lioc'h eostik koant: 'Vel ma oamp boazet da obet. —
A. de Pontrnrirtln, ùnisnics Ulli'rnim, xxxix (1859J.
' Poéiiis de Marie de France, 1. 1, p. 3i4.
 LE ROSSIGNOL. 155

Le trouvère termine ainsi :

Cette aventure fut contée,

Ne put être longtemps celée (cachée);
un lai en firent les Cietons,
Et le Eostik rappelle-t-on.

LaGdéliléde l'imilalion ne permet pas de douter que Marie de France

n'ait traduit sur l'original. Les fleurs qu'elle a cru devoir y broder, et les
traits charmants qu'elle omet, ne prouveraient pas le contraire. Si elle
iuge nécessaire d'apprendre au lecteur que rossignol se dit eostik en bre-
ton, et nightingale en anglais, c'est évidemment pour lui montrer qu'elle
connaît les langues bretonne et anglaise. Quand même elle n'aurait pas eu
cette intention, on devinerait qu'elle entendait et parlait le breton à plu-
sieurs expressions dont elle sème ses écrits, au mot enkrez (chagrin), par
exemple, qu'elle francise en engresté, dans la pièce qui nous occupe. On
le jugerait encore, à certaines manières de dire qu'offre très-souvent
iiutre ballade, comme tous nos chants populaires, et qu'elle reproduit.
On le verrait surtout par la forme rliythmique de sa pièce, forme iden-
tique à celle de l'original, et dont les vers pourraient se diviser de même
en distiques formant un sens complet, et se chanter sur l'air breton, .lo-
vais plus loin (et ceci me porte a croire que notre version est bien publiéy
i:ans son dialecte naturel), Marie a très-probablement traduit d'après le
dialecte de Léon, car c'est le seul où rossignol se soit toujours écrit et
prononcé eostik; en Cornouaille, en Tréguier et en Vannes, on a con-
stamment écrit estik ou est, comme en Gambrie eos.
Cette ballade a été rajeunie de nos jours par Brizeux, d'après les deux
pièces bretonne et françaiseï
 XXI

LA FIANCÉE DE SATAN
DIALECTE DE LEOt

ARGUMENT
« Quiconque sans se marier va brûler en enfer. «
est fiancé trois fois
Cet aphorisme, qui fait le thème d'une vieille ballade, a sans doute
son origine dans le respect que professaient autrefois les Bretons pour la
sainteté des fiançailles; sa forme rhythmique est celle des maximes bar-
diques, et nous ne serions pas étonné que c'en lût une rajeunie.
Selon les bardes, les âmes avaient trois cercles à parcourir le premier ;

était le cercle de l'infini; le second, celui de ['épreuve; le troisième, celui

de la béatitude. C'est ce qu'établissent des documents que nous ont lais-
sés les Gallois du moyen âge'.
L'âme, d'après nos poètes d'Armorique, devait, avant d'arriver en enfer,
passer par les étangs de l'Angoisse et des Ossements, les vallées du Sang,
et enfin la Mer, au delà de laquelle s'ouvraient les bouches de l'Abîme ; un
poëme cambrien antérieur au dixième siècle reconnaît aussi, dans le
séjour de la Mort et des Peines, une vallée nommée la « vallée des
Eaux de l'Angoisse *. » H y avait de même dans le Niflyheim des Scandi-
naves un fleuve ou lac de la Douleur.
Voici maintenant ce que racontent Procope et Claudien :

Les pêcheurs et les autres babitanls des côtes de la Gaule qui sont en
C(

face de la Grande-Bretagne, dit le premier de ces auteurs, sont chargés

d'y passer les âmes, et, pour cela, exempts de tributs. Au milieu de la
nuit, ils entendent frapper à leur porte ; ils se lèvent ils trouvent sur le :

rivage des barques étrangères où ils ne voient personne, et qui pourtant

sont si chargées, qu'elles semblent sur le point de sombrer et s'élèvent
d'un pouce à peine au-dessus ues eaux. Une heure leur sulfit pour le
trajet, quoique avec leurs propres bateaux ils puissent difficilement le
faire dans l'espace d'une nuit ^. »
« Il est un lieu, poursuit Claudien, il est à l'extrémité de la Gaule, un
lieu battu par les flots de l'Océan..., où l'on entend les plaintes des
ombres volant avec un léger bruit. Le peuple de ces côtés voit des fan-
tômes pâles de morts qui passent . »
On croit que Procope et Claudien, et les poètes bretons, ont voulu dé-
signer la pointe la plus reculée de l'Armorique, la pointe du Raz et lu

< F. la TBUDE TES cERCtEs. Owen's l'ugh., Dicl., t. Il, p. 214. Cf. les Barda l/retons. p. îâu.
a Myvyriaii, t. I, p. 74.
-
De Bell, golh., lib. IV, c. «.
* Claudian., in Rufin., lib. !..
 LA FIANCÉE DE SATAN. 157

Laie des Ames ou des Trépassés, plage des Osse-

qui l'avoisinent ; la
ments, les vallées nues et solitaires du cap situé en lace de l'Ile de Sein;
l'étang- de Laoual, sur le bord duquel on voit, dit-on, errer, la nuit,
les squelettes des naufragés, qui demandent une tombe; les bouches
de l'Enfer de Plogoff, la ville d'Audierne; en un mot, toute cette côte
affreuse de Cornouaille, hérissée d'écueils et couverte d'immenses
laines, où les tempêtes, les ravages et la désolation semblent avoir
fixé leur empire.
Au moins ne peut-on nier que quelques trouvères français du douzième
siècle en aient fait le séjour des âmes et des fées.
L'auteur du roman de Guillaume au court nez, qui travaillait à cette
époque sur un fonds de vieilles traditions, suppose qu'un chevalier nommé
llenoard parcourt les mers pour chercher son fils.
Le chevalier s'endort, la rame lui échappe des mains, sa barque erre à
l'aventure; trois fées l'apei'çoivent et s'approchent en se disant « Empor- :

tons-le bien loin d'ici

En Odierne, la fort' cité manant,
Ou, si il veut, encore plus avant,
Jusqu'en la cit de Loquifer la grand *.

Après avoir lu ces observations préliminaires que nous avons crues in-
dispensables, on comprendra mieux la ballade qui suit.
Elle est l'œuvre d'un vieux poète qui se qualifie de barde ambulant. Ses
vers ont un caractère sombre et fantastique, tout à fait dans le goût des
poëmes que l'on prêterait aux Druides; et l'on dirait d'un écho de leurs
chants, si la foi chrétienne et les mœurs chevaleresques ne s'y mêlaient
l)izarrement aux superstitions galloises et armoricaines touchant la vie
future.

Écoutez tous, petits et grands, le barde voyageur encor ;

une fois.

J'ai composé un chant nouveau jeunes ;

et vieux, venez l'en-
tendre.

Quand arriva ce que je vais dire, je n'avais pas douze ans finis,

AR PLAG'H DIMEZET GAND SATAN

— E3 LEOr I

Eur werz nevez ara euz savet;

Koz ha iaouank, deuit d'he c'hlevet.
Selaouit holl, bihan ha braz, Ann dra-ma pa oa digouezet,
Ar barz-baleer eur wecli c'hoaz. N'oann ked daouzek vloaz admet.
Setm IVirUiograplie bretonne, Loliifern (le lieu de l'enfei-^
158 CIIAINTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Je n'avais pas douze ans finis, et voilà que j'en ai soixante.

Vienne m'écouter qui voudra, écouler le grand voyageur;

Venez tous m'écouter, si vous voulez; dans peu, vous ne.

nn'entendrez plus.

Il y a trois nuits que je n'ai dormi, et ce soir encore je ne

dormirai point,

Car la vipère siffle ; elle siffle au bord de la rivière.

Or, elle a dit on sifflant :

— Voici encore une personne à moi!

J'en ai eu quatre de ce lieu, dont pas une n'a élè portée eu

terre. —
Deux jeunes gens de qualité avaient été fiancés ce jour-là.

Dix-huit tailleurs avaient fait la robe de noces de la jeune

fille;

Lui avaient fait sa robe de noces, où brillaient douze étoiles ;

Où douze étoiles, et le soleil et la lune étaient peints.

Dix-huit tailleurs l'habillèrent; Satan seul la déshabilla.

Quand la messe eut été chantée, elle revint au cimetière.

N'oani) kcd daouzek vloaz acliuet, Euz ar ger-ma 'm euz bel pevar,
Ha selu m'em zii-ugenlvet. Heb charrot nikun d'ann douar.

Deui d'am selaou neb a gaio, Daou zen iaouang a ziaze

Da zelaou ar baleer-bro; A oe diinezet ann deiz-ze.

Triouec'h kcmener a oe bet

Deuil d'am selaou holl, mar keret;
D'aoza d'ezhi sae he eured ;
l'iunii eur peniiad na reol ket.

D'aoza d'ezlii sae he eured,

II Oa enn hi daouzek a stered;
1i;ir noz n'am euz Uoufkcl l)anne, Oa enn hi daouzek a stered,
iNai: henoz na rinn ailaire, Hag ann heol hag al loar pinte^
ann aer-wiber,
C.ant c'iioiiiliaiiou Triôucc'h kemener d'he g\vi>ka.
U c'Iiuuibanat war lez ar >ler. iSemel Saïaii d'he diwiska.

Hi lavare dre he c'iiouiban : Ann oferen pa oe kanet,

— Selu tian-i-nie c'iioaz unan ! E lislroar barz ar vered.
 U FIANCEE DE SATAN. 159

En entrant dans l'église, elle était brillante comme la fleur

du lis;

Ea repassant le seuil de la porte, elle était faible comme

une tourterelle.

Survint un grand seigneur paré, couvert de fer de la tête

aux pieds ;

Un casque d'or sur la tète, un manteau rouge sur les

épaules ;

Ses yeux comme des éclairs, sous son casque, en sa tête;

Pour monture, une haquenée saxonne aussi noire que la

n- -t;

Une haquenée dont le sabot faisait jaillir du feu, romme

celle du seigneur chevalier,

Du seigneur Pierre qui est à Izel-vet; Dieu lui fasse paix !

— Donnez-moi la nouvelle mariée, que je la conduise aux

miens pour la leur faire voir;

Qu'aux miens je la conduise pour la leur faire voir; je serai

de retour dans un moment. —
On avait beau attendre la nouvelle mariée, la nouvelle ma-
riée ne revenait pas.

voiict tre Ixiiz ann iliz, llay lien keii du evel ann noï ,

Oa ker kaer evel bleun al Hz; Eunn inkaiie, lan diouc'h h" dreid,
tont endro trezek dor-zal, Evel liini 'nn aotrou inarc'hek,
Ou kei- vaen hag eunn dui-zinal. .Ann aütiou Piar Izel-vet,
Sel 11 Hunn aolrou biaz licliet, (lîezcl ganci Doue paidonell)
\\:ig ponn-da-benn houarnesL'l
lifMi ; — Taolit d'i-nie ar plac'h neve,
llageunti lok-houarn aour war he benn, Da fias da welet d'atn zuil-ir.e ;

Ha;; eue pallok ruz war he gein ;

Da gaj d'am zud-mc da welet
lie lapiad evel luc'heden, Dreinaig e vinn dislroel — ;

DmâiLn he dok-houain enn he benn; Kaeroa gortoz ar plai'li nevez,

I!j ganl-lian eunn inkane saoz; Ar plac'h nevez na 2l^tlo(•z
 IfiO CIIAîiTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

III

Comme les ménétriers de la fête s'en revenaient fort avant

dans la nuit,

Arriva le grand seigneur magnifiquement vêtu :

— On s'est bien diverti à la fête?

— On s'est assez diverti à la noce mais ; la nouvelle mariée

est perdue.

— La nouvelle mariée est perdue? Et seriez-vous bien aises

de la voir?

— Nous serions assez aises de la voir, s'il ne nous en arrive

aucun mal. •

Ils parlaient encore, qu'ils étaient rendus au rivage.

Et emportés par une petite barque, et qu'ils avaient passé

la grande mer,

Et le lac de l'Angoisse et des Ossements, et qu'ils étaient

;tiix bouches de l'enfer.

— Voici les ménétriers de vos noces, qui sont venus vous

voir.

Que donnerez-vous à ces braves gens-ci, pour être venus

vous rendre visite?

— Tenez le ruban de mes noces emportez-le, si vous voulez

; ;

Oa ked ho c'homz peurlavaret

m Pa oant gand ann aod digouezct;
Pa oa soncrien ann ebad lia gand eul lestr digemcret,

tont d'ar gear noz-riivczad, llag ar mor braz a oa tieuzet,

S.HU anu aotrou braz ficliet : Lenn ann Anken hag ann Eskern,
— C'iioari gaer ci- fest a zo bet? Ha pa oant e touU ann ifcrn.
— C'hoari gaer awalc'b enn eurcd, — Setu sonerien hoe'h oured
Med ar plac'h nevcz zo koUei. A zo deut evid ho kwclel.
— Ar jilac'h nevcz a zo kollet? l'elra rofac'h d'ann dud vad-ma,
Iki c'boanl vez gan-c-hoc'h d'he gwclet? A zo deut d'ho kwelet ama ?
— r.'hoaut awak'h hor be d'he gwelet, — Dalil seizcnen va eurcd,
vVan'iior bc poan na droug e-bcd.
— Kasit-lii gan-e-hoc'h, mar kerct:
 LA FIANCEE DE SATAN. 161

Tenez l'anneau d'or de mes noces ;

portez-le chez moi à
mon mari.

Dites-rui : « Ne pleure pas : elle n'a ni désir ni mal. »

Portez-le chez moi à mon mari, qui est veuf le jour de ses
noces.

Assise sur une chaise dorée, j'apprête de Thydromel pour

les damnés. —

Us n'avaient pas fait un pas, qu'ils entendirent jeter un cri :

— Mille malédictions sur vous, ménétriers! —

Le puits de l'enfer était sur sa tète.

Si elle eût gardé son ruban et l'anneau d'or de ses noces.

Et son anneau bénit, le puits de l'enfer était abîmé.

Quiconque est fiancé trois fois, trois fois sans se marier, va

])fùler en enfer;

Là, il est aussi séparé du paradis que la feuille morte l'est

de la rose;

Aussi séparé du paradis de Dieu que la branche coupée l'est

de l'arbre.

I>alit bizou aour va eured, Mar defe he seizen miret

Kasil-haii d'ar gear il'am fiied. Kouls ha bizou aour he eured,

Livirit d'ezhan na oel ket,

: « Kouls hag he bizou bennii;et,
Xe deuz na c'hoant na droug e-bed. » Puus ann ifern oa kounfontet.
Kasit-han d'ar gear d'am fried,
A zo intanv deiz he eured.
Ann neb a ra tri dimizi,
Mit zo enn eur gador aouret,
veski mcz d'ar re zaonet. — Tri dimiziheb cureuji,
Ez a d'ann ifern da leski,
IV Ken distak diouz ar baradoz,
N'ho doa ket great eur gammed grcnn, Ha ma 'nn delien zeac'h diouz ar roz ;

l'a glevzonl lenn' eur iûuc'liadenn :

Ker kuil diouz baradoz Doue,
— Mil malloz d'e-lioc'h-hu, sonerien !— Ha ma'r skour irouo'liet diouz ar gwe
Puns ann ifern oa war lie feca.

u
1fi2 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

NOTES
Le fait qui a fourni le sujet de cette ballade fantastique au barde voya-
peur se devine c'est un enlèvement. L'enter, tel que le décrit ici le
:

poêle, n'est ni l'enter comme le conçoivent les Bretons d'aujourd'hui,

ni l'enfer tel que le concevaient les Gaulois, bien que les abords en
soient les mêmes; il nous retrace des caractères empruntés à l'un et à
l'autre ce qui est plus inattendu, il nous fait entrevoir les mystères du
;

Wallialla des Scandinaves les damnés boivent de l'hydromel, et la

:

fianc'e, assise sur un fauteuil doré, leur sert d'écbanson. Elle ne

foîiiio aucun vœu; elle ne souffre pas; les démons n'ont aucun pouvoir
sur (lie, tant qu'elle porte des symboles bénits; mais elle les abandonne,
et soudain le puits de l'abîme l'enfjloutit.
On devait se figurer ainsi l'enfer au moyen âge, et Satan, comme un
chevalier, avec un manteau rouge, un casque d'or et des éclairs dans les
ypux. Le barde lui fait monter une haquenéc anglaise, pareille à celle
d un seigneur chevalier qui repose à Izel-Vet.
J'ai vu dans la chapelle de Lochrist d'Izel-Vtt, à quelques lieues de
Saint-Pol-de-Léon, dans le chœur, à dioife de l'au'el, prés de la ba-
lustiiide, une tombe plate avec la ligure gravée en ci eux d'un cheva-
lier tout armé, autour de laquelle est éciùl en caractères gothiques :

Hic jAtEï Alan-cs de Vii.l»mavan

M... UlE FESTI BEA. . AnM) Dm MLCIIH.
ReQUIESCAT in I'ACE.

C'est la sépulture d'Alain de Kermavan '. Il y a lieu de penser que

la b.-'.ltaile fait allusion à lui; mais en ra|)pc!aiit Pierre, elle change son
nom de baptême. L'on doit croire qu il n'était pas mort depuis trôi-
1 ii:gt(>mps, sans quoi le barde ne l'aurait pas cité comme exemple à
ses auditeurs. Telle est la raison qui me laii assignera la pièce une date
antérieure à la lui du treizième siècle.
Je l'ai recueillie de la bouche du poëte paysan dont j'ai parlé da:>
l'introduction de ce livre.

1 la Bretagne contemporaine, p. 78, el \c NuMiiaire lireton, du M. île Comcy, i.ll, i' ttlil.
 XXII

LE FRÈRE DE LAIT
— DIALECTE DE TRÉGUIER —

ARGUMENT
Cette ballade, qui est une des plus populaires de Bretagne,
et dont je
dois des variantes à M. l'abbé Henry, se chanle, sous des titres diflérents,
dans plusieurs parties de l'Europe. Fauriel la publiée en grec mo-
derne; Durger l'a n cueillie de la bouche d'une jeune paysanne alle-
mande, et lui a prêté une forme artilicicllc; Les morts vont vile n'est que
la reproduction artistique de la ballade danoise Aagé cl Elxé. Un sa-
;

vant gallois m'a aussi assuré que ses compatriotes des montagnes du
.Nord la possédaient dans le.u- langue. Toutes i-f posent sur l'idée d'un
devoir, l'oliéissance à la religion du serment. Le héros de la ballade alle-
mande primitive, comme le grec Constantin, comme le chevalier breton,
a juré de revenir, et il tient parole, quoique mort.
Nous ne savons à quelle époque remonte la composition des deux
chants allemand et danois, ni celle de la ballade grecque; la nôtre doit
appartenir aux belles années du moyen âge, le dévouement chevaleresque
y brillant de son plus doux éclat.

La plus jolie fille noble qu'il y eût en ce pays-ci à la ronde

était une jeune lille de dix-huit ans, nommée Gwennoloïk.

Le vieii.v seigneur était mort, ses deux pauvres sœurs et sa

inère; tous les siens étaient morts, hélas! excepté sa belle-
mère.

AR BREllR MAGER

Braoan merc'h dijenlil a oa droma Iro-war-dro,

Eur plac'hik triouec'h vloa, Gwennolaik lie hano.
Maro ann otro koz lie diou c'iioar baour. Iiag lie mamm;
Maio lioll dud lie zi, ïiuuaz d'ei! iiied lie lez-vamm.
16i CIJAKTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

C'était pitié de la voir, pleurant amèrement, au seuil de la

porte du manoir, si douce et si belle!

Les yeux attachés sur la mer, y cherchant le vaisseau de

son frère de lait, sa seule consolation au monde, et qu'elle
attendait depuis longtemps ;

Les yeux attachés sur la mer, y cherchant le vaisseau de

son frère de lait. Il y avait six ans passés qu'il avait quitté son
pays.

— Hors d'ici ! ma fdle, et allez chercher les bêtes; je ne

vous nourris pas pour rester là, assise. —
Elle la réveillait deux, trois heures avant le jour, l'hiver,

pour allumer le feu et balayer la maison ;

Pour aller puiser de l'eau à la fontaine du ruisseau des

nains, avec une petite cruche fêlée et un seau fendu.

La nuit était sombre; Teau avait été troublée parle pied du

cheval d'un chevaher qui revenait de Nantes.

— Bonne santé, jeune fdle ; êtes-vous fiancée? —

Et moi (que j'étais enfant et sotte!), je répondis : — Je
n'en sais rien.

True oa he gwclet war dreuzo dor ar maner,

skuillan daelo dru, hag hi ker reiz ha ker kaer!

sellet war ar mor, o klask leslr he breur mager,

He hoU gonfort er bed, oa he c'hortoz pell amzer;
sellet war ar raor, o klask lestr he breur-inager;
Achuet oa c'houec'li vloa 'ba oa eet kuit deuz ar ger.
— Tec'het tu-hont, ma merc'h, Iiag it da glask al loened;
Ne eann ked d'ho magan evit chom aze thouket. —
Dieu teir heur kent ann de hi oa dihunel gant hi,
Er goan, da c'Iiouean tan, ha bkuban peb korn ann ti;

Da vont da gerc'hat doiir da feunteun-gwer-ar-c'horrcd,

r.and eur c'iioz-podik toull hag eur zeiUik dizeonet.

Ann noz a ou tenval, ann dour oa bet stravillet

Gant karn marc'h eur marc'heg o tislrei euz a Naoned.
— lec'hed mad d'hoc'h plac'hik; lia c'houi a zo dimezet? —
Da me iaouang ha sod a respontaz : — N'ouzonn ket.

1
 LE FRÈRE DE LAIT. i65

— Ètes-vous fiancée? Dites-le-moi, je vous prie.

— Sauf voire grâce, cher sire ;
je ne suis point encore
fiancée.

—
Eh bien, prenez ma bague d'or, et dites à votre belle-
mère que vous êtes fiancée à un chevalier qui revient de
Nantes ;

Qu'il y a eu un grand combat; que son jeune écuyer a

été tué, là-bas; qu'il a été lui-même blessé au flanc d'un coup
d'épée ;

Que, dans trois semaines et trois jours, il sera guéri, et

qu'il viendra au manoir, gaiemenj; et vite vous chercher. —
Et de courir aussitôt à la maison, et de regarder l'anneau :

c'était l'anneau que son frère de lait portait à la main

gauche !

II s'était écoulé une, deux, trois semaines, et le jeune che-

valier n'était pas encore de retour.
— 11 faut vous marier; j'y ai songé dans mon cœur, et vous
ai trouvé, ma fille, un homme comme il faut.

— Ha c'houi zo dimezet leveret d'in, me ho ped.

— Sal-ho-kraz, otro ker, dimezet c'hoaz n'em onn ket.

— Dalet ma gwalcn aour, lia d'iio lez-vamm lavaret

'M oc'li dimet d'uur marc'heg o tistrei euz a Naoned;
Gwall c'hoari a zo bel, laUet he floc'hik, du-ze;
Hen tihet he unan er c'hof gand eunn toi kieze;

Benn teir zun ha tri de, ha pa vo dnuet da vad,

E teuio d'ar maner, laouen ha skanv, d'ho kerc'hat. —
Hag ha sellet ouz ar bizo
hi d'ar ger doc'h-tu, :

Bizo he breur-mager oa gani-nan enn he zorn deo!

II

Achuet oa eut zun, ha diou zun, hag ann deirved,

Hag marc'heg iaouank lie oa ket c'hoaz distroet.
— Red 60 d'hoc'h dimwi sonjal 'm euz gret em c'halon,
Ha kavet am euz d'hoc'h, ma merc'h, eunn den a feson.
1C6 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.
— Sauf votre grâce, ma belle-mère, je ne veux d'autre
mari que mon frère de lait, qui est arrivé.

Il m'a donné mou anneau d'or de noces, et viendra bientôt,

gaiement et vite, me chercher.
— Taisez-vous, s'il vous plaît, avec votre anneau d'or de
noces, ou je prendrai un bâton pour vous apprendre à parler.

Bon gré, mal gré, vous épouserez Job le Lunatique, notre

jeune valet d'écurie.
— Épouser Job! oh! l'horreur! j'en mourrai de chagrin !

Ma mère ma pauvre petite mère si tu étais encore en vie!

! !

— Allez vous lamenter dans la cour, lamentez-vous-y tant

que vous voudrez. Vous aurez beau faire des grimaces, dans
trois jours vous serez fiancée! —
III

Vers ce temps- là, le vieux fossoyeur parcourait le pays, sa

clochette à la main, pour porter la nouvelle de mort.

— Priez pour l'âme qui a été le seigneur chevalier, de son

vivant un homme de bien et de cœur,

— Sal-ho-kraz, va leï-vamtn, 'm euz ker euz a zeii e-beJ

Med euz ma breur-mager, hag a zo er ger digouet.
Bel am euz digant-han gwalennig aour ma eured,
lia dont a rei enn-berr laouen ha skanv d'am c'herc'liet.
— Gand gwalen hoc'li eured, me ho ped, sarret ho pek,
Pe me dapo eur vaz hag ho tiskoo da breek.
Pe dre gaer, pe dre heg, red a vo d'hoc'li diraizi
Da Jobig Al-loarek, da boirig hor marchosi.
— Da Jol)ik menargarsl mervel rinn gand ar c'hlac'har!
Ma mamm, ma raammik paour! mar vez c'hoaz war ann douar I

— It d'en em glemm er porz, klemmil kement ma karfet,

Kaer po ober taïUo, benn tri de viot dimezet I
—
III

Tro mare-ze a iez ar c'hleuzer koz dre ar vro,

Ganl-han he gloc'b bihan, o kas kannad ar maro.
— Pedit, eid ana ene zo bel enn otro marc'hek,
Keit eo bel war ar bed eunn den mad ba kalonek,
 LE FRERE DE LAIT. 1G7

Et qui a été blessé morlellemenl au flanc d'un coup dépée,

au delà de Nantes, dans une grande bataille, là-bas.

Demain, au coucber du soleil, commencera la veillée ; et

après on le portera de l'église blanche à la tombe. —
IV

— Vous vous en retournez de bien bonne heure! — Si je

m'en retourne? Oh oui vraiment 1 ! — Mais la fête n'est pas

finie, ni la soirée non plus.

— Je ne puis contenir la pitié qu'elle m'inspire, et l'horreur

que me fait ce gardeur de vaches, qui se trouve face à face
avec elle dans la maison !

A l'enfourde la pauvre fille, qui pleurait amèrement, tout

le monde pleurait, et même M. le recteur;

Dans l'église de la paroisse, ce matin, tous pleuraient; tous,

et jeunes et vieux; tous, excepté la belle-mére.
Plus les ménétriers, en revenant au manoir, sonnaient, plus
on la consolait, plus son cœur était déchiré.

On l'a conduite à table, à la place d'honneur, pour souper;

elle n'a bu goutte d'eau ni mangé morceau de pain.

Ha ma bel gwall tiliet er c'hof gand eunn toll klef e,

Edii tu ail da iNaoned, kreizeuna emgann braz du-ze.
Warc'hoaz tro ar c'huz heol, e teraouo ann nozvez,
Ha kaset vo goude deuz ann iliz wenn d'he vez. —
IV
— C'iioui ia d'ar ger a-bred ! —
Ma 'z ann dar ger, oh 1 ia de
— Ne ked achu ar fest, na k n-nebeud ar parde.
— N'onn ked evid herzel grand true am eu» out-hi,
welet ar poir-saoul tai-oc'li-tal gant-lii enn li.

Endro d'ar pVac'hik paour a oelr; leiz hi c'iialon,

Ann holl dud a oele na zoken 'nn otro person ;

E iliz ar barrez, beure ma, 'nn holl a oele,

He iaouang ha re goz, nemed hi kz-vamm na re.

Seul-vui ar zonerien, tont d'ar maner a zone,

Seul-vui he c'honforiec'h, seul-vui he c'iialon ranne,
Eatet ce doc'h ann dol d'ar penn-kenlan, da goania,
Ne deui evet banne na debrel eunn lamm bara.
1C8 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Us ont voulu la déshabiller tout à l'heure pour la mettre au

lit; elle a jeté sa bague, déchiré son bandeau de noces;
Elle s'est échappée de la maison, les cheveux en désordre.
Où elle s'est allée cacher, personne ne le sait. —
V

Toutes les lumières étaient éteintes, tout le monde dormait

profondément au manoir; la pauvre jeune fille veillait, ail-

leurs, en proie à la fièvre.

— Qui est là? — Moi, Nola, ton frère de lait.

— C'est toi, bien loi, vraiment! C'est toi, toi, mon cher
l'rôre !
—
Et elle de sortir et de fuir en croupe sur le cheval blanc de
son frère, l'entourant de son petit bras, assise derrière lui.

— Que nous allons vite? mon frère ! Nous avons fait cent
lieues, je crois! Que je suis heureuse auprès de toi! Je ne le

fus jamais autant.

Elle est encore loin la maison de ta mère? Je voudrais y

être arrivée.
— Tiens-moi bien toujours, ma sœur, nous ne tarderons pas
à y être. —
Eet int d'he (liwit.kai) d'Iie lakat enn lie gwele,
Strinket lieuz lie gwalen, roget he seien neve;
Ha kuil mez deuz ann ti, diskabel-kaer, da vale.
Lec'h ma eet da guhet den e-bed na oar doare. —
V
Lahet ann holl c'ho'.o, ha kousket mad tud ann ti;
Ar piac'hik paour diliun, lec'h-all, ann derzien ganl-hi.
— Na piou a zo aze? —
Me, Nola, da vreur-mager.
— Te a zo aze, le! Teeo, te, ma breurik kerl —
Hag hi da lamm er mez, ha kuit war lost he varc'b gwcnD,
He brec'liig eiidro d'ean, enn he c'haonze dreon he gein.
— Ni ia buhan, ma breur! Kant leo hon euz gret me gicd!
Plijadur m'euz gen-oud m'am euz-nie bet vvar ar bed.
Tell ma t'hoaz ti da vamm? me garfe bean digouet.
— Dalc'li mad, ato, ma c'iioar, vo kct pell vimp erruet. —
 LE FRERE DE LAIT. 169

Le hibou fuyait, en criant, audev ant d'eux; aussi bien que

les animaux sauvages, effrayés du bruit qu'ils faisaient.

— Que ton cheval est souple et ton armure brillante! Je te

trouve bien grandi, mon frère de lait!

Je te trouve bien beau ! Est-il encore loin ton manoir?

— Tiens-moi bien toujours, ma sœur, nous arriverons tout
à l'heure.

— Ton cœur est glacé; tes cheveux sont mouillés; ton

cœur et ta main sont glacés je crains que tu n'aies froid.
;

— Tiens-moi bien toujours, ma sœur, nous tout prés voici ;

u'entends-tu pas sons perçants des

les musiciens de nos gais
noces? —

Il n'avait pas fini de parler, que son cheval s'arrêta tout ù

coup, en frémissant, et en hennissant très-fort;

Et ils se trouvèrent dans une île où une foule de gens dan-

saient ;

Où des garçons et de belles jeunes fdles, se tenant par la

main, s'ébattaient;

Tout autour des arbres verts chargés de pommes, et der-

rière, le soleil levant sur les montagnes.

Ar gaouen a det'he, o ioual tre, dirag-he.

Kouls hag al loened gwez, gand ann trouz a oa gant-he.
— Da varc'h a zo ker reiz ; da harnez a zo ken skier !
Me gav anoud kresket eunn tamm mad, ma breur mager !

Me gav anoud ken drant; pellik ma c'hoaz da vaner?

— Dalc'h mad ato, ma choar pelloc'h e tigoueemp er
; ger.
— Da galon a zo ien, ha da vleo a zo glebet,
Da galon ha da zorn; me gred e teuz anouet.
— Dalc'h mad ato, ma c'hoar; setu ni tostik meurbet,
Na glevez ket moez skillr sonerien drant hon eured? —
Woà ked he gomz laret, he varc'h war zao a jomaz,
Ha dridal a reaz, hag a-boez penn c'houirinaz;
Haghe 'nn eunn enezen, kaiz tud enn hi o tansal;
Potred ha merc'hed koant, dorn ha dorn, enn eurvragal;
Ha gwe glaz tro-war-dro hi karget a avalo,
Hag ann heol o sevel adreon war ar meneio;
170 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Une petite fontaine claire y coulait ; des âmes y buvant, re-

venaient à la vie ;

La mère de Gvvennola était avec elles, et ses deux sœurs

aussi.
Ce n'était là que plaisirs, chansons et cris de joie.

VI

Le lendemain matin, au lever du soleil, des jeunes filles

portaient le corps sans tache de la petite Gwennola, de l'église

blanche à la tombe..

NOTES
Comme on se le rappelle, la ballade allemande finit à la manière dos
histoires de rilikieii-lfucli, par une catastrophe qui eng-loutit les deux
héros; il en est de même de la ballade grecque publiée par Fauriel.
Nous avons vu que les anciens Bretons reconnaissaient plusieurs cercles
d'existence par lesquels passaient les âmes, et que Procope place l'Elysée
druidique au delà de l'Océan, dans une des îles Britanniques qu'il ne
nomme pas. Les traditions galloises sont plus précises; elles désignent
expressément cette île sous le nom d'île d'Avalon ou des Pommes.
C'est le séjour des héros; Arthur, blessé mortellement à la bataille de
Camlann, y est conduit par les bardes Merlin et Taliésin, guidés par Ba-
rinte, le nautonier sans pair*. L'auteur français du roman de Guillaume
au court nez y fait transporter par les fées son héros Rencard, avec les
héros bretons.
Un des lais armoricains de Marie de France y conduit de môme le da-

Ilag eur feunleunik skier 'tout d'ann iraon gand ar g-wazio ;

Anaon oc'h eva, hag o tont adane beo;

Mamm Gwennola ganl-ho, hag he diou c'hoar war eunn dro.
C'hoari awalc'h eno.souio ha iouadenno.

YI

Antronoî, d'ar zao heol, merc'hed iao\iaBe a gase

Korf clan Gwennolaik deuz ann iliz wenn d'ar be.

' VUu Uerlini Cukdonicnii$, p. ;7.

 LE FRÈRE DE LAIT. 17!

moiscau Lauval. C'est aussi là, on n'en peut douter, qu'abordent le frère
de lait et sa fiiuicéo. Mais nulle âme, dit-on, n'y était admise qu'elle n'eût
reçu les honneurs funèbres; elle restait errante sur le rivage opposa'
jusqu'à l'heure où le prêtre recueillait ses os et chantait son iiymne de
mort. Cette opinion est aussi vivace aujourd'hui en Basse-Bretagne
qu'au moyen âge, et nous y avons vu pratiquer les cérémonies funèbres
qui s'y pratiquaient alors.
Dès qu'un chef de famille a cessé de vivre, on allume un grand feu
dansl'àlre, on brûle sa paillasse, on vide les cruches d'eau et de lait de
sa demeure (de peur, dit-on, que l'âme du défunt ne s'y noie). Il est
enveloppé de la tête aux pieds d'un grand drap blanc; on le couche sous
une tente funèbre, les mains jointes sur la poitrine, le front tourné
vers l'Orient. On place à ses pieds un petit bénitier, on allume deux
cierges jaunes à ses côtés, et on donne ordre au bedeau, au fossoyeur,
ou quelquefois à un pauvre, d'aller porter « la nouvelle de mort. » Cet
homme va de village en village, vêtu, en Tréguier, d'une souquenille
noire semée de larmes, agitant une clocliette et disant à haute vois
c(Priez pour l'âme qui a éié un tel; la veillée aura lieu tel jour, à telle
heure, l'enterrement le lendemain. »
De tous côtés, vers le coucher du soleil, on arrive au lieu indiqué. En
entrant, chacun vient tremper dans le bénitier un rameau qu'il secoue
sur les pieds du défunt. Lorsque la demeure est pleine, la cérémonie
commence on récite d'abord en commun les prières du soir ei l'office
:

des trépassés; puis les femmes chantent des cantiques. Le défunt reste
toujours envelopi^é. La veuve seule et ses enfants viennent soulever de
temps à autre un coin du drap et le baiser au front. A minuit, on passe
dans l'appartement voisin, où le « repas des âmes » est servi. Le men-
diant s'y assoit à côté du riche ils sont égaux devant la Mort. Au reste,
:

comme nous aurons occasion de le dire encore, le pauvre est toujours

associé aux douleurs comme aux plaisirs de tous, en Bretagne; il a sa
place à la table de mort, comme au banquet des noces.
Au point du jour, le recteur de la paroisse arrive, et tout le monde se
retire, à l'exception des parents, en présence desquels le bedeau cloue le
défunt dans la bière. Aucun membre de la famille, ni la veuve, ni les
frères, ni les sœurs, ni même le plus petit entant, ne doit manquer à ce
suprême et solennel adieu; c'est un devoir sacré. On cnarge ensuite le
mort sur une charrette attelée de bœufs. Le clergé, précédé de la croix,
ouvre la marche du cortège funèbre; ensuite vient le corbillard, que
suivent la veuve et les femmes en coiffes jaunes et en mantelels noirs
plissés, deuil des paysannes, et les autres parents, la tête nue et les che-
veux au vent. On se dirige ainsi vers l'église du bourg, où l'on dépose la
bière sur les tréteaux funèbres. La veuve reste agenouillée près de son
mari pendant toute la cérémonie, et ne se relève que pour le suivre au
cimetière.
Le plus grand silence a régné jusque-là; on n'entend que la voix des
prêtres qui chantent les hymnes, et des cloches qui sonnent les glas.
Mais aussitôt que l'offlciant, debout sur le bord de la tombe, a murmuré
les derniers mots de la prière des morts, que le fossoyeur a laissé glisser
la bière dans la fosse, que l'on touche à l'instant où l'on va perdre pour
172 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGINE.
toujours celui qu'on aimait, au bruit sourd que rend la bière en tom-
bant, un cri déchirant part de tous les cœurs souvent la veuve et ses en-
;

fants veulent s'élancer après elle. Les hommes se jettent à genoux, en

voilant leurs visages de leurs longs cheveux, comme ils le lont en signe de
deuil la foule reflue épouvantée, et parfois le prêtre lui-même, quoique
;

habitué à ces douloureux spectacles, ne peut retenir ses larmes.

Quand, au sombre tableau des funérailles bretonnes, d'où l'on dirait
l'espoir banni, on oppose les sentiments pleins de promesses d'immor-
talité qui dictèrent le dénoûment de la ballade du Frère de lait, le
contraste saisit l'esprit. Quel est donc ce clerc trégorrois dont Fàme
confiante, ouverte du côté du ciel et oubliant la tombe, aspirait à la déli-
vrance, à la vie sans fin, à la joie, à la pleine lumière? Ne conviennent
ils pas bien au poëte breton les beaux vers du grand poëte français?

On dirait que son œil qu'i-clairc l'espérance

Voit l'immorlalité luire sur l'autre bord.
 XXIII

LE CLERC DE FiOÎIAN
. ECTE DE CORNOUAI

ARGUMENT
Jeanne de Rolian, fille d'Alain, cinquième du nom, -vicomte de l'.ohan,
et d'Aliéner de Porhoët, épousa, en l'an 1256, Mathieu, seignem' deBeau-
vau, fils de René, connétable de ISaples*. L'histoire ne nous en dit pas da-
vantage sur ces deux époux. Nos poètes populaires sont moins laconiques ;

ils r.iconient liès-long-uement les aventures de Jeanne et de son mari,

qu'ilsappellent Mazé de Traonioli, traduisant en breton les noms français

Malhieu et Beauvau -. La mère de celui qui écrit ces lignes entendit
chanter, au dernier siècle, plusieurs couplets de la ballade dont ils sont
le sujet à une vieille femme de la paroisse de iNévez, et elle fut si frappée

de la beauté de la pièce, qu'elle en fit une copie à l'aide de laquelle a été

retrouvé le chant tout entier.

Il était une gentille enfant de la famille de Rohan; il n'y

avait plus d'autre fille qu'elle.

Entre douze et treize ans, elle consentit à prendre un maii,

Elle consentit à choisir entre barons et chevaliers.

KLOAREK ROHAN
Etre daouze? ha tri/ek vloaz,
Da oa d'ezhi kemer eur goaz,
Sîerc'hik koantig euz a Rohan; Da oa d'ezhi ober dilen
.\e oa merr;'h nemet hi unan. Tre faroned ha marc'heien,

« D. Morice. Bisloire de Bretagne, 1. 1, p. 2ï.

2 Traon, val (ancien aement vuti], vallée, et toli, beau, louable. « Le français Jo/i est breton
d'origine, ou bien resté en France d-^uis les anciens Gaulois. » (D. le Pelletier, Dictionnaire,
col. «3.)

rr
474 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Entre chevaliers et barons qui venaient lui rendre visite ;

Aucun d'eux ne lui plut, excepté le seigneur baron Mathieu,

Le seigneur châtelain de Beauvau, homme puissant d'I-

talie;

Celui-là plut à son cœur par sa loyauté et sa courtoisie.

Le bonheur des époux avait duré trois ans et demi.

Quand fut portée à tout le monde la nouvelle du départ
pour la guerre d'Orient.
— Comme je suis du plus noble sang, il me faut partir le
premier ;

Donc, puisqu'il le faut, mon cousin, je te confie ma femme,

Je te confie ma femme et mon cher fils; aie bien soin d'eux,
bon clerc. —
Le lendemain malin, comme il partait, bien monté, équipé
et alerte.

Voici venir la dame qui descendait, eu pleurant, les degrés

du perron ;

Elle descendait avec son enfant dans ses bras, et sanglotait,

la bonne dame.
S'étant approchée de son mari, elle embrassa son genou,
Elle embrassa son genou et l'arrosa de ses larmes.

Trc maix'heien ha baroned Arsa 'ta ! kenderv, pa eo red,

Ilag a zeue d'he darcmpret, D'id a rann karg oiiz ma Iried,

Na blije nekunanhe. d'ei Ouz ma ouz ma mab ker,

fried,
Med ann olrou baron Vaze, Kloarek mad, pez out-ho preder. —
Ann otrou kastel Traonioli, Tronoz-vinlin, pa eo kuit,
Den klog a gosto 'nn Itali. Marc'het mad, steniet, hag iskuit;
Hennez a blijaz d'Iie c'halon, Setu ann ilron, oc'h oelo,
Diu ma oa leal ha gwirion. tiskenn gand ar pazenno :

Tri bloavez hanter e oa bel tont d'ann traon gand he c'hredur,

E plijadur ami daou briedj A hirvoude ann itroii fur.

Ken oe kaset kannad d'ann hoU Enn he vêle pa oa digouel,

Da vont d'ar brezel da zao-heol. Krog e penn lie c'hlin e deuz gret,
— 'm onn deui ar goad buolla,
l'a E penn he deuz krogel,
c'hlin e
Red eo d'in monet da genta. Ganl he daelou deuz hen glebet,
 LE CLERC DE ROUAN. 175

— Mon cher seigneur, oh ! je vous en snpphc, au nom du

ne me
ciel, pas! —quittez

Le seigneur, attendri, lui tendit la main,

Et il l'enleva de terre dans ses bras, et la fit asseoir devant

lui;

Il la fit asseoir sur son cheval et l'embrassa.

— Chère petite Jeanne, cesse de pleurer; je serai de retour

dans un an. —
Puis il prit son enfant de dessus les genoux de sa douce
épouse.

Il le prit entre ses bras, et il le regardait avec tant d'amour !

— N'est-ce pas, mon fds, que, lorsque tu seras grand, tu

viendras à la guerre avec ton père? —
Lorsqu'il sortit de la cour, grands et petits poussaient des
cris,

Petits et grands, tout le monde pleurait; mais le clerc, lui,

ne pleurait pas.

II

Le clerc perfide ainsi parlait à la jeune dame, un malin :

— Voici l'année finie, et la guerre aussi, je présume;

— Va otrou kcr, lia ! me Iio ped, Hag out-han ker kaer a zellaz :

Enn han Doue', n'am lezil kel! -

— Ne ket, ma mab, pa vi enn oad
Ann otrou, gand Irue out-hi, A zi d'ar brezel gand da dad ? —
A astennaz lie zorn d'ezlii ; Pa oa vont 'mez deuz ar porz,
Ha d'ann noc'h en deuz hi savet, Biaz ha bihan a grie fors,
Ilag enn ho rog neuz hi laket ; Bihan ha braz holl a ocle;
War he varc'h neuz hi azeet, Neraed ar c'hloareg, hen na rce.
Uag he briatat en deuz gret.
— Jannedik kez, tao az oelo, II

Evid eur b!oa vinn deut endro. — Ar c'hloarek Irubard lavare

Uag he vap en deuz kemeret D'ann itron iaouang, cur heure :

Diwar barlenn he zous pried ; j

_ Selu ar bloavez athuet,
Tre he ziou-vrech he gemeraz, i
Kerkouls hag ar brexel, me gred;
176 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Voici la guerre finie, et il ne revient pas au château.

flépondoz-moi, ma sœur, ma dame, que dit votre cœur?
Est-ce à présent la mode pour les femmes de rester veuves,
bien que leurs maris soient vivants?

— Tais-toi, misérable clerc! ton cœur est plein de péchés;

Si mon mari était ici, il te romprait les membres. —

Quand le clerc l'entendit, il se rendit secrètement au che-
nil,

Où, avisant le lévrier du seigneur, il lui coupa la gorge.

Et après l'avoir tué, il écrivit avec le sang,

Il écrivit une lettre au seigneur, et la lui adressa à l'armée.

Et dans cette lettre il y avait : « Votre femme, cher sei-

gneur, est chagrine;

« Elle est très-chagrine, votre chère petite femme, à cause

d'un malheur qui est arrivé :

« Elle est allée chasser la biche, et votre lévrier fauve est

crevé. »

Le baron, ayant lu la lettre, y fit cette réponse :

« Dites à ma femme de ne pas se chagriner, nous avons de

l'argent assez :

Setu achunl ar luezcl. Ha goude m'en deuz hen lazet,

Ha na zislro ked d'ar c'hasteL Gand lie wad en deveuz skrivut,
Leveret d'in, va c'hoar itron, Skrivet en deveuz lizeriou
Pez a vad a venn ho kalon? Da gas d'ann arme d'aiin otrou :

Daoust hag eo dcui ar c'hiz nevez, Hag el lizeriou oa merkel :

iieo ami ozac'li, thom iiUanvez? ( Ho kreg, olrou ker, zo nec'het,

— Ser da vck, kioarek niilligetl « Ho kregig gez zo gwall nrc'liet.

leun eo da galon a bcc'hed; Enn abck dVur reiiz zo c'iioarvel :

Mar ve ma fricd barz ann ti, « Da hersai ann htMcz 'ma bel,
E dorfe d'id da izili. — Hag bo ki-red-gial zo kreouet. »

Ari'liloarek pa'n deuz hi c'hlev Ar baron en deuz askrivet

rt'ai- chas-si e-kiiz ma ept, D'al lizer, pa 'n deuz hen lennet :

£i-red ann olrou neuz kavet, c Laret d'am greg kcl kemer ncc'h,
Uj gouzc^ug en deuz koiilcllet. Ni lion euz argant awalec'h •,
 LE CLERC DE ROHAN. 177

« Si mon lévrier fauve est mort, lié bien, j'en achèterai un

autre, à mon retour;

« Toutefois, qu'elle n'aille pas trop souvent chasser la biche,

cnr les chasseurs sont dérangés. »

III

Le méchant clerc vint trouver la dame une seconde fois :

— Vous perdez, ma dame, votre beauté, à pleurer ainsi

nuit et jour.

— Je me soucie peu de ma beauté, quand mon mari ne

revient pas.

— Puisqu'il ne revient pas, votre mari, sans doute qu'il est

remarié ou mort.

En Orient, il y a de belles filles, qui, outre la ])eauté, ont

beaucoup d'argent.

En Orient, on fait la guerre : bien des gens, hélas! y pé-

rissent.

S'il est remarié, maudissez-le; s'il est mort, oubliez-le,

— S'il est remarié, je mourrai; je mourrai s'il est mort.

— On ne jette pas le coffre au feu, pour en avoir perdu

la clef;

« Mar d-eo maro va c'hi-ved-gial, — Pa na zeu ho pricd endro,

tonl J'ar ger, me brenno 'nn ail; Me clians, eo dimet pe maro.

« Met na heuli re ann heiez, E bro sao-heol zo merc'hed koant,

Gand aon raj; lielouiien direiz. » Ilag ouspenn ho deuz kalz 'argant.
E bro sao-heol a zo brezel ;

III Elciz, siouaz! a renk mervel.

Wonel turc av c'hloarek fall Mar d-eo dimet, milligel-han,
Da veJ ann itron eur wech-all : Mar d-eo maro, ankouait-han.
— KoU a let, itron, ho kened, — Mar d-eo dimet, me a varvo,
welo noz-de 'vel ma ret. Me a varvo, mar d-eo maro.
— Me na rann fors gand va gened, — Ar bank enn tan na Iaker ket,
Pa na zeu endro, va fiied. '
Dre ma ve ann alc'houe kollet;
178 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Une clef neuve, à mon avis, vaut bien mieux qu'une vieille
clef.

— Retire-toi, misérable clerc, ta langue est gangrenée par

l'impudicilé. —
Quand le clerc l'entendit, il se rendit secrètement à l'écurie.

Et là, il avisa le cheval du seigneur, le plus beau qu'il y eût

dans tout le pays ;

Blanc comme un œuf et plus doux encore au touclier; lé-

ger comme un oiseau, plein de cœur et de feu,

Qui jamais n'avait mangé d'autre fourrage que de la lande

pilée et du seigle vert.

Le clerc, l'ayant considéré, lui enfonça son poignard dans

le poitrail.

Quand il l'eut abattu, il écrivit au baron :

« Un aulre malheur est arrivé au château (ne vous fâchez

pas, cher seigneur) :

« Au retour d'une fête de nuit, votre cheval s'est cassé

deux jambes. »

Le baron répondit : « Est-il possible que mon cheval se soit

tué!

« Mon cheval tué! mon lévrier crevé! cousin clerc, con-

seillez-la!

Eunn alc'houe neo, war va mennoz, Ar c'hloarek pa 'n deuz arvestel,

Zo gwell eged eunn alc'houe koz. ne c'hour-glen 'nn he vrusk neuz plantet;
— Tee'h tu-ze, kloarek reuzeudik, Ha goude ma'n deuz hen pilet,
Goret eo da deod gand traou-lik. — D'ar baron en deveuz skrivet :

.4r c'iiloareg evel m'he c'hlcvaz, c Choarvet eo eur reuz ail er ger,
D'ar niarchosi e-kuz a eaz, (Na deret ket, va otrou ker)
Marc'h unn olrou en deuz kavet, e tont euz eur fest-noz d'ar gcr
Kaeran oa er vro hed-da-hed ; Torret gant ho marc'h he ziou-sker. »
Gwinn evel vi ha flouroc'h c'hoaz; Ar baron en deuz askrivet :
Prim evel evn, ha kas-digas; « Ha gwireo ve va marc'h lazel!

Ha bibkoaz ieolen na beuraz « Lazet va marc'h! kreouet va c'hi!

Memet lann-bil ha segal glaz. Kenderv kloareg, aliet-hi !
 LE CLERC DE ROUAN. 179

fl Toutefois, ne la grondez pas, mais qu'elle n'aille plus aux

fêtes de nuit ;

(i Ce ne sont pas seulement les jambes des chevaux, ce sont

les unions qu'on y brise. »

IV

Quelque temps après le clerc revirt à la charge :

— Vous m'obéirez, ma dame, ou vous mourir! allez

— J'aime mieux mourir mille que d'olTenser Dieu mor- fois

tellement. —

A ces mots, le clerc impudique ne se posséda plus de rage :

il dégaina son poignard, et le lui lança à la tête;

Mais l'ange blanc de la dame détourna le coup, et l'arme

alla frapper la muraille.

Et la pauvre femme de s'enfuir, et de fermer la porte der-

rière elle.

Et lui de ressaisir son poignard, furieux comme un chien

enragé ;

Et de descendre les escaUers, deux à deux, trois à trois;

Et droit à la chambre de la nourrice, où l'enfant dormait

doucement :

<t "VelUen. ne kel led ober trouz.

Gand ar gounnar a zridallaz :

Nemet mont inui d'ar le>lou-uouz ;

He c'hour-glen en deuz diwennct,
liagant-hi en deuz hen bannet;
« Ne ked heliken diou-sker ronsed.
To. ri priejou a ve gret. « Mel be el gwenn hi diwallaz,
Ha gand ar voger e skoaz ;
IV Hag anii itron gez d'en em dec'h ;

A-benn eur pennad goude-ze, Ha da brenna 'nn or war he lerc'h.

Teuaz ar c'hloareg adane :
Ha ben da zaslum be c'hour-gleon,
— 0u2-in, itron, a zenlefec'h, Ken diboelevel eur c'bi klaon ;

Pe brema raktal e varfec'h <

Hag ben d'ann traon gand ann diri.

— Gwell eo gan-in mil gwech mervel Ha daou ba daou ba tri ba tri ;

'Vid ol)er eur pec'het marvel. — Ha tre e kamlir ar vagerez ;

Ar c'hloarek lik, pa he c'idevaz, Ar bugel enn lii kousket. ez

ISO CHAÎNTS l'ÛPlILAlRES DE LA BRETAGNE.

L'enfant y était seul, un bras hors du berceau;

Un de ses petits bras pendant, l'autre ployé sous sa tête;

Son petit cœur découvert... Hélas! pauvre mère, vous allez

pleurer !

Et pais le clerc remonta, et il écrivit en noir et en rouge,

Il écrivit tout d'une haleine au seigneur :

« Dépêchez-vous, dépêchez-vous de revenir ;

« Dépêchez-vous, seigneur, de revenir au château pour y

rétablir l'ordre :

« Votre chien est mort, et votre coursier blanc ; mais ce

n'est pas cela qui me désole le plus,

« Ce n'est pas cela qui vous désolera le plus vous-même :

votre petit enfant, hélas! il est mort!

« La grande truie l'a dévoré pendant que votre femme était

au bal,

« Au bal avec le meunier son galant, qui plante un rosier

au château. »

Quand le baron reçut la lettre, il revenait du combat,

Il revenait vers son pays, au sou joyeux des trompettes.

Kiin lii lie uiian ar biigel, Ne kfid aze r;i d'in-me ^vas,

Eur vrec'li e-niez euz he gavel, „ jy_, i^g^j ^^^ ,..|jo d'iinc'h was :

Ue vrec'hifç istribil a-sronn, Lazel lio pugelik, sioiiaz!

iiag he vrer'h ail diiidan lie bcnn; ^ ^^. ^viz-vr. z e deuz lien dtlirpt
llag hegaloiiik dizolo Kcit lia m'oa cr liai ho jined,
Siouaz! mamm baour, c'hui a oelot « Ef bal gaiid he dons nidinçr
lia t!OU(le d'ann nec'h e pignaz, A b iaat eur ro/.en er iiiancr. »
llag du ha ru a skrivaz,
V
Ski ivaz kena-ken d'ann olrou :
« lla>iit! hastit da zont endrou; P' crmazal lizer gaiit-han,

. Ihiïtit, olrou, da zont d'ai- ger O.i o lonel deuz ann enigann,
[)a hiUal reiz enn ho maner; Oa lonet trczeg he vrou ;

« Lazei lie ki, hag ho naarc'h glaz, C'hoari-gaer gand ann drompillou.
 LE CLERC DE ROUAN. 181

A mesure qu'il lisait li lettre, sa colère s'enflammait de plus

en plus.

Lorsqu'il eut achevé de la lire, il la froissa entre ses mains ;

Et il la déchira avec les dents, et il en foula les morceaux

aux pieds de son cheval.
— Vite, en Bretagne! Plus vile donc, écuyer, ou je vous
passe ma lance au travers du corps !
—
Ea arrivant au château, il frappa trois coups à la porte de
la cour;

Il frappa à la porte de la cour trois coups qui firent tressail-

lir tout le monde.
Quand le clerc entendit, il courut pour ouvrir :

— Comment donc, clerc maudit, ne t'avais-je pas confié

ma fenmie? —
r:]t il enfonça dans la bouche ouverte du clerc sa lance dont
le fer ressortit par la nuque.
Et démonter les escaliers, et de s'élancer dans la chambre
de sa fenuTie,

Et, avant qu'elle pût parler, il la perça de son épée.

VI
— Seigneur prêtre, dites-moi, qu'avez-vous vu au château?

Tra ma oa o lenn al lizer, Ar c'hioareg evel ma klevaz,

ïeue ar baron ter-oc'h-ter,- Da zigor ann nor a redaz :
Ha pa oa al lizer lennet, — Petra ta, kloarek miliget,
Tie he zaouarn deuz lien flastret. M'ijoa ked roet d'id karg ma fried!

Ha ganJ he zent deuz hen ropet, Ha planta he c'hoaf enn lie vek,
Ha j^and treid lie varc'h mac'hellet. Ma teuazdre he ehoug ar bek.
— Priml trezek Breiz; pn'nioc'h-la,
Hac heu d'ann nec'h gand ann diri,

[floc'h!
Ha ire e-barz kampr ne hini,
Pe rae Liante va goaf enn hoc'h !
— Ha kent ma hellaz lavar ger,
Ann otrou er ger pa errujz.
Gand lie glenv he zreuzaz e-berr.
Tri zol war ann nor-borz a roaz, VI
War ann nor-borz a reaz tri zol, — Otrou helek, d'in leveret,
Ken a lakaz da grena 'nn holl. Er c'haàtel petra peuz gwelet.
182 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE
— J'ai vu une douleur telle qu'il n'en fut jamais sur la
terre ;

J'ai vu mourir une martyre, et son bourreau près d'expi-

rer de regret.

— Seigneur prêtre, dites-moi, au carrefour qu'a vez-vous vu?

— J'ai vu une charogne déterrée, en proie aux chiens et

aux corbeaux.

— Et qu'avez-vous vu au cimetière, à la clarté de la lune

et des étoiles?

— J'ai vu une dame vêtue de blanc, assise sur une tombe

nouvelle,

Un bel enfant sur ses genoux, le cœur percé de part en part;

A sa droite, un lévrier fauve; un coursier blanc, à sa gauche:

Le premier la gorge coupée, le second le poitrail percé;

Et ils allongeaient la tête, et ils léchaient ses mains douces;

Et elle les caressait l'un après l'autre, en souriant,

Et l'enfant, comme s'il eût été jaloux, caressait lui-même sa

mère;
Tant que la lune se coucha; et je ne vis plus rien;

Mais j'entendis le rossignol de nuit chanter le chant du pa-

radis.

— Meam euzgweleteur c'hlac'har A goste deou eur c'bi-reH gial,

Mar zo bet biskoaz war zouar; .
Eur iiiarc'h gwea-kann, a gosle ail :

Gwelct eur verzercz am euz, Ann eil lie c'houzouk konlellet,

Hag he merzener 'vont gand keuz. Egile treuzet lie vruclied ;

— Otrou Iielek, d'in leveret, Hag ho fennou a astennent,

Er c'hroaz-hent petra peuz gwelet? Hag he daouara fleur a lippent;
— Eur c'hagn a weliz dizolo, Hag hi a-ioul-vad, tro-e-tro,
Ha chas ha lirini war he zro. A ree allazik d'ezlio.

— Petra peuz gwelet er vered, Hag he map, dre van gwarizi,

Da èklerder al loar, ar slered? A ree allazik d'ezhi ;

— Eunn itron wenn enn he c'haonze Ken a eaz al loar da guhet,

A weliz war eu»- be neve, : Ha netra mui n'am euz gwelet;
Eur mabik koant war he barlen, Nemet klevetann estik-noz
TouUel ireuz-didreuz he gerc'hen, |
A gane gwerz arbaradoz.
 LE CLERC DE ROHAN.

NOTES
Le baron, dit le poëte populaire, partit, pour l'Orient après trois années
de mariage. L'histoire nous apprend effectivement qu'en 1259, trois ans
après l'époque où eurent lieu les noces de Mathieu de Beauvau et de
Jeanne de Rohan, le duc Pierre Mauclerc prit la croix, accompagné d'un
grand nombre de seigneurs bretons. La ballade ajoute qu'au bout d'un
an, la guerre étant finie, Mathieu revint en Bretagne; et ici encore elle
est conlorme à l'histoire, qui fait conclure une trêve au commencement
de 4241, entre les Sarrasins et les chrétiens, dont la plupart s'embar-
quèrent immédiatement à Joppé pour revenir en Europe. La même an-
née, nous voyons Mathieu de Beauvau cité, à la requête de l'évêque de
Nantes, à comparaître devant l'archevêque de Bourges, pour avoir à se
disculper d'excès dont il s'est rendu coupable •. Ces excès, que l'acte
d'assignation ne spécifle point, parce qu'ils étaient, je suppose, assez con-
nus, sont, à n'en pouvoir douter, le meurtre de Jeanne de Rohan et du
clerc, son infâme calomniateur.
Mais en admettant le fond de leur tragique histoire, je ne puis m'em-
pêcher, je l'avoue, de concevoir des doutes sur la l'éalitè des détails. Je
trouve en effet, quoiqu'un peu loin de la Bretagne, et même au bout de
l'Europe, une ballade où une femme, jalouse de la sœur de son mari,
et voulant le brouiller avec elle, tue successivement son cheval, son fau-
con et son propre enfant, triple meurtre dont elle accuse sa belle-sœur.
Le mari hésite d'abord à croire au crime ; puis, à la vue d'un couteau
sanglant qu'on lui montre caché sous l'oreiller de sa sœur, il l'attache à
la queue d'un cheval indompté. Mais le Ciel ne veut pas que l'innocence
soit punie : partout où tombe une goutte du sang de la victime pousse
une fleur, et, forcée d'avouer son crime, la coupable subit la peine du
talion. Alors, dans un tableau final, qui rappelle tout à fait l'espèce de
transfiguration de la ballade bretonne, on voit apparaître le cheval, le
faucon et l'enfant au berceau, sur un lac formé du sang de la belle-sœur
jalouse, et de ce lac sort le bras armé du couteau avec lequel elle a tué
son fils. S'il n'y a point ici d'imitation, il y a certainement un admirable
lieu commun de poésie populaire ^.

< Mandamus quatenus citetis vel citare facietis Bituris eoram R. P. archiepiscopo Bituril
Malheum de Belvalo, per episcopum Nannetensem super inquisitione excessuum- Dalum die
Veneri'j postobturam Assumptionis B. H. anno Dom. 1241 ^Acta eccles. Nann., ap. D. Morice>
Preuves, t. I, col. 22i.)
' Voir la traduction des Chants Surviens, de Wuk, par Madame Voïarl, 1. 1, p. 212.
 XXIV

LES TROIS MOINES ROUGES

— DIALECTE DE C O P, N O U A L L E
I
—

ARGUMENT
Les templiers ou moines rouges, comme les appellent les Bretons,
n'ct;iioiil pas plus populaires en Bretagne que dans les aulrfs parlies de
l'Europe occidentale. En Angleterre, les eniants s'en allaient criant par
les rues : « Gardez-vous de la bouche des templiers M » En France, on
dit encore aujourd'iuii proverbialement « Boire comme un templier. »
:

On les accusait d'iniliations infâmes, d'adorer une certaine tète horrible,

à barbe blanche, avec des yeux étincelants, qu'ils appelaient leur Sau-
veur -. Le peuple prétendait qu'ils oignaient et sacraient cette idole de la
graisse d'un cni'ant nouvellement né d'un templier et d'une vierge, cuit
et rôti au feu, et qu'à leur entrée dans l'ordre, ils renonçaient au chris-
tianisme et crachaient sur la croix. Tels furent les principaux motifs de
leur condamnation.
On voit, aux portes de Quimper, les ruines d'une antique commanderie
du Temple. C'est probablement là que se passa le fait consigné dans la
ballade suivante. 11 y a lieu de croire qu'il arriva sous l'épiscopat d'Alain
Morel, évoque de Quimper, de 1290 à 1521.

Je frémis de tous mes membres, je frémis de douleur, en

voyant les malheurs qui frappent la terre,

En songeant à l'événement horrible qui vient encore d'arri-

ver aux environs de la ville de Quimper, il y a un an.

ANN TRI MANAC'H RÜZ

Ercna rann em izeli, krena gand ar c'Iialc'liar,

welet ai" gwalleuiiou a sko gand ann douar,

sonjal d'ann toi lieuzuz, zo neve c'hoarvezet
War-dro ar ger a Gemper, cur bloa zo treme,net,

« Conçu. Britann., p. 360.

* fiaYnald, p. 3S2 ,et p. 261.
 LES TROIS MOINES ROUGES. 183

La petite Catherine Moal cheminait en disant une chanson,

quand trois moines, armés de toutes pièces, la joignirent ;

Trois moines sur leurs grands chevaux bardés de fer de la

tête aux pieds, au milieu du chemin, trois moines rouges.

— Venez avec nous au couvent, venez avec nous, belle
jeune fille; là ni or ni argent, en vérité, ne vous manquera.
— Sauf votre grâce, messeigneurs, ce n'est pas moi qui
irai avec vous, j"ai peur de vos épées qui pendent à votre côté.
— Venez avec nous, jeune fille, il ne vous arrivera aucun mal.
— Je n'irai pas, messeigneurs; on entend dire de vilaines
clîoses !

— On entend dire assez de vilaines choses aux méchants ?

Que mille fois maudites soient toutes les mauvaises langues!

Venez avec nous, jeune fille, n'ayez pas peur.

— Non, vraiment! je n'irai point avec vous! j'aimerais
mieux être brûlée !

— Venez avec nous au couvent, nous vous mettrons à l'aise.

— point au couvent, j'aime mieux
Je n'irai dehors rester ;

Sept jeunes filles de la campagne y sont allées, dit-on, sept

belles jeunes filles à fiancer, et elles n'en sont point sorties.

Katelik Moal, gand anu lient, o lavar eur c'iiouplat.

Digouct gant-hi tri manac'h liag hi harneset mad;
Hag hi war no c'hezek braz liarneset a bep-tu,
Digouet ganl-hi, kieiz ann heni, aigouet tri manac'h ni.
— Deut gen-omp deut gen-omp, plac'hik koant,
d'al lean-di,
Eno na variko d'hoc h-hu nag aour, vad, nag argant.
— Sal-ho-kras, va otrounez, gen-hoc'h na inn kel me,
Aon em euz rag ho kieze, zo "itribil d'ho koste.
— Deut gen-omp-ni, plac'h laouank, n'ho pezo droug-ebed,
— Na inn ket, va oiraiincz, gwall draou a vu klevet!
— Gwall draou awalc'h ve klevet gant ann dnd milliget
Mil malioz d'ar gwall dcodou, da gement zo er bed !

Deut gen-omp-nl, plac'h laoïiank, peuz ker kaout aoii ebed.

— iN'a iun ket fe, gen-hoc'h-hu gwell ve d'in bout devcll
;

— Deut gen-omp d'al lean-di, ni ho lakai 'nn ho ez.

— Nainn-ked d'al lean-di, gwell eo d'in chom e niez;
Bet zo bet enn han, glevann, seiz plac'h diwar ar mez.
Seiz plac'h koaul da zimizi, ha n'int ked deut e mez.
186 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.
— S'il y est entré sept jeunes filles, vous serez la huitième !
—
Et eux de la jeter à cheval, et de s'enfuir au galop ;

De s'enfuir vers leur demeure, de s'enfuir rapidement avec

la jeune fille en travers, à cheval, un bandeau sur la bouche.

Et au bout de septou huit mois, ou quelque chose de plus,

ils furent bien déconcertés en cetle commanderie;

Au bout de sept ou huit mois, ou quelque chose de plus :

— Que ferons-nous, mes frères, de cette fille-ci maintenant?

— Mettons-la dans un trou de terre. — Mieux vaudrait sous

la croix. — Mieux vaudrait encore qu'elle fût enterrée sous
le maître-autel.

— Eh bien! enterrons-la ce soir sous le maître-autel, où

personne de sa famille ne la viendra chercher !
—
Vers la chute du jour, voilà que tout le ciel se fend! De la
pluie, du vent, de la grêle, le tonnerre le plus épouvantable !

Or, un pauvre chevalier, les habits trempés par la pluie,

voyageait tard, battu de l'orage;

Il voyageait par là et cherchait quelque part un asile, quand

il arriva devant léglise de la commanderie.

— Mar zo bet enn han seiz plac'h, c'hui a vo ann eizvedi —

Hag hi (l'he zoi war ho marc'h, hag hi kuit enn eur red;
Ilag hi kuit trezeg ho c'hir, hag enn eur pred,
hi kuit
Ar plac'h a-dreuz war ar marc'h, he bek d'ezhi mouget.
Hag a-henn seiz pe eiz miz, pe 'nn dra benuag goude,
Hi a oe souezet Ijraz barz ann abaii-ze;
Hag a-benn seiz pe eiz-miz pe 'nn dra bennag goude :

— Petia raimp-ni, va breudeur, deuz ar plac'h-ma brème?

— Boutomp hi 'nn eunn toull douar. — Gwell ve dindan ar groaz.
— Gwell ve c'hoaz mar ve laket dindan anu oter vraj.
— Ka damp henoaz d'he lakat dindan ann oter vraz
Elec'h na zeuio nikun diouz he c'herent d'he c'hlask. —

Tro mare sarraz ann de, ann env holl da frailla!

Glao hag avel ha grizil, ha tanfoeltr ar gwalla !

Ilogpn eur paourkez maic'heg, ha glebet he zillad,

Oa vais divezad, ai- glao oc'h he bilat ;

vale dre-ze o klask enn tu bennag eunn ti,

Hag hen dont da zigouezet, gand iliz 'nn aballi.
 LES TROIS MOINkS ROUGES. 187

Et lui de regarder par le trou de la serrure, et de voir bril-

ler dans l'église une petite lumière;

Et les trois moines, à gauche, qui creusaient sous le maître-

autel; etlajeunelillesurlecôté, ses petits pieds nus attachés.

La pauvre jeune fille se lamentait, et demandait grâce :

— Laissez-moi ma vie, messeigneurs! au nom de Dieu!

Messeigneurs, au nom de Dieu! laissez-moi ma vie! Je me
promènerai la nuit et me cacherai le jour. —
Et la lumière s'éteignit, et il restait à la porte sans bouger,
stupéfait.

Quand il entendit la jeune fille se plaindre au fond de son

tombeau :

— Je voudrais pour ma créature l'huile du baptême;

Puis, l'extrême-onclion pour moi-même, et je mourrai con-

tente et de grand cœur après.

— Monseigneur l'évêquede Cornouaille, éveillez-vous, éveil-

lez-vous; vous êtes là dans votre lit, couché sur la plume molle ;

Vous êtes là dans votre ht, sur la plume bien molle, et il

y
n une jeune fille qui gémit au fond d'un trou de terre dure,

Hag hen monel da zellet être loull ann alc'lioue,

Ha gwelet eur gouiouig a oa c'houeet aze;
Hag ann Iri manac'h a-gleiz, o louUa 'nn oter vraz,
Hag ar plac'h war he c'hoste, staget hi zreidik- iioaz.
Ar plac'hik paour a glemme, goiilenne fors true :

— Losket gen-in, va buhe, otrounez, han Doue!

Otrounez enn han Doue, lo-ket d'in va l)ulie,
Me a valo deuz ann noz ha guho deuz ann de. —
Ken a varvaz ar goulou, eur houtailik goude,
Hag hen da jom toull ann or, het) fichai, spontet trc
Ken a glevnz ar plac'hig,enn he bc o tamant :

— Me garfe d'am c'hrouadur oieo ar vadiant;

Ha goude ar groaz-n-oen evid-onn ma unan,
Ha mervel a rinn laouen a galon vad breman.
— Otrou eskop a Gerne, dihunet, dihunet ;
C'hui zo aze 'nn ho kwele war ar blun blod kousTcet;
C'hui zo aze 'nn ho kwele, war ar blun blod meurbed,
Hag eur plac'hig o tamant 'nn eun toull douar kaied,
188 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETACNE.

Demandant pour sa créature l'huile du baptême, et l' ex-

trême-onction pour elle-même. —
On creusa sous le maître-autel par ordre du seigneur comte
(de Quimper), et on retira la pauvre fille, au moment où l'é-

vêque arrivait;

On relira la pauvre jeune fdle de sa fosse profonde, avec

son petit enfant, endormi sur son sein.

Elle avait rongé ses deux bras, elle avait déchiré sa poi-
trine, elle avait déchiré sa blanche poitrine jusqu'à son cœur.

Et le seigneur évêque, quand il vit cela, se jeta à deux ge-

noux, en pleurant, sur la tombe;

il passa trois jours et trois nuits les genoux dans la terre

froide, vêtu d'une robe de crin et nu-pieds.

Et au bout de la troisième nuit, tous les moines étant là, l'en-

fant vint à bouger entre les deux flambeaux funèbres;

11 ouvrit les yeux, il marcha droit, tout droit aux trois moines
rouges : — Ce sont ceux-ci — !

Ils ont été brûlés vifs, et leurs cendres jetées au vent; leur
corps a été puni à cause de leur crime.

î'houlenn d'be c'hiouadur oleo ar vadiant,

Ba goude ar groaz-n-oen evil hi lie unan. —
Toullet oa ann oter vraz, die uiz ann otrou kont,
Ha tennet mez ar placn paour, ann eskop o tigont;
lia tennet ar plac'hik paour emez deuz ann toull don.
Gant-hi lie mabik bihan, kjusket war lie c'haloii.
Debret e doa he diou-vrcc'li, didammet he diou-vron,
Didammet he diouvron weiiii beie poul he c'halon.
Hag ann otrou ann eskop, pa welaz kement se,
N'em strinkaz war he zaoulin, da oela wai- ar be.
Teir noz, tri de, e chomaz etoiiez ann douar ien,
Gwiskel gani-iian eur ze reun hag he dreid dierc'hen.
Hag a-benn ann deirved noz, ann hoU vencc'h eno,
Teuz da ficha! ar Luge!, être ann dieu c'houlo,
Da zigor^ie zaoulagad, da gerzet war eunn dro,
Kerzct d'ann tri nianac'h ru : —
Ann tri ma 'nn hani-eol —
Eun tan ema int bel devet, hag enn avel gwentet;
Ho c'horf laket da zamant, enn abek d'ho zorfed.
 LES TUÜIS MOINES ROUGES. 189

NOTES
Le peuple croit voir encore, la nuit, les moines routes ils sont vêtus de
:

manteaux blancs et portent une grande croix écarlate sur la poitrine; ils
montent des squelettes de chevaux enveloppés dans des draps mortuaires.
Ils poursuivaient, dit-on, jadis les voyageurs, s'attaquant de préférence
aux petits garçons et aux jeunes filles, qu'ils enlevaient et conduisaient
Dieu sait où, car ils ne les ramenaient point. On raconte qu'une pauvre
femme attardée, passant près d'un cimetière, ayant vu un cheval noir,
couvert d'un linceul, qui broutait llierbo des tombeaux, puis tout à
coup une forme gigantesque avec une liguie verte et des yeux clairs
venir à elle, lit le signe de la croix qu'à l'iuslant ombre et cheval dispa-
;

Furent dans des tourbillons de flammes, et que, depuis ce jour, les moines
rouges (car c'en était un) ont cessé d'être redoutables en perdant le pou-
voir de nuire.
C'est peut être une allégorie de leur épouvantable fin.
 XXV

JEANNE-LA-FLAMME
— DIALECTE DE CORNOUAILLE —

ARGUMENT
Depuis la fin du douzième siècle, la Bretagne avait cessé d'être g-ouvcr-
née par des chefs de nom et de race lirelonne. Deux partis la divisaient ;
l'un français, qui travaillait pour établir la suprématie de la France;
'autre anglo-normand, qui combattait |iour faire prévaloir les intérêts
de l'Angleterre. En l'année lô41, la famille de Blois représentait le pre-
mier, et celle de Montfort le second. Les de Blois curent d'abord l'avan-
tage Jean de Montfort, troisième du nom, reconnu par les Etats pour
:

légitime duc de Bretagne, assiégé dans la ville de Nantes, fut pris par le
frère du roi de France et conduit prisonnier à Paris. Mais la captivité du
duc ne devait pas abattre pour longtemps le courage de son parti une ;

femme, qu'on a justement surnommée la Clorinde du moyen âge, le re-

leva. Prenant entre ses bras son fils encore enfant, et se présentant avec
lui au milieu de ses barons consternés « Montfort est pris, leur dit
:

Jeanne de Flandre, mais rien n'est perdu, ce n'était qu'un homme; voici
mon fils, qui sera, s'il plaît à Dieu, son restorier, et vous fera du bien
assez. D Puis elle s'enferma dans Ilennebont, que Charles de Blois attaqua
vainement; elle fit lever le siège aux Français et rétablit les affaires de
son mari.
L'incroyable audace dont cette femme extraordinaire donna des preuve>
au siège d'fiennebont, en allant elle-même mettre le feu au camp en-
nemi, l'a fait surnommer par le peuple Jeanne la-Flamme. C'est ce qu'at
teste le récit suivant de cette héroïque expédition.

— Qu'est-ce qui gravit la montagne? c'est un troupeau de

moutons noirs, je crois.

— Ce n est point un troupeau de moutons noirs; une ar-

mée, je ne dis pas,

JANNEDIK-FLAMM
I Eur rumm nieod liu gredann e;
— Eur rumm meod du n-ed eo ket;
Pelra a ia gad ar mené? | Soadarded, ne lavarann ket,
 JEANNE-LA-FLAMME. 191

Une armée française qui vient mettre le siège devant Hen-

nebont. —
H
Tandis que la duchesse faisait processionneliement le tour
de la ville, toutes les cloches étaient en branle ;

Tandis qu'elle chevauchait sur son palefroi blanc, avec son

enfant sur ses genoux ;

Partout sur son passage les habitants d'Hennebont pous-

saient des cris de joie :

— Dieu aide le fds et la mère; et qu'il confonde les Fran-

çais !
—
Comme la procession finissait, on ouït les Français crier :

— C'est maintenant que nous allons prendre tout vivants,

dans leur gîte, la biche et son faon !

Nous avons des chaînes d'or pour les attacher l'un à l'au-

tre. —
Jeanne-la-Flamme leur répondit alors du haut des tours :

— Ce n'est pas la biche qui sera prise ; le méchant loiip \

je ne dis pas.

S'il a froid cette nuit, on lui chauffera son trou. —

Soudardel a vro-C'hall o tont Pa oa ar baie achuel,
Da lakat seziz war Henbont. — i Ar re Bro-C'hall a oa Idevet:

II
I
— Paket vo breman eiin ho c'heo,
'

Ann heiez hag he c'harvik beo,

Pa oa ann dukez war vale, Karkaniou aour zo evit he,
Ar c'hleier e ker a vralle; D'ho staga 'nn eil deuz egile. —
Pa oa war he falafrez gwenn, Jannedik-flamm a responte,
Gat hi he map war he barlen; Demeuz heg ann toural, neuze :

Pa oa ann dukez o wale — Ne ked ann heiez vo paket,

Ar re Henboni hoU a ioue : Ar c'hoz-bleiz ne lavarann ket.
— Doue skor ar mab hag ar vamni, Ma en deuz henoaz anoucd,
Ha ro d'ar C'hallaoued estlamm! — He douU d'ezhan a vo tommet. —
* Charles de Blois. Ily a dans le breton un jeu de mois intraduisible, qui roule sur la
ressemblance du nom commun bleiz (loupj, et du nom propre Bloit.
 192 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGISE.

En achevant ces mois, elle descendit furieuse.

Et elle se revêtit d'un corset de fer, et elle se coiffa d'un

casque noir,
Et elle s'arma d'une épée d'acier tranchant, et elle choisit
trois cents soldats,

Et, un tison rouge à la main, elle sortit de la ville par un

des angles.

III

Or, les Français chantaient gaiement, assis en ce moment

à tahle;

Réunis dans leurs tentes fermées, les Français chantaient

dans la nuit.

Lorsque l'on entendit au loin déchanter une voix singulière :

« Plus d'un qui rit ce soir, pleurera avant qu'il soit jour;

« Plus d'un qui mange du pain blanc, mangera de la terre

noire et froide.
« Plus d'un qui verso du vin rouge, versera bientôt du sang
gras;

« Plus d'un qui fera de la cendre, fait maintenant le fan-

faron. ))

Plus d'un penchait la tète sur la table, ivre-mort,

Oi l;ei l'Piirlavaiet lie ger, Be Ero-C hall a gane enn noiiz.

Pa oa deul d'ann traon, hag hi tor; 'Vcl ma glevet, pell ac'hano,

lla^; eur c'iiorfkeiin-houarn a wiskaz, Eur vouez e^par o tiskauo :

Hag eunu tok-houarn du a lakaz ; « îlcur a hini a c'hoarz henoaz,

Hag cur glenv dir lemm a dapaz. A oelo k(.'nt ha henn arc'hoaz;
Ha tii cliant deii u zihabaz, « Mcur a hini zebr liara gwenn,

Hag, eur skod-lan ru enn he doin, A zobro douar du ha ien.

A ez mez ar ger die eur c'horn, <t Meur a hini a skuill gwin ru,

A zkuillo bremaik goad dru.

« Meur a hini a rei ludu,
Fio Bro-C'hall laouen a gane, A c'hoari 'vad he zen doc'hlu. »
Ouz ann dol azeel jieuze ;
Meur a hini stoue he dal
G\Yasket enn ho zineilou kiouz, War bordig ann dol, meo dal,
 JEANNE-LA-FLAMME. 193

Quand retentit ce cri de détresse : — Le feu ! Amis, le feu !

le feu !

Le feu! le feu! Amis, fuyons! c'est Jeanne-la-Flamme qui

r^ allumé !
—
Jeanne-la-Flamme est la plus intrépide qu'il y ait sur la

terre, vraiment!

Jeanne-la-Flamrae avait mis le feu aux quatre coins du

camp;
Et le vent avait propagé l'incendie et illuminé la nuit
noire;

Et les tentes étaient brûlées, et les Français grillés,

Et trois mille d'entre eux mis en cendre, et il n'en échappa

que cent.

IV

Or, Jeanne-la-Flamme souriait le lendemain, à sa fenêlie,

En jetant ses regards sur la campagne, et en voyant le

camp détruit,

Et la fumée qui s'élevait des tentes toutes réduites en petits

monceaux de cendre ;

Jeanne-la-Flamme souriait :

— Quelle belle écobue! mon Dieu !

Ha pa oa losket eur glemvan: Ha tri mil anhe luduet,

— Ann tan polred, ann tan ann tani
! 1 Ha nemet kanl ne oa cliomet.
Ann ann tan! tec'liomp. putredl
tan!
Jannedik-flamm deuz han lakel I
— IV

Jannedik-flamm zo ann teian Ha Jannedik-flamm a c'iioarze,

A zo enii douar, a gredann; Toull lie fenestr, ar mintin-ze,

Laket e doa Jannedik-flamm War ar mez pe defa sellet,

Aiiu tan e pevar kora ar champ; welet ar c'hamp distrujet,
Ken a oa arflammou gwentet, Ha mouged euz ann dinellou,
!Iag ann noz du sklerijennel; Luduet holl e bcinigou.
louis hag ann dinellou devet, Ha Jannedik-flamm àc noarze:
Küuls liag ar C'halloued rostet, — Pebez maradek, ma Doue!
13
194 CIIAiNTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Mon Dieu! quelle belle écobue! pour un grain nous en

aurons dix. !

Les anciens disaient vrai : « Il n'est rien tel que des os de

Gaulois ;

Que des os de Gaulois, broyés, pour faire pousser la mois-

son. »

NOTES
La haine du nom français éclate horriblement dans ce chant. L'ex-
clamation de la duchesse à la vue des ["rançais brûlés dans leurs
tentes, est le cri de la béte fauve, longtemps traquée, qui se re-
tourne contre le chasseur et le déchire avec joie. Froissart, le conteur
des chevaliers, n'a rien d'aussi rudement accentué. Chose extraordi-
naire! le poète rustique met dans la bouche de Jeanne de Flandre,
princesse de race étrangère, des imprécations contre les étrangers
qui lui disputent la Bretagne. Nous en verrons bientôt un autre mau-
dire le parti des Anglais, auquel Jeanne appartenait. Qu'en conclure,
sinon que l'ennemi, soit Français soii Anglais, était également odieux
au pcui»le breton, et que, s'il se mêlait aux querelles de l'un ou de-l'autre,
c'était par besoin de représailles contre celui-ci ou contre celui-là, et
non par sympathie pour aucun des deux? Un sentiment de nationalité lui
parlait au cœur ne pouvant échapper au premier sans tomber au pou-
:

voir du second, placé comme il l'était entre la France et l'Angleterre,

il comprenait instinctivement que la chute d'un des deux rivaux lui faci-

literait les moyens de se défaire ensuite de l'autre, et qu'il devait tra-

vailler de toutes ses forces à accélérer celte chute.

Ma Doue pebez maradek

! ! |
« N'euz netra kouls hag eskcrn gall,

Evid eur greun ni hor bo dek ! 1

Kouls lia;; eskern Gall burzunet,
Gwir a laret amzer gwech-all : | Da lakai da zcvel ann éd. .
 XXVI

LA BATAILLE DES TRENTE

DIALECTE DE CORNOl

ARGUMENT
On connaît la cause de la bataille des Trente. Malgré la trêve conclue
entre les 'Français du parti de Charles de Blois et les Anglo-^'ormands
aitachés Mcntfort, des aventuriers étrangers, auxiliaires de ce dernier,
ayant à leur tôle un chef de bande appelé L'embrough, ravageaient le
pays de Bretagne. « Bembrough avait pris Ploermel, dit un poète fran-
çais du temps, et menpit les Bretons au gré de son caprice, quand un
troisième de nuips de l'année 1550, le bon seigneur de Beau(i>a-
.jour, le
noir, commandant de Josselin pour Charles do Blois, se rendit vers les
Anglais et leur demanda raison. Or, il fut témoin d'un spectacle qui lui lit
grand' pitié il vit de pauvres paysans, les fers aux pieds et aux mains;
;

tous encliaînés deux par deux, trois par trois, comme vaches et
bœufs que l'on mène au marché. Beaumanoir vit cela, et son cœur sou-
pira. « Chevalier d'Angleterre, dit-il à Bembrough, vous êtes bien cou-
pable en tourmentant ainsi ceux qui sèment le blé, et qui nous procu-
rent la viande et le vin je vous le dis comme je le pense, s'il n'y avait pas
;

de laboureurs, ce serait à nous, nobles, à travailler la terre, à manier le

fléau et la houe, à endurer la pauvreté. Laispez-les donc vivre en paix,
car ils ont souffert trop longtemps. —
Parlons d'autre chose, Beauma-
noir, répondit Bembrough; les Anglais domineront, les Anglais régne-
ront partout. »

Beaumanoir repartit « Toutes vos bravades n'aboutiront à rien ceux

: ;

qui parlent le plus agissent le moins bien. Mais, si vous le voulez, pre-
nons jour pour nous battre; on verra bien, par le résultat de la bataille,
qui de nous a tort ou raison. —
J'y consens, » dit Bembrough.
Ainsi fut jurée la bataille. »
Ecoutons maintenant uu poëte populaire breton du temps.

Le mois de mars, avec ses inarLoaux, vient frapper à nos

portes; les bois sont courbés par la pluie qui tombe à torrents,
et les toits craquent sous la grêle.

STOÜRM ANN TREGONT

— LES KERNE —
A zeu da slvci war bon norinii ;
Ar gwe a bleg gant glao a-buill ;
Ar miz meurs, gand lie vorzoliou, 1 Ann doen a strakl gand ar giizii.
196 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Mais ce ne sont pas les seuls marteaux de mars qui frap-

pent à nos portes ; ce n'est pas la grêle seulement qui fait cra-
quer les toits ;

Ce n'est pas seulement la grêle ; ce n'est pas la pluie tom-

bant à torrents qui frappe; pire que les vents et la pluie, ce
sont les Anglais détestables!

II

— Seigneur saint Kado, notre patron, donnez-nous force et

courage, afin qu'aujourd'hui nous vainquions les ennemis de

la Bretagne.

Si nous revenons du combat, nous vous ferons présent d'une

ceinture et d'une cotte d'or, et d'une épée, et d'un manteau
bleu comme le ciel;

Et tout le monde dira, en vous regardant, ô seigneur saint

Kado béni :

« Au paradis, comme sur terre, saint Kado n'a pas son

pareil! »

III

— Dis-moi, dis-moi, combien sont-ils, mon jeune écuyer?

— Combien ils sont? je vais vous le dire : un, deux, trois,
quatre, cinq, six;

Hogen ne ked he vorzoliou Mar deomp-ni d'ar ger war hor c'hiz,

lleliken, a sUo war lion noriou ;

Ni a roi d'hoc'li-hu eur gouriz,
iVe d-eo ked ar grizil hebketi Hag eur juperi aour, hag eur c'hlenv,
A lak da sirakal ann doen ;
Hag eur vaniel c'hlaz liou ann nenv;
Ne d-eo ket hebken ar grizil; Ma laro ann dud, o sellet,

Me ked ar glao a zarr'li a-buill ;

Otrou sant Kado benniget :

Gwasoc'h eged avel ha glao « Kouls er baroz hag enn douar,

Ar Zaozon fall ann hini-eol Sant Kado n'en deuz ked he bar! —
II III

— Otrou sant Kado, hor paeron, — Lavar d'i-mc, lavar d'i-me,

r.oit-liu d'eompl-ni nerz ha kalon. Pet zo aidie. va floc'hik-me?
^lachoneimp, hiriou ann deiz, — Pet zo aiilie leverinn d'hec'h :

War enebourien euz a Vreiz. Unan, daou, tri, pevar, pemp, c'houec'l
 LA BATAILLE DES TRENTE. 197

Combien ils sont ;

je vais vous le dire : combien ils sont,

seigneur: cinq, six, sept, huit, neuf, dix, onze, douze, treize,
quatorze et quinze.

Quinze! et d'autres encore avec eux : un, deux, trois,

quatre, cinq, six, sept, huit, neuf, dix, onze, douze, treize,
quatorze et quinze.

— S'ils sont trente comme nous, en avant! amis, et cou-

rage ! Droit aux chevaux avec les fauchards ! Ils ne mangeront*
plus notre seigle en herbe I
—
Les coups tombaient aussi rapides que des marteaux sur
des enclumes; aussi gonflé coulait le sang que le ruisseau
après l'ondée ;

Aussi délabrées étaient les armures que les haillons du

mendiant; aussi sauvages étaient les cris des chevaliers dans
la mêlée, que la voix de la grande mer.

IV

La tête-de-blaireau (Bembrough) disait alors à Tinteniac,

qui s'approchait :

— Tiens, un coup de ma bonne lance, Tinteniac, et dis-

moi si c'est un roseau vide.
— Ce qui sera vide dans un moment, c'est ton crâne, mon

Pet zo anhe leverinn d'hec'h : Ker koevet a rede ar goad

Pet zo anhe, otrou pemp, c'houec'h,
: Hag ar waz goude ar barrât
Seiz, eiz, nao, dek, unnek, daouzek, Ha ken didammet ann harnez
Trizek, pevarzek ha pemzek. Egal pillennou ar paourkez ;

PemzeU ! ha lod ail c'hoaz war lerc'h : Ha klenim ar varc'heien er c'hioaz,

'Jnan,(iaou, pevar, pemp, c'hnuec'h
tri, Ker rust eget mouez ar mor braz.
Seiz, eiz, nao, dek, unnek, daouzek,
Trizek, pevarzek ha pemzek. IV
— Mar d-int tregont kouls evel-d-omp, Pennbroc'h a lavare neuze
Arog! potred. ha bec' h war-n-ompi Da Dinleniak, pa dostae;
Prim d'ho c'hezeK gand ar sKOursalI — Dali loi ma goaf inad, Tinteniak;
Na zebfont ken glaz hor scgaU — Daou.sl hag co lien eur gorsen wakS

Ker buhan gouee ann loliou

a — Pez a vo gwag, e-berr anizer :

Ha raorzoliou war anneoiou ; Pouden da benn, va mignon kacr;

198 CHANTS POPULAIRES ÜE LA BRETAGNE.

bel ami; plus d'un corbeau y grattera et becquètera la cer-

velle. —
Il n'avait pas fini de parler, qu'il lui avait donné un coup
de maillet tel, qu'il écrasa, comme un escargot, son casque et
sa tête à la fois.

Keranrais, en voyant cela, se mit à rire à grince-cœur :

— S'ils restaient tous, comme celui-ci, ils conquerraient le

pays!

— Combien y en a-t-il de morts, bon écuyer?

— La poussière et le sang m'empècbent de rien distinguer.
— Combien y en a-t-il de morts, jeune écuyer?
— En voilà
cinq, six, sept, bien morts. —

Depuis le petit point du jour, ils combattirent jusqu'à

midi; depuis midi jusqu'à la nuit, ils combattirent les Anglais.

Et le seigneur Robert (de Beaumanoir) cria :

— J'ai soif! oh ! j'ai grand soif! —

Lorsqu(; du Bois lui lança ces mots :

— Si tu as soif, ami, bois ton sang !

Et Robert, quand il l'entendit, détourna la face de honte,

et il tomba sur les Anglais, et il en tua cinq.

Meur a vran .1 skrapai enn haii 1

y
lia bekai boeilen aiiczl>.'in. — ]

Oa ked he gomz piuirlavaret, 1

Adalei goulouig ann de,
Kunii toi morzol d'ean en tieuz roet, Kn em gannont bete kreistc;
Ken a flaslra',, 'vel eiir mclc'lnnen, I Adalok kreihte bete noz,
Ib dok-houai-n kelkouls hag lie lienn. j
En em gannont eneb ar Zaoz.
m'ber gwclaz,
lia Kerarreiz, dal' lia 'nn otrou Robart iavaraz ;

A be galon a c'hoarzaz
skrigri : I
— Sec'bed ani euz, sec'he! braz!
ia,

— Mai°cbomfi;nt hoU, evel heman, Ken a droc'baz out-ban Ar-Choad :

— Mar't cuz sec'bed, polr, ev da woadi

I

Gonid e lafeni ar vro-man. —

— Ped anhe T> siaro, floc'b mad? Ha r.obart, pa"n deuz be glcvot,
~ Ne welaf 71 gand ponllr ba ^oad.
:> Gand ar vez tec'bi en deuz grct,
— Ped anhei... .^ro, floc'bik? nik. — [ Ha war ar Zaozon e ma kouet,
— Selu pemp, c'houec'b, niaro- seiz, Ha penip anbe en deuz lazet.
 LA BATAILLE DES TRENTE. 199

— Dis-moi, dis-moi, mon écuyer, combien en reste-t-il en-

core?
— Seigneur, vous
je vais un, deux, le dire : trois, quatre,
cinq, six.

— Ceux-ci auront la vie sauve, mais ils payeront cent sous

d'or, cent sous d'or brillant chacun, pour les charges de ce
pays.

VI

Il n'eût pas été l'ami des Bretons, celui qui n'eût point ap-
plaudi dans la ville de Josselin, en voyant revenir les nôtres,
des fleurs de genêts à leurs casques ;

Il n'eût pas été l'ami des Bretons, ni des saints de Bretagne

non plus, celui qui n'eût pas béni saint Kado, patron des
guerriers du pays ;

Celui qui n'eût point admiré, qui n'eût point applaudi, qui
n'eût point béni, et qui n'eût point chanté :

« Au paradis comme sur terre, saint Kado n'a pas son pareil ! »

NOTES
On peut dans Froissart (t. III, p. 54) une narration remarquable
lire
de celait d'armes célèbre. Les combattants, dit-il, « se maintinrent d'une
part et d'autre aussi Lien que tous fussent Rolands et Oliviers, » et il
lijoiite « Depuis, je vis seoir à la table du roi Charles de France un che-
:

valier breton qui été y avoit, messire Yvain Charnel; mais il avoit le

— Lavar d'i-me, lavar d'i-me, i E ker Joslin neb na ioue,

Pei zo anhe c'hoaz, va floc'h-me? wclet hor re 'lont endrou,
— Otrou, lavaret a rinn d'hec'h : '
Bleun banal ouz ho zok-houarnou;
— Unan , daou , tri , pevar , pemp
Ka vize kar d'ar Vretoned,
[c'houoc'h
Ka d'ar zenl a Vrciz keiieubed,
— Ar re-man avo losket beo, Keb na veule ket sant Kado,
Ha kant gwenncg aour a baeo, | pai.-roii brezelourien ar vro;
Kani gwenneg aour-fiamm, peb unan,
Abeg da vijou ar vro-man. — Ncb n'estlamme, neb na ioue,
Neb na veule, neb na gane:
VI « KouU er baroz hag cnn douar,

Kar d'ar Vretoned ua vize, Sant Kado n'en deuz ked he bar I
200 CHANTS POPULAIRES DE LA LRETAGNE.
viaire (visnge) si détaillé etdécoupé qu'il montroit bien que la besogne
fut bien combattue.
Il y a quelques difierences entre le récit du chanteur breton et le récit
du poëte français. Le trouvère assure que Bembrough fut blessé à mort
par Alain de Keranrais et achevé par Geoflroi du Bois selon lui encore, '
;

ce fut Jean de Beamanoir que Bembrough défia, et non Tinteniac, comme

le veut le poëte populaire, qui donne à tort le nom de Robert au premier.
La substitution du nom de Tinteniac, bas-breton, à celui de Beauma-
noir, haut-breton, par un poëte de basse Bretagne, s'explique aisément.
Au reste, selon le trouvère,

Tinteniac le bon était tout le premier,

Celui de Beaumanoir que l'on doit renommer,
Et toujours pour co fait ouïrons de lui parler.

Le chanteur populaire, tout en citant le mot fameux de Geoffroi du

Bois, omet une circon.stance touchante, celle du jeûne de Beaumanoir, à
l'occasion de la semaine sainte :

Grande fut la bataille et longuement dura:

Et le clKipple (carnage) horrible et deçà et delà;
La chaleur fut moult grand', chacun si tressua (sua);
De sueur et de sang la terre ro^oya.
A ce l'on samedi Bemimanoir si jeûna:
Grand soif eut le baron, à boire demanda:
Mesiire Geoffroy du Bois tantôt répondu a :
— Bûis ton sang, Beaumanoir, la soif te passera,
Ce jour aurons honneur, (hacun si gagnera
Vaillante renommée, ja blâmé ne sera. —
Beaumanoir le vaillant adonc s'évertua.
Tel deuil eut et telle ire que la soif lui passa;
Et d'un côié et d'autre le thapide comnionça;
Morts furent ou blessés, guèrcs n'en échappa.

D'après le récit populaire, les Brelon.s revinrent du combat le casque

orné de rameaux de genêts lleuris; la prairie où la balaille eut lieu cou-
rait effectivement, selon le iioëte français,

Le long d'une géiietaie (jui était verte et belle.

* La bataille des Trente, édition de CrapeUU

 XXVII

L'HERMINE
DIALECTE DE COBNOUAIULE

ARGUMENT
La ballade allégorique connue sous le nom de Chanson à danser de
l'Hermine est un des plus singuliers monuments nationaux de la poésie
;i'moricaine. Trois animaux y figurent un loup, un taureau et une lier-
;

laine. Le loup, Guillaume, poursuit Jean, le taureau; Catherine, l'her-

mine, spectatrice du combat, les excite du bord de son trou et fait des
vœux pour qu'ils s'entre-tuent. Guillaume le Loup, c'est le parti français
de Charles de Blois (comme on l'a vu plus haut, le nom de ce prince si-
gnifie loup en breton) Jean le Taureau, c'est le parti anglais de Jean de
;

Montfort, c'est Jolin Bull ; l'Hermine enfin, c'est le peuple breton.

J'avais recueilli la pièce de la bouche de petits enfants, qui la chan-
taient, en dansant, aux faubourgs de Chàteauneuf-du-Faou, et je n'y at-
tachais pas grande importance, lorsque le comte de Blois de la Calande,
avec la sagacité qui lui était particulière, me donna l'explication qu'on
vient de lire.

Voici les feuilles du chêne qui s'ouvrent avant celles du

hêtre; voici le loup qui guette le taureau...
— Oh çà, kiss ! kiss ! oh çà, kiss ! kiss !
—
Voici le loup qui guette le taureau : sur dix hommes il en
mourra neuf.

ANiN ERMINIK

Ann deliou 'zigor enn dero

Kent cvid digeri er fao;
Osa ! skes ! s-kes !
—
Bieiz a c'hed ann tazo ;

Bleiz a c'hed ann laro....

Deuz dek mervel a rai r
— O^al bkes! skes 1
202 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Jean le Taureau et Guillaume le Loup sont deux terribles

ennemis, sur ma foi! Voilà Guillot qui guette, du rivage,

— Oh çà, kiss! kiss ! Oh çà, kiss! kiss !

Qui guette Jeannot arrivant à la nage.

— Si c'est de la chair fraîche de taureau que vous cher-

chez; aujourd'hui vous n'en aurez pas : des cornes longues et

aiguës,
— Oh çà, kiss 1 kiss !

Pour vous éventrer, si vous voulez.

Catherine la fme, l'Hermine, riait, le nez hors de son petit

trou :

— Voyez avec quelle grâce

— Oh çà, kiss ! kiss!

Guillaume fait la cabriole !

Guillaume fait la cabriole, le pauvret! sur la pointe de

cornes dures : et moi qui croyais que tes dents...
— Oh çà, kiss ! kiss!

Que tes dents valaient mieux que ses cornes. -^

Jeannot monte, Jeannot descend :

— Courage donc! allons, Guillaume, cours après! tu l'at-

teindras sans peine :

— Oh çà, kiss ! kiss !

Il est épuisé, il boite, et tu es si leste!

ann ann tarv, ha Guillaou ar blci? — Osa ! skes ! skes ! (bis)

A zo daou gillcn, war va feiz : C'Iioari Guillaou penu-toiiUik,

Laou enn od zo' c'hciial, Guillaou penn-toullig a (.'hoari,
— O^a ! skes ! skes ! {bis)
r^ourik! war vegik kerniel kri.
lannig o tont o neuial.
)Ie gave d'in oa gwull
— Mai- lievin fre>k eo a glasket; — Osa! skes! skes ! {bis)
Evirt auQ de na pezo kct :
Gwell da zent'vid lie geniiel.—
Sied kerniel hir lemmet,
d'ann traon, laiin d'ann nec'h:
— Osa skes skes {bis)
lann
— Ai-ta!
la ia

—
! ! !

dao, Guillaou, war lie leix'h!

D'ho livouclla, mar keiet.
. ., Difreiz vi evit-han,
Katellik fur, ann errainik q^^, ^1^35, ^,.^^5 j,,^^)
A c'hoarze a-rez he zoullik :
gj.^^j^ go, kamm eo; te zo tkanl
— Sellel peger soublik
 L'HERMINE. 203

— Oh oui, je l'ai bien épuisé; je vais le mettre à la raison.

— Ao ! ao ! Jean l'Anglais ;
gare !

— Oh çà, kiss! kiss!

Le grand diable est à tes trousses !

Dans tous les prés où ils ont passé, ils ont brûlé l'herbe ;

dans tous les champs qu'ils ont traversés,

— Oh çà, kiss kiss ! !

Ne grainera ni avoine ni blé.

Il ne bourgeonnera aucun arbre dans les vergers; les (yeux

des) fleurs sont érailléés, comme si la pluie les avait frappées;
ah! je souhaiterais de tout mon cœur,
— Oh çà, kiss ! kiss ! oh çà, kiss ! kiss !

Ah ! je souhaiterais de tout mon cœur qu'ils s'étranglassent

l'un l'autre.

NOTES
Dans une légende pieuse que nous citons plus loin, le senliment natio-
nal du peuple, victime des querelles des grands, se révèle sous une l'orme
moins satirique et plus chrétienne.
Un pauvre paysan qui se cache est découvert par une troupe de sol-
dats étrangers « De quel parti es-tu? lui demandent-ils d'un air mena-
:

çant es-iu Blois ou Mont fort ?

;

— Je ne suis ni Blois ni Môntfort, répond simplement le pauvre homme,

je suis serviteur de madame Marie. Vive Mariel »
Cette attitude du peuple breton
se tenant à l'écart, et ne prenant plus
activement parti ni pour l'Anglais ni pour le Français, mais contre tous
deux à la lois, prouve que, désabusé par l'expérience d'une guerre de
vingt-trois ans, dont il paya les frais de son sang et de sa fortune, il ne
lui restait plus que la force de maudire ou de prier. Un sentiment parei
dut naître à la lin de la guerre. C'est ce qui me porte à faire remonter

— Skuizel awalc'h e ma gan-in ; .\a c'hreunio na kerc'h nag éd.

Eremaig leisionninn!lie
Na vronzo gwe el lioizao;
— Ao ao! lann-ar zaoz,
! tcc'li!
l'ikouz ar blun, 'vel gaud ar glao.
— Osa skes stes (iw)
! ! !
3Ie garfe, 'm gwii'ione,
Ma ann diaol braz war da lerc'lil
O^a! skesi skes!
Trajou ho deuz-int tremenet, Osa! ikes! skes!
Poazi ar geod hi ho deuz gret; Me gaife, 'm gwirione,
Parkou deuz-int treuzct, 'N em dagfbut'na eil egilcl
Osa bkes skes
1 (bis) 1 !
204 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE,
la date du chant populaire vers l'année 13G5, où tout le monde deman-
dait la paix :

De la paix très-grand mestier (besoin)

Avoit le peuple, sans nul doute ;
Car pauvres gens chacun déboute
Ea temps de guerre, chacun le sait.
Pour ce la paix on désirait'

î CAwijjue de Quinamne. ie Saint-André, édit. de Charriera, p. 829.

 XXVIII

LE BARON DE JAUIOZ
— DIALECTE DE CORNOUAILLE —

ARGUMENT
Louis, baron de Jauioz, en Languedoc, était fils de Randon I" et de
Flore de Cailus; son nom appartient à l'histoire du quatorzième siècle et
se lie souvent aux principaux événements c'e la fin de cette grande
époque. Nous le voyons sous les ordres du duc de Rerry, son suzerain, com-
liattre et chasser les Anglais de France (1378) nous le retrouvons sous
;

les mêmes drapeaux en Flandre, triomphant des mêmes ennemis. Il

prend part à toutes les victoires qu'y remporte le roi de France il est à ;

Ypres, à Cassel, à Gravelines, au siège de Bourbourg. Quelques années

plus tard, il fait son testament à Aigues-Mortes et s'embarque pour la
terre sainte. Son sceau, en cire rouge, porte un écusson à trois pals et
un chef chargé de trois hydres; pour cimier, deux longues oreilles, et
pour légende S. Lots de Jauioz*. S'il faut en croire les poètes popu-
:

laires bretons, et si la tradition n'a point substitué un nom à un autre

dans leur chanson, il aurait, pendant un voyage qu'il aurait fait dans
sa vieillesse en Bretagne, acheté à prix d'or une jeune fille du pays qui
serait morte de chagrin en France. Le Gonidec, dont la mémoire sera
toujours chère aux amis de la langue bretonne, m'a procuré la meilleure
version de la ballade où sont racontés les malheurs de celte jeune fille.

Comme j'étais à la rivière à laver, j'entendis soupirer l'oi-

seau de la Mort :

— Bonne petite Tina, vous ne savez pas? vous êtes vendue

au baron de Jauioz.

BARON JAOUIOZ
Me sleve 'nn evn-glot huan.3t.
j
— Tinaik mad,
I

ne ouzoc'h kel?
Pa oatin er ster gant va dillad, | D'ar baron Jaouioz oc'li gwerzet.

' Charles des Ordres, v. xv, f. 6933,

20G CIIAISTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.
— Est-ce vrai, ma mère,
ce que j'ai appris? Est-il vrai que
je sois vendue au vieux Jauioz?
— Ma pauvre petite, je n'en sais rien; demandez à votre
père.

— Mon petit père, dites-moi, est-il vrai que je sois vendue

à Louis de Jauioz?

— Ma chère enfant, je n'en sais rien, demandez à votre

frère.

— Lannik, mon frère, dites-moi, suis-je vendue à ce sei-

gneur-là?

— Oui! vous êtes vendue au baron, et vous allez partir à

l'instant;

— Et vous allez partir sans tarder; le prix do la vente est

leçu :

Cinquante ècus d'argent blanc, et autant d'or brillant.

— Ma bonne mère, quels habits mcttrai-je, s'il vous plaît ,

Ma robe rouge ou ma robe de laine blanche, que m'a faite

ma sœur Hélène?
Ma robe rouge, ou ma robe blanche et mon petit corset de
velours noir?

— Mettez les habits que vous voudrez ; cela importe peu

ma fille ;

Gwir, eo ma iriamiii, pez 'm eu/, klevet? liamont Lnit hcli-dale zo rci! ;

lia (la Jaouio/. kou/, onn gwerzet ? Ho kwcrza r,o digcmerc; :

— Ma meic'liik paour, ne ouzonn kcl ;

Hanter kanl skocd enu arc'liant gwen:!
Diganl Iio lad lier goulennet. lia kemed-all e.in aour melen.

— Ma zadiU, d'in-me leverct, — Ma manim^k, d'in-nic lovcTcl,

lia da Loi'iz Jaouioz onn gworzet? l'e ro dillad a vo gwisket?
— Ma nu'ix'hik kcr, ne ouzoïin kct; Va brouz ru, pe va brouz gloan wenn,
Higand hü preur lier gouleniirt. Ilag e deuz gict va c'Iioar fcluii?
— Ma breur Lannik, d'in leverct, Va Jjrouzik wenn, pc va l)rouî ru
Ha d'ann oli'ou-ze m' onn pwerzct? Ha va c'horkeiinik voulouz du?
— la! d'ai- haron c'iiui zo nwcizet, — GwJskel aim dillad a girlet,
Ha mont kiiit liinad a ?o red ;
Va mcrc'li, k mcnt-so na vern kot :
 I.E BARON DE JAUIOZ. 207

Il y a un cheval noir à la porte, attendant que la nuit

s'ouvre,

Attendant le moment où la nuit s'ouvrira, un cheval tout

équipé qui vous attend. —

Elle n'était pas loin du hameau, qu'elle entendit sonner les

cloches.

Alors elle se mit à pleurer :

— Adieu, sainte Anne;
Adieu, cloches de mon pays; cloches de ma paroisse,
adieu! —
En passant le lac de l'Angoisse, elle vit une hande de morts ;

Elle vit une hande de morts, vêtus de blanc, dans de pe-

tites barques;

Elle vit des morts en foule; contre sa poitrine ses dents cla-

quaient.

En passant par les vallées du Sang, elle les vit s'élancer à

sa suite;

Son cœur était si plein de douleur, que ses yeux se for-

nièrent ;

Son cœur élait si plein de douleur, qu'elle perdit connais-

sance.

Ijir nian'li du zo e toiill ann nor, Pa dremenaz Icnn ann Ankcn,

c'hortDZ :mn noz da zigor, Tud varo weluz, enr vanden ;

c'iiortoz ann noz

da zi{;or '"wclaz tud varo, cur vanden,
Eur marc'h sternet oc'h ho korloz.
;

— E lestrigou, gwisket e gwenn;

Gwelaz lud varo kena-ken ;
II Tez he c'halon strake lie dcni.

Ke oa kod cet pell euz ar ger, l'a dremenaz traoniou ar Goad,

l'a glevaz o son ar c'Iileicr. Ilo gwelaz d'he licul o lainpat;

iScuze u'cm Iakaz da ocla :

Keinend e devoa kalonad,
Kenavo d'id sanlez Anna Ken a zarraz he daou-lagad:
Kenavo d'hoc'h kloier va bro, Kcmend e devoa kalonad,
—
|

Klcier va larez, kenavo! Ken a gollaz ho skiand-vad.

 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE,

III

Prenez un siège, asseyez-vous, en attendant l'heure du

repas. —
Le seigneur était près du feu, aussi noir qu'un corbeau;

La barbe et les cheveux tout blancs, les yeux comme deux

tisons.

— Voici une jeune fille que je demande depuis bien long-

temps !

Allons, mon enfant, allons, que je vous fasse apprécier une

à une mes richesses.
Venez avec moi, ma belle, de chambre en chambre, comp-
ter mon or et mon argent.

— J'aimerais mieux être chez ma mère, à compter les co-

peaux à jeter au feu.

— Descendons au ceUier ensemble goûter du vin doux
comme miel.

— J'aimerais mieux boire de l'eau de la prairie dont boi-

vent les chevaux de mon père.

— Venez avec moi de boutique en boutique acheter un man-

teau de fête.

— J'aimerais mieux une jupe de toile si ma mère me l'avait

faite.

A g.iinbr e kambr deut-bu, va c'boant

Da goiila 'nn aour hag ann arganl.
— Tapet eur gador, hag azoet, — Gwell ve d'iii ))OUl e ti va nianim,
c'hortoz vo dare ar boet. — Da gonta'r skolp da dol enn tan.
Ann otrou oa e lai ann tan, — Deul-hu gan-in d'ann traon d'ar zel
llag lier, ken du cvel eur vran, Da danva gwin ker t'houeg ha mel.
He varo hag he v!eo gwenn-kann, — Gwell ve d'in eva dour ar prad
He zaou-lagad 'vel daou skod-tan. Demeuz a evronsed va zad.
— Setu ania eur fcmelen — Deul-bu gan-in a stal da stal
E ma onn pell-zo oc'b hi goulenn ! Da brena'r pawisk da vragal.
Deomp-ni, va inerc'h, war ma brizou, — Gwell ve li'in eur vroz liennet,
Deomp-ni da ober va rannou. Mar va mamm e defe he gret.
 LE BARON DE JAUIOZ. t!09

— Allons maintenant au vestiaire chercher des festons

pour l'orner.

— J'aimerais mieux la tresse blanche que ma sœur Hélène

m'ourlait.

— Si j'en juge par vos paroles, j'ai peur que vous ne m'ai-
miez pas.

Que n'ai-je eu un abcès à la langue, le jour où j'ai été assez

fou,

Assez fou pour vous acheter, quand rien ne peut vous con-
soler! —
IV

— Chers petits oiseaux, dans votre vol, je vous en prie,

écoulez ma voix :

Vous allez au village, et moi je n'y vais pas; vous êtes

joyeux, moi bien triste.

Faites mes compHments à tous mes compatriotes, quand

vous les verrez ;

A la bonne mère qui ma mise au jour, et au père qui ma

nourrie ;

A la bonne mère qui m'a mise au jour, au vieux prêtre qui

m'a baptisée.

— Deomp-ni breina d'ar gwiskiri IV

Kla>k Ijiodou da lakat eun hi. — Diwar ho nij, evnigou kez;
— Gwell ve d'in ann naheneii wenn Me ho ped da zelaou va moez :

A c'Iiourie d'in va c'hoai' Elcn. C'hui ia d'ar ger, me na eann ket;

— lleivez ai' c'homzou a Icret,
C'hui zo laouen, me glac'haret.
Aoun am euz n'ara c'haret ket. Va goui'c'hemennou a refet
Me gar ve bel sur gor em zeod, D'am hoU vroiz, pa ho gwelfel;
Enii amzor e ni'onii bel ker soil, [)'ar vammik e deuz va ganel,
'M oun bel ker sod euz da biena, lia d'ann tad en deuz va maget;
l'a n'em freaizez gant nelra. — D'ar vammik e deuz va ganet,
D'ar belek koz dcuz va badeet.

14
210 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Vous direz adieu à tout le monde; et à mon frère que je lui

pardonne.

Deux ou trois mois après, sa famille était couchée,

Était couchée et reposait doucement, vers minuit.

Ni au dedans ni au dehors, aucun bruit; on entendit à la

porte une voix douce :

— Mon père, ma mère, pour l'amour de Dieu, faites prier

pour moi ;

Priez aussi et prenez le deuil : votre fdle est sur les tré-
teaux funèbres. —

NOTES
Les poêles bretons ne réussissent jamais mieux que lorsqu'ils peuvent se
mettre eux-mêmes à la place de leurs acteurs, et qu'ils ont à peindre
quelques-uns des sentiments les plus énergiques de leur race, l'amour
du pays, par exemple. Le poëme qu'on vient de lire en est une preuve
bien frappante.
L'oiseau de la Mort (un oiseau gris qui chante l'hiver, dans les
landes, d une voix douce et triste et que je crois être l'orfraie) prédit à la
eune fille ses malheurs, comme la corneille noire au berger de Virgile.
Elle interroge son père, sa mère, tout le monde; personne n'ose lui ré-
pondre. Enfin elle s'adresse à son frère, et la fatale vérité éclate comme la
foudre; elle l'apprend d'un cœur résigné. Bientôt elle part sans se plain-
dre elle a contenu jusque-là sa douleur. Mais les cloches de la paroisse se
;

font entendre ; elle n'y peut plus tenir son cœur se brise. Le poète touche
;

ici à une des plus chères affections du paysan breton ses cloches; ce :

^ont pour lui des sœurs. Leur baptême est une fête pour la paroisse;

Kenavo d'ann hoU a larfet, Endro demeuz a hanter-nouz.

Ua d'ara breur e ma pardonet. — Na diabarz na tnez, neb trouz:
Toull ann er klevzonl eur voez dous;
— Va zad, va niamm, enn Iian Doue,
Kunn daou pe dri miz goude-ze, Laket pedi evid on-me;
A oa he zud enn ho gwele, Pedet ive,ha gret va c'hanv :

E n lio gwele, ha kousket dous, Eiii ho merc'h war ar vaz-kanv. —

 LE BARON DE JAUIOZ. 2H
chacun se pare de ses plus Leaux habits. On eh unie, on boit, on danse
jusqu'au coucher du soleil. Lorsque, durant la révolution, elles furent
enlevées pour être jetées en fonte et faire des canons, la consternation
fut générale ; on ne voyait au pied des clochers que des femmes et des
enfants qui tombaient à genoux, en barrant le passage aux soldats et en
criant miséricorde. On aurait dit qu'un grand malheur menaçait le pays.
Aussi pleure-l-elle, la pauvre Tina, en entendant sonner, poiu' la der-
nière fois, les cloclies de son village, et en leur faisant ses adieux. Mais
où va-t-elle? que veulent dire ces petites barques pleines de morts, ce
lac de l'Angoisse et ces vallées du Sang? En quel pays l'emporte son
cheval noir? En enter. Ce sont les traits sous lesquels l'auteur de la
Fiancée de Satan, et l'auteur de la ballade écossaise de Thomas le Rinieur,
ont peint les contrées désolées qu'on traverse avant d'arriver au Tar-
lurc celtique. N'est-elle donc pas un enfer, la terre étrangère, ce tom-
beau du cœur et des joies de la patrie?
Comme pendant à l'hisioire de Tina, vendue à un riche étranger, dans
lequel on peut voir ou ne pas voir le célèbre baron languedocien, jus-
quïi plus ample information ;je vais citer l'histoire d'une autre paysanne
bretonne, victime de l'étranger anglais.
 XXIX

LA FILLEULE DE DU GUESCLIN
DIALECTE DE TREGUIER

ARGUMENT
Bertrand du Gucscliu, uu Gweziikn, selon l'oiUioyraiihe bretonne, a
laissé dans les traditions ijopulaircs de la Bretagne un nom presque aussi
célèbre {|U(! dans riiistoire. Le peuple du pays de Tréguier, au milieu
duquel il habita et qui suivait son parti en niasse, a conservé le souvenii-
•le ses exploits chevaleresiiues, et redit encore de vieux chants ou on

le montre détruisant l'un après l'autre les châteaux anglais perchés,

comme des nids de vautours, sur nos rochers el nos montagnes. Doux de
ces chants sont particulièieinent répandus; l'un a pour sujet la ruine du
château de Trogoff. l'autre celle de Pestivien. Du Guesclin assiégea,
en lôüi, et enleva le premier; il prit aussi le second, qu'il rasa de
même de fond en comble. Selon les puëtes populaires, la ruine de Tro-
goff avait été amenée par l'outrage que le gouverneur du château voulut
l'aire à une jeune paysanne, lilleule do du Guesclin; et la destruction de

l'estivien par la félonie des Anglais à l'égard d'un des vassaux du con-
nétable. Je dois les deux ballades dont ces événemenls sont le sujet,
l'une, à une femme de la paroisse de Trégourez, l'autre à un vieillard
de Mael-Pestivlen, mais elles se chantent partout.

Le soleil paraît, le jour luit, la rosée brille sur les épines

blanches de la haie ;

De la haie élevée du grand château de Trogoff, oîi les An-

glais régnent encore;

IJLLOREZ ANN AOTROÜ GWESKLEN

— lES TREGER —
j
Gliz a luc'h war spern-gwenii ar c'iiari
1

Garz huel Traongof ar ger vraz,

^u lieol a bar, ann deiz a darz, | Elec'h zo Saozon o ren c'hoaz.
 LA FILLEULE DE DUGUESCLIN '213

La rosée brille sur les fleurs de l'épinaie ; à cette vue, le

soleil se voile le front;

Car, en vérité, ce n'est pas la rosée du ciel; c'est une rosée

de sang;

De sang pur qu'a versé Rogerson, le plus méchant fils

d'Anglais qu'il y ait dans la vallée.

Il

— Marguerite, ma belle enfant, vous êtes alerte, vous êtes

vive;

Vous vous lèverez demain de grand matin, pour aller porter

du lait aux laboureurs qui travaillent à l'écobue.

— Ma bonne petite mère, si vous m'aimez, ne m'envoyez
is à l'écobue,

A l'écobue ne m'envoyez pas : vous ferez jaser les méchants.

Envoyez-y ma sœur aînée, ou ma petite sœur Franséza ;

Bonne petite mère, je vous en prie : Rogerson me guette.

— Vous guettera qui voudra ; vous êtes priée : vous irez ;

Vous vous lèverez avant le jour : le seigneur sera encore au

ht.—

(iliz a luc'li war vleun ar spernen; — Va mammik mad, ma am c'haret,

Ann heol, pa wel, a guz lie benn. D'ar varadek n'am c'haset ket,
Ciliz ann nenv ne d-eo ked, a-vad : N'am c'haset ked d'ar varadek:
i\e d-eo ken neniet gliz ar goad; C'hui lakai ann dud (la zroug-preek.

Goad glan skuillet gand Rojerson, Laket da vont va c'hoar henan,

Gwasan mab saoz a zoenn traon. Pe va c'hoar vihan Fransezan ;
Va mammik mad, ha me ho pedi
II
Gand Rojerson em onn spiet.
— Mac'haridik, va merc'hik koaiit, — Be spiet gand neb a garo,
C'houi zo buhan, ha c'houi zo drant C'houi zo pedftt : c'iioui a leioj

C'houi zavo warc'hoaz beiire-mad, Sevel a reot kent hag aiin de :

3)a gas lez d'ann dud zo' varat. Anu olio vo enn lie wele. —
214 CHANTS POPULAIRES DE LA BP.ETAGISE.

III

Marguerite disait à son père et à sa mère, le lendemain

matin,

En prenant son pot au lait, Marguerite disait :

— Adieu, mère, adieu, père; mes yeux ne vous verront

plus;

Adieu, ma sœur aînée; adieu, ma petite sœur Franséza. —

Or, comme la bonne petite fille allait au champ, le long du
bois,

Proprette, légère, pieds nus, son pot au lait sur la tête ;

Rogerson, du haut de la tour du château, la vit venir de

loin :

— Éveille-toi, mon page, et lève-toi vite, que nous allions

chasser un lièvre,

Chasser un petit lièvre blanc, qui porte un pot au lait sur

la tête. —

IV

Quand la jeune fille passa le long des douves, le seigneur

était à l'attendre.

Mistr ha mibin ha diarc'henn,

III Gaiid he foudad lez vvar he fenn;
Mac'haridig a lavare Rojerson, ouz tour ar c'hasiel,
D'Iie zad ha d'he mamm, er betrre; Ili gwelaz o tont euz a bell :

Enn he foudad lez pa groge, — Dihun, va floc'h, ha sav limad,

Mac'liaridig a lavare : Ma iemp-ni da hersai eur c'had,
— Kenavo, mamm, kenavo, lad, Da hersai eur c'hadik penn-gwenn,
N'ho kwelo mui va daou-lagad ; Gand eur podad lez war he fenn. -
Kenavo d'hoch va c'Iioar henan,
Ha d'hoch va c'hoarik Fransezan. - IV
Hogeti, pa oa ar plac'hik mad l'a ee ar plac'h e-biou ann doz,

vont d'ar park e-4jiou ar c'hoat, Ou ann olro oc'h he gorloz.

 LA FILLEULE DE DUGUESCLIN. 215

A l'attendre auprès du pont-levis ; si bien qu'elle tressaillit

d'épouvante,

D'épouvante en l'apercevant, et renversa son pot au lait.

Voyant cela, la pauvre fille se mit à pleurer amèrement.

— Taisez-vous, ma sœur, ne pleurez pas, on vous trouvera

un autre pot au lait;

Approchez, étalions déjeuner, tandis qu'on le préparera.

— Beau seigneur, vous remercie;j'aidéjeuné,bien déjeuné,

je

— Alors venez au jardin, venez de cueillir belles fleurs,

Venez cueillir une guirlande pour orner votre pot au lait.

— Je ne porte point de je en deuil fleurs, suis cette année.

— Alors venez aux vergers, venez manger des fraises rou-

ges comme une braise.

— Je n'irai point manger des fraises; sous les feuilles il y a

des couleuvres.

J'entends l'appel des laboureurs de l'écobue : ils disent que

je SUIS paresseuse.

Ils demandent où je suis restée avec mon petit pot au lait

caillé.

— Vous allez sortir à l'instant; quand votre pot au lait sera

prêt;

Oc'h he gortoz e-tal ar pont, Deut da gutuill eur garlantez,

Ken a lamiiiaz-lii gand ar spoul, Da lakal war ho podad lez.
Gaiid ar sponl p'n deuz Imn gwc'.e — ^a zougnnn ked a voukedo,
Uag he fodad lez oa jkuillet. Evid ar bloaz am euz kanvo.
Ar plac'liik paour, dal' ma welaz, — Deut-hu neuze d'al liorzao,
Da oela dru en era lakaz : Deut da zibri sivi ru-glaou.
— Tevet, ma c'hoar, na oelet ket, Da zihrin sivi na inn ket;
Eur podad ail a vo kavet ;
Dindan ann dellio zo aercd.
Toslait, ha deomp-ni da leinan, Me glev ar iou er varadek;
Keid ha rr-a vezor d'he ozan. Hi a lavar onn lezirek.
— Oiro kaer, ho trugarekat, Ili a c'houl pelec'h onn chôme
Leinet aiii euz, ha leinet niad. Gand va fodadik lez kaoulet.
— Na deut-hu neuze d'ar jardin, — Brepiaik. c'houi a ielo'mez;
Deul-hu da guluill louzou-fin: Pa vo pare ho podad lez.
216 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

On s'en occupe, Marguerite; venez voir à la laiterie. —

En franchissant le seuil du château, la jeune fille tressaillit;

La pauvre petite devint blanche comme la neige, quand la

porte se ferma derrière elle.

— Ma mignonne, n'ayez pas peur, je ne vous ferai aucun

outrage.

— Si vous ne songez pas à m'oulrager, pourquoi changez-

vous de couleur?

— Si je change de couleur, c'est que l'air du matin est vif.

— Ce n'est point, seigneur, l'air du matin, c'est le mau-

vais désir qui vous fait pâlir.

— Taisez-vous, petite sotte! venez au fruitier choisir un

fruit. —
Quand ils furent dans le fruitier, elle prit une pomme rouge ;

— Seigneur Rogerson, donnez-moi, s'il vous plaît, un cou-

teau;

Donnez-moi un couteau pour peler cette pomme.

— Si vous désirez un couteau, allez à la cuisine, et vous
en trouverez un ;

Il y en a un sur la table de chêne; il a élé aiguisé ce matin.

La petite Marguerite dit au vieux cuisinier, en entrant :

Mac'liariilig, 'm eer war lie Icrc'h; — San'cl ho pek, plac'liik diod I

Deomp-ui t)a welet d'al lez-lcc'h. — Dent fr frouez-kel da zibali lod.-

Tre'barz ar c'iiastel pa int eet, Trebarz ar frouez-kel pa int eet,
Ar plac'hig e deuz dridalet. Eunn aval e deuz dibabet :

Ar paour ker Rwcnn hag erc'h.

plar;'hik — Otro Rojerson, me ho ped,
{'a frammaz ann noi- war lie lei'c'h Eur gontel d'i-me a refel;
— Va c'haredik, na sponlet ket, Eur gontel a refet d'i-men,
Me na ri un d'hocli-hu gaou c-bel. Evit rac'han ma avalen.

— Ma nu goliel ked ober gaou, — Mar d-co eur gontel a c'houlet,

l'crag a zeiil-hu da zench lion. It d'ar gegin hag c kefet,

— Mai" da zench liou eo a eann, AVar ann dol zéro eo laket;

Oand riou ar heure eo a rann. Vid ar heure 'ma hlerimet. —
— Gand arriou, otro, ne d-eo ket, Mac'haridig a lavare
Oand ar gwalNioul eo a c'hiazet. D'ar c'heginour koz, pa eez tre:
 LA FILLEULE DE DU GUESCLIN. 217

— Cher cuisinier, je vous en prie, délivrez-moi ! faites-

moi sortir!

— Hélas! ma fille, je ne le puis; le pont du château esl

levé.

— Si l'homme à la tête frisée comme un hon savait que je

suis captive de Rogerson;

Si mon bon parrain savait cela, il ferait couler du sang. —

V

Cependant, Uogerson demandait à son page, à quelque

temps de là :

— Où donc reste Marguerite, qu'elle ne revient pas ici?

— Elle était dans la cuisine, il n'y a qu'un moment, en sa

petite main blanche un couteau;
Et elle parlait ainsi : « Que ferai-je, Jésus, mon Dieu?

« MonDieu, dites-moi, metuerai-je ounemetuerai-jepas?

« A cause de vous, Vierge Marie, je mourrai vierge, sans
> uillure. »

Maintenant elle est couchée sur la face, dans une mare de

sing;

Le grand couteau dans le cœur, et appelant son parrain :

— Plijet gen-hoc'h, keginoiir kez ; Pa na zeu ked endi-o ama?

D'am lakat kuit, d'am lakat 'mez! — Er gcgin e oa, n'euz ket pell,
— AUaz! ma merc'h, ne hallanti ket, Enii lie dornik gwenn eur gontel ;

Pnnt ar c'iiastel a zo savet!

Ilag hi a gonize evelse :

— Ma penn-grec'h-lcou
c'hoiife ar « l'etra rinn, Jezus, ma Doue?
E m'onn dalc'hel gand Rojerson ; " Ma Doue, d'in-me Icvcret,
Ma c'houfe va zad-paeron mad. « l'e am lazinn, pe na rinn ketv
Heu lakafe da redeg goad. — « l.nn abck d'iioe'h, Gwerc'liez Var'
« Me a varvo gwerc'hez, heb si.

Ma hi breman war he geiio,

Ha riojerson a c'houlenne Coad dindan hi a boLlado;
Gand lie floc'li, eur pennad goudc -.

Ar gontel vraz enn he r'haloii,

— Pelec'h e chom Marc'harit 'ta, llag c'nervel he zad-paeron :
218 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.
— Le seigneur Guesdin, mon parrain, celui-là me ven-
gera I _
— Mon bon peut page, ne dis mot ; viens me la couper par
morceaux dans un panier,
Et j'irai la jeter dans la rivière, demain quand chantera
l'alouette. —
Or, en revenant de la rivière, il rencontra le parrain de la

jeune fille,

11 rencontra le seigneur Guesclin, la face verte comme

l'oseille.

— Rogerson, dites-moi, d'où venez-vous avec ce panier?

— reviensJe de la rivière, de noyer quelques petits

chats.

— Ce n'est pas le sang de chats noyés, qui coule de votre

panier !

Seigneur Anglais, répondez-moi, n'avez-vous pas vu Mar-

guerite?

— Je pas vu Marguerite depuis Pardon de

n'ai le Saint-Servet.

— Tu mens, car tuée hier

traître, tu l'as soir!

Tu déshonores la noblesse autant que la chevalerie !

—
Rogerson, à ces mots, tira son épée :

— Ann otro Gwesklen, va faeron, Da veuin eunn nebeul kisier.

Hcnncz a dero evid-on !
— — Ne d-co ked da veuin kisier,
— Va floc'hik mad, na lavar ger; E ma ar goad dcuz ho p;iner!
Dcuz d'he diailla d'in 'nn eiir paner, Otro ar Saoz, d'in leveret,
Ha me ielo d'Iie c'has d'ar >ler, Mac'haridig psuz ket gwelel?
Warc'hoaz da gan ann alc'houider. — — Mac'liarid n'ani euz ket gwelel
Enii distrodemeuz ann dour-red, Aljiioue pardon sanl Servet.
He zad-paeron en deuz kavet, — Gaou a lèverez, traiteur,
Kavet neiiz ann otro Gwesklen, Rag t'ec'h cuz hi lazet neihour!
Hag hen ker glaz evel trii lien. Dzeiior d'ann noblanz a rez,
— Rojerson d'in-me leveret, Kerkouls ha d'ar varc'hegaez. —
Gand ho paner pelec'h oc'h bel ?
Ri)jei>on, pa 'n deuz hen klevct.
— Bot onn bel tu-raa trem 'ar slcr, Ile i;kze eu deuz diwennct.
 U FILLEULE DE DU GUESCLIN. 219

— Tu vas voir, je pense, à l'instant si je déshonore la no-

blesse ;

Tu vas voir à l'instant, vassal, si je suis indigne du nom de

c'.ievalier.

Or sus ! or sus ! pas de quartier !

En garde ! si tu as du loisir !

— J'ai eu du loisir, et j'en ai pour jouer au jeu des combats

avec des hommes de cœur;

J'ai joué à ce jeu et y jouerai, mais je n'y joue pas avec

des assassins de filles;

Eu quelque endroit que j'en rencontre, je les assomme

comme des chiens. —
En achevant ces mots, il éleva sa grande épée ;

Et il en frappa un coup sur la tête de l'Anglais, et il le fen-

dit en deux.

VI

Rogerson a été tué : le château de Trogoff est détruit;

Elle est détruite la forteresse de l'oppresseur; bonne leçon

pour les Anglais !

Pour les Anglais bonne leçon! bonne nouvelle pour les

Bretons !

— Bremaig e weli, me dianz, Kerkenl evel m'en deuz laret,

Mar rann dizenor d'ann noblanz; He gleze nraz neuz gorroet;
Bremaik, gwaz, e weli ez Ha war benn ar Saoz en deuz skoet,
Mar 'm onn kuit a varc'hegaez. lia daou hanter out-han 'n deuz gret.
Hore! hore! kuit a druez!
VI
En cm ward-le! mai- 'ra oud dibrez!
— Dibrez onn bet, ha dibrez onn Rojerson a zo bet lazpl :

Da c'iioari gant tud a galon; Kastel Traongof zo disniaiilret ;

C'i.iari a rinn hag em euz grel, Disnianlret eo ker ar mac'ber;

Na ran 1 gaud lazerien merc'beJ ;
Da rei d'ar Zaozon evit skouer;

E pelec'l -bennag m' ho c'iiavann, Da rei evit skouer d'ar Zaozon,

Evel kouii hoU ho dispennann. — Evit kelo mad d'ar Breton!
220 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

NOTES

Il arrive trop souvent, on le sait, dans les poésies traditionnelles, que

les noms propres ne s'accordent pas toujours avec ceux de l'iiisfoire
écrite. Ainsi TAnglais auquel dut avoir affaire la filleule ou protégée de
du Guesclin, au château de Trogoff, est appelé Thuomelin par les chroni-
queurs du temps, tandis que le nom de Roger -son, ou fils de Roger, que
lui donne la ballade, paraît désigner l'aventurier Roger, défenseur de Pes-
tivicn, fait prisonnier par du Guesclin.
Autre difficulté le gouverneur du château de Trogoff, après la prise
:

de la place, put se retirer la vie sauve, au dire des chroniqueurs contem-

porains du Guesclin ne le tua donc pas, comme le voudrait la ballade.
;

Quant à l'aventurier Roger, il n'aurait pas péri davantage de la main

du héros breton, s'il fallait s'en rapporier à la généalogie des Rolian
qui le fait moui'ir en 137'2, huit ans après la destruction de sa forteresse.
Mais la justice populaire ne connaît que les exécutions sommaires, et let
anachronismes des clianteui's patriotes sont de Ihistoire, à certains
égards.
La circonstance du suicide héroïque de Marguerite peut passer pour
un lieu commun touchant de poésie traditioimello, car on la trouve dans
vingt ballndcs étrangères à la Bretagne *. Cependant, elle a bien un
cachet breton, et n'est que la mise en pratique de la devise armori-
caine Mieux vaut la
: mort que la souillure. Par une fortune assez
étrange, la Filleule de du Guesclin, est devenue en France la fille d'un
pâtissier, qui ayant porté des gâteaux à son seigneur, et été retenue de
force par lui au château, se perce le cœur avec la dague qu'il lui a
prêtée pour couper le nœud d'un lacet. Gérard de Nerval raconte l'his-
toire de l'infortunée pâtissière dans sa Bohême galante : ainsi un apologue
indien est devenu le conte du Petit Chaperon muge.

• De Beaurepaire, Élude sur la poésie populaire en Normandie, p. 55. Migra, Canzoni popti-
lari del Piemunte, lasc. v, p. 261. De Puimaygre, Chants populaire» du pays Messin, p. 9i
Ratliery, Les Chants populaires de l'Italie, p. 22.
 XXX

LE VASSAL DE DU GUESCLIN
DIALECTE DE TREGUIER

Un grand château s'élève au milieu des bois de Maël ; tout

;iutour, une eau profonde; à ciiaque angle, une tour;
Dans la cour d'honneur, un puits remph d'ossements, et
le monceau devient chaque nuit de plus en plus haut.

Sur la barre du puits s'abattent les corbeaux, et ils descen-

dent au fond, pour y chercherpâture, en croassantjoyeusement.

Le pont du château facilement tombe, mais encore plus fa-

cilement se lève ; quiconque entre là ne sort plus.

ÏI

A travers la terre des Anglais, chevauchait un noble

êcuyer, un jeune voyageur, appelé Jean de Pontorson.

GWAZ AOTROÜ GWESKLEN

— I ES TREGER -^

Eur c'hastel braz ez euz, c kreizik koado Mal ;

Ha dour douii tro-war-dro, ha 'peb korn eunn loural :

eur puns hag hen

f[ag er porziec'h leiin a eskern,
Hag hueloc'h-huel bemnoz a gresk ai' bern.
Ha wai- spail ar puns-ze ar vrini a ziskenn,
llag lio boed a glaskont, o koaga laouen.
Pont ar ger a gouez eaz, hag a zav easoch c'hoaz;
Piûu-bennag eza tre na zeu ket mui e-meaz,

II

lentillan marc'heger drc zouar ar Zozon,

Eur baleer iaouang hanvet lann PonlorsOQ.
222 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Comme il passait le soir près de leur forteresse, il demanda

l'hospitalité au chef des sentinelles.

— Descendez, cavalier, descendez et entrez au château, cl

mettez à l'écurie votre cheval bai;

Il mangera de l'orge et du foin tout son soûl, tandis que

vous souperez à table avec nous. —
Or, tandis qu'il soupail à table avec les hommes d'armes,
ils ne parlèrent pas plus que s'ils eussent été muets.

Seulement ils dirent à une jeune fdle : — Montez, Biganna,

pour faire le ht du seigneur chevalier que voilà. —
Quand vint l'heure de s'aller coucher, le jeune cavalier alln
se reposer.

Le seigneur Jean de Pontorson chantait, dans sa chambre,

en déposant son cor d'ivoire sur le banc de son lit :

— Bij^anna, ma gentille sœur, dites-moi une chose : Pour-

quoi me regardez-vous en soupirant?

— Si vous saviez, cher seigneur; si vous étiez à ma place,

vous me regarderiez de même en soupirant;

War ar parJez d'ann noz pa'z ee e-b ou ar ger,

Di<;and ar penn-gedour e t'iioulaz dit;enicr.
— Diskennel, marc'lie^'er. diskennet deut enn ti,

Ha laket ho marc'h gel e-barz ar marchusi :

llag liei lia focn lie walc'li a gavo da zibrin,

Keil ha ma viol ouz toi o koaiiian gan-e-omp-nin —
Ha trc ma voa ouz loi o koanian gand ann dud,
^^a leverzonl mui ger, cvel pa vizenl niud.

Nciiicd d'iur plac'h iaouang : — it d'al lae, Biganna,

Da zevel ar gwele d'aiin aolro marc'hek-iiia. —
Hag evel ma oe pred da vonel da gouskel,
Ar mart'lieger iaouank da gousket e ma eet.

Ann aotro l'onlorson enn lie gambr a gane.

iiand he gorn olilanl war bankig he wele :

— Diganna, va c'hoar dck, iiviiil eunn dra d'in :

Perag buanadei eiin cur zellet ouz-in?

— Ma c'houfec'h, aolro kez ; ma vefec'h lec'h onn-me,
C'houi a zellfc ouz-in hag buanadefe;
 LE VASSAL DE DU GUESCLIN. 225

En soupirant, et vous auriez pitié de moi : dessous votre

oreiller, il y a un poignard;

Le sang du troisième homme qu'il a tué n'est pas encore

séché; hélas! seigneur chevalier, vous serez le quatrième!

Votre argent, votre or et vos armes, tous vos effets, hormis

votre cheval bai, sont sous clef. —
Et lui de glisser la main sous l'oreiller, et de retirer le poi-

gnard ; or, il était rouge de sang.

— Biganna, chère sœur, sauve-moi la vie, et je te ferai ri-

che de cinq cents écus de rentes.

— Je vous remercie, seigneur ; dites-moi seulement : Êtes-

vous marié, ou ne l'êtes-vous pas?

— Je ne veux, Biganna, vous tromper en aucune sorte :

voilà quinze jours que je suis marié.

Mais j'ai trois frères qui valent mieux que moi ; s'il plaisait

à votre cœur de choisir entre eux?

— Rien ne plaît à mon cœur, ni homme ni argent, à mon

cœur rien ne plait que vous, mon beau seigneur;

C'houi liuanadefe, hag ho pefe true :

Eur c'houi-gleze a zo dindan penn ho kwele;

Ne d-eo kot seac'h nr goad diouc'h boa laz ann tridc:
Allaz! aolro marc'hek, c'Iioui vo ar pevave!

hag hoc'h aour, hoc'h armo, hoc'h

Iloc'h arc'hant holl draou,
^emet ho nwrc'h fergan, zo dindan ann alveoii. —
Hen da ruzan he zourn dindan ar peim-welead,
lia Sacha 'r c'iiour-gleze hag hen ruz gand ar goad.

— Biganna, va c'hoar gez. salv d'in-me ma buhe,

Ha m'az grai pinvidig a bemp kant skoet levé.
— Ilo irugare! aolro; nemed d'in leveret :

llag hen 'ni oc'h dimezef? hag hen ne m'oc'h-hu-ketî

— Ho saouzani 'neb giz, Biganna. ne fell ket;
Tremenel pemzek deiz aboue 'm'onn dimezet.
Hogtn Iri bn^ur am euz hag he koulsoc'h ha me;
Mar plije d' ho kalon dibab être re-ze?
— D'am c'halon na blij den, na kennebeud arc'hant,
Ka blij tra d'am c'halou, nemed hoc'h, aotro koant;
±24 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Suivez-moi; le pont du château ne nous arrêtera pas; il

lie nous arrêtera pas, l'homme du guet; il est mon frère de

lait. —
En sortant de la cour, le seigneur disait : — Montez, ma
sœur, en croupe derrière mou fort coursier;

Et allons à Guingamp trouver mon suzerain, pour savoir

s'il était juste que je perdisse la vie ;

Allons à Guingamp chercher mon droit seigneur Gucsclin,

qu'il vienne mettre le siège devant Pestivien. —
III

— Habitants de Guingamp, je vous salue, je vous salue avec

respect : et mon seigneur Guesclin, au nom de Dieu! oùest-ii
par ici ?

— Si c'est le seigneur Guesclin que vous cherchez, cava-

liei', vous le trouverez dans la Tour-Plate, dans la salle des
barons. —
En entrant dans la salle, Jean de Portorson alla droit au
seigneur Guesclin.

— La grâce de Dieu soit avec vous, seigneur, et que Dieu

vous protège! et protégez vous-même qui est votre vassal.

Deut-hu gan-in araog; na zalc'ho pont ar ger;

Ar jjedour na zalc'ho, ilre 'ina d'in breur-niancr. --
Ann aolio lavare pa 'z ee'mez ar porz :

— ma c'hoai-, war lost mi marc'h-emporz;

DeuL-liu gan-in,

JNa deump-ni da Wengamp da gaoul ma aolro-me,

Da c'houzout liag hen voa gwir d'in koU ma buhe.
Deomp (ia glask da Wengamp ma aotro-reiz Gwesklen,
Ma teuio da lakat seziz war Bestieii. —
m
— Gwengampiz, iet'hed d'hoc'h ; iec'hed gand aza ,

Nag ann aoiro Cwes-klen pelec'h'ma, lian Doue!

— Mard-eo'nn aotro Gwesklen, niarc'heger, a glaskot,
E sali ar varoneii enn tour-plad lie gefot. —
lanu euz a Bontorson pa caz tre er zall,
Bel'ann aotro Gwesklen a eaz diraklal :

— Graso Doue, aotio, skoazel Doue gan-e-lioc'h !

Hag ho skoazel gand ncb a zo gwaz gwirion d'hoc'h.

 LE VASSAL DE DU GUESCLLN. 225

— La grâce de Dieu soit avec vous-même, qui parlez si

courtoisement; celui que Dieu protège doit protéger les

autres.

Mais que vous faut-il donc? dites-le-moi en peu de mots.

— Il me faut quelqu'un qui vienne à bout de Pestivien ;

y a là des Anglais qui oppriment ceux du pays, étendant^

Il
*

leurs ravages à plus de sept lieues à la ronde ;

Et quiconque y entre est tué sans pitié; sans cette jeune

!i'le, j'étais tué aussi.

J 'étais aussi tué comme tant d'autres; j'ai sur moi le poi-

gnard rouge encore; le voici! —

Du Guesclin s'écria : —
Par les saints de Bretagne ! tant qu'il
y aura un Anglais en vie, il n'y aura ni paix ni loi !

Qu'on m'équipe mon cheval, et qu'on m'arme à l'instant;

et en route! et voyons si cela peut durer! —

Le gouverneur du château demandait en raillant, du haut

des créneaux, au seigneur Guesclin :

— Graso Doue gan-e-hoc'li, pa brezeget leal;

Ami neb hen tkoaz Doue a renk skoazau re ail ;

Na pez'ezjm gan-e-hoc'h? dislaget ar ger kreun.

— Ezoïn ann neb a zeui abenn euz Peslien;
Ean haï) zo poireJ Zoz, hag a wask tud ar vro,
Hag a Iaka trubuil ouspenn seiz leo war dro;
Ua kpinenl den ia Ire e lazont heb Irue ;

Paneved ar plac'h-ma nie oa lazel ive,

Me oa lazet ive evel meur a hini

M' ar c'hour-gleze gan-in, hag hen
;

ru, sellet-hui! —
Gwesklen euz lavaret m'cntoue bent a Vreiz!
:

Tra vezo beo eur Soz na vezo [leoc'h na reiz'

Ra sternet-c'liui ma marc'h, ha ma sterner limad :
M'az aimp d'ezlii rakial, da c'hout hag hen hell pad! —
IV
Pennarger 'c'houlenne demeuz beg âr cTirehal
Gand ann aotro Gsveiklen, war zigare farsal :

15
'2'2t; CliAlNTS POPULAIRES DE LA liUETAGNË.

— Esl-ro que vous venez au bal, quand vous êtes ainsi équi-
pés, vous et vos soldats?

— Oui, par ma foi! seigneur Anglais, nous venons au bal:

mais ce n'est pas pour danser, c'est pour faire danser ;

Pour vous faire danser un branle qui ne finira pas de

bonne heure; quand nous serons lassés, les démons pren-
dront notre place». —
Au premier assaut, les murailles tombèrent, et le château
trembla jusqu'en ses' fondements;
Au second assaut, trois des tours s écroulèrent, et deu\
cents hommes furent tués, et deux cents autres encore.

Au troisième assaut, les portes furent enfoncées, et les

Bretons entrèrent, et le château fut pris.

Le château est maintenant détruit; le sol a été bien

aplani ; et le laboureur y passe la charrue en chantant :

« Quoique Jean l'Anglais soit un méchant tiaitre, il ne

vaincra pas la Bretagne, tant que seront debout les rochers
de Maël. »

— Daoust hag hen 'm oc'h-hu ileut aman d'eunn abadenu,

Ha-pa 'm oc'li-hu sternet, liiig ho tud, evelhenn'.'

— D'eunn abadenn omp deut, aoiro ar Soz, licb gao.

Ne ked da gorolli, da zon ann hini eo;
Da zon eur goroU d'e-hoc'h ha n'achuo abred
Kerkent ha ma vimp skuiz, ainodo ann dijouled.
;

—
Abenn ar c'hentan stok ai' vogtr zo piltt,
lia Ire-beleg ann douu ar gcr e deuz krenct;

Abenn ann eilved stok, disnwntret teir zoural,

Ha lazel daou c'iiaiit den ha inui pegemcnl ail;
Abenn ann deirved stok, zo pilct ar per.^ier,
Uag ar Vretoned tre, ha kemeret ar ger.

Diskarret eo ar ger; ann douar kompcz mad;

Ua kunan ra ann den zo eno oc'li arat :

« lanu ar Zoz, evithan da vczaii gaiiuzfall,

Hi c'iiouezo WAV Vreiz tra vizo kt;rrek Mal 1
 LE VASSAL DE DUGUESCLIN. 227

NOTES
-Je n'ai pu retrouver dans l'histoire le nom obscur de Jean de Pon-
torson; niais les rapports que lui donne le poëte avec du Guesclin, la
protection qu'il lui fait demander au héros breton, comme à son sei-
gneur suzerain, ne permettent pas de douter de sa réalité historique.
Du Guesclin était, en elfel, capitaine des hommes d'ai^mes de fontor-
son, et il possédait,, près de cette ville, une terre provenant de la suc-
cession de sa mère. Le fait du séjour de Bertrand à C'iingamp, et de la
prière qu'on vint lui adresser pour qu'il allât détruire le repaire des
lirigands auxquels le pays de Tréguier était depuis longtemps livré, est
de même attesté par les écrivains contemporains-.
ne reste plus aucune trace ni du château de Trogoff ni de celui de
Il

l'estivien quant aux roches celtiques du tertre de Maël, qu'invoque

;

le poêle breton contre la domination étrangère, elles sont toujours

debout, elles dominent l'ancien bois de Coatmel et le pays environnant;
c'est un amas de pierres énormes superposées, dont le temps n'a pu
ébranler la masse, et dont l'œil s'étonne comme d'une œuvre de géants.
A quelques pas de là le laboureur, en menant sa charrue, chaule encore
li.j vers prophétiques que chantaient ses aïeux.

* En (jnimgani(j est veau, en la Villf s'csl mis,

Kt l.'i, lut (les hoiirseois inoiiU loi n:rnl c ijijui, :

— Ai! siip Deitraïul, vous soyez hejii'i/.

!

, Nous .ivons bien meslier de xoiis, rr inr.i nvis:

Car il y a chastiax cieEngluis l.i.i, irr,i;ili,,
Qui tous les soirs s'en viennenl jn .|lir^ mis courtils.
,,

Ils nous vont ravissant vaches, hhiiii..iis, Ijuliis.

Cliastel de Teslien c'est cil qui nous lail pis. —
Dolent en est Berlrand quand il les a ois...,
Quand furent aprestés du tout à leur cnnimand,
De Guimg.iinp sont issus, à la Irompf soiinanl :

Et furent ien six mille bonnes f^eiis coinljatiaiil.

i

cheval et à pied, arbalesliieis devant.

.\

[Chroniqut de Bertnni du Guesclin, par Cuvelier, trouvère du üuilurziéme «iècle, t. 1

p. 107.»
 LE CYGNE
-ECT E DE COBNOUJ

ARGUMENT
de Blois avait péri à la bataille d'Aiiray (1564), et Jean de
Cliarlps
Montfoii, son rival, était resté maître de la Breta{?ne. Mais l'amour de
Jean pour les étrangers qui l'avaient aidé à conquérir le pays, l'accueil qu'il
leur fil à sa cour, les faveurs dont il les combla au préjudice desliommcs
nés sur le sol breton, ne tardèrent pas à snulever les passions nationales:
mis en demeure par ses barons ou de cbasser les Anglais de la Bretagne,
ou de quitter lui-même le pays, il cboisit le dernier parti, et se retira
en Angleterre. Charles V crut voir dans la conduite des barons révoltés
une preuve de sympathie pour la France, et voulut en profiter pour
(1 langer en pouvoir direct le droit de suzeraineté qu'il avait sur la Bre-

tagne. Il fit donc déclarer le pays réuni à la couronne de France, et

y envoya une armée pour laire exécu'er l'arrêt de confiscation. Le roi
• étail attendu à n'éprouver aucune résistance des Bretons il connaissait :

mal cette race, toujours rebelle au joug des conquérants *, comme s'e.x-
prime un vieil auteur. « Se croyant déjà maître de la Bretagne, dit un
poète contemporain, il avait mis sur pied d'élégantes compagnies toutes
fraîches de gentils Français élégants, qui se réjouissaient à l'idée de
voir les Bretons venir d'eux-mêmes se soumettre. 11 pensait avoir sans
débat la Bretagne et ses habitants, pour les tondre comme des moutons.
Ils avaient souffert tant de maux en défendant la France contre la ser-

vitude anglaise! ils étaient si si mutilés

défigurés, balafrés,
Les uns
si 1

étaient devenus borgnes, les peau de leur visage

autres estropiés; la

était comme une écorce; leurs habits tombaient en lambeaux; leurs che-
vaux étaient morts, leur fortune perdue; ils étaient blessés tous, mais
plus blessés par devant que par derrière communément. Les Français,
au contraire, étaient bien peignés;' ils avaient la peau douce et fine, et
la barbe taillée en fourche; ils ne savaient pas de rivaux pour danser en

salles jonchées ; ils comme des sirènes ; ils étaient tout couverts
chantaient
de perles et de broderies étaient mignons et pimpants, et les Bretons,
; ils

gros, lourds et sots de ceux-ci, cela n'importait guère. Mais quand

: à l'avis
vint le jour décisif, les Bretons, ayant tenu cimseil, commencèrent à
aiguiser leurs épées chacun cherchait et ter et bois, harnais, dague,
;

cotte d'acier, hache, maillet ou gros bâton à tête ; chacun vendait son
bœuf et sa vache pour acheter coursier ou cheval (ils craignaient tant
les nouveaux maîtres!) c'est qu'ils voulaient défendre leur liberté jus-
:

• Semper coiUuinax regibus (cité par d'Argenlré, Histoire de Bretagne, p 87j.

 LE CYGNE, 220

qu'à la mort ! Car une chose délectable, elle est belle, elle
la liberté est
est bonne, elle est profitable! Ils avaient horreur de la servitude, quand
ils voyaient comment elle régnait en France Ils aimaient mieux

niiimir ou guoire que de se mettre, eux et leur pays, eu servitude, avec

leurs descendants '. »
Le duc Jean, rappelé d'Angleterre par ses barons, chevaliers, écuyers,
l:ourgnois, bonnes villes et gens de commun état, s'embarqua pour venir
se mettre à la tête du parti national. Son retour excita un enthou-
siasme tel, qu'on vit paysans, bourgeois et nobles se jeter à la mer
pour aller au-devant du navire qui le portait, et le vicomte de Rolian,
autrefois l'ennemi le plus acharné de s;i politique, chose plus incroyable
encore, la veuve de Charles de Blois elle-même s'agenouiller sur la
grève devant le libéraleur du paysl Le duc, allant à eux, les releva
«
doucement, dit le poêle déjà cité; les embrassa en soupirant, et,
il

sakiant tout le monde, il pleura. » Puis, sans perdre de temps, et suivi

désormais d'homm<^s nés en Bretagne, il marcha à la rencontre de l'armce
ennemie (3 août 1579).
Le chant de gnrrre qu'on va lire, qui m'a été appris par un des com-
pagnons de Tinteniac et de Georges Cadoudal, du village de Kerc'hoant,
dans les montagnes d'Arez, fut certainement composé pour celte circon-
stance.

(Jn cygne, un cygne d'outre-mer, au sommet de la vieille

tour du château d'Armor!

Diim, dinn, daon! au coiubat! au combat! Oli! dinn !

dinn! daon! Je vais au combat.

Heureuse nouvelle aux Bretons! et malédiction rouge aux

Français!
Dinn, dinn, daon! au combat au combat! etc.

Un navire est entré dans le golfe, ses blanches voiles dé-

ployées ;

ANN ALARC'H
Eunn alarc'h, eunn alarc h tre-mor, Neventi vad d'ar Vreionedl
War lein tour moal kastel Arvor ! Ha malloz-ru d'ar G'hallaoued!

Dinn, dinu, daon! dann emgann! dann Dinn, dinn, daon! d'ann emgann! d'ami
[emjrana' [emgann! etc.

Oh! dinn, dinn, daon! d'ann emijann a Erru eul lestr, e pies sr niOT,
[cann! lie weliou gwenn j;ant han digor;

1
Chroninue du bon roy Jehan, édil. de M. Charrière, p. SU et passira.
250 CHAÎNTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Le seigneur Jea)i est de retour, il vient défendre son pays ;

Nous défendre contre les Français, qui empiètent sur les

Bretons.

Un cri de joie part, qui fait trembler le rivage;

Les montagnes du Laz résonnent; la cavale blanche * hen-

nit, et bondit d'allégresse;

Les cloches chantent joyeusement, dans toutes les villes, à

rent lieues à la ronde.

L'été revient, le soleil brille; le seigneur Jean est de re-

lour!

Le seigneur ,lean est un bon compagnon; il a le pied vif

comme l'œil.

Il a sucé le lait d'une Bretonne, un lait plus sain que du vin

vieux.

Sa lance, quand il la balance, jette de tels éclairs, qu'elle

éblouit tous les regards ;

Son épée, quand il la manie, porte de tels coups, qu'il fend

l'ii deux homme et cheval.

— Frappe toujours! tiens bon! seigneur duc; frappe des-

-ns! courage! lave-les (dans leur sang)! lave-les!

(Juand on hache comme lu haches, on n'a de suzerain que

Itieu!

Dipouet ann olrou lann endro, Ann otrou lann a zo potr mad;
Digouet co (la ziwall he vro; Ker prim he droad hag he lagad.
D'hon (liwall doc'h ar C'hallaoucd, Lez eur Vreizadez a zunoz
V vac'liom war ar Yretoned. Eul lez ken jarc'h evel gwin koz.
Ken eur iouaden,
a losker Luc'h a dol he c'hoaf pa 'n horell,
V ra d'ann od eur grenaden; Ken a vrumenn ann neb a zelL

Ken a znn ar meneiou Laz; Pa c'hoari klenv, ker kre e zarc'h,

lia froen ha drid ar gazek c'hlaz; Ken a zaou-hanter deii ha marc'h. —
Ken a gan laouen ar c'hleier, — Darc'h alo, dalc'h mad, otrou duk,
Kant leo tro-war-dro, e peb ker, Dao war 'nhe! ai-la! bug-ho! bugî
Deut 60 ann heol, deut eo ann hau; Neb a drouc'h 'vel a drouc'hez-le,
Deut eo endro ann olrou lann ! N'eu deuz otrou nemed Douel
 LE CVGNE. -251

Tenons bon, Bretons! tenons bon! ni merci, ni trêve! sang

pour sang !

Notre-Dame do Bretagne! viens au secours de ton pays!

Nous fonderons un service, un service commémoratif !

Le foin est mûr : qui faucbera? Le blé est mûr : qui mois-
sonni'ra?

Le foin, le blé, qui les emportera? Le roi prétend que ce

sera lui ;

Il va venir faucher en Bretagne, avec une faux d'argent;

Il A-a venir faucher nos prairies aver- une faux d'argent, ei

moissonner nos champs avec une faucille d'or.

Voudraient-ils savoir, ces Français, si les Bretons sont des

manchots?
Voudrait-il apprendre, le seigneur roi, s'il est homme ou
Dieu?

Les loups de la basse Bretagne incent des dents, en en-

tendant le ban de guerre ;

En entendant les cris Joyeux, ils hurlent l'odeur de

l'ennemi, ils hurlent de joie.

On verra bientôt, dans les chemins, le sang couler comme

(le l'eau;

Si bien que le plumage des canards et des oies blanches qui

les passeront à la nage, deviendra rouge comme la braise.

Dalc'homp, Bretoned, Halc'homp mad! Mar plije gand ar C'hallaoued

\rzao na Irue! goad och goad! Daoust hag int mank ar Vreloiied?
Uron Varia Breiz, skoaz da vro! Mar plije gand 'nn otrou roue
Fe^t erbedenner, fest a vo! Daoust hag hen eo den pe Zoue?
Dare' ar foen; piou a falc'lio? Skrigna ra bleizi Breiz-izel,
Dure' ann eil ;
piou a vedo? klevol erabann ar brezel,

\r foeii, ann ed, piou ho fako? klevet ar iou, a iudont :

\r roue gav gant-ha' raio. Gand c'houez ar C'iiallaoued a rcont.

Dont a rai a-benn cur gaouad, Eiin liciichou, e-berr a welour
(land eur lalc'}/ arc'hant da l'alc'hat; redeg ar goad evel dour,
«Jand eur falc'li arc'hant er hro-ni, Ken iei ru-slaou brusk ann houidi,
Ha gand eur fais aour da vedi. Hag ar wazi gwenn o neui.
232 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

On verra plus de tronçons de lances éparpillés ([u'il n'y a

de rameanx sur la terre, après l'ouragan;

Et plus de têtes do morts qu'il n'y en a dans les ossuaires

du pays.
Là, où les Français tomberont, ils resteront couchés jus-
qu'au jour du jugement;

Jusqu'au jour où ils seront jugés et châtiés avec le Traître

qui commande l'attaque.

L'égout des arbres sera l'eau bénite qui arrosera son tom-
beau !

Diini' dnni! daon! au combat! au combat! Oh! dinn! dinnf

daon! Je vais au combat.

NOTES

On voudrait pouvoir en douter, mais la cliose n'est pas possible le ;

chef de larméo française que l'auteur de ce chant de guerre énergique

flétrit du nom de traître n'est autre que la fleur des preux, le héros du

quatorzième siècle, messire Bertrand du Guesclin Il dut tout naturel-

!

lement devenir odieux à ses compatriotes du jour où, les Anglais chas-
sés et le pays restant exposé aux seuls envahissements de la France, il
fit, lui Breton, cause commune avec les ennemis de la liberté bretonne,

et commanda l'expédition dirigée contre sa patrie. «Le changement des

siens à son égard le un contemporain.
surprit et lui fut 'rès-pénible, dit
En vain essaya-t-il d'y porter remède
dans tous les lieux où il allait,
:

les Bretons lui tournaient le dos. Ses parents mêmes étaient chagrins de
le voir, ainsi en révolte, amener Picards ou Genevois pour combattre son
vrai seigneur ce n'était pas très-noble guerre: ses propres soldats le
;

quittaient, pour passer dans l'armée bretonne tout connétable qu'il

:

Muioc'h a dammou goaf, e skient, Gand aun Trubard a ren ar rusll.

Eged skoullrou goude harr-wenl; Ann deveradur eiiz ar gwe,
Ha muioc'h a bennou-maro, Rai dour benniget war he ve!
Eged e karneliou ar vro. Dinn, dinn, daon! d'ann emgann, d'ann
Potred Gall, elec'h m'a koupint, [emgann!
Betcg deiz ar varn a c'hourvint ; Oh! dinn, dinn,daoH! d'ann emgann a
[eann I
Beteg deiz ar Tarn hag ar fusti,
 LE CYGNE, 233

était, aucun ne lui restait fidèle '. » Ce dont

litre et les autres faveurs
Charles V l'avait comblé lui firent sacrifier au roi son pays par recon-
naissance, a Le roi, poursuit l'auteur que je viens de citer, l'avait
aveuglé par ses dons. » Mais du Guesclin ne recueillit pas le fruit de son
dévouement à la Fi'ance. Vaincu en tenant tète à son pays, il se vit
soupçonner par Charles V d'infidélité; juste châtiment de la félonie trop
léclle qui fit exclure son image de la salle des états de Bretagne. Un
historien de nos jours, a blâmé la sévérité des états. Dans son étude,
très-remarquable d'ailleurs, mais trop empreinte des sentiments mo-
dernes sur le connétable de France, M. de Carné a trouvé la conduite
de du Guesclin « légitimée par la gloii'e. » La gloire ne légitime rien,
mais les regrets du bon connétable lui ont assuré le pardon ils furent :

si vifs qu'il en mourut^. Charles V, alors, « apprenant l'union, la réso-

lution et l'audace des Bretons, se repentit amèrement, dit un chro-
niqueur, et, craignant déplus grands désastres pour lui et son royaume,
il offrit la paix à leur duc (1381) ^. »

I Guesclin partout où il alloit,

Encoiitre lui Bretons trouvait...
Car alors qu'il l'ust connesiable
Nul prés de lui n'esloil eslable :

Ainçois le quiltoient de tons poiiils,

Kar à lor duc estoieni inclins.
(Guillaume de Saint-André, éd. de M. Cliarrière, p. 521.}
Trop grand deuil en son cuer avoit,
En voyant la dishtnsion
Estant entre sa nacion
Et les Franvzoïs que il aimoit
Marii esloil; plus ue povoit. [ld.,ibii.)
' Karolus Fiancorum rex, amliens uiiionem, volunlalem et auaaciani Britonum..., duluit
rallie, et timuit ne deienora sibi et suo regno contingerent. {Chroiiicon Briocense; ap. 0. Mo-
) e, Preuves, t. J, col. 53.)
 LA CEINTURE DE NOCES
DIALECTE DE CORNOUAILLi

ARGUMENT
Owenn Glcndour, noble gallois, qui descendait des anciens chels
bretons de la Cambrie, résolu de délivrer sa pairie du joug de l'Angle-
terre, avait mis sou espoir dans l'appui de la France. Cet espoir, souvent
conçu par ses prédécesseurs, mais toujours trompé, se réalisa enfin,
grâce à l'intervention fraternelle des Bretons d'Armorique. Une assez
grande flotte partit de Brest, sous les ordres de Jean de Rieux, maréclial
de Bretagne, et alla rejoindre les Gallois, réunis au nombre de dix mille
hommes près de Caermarlhen (1405).
Après divers succès qui déterminèrent l'armée anglaise à la retraite-
les Rretons d'Armorique revinrent dans leur pays, se vantant d'avoir fait
une campagne que de mémoire d'homme aucun roi de France n'avait
osé faire*. La ballade qu'on va lire regarde cette expédition; c'est l'his-
toire à la fois railleuse et tragique d'une femme que sou inconstance
place entre deux maris.

Le lendemain de mes fiançailles, je reçus l'ordre de mar-

cher, de marcher à la suite du ])aron de Rieux; à la suite du
seigneur baron, et de passer la mer pour aller soutenir, s'il

y avait moyen, la branche des Bretons d'outre-mer.

SEIZEN EÜRED
— lES KERNE —
1

Antronoz ma oanii dimet e oann-nie kemennet;

Da heulia baron niek oa red d'in-nie monel;
Da heulia 'nn otrou baron ha da dicuzi ar mor,
klask liarpa, mar geller, liar Breloiied-lre-iiior.

• Quod non aUenlaveranl faccre reges Francise ex memoria liominiim, D. Lobineau, t.

Preuves, p. 366.)
 LA CEINTURE DE NOCES. 235

— Viens avec moi, mon page, faire un tour à la campagne ;

il faut que je prenne aujourd'hui congé de ma fiancée; il faut

que je prenne congé de ma fiancée ce soir même, ou bien mon
i;œur se brisera de chagrin dans ma poitrine. —
A mesure qu il approchait du manoir, il ne faisait que trem-
bler; quand il entra dans la maison, son cœur battait avec
violence.
— Approchez, cher sire, approchez-vous du feu; je vais
vous préparer une collation.

— Merci, ma vieille tante, je ne veux point collalionner,

mais seulement parler à votre fille, si vous le permettez. —
Ouand la dame l'ouït, elle ôta ses chaussures, et monta sur
os bas sur le banc du lit;

Elle monta sur le banc, et se penchant au bord du lit :

— Réveille-toi, mon Aloïda, et léve-toi ; réveille-toi, ma

fille, réveille-toi vite, et sors de ton Ht ; viens parler à ton
ancé qui vient d'arriver. —
A ces mots, la jeune fille s'élança hors du lit, ses chi •

veux noirs de jais flottants sur ses épaules blanches comme

— Deuz gan-i-me, va floc'hik, war ar raez da vale;

Me a renk-me kimiada gand ma raestrez fête;
Me a renk-me kimiada feiioz gand ma mestrez,
Pe ma c'halon a ranno em c'hreiz gand ann enkroz. —
Dre ma loslas ouz ker nemet krena na le;
Va caz ire liarz ann li, he galon a bike.
— Toslaif, v;i oliou kcr, ha dent étal ann tan;

Me ia da oza d'hoc'h-hu brenia souden askoan.

— Sal-ho-kraz, va moerep goz, askoan ne c'houlann kct,
Nemet komza ouz ho merc'h, mar hoz d'in otreet. —
Ann ilron dal 'm'he glevaz, a dennaz he lioutou,
Uaç: a lammaz war ar hank war zoliou he lerou;

Lammout eure war ar hank war azel ar gwele :

— Dihun, ma merc'h Loida, ha sav euz alèse;

Dihun, ma merc'h, dihun mad, ha sav euz da weîe;
Da gomz ouz da zen-iaouank zo erruet ame. —
Oa kcd ar ger achuet, ht a lammaz huhan,
Diflasket be bleo peur-zu war he diou-skoa gwenn-kana
236 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE
— Hélas! ma douce chérie, hélas! Aloïda, il faut que je
m'embarque, il faut que je vous quitte.

Il faut que j'aille en Angleterre, que je suive l'armée du ba-

ron; Dieu seul sait ce que j'ai de chagrin au cœur!
— Au nom du ciel! mon fiancé, ne vous embarquez pas!
le vent est changeant, et la mer est traîtresse !

Si vous veniez à mourir, que deviendrais-je? Dans l'impa-

tience de recevoir de vos nouvelles, mon cœur se briserait;
j'irais tout le long du rivage, d'une chaumière à l'autre :
—
Avez-vous entendu parler, mariniers, entendu parler de mon
fiancé? —
La jeune fille pleurait; il essaya de la consoler:
— Taisez-vous, taisez-vous, Aloïda, ne pleurez pas sur moi ;

je vous rapporterai une ceinture d'au delà de la mer, une

ceinture de noces de pourpre, élincelante de rubis. —
On eût vu le chevalier assis près du feu, sa bien-aimée sur
ses genoux, la tête penchée, les deux bras passés autour de son
cou, pleurant en silence, dans l'attente du jour qui devait le

séparer d'elle.

Quand l'aurore vint à paraître, le chevalier lui dit : — Le

— SiouQz d'in, va c'haredik, siouaz d'in, Loida,
Me a lenk mont war ar mor, ma a renk kimiada.
Me renk mont da vro-Zaoz da heul est ar baron,
a
N'euz nemed Doue a oar riiar zo keun em c'halon.
— HanHoue! ma den-iaoïiank, na eet ket war ann dour;
Ann avel a zo edro tag ar mor zo traiteur.
Ma tuufe d'hoc'li da vervil, petra ve ac'haQon?
kaout kelou ouz-hoc'h rannaie ma c'halon;
vonel cand ann ojou diuz ann eil loj d'e-benn :

— Klevel hoc'li-euz, merdaidi, klevet roud euz ma denî —

Ar plac'h iaouang a oele; hen en deuz he freget :

— Tcvet, tevet, Loida, ouz in na oelet ket,

Eur zeien a zasinn d'Iioc'h demeuz glaz-aleuret,
Eur zeien eured a vouk hag lii rumenluiet. —
Neb a welze ar marc'hek 'nn he gaonze tal ann tan,
He vuia-karet soublik war benn he c'hlin gant lian,
Gant hi e kerc'hen he c'houg he divrec'h, oc'h oela,
Heb laret gcr, o c'hortoz ann de da gimiada.

Ha pa baïaz ar goulou, ar marc heg a lare ;

 LA CEINTURE DE NOCES 237

coq chante, ma belle, voici le jour. — Impossible: mon doux

ami, impossible; il nous trompe; c'est la lune qui luit sur
la colline.

— Sauf votre grâce, j'aperçois le soleil à travers les fentes

de porte
la temps que
; il vous est je quitte, il est temps que
j'aille m'embarquer. —
Et il s'éloigna; et sur son passage les pies caquetaient : « Si

la mer est traîlresse, les femmes le sont encore plus! »

II

A la Saint-Jean d'automne, la jeune fille disait :

— J'ai vu au loin sur la mer, du haut des montagnes d'A-

rez; j'ai vu au loin sur la mer un navire en danger; et debout
sur l'arrière était celui qui m'aime.

11 tenait à la main une épée; il était engagé dans un combat

terrible; il était entouré de morts, et sa chemise pleine de
sang. C'en est fait de mon pauvre ami! c'en est fait! disait-

elle. — Et aux prochaines étrennes, elle était fiancée à un

autre.

Cependant des nouvelles, d'heureuses nouvelles arrivèrent

au pays La guerre est terminée! le chevalier est de retour!
:

— Kana ra ar a c'hillok, ma dous, solu ann de.

— t'hall! va
jNe muia -karet, ni' c'hall! gaou a lavîr;
Nemed al loar woi- ar roz, nemed al loar a bar. —
— Sal-lio-kraz, me
wel ami lieol dre volzennou ann noi';
Pied eo d'i-iiie kiniiada, pred lO d'in mont warvor. —
Ha;; lien laiil; ha lie' ma ee grepache ar biked :

Eviil ar mur bout traitour, trailouroc'h ar inerc'bcd. »

>c

II

Da wel-lann-dibun-ann-esl, ar plac'li a lavare :

— Tell war ar inor e weliz cuzIjeg menez Are,

Pell war ar mor e weliz eul lestr liajj; lien war var;
Hini oa war ann aroz hennez liini am c'har.
Gant ban eur c'hlenv onn lie zorn, hag lien e gwall stourraad;
Tud varo endro d'ezhan, lie rocbeH leun a wad.
Achu eo ganil ma den paour! acliu! e lavare. —
Ha d'ann eginan neve oa dimet adarre.
Ken a oe kaset kelou, kelou mad dre ar vro :

— Achuet eo ar brezel ! deut ar marc'heg endro !

238 CHANTS l'OPULAIKES DE LA BRETAGNE.

Il est de retour chez lui, le cœur gai et dispos, et, dès ce

soir, il part pour aller revoir sa fiancée. —
(lomme il approchait, il entendit le son des rotes, et vil

rayonner le manoir de l'éclat des lumières :

— Ètrenneurs jo'ijeux qui courez les campagnes, qu'y a-t-il

de bon au manoir d'où vous sortez? qu'est-ce que celte mu-

sique que j'entends?

— Ce sont les joueurs de rote, seigneur, qui jouent deux ;'i

deux : « Yoilà la soupe au lait (des noces) qui passe le seuil de

la porte. » Ce sont les joueurs de rote, qui jouent trois à trois :

« Voilà la soupe au lait qui entre en la maison ! »

III

Or, comme les mendiants, invités 9 fa noce, étaient à table,

au manoir, arriva un pauvre truand demandant l'hospitalité.
— Pourriez-vous me donner à manger et à coucher; voici
la nuit, je ne sais où aller.

— Sûrement, pauvre cher truand, on vous donnera à cou-

cher, et, de })lus, vous souperez à table avec les autres : ap-

Deut eo endro d'ar maner, liag hen dreo lia divank;

Mont a ra enn noz genta da ved he Wac'h iaouank. -
Dre ma 'lostae ouz kerV'eve son ar c'houitou,
Luc'lia wele ar maner gand ar goulouennou :

— Eginanerien laouen, ha pa m'oc'h war valc,

Pez a vad e lec'li hoc'li betl' pc son a glevann-me?
— Son ar c'houitourien, olrou, o sini daou ha daou ;

•<Enia ar zouben dre lez o vont war ann treuzaou. »

Son ar c'houitourien, a-vad, o sini tri a tri :

• Ema ar zouben dre lez o vont tre barz ann ti. » —

III

Pa oa peorien ann curcd ouz ann dol er maner,

Erriiaz eunn truant kez o e'houlenn digemer.
— lia me hallfe kaout boed ha bout di^emeret;
Setu ann abarde-noz, n'ouzonn pelec'h monet.
— Eleal, paour kez truant, digemer e kefct,
Ha kevret gand ar re ail ouz aun dol e koaniot;
 LA CEINTURE DE NOCES. -iû'J

pi'ochez donc, brave homme; entrez dans la maison; mon

mari el moi nous allons vous servir. —
Au tour de danse qui suivit le premier service, la mariée lui

demanda — Qu'avez-vous, mon pauvre homme, que vous ne

:

dansez pas? — Rien du ma dame; ne danse tout, si je pas,

c'estque étourdi par

je suis du chemin. — la fatigue

Au second tour de danse, la mariée lui demanda encore :

— Vous êles donc toujours fatigué, brave homme, que vous

ne dansez pas? — Oui, ma dame, je suis toujours las; je suis

las, et de plus j'ai un poids sur le cœur. —

Au troisième tour de danse, souriant d'une façon charmante.
l'Ile lui dit Venez danser avec moi.
: C'est un honneur, ma —
dame, que ne mérite point; cependant je l'accepte; pe)-
je

>onne n'aurait l'impolitesse de ne pas accepter. —

Or, tandis qu'ils dansaient, se penchant vers elle, il lui mur-
mura à l'oreille, en riant d'un — Qu'avez-vous
rire verdàtre :

iait de la bague d'or que vous reçûtes de moi, au de seuil la

porte de cette salle même, y un an jour pour jour? —

il a

Ellejoignit les mains, en élevant les yeux au ciel, et s'écria :

— Mon Dieu! jusqu'ici j'avais vécu sans chagrin, je pensais

Tostiiil eta, den mad, ha ileut tre liaiz ,inn ti,

Va l'ricd kerkent ha me ni ia d'ho seivichi.

lienn ar c'iionta diaze, hi e deuz goulennel:

— l'etra c'hoarv gen-hoc'h, paour kez, ha pa na zanset kct?
— rs'ctra c'Iioarv gan-iii, itroii, pa na zan:?ann ket-me,
Memet sal)aUiel onn gand skuizdcr o vale. —
r.eiin auri eilvod diaze e c'iioulennaz ganl lian :

— SUiiiz den mad, pa na zansel breman?

eiii 'oc'ii alo,
- ^kuiz eni oim ato, a-vad, pa na zansann, itron,
^Uuiz cm onn, hig ouspenn-ze lenn co warma c'Iialon. —
Cenn ann deirvcd diaze, eiin eur c'hoarzin eleal,
Hi a lavaraz d'ezhan : dcut gan-in da zansal.
— Houn-nez eo d'in eunn inor lia na zelleann kcl,
llogen na iiin d'ho tinac'h, na den seven e-bet. —
Ha tra ma
oanl gand ar bal, war he zu o stoui,
'(irosnicilaz e pleg he skouani, o c'hoarzin-glaz out hi:
— l'ale'nia ar walcn aour poa bet digan-i-me,
Wai- dieuzùu-doi- ar zall-ma, bloa zo, de evid de? —
Hag Uroaza he daouarn o s-ellet tre ma 'nn nec'h:
lii

— Cine vreman, ma Doue, ara boa bevet dinec'h !

^40 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

être veuve, et voilà que j'ai deux maris! — Vous pensiez mal.
ma belle, vous n'en avez aucun !
—
Et il tira un poignard qu'il tenait caché sous sa veste, et il
en frappa ladame au cœur si violemment, qu'elle tomba sur
ses deux genoux, la tête en avant : — Mon Dieu! dit-elle,
mon Dieu! — Et elle mourut.

IV

Dans l'église de l'abbaye de Daoulaz, i! y a une statue de la

Vierge, portant une ceinture étincelante de rubis, venue d'au

delà de la mer. Si tu désires savoir qui lui en a fait don, de-
mande au moine repiMitant qui est prosterné à ses pieds.

NOTES
Cette façon de dire que le chevalier, trahi dans ses affections ter-
restres, le ciel en prenant la Viei'ge pour dame,
tourna ses pensées vers
est délicate et charmante. La manière dont il apprend son malheur par
la rencontre fortuite des joyeux étreiineurs n'est pas moins curieuse.
On donne le nom â'élremieurs à de pauvres gens qui se réunissent toutes
les nuits par troupes, à l'cpoque de Noël, en plusieurs cantons des mon-
tagnes et ailleurs, et vont quêter de village en village, en chanlant une
vieille chanson dialoguée dont le refrain est Eghinanè! eghinauè! (dans
•

le dialecte \annc{a.is eghinaneu !] c'est-à-dire des étrennes! des éirennes!

:

lequel refrain, cliangé en Aguilaneuf, devait faire longtemps le déses-

poir des étymologislcs. Leur quête achevée, les pauvres la cliargenf sur
un vieux cheval qui les suit, et l'apportent chez l'un d'entre eux, où ils
se la partagent

Me venne bout inlanvez ha bcz d'in daou bried!

— Gwall vennet, hoc'h-euz, va dous, n'hoc'li cuz hini e-bet'-

Hag da denn cur c'iiour-glenv deuz didaii he jupen,

lien
lia da sliei g;md ann itron bete poul he c'herc'ben,
Ken e teii.iz da stoui war lie d loulin soublitt :

— Ma Doue, 'me, ma Doue —

hag hi da vervcl-mik.
!

IV

E Daoulaz zo eur Wcrc'hez e iliz 'nn aballi

Eur zeien glaz- aleuiet ruraenluiet gat-lii.
Mar t'euz-te c'iioant da c'houzout pion en deuz he gwestlet,
Goul gand ar manac'h nec'het zo a-is hi slouet.
 LA CEINTURE DE NOCES. 241

J'ai écrit sous la dictée du chef de la bande le dialogue traditionnel

qu'ils chantent, dans leur tournée, à la porte de chaque maison, et je h'
tienne plus loin, à sa place, parmi les Cuants te fêtes de ce recueil.
Mais la fiancée crut-elle véritablement à la mort du ciievalier? ne
iiientait-elle pas, en peignant le combat naval où il devait avoir péri?
Ce qu'il y a de certain, c'est que, l'année même dont il est question,
une flotte bretonne battit une flotte anglaise à quelques lieues de Brest.
Le combat fut tei'rible, dit l'historien célèbre des ducs de Bourgogne,
et animé par la vieille haine réciproque des Anglais et des Bretons. » Le
chevalier pouvait s'y trouver. Son séjour et celui de ses compagnons de
L;uerre chez les Bretons du pays de Galles expliqueraient aussi pourquoi
l'on rencontre dans notre ballade une strophe tout entière dune chanson
nouvellement composée, et très en vogue chez les Gallois à l'époque oi'i
il y était. Le héros et l'auteur de la chanson galloise, qui est le barde
Davydd-ap-Gwilym, joue un rôle semblable à celui du héros de la ballade
bretonne quand ce dernier prend congé de sa maîtresse :

« — Ma charmante, lui dit-il, ô toi qui brilles comme les champs

que blanchit le duvet des plantes, j'aperçois la lumière du jour à travers
les fentes de ta porte.
— C'est la nouvelle lune, et les étoiles qui scintillent, et la réflexion
de leurs rayons sur les piliers.
— Non, ma belle, le soleil luit; il fait grand jour. » Le génie do
Shakspeare devait éterniser cette scène dans Roméo et Juliette :
'Tis nol the lark, it is the nightingale.

K Ce n'est point l'alouette, c'est le rossignol. »

Les colombes du pays de Galles, dit gracieusement M. Magnin, avaient
gazouillé à l'oreille du grand poète anglais les douces paroles du barde
'•ambrien.

16
 XXXIII

AZÉNOR LA PALE
DIALECTE DE CORNOUAILLE —

ARGUMENT
Les titres généalogiques des Kermorvan nous apprennent qu'un seigneur
de cette famille, nommé Ives, épousa, en l'année 1400, une héritière de
la maison de Kergroadez, appelée Azénor '; mais ces titres n'entrent dans
aucun détail sur leur union. D'après un poëte populaire de Coniouaille,
Azénor, qu'il surnomme la Pâle, aimait un cadet de famille du manoir
de Mezléan, qu'on destinait à l'état ecclésiastique, et elle l'aurait épousé,

si qui souhaitaient pour elle une plus riche alliance, n'j

ses parents,
avaient mis obstacle en la forçant de donner sa main à Ives de Kermoi'-
van. On va voir comment les projets qu'ils fondaient sur ce mariage se
réalisèrent.

La petite Azénor la Pâle est fiancée, mais elle ne l'est pas à

son plus aimé ;

La petite Azénor la Pâle est fiancée, mais à son doux clerc

elle ne l'est pas.

AZENORIK-C'HLAZ
— lES KERNE —
,
I
Ne d-eo ked d'hc niuia-liaret;

Azenonk-c'hlaz zo dimet,
Azcnorik-c'hlaz zo dimel, j
D'Iie dousik kioarek, ne d-eo ket.

1 nifnmniion (le la rwblesse de Bretagne, t. UI, p. 68.

 .\ZÈNOR LA l'ALE. 245

II

La petite Azénor était assise auprès de la fontaine, vêtue

d'une robe de soie jaune;

Au bord de la fontaine, toute seule, assemblant des fleurs

de genot,

Pour en faire un joli bouquet, un bouquet au clerc de

Mezléan.

Elle était assise près de la fontaine, lorsque passa le sei-

gneur Ives,

Le seigneur Ives sur son cheval blanc, tout à coup, au grand

galop;

Tout à coup, au grand galop, qui la regarda du coin de

l'œil :

— Celle-ci sera ma femme, ou, certes, je n'en aurai point. —

III

Le clerc de Mezlèan disait aux gens de son manoir, un jour :

— Où y un messager, que
a-t-il j'écrive à ma douce amie?
— Des messagers, on en trouvera, mais ils arriveront trop
tard.

Kerkent, enn eur redaden vraz,

II Uag out-bi dam-zellet a reaz :

'Zenoiik oa tal ar feunten,

— llou-man a vezo va frietl,

Ha gaiil-hi eur vroz sei melen; l'e n'am lio, 'vit gwir, groeg e-bedl

War lez ar feunten, hc unan,

pdkat eno bleun balan,
m
Da obei- eur boukedik koant, Kloarek Mezlean a lavare
Eur bouked da gloaiek Mczlean. Da dud lie vaner, enn de oe :

Doul e oa hi lai ar feunten, — Pelec'h euz eur c'hemcngader,

Pa dremenaz 'nn otrou louen, Ma skrifenn d'am iluus eul lizer?
'iNnoirou loueu, war he varc'h g — Kemengadorien vo kavei,
Kerkent. enn eur redaden vraz: Hogen e vint re ziveed.
 i4 CHANTS POPULAIRES DE LA DRETAGNt:.

— Ma servante, dites-moi, qu'y

petite a-t-il d'écrit ici?

— Azénor, je n'en je jamais été à

sais rien, n'ai l'école;

Azénor, jen'en sais rien ; ouvrez la lettre, et vous verrez. -

Elle la posa sur ses genoux, et se mit à lire.

Elle n'en pouvait venir à bout, tant elle avait de larmes aux
yeux.

— Si cette lettre dit vrai, il est sur le point de mourir! —

IV

Kn pariant de la sorte, elle descendit au rez-de-chaus-

sée.

— Qu'y a-t-il de nouveau dans cette maison, que je vois au

l'eu les deux broches?
Que je vois les deux broches au feu, la grande et la pe-
tite?

Qu'y a-t-il de nouveau céans, que les ménétriers ar) i-

vent?

Que les ménétriers arrivent et les petits pages de Kei-

morvan.
— Ce soir, il n'y a rien de nouveau céans, mais vos noces
ont lieu demain.

— Va matczik, d'in leveret,

Na petra zo ama skrivet? Ne oa ked he c'homz peurlaiel,
— Azénor, me na ouzonn ket, Pe d'al leiir-zi oa diskennet.
IJiskoaz e skol ne onn-nie bel;
— Petra neve zo enn ti-man,
\zenor, me na ouzonn ket, Pa wülanii 'nn daou ver ouz ann tjunf
Digoret-lian, liag e welfet. — Pa welann 'nn daou ver ouz ann tan,
Pe oa laket war lie barlen, 'Nn hini braz ha 'nn hini hihan?
'Zenorik a zeuaz d'he lenn. Petra neve zo enn ti-nian,
Ne oa ked evid lenn niad,
lie Pa erru sonerien aman?
(îand daelou cuz he daoulagad. Pa erru sonerien aman,
— Ma lavar gwir al lizer-man, Ha pachigou a Germorvan.
Ma-hen tost da vervel breman! — Enn ti-man n'euz netra lienoaz,
Nemed ho eured zo arc'hoaz.
 AZËNOR LA PALE. 24^)

— Si mes noces ont lieu demain, je m'irai coucher cl;

bonne heure,

Kt je ne me lèverai que pour être ensevelie. —

Le lendemain, à son réveil, entra sa petite servante ;

Sa petite servante entra et elle se mit à la fenêtre :

— Je vois sur le chemin une grande poussière qui s'élève,

et beaucoup de chevaux qui viennent ici :

Messire Ives est à leur tète, puisse-t-il se casser le cou !

A sa suite, des chevaliers et des écuyers, et une foule de

gentilshommes le long du chemin.

11 monte un cheval blanc, qui porte sur le poitrail un har-

nais doré;

Un harnais doré tout du long, et sur le dos une housse de

velours rouge.

— Maudite soit l'heure qui l'amène! maudits soient mon

père et ma mère tout les premiers!

Jamais les jeunes gens, en ce monde, ne feront ce que leur

cœur désire. —

La petite Azéiior la Pâle pleurait en allant à l'église ce jour-là.

— Mar d-eo benn-arc'hoaz ma eured, Ha kalz tudjentil hed ann hent.

Mont a rinn a-bred da gousket, liadindan-han 'nn inkane gwenn,
Hag ac'hano ne zavinn ket, Eur stem aouret war he gerc'hen;
Ken da lienna vinn savet, — Eur stirn alaouret penn-da benn,
Tronoz heure pa zihunaz, Eunn dipr voulouz ru war he gein.
Ile matezik-gambr eiTuaz; — Malloz d'ann heur e teu aman!
Ile matezik-garal)!- erruaz, D'am zad, ü\im mamm, ar re gentan!
Hag er prenestr enem lakaz :
Dileiuicteo d'ann diid iaouank
— Me wel ann hsnt, ha pouUr enn han, Da heulia, n
bed-man, ho r'hoant. —
Gant kalz ronsed o tont aman:
Ann louen 'penn-kentan,
oti'ou V
Ra vo toiTct he c'houg ganl-han !
Azenorik-c'hlaz a oele
D'he heul, ha flec'h ha marc'lieien vont d'ann iliz ann de-se.
246 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

La petite Azénor demandait, en passant près de Mezléan :

— Mon mari, s'il vous plaît, j'entrerai un moment dans

cette maison.

— Pour aujourd'hui, vous n'entrerez pas; demain, si cela

vous fait plaisir. —
La petite Azénor pleurait amèrement, et personne ne la

consolait;

Et personne ne la consolait que sa petite servante :

— Taisez-vous, madame, ne pleurez pas; le bon Dieu vous

dédommagera. —
La petite Azénor pleurait auprès de l'autel, à midi ;

De l'autel à la porte de l'église, on entendait son cœur se

fendre.

— Approchez, mafdle, que je vous passe l'anneau au doigt.

— M'approcher me semble bien dur; je n'épouse point
celui que j'aime.
— Petite Azénor, vous péchez, vous épousez un homme
comme il faut;

Un homme qui a de l'or et de l'argent, et le clerc de Mez-

léan est pauvre.

— Quand je serais réduite à mendier avec lui mon pain,

cela ne regarde personne! —
.^zftnoiiç a c'houlenne, E-tal ann oter, da greiz-te;
.A-biou Mczlcan pa diemene :
Adal 'nn oter Let 'aun non zal,
— Va mar plij
fried, gen-hoc'h<-hui, Oa klevel he c'Iialon strakal.
Me iel' eunn tammik tre enn ti. — Tosiait, ma merc'h, em c'hichen,
— Evil fi!-te na iefec'h ket; Lakfenn war ho pez ar walen.
Arc'lioaz e ictec'li, mar keret. — — l'oan zo gan-in testât aman,
Vzenorik dru a oele, l'a u'am euz ann hini garann.
Ne gave den hofrealze; — Azenorik, pec'hi a rel,
,\e gave don lie frealze, Eunn den a-feson hoc'h euz bet;
'Jled he malezig, lii a re :
Perc'hen enn arc'hant hag enn aour,
— Tevet, itron, na oelet ket, Ha kloarek Me/.lean a zo paour.
Gand Doue viol digoUet. — — Pa venn gant han o klask ma boed,
Azeiiorik c'hiaz a oele Ze na ra Ira da zen e-bed 1
—
 AZÈKOR LA PALE. 247

VI

La petite Azénor demandait, en arrivant à Kermorvan :

— Ma belle-mère, dites-moi, où mon lit est-il fait?

— Près de la chambre du chevalier noir; je vais vous y con-

duire. —
Elle tomba violemment sur ses deux genoux, ses blonds
cheveux épars;
Elle tomba à terre, l'âme brisée de douleur. — Mon Dieu !

nyez pitié de moi !

—

VII

— Madame ma mère, s'il vous plaît, où est allée ma femme?

— Se coucher dans la chambre haute; montez-y et conso-
lez-la.—
Quand il entra dans la chambre de sa femme : — Bonheur
à vous, dit-elle, ô veuf!

— Par Notre-Dame et la Trinité! est-ce que vous me prenez

pour un veuf?
— Je ne vous prends point pour un veuf, mais dans peu
vous le serez.

VI VII

Azenorig a c'hoiilennaz — Va mamm itrou, ha me ho peà,

E Kermorvan pa zigoueaz : Pelec'h e ma oet ma fned.
— Va manim-gaer, d'in-rae levcret, — Er gambr d'ann riec'h e ma kousket
Pelec'h e raa va gwele gret. Eet-hu di hag he frealzet. — ;

— Bout ma tal kambr ar marc'hek-du Pa zeuaz Ire' kambr he hini :

—
;

Me ia d'hen diskouez d'noc'h iloustu. — Eur-vad d'hoc'h, intanv, eme-hi.

War he daou-lin ii'em slriiikuz krenn, — Ilron Varia hag ann Drindedl
Di^pafalet he bleo melen; Evid inlauv am c'hemerei?
War ann douar, gant gwir enkrez: — 'Vid intanv n'ho kemerana ket,
— Ma Douel peJ ouz-in trucz! — Ilogen e berrig e viet,
248 CHAISTS VOPÜLAIRES DE L.\ DP.ETAGiSE.

Voici ma robe de fiancée, qui vaut, je pense, (rente écus;

Ce sera pour la petite servante, à qui j'ai donné bien des
peines,
Qui portait des lettres perdues... de Mezléan chez nous,
mon mari.
Voici un manteau tout neuf que m'a brodé ma mère;
Celui-ci sera pour les prêtres, afin qu'ils prient Dieu poui-
mon âme.
Quant à ma croix et à mon chapelet, ils seront pour vous,
mon mari ;

Gardez-les bien, je vous en prie, comme un souvenir de vos

noces. —
vm
— Qu'est-il arrivé au hameau, que les clocnes sonnent eu
tintant?
— Azénor vient de mourir, la tête sur les genou-v do son
mari. —
Au manoir du Hônan, sur une table ronde, a été éciite
cette ballade;

Au manoir du Ilénan, près de Pont-Aven, pour être à tout

jamais chantée.
Le barde du vieux seigneur l'a composée, et une demoi-
selle l'a écrite.

Setu aman broz ma eured, lia zalc'bfoc'h sonj cuz }io eiind. —
A dal, a gredann, tiegoiit skoed;
VIII
Ilou-man vo d'ar valez vihan,
E deuz bct gan-in kalzik poan, — Petra zo digouet er ger-me,
A zouge lizeriou koUet... Pa zon ar c'hloc'h warliegoste?
A Vtzlean d'hon zi, va fried. — Azenor mervel e deuz gret,
Setu eur vantel nuve flamm He fenn war barlen be iried. —
Zo bel brodet d'in gand va mamm; Maner Henan, war cunn d- 1 grenn,
Hou-man vo rocl d'ar veleien, E ma bel skrivet ar \ver.--men;
Da bedi Doue'vid oii-men. Maner Henan, 'tal Pond-Aven,
'Vil va c'hroaz ha va chapeled, Du vul kanel da virviken.
Ar re-ze vo d'iioc'li, ma fried; Barz ann olrou kouz he zavaz,
Mircl-ho mad, ha me ho ped, Ilageunn demezel he skrivaz.
 AZENOR LA PALE.

NOTES
vu
J'ai la fontaine au bord de
laquelle Azénor cueillait des fleurs
ijour en faire un bouquet à « son doux clerc de Mezléan, » quand le
seigneur de Kermorvan passa et flétrit d'un regard son bonheur et ses
Heurs d'amour. Mezléan est en ruines il n'eu reste plus qu'un portail,
;

iléfendu par une galerie à créneaux et à mâchicoulis. Mais on se de-

mande s'il ne faut pas corriger Mezléan par Kerléan. C'est la question
que me suggère M. Pol de Gourcy, à l'obligeance duquel je suis redevable
d'une rédaction de la ballade où les noms diffèrent de la mienne. Le
seigneur Ives, pour conduire sa femme, de Kergroadez à Kermorvan.
devait effectivement passer plutôt devant Kerléan, qui est à une lieue
de Kergroadez et précisément sur le chemin de Kergroadez à Kermor-
van que devant Mezléan, assez éloigné de là. Une question plus grave
,

se présente: Azénor a-t-cUe pu mourir de chagrin le jour même de ses

noces, quand elle parait être la source d'où découlent tous les Kermorvan,
maintenus à la réformation de 1(369? Il n'est pas jusqu'à l'épilogue qui
ne soulève une délicate question historique l'auteur termine sa ballade :

en nous apprenant qu'il l'a composée au château du Hénan, et qu'une

demoiselle (peut-être une des fdles du sire de Guer, à qui devait appar-
tenir aloi's ce château] l'a écrite sons sa dictée. Voyageait-il dans le pays
de Léon lorsque l'événement eut lieu? L'a-t-il appris de quelque ma-
telot léonnais débarqué en Cornoiiaille? On s'épuiserait en conjectures;
mais l'auteur lui-même offrirait matière à bien des suppositions. Son
existence est un problème. Comment se trouve-t-il encoi'e en Bretagne,
à la fin du moyen âge un seigneur qui a son bai'de domestique ? Le
,

poêle venait-il de Galles et fuyait-il les persécutions auxquelles les gens

de son état se trouvaient en butte à cette époque désastreuse de l'histoire
de son pays? Edouard en avait fait emprisonner un grand nombre. Se.-
successeurs renouvelaient ses ordonnances, a Que ménestrels, bardes,
rimeurs et autres vagabonds gallois, disaient-ils, ne soient désormai.--
soufferts de surcharger le pa'is, comme a été devant; mais soient-ils
outrément défendus, sous peine d'emprisonnement d'un an *. » Et les
cachots ne désemplissaient pas.
« Plus d'asile pour nous, s'écrie un de ces bardes! plus de refuge!
« Plus de voie pour fuir notre lamentable destin - » !

Quelques-uns n'auraient-ils pas alors, comme autrefois leurs pères,

cherché un asile en Armorique? Nous n'en avons aucune preuve, mais la
chose n'est pas impossible. En tous cas, l'épilogue d'Azénor nous atteste
qu'au commencement du quinzième siècle, comme au sixième, comme au
dixième ^ on entretenait, à leur égard, en basse Bretagne une ombre de ce
qui existait au pays de Galles à la même époque, fait intére.ssant à noter.

» Les Ordiiurnces de Galles, n» vj, el Records, of Carnuivon, n" y, f. 81 (s. xiv).

- Myvyriiii, 1. I, |i. 596.
- Voyez plus haut, p. 125 et 129.

l
 XXXIV

LES

JEUNES HOMMES DE PLOÜYÉ

— DIALECTE DE CORNOUAILLE —

ARGUMENT
Au siècle de l'union de la Bretagne à la France éclata, en Cornouaille,
une insurrection violente des campagnes contre les villes. Un chanoine
de Qiiimper, du temps de la Ligue, est le seul historien qui nous ait
transmis le souvenir de cet événement il assure en avoir « trouvé mé-
:

moire en certain livret de vélin et ancien manuscrit »\ ce qui est pos- ;

sible. Mais son amour pour sa ville natale, où les insurgés mirent le feu,
et sa hiiine pour la paysantaille, comme dédaigneusement les
il qualifie
braves habitants des campagnes, ne permettent pas de douter de sa par-
lialité.
« En l'an 1430 ou 1489 (la date lui paraît incertaine), il y eust, dit-il,
un grand soulèvement en cet évesché (de Cornouaille de la populace
contrela noblesse et communauté des villes, leur intention et but estant

de demeurer libres et affranchiz de toute subjection et tailles et pensions

annuelles qu'ils payoient à leurs seigneurs, et de revendiquer la pro-
priété de leurs terres. Geste commune effrénée et en très-grand nombre
prist sa source au terroir de Karahez, sous la conduite de trois frères
paysans qu'on dit originaires de Plouyé, dont l'un avait nom Jahan. Or
les rustiques, ne voyant aulcune résistance, et (jue tout le monde s'en-
fuyait devant eulx, ils pensoient déjà avoir tout gaaigné, et vinrent peu à
peu jusques à Kemper-Corantin, qu'ils osèrcni bien attaquer, et y entrè-
rent le mercredi pénultiesme jour de juillet de l'an 1450 (ou 1489). C'est
une chose bien asseurée qu'ils la pillèrent et y fisrent beaucoup d'inso-
lences, et cela est assez croiable à ceux qui co^noissent combien une
paysantaille qui a l'advantage est cruelle et inexorable ils n'espargnèrent
;

pas les habitants, et firent tous les aultres actes d'hostilité qui sont
coustumiers à ces barbares. »
D'après un poëte paysan contemporain, dont les chants sont encore
populaires à Plouyé et aux environs, ou j'ai recueilli celui qu'on va lire,
la cause de l'insurrection fut la détermination prise par la noblesse fran-
çaise des villes de Cornouaille de substituer, à l'égard des colons de ses
domaines, la loi féodule de France au régime véritablement libéral de la
coutume du pays En basse Bretagne, où il n'y eut jamais de serfs,
comme M. A. de Courson l'a démontré, le contrat qui liait le propriétaire
A\i colon était tout à l'avantage de celui-ci : c'était le bail à domaine
 LES JEUNES HOMMES DE PLOUYË. 251

congéable, que l'Assemblée constituante maintint comme non entaché de

féodalité. Le propriétaire, en retenant la propriété du fonds, transpoi'tait
les édifices et supertices, moyennant une certaine redevance, avec la
faculté perpétuelle de congédier le preneur, en lui remboursant les amé-
liorations. La redevance était généralement minime, et le fond liaillé
très-considérable; le colon n'éiait inféodé à personne, et ne devait de
services qu'en raison des liens qui l'attachaient à la propriété. Quant au
droit de congémcnt, que les seigneurs bretons, fidèles à l'esprit de clan,
n'exerçaient jamais, dans le cas où il aurait eu lieu, non pour convertir
les domaines en fermes, comme faisaient les Français établis en Bre-
tagne, mais pour donner les terres à d'autres tenanciers, la coutume
voulait que l'estimation des édifices, superfices et droits convenanciers, fût
faite aux frais du seigneur. Or, les étrangers ne se contentaient pas d'user
brutalement d un droit dont la jouissance répugnait aux mœurs des pro-
priétaires indigènes, ils violaient la loi du pays. Ces actes d'arbitraire
pesèrent particulièrement sur les montagnards de l'Arez on ne tint :

aucun compte à leur égard de la loi on oublia trop facilement qu'ils

;

étaient de la race des hardis paysans dont les fourches de fer el les bâtons
noueux repoussèrent, au onzième siècle, la tyrannie normande, .sous les
ordres de Kado le Batailleur et de ses trente fils; on oublia qu'ils chan-
taient encore le souvenir de la vengeance terrible de leurs aïeux on ne ;

prit pas garde que de pareils souvenirs donnent une incroyable audace '.
Aucun enseignement ne fut tiré de tout cela par les étrangers: aussi
reçurent-ils une leçon nouvelle leurs vexations mirent les armes à la
;

main des hommes des montagnes, ayant à leur tête les trois domaniers
de Plouyé dont parle le chanoine Moreau, el elles les portèrent à la ré-
volte autant que l'opinion erronée où plusieurs sont encore, qu'on n'avait
j.s le droit de les chasser de l'héritage paternel.

Maudit soil le soleil, maudite soit la lune, maudite soit la

rosée qui tombe sur la terre !

Maudite soit la terre elle-même, la terre de Plouyé, qui est

Il cause de querelles teriûbles,

PAOTRED PLOÜIEO

Malloz d'ar gliz a gouez d'ann douar I

I I

Malioz d'ann douar, d'ann douar-Plouieou

Mallnz d'ann heol, malloz d'al loar, |
A zo kiriek da wall-stnfou,
^ Maguam audticiam iinprinere potest pristinx noMitatis memoria. Johaiines Fordun.)
252 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

La cause de terribles querelles entre le maître et le colon;

Qui répand l'énioi parmi les houjmes des campagnes, qui en

met plus d'un mal à l'aise ;

Qui fait plus d'un père sans fils, plus d'une femme veuve,
plus d'un orphelin et d'une orpheline;

Qui jette sur les grands chemins plus d'un enfant qui
pleure en suivant sa mère.

Mais maudits soient, par-dessus tout, les nobles hommes

des cités qui oppriment le laboureur*;

Ces gentilshommes nouveaux, ces aventuriers français, nés

au coin d'un champ de genêts ^;

Lesquels ne sont pas plus Bretons que n'est colombe la vi-

père éclose au nid de la colombe.

II

Le dimanche de la Pentecôte, après la grand'messe, parut

le coq-de-ville dans le cimetière ;

Parut l'Archer de Quimper, debout sur les degrés de la

croix, les yeux enflammés de colère,

Les yeux de colère enflammés, comme un vase d'eau

bouillante.

A zo da wall-strifou kiriek Ganet e korn eur park banal;

Tre ann oirou hag ann tiekj Père na zell ket mui ouz P.reiz
A Iak ar siravil war ar mez, 'Gcd ouz koulm aer deut enn he neiz.
A Iak meur a hini (liez,
Il
Meur a zivab, liag inlanvez,
Meur a vinour ha minourez, Disulgwenn, goude 'nn ofern-bred,
Meur a gredur war ann henchou Ar c'hiliok ker barz ar veied;
Gad ho matnm, o skuilla daelou. War ziri 'r groaz, Arser Keniper,
Malloz ru d'ann dudjentil-ker He zaoulagad o tevi ter,

A ra lioc'h war al labourer ; He zaoulagad ter o tevi,

Tudjeniil neo, rederien gall, '

'Vel eur poudad dour o virvi.

de noHcf
Les bourgeois de Bret;igne i)Oilaient Rénéralementrau quinzième
»
siècle, le titre

nommes- (A. de Courson, Essai sur l'histoire de Brelagne. p. 346.)

ï C'est une laçon de dire enfant naturel, dans la langue bretonne-
 LES JEUNES HOMMES DE PLOUYE. 255

— Écoutez tous, gens de Plouyé, écoulez bien ce qui va

être publié :

Que dans le jour et l'an soit faite l'estimation de ce qui ap-

partient en propre à chacun de vous :

Vos édifices et vos fumiers; et qu'elle soit faite à vos frais;

Et allez ailleurs, vous et les vôtres, avec votre argent neuf

chercher un perchoir. —
V peine il achevait ces mots, qu'une sédition éclata dans le
cimetière ;

Vieux et jeunes se soulevèrent; ceux-ci criaient, ceux-là

pleuraient;

D'autres tombaient à terre, le cœur brisé par la douleur.

— Adieu, nos pères et nos mères; nous ne viendrons plus

désormais nous agenouiller sur vos tombes!

Nous allons errer, exilés par la force, loin des lieux où nous
sommes nés,

Où nous avons été nourris sur votre cœur, où nous avons

été portés entre vos bras.

Adieu, nos saints et nos saintes; nous ne viendrons plus

vous rendre visite;

Adieu, patron de notre paroisse; nous sommes sur le che-

min de la misère. —

— Silaouet holl, potred Plouieou, Darn ail da goueza d'ann douar,

Silaouet mad anii emliannou Mantret ar galon ganl glac'har.

Evid ar bloaz liag ann de krenn, — Kenavo, ladou ha mammou,
Ra vo prizet Ira peb pen'hen; Na stouinip mui war bo pcziou !

Ho tiei- kerkouls liag ho stii;

Red eo mont l)reman divroet,
Ar inizou diwar ho koust-hu ;
Kuit deuz lec'h em omp bet ganet,
Hag it lec'h-all, c'hui hag ho tud,
Ha war boul ho kalon niiiget,
Gand arc'liant flamm, da glask eur
[c'hlud. — Hag 8 tre ho ti-vrec'h douget.

Oa ked ar ger peurlavarel, Kenavo, sent ha sentezet,

Savcl siravil barz ar vered, Na zeuimp mui d'ho tarempred;

Tud ko^ ha i.iouank da groza, Kenavo, patron hor parrez,

Dani da wac'ha, darn da cela; Ni zo war iicnd ar baourcntez, —
254 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAG^E.

Les jeunes hommes de Plouyé ont dit :

— Taisez-vous, jeunes fdles, ne pleurez pas,

Que vous n'ayez vu le sang de chaque laboureur couler sur

le seuil de sa porte,

Que vous n'en ayez vu couler la dernière goutte; mais le

sang des Français d'abord!

L'archer, en entendant ces mots, sauta vite à bas de la

croix;

Il ne savait où chercher un refuge; il allait comme un

homme qui a perdu la tête ;

Il s'élança dans l'ossuaire, parmi les ossements des Bre-

tons.

Mais écoutez l'espèce de prodige : les ossements s agitent

comme des personnes vivantes;

j

Elles se dressent droit, avec ensemble, autour de Tarcher,

sur leurs pieds;

Et le voilà écrasé et enseveli sous elles.

m
Les jeunes hommes de Plouyé disaient : — Allons prendre
nous-mêmes des informations sur ce qui nous regarde. —
arrivés à Quimper, ils demandèrent à parler à leurs maîtres :

Poired Plouieou lio deuz laret: Ilogen, kievet eur seurt burzud:
— Tevet, merc'lieii, na oele.t ket, Ann eskern a zrask, evel tud;

Ken na welfet goad peb tiek Hag a zav sonn, em unanet,

VVar dreuzou lie di o redek, Eneb ann ar=er war ho zreid ;

Ken na welfet al lonim divean : Ha setu hen peurzispennet,

Goad ar C'hallaoued da gentan. — lia dindan ho peurzouaret.
Ann arser, evcl pa glevaz,
Diwar zez ar groaz a laminaz, III

N'ouie doare pelec'h tec.'hel; Potred Plouieou a lavare :

'Vel den rag lie bcnn in deuz grct; — Deomp-ni da c'houi lion diga
Barz ar garnel e ma laniniel, E Kemper dal' ma erruzont,
E louez eskern ar Vretooed. Ho olrounez a c'houlenzont:
 LES JEUNES HOMMES DE PLOU\È. 255

— Ouvrez à des habitants de la campagne, qui voudraient

parler à leurs maîtres.
— Allez-vous-en, vils paysans, à moins que vous ne teniez
à sentir l'odeur de la poudre.

— Nous nous moquons de votre poudre, tout comme de

celui à qui vous appartenez. —
Ils parlaient encore, que trente d'entre eux tombèrent morts;
Trente tombèrent, mais trois mille entrèrent; et voilà la

ville en feu, et un feu si joyeux!

Si bien que les bourgeois criaient : « Aïe ! aïe ! aïe ! aïe !

grâce! grâce! hommes de Plouyé! »

Ils ruinèrent un bon petit nombre de maisons, mais non

celle de l'évêque de Quimper,

Non celle de Rosmadec, le seigneur bien-aimé, qui est bon

pour les paysans;

Qui est du sang des rois de Bretagne, et qui maintient nos

bonnes Coutumes.
Le seigneur évèque disait d'un ton d'autorité, en parcou-
rant les rues de la ville :

— Cessez vos ravages! mes enfants; au nom de Dieu, ces-

sez! cessez!

Hommes de Plouyé, retournez chez vous; la Coutume ne

sera plus violée. —

— Digoret d'ann dud diwar' mez, Disksrret leizig a dier,

Ma' gomzint ouz ho oirounez. Nemet hini eskop Kemper,
— Il alèse, koz-lieien, Ilini Rosmadek, 'un olrou kez,
Ma na gerit klevet poultr gwenn. A zo mad d'ann dud diwar inez;
— Ni a ra gant lio poullr gwenn,
fors A zo den a wad roueou Breiz,
Kemeiil a reoiiip gant ho perc'hen. — j

j
Hag a zalc'h mad d'hor C'hiziou reiz>

Oa keii ar gomz peurachuetj j

Ann otrou eskob a venue,
Tregont tieg a zo lazel; |
Er ruiou ker pa 'dremene :

Tregont lazet, ha tri mil tre; ;

— Dale d'ann drous. ma Imgal?!
Hag ann tan er ger, ha kcrge! ,
Enn han Doue! dale! dale!
Ken a grier : « ai! aou ai ! aou Potred Plouieou, it war ho kiz
—
! !
,

True! Irue! potred Plouieou! » Na vo kct mui toiret ar C'hiz.

tJ56 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Les hommes de Plouyé ont suivi ses conseils :

— Retournons donc chez nous! en route! —

Mais c'a été pour leur malheur : ils ne sont pas tous arrivés
chez eux.

NOTES
Ce dernier couplet, si mélancoliquement, discret, cache une trisie
vérité que le chanoine de Quimper s'est chargé de nous révéler en détail :

« Ils quittent la ville, dit-il, s'acheminant vers l'ratanraz (paroisse de Pen-

harz;.. où ils font halte et aux environs, où genz de cheval ne pouvoient

que bien difficilement et sanz péril les attaquer, et se fiant aussi en leur
grande multitude. Et ainsi résolus en ces lieux, qui esloient montagneux,
le dimancl;e quatriesmo d'aoust, (jui fut quatre jours après leur entré.'
on la ville de Kemper, ils furent chargez et défaiclz, premièrement
près du dict Pratanraz puis, s'estaut ralliez en un grand pré, près la
;

Boixièrc, sur le chemin du Pont- il'Abbé), s'entrecourageant les unz les

auUres, font ferme de reclief avec une forte résolution de vaincre; mais
ils furent de rechef défaictz sanz beaucoup de résistance par leurs adver-

saires, qui estoienl enflez par le bon succès de la première rencontre.

Tl en fut tant tué en ce pré que, depuis ce temps, le nom de Prad-ar-

mil-Gof, c'est-à-dire « pré de mille ventres, » lui est demeuré jusqu'à ce

jour *. »
L'auteur du récit qu'on vient de lire n'est pas sûr, on l'a vu, de la date
des événements le poète breton les plaçant sous l'épiscopat de Bertrand
:

de Rosmadec, ils doivent remonter, ainsi que le poëme, au commen-

cement et non à la fin du quinzième siècle, car le grand évoque dont il
parle, élevé sur le siège de Cornouaille en 1416, mourut en 144(5.

Poired Plouieou 'zentaz out-ha : 1 Hogen dre wall-chans'deuz int gret:

— Deomp-ni warhor c'hiz, ac'han-ta ! — ! N'int ked lioll d"ar ger erruct.

* Histoire de la Ligue en Bretagne, par .Moreau, p. 1>.

l^t/ê^ c/^uf' -^yi^^a^
Û
 BARZAZ-BREIZ

CHANTS POPULAIRES

LA BRETAGNE
 XXXV

LE SIÈGE DE GÜINGAMP
— DIALECTE DE TRÉGUIER —

ARGUMENT
La Bretagne, en l'année 1488, était tombée dans le plus déplorable
«tat attaquée au dehors, divisée au dedans, trahie par quelques-uns des
:

siens, réduite à créer une monnaie de cuir marquée d'un point d'or,
pour remédier à la ruine de ses finances, et sans autre chef qu'une
enfant. Mais toute vaincue et misérable qu'elle était, elle pouvait se
relever, car, bien que gouvernée, depuis plusieurs siècles, par des princes
de race étrangère, elle n'était pas encore tombée sous l'autorité immé-
diate des rois de France, et elle les repoussait toujours. A la tête des
déserieurs de la cause nationale se trouvait le vicomte de Hohan il vint
;

assiéger Guingamp, en qualité de lieutenant général des armées du roi

en Bretagne.
« Mais, dit d'Argentré, les habitants de Guingamp firent response que
de mettre la ville ny autres villes entre ses mains, Us ne dévoient le
faire, ne devant ignorer ledii seigneur qu'elles ne fussent à la duchesse,
à laquelle, du vivant du feu duc son père et depuis son décès, ils avoient
fait serment de les garder ; par ainsi le prioient de les tenir pour excusés
de faire autre response jusques à savoir l'intention de la duchesse. »
Rolland Gouiket, ou Gouyquet, commandait dans la ville; la garnison
était peu nombreuse il arma tous les jeunes gens, les posta dans le fort
:

Saint-Léonard, au faubourg de Trégnier, et le premier assaut des Fran-

çais fut repoussé vigoureusement. Le lendemain ils revinrent a la charge,
battirent le lorl en brèche, et s'emparèrent des laubourgs; Gouiket lit
une sortie et les repoussa encore. Le troisième jour, le vicomte de Rohan
donne l'assaut à la ville même; Gouiket est blessé sur la brèche; on
l'emporte; son héroïque femme le remplace et force les assiégeants à
demander une suspension d'armes Le vicomte de Rohan, profitant du
sursis, entra dans la ville par traliison et la livra au pillage. .Mais il n'en
jouit pas longtemps. Gouiket, à peine guéri de sa ble.->sure, s'étant annoncé
avec un renfort considérable, les étrangers prirent l'alarme et abandon-
nèrent la place.
Cet événement est le sujet d'un chant populaire très-répandu, dont il
existe diverses rédactions fort interpolées. J'ai choisi la suivante comme
la moins éloignée de l'inspiration primitive.
258 CIIAINTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.
— Portier, ouvrez celle porte! Ces! le sire de Piohaii qui
est ici, et douze mille hoinines avec lui, prêts à mettre le siège
devant Guingamp.

— Celte porte ne sera ouverte ni à vous ni à personne, sans

un ordre de la duchesse Anne, à qui cette ville appartient.

— Ouvrira-t-on ces portes au prince félon qui est ici ave<-

douze mille hommes, prêts à mettre le siège devant Guin-

gamp?
— Mes portes sont verrouillées, mes murailles crénelées;
je rougirais de les écouler; la ville de Guingamp ne sera point
prise.

Quand ils passeraient là dix-huit mois, ils ne la prendraieiu

pas; chargez voire canon; çà! du courage! et voyons qui ^r
repentira i

— Il y a ici trente boulets, trente boulets pour le charger;

de poudre, nous n'en manquons pas, non plus que deploniii
oud'étain. —
Connue il revenait et montait, il fut blessé d'un coup de
feu, d'un coup de feu tiré du camp par un homme appelé
Goaziiaram.

SEZIZ GWENCtAMP
lES TREGER-"
— ann nor-nian
Poi'zer, (ligoret ! Fe ve gan-in deuz lio c'iilevet:
Ann oU'o Uohan zo aman, Gwengamp na vo kct kemuret.
lia ilaoïizek mil soudard gant-han, Na pa vent triouec'h miz azc,
Da lakat seziz war W'engamp. Na ve ket kemeret gant-he;
— Ann nor-man na vo digoret Karget ho kaiiol poari lia hec'ii
; !

Na d'Iioc'h nada zen-all e-bed, lia gwelomp piou en devo nec'li !

Ken na lai'o dukez Anna, — Tregont holod a zo aman,

A zo iiicstrez war ar ger-ma. Tregont bolod 'vit he gargan;
— Digoret vo ar persier-ma Poultr na vank, na plomh tamni c-ljed,
D'ar prens diwirion zo ama. I\'a stin da ober kcn-neubet. —
Ha daouzek mil soudard gant-han, Tre ni'ed'o listroi ha pignet,
Ba lakat seziz war Wengampî Gand eunn tenn pouUr-gwenn oe tihei.
— Va dorio a zo moraillpt, Gandeunntenn poultr demeuz ar c'hanip,
y» mogcrio zo krenvaet, Gand eunn den hanvet Goazgaram.
 LE SIÈGE DE GUINGAMP. 25'J

La duchesse Anne dit alors à l'épouse du canonnier :

—
Seigneur Dieu! que faire? voilà voire pauvr-e mari blessé!

— Quand même mon mari serait moii, je saurais bien le

remplacer! Son canon, je le chargerai, feu et tonnerre! et

nous verrons! —

Comme elle disait ces mots, les murailles furent brisées,

les portes enfoncées-, la ville était pleine de soldais.

— A vous, soldats, les jolies fdles, et à moi l'or et l'argenl,

tous les trésors de la ville de Guingamp, et de plus, la ville

elle-même! —

La duchesse Anne se jeta à deux genoux, en l'entendant

parler ainsi : — Notre-Dame de Bon-Secours, je vous en sup-
plie, venez à noire aide — !

La duchesse Anne, en l'entendant, conrnt à l'église, et se

jeta à deux genoux sur la terre froide et nue :

— Voudriez-vous, vierge Marie ! voir votre maison changée;

en écurie, votre sacristie en ceUier, et votre maitre-autel en
table de cuisine? —

Elle parlait encore, qu'une grande épouvante s'était em-

parée de la ville : un coup de canon venait d'être tiré, et neuf
cents hommes étaient tués;

Tiukez Anna a lavare Dukoz Aiiii;i ou cm sliiiiKaz

l)a c'Iueg ar c'hanolier neuze ; War he daou-lin. pa l;e gluvaz :

— Olvo Doue! pelru vo giel? — Itron Varia-Gwir-zilioiir,

Setu ho pricd paoui- lihet! Jla plijfe gen-hoc'h, Uir siUour! —
— Na pa ve ma fricd marc, Dukez Anna dal' ma glevaz,
Me rafe mi-eunn enn lie dro! Trezog anu iljz a redaz;
Uaghe yaiiol me lie gargo, lia war he daou-lin 'nein sloua/,
Tan lia kurun! ha ni welo! — Ha war ann douar ien ha noaz:
Oa ked he ger peuraehuet, — Ha c'hui garfe, gwerc'liez Vari,
Ar mogerio zo bet frezel, Gwelet ho ti da varcho-i,
Ann noiio a zo het lorrel; Ho sakristiri da gao gwin,
Ha leun ar ger a zoudarded. Hoe'h oter vraz da dol kegin? —
— D'hocli, soudaided, ar mcrc'hed koant, Ne oa kit peurlaret he c'her,
Ha d'in ann aour hag ann argant, Ma teuaz eur sponl braz e ker;
Hag hoU tensorio ker Wengamp, Gand eunn tenn kanol oa lo^kel
Hag ouspenn ar ger he unan !
— Ha nao c'haut den a oa lazet;
 260 CHANTS rOPULAIUES DE LA BRETAGNE.

Et celait le plus affreux vacarme; et les maisons trem-

blaient, et toutes les cloches sonnaient tumultueusement,
sonnaient d'elles-mêmes dans la ville.

— Page, page, pelit page, tu es léger, gaillard et vif;

monte vite au haut de la tour plate, pour voir qui met les
cloches en branle.

Tu portes une épée au côté si tu trouves quelqu'un là-

;

haut ; si tu trouves quelqu'un qui sonne, plonge-lui ton épée

au cœur. —
En montant, il chantait; en descendant, il tremblait. — Je
suis monté jusqu'au haut de la tour plate, et je n'ai vu per-
sonne;

El je n'y ai vu personne que la Vierge bénie, que la Vierge

et son fils, vraiment; ce sont eux qui mettent les cloches en
branle. —
Le prince félon dit alors à ses soldats : — Sellons nos che-
vaux, et en route! et laissons leurs maisons aux saints! —

NOTES
L'intention du poêle populaire n'est pas douteuse : il a voulu glorifier
Notre-Dame de Bon Secours, patronne de Guinj^amp, en lui attribuant la
levée du siège de la ville. A cette légende pieuse qui est l'âme même de
la ballade, sont venues se joindre, avec le temps, quelques erreurs de
di'tails. Si le siège fut soutenu pour la duchesse Anne, il ne le fut point
par elle en personne, et son portier ou canonnier, comme on appelle le

Ha gand r sli\ik ann lieuzusa,

: vont d'al lae, lien a gane,
Ha gaiid ann lier o krena; tonl d'ann traou, lien a grene :

Ha garid i-on-viell ann lioU gleier, — Beg ann toui--|)!ad ed-onn-me bel,
sini ho unan e ker. Ha den e-bel n'eni euz gwelel;
— Pachik, pacliik, pacliik hihan, Ha den eno n'em euz gwelet,
Te 7.0 prim, lia ^kanv lia hulian, Nemed ar Werc'hez veniiiget,
Ke tim-id da veg ann tour-plad, At Werc'hez hag he mab, a-vad,
Da c'hout piou zo o vran»ellat. Re ze a zo vransellal. —
Euz da eur c'iileze,
go:-te zo Ar prens diwirion lavare
Mar kaez den-bennag aze, D'Iie zoudarded, pa he gleve :
Mar kaez den bennag o son, -=- Steinonip hor t'heiek, ba d'ann hent!
Plant da gicze enn lie galon! — lia loskomp ho zier gand ar zent. —
 LE SIÈGE DE GUINGAMP. 261

capitaine Goiiikct, fut blessé d'un coup de pique et non d'un coup do
feu. Quant à l'aulcur de la blessure, qui aurait été un certaiu Goazga-
rani, il nous est tout à fait iuconnu; mais il n'est pas impossible de dé-
couvrir le personnaj^^e qu'on voulu désigner sous ce nom. Lors du
a
nouveau siège de Guingamp par le prince de Bombes, en 1591, un vieux
cavalier, appelé Coëigourhant, tua involontairement un des siens d'un coup
d'arquebuse, tiré non du camp, comme celui qui blessa Gouiket, mais de
la ville, de la fenêtre d'une chambre. M. Pol de Courcy, à qui je dois la
connaissance de ce fait intéressant, n'hésite pas à tenir Goazgaram pour
Coëtgourant. Il va plus loin, il tient l'assiégeant félon [diwirion ou dino-
blin) pour le prince de Dombes, et pense que la ballade, sous la forme
actuelle, convient plus au siège de 1591 qu'à celui de 1488. Son opinion
est consignée dans une lettre publiée par M. Ropartz à la fin de V Histoire
de Guingamp. Outre les i-aisons qu'il allègue, en voici une tirée de deux
couplets inédits dont il m'a fait obligeamment la communication :

« En l'année quatre-vingt-dix, fut mis le siège devant Guingamp, et

depuis l'an quatre-vingt-sept, la guerre est descendue en Bretagne.
« A la porte de Saint-Michel étaient les Anglais, les- Allemands à la porto
de Piennes; à la porte de la Plomée étaient les Irlandais, et ailleurs les
Flamands*. »
Si telles furent en effet les positions prises devant la place par les
auxiliaires étrangers débarqués à Pairapol, sous les ordres du général
ISorris, en 1591, on doit aux chanteurs populaires un renseignement
précieux, et on leur pardonnera d'avoir brouillé, en les ravivant, deux
souvenirs tout à fait distincts.

Ebarz ar blavez dek ha pevar ngeiit

E leuaz ar seziz war Weiigainp,
Hag aba blavez pevar u^ent ha seiz
Eo diskennet ar brezcl war Vreiz.

War borz Mikel oa ar Zaozon,

Ann Allamanteil war borz Roazon;
War borz ar Bloumen oa ann li Imtcd,
Eag eleac'h-all ar Flamanked-
 XXXVl

LE CARNAVAL DE ROSPORDEN
— DIALECTE DE CORNOUAILLE—

ARGUMENT
Le:5 fêtes du carnaval étaient prohibées dès le cinquième siècle. Le
concile fie Tours punit de peines très-sévères, que les divers statuts
synodaux do l'Église de Bretagne ont fait revivre, ceux qui prennent part
à ses orgies. Les prédicateurs bretons citent, pour en délourner, mille
laitsépouvantables. Us racontent qu'un jeune homme ne yiut parvenir à
arracher son masque, et qu'il le porta toute sa vie collé sur son visage;
'ju'un autre ne put se dépouiller d'une peau de laureau dont il s'était
revêtu, fut changé en bête, et revenait la nuit rôder et mugir autour de
sa demeure; qu'un troisième fut puni d'une manière plus épouvantable
encore. La ballade dont son histoire fait le sujet fut chantée, dit-on.
pour la première fois, par un moine qui arrivait de Rosporden, et
prêchait un soir dans la cathédrale de Quimper. Il venait de tonner
contre les plaisirs du carnaval avec une telle véhémence, et s'était exalté
à un tel point qu'il était retombé dans .son fauteuil, la tête dans les deux
mains, épuisé de la.ssitude. Tout à coup il se aiesse de toute sa hauteur;
les lumières s'éteignent comme d'elles-mêmes; la petite lampe du sanc-
tuaire reste seule allumée. La foule, un moment immobile, lève les yeux
vers lui, et, au milieu des ténèbres et du silence général, il chante ce
qu'on va lire :

Le vingt-septième jour du mois de février de raiiiiée mil

quatre cent qualre-vingt-si.v, pendant les jours gras, est ar-
rivé un grand malheur dans la ville de Rosporden. — Écoutez,
chrétiens !

K^ED ROSPORDEN
— lESKERNE —
D'ar seizved île wai-n-ugent demeuz a viz c'houever
Euz ar bloa niil-pevar-c'liant-pevar-ugent-lia-c'tiouec'h,
Enn deveziou nieur-!arje, e ker a Rosporden
\ 10 c'houarvet eur reuz braz. — Silaouet, kiislenien;
 LE CARNAVAL DE UOSPORDEN. 263

Trois jeunes débauchés étaient en une hôtellerie, où le vin

qu'ils buvaient à plein pot faisait bouillir leur sang. Quand ils

eurent assez bu et assez mangé : — Habillons-nous de peaux

lie bêles, et allons courir! —
L'un de ces garçons, le plus chétif des trois, voyant ses ca-
marades s'éloigner, s'en alla droit au cimetière, et plaça sur sa
tête, sur sa tête le crâne d'un mort! C'était horrible à voir!

Et dans les trous des deux yeux, il mit deux lumières, et

s'élança comme un démon, à travers les rues. Les enfants tout

elfrayés fuyaient devant lui, et les hommes raisonnables eux-
mêmes s'éloignaient à son approche.

Ils avaient fait leur tour sans se rencontrer, quand ils arri-

vèrent tous trois ensemble, dans un coin de cette ville.

Et eux, alors, de hurler, et de bondir, et de railler tous

trois. — Seigneur Dieu, où es-tu? Viens t' ébattre avec nous !
—
Dieu, fatigué de les voir, frappa un si grand coup, qu'il fit

trembler toutes les m;usüns de la ville; tous les habitants se

recueillirent dans leur cœur, croyant que la fin du monde

était venue.

Tri den iaoïiank diroUet oa enn hoslaliri;

Ha gand gwin leiz ar poudou oa ho goad o virvi.
veza evet awalc'h hag ho c'hofou karget:
— Gwiskoinp-ni krec'Iieii loened lia deomp-ni da redek! —
Ann irede potr anezho, ar potr ann disleran,
welet he vignoned o pellat diout-lian,
A iez raktal d'ar garnel, he benii en deuz laket
He benn barz eur penn-maro; lieuzuz oa da weletl
E toullou ann daou-lagad e lakaz liiou c'houlou;
Hag e lamme 'vcl eunn diaoul, e-kieiz tre ar ruiou.
Ar vugale a dec'lie enn eur sponl braz ra-z-han,
Hag ann dud reiz lio unan, a rede diraz-han.
Über a rejonl ho zro heb dont da 'n em gaouet,
lînn eur c'horn cuz ar ger-ze pa oant ho zri digouet.
Meuze ioual ha lanipal! ha godisal ho zri
! :

— Otrou Doue, pelee'b oud? Deuz gen-omp da c'hoari. —

Doue skuiz oc'b bo gwelct a skoaz eunn toi pouner,
Ken a roaz eur grenadi^n d'ann hoU dier e ker;
Koventi rez 'nn bo c'iulon ann holl vourc'bizient
Ken Da gredjont oa erru divez euz ar bed-raen.
 264 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Le plus jeune, avant de s'aller coucher, revint porter la

tête de mort au cimetière, et il lui dit, en lui tournant le dos :

— Viens donc chez moi, tête de mort; viens-t'en demain

isouper. —
;

Alors il prit le chemin de sa maison pour se reposer; il se

mit au lit et dormit toute la nuit; le lendemain malin, en se
levant, il s'en alla travailler, sans plus songer ni à la \eille ni
à la fête.

11 saisit sa fourche, et s'en alla travailler, en chanlint à

tue-tête, en chantant sans souci.
Or, comme tout le monde soupait, vers l'heure où la nuit
s'ouvre, on entendit quelqu'un qui frappait à la porte.

Le valet se leva aussitôt pour ouvrir; il fut si épouvanté,

tomba à la renverse.
qu'il

Deux autres personnes s'élancèrent à l'instant pour le rele-

ver; elles furent SI troublées, qu'elles moururent subitement.

Le mort s'avançait lentement jusqu'au milieu de la maison :

— Me voici venu souper, souper avec loi. Allons donc, cher

ami, ce n'est pas loin d'ici; allons nous asseoir ensemble à
ma table, elle est dressée dans ma tombe. —

Distrei rez ann disteran, arog mont da gousket,

Da ziaas ar penn niaro erulro l)arz ar vpred;
Hag heii da vont d'he bedi, 'nn eur drei he gein d'ezha :

— Deuz d'am zi la, penu-maro, deuz arc'lioaz da goania. —

Neuze d'Iie di da gemer hc baouez ez caz,
E saillaz barz he wele hed ann noz e kouskaz.
Tronoz vinlin pa zavaz, hen mont da labourât,
Hpb koun'bet mui d'ann derc'henl keii-nebeud d'ann ébat.
lien mont da grog enn he forc'h, hen mont da labourât,
kana war boe.! lie benn, o kana di/onj vad.
Uo^en, pa oa 'uu dud ouz toi, war dro ami noz-digor,
E klevzont unan-beniiag a »koe war ann nor.
Ar mevel a zavaz prini evid digor d'ezha,
Kemcnt e oe eitlamniet, ma teuaz da goueza,
Ha daou zeii-all a laiumaz raktal 'vit he zevel,
Keinend e oeni stravillet ha ma oe red mervel.
Kcrza reann Anaon kreiz ann ti ez dale:
— Setu me deul da goania, da goania gen-oud-de.
Deomp-ni ta, ma mignon kez, ne kei pell ac'hane,
J)eomp-ni hon daou d'am zol-me a zo savet em be. —
 LE CARNAVAL DE ROSrORDEN. 265

Hélas! il n'avait pas fini de parler, que le jeune homme

éperdu jetait un cri épouvantable; il n'avait pas achevé, que

la tête du malheureux frappait violemment la terre et s'y brisait.

NOTES
La tradition donne au moine cité plus haut le nom de Père Morin [Atin
Tad Morin], et lui attribue la ballade; mais nous pensons que c'fsl par
erreur, car le père Morin a dû mourir vers 1480. Le peuple en a fait un
prophète c'est lui qui prédisait aux Bretons leur union à la France en
:

punition de leurs péchés :

« Quand le ciel est rouge le soir, s'écriait-il un jour, vous dites La :

tempête viendra. Eh bien, regardez du côté du pays des Gaulois, l'hori-

zon est en feu. En vérité, en vérité, je vous l'annonce, encore un peu de
temps, et l'on verra le roi de Fr;mce et le duc de Dretagne chevaucher
en même selle et sur même cheval » S'il est l'auteur de la ballade, ce
!

qui supposerait une erreur de quelques années dans la date qu'elle

porle, nous le soupçonnerions fort d'avoir embelli l'histoire. Nous avons
entendu, il est vrai, raconter aux vieilles gens de Rosporden qu'un
jeune homme de cette ville fût trouvé mort, un surlendemain de mar^ii
gras, des suites du carnaval, peimanl lequel on l'avait vu parcourir la
ville la tète dans le crâne d'un mort; mais ils ne disent mot de l'appari-
tion merveilleuse, qui semble appartenir à une tradition antérieure, éga-
lement populaire en Allemagne, en fspugne et en France. Mais le caractère
de notre don Juan en sabots ne nous paraît pas moins fortement empreint
de puissance et d'horreur que le type élégant et poli des scènes alle-
mande, espagnole et française. Leur création appartient à une civili>atioii
avancée; la nôtre, à un peuple dans loute la vigueur de ses mœurs pri-
mitives. Chez les uns, ce n'est qu'une statue outragée qui se meut, parle
et punit ; c'est le mort en personne, chez les autres, qui se rend à une
sacrilège invitation pour tirer vengeance de celui qui a osé profaner son
crâne, son crâne baptisé.

Ne oa ked he c'iier ganl-han, siouaz, peurachuet,

Pa iudaz ann den iaouaii;;, enn eur sponigaiv meurbet;
Ne oa lui he i;on]z gant-lMn, he goiiiz peiiriavartt,
Pa guuezaz krenn war he bean ar paourke2 difraiiimct.
 GENEVIÈVE DE RUSTÉFAN
— DIALECTE DE TREGUIER

ARGUMENT
Au milieu de la paroisse de Kizon, près de Pont-aven, en Cornouaille,
on voit s'élevr le château en ruines de Rnstéfan. Il est le sujet de quel-
ques traditions qui r,'^, sont pas sans intérêt. Ainsi le peuple dit qu'an-
ciennement on avait coutume de danser fort tard sur le terire du châ-
teau, et que si 1 usage a cessé, c'est que les danseurs aperçurent, un
soir, la tête chauve d'un vieux prêtre, aux yeux étincelants, s'avançant
pour les regarder, a la lUcarne du donjon. On ajoute à cela qu'on voit
vers minuit, dans la grand'salle, une bière couverte d'un drap mor-
tuaire, dont quatre cierges blancs, comme on en faisait brûler pour les
tilles nobles, marquent les quatre coins, et qu'on voyait jadis une jeune
demoiselle, en robe de salin vert garnie de ileurs d'or, se promener au
clair de la lune sur les murailles, chantant quelquefois, et plus souvent
pleurant. Quel mystérieux rapport peut-il y avoir entre ces deux vagues
ligures de prêtre et de jeune fdle ? La ballade qu'on va lire nous l'ap-
prendra.

Quand le petit lannik gardait ses moutons, il ne songeait

guère à être prêtre.

— Je ne serai, certes, ni prêtre ni moine; j'ai mis mon

esprit dans les jeunes filles. —

JENOVEFA RUSTEFAN
I ES T REG E R

N'en (loa ket koun da vean 1)c1pscI.

— Ne vinn, a-vad, belek na manac'h,
Laket em euz ma spered er plac'h. —
 GENEVIÈVE DE RUSTÉFAN. 267

Quand un jour sa mère vint lui dire : — Tu es un finaud,

mon fils lann;

Laisse laces bêtes, et viens à la, maison; il faut que tu

ailles à l'école à Quimper;
Que tu ailles étudier pour être prêtre, et que tu dises adieu
aux jeunes filles. —
II

Les plus belles filles de ce pays-là étaient alors les filles du

seigneur du Faou ;

Les plus belles filles qui levaient la tête, sur la place, étaient
les filles de du Faou.

Elles brillaient près de leurs compagnes, comme la lune

près des étoiles.

Chacune d'elles moulait une haquenée blanche, quand elles

venaient au pardon, à Pont-Aven;

Quaud elles venaient au pardon, à Pont-Aven, la terre et le

I)avé sonnaient;

Chacune d'elles portait une robe de soie verte et des chaînes

d'or autour du cou.

La plus jeune est la plus belle; elle aime, dit-on, lannik de

Kerblez.

l'a zeuaz he vamm ha larez d'eau : Voa merc'hed ann Faou, war ann da-
— Te a zo eur poir fin, ma mab lann ;
[ohen.

Lez loeneii-ze,ha deuz d'ar ger,

al Hi a dole sked dreist ar merc'hed,
Evit raonet da skoul da Gemper; Evel ma ra'l loar dreist ar stered.
Vit mont da skoul da vean beleget; Ha gant-he peb a inkane gwenn,
Ha lavar kenavo d'ar merc'hed. — tont d'ar pardon ila Bond-Aven;
tont d'ar pnrdon da Bond-Aven,
A grene ann douar hag ar vein;
Gant he peb a vroz c'Iilaz a zeien,
Braoan merc'hed a voa er vro-ze, Ha karkanio aoiir war ho c'herc'hen.
Merc'hed otro ann Faou a-neuze ; Ar iaouankan, hounezar braoan;
Braoan merc'hed a zave ho fenn, lannik Kervlez a gar, a glevaiin.
268 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.
— J'ai eu pour amis quatre clercs, et tous quatre se sont
faits prêtres;

lamiik ar Flécher est le dernier ; il me fend le cœur. —

III

Comme lannik allait recevoir les Ordres, Geneviève était

sur le seuil de sa porte ;

Geneviève était sur le seuil de sa porte, et y brodait de lu

dentelle,

De la dentelle avec du ni d'argent. (Cela couvrirait un ca-

lice à merveille).

— lannik ar Flécher, croyez-moi, n'allez point recevoir les

Ordres;

N'allez point recevoir les Ordres, à cause du temps passé.

— Je ne puis retourner à la maison, car je serais appelé
parjure.
— Vous ne vous souvenez donc plus de tous les propos qui
ont couru sur nous deux?

Vous avez donc perdu l'anneau que je vous donnai en dan-

sant?

— Je n'ai point perdu votre anneau d'or; Dieu me l'a pris.

— Pevar mignon kloarek am cuz bel — lannig ar Fiecher, ouï-in sentet ;

Hag ho fevar e ma inl beleget; Da gemer ann eurzu na itket;

lann:g ar Flécher, ann liivezan, Da gemer ann eurzo na it ket,
A iaka va c'halon da rarinan. — Enn aoek d'anii amzer dremenet.
— Disirei d'ar ger me ne haliann ket,
Pe vinn hanvei ar gaouier louel.
III
— N'hoc'h euz eta koun euz ann hoU
l'a voa lannig o vont d ann eurzo, (draou
Jenovefa voa war he zrtujo; A zo bet laret war-n-omp hon daouî
JenoveTa voa war he zreiijo, Kollet hoc'h puz eta ar walen
Hag a c'hrouie-hi denlclczo, 'M euzroet d'hoc'h e-kreiz anu abaden?
Hag ho hrnde panl neuilen ar;;ant : — Ho kwalen aour n'am euz ket kollct ;

(Da c'boloi eur c'halir e veut koaui). Doue neuz hi digan-in lennei.
 GENEVIÈVE DE RUSIÉFAN. 269

— lannik ar Flécher, revenez, et je vous donnerai tous mes

biens;

lannik, mon ami, revenez, et je vous suivrai partout;

Et je prendrai des sal)Ots, et m'en irai avec vous travail-

ler.

Si vous n'écoutez pas ma prière, rapportez-moi l'extrême-

onction.

— Hélas! je ne puis vous suivre, car je suis enchaîné par

Dieu;

Car la main de Dieu me tient, et il faut que j'aille aux Or-

dres. —
IV

Et, en revenant de Quimper, il repassa par le manoir.

— Bonheur, seigneur de Rusléfan, bonheur à vous tous,

grands et petits!

Bonheur et joie à vous, petits et grands, plus que je n'en

ai, hélas.

Je suis venu vous prier d'assister à ma messe nouvelle.

— Oui, nous irons à votre messe, et le premier qui mettr:i
à l'offrande sera moi.

— lannig ar Flécher, dislroet endro.

Ha me roio d'hoc'h va holl vado;

lannik, va mignon, distroet endro. Ilag o lontendro euz a Gemper,

Ha me ielo d'hoc'h heul e peb bro; E leuaz adarre d'ar maner.
Ha me gemero hoteicr koat, — Eurvad, otro maner Rustefan,
Ha me lei geu-hoc'h da labourât. Eurvad d'Iioc'h holl dud, braz ha bihan
Ma na zenlel ked ouz va goulenn, Eurvad ha joa d'hoc'h, bihan ha braz,
Digaset d'i-me ar groaz-n-ouen. Muioc'h evit zo gan-in, sivoaz I
— Sivoaz! hoc'h heulian ne hallann ket, Me zo (leuet d'ho (ledi, d'ann de,
Rag alierz Doue onn chadennet; Da zonet d'am oleren neve.
Rag gand dorn Doue em onn dalc'het, — la! d'hoc'h oferen ni a ielo,
Ha d'ann eurzo eo red d'in monet. — Kentan brofo er plad me a vo.
270 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Je mettrai à l'offrande vingt écus, et votre marraine, ma

dame, en mettra dix ;

Et votre marraine en mettra dix pour vous faire honneur,

seigneur prêtre! —

Comme j'arrivais près de Penn-al-Lenn, me rendant aussi à

la messe,

Je vis une foule de gens courir tout épouvantés.

— Hé! dites-moi donc, vous, bonne vieille, est-ce que la

messe est finie?

— La messe a été commencée; mais il n'a pas pu la finir;

Mais il n'a pas pu la finir ; il a pleuré sur Geneviève,

Et, en vérité, il a mouillé trois grands livres des larmes de

ses yeux.

Et la jeune fille est accourue, et elle s'est précipitée aux

genoux du prêtre :

— Au nom de Dieu, lann, arrêtez! vous êtes la cause, la

cause de ma mort !
—

Me a brofo er plad ugent skoed, IVag ann oferen 20 acliuet:'

Hag ho maeronez, va itron, dek; — Ann oferen a zo deraouct,
liag ho maeronez a brofo dek, Hogen ho achui n'euz gallet;
Da rei enor d'hoc'h, otro belek. — He achui n'en deuz ket gallet
V Goelan da Jenovefa neuz gi'et.

Pa oann digouet e-lal l'enn-al-Ienn, Ha Iri leor braz en deuz Ireuzet, 'vail.
vonet ive d'ann oferen, Gand ann daero euz he zaoulagad.
E weliz kalz a dud o redek, Ken a zeuaz ar plac'h redeU,
Hag hi ena cunn estlamm bm meur- Ha' gouezaz da zaoulin ar belek.
[bed. — Enn hanDoue! lann, distrocl cndrc
— >a c'hiii, gregik koz, d'in leveiet, C'hui zo kiriok, kiriok d'am maro! —
 GENEVIEVE DE RUSTÉFAN. 27-1

YI
Messire Jeam Flécher est recteur, recteur maintenant au
bourg de Nizon;

Et moi, qui ai composé ce chant, je l'ai vu pleurer mainte

fois ;

Mainte lois je l'ai vu pleurer près de la tombe de Gene-

viève.

KOTES
Les Fléclier habitent toujours la paroisse de Nizon; ce sont de bons et
Irinnêtes paysans. Ils se souviennent d'avoir eu un prêtre dans leur fa-
iiulle,ce qu'atteste d'ailleurs un calice sculpté sur le linteau de la porte de
leur maison, mais ils ne connaissent rien de son histoire ils savent seu- ;

lement qu'un seigneur du pays contribua à payer son éducation cléricale.

Ce seigneur, dont la femme était, selon notre ballade, marraine du jeune
clerc lannik, aura craint les suites de l'amour de sa fille pour le petil
paysan, et y aura mis un terme en le faisant entrer dans les Ordre.^
sacrés. Quant à Ihéroïne de la ballade, nous manquons de documents
qui nous permettent d'indiquer précisément l'époque où elle vivait. Un
grand échanson de France de sa lamille et de son nom possédait, en 1420.
le château des Rustéfan voilà tout ce que nous apprend le registre de la
;

Re'fbrmation de la noblesse de Cornouaille. Mais Jean Flécher ne se trou-

vant pas porté sur la liste des recteurs de cette paroisse, dont nous
avons les noms depuis l'an 1500 jusqu'à ce jour, il y a lieu de croire
que les événements racontés dans la ballade se sont passés antérieure-
ment. Qu'ils aient été chantés peu d'années après être arrivés, on n'en
pourrait douter, puisque le poëte nous assure qu'il a vu le prêtre pleurer
près du tombeau de Geneviève. Ce poêle, né en Tréguier, comme l'atteste
le dialecte qu'il a suivi, habitait évidemment alors en Cornouaille, et
peut-être Nizon même, où la ballade est restée des plus populaires.

Ha me am euz savet ar wers-ma,

M' euz hen gwelet raeur wecli oc' h oela :

.\nn otro lanu Flécher zo person, Meur wech m'cuz hen gwelet oc'h oela ;

Person eo breman, e borc'h Nizon; Tostik-tost da ve Jenovefa.

 XXXVIII

NOTRE-DAME DU FOLGOAT
— DIALECTE DE LEOr

ARGUMENT
« En un vieil auteur, florissait en Bretagne, en sim-
l'année 1315, dit
plicité et sainieté de vie, un pauvre innocent nommé Salaün, issu de
parents pauvres, dont les noms nous sont inconnus, d'un village d'auprès
de Lesneven.
« Ce jeune enfant, croissant en âge, commença, après la mort de ses
parents, à chérir les douceurs de la solitude, choisissant pour sa retraite
ordinaire un bois, loin d'icelle ville d'une demi-lieue, orné d'une belle
fonlaine bonlée d'un très-beau vert naissant. Là, comme un passereau
solitaire, il solfiait à sa mode les louanges de la Vierge adorable, à
laquelle, après Dieu, il avait consacré son cœur; et de nuit, comme le
gracieux rossignol, perché sur l'épine de l'austérité, il chantait Ave
Maria.
« Il était misérablement vêtu, toujours nu-pieds ; n'avait pour lit, en
ce bois, que la terre, pour chevet iju'une pierre, pour toit qu'un arbre
tortu près de ladite iontaine. 11 allait tous les jours mendier son pauvre
pain par la ville de Lesneven ou es environs, n'importunant personne
aux portes que de deux ou trois petits mots ; car il disait Ave Maria, et
puis en son langage breton Salam a zebrè bara, c'est-à-dire « Salaün
:

mangerait du pain. » Il prenait tout ce qu'on lui donnait, revenait

bellement en son petit ermitage auprès de la Iontaine, en laquelle il
trempait ses croûtes, saub autre assaisonnement que le saint nom de
Marie.
« .4u cœur de l'hiver, il se plongeait dans cette fontaine jusqu'au
menton, comme un beau cygne en un étang, et répétait toujours et
mille fois Ave Maria, ou bien cliantait quelque rhythme breton en l'hon-
neur de Marie.
« On rapporte que lorsqu'il grouait à pierre fendre, il montait en son
arbre, prenant deux branches de chaque main, il se berçait et volti-
et,

geait en l'air en chantant Maria! En cette façon, et non autrement,

:

il échauffait son pauvre corps.

« C'est, pourquoi, à cause de cette sienne façon de faire, l'appelait-on

le Fou (Salaiin ar Fol). Et pourtant est-il l'un des plus beaux mignons
de la reine des cieux.
« Une lois il fut rencontré par une bande de soldats qui couraient la
campagne, lesquels lui demandèrent: Qui vive? .\uxquels il répondit
Je ne suis ni Blois, ni Montfort, je suis le serviteur de madame Marie,
et vive Marie! A ces paroles, les soldats se prirent à rire et le laissèrent
 NOTRE-DAME DU FOLGOAT. 1T>

« Il mena manière de vie trente-neuf ou quarante ans, sans avoir

cette
'

jamais offensé personne. Enfin il tomba malade, et ne voulut pour cela

changer de demeure. L'on tient que la sainte Vierge, qui ne manque
jamais à ceux qui lui sont fidèles, le consola et récréa merveilleusemeni
de ses aimables visites, s'apparaissant devant lui environnée d"unc.|
grande clarté, et accompagnée d'une troupe d'anges. \

« Kotre pauvre simplique, sentant bien que sa fin approchait, comme

une tourterelle, fit résonner l'écho de sa voix, pour marquer que l'iiivoi'
de sa vie était passé. Mourant, il répétait encore dévotement le doux
nom de Marie; après cela, il rendit heureusement son âme pure et inno-
cente à Dieu. Son visage, qui en sa vie était tout défait par la pauvreté,
parut si beau et si lumineux qu'il le di.spulait à la candeur du lis et au
vermeil de la rose.
a ïl fut trouvé mort non loin de la fontaine, près du tronc d'arbre
qui avait été sa retraite et l'enterrèrent les voisins, sans bruit et sans
;

parade, en ce même lieu.

« Et l'on vit un beau lis frais et odoriférant, miraculeusement pousse-
de son tombeau, portant écrits sur ses feuilles en lettres d'or ces deux
mots Ave, Marl^'. »
:

Les ducs de Bretagne firent bâtir sur le bord de la fontaine du pnuvn'

fou du bois, sous l'invocation de Notre-Dame du Folgoat, une charmante
église qui devint bientôt célèbre par un grand nombre de miracles. Celui
qui fait le sujet de la ballade suivante nous a paru un des plus touchants.
C'est l'histoire d'une jeune fille faussement accusée d'un crime horrible.
La veille du jour où elle va être brûlée vive, elle apparaît en rêve à
son père, du fond de la prison où on Ta jetée. Il la voit au lavoir, occu-
pée à blanchir des nappes déjà blanches, symbole de sa parfaite innocence,
et elle le prie d"aller eu pèlerinage, à son intention, à Notre-Dame du
folgoat.

— Santé et joie à vous, mon père!

— Que faites-vous là si matin?
Pourquoi laver ces nappes plus blanche^^
faites-vous là, ma lîlle?

ÏTROÜN VARIA FOLGOAT

— Petra rit aze mintin mad?

Gwalc'hi doalou ker gwenn Iiag erc'hl
lec'hed ha joa gan-c-hoc'li va zad ! |
Petra rit-c'houi aze, va merc'h?

: P. Cyrille Peiinec, Pèlerinage « Xolre-Dame du Folgoat.

18
274 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

— Je suis venue vous prier, mon père, d'aller pour moi au

Folgoat;

El d'y aller à pied, et pieds nus, et sur vos deux genoux, si

vous pouvez y tenir.

Vous y trouverez les cendres du cœur que vous avez nourri.

— Qu'avez-vous fait, ma pauvre fille, pour être ainsi ré-

duite en cendres?

— Un petit enfant à été tué, et l'on m'accuse, mon père, de

l'avoir fait mourir. —

Un jour, le sire de Pouliguen était allé chasser avant

dîner.

— Tiens! voici un lièvre écorché, ou un petit enfant

étranglé;

On l'a pendu à la branche de cet arbre ; il a encore le ruban

au cou. —
Et il vint trouver sa femme, en rêvant tristement dans son
cœur.
— Voyez ! un pauvre enfant tué ! au nom du ciel, qui l'a mis
au monde?

— Me zo deut d'ho pedi, va z;id, II

Da viint evid-oun d'ar Folgoat; Eunn deiz ann aotrou Pouligwenn

Ha rront diarc'hen ha war droad Oa eat da sersal 'raog he lein.

Ha war ho taoulin, mar gell pad. — Selu ama eur c'had kignet,
Eno ludu gret
p kefot Pc eur bugelik gwalennet;
Diouc'h ar galoun lioc'h euz maget. Krougpt eo diouc'h skour ar wezen,
— Petra, va merc'h paour.hoc'h euz gret, E kerc'hen he c'houg ar zeizen. —
Pa viol evel-ze luduet? Hae hen da gaout he itroun,
— Eur bufrelik zo het lazet, sonjal du enn lie galoun.
Ha d'in, va zad, eo tamallet. — — Sellitl eur bugel paour lazetl
Piou, han Doue, neuz ben ganet ?-
 NOTRE-DAME DU FOLGOAT. 275

La dame, sans rien répondre, se rendit aussitôt à la

ferme.

— Vous vous portez bien, fermière? Voilà du chanvre ([iii

pousse à merveille.

— Mon chanvre ne pousse guère bien; il s'en va tout avec;

vos pigeons.
— Où sont allées vos filles, que je ne vois que vous?

— Deux sont à la rivière à laver, et deux autres à préparer

le chanvre ;

Et deux autres à préparer le chanvre ; et les deux derniè-

res à le peigner.

Quant à Marie Fanchonik, ma nièce, elle est au lit malade;

Elle est au lit malade, depuis huit ou neuf jours.
— Ouvrez-moi, ma fermière, que je voie ma filleule.

— Dites-moi, ma où avez-vous mal?

filleule,

— entre mon ventre

C'est mon cœur que et j'ai mal, ma
marraine.

— Levez-vous, levez-vous, ma filleule, et allez vous con-

fesser au Père François ;

Confessez -lui votre péché et prenez garde, je vous y en-

Ann itroun, heb lavaiout ger, Hounez zo er gwcle diaez;

Az eaz d'ar vereun e-beir : Er gwele klaiiv ez eo chomet,
— Mad ar bed gan-e-hoc'b, mereurez Eiz pe nao deiz zo Uemenet.
Dont ra ho kauab brao c-niez. — Digorit d'in, va mereurez,
— Va c'hanab brao mt-z na zeu ket : Hag c wehn va fillorez.
Mont a ra hoU gand ho koulmed. — Va fillorez, din livirit,
— Peleat'h int eat ho merc'hed-c'houi, Peleac'h 'ma 'nn droug a zamantil?
Pa na welann nemej hoc'lic'lioui? — Kreiz-tre vac'hof ha va c'haloun,
— Diou zo er sier gand ann diliad, Ema va droug, va mamm baeroun.
Ha diou-all zo o paluc'hat; — Savit, savit, va fillorez,
Ha diou-all zo o paluc'li.it; It d'ann Tad Fransez da govez;
Hag ann diou-all zo o kribat. Kovosait mad ho poc'hed
Mari Fanchonik, va nizez. Hag evc->ait, mar kerct.
 276 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

— Je ne suis point une pécheresse : il y a huit jours que

j'ai été confessée.

— Ne me mentez pas ; vous avez fait un grand péché :

C'est vous qui éles allée ce malin au bois; vos sabots sont
roufiis de sans;! —
III

— Mon petit page, dis-moi, qui est-ce qui passe dans la

rue?
— Vus métayers de Guigourvez, le bourreau et votre fil-

leule. —
Dur eût été celui qui n'eût pas pleuré, sur la place du
Folgoat, quand elle arriva ;

Quand arriva la jeune fdle de quinze ans, entre deux ar-

chers, pour être pendue;

Une pauvre vieille femme, en avant, portait un cierge

devant elle;

Et la jeune fille disait en marchant : — Cet enfant-là n'était

pas à moi !
—
Par derrière venait la dame, demaudaut instamment grâce
pour sa filleule.

— Rendez-moi ma filleule : je vous donnerai son pesant

d'argent.

— Evil pec'heurez, n'em ounn ket ;

Kriz vije iieb ha na oelje,
Eiz-teiz zo ounn bel koveset. AVar dachen Folgoat, pa zeue;
— Gevier d'in na livirit ket, Pa zeue ar plac'h pemzek vlou,
Eur iiec'hed liraz hoc'h euz c'Iioui giel; E-kroiz daou ai&er da groiiga;
R'iioui zo bet mintin-nia d'ar c'hoat ; Eur c'hrac'hik koz paoïir dira-z-hi,
Puz co ho poulou gand ar goad !
— terc'hel t'ur goulou d'ezlii;

Uag hi, vont, a lavare :

111 — Ne oa ked d'in ar bugel-ze. —

— Pachik bihan, lavar d'in-me, Anii itroun war lerc'h o c'houlenn
Cetra 'za gand ar pae-ze? Truez d'Iie fillorez a-grenn :

— IIo niereuricn a Wigourvez, — Laoskit gan-in va fillorez :

Al- c'hrouger hag ho lillorez. — Roi a riun d'e-hoc'h, arc'hant lie fouez
 NOTRE-DAME DU FOLGOAT. 277

Et, si cela lie vous convient pas, je \ous en donnerai le

poids de ma liaiiuenée,

Je vous en donnerai le poids de nia haquenée, la jeune

lille et inoi dessus.

— Voire lilleule n(M'ous sera pas rendue; quiconque a tué,

on —
le tue.

'
IV

Comme le sénéchal allait dîner, le bourreau alla la pendre.

Au bout d'un peu de temps, il vint trouver le sénéchal :

— Monsieur le sénéchal, excusez-moi, Marie Fanchonik ne

meurt pas;

Quand je lui mets le pied sur l'épaule, elle se détourne

vrs moi, et rit.

— Prenez-la, jetez-la, menez-la au bûcher.

— Prenons-la, jetons-la, faisons du feu et de la fumée pour

'
-.
brûler! —
Au bout d'un peu de temps, le bourreau revenait :

— Monsieur le sénéchal, excusez-moi, Marie Fanchonik ne

meurt pas ;

Elle est dans le feu jusqu'au sein, et elle rit de tout son cœur .

Ha mar iia blij d'e-hoc'h kement- Mari Fanchonik na vary ket;

Me roi d'e-hoc'li pouez va inkaiie, Pa daolann va zroad war he skoa,
Me pouez va inkane,
roi d'e-hoc'li Distrei da c'hoarzin ouz-in ra.
Ar plac'h ha me war he c'horre,- — Taolit hi ha didaolit hi,
— Ho fiUorez n'ho pezo ket, Kasit-hi d'ar fagodiri.
^cb a lazaz a vez lazet. — Taoloiiip-hi ha didaolomp-hi,
Greomp tan ha nioged d'heleskil
IV
Abenn eur pennadig goude,
P'az ea'r senesal d^ verni Dont a rea 'r c'hrouger .idarre :

Az eaz ar c'iirouger d'iie hrouf' — Aotrousenesal, me ho ped,

A-beiia eunn pennadi;: goude, Mari-Fanchonik na varv ket;
Dont a reaz d'he gaoul-he :
M.i L'nn tan beteg he diou-vron;
— Aolrou seuesal, me ho [led, C'IiOiiizin a ra ieiz lie c'Iialou.
278 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.
— Avant que je croie ce que vous dites, ce chapon-ci aura
chanté. —
(Un chapon rôti sur un plat, et tout mangé, honnis les
pâlies.)

Le sénéchal resta confus : le chapon venait de chanter.

Marie Fanchonik, pardonnez-moi, c'est moi qui ai failli et

non vous ;

C'est moi qui ai failli et non vous : qui vous préserve de ce

feu?
— Notre Dame Marie du Folgoat le balaye de dessous mes
|>ieds;

La Vierge, mère des chrétiens, le balaye d'autour de mon

sein.

— Qu'on envoie vite à Guigourvez, qu'on envoie vite chez

la fermière;

Qu'on envoie vite chez la fermière, pour savoir qui est la

pécheresse. —
Ils passèrent tous à travers les flammes, et aucun d'eux ne
sourcilla ;

Ils passèrent tous sans sourciller ; la servante seule y resta.

— Pa gredinn pez a leveret, Zo' skuba dindan va daoud-droad;

Ar c'h.ibon-ma 'n devo kanel.— Ar Werc'hez, mamm ar gristenien,
(Eur c'habon rostet war eur plad, Zo' skuba endro d'am c'heic'hen.
lia debrel nemet he zaoudroad.) — Red eo kas prim da Wigourvez,
Ar senesal oa souezet : Kas prim da di ar vereurez ;

Ar c'habon en devoa kanet. Kas priai da di ar vereurez,

— Mari Fancbonik, me ho
ped, Da ch'ouzout pion eo peo'heurez —
Me zo faziet, c'houi n' oc'b ket ; Tremenet oant holl dre ann tan,
Me zo faziel, c'houi n' oc'b ket: lia nikun na lekeaz man ;

Pelra zo enn lan dho inirel? Tremenel holl heb iakat mail :

— Ann itroua Vaiia-Folgoat Nemed ar valez he uHam,

 NOTRE-DAME DU FOLGOAT

NOTES

Cette ballade est une des plus populaires de Bretagne;

elle se chante
dans de Léon, de Gornouaille, de Tréguier et de Vannes. Elle
les dialectes
n'est pas antérieure au quinzième siècle, car l'église du Folfroat n a été
bâtie qu'à cette époque. Il y a lieu de la croire du milieu du siècle
suivant, le P. François, dont elle fait mention, étant probablement Maistre
François du Fou, doyen en l'église collégiale du Folgoat, qui comparut à
Nantes, le second jour d'octobre de l'an 1559, pour la rédaction des
reformations des Coutumes de Bretagne. Le petit manoir du Pouliguen
existe encore à quelques lieues du Folgoat. Le bourg de Guigourvez est
iiussi dans les environs. La cause de l'immense popularité de notre bal-
lade vient sans doute de l'idée sur laquelle elle repose, idée que nous
avons déjà vue développée dans le Frère de lait, et qui fait le sujet de
mille autres chants populaires.
Sous l'empire d'une pareille croyance, Vépreuve devenait un moyen
naturel de découvrir la vérité ; on ne pouvait supposer que la Provi-
dence permît la mort de l'innocent.
La légende du coq rôti qui chante sur le plat est un lieu commun de
poésie populaire. Elle a primitivement passé d'Espagne en France on la
;

trouve racontée dans le Martyrologium hispaniciim de Tormayo Salacar.

La voici telle que la répète, à sa manière, un révérend et savant anti-
quaire français :

« Deux époux se rendaient à Compostelle avec leur fils, dont la beauté

frappa de l'hôte (ou une servante de l'auberge) au point de lui
la fille
inspirer une vive passion. Le jeune homme ayant repoussé cette impu-
dente, la tentatrice tourna bientôt en haine son amour méprisé. Elle intro-
duisit donc un gobelet d'argent dans le paquet de l'adolescent, lorsqu'il
allait partir, et le fit poursuivre comme voleur. Sur cette pièce de con-
viction, le juge eut bientôt établi sa sentence et l'innocent fut pendu
sans délai. Le père et la mère, désolés, voulurent au moins voir le cadavre
de leur fils, et quand ils arrivèrent à la potence le jeune homme les
consola lui-même, assurant que saint Dominique de la Calzada soutenait
son corps pour empêcher la strangulation, puis les envoya demander au
juge qu'il ne maintînt pas un arrêt si clairement cassé par le ciel. Le
magistrat, peu disposé à douter de son bien jugé ou de son bourreau,
pensa qu'on se moquait de lui, et comme il allait se mettre à table (ou,
selon d'autres, prenait déjà son repas), il répondit sans plus d'enquête :

( Votre fils est vivant comme ce coq et cette poule qui sont dans le
plat (ou à la broche.) » Les oiseaux, prenant la comparaison à leur
avantage, se mirent immédiatement à chanter et à battre des ailes. Il n'en
fallait pas moins pour impressionner le juge, qui alors consentit à laisser

dépendre son condamné pour admettre un pourvoi trop hautement ap-

puyé, d'autant plus que son dîner se trouvaii forcément abrégé par cet
accident imprévu. La descendance des deux volailles paya la célébrité
de ses ancêtres, car on la plumait pieusement pour répandre parmi les
pèlerins le gage de la protection accordée par saint Dominique à ses
 9.80 CHANTS POPULAIRES DE LA LRETAG^E.
clients, et les plumes de ces malheureuses bêtes se répandu^ent ainsi
dans toute la chrétienté. »
I
Le commentateur de l'auteur espagnol continue sur un ton aussi eni-
ïienné de malice gauloise ciue de science :
-1 « On n'aura pas de peme â s'expliquer comment ce fait, raconté par
>. es pèlerins de Composlelle à leur retour, aura fini par entrer dans la
.'égende de saint Jaciiues en Galice, Ce qui semble un peu moins par-
f.onnable, c'est que les Bretons du Folgoet l'aient adjoint également aux
annales de leur pèlerinage. Cette prétention est constatée par les Chants
populaires de la Bretagne. Au fond, la circonstance atténuante peut se
plaider par cet endroit, que l'accusé de la Calzada ayant été victime de
sa chasteté, l'intervention de la Reine des Vierges aura paru plus que
probable dans sa libération, conlorm.ément au dicton populaire pour un
homme sauvé d'un grand péril « Il doit une belle chandelle à la sainte
:

Vierge. » D'ailleurs saint Dominique de la Calzada avait bâti un ermitage

dédié à la mère de Dieu, et choisi sa sépulture dans le voisinage. On
honore encore, dans la même ville, une ^olre-DalTle de la Plaza, dont
le culte remonte sans doute au saint lui-même. Parlant de là, il est
assez simple que dans un pèlerinage à Notre-Dame (comme celui du
Folgoët), on ait célébré volontiers les laveurs obtenues par son inter-
cession, même en d'autres lieux. A la suite des années et de la détermi-
nation erronée des circonstances, amenée par des récits qui s'écartent
de la source, des patriotes ardents auront adjugé le miracle à leur
pays. C'est aussi le cas de rappeler un autre proverbe Chacun prêche :

mur son saint *. r>

' Colicciion (les plomH liistoricuis, i. Il, p. 188.

 XXXIX

LES LIGUEURS
-DIALECTE DE CORNOUAILLE—

ARGUMENT
Lorsque Louis XIT, la. de son mariage avec Anne de Bretagne,
veille
signa le traité d'union du duché à la France (1499), le peuple armoricain,
fatigué d'une guerre sans fin, crut voir luire l'aurore d'un avenir
meilleur, et, oubliant qu'il avait lutté contre la suzeraineté des rois
franks pendant sept siècles, et contre leur autorité immédiate durant
trois cents ans, consentit à accepter le roi pour seigneur direct; mais
les plus clairvoyants ne se soumirent qu'à regret, et à la mort d'Anne
de Bretagne ils songèrent secrètement à recouvrer leur existence natio-
nale. Chose remarquable, l'cxlinction de la famille ducale étrangère
qu'Anne représentait, famille sous latiuelle les Bretons avaient conservé
leurs vieilles libertés, causa presque autant de chagrin au peuple que
l'extinction de la race des chefs de nom et d'origine celtiques. Tomber
sous l'autointé directe des rois de France après avoir été gouvernés par
des ducs qui, moins dépendanis de ces rois que de leurs sujets, ne pou-
vaient promulguer aucune loi nouvelle, abroger aucune loi ancienne
sans le consentement du baronnagc de Bretagne, cette sauvegarde armée
des intérêts nationaux, parut aux patriotes urelons une calamité réelle
que dissimulait seulement le contrat par lequel leurs anciennes fran-
chises leur étaient maintenues. Ils cherchèrent donc l'occasion de secouer
le joug de la France :la Ligue la leur oifrit rattachant leur cause à celle
;

du parti catholique, et prenant pour chef le duc de Mercœur, dont leurs

vues nationales servaient les prétentions à la couronne de Bretagne, ils
déployèrent le drapeau de V Union.
Le chant du départ des ligueurs cornouaillais de l'armée de Mercœur
pour le siège de Craon, défendue par huit à dix mille hommes, tant
.\nglais que Finançais, qui furent mis en déroute sous les murs de la
ville (mai 1592), est resté dans la mèmon-e belliqueuse des paysans des
montagnes Noires ; il m'a été appris par un vieillard de Mael-Pestivien,

Vers l'heure où le soleil se cotiche, un bruit s'entendit

hier, le bruit d'une barque descendant la rivière, et un cli-

AR RE ÜNADED
ES KERN E

Tro mare ar c'huz-heol, oe klevet irouz neihour,

Trouz eur vag a oe klevet o tonet gand ann dour,
282 CHAISTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

quetis d'armes, et des fanfares de clairons, et un roulement

de tambours tel, que les rochers en résonnaient au sommet
des montagnes.

Et moi d'aller voir; mais je ne vis rien que Marguerite la

Orue, péchant, immobile sur une patte :

— Marguerite, Margot, qui voles haut et loin, qu'est-il donc

iirrivé de nouveau en basse Bretagne?

— 11 n'est rien arrivé de nouveau en basse Bretagne, si ce

n'est la guerre et le trouble aux trois coins du pays; tous les

Créions se sont levés, paysans et gentilshommes; et la guerre

n'aura point de fin si Dieu ne vient en aide aux hommes. —
On les vit rassemblés pour aller combattre aux frontières de
la Bretagne, le jeudi de Pâques, au lever de l'aurore, sur la
place de Kergrist-Moélou, chacun une arquebuse sur l'épaule,
chacun un plumet rouge au chef, chacun une épée au côté,
le drapeau de la foi en tête.

Avant de partir, ils entrèrent dans l'église pour prendre

congé de saint Pierre et du seigneur Christ; et, en sortant de
l'église, ils s'agenouillèrent dans le cimetière :

— Or çà! haute Cornouaille, voilà vos soldats!

Ha slrap.ïia son ann drompill hag ann tabolinou,

Ken a zone ar s'hericg war leiu ar meneiou.
lia me nionel da welet; ha ne weliz nelra
Neraet Marc'haid ar gerc'heiz, pao-kamm, o pesketa :

— Marc'haid, Marc'tiaidik, te nij liud ha pell;

Pelra neve zo digouet e-b^irz f. Breiz-izel?
— Nelra neve zo digouel e-barz e Breiz-izel,
Nemed e Iri t'horn ar vro zo stravill ha hrezel,
Savel ann hoU Vreloned, plouiziz ha noblanz,
Ha na vo lin d'ar hrezel ma na gav ann dud chanz. —
ho gwi^le dastumel da vont ila harzou Brciz,
iNeb
Etachen Kergn^lMoelou, d'ar iou fa;k, larz-unn-dciz,
Peh arkeliut war ho skoa, peb hlun ru euz ho zok,
Peb kleze euz ho c'hoste, banniel ar feiz a-rok.

Ha-pa oant o vonet kuil hi zo cet d'ann iliz

Evit kimiada sanl Per kouls hag ann otrou Kristî
Hag (ont eiiz ann iliz 'nem stouonl er vered;
— Arsa 'la, Kerne-huel, setu ho soudaided!
 LES IJGUEURS. 283

Voilà les soldats du pays, les soldats unis pour défendre la

\raie foi contre les huguenots, pour défendre la basse Breta-
gne contre les Anglais et les Français el tous ceux qui rava-
gent notre pays pire que l'incendie !
—
En quittant le cimetière, ils demandaient en foule : — Où
trouverons-nous du drap rouge pour nous croiser présente-
ment? —
Le fils du manoir de Kercourtois repartit en brave :
—
Prenez exemple sur moi, et vous serez croisés !
—
A peine il achevait ces mots, qu'il s'était ouvert une veine
du bras, et que son sang jaillissait, et qu'il avait peint une
croix rouge sur le devant de son pourpoint blanc; et que
tous ils étaient croisés dans un instant.

Comme ils étaient en route et approchaient de Callac, ils

entendirent les cloches de Duhot, qui sonnaient la messe, et
eux de détourner la tête, et de dire tout d'une voix :

— Adieu, ô cloches de Marie! adieu, ô cloches bien-ai-

mées !

Adieu donc, adieu, ô cloches baptisées, que nous avons

tant de fois mises en branle aux jours de fête! Plaise au

Selu soudaided ar vro, soudarded unanet

Evid difenn ar gwir feiz rag ann Hugunoded,
Evid difenn Breiz-izel rak bro-Zoz ha Bro-C'hall,
Keniend a wasl lior bro-ni, gwas eged ann tangwall.
llog O tont euz ar vered eleiz a o'Iioulenne :

— Men a gefimp mezer ru d'en eragroaza brème? —

Ken a droc'haz kalonek polr maner Kergourlez ;

— Kemcret skouer digan-in viot kioazel ez! —

liag e

Ne oa ked lie gomz gant han, lie gomz acliuel mad,

Oa loullel gwien lie vrec'h ken a hlrinkaz ar goad,
Ha war dal lie borpant wtnn our groaz ru a oa gret,^
Hag abarz nemeur amzer ho iioll e oant kroazet.
Pa oanl e kichen Kallak o vonet gand ann hent,
E klevjonl kitier Duhol o ton ann ol'ern bred :

Hag hi disiroi war ho l'hiz enn eur larel 'nn sur vouez :
— Kenavo kleier Mari kenavo kleier kezl
!

Rcnavo 'ta, kenavo, kleier krisleniei!

Aliez enn dcziou-lid ni hon euz ho pralleti
284 CHANTS 1'ÜPÜLAIRES DE LA BRliTAGNE.

Seigneur et à la Vierge sainte que nous vous sonnions encore

quand la guerre sera finie !

Adieu, sacrées bannières que nous avons portées proccs-

sionnellement autour de l'église, au pardon de Saint-Servetv
Ah \ puissions-nous être aussi forts pour défendre notre pays
et la vraie foi que nous l'avons été pour vous tenir sur la

place, au grand jour !

Que Dieu secoue la gelée que le blé soit flétri, flétri dans
!

le champ du Français qui trahit les Bretons! Et chantons tou-

jours, tout d'une voix, enfants de la Crctagnc :

— « Jamais non jamais, la génisse ne

! s'alliera au loup ! » —
Ce chant a été composé depuis que nous sommes en route ;

il composé en l'année mil cinq cent quatre-vingt-douze,

a été
par un jeune paysan, sur un air facile à chanter. Répétez-le,
hommes de Gornouaille, pour réjouir le pays.

NOTES
Les ravages commis en Bretag'ne par ceux qu'on y regardait toujoui>
comme des étrangers, inspirent au poëte populaire la même aversion poiu-
eux qu'à SCS prédécesseurs elle emprunte un accent nouveau à l'indiyna-
;

tion qu'il éprouve en songeant à la violation de la foi jurée, et proteste

contre un pacte d'union qui lui parait impraticable. Ce sentiment d'anti-
p:)thie pour le loup, comme il appelle l'ennemi Français, à l'exemple des
poètes nationaux du quatorzième siècle, n'était point particulier au peuple

lia blijo gand ann Otrou, hag ar Werc'hez sanlel,

Ma ho prallefitiip ni c'Iioaz pa vo lin d'ar brezel!

Kenavo, bannielou saUr, père hon euz douget,

Oc'h ober tro ann iliz, e pardon Sant-Servel;
Ra vimp ker goest da zifenn hor bro hag ar gwir feiz
Hag em onip bel d'ho terc'hel war ann dachen, enn deiz!
Da hijo Doue ar reo! da vo goenvct anu ed,
Coenvet e douar ar Gall, Irubard d'ar Yretüned !

liaganomp-ni da viken, enn eur vouez, polred Breiz :

— « Biken hiken n'embaro ann onner hag ar bleiz.

1 » —
Ar ganaouen-ma zo gret aboe 'm onip eet enn hent,
Ebarz ar bloa mil peinp kant dauuzek ha poar agent;
Gret gand eur c'houer iaouank, war eunn ton da gano.
Kaaet-hi, po'.red Kerne, da laoueiut ar vro.
 LES LIGUEURS. '285

lies campagnes ; il basse Bretagne, et même des villes

était celui de toute la :

les Bretons s'obstinaient à ne pas vouloir devenir Français, ci Iraitaient

(ie félons les hommes du pays dévoués au roi; c'est ce qui était arrivé à
(Chateaubriand, gouverneur de Brest, quelques anné.es auparavant. La
reine de Navarre écrivait alors de basse Bretagne à Henri II « J'ay veu :

ïï. de Chasteaubriond... Il n'a regart ny à son proufist, ny à complaire à

nuUuy, pour votre service, dont ceux de la basse Bretaigne le tiennent
pour mauvais Breton... ; ceux de Brest... ne sont pas bien confirmés
bons Français. Vous savez de quelle importance le lieu est; il vous plaira
y penser: car M. de Chastcaubriand en a souvent la fiebvre de peur,
veu qu'il est en dangereuses mains, et gardé par gens mal contents*. »
Hené du Dresnay, seigneur do Kercourtois, chef des Ligueurs de la
haute Cornouaillc, est un des plus beaux caractères du seizième siècle.
A l'époque du siège de Craon, il n'avait guère que vingt-deux ans en ;

1594, il commandail une compagnie de gens d'armes de cent cinquante

.alades, « qui lui avoit esté donnée de préférence à plusieurs gentils-
hommes et vieux soldats, lesqueU néanmoins n'en furent pas jaloux, dit
un contemporain, la voyant bailler à celui qui la méritoit si bien. Car
c'estoit un gentilhomme l'empli de belles qualités entre la noblesse, et
plus parmi les genz de guerre vaillant de sa personne autant qu'on
:

pouvoit l'estre discret, parlant peu mais bien à propos: ne jurant

;

jamais ; ne s'adonnant pas aux femmes, comme la plupart des aultres

recherchent si curieusement; ne manquant de remplir son devoir de
bon chroslien, jeusnant le caresme, mesme à la campaigne ; ce qu'il
t'aisoit quand il fut tué, qui fut le jeudi absolu ou le jour de devant

(1591). Mais il semble que Dieu le vouloit à lui, le trouvant disposé

de jouir de la gloire éternelle. »
Kercourtois eut une de ces morts glorieuses, si communes dans les
temps modernes il périt en gardant le pont de la lloussaie, près de
:

Pontivy, qu'il défendit seul, pendant près d'une heure, contre six ou
sept cents arquebusiers ennemis, jusqu'à ce que, tentant un dernier
effort pour les chasser au delà, et « s'estanl avancé de furie, dit l'his-
torien déjà cité, sou cheval eut un des pieds de derrière pris entre
deux planches du pont, et tomba sous lui. Dans ce moment accourut
un soldat qui lui donna, au défault de la cuii'asse, de son espée au tra-
vers du corps... Et il trespassa à cheval, sur celui même qui avoit combattu.
Son corps lut rendu à Kemper, et enterré aux Cordeliers avec une grande
magnificence, et beaucoup de pleurs de toutes sortes de genz, car il
esloit fort aimé. »
L'ï.nlique usage de l'enlèvement de la bannière paroissiale de Saint-
Servet, auquel lait allusion le chantre des Ligueurs, existe encore aujour-
d'hui. La veille du jour du iiardon, qui a lieu tous les ans le 15 mai, et
qui attire une foule immeni^e de pèlerins, non-seulement du pays de
Cornouaille, de Tréguier et de Vannes, sur la limite desquels est bâtie la
chapelle du saint, mais même du pays de Léon. A l'issue des vêpres, au
moment où la procession va sortir, où croix et bannières se dressent, où
le prêtre, debout sur les degrés de l'autel et tourné vers le peuple, élève

* Lettres inùUtes de la reine de Navarre. Lettre xcix, p. 103 et 166. De la basse Eretagn»
— Ocluljie, 133:. Au r,oi.
280 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.
le saint sacrement, les paysans de Vannes et ceux de Léon (car les Tré-
gorois et les Cornouaillais restent neutres) se séparent tout à coup en
deux camps, et, brandissant en l'air leurs terribles bâtons à tête, ils
s'écrient d'une voix tonnante :

Hij ar reo! io! iol

Hij ar reo ! hij ar reo!

« Secoue la gelée ! io 1 io ! secoue la gelée ! secoue la gelée I -

C'est une prière à Dieu pour détourne des blés qui poussent les
qu'il
gelées dont ils sont menacés. La procession sort de l'église, et la niêléce
s'engage autour de la bannière, dont les deux partis rivaux, qu'on dis-
tingue à un morceau d'étoile rouge ou blanc croisé sur l'épaule gauche,
s'eflorccnt de disputer la possession au vigoureux Cornouaillais qui la
porte. Les vainqueurs s'en partagent les lambeaux, et la gelée, dit-on, est
pour les vaincus.
L'intervention des gendarmes ne saurait arrêter le désordre ; on peut
lit du ruisseau qui sépare les évêchés de Quim-
voir, après la bataille, le
per et de Vannes encombré de tronçons de sabres. En 1766, dit un écrivain
du dernier siècle, l'évêque de Corniiuaille fit défense au recteur de Duhot
d'ouvrir la chapelle de Saint-Servel et de célébrer le pardon. Le prêtre
voulut obéir; mais les Vannelais, s'étant l'endus au presbytère, l'enle-
vèrent de force, le placèrent sur leurs bàlons, avec lesquels ils avaient
formé une espèce de brancard, et le poilèrent jusqu'à la chapelle, où
ils le forcèrent de chômer la fête patronale. Ainsi, comme le i-emarque,

avec sa justesse d'observation habituelle, M. Alfred de Courcy, dans l'étude

la plus piquante qui ait paru sur les Bretons, ainsi la puissance de la
tradition est telle en Bretagne qu'elle y triomphe souvent de la religion
elle-même.
 LA FONTENELLE
01 ALECT E D E T R EGl

ARGUMENT
Un des plus fameux partisans qu'eut la Ligue en Bretagne était
la Fontanelle.
« Guy Eder de la Fontenelle, juveigneur de la maison de Beaumanoir.

dit le chanoine Moreau, nasquit en la paroisse de Botoa, en Cornouaille.

Dans le temps qu'il estoit escolier à Paris, au collège de Boncotest, où
je le vis en 1587, il nionstroit déjà des indices de sa futiu^e vie despra-
vée, estant toujours aux mains avec ses compagnons. En 1589, il vendit
ses livres et sa robe de classe, et, du provenu de l'argent, acheta une
espée et un poignard, se déroba dudit collège, prit le chemin d'Or-
léans pour aller trouver l'armée de M. le duc du Maine, lors lieute-
nant général de l'Estat et couronne de France et chef du parti catho-
lique, et retourna en Bretagne. Aagé de quinze à seize ans, il se mit
parmi la populace qui estoil sous les armes pour le parti des Ligueurs,
qui en lit estai, parce qu'il estoit de bonne maison et du pais, et, le
voyant d'un esprit actif, lui obéissoit fort volontiers. Il se fit suivre de
quelques domestiques de son frère aisné, et d'autres jeunes seigneurs
de la commune, et commença à piller les bourgades, et à prendre pri-
sonniers de quelque parti qu'ils fussent. Il donna plusieurs alarmes à
Guingamp, dont le gouverneur tenait pour le roy, encore que la ville
fust au seigneur de Mercœur, de la part de sa femme, duchesse de Pen-
thièvre, qui portoit surnom de Bretagne...
« Il fit à la sourdine une course en Léon, jusques à Mesarnou, et en-
leva la fille de la dnme du lieu (Marie de Coadelan, fille de Lancelot le
Chevoiretde Renée de Goetlogon), héritière de mère et de père, riche de
neuf à dix mille livres de rentes, aagée seulement de huit à neuf ans. »
Ce dernier trait est le sujet d'une des mille chansons populaires dont
la Fontenelle est le héros. La suivante a été recueillie, il y a plusieurs
années, par le comte de Kergariou, ancien pair de France, dont la rare
sagacité avait deviné la mine poétique, si exploitée aujourd'hui, longtemps
avant que personne songeât à en tirer parti.
 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

La Fontenelle, de la paroisse de Prat, le plus beau fils qui

porta jamais habits d'homme, a enlevé une héritière de
dessus les genoux de sa nourrice.

— Petite héritière, dites-moi, que cherchez-vous dans ce

fossé?
— Je cueille des fleurs d'été pour mon petit frère de lait

que j'aime;

Pour mon petit frère de lait que j'aime, je cueille des fleurs

d'été, mais j'ai peur, et j'en tremble, de voir arriver La Fon-

tenelle.

— Petite héritière, dites-moi, connaissez-vous La Fonte-

nelle?
— Je ne connais pas La Fontenelle, mais j'en ai ouï parler ;

J'en ai ouï parler, j'ai ouï dire que c'est un bien méchant
homme, et qu'il enlève les jeunes fdies.
— Oui ! et surtout les héritières !
—
Il la prit dans ses bras, et l'embrassa ; puis il la mit en
croupe derrière lui, et la mena à Saint-Malo.

FONTANELLA
lES TREGER
Na erruje Fontanellan.
— Penn-herezik, d'in leveret,
Fonlanellan, a barrez Prad, Fonlanellan a anavcef?
l'ruv.iii ni;ip a wi^kas dulail, — Fonlanellan n'anaveann ket,
En deuz lammei eur benn-hereï Klevel komz anean 'm euz grel,
Diwar liarleii lie magerez.
Klevel koinz anean 'm euz gret,
— Penn-licrezili, d'in leveret, Laret oa gwall bolr, 'm euz klevet,
Pelia er c'iileuz-ze a ylasUel? Laret penoz e lanim merc'hed.
- - hlaskcl a ranu boukejo ban — la! lia dreist-holl penn-herezeil 1

Ij'am breurik mager a garanti ; Tre he ziou-vrec'b lie c'hemeraz,

D'am breurik mager a f;araiin, llag he briaiat a reaz,
KUibket a rann boukejo lian, Ha war losl he varc'h he zolaz,
Hogcn aon 'm euz, ken a grcnann, lia da Zant Malo he c'husaz.
 LA FONTENELLE. 289

Il l'a menée à Saint-Malo, où il l'a mise dans un couvent,

et quand elle a eu quatorze ans, il l'a prise pour épouse.

II

Ils sont allés habiter le manoir de Goadélan; elle a mis au

monde un petit enfant, un enfant aussi beau que le jour, res-
semblant à soapère La Fontenelle.

Quand arriva une lettre : il fallait se rendre à Paris.

— Je vous laisse ici seule, je pars à l'instant pour Paris.
— La Fontenelle, restez à la maison; je payerai un messa-
ger ; au nom de Dieu, n'y allez pas ; si vous y allez, vous n'en
reviendrez plus.

— Ne craignez rien; j'irai moi-même les trouver; ay("z

bien soin de mon fds, pendant que je serai loin d'ici. —

Fontenelle, en partant, disait aux jeunes gens :
— Je donne-
rai la plus belle bannière du monde à Notre-Dame du Rosaire;

Une bannière et les plus beaux habits, si vous n'oubliez pas

La Fontenelle, et si vous avez soin de son petit enfant, jusqu'à
ce qu'il revienne à Goadélan. —

Da Zaïit-Malo ncnz hi c'hasct, Pean a rinn eur c'iiaiinader,

lu leaadi iieuz Iii Iakct, Unn ban Doue, na etket di;
Ha pa oc pevarzek vioa net, Ma et di na ziztrocc'h niui.
iNcuz hi c'hemerct da brieJ. — Peuz ker da gaoul aon e-bet;
Me ia ma unan d'iio c'huoiiet;
Il
Grct ervad d'am inabik biban,
Da vaner Koadclan int eet; Keil e vinn pell deuz arger-raan.
Eur mal) bihan e deuz ganet, Fonlanellan a lavare
Eur mab kcr koant evel anii ban, D'ann dud ianuank, pa z'.blase :
Ilcavel d'Iie dad Foiilanellan. — Merei eur banniel ar c'haeian,
Ken a oa cm! lizer digouct : D'ann itron Vari Kozeran;
Da Canz eoa red raonet. Banniel ha dihid ar c'baeran,
— IIo UEian, aman ho loskunn,
Ma po snnj ouz Fonlanellan;
Da Bariz r.iktal a eann. Ha damant ouz bc vub bilian,
— Fonianellaii, cbomet er ger; Ken na zjztroi da Goadélan. —

ao
i'tO CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

III

— Bonjour, roi et reino, me voici venu vous trouver dans

voire palais.
— Puisque vous voilà, soyez le bienvenu! vous ne sortirez
pas d'iei.

— Je sortirai certes d'ici, seigneur roi, ou nous verrons!

Qu'on me selle ma haquenée, que je retourne chez moi.
— A Coadélan vous n'irez point; en prison, je ne dis pas :

il y a assez de chaînes dans mon palais, pour enchaîner der.x

ou trois hommes.
— l'âge, page, mon petit page, va vite à Coadélan, et dis à

la pauvre héritière de ne plus porter de dentelles;

De ne plus porter de dentelles, car son pauvre époux est en

peine; toi, rapporle-inoi une chemise à mettre, et un drap
pour m'ensevelir.
Rapporte-moi une chemise de toil(>, et un grand drap blanc,
et de plus un plateau doré, pour qu'on y expose ma tète aux
regards;

Et liens une iioignée de mes cheveux, pour attacher à la

porte de Coadélan ; afin que les gens, en allant à la messe,

disent : Que Dieu fasse grâce au marquis !

Ke kcr skanv irezek Koadelan,

lia lavar d'ar benn-lierez ke/.
— Domad, roue lia louanez, Ma na zougo mui dantelez;
Ueiit oiin d'Iio kaout enii lio pelez. Slana züugo mui dantelez,
— l'a oc'li (leul. deut mad ra viel !
liag lie friedpaour zo diaez;
Mez ac'Iralenn c'houi na iei kel. Kas d'in eiir roclied da wiskaii,
— Mez a ac'han me a ielo, Hag eul user d'am liennan.
Oti'o roue, pc ni vvelo! Kas d'in, le, cur roclied lieu,
Siernet d'in-ine ma inUane, Ilag eul User vraz lien gweiin,
Ma inn-me d'ar ger adarre. Ilag ouspenu eur plad alaoured,
— Da Goadelan c'iioni na iei kel; Da lakai va fenn da zellet;
D'ar prizon, ne lavarann ket; Dal eur guchen euz ma bleo-maii
i'.h.idenno awalc'Ji zo em zi, l)a stagan ouz dor Koadelan
Kvit cliadcnnan daou pe dri. Ma laro re iei d'ann iliz :

— Pacliik, pachik, pachik bilian. True Doue war ar niarkiz!

 LA FONTENELLE. 291

— Portez des cheveux tant que vous voudrez ;

pour des
plateaux d'or c'est inutile; sa tête sera jetée sur le pavé, pour
servir de boule aux enfants. —
Le petit page disait, en arrivant à Coadélan : — Bonjour, bon-
jour, héritière; meilleur jour que n'a le pauvre seigneur!

Il demande une cliemise à mettre, et un drap pour l'ense-

vélir, et, de plus, un plateau doré pour qu'on y expose sa tête
aux regards. —

ÏV

Ceux de Paris étaient lort surpris, et se demandaient ce qui

]iouvait être arrivé, voyant une dame d'un lointain pays me-
nant si grand bruit par les rues.

— • Voici l'héritière de Coadélan avec une robe verte e(

llotlante; si elle savait ce que je sais, elle prendrait une roljo

Jioire comme de la poix.

— Sire, je vous en conjure, rendez-moi mon mari. — Je

ne vous rendrai point votre mari, il y a trois jours qu'il a éi
'•

roué. —
Quiconque viendrait à Coadélan aurait le cœur navré, aurait
le cœur navré de douleur, en voyant le feu mort au foyer;

— Kasel bleo kenienl ma gerfel; c'iiouzout petra oa digouet.

l'vid plado aour na vern ket; Gwelet eunn itron a bell vro,
ToPt vo he benn war ar pae, Trouz braz gant hi, dre ar ruio,
Ha c'hoari houl d'ar vugale. — — Selu penn-herez Koadelan
Ar pachik bihan lavare, Ganl lii eur ze c'hlaz ha ledan;
E Koadelan pa errue :
j
Ma c'Iioufe pez a ouzonii me,
— Demad, demad d'hoc'h penn-herez, j
Eur vroz du-pek a gemerl'e.
Gwelloc h eil zü gan 'nii olvo kez !
— Olro roue, ha me ho pcd,
Eur roched a c'houl da wi>kan, Ma fi-ied d'in-niR liaskoret.
Hag eul liser d'he liennan, — Ho pried d'iioc'li ne zasiim
Hag ou^pi^nii eur plad alaouret, Tri de zo e ma bet torrel. -
Da Iakat he benn da zellet — Neb a zeul'e da Goadelan,
En defe keun ha nec'liamanl,
IV
En defe keun braz o welet
Re Banz a oa souezet, j
Maro ann tan wnr ann oalcd,
292 CHANTS POPULAIRES DE LA UUETAGNE.

En voyant les orties croître sur le seuil de la porte et au

rez-de-chaussée; au rez-de-chaussée et dans la salle, et le

méchant monde y faire le heau ;

Et les pauvres gens pleurer, en passant, pleurer d'an-

goisse, hélas! en disant: — Voilà qu'elle est morte, la mère
des pauvres !
—

NOTES
Le clianoine Moicau assure que ce fut à l'île Tristan <\ao la Fdnteiielle
emmena l'iiéiilièie de Coadêlan, ajirès l'avoir enlevée. Le poëte la fait
conduire à Sainl-Malo, en un couvent de religieuses. Plusieurs raisons
me feraient préférer le témoignage du poêle. La ville de Saint-Malo
avait d'elle-même ouvert ses portes aux Liguem's, et tenait encore pour
eux à l'époque de l'enlèvement de l'héritière. Plus tard, elle les aban-
donna, se révolta contre son gouverneur, qu'elle soupçonnait de rap-
poris secrets avec les royalistes, et se donna un gouvernement libre.
Il est permis de croire, avec le poëte populaire, que Marie de Goadélan

finit par s'attacher à un homme qui l'avait enlevée par force; car la
famille de Kergariou possède un acte passé, le 17 février 1602, en son
nom et en celui du sieur de la Fontenelle. Après qu'inculpé dans la conspi-
ration de Biron, il eut été roué vif, malgré sa qualité de gentilhomme,
moins pour ce nouveau crime que pour ses déportements antérieurs,
Marie no rougit pas de se montrer comme sa veuve pour renoncer à la
communauté. Piien n'empêche de penser encore qu'elle ait demandé la
grâce de son mari, ou même qu'elle soit morte de chagrin, comme l'au-
teur paraît le donner à entendre, car, dès 1603, elle n'existait plus.

welet al lenad kreski Hag ami dud paour, ctin eur drt'men
Knn loult ani) nor liag et li:ur-zi Oc'h oelan, sivoaz, gand anken,
ILl leur-zi hag enn kreiz ar zal, Oc'h oelan, o komz evelhenn :
liag ann dud fall eno' vragal; — Setu maio mamm ar beorien!
 XLI

L'HÉRITIÈRE DE KEROULAZ
O I ALECT E DE L EOr

ARGUMENT
L'histoire de Marie de Keroulaz, fille unique de François de Keroulaz,

chevalier, seigneur de Keroulaz, cii bas Léon, et de dame Catherine de

Lannuzouarn, nous présente un fond d'aventures tout à fait semblables
à celles d'Azénor de Kergroadez. Forcée par sa mère, en 1565, d'épouser
François du Chastel, marquis de Mesle, qui lut préféré à deux jeunes
seigneurs du pays, Kerthomaz et Salaiin, dont elle recevait publiquement
les hommages, 1 héritière serait morte de chagrin. De Mesle tient dans
l'histoire de Bretagne une place fort peu honorable. Dom Morice rapporte
que, sous la Ligue, lors de la prise de Quimperlé, dont il était gouvei"-
neur, il se sauva presque nu au milieu de la nuit, avec des femmes,
passa la rivière et prit la route de son manoir de Châteaugal, où il se
tint caché. Nos traditions populaires ajoutent à ce trait de lâcheté plu-
sieurs faits d'avarice sordide c'en était plus qu'il ne fallait pour éloigner
:

de lui l'héritière.
Ma'îemoiselle Marie de Blois, fille du savant de ce nom, est l'auteur
delà découverte de la ballade qu'on va lire. La version que je publie m'a
été chantée par une paysanne de la paroisse de Nizon.

L'héritière de Keroulaz avait bien du plaisir à jouer aux

dés avec les enfants des seigneurs.

PENN-HEREZ KEROULAZ

E lievoa eunn diciuel vraz

Enn eur c'hoari diouz ann dizez,
Ar benu-licrez a Geroulaz | Gant bugale ann aolrounez.
20?. CHANTS l'Ol'lLAlUES DE l\ UliKTAGNE.

Cette année, elle n'a point joué, car ses biens ne le lui
IK'rmeltaient pas; elle est orpheline du côté de son père; l'a-

grément de ses parents serait bon à avoir.

— Aucun de mes parents paternels ne m'a jamais voulu de

liien; ils ont toujours souhaité ma mort, pour hériter ensuite
(le ma fortiu/e. —
II

— L'héritière de Keroulaz est aujourd'hui bien heureuse !

f'^Ue porte une robe de satin blanc et des fleurs d'or sur la
(été.

Ce ne sont point des souliers à lacets que l'héritière a cou-

tume de mettre, ce sont des souliers de soie et des bas bleus,
comme il sied à une héritière de Keroulaz. —
Ainsi parlait-on dans la salle, quand l'héritière entra en
danse; car le marquis de Mesle était arrivé avec sa mère et
une suite nombreuse.
— Je voudrais être petit pigeon bleu, sur le toit de Kerou-
laz, pour entendre ce qui se trame entre sa mère et la

mienne.
Ce que je vois me fait trembler; ce n'est point sans des-
sein qu'ils sont venus ici de Cornouaille, quand il y a dans la
maison une héritière à marier.

Evid ar bloaz n'e deuz ket gret, P.oaz ar benn-herez da gaouet :

l'iag lie danver na aotre kel; Koleier sei/ ha lerou glaz,
Emzivadez eu aberz lad; Boaz eur benn-herez Keroulaz. —
Orad-vad he c'herent a vez mad. Evelse a gomzet er zal,
— Va hnll gèrent a du va zad Pa zeue'r benn-herez er bal;
.N'ho deuz biskoaz karet va mad Rag markiz Melz oa erruet,
Nemel c'hoantaet va maro, Gand lie vamm hag heul braz meiirbet.
D out war-lerc'h va mado. — — Me garje beza koulmik c'hlaz,
War ann doen a Geroulaz,
II
Evit klevel ar gomplidi,
— Ar benn-herez a Geroulaz Etre lie vamm ha va hini.
E deuz hirio plijadur vraz,
Me a gren gant pez a welann;
tougcn eur zae satin <rwenn.
A'e kcd heb sonj int deut aman,
Ha bouUedou aour war hn feiin.
Eu,', a Gorne, pa zo enn ti,

i>fe - eo ket botou laseuet Eur beun-herez da zimizi.

 L'HÉRITIÈRE DE KEKOULAZ. 295

Avec son bien et son grand nom, ce marquis-là ne me plaît

))as; Kerthomaz est celui que j'aime depuis longtemps, celin

que j'aimerai toujours. —

Kerthomaz lui-même était tout soucieux, en voyant les per-

sonnes qui venaient d'arriver à Keroulaz, car il aimait l'héri-

lière, et disait souvent :

— Je voudrais être rossignol de nuit, dans son jardin, sur

nn rosier; quand elle viendi'ait cueillir des lleurs, nous nous
y verrions tous les deux.

Je voudrais être sarcelle sur l'étang où elle lave ses robes,

]iour mouiller mes yeux dans l'eau qui mouillerait ses

itieds. —
III

Saloûn, lui aussi, arriva le samedi soir, selon sa coutume,

au manoir de Keroulaz, monté sur son petit cheval noir.

Gomme il frappait à la porte de la cour, l'héritière lui ou-

vrit; l'héritière, qui sortait pour donner un morceau de pain
à un pauvre.
— Petite héritière, dites-moi, où est allée la compagnie?
— Conduire les chiens à l'eau, Salaûn; allez les aider.

Gand lie vad hag he hanv brudet, Gand ann dour a c'hlib hedaou-droad.—
Ar maïkiz-ze d'in na blij ket;
llogen Keidomaz pellik zo III
A garann, a girinn ato. — Na Zalaun a zigouezaz
Nec'het oa ivez Kerdomaz, Da zadorii-noz e Keroulaz,
Gand ann dud deut da Geroulaz; War bo varc'bik du d'ar nianer,
Karoul eure ar benn-herez, 'Vel ma oa boazet da ober.
Hag a lavarc allez :
War ann nor borz pa neuz skoet,
— Me gnr.e beza eslik-noz Ar bemi herez neuz dlgoiet;
Er jardin war eur bodlk roz, Ar benn-herez, o tonter meaz
l'a zeufe da zastura bleuniaou. Orei eunn tainm boed d'i^ur paour keaz-
.M em welfe eno bon daou. — Penn-herezik, d'in leveret,
beza krak-liouad
"^le garji^ l'eleac'lieo lio tudjentiled?
AVar lenn a walc'li lie dillad,
al — El int da gas ar cba^ d'aun dour,
Kvit glibia va daou-lagad. Salaun ke prim d'iio sikour.
 296 CHAiNTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

'
— Ce n'est pour faire boire les chiens que je suis venu à
Keroulaz, mais bien pour vous faire la cour; soyez plus gen-
tille, héritière. —
IV

L'héritière disait à madame sa mère, ce jour-là :

— Depuis
que le marquis est ici, mon cœur est brisé.

Madame ma mère, je vous en supplie, ne me donnez pas au

marquis de Mesle; donnez-moi plutôt à Pennanrun, ou, si

vous aimez mieux, à Salaiin;

Donnez-moi plutôt à Kerthomaz; c'est celui-là le plus ai-

mable : il vient souvent en ce manoir; et vous le laissez me

faire la cour. —
— Dites-moi, Kerthomaz, êtes-vous allé à Châteaugnl?
— Châteaugal; mais, ma
Je suis allé à foi, je n'y ai rien vu
de bien;

Je n y ai rien vu de bien; je n'y ai vu qu'une méchante

salle enfumée, et des fenêtres à demi brisées, et de grandes
portes qui chancellent ;

Qu'une méchante salle enfumée, où une vieille femme gri-

sonnante hachait du foin pour ses chapons, faute d'avoine à

leur donner.

— Ne d- eo ket evid doura chas Hen-nez en deuz ar muia gras,

Ez ouiin deuil da Geroulaz, Enn ti-mann e teu aliez,
Kemed evid obir al lez; Hag he lezit d'in ober lez.—
Ra viol luroc'h, penn-herez. — — Kerdomaz, d'in-nie leveret,
Da ha c'houi zo bet!
G:islelgall
IV — Da Ga>telgall ez ounn-nie l)et;
Ar benn-lierez a lavare Mad, m'en toue, n'em euz gwelet.
D'he mamm ilroun, enn devez-ze :
Mad, m'en tone, n'em euz gwelet,
— Aboe ma ar maïkiz ama,
Kemi'd eur goz sal mogedet,
Va c'haloun zo deut da lanna.
Ha preneslrou hanter tonet,
Va maiiim ilroun, ha me ho pcd, Ha dorojoii braz keulusket;
D'ar markiz Melz n'em roit ket;
Nemed eur goz sal mogedet,
Va kent da Bennarrun,
roit
Enn han eur c'hregik koz louet,
Pe, markirit. da Zalaun,
Iraillii foeti d'he c'haboned;
Va roit kent da Gerdomaz, Mar defe ktrc'h na refe ket.
 L'IIÈRITIËRE DE KEROULAZ. 297

— Vous mentez Kerlhomaz, le marquis est fort riche; les

portes de son château brillent comme de l'argent, et les fe-
nêtres comme de l'or;

Celle-là sera honorée, que le marquis demandera.

— Cela ne me fera aucmi honneur, ma mère; aussi je ne
le demande pas.

— Ma fille, changez de pensées, je ne veux que votre bon-

heur; les paroles sont données; la chose est faite vous :

épouserez le marquis. —
La dame de Keroulaz parlait ainsi à rhéritière, parce que
la jalousie était au fond de son cœur, et qu'elle aimait Kertho-
maz.

— Kerthomaz m'avait donné un anneau d'or et un sceau;

je les acceptai le cœur gai, je les rendrai en pleurant.

Tenez, Kerthomaz, votre anneau d"or, votre sceau, vos

chaînes d'or; on ne veut pas que je vous épouse; je ne puis
garder ce qui vous appartient. —

Dur eût été le cœur qui n'eût pas pleuré, à Keroulaz, à voir
la pauvre héritière embrasser la porte en sortant.

— Gaou a livirit, Kerdnmaz, Ha oa Kerdomaz he mignoun.

Ar markiz zo pinvidik l)raz; — Eur walen aour hag eur sined,
He zorojou zo arc'hant gvvenn ; Gand Kerdomaz oenl d'in roet,
He brenestrou zo aour inelen; Ho c'iiemeiiz enn eur gana,
Houn-nez a vezo enoret Me ho azroi enn eur oela.
A vezo gant-ha goulennet. Dali,Kerdomaz, da walen aour,
— N'em bezo, mamm, enor e-bel, Da sined, da garkaniou aour,
Nag ivcz n'he c'houlennann ket. N'ounn kel lezet d'az kemeret,
— Va merc'h, ankounit ann hoU-ze, Miret da zraou ne dleann ket. —
Trakent ho niad na zalo'hanii-me;
Roel ar geriou, ann dra zo gret,
D'ar markiz viol dimezel. — Kriz vije'r galoun na oelze,
Ilroun Keroulaz a gomze, E Keroulaz iieb a vize,
Ouz ar benn-heri'Z evelse, welet ar benn-herez keaz,
Dre m'e doa ercz er galoun. poket d'ann aor pa 'z ea nieaz.
298 CIIAINTS POI'ULÂIRES DE LA «RETÂGNE.
— Adieu, grande maison de Keroulaz, vous ne me verrez
plus; adieu, chers voisins; adieu, pour jamais! —
Les pauvres de la paroisse pleuraient; l'hérilière les con-
solait :

— Taisez-vous, pauvres gens, ne pleurez pas; venez me

voir à Châteaugal.

Je ferai l'aumône tous les jours; et, trois fois par semaine,
une charité de dix-huit quartiers de froment, et d'orge et
d'avoine. —
Le marquis de Mesle dit à sa jeune épouse, en l'entendant
parler ainsi :

— Pour cela, vous ne le ferez pas ; car mes biens n'y suffi-
raient point !

— Sans prendre sur vos biens, messire, je ferai l'aumône

chaque jour, de des prières
afin recueillir pour nos âmes,
après notre mort. —

VI

L'héritière demandait, deux mois après, étant à Château-

gai : — Ne trouverai-je pas un messager pour porter une
lettre à ma mère? —

— Kenavo, ti braz Keroulaz, '

D'ho c'hreg nevez pa be c'iileve :

Biken enn hoc'h na rinn eur paz; '

— 'Vil kemend-all na refot ket,

Kenavo, va amezeien, l'ag vamadou na badfent ket.
Kenavo breman, da viken. — I

!
— Va aolroii, heb kaoul ho re,
l'eorien ar barrez a oele, Me roio aluzen benide,
j

Ar benn-herez bo freaize : i
Evil dastumi pedennou,
— Tavit, poerien, na oelel ket, ! Goude lier maro, d'hon eneou. —
Da Gaslelgall deut d'am gwelet.
Ma a roi aluzen bemdez;
Teir gwecb sizuH, die garantez, Ar benn-berez a lavare,
Triouec'h palevarz a winiz, E Kastelgall, daoïi viz goude:
A gerc'li ivez ker kouls liag heiz. ! — i\'e gaffenn ked eur c'bannadcr,
At markiz Melz a lavare, '
Da zoueen d'am mamm
eul lizer?
 L^HÊRITIÈRE DE KEROULÂZ. 299

Un jeune page répondit à la dame :

— Écrivez quand vous voudrez, on trouvera des messa-

^ers. —
Elle écrivit donc une lettre, et la remit à un page, avec ordre
(It^ la porter incontinent à sa mère, à Keroulaz.

Lorsque la lettre arriva à sa mère, elle s'ébattait dans la

salle avec quelques gentilshommes du pays, parmi lesquels

était Kerthoinaz.

Quand elle eut lu la lettre, elle dit à Kerlhomaz :

— Faites seller promptement les chevaux, que nous nous

rendions cette nuit à Ghâteaugal. —
En arrivant à Ghâteaugal, madame de Keroulaz dit : — N'y
a-t-il rien de nouveau ici, que la porte cochère est ainsi ten-
due?
— L'héritière qui était venue ici est morte cette nuit.
— Si l'héritière est morte, c'est moi qui l'ai tuée!

Elle m'avait dit souvent : Ne me donnez pas au marquis de

Mesle; donnez-moi plutôt à Kerthomaz; celui-là est le plus
aimable. —
Kerthomaz et la malheureuse mère, frappés d'un coup si
cruel, se sont consacrés à Dieu, dans un cloître sombre, pour
1.1 vie.

i:ui- pajik iaouang a gomzaz Itroun Keroulaz cMiouIenne,

Ouz ann ilroun pa lie c'hlevaz : E Kastelgall pa errue :

— Skrivit lizeriou, pa geffet, — JNetra iieïez zo enn li-raa,

Kannaderien a vo kavet. — Pe'steignet ar perzier giz ma?

Koulikoude eul lizer skrivaz, — Ar benn-herez oa deut araa
Ha d'ar paj e-berr he roaz, A zu maro enn nozvez-ma.
golirc'hemenn evit he gaz
lîaiit ^ Ma eo maro ar benn-herez,
RaUtal d'he mamin da Geroulaz. Me a zo he gwir lazerez!
l'a eiTuaz al lizer gant-hi, Meur wech e doa d'in lavaret :
A oa er zal oc'h ebati D'ar markiz Melz n'em roit ket;
<;anil lod ludjentil euz ar vro, Va roit kent da Gerdomaz;
Ha Kerdomaz a oa eno. Hen-nez en deuz ar muia graz. —
P'e doe-hi al lizer lennet, Kerdomaz ha 'r vanim dizeuruz,
Pa Gerdomaz Meuz lavaret r Skoel gand cunn laol ker truezuz,
— Likit dipi-a kczek raktal, Zo en em westlel da Zone,
Ma 'z aimp l'enozda Gaslelgall. Er c'hlaoslr du, evid ho buhe.
500 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

NOTES
Le statue du marquis de Meslc se voit encore dans le reliquaire de
Landclo, à quelques lieues de Carhaix il était petit, gros et laid; on lui
:

a donné la chevelure boufi'ante et l'armure d'un seigneur du temps de

Louis XII I. Près de là s'élèvent ses trois piliers de justice; plus loin, on
aperçoit les ruines de son cliâleau des paysans l'ont acheté et l'occupent
:

aujourd'hui. Il a dû être beau, mais peu fort; sa position sur le sommet

d'une montagne, au-dessus d'une rivière, est d'un effet pittoresque ; le
bâtiment principal a été en partie démoli. Les jardins d'alentour sont
incultes et couverts de ronces, de digitales, d'aubépines et de vieux bou-
quets de buis, peut-être contemporains de l'héritière; les avenues et les
bois ont été coupés.
On a oublié dans le pays les malheurs de Marie de Keroulaz, dont la
poésie populaire a du reste un peu précipité la fin, car elle eut le temps
d'avoir trois enfants de son mari;\ge avec François du Cha^-tel ; on ne se
souvient que du marquis, de son avarice et de sa lâcheté. Kertliomaz et
balaiin ontdû laisser des souvenirs tout différents.
Un jour je vis passer, sur le chemin de Quiniper à Douarnenez, un
grand paysan de bonne mine, d'une quarantaine d'années, portant la
double veste bleue, les larges braies plissées du canton et de longs che-
veux blonds flottants; frappé de son air distingué, je demandai son nom :

c'est, me répondit-on, le dernier des Keroulaz.

 XLII

LE PAGE DE LOUIS XIII

ECTE DE CORNOl

ARGUMENT
Les Bretons que rambition et le désir de briller attirèrent à la cour
de France, comme autrefois du Guesclin, y apportèrent leurs vieilles
préventions, et souvent ils se prirent de querelle avec les courtisans
au point d'en venir aux mains. L'aversion qu'ils témoignaient pour
les manières recherchées des gentils Français bien polis, comme dit
Guillaume de Sainl-André, auxquels ils semblaient lourds et grossiers,
était généralement la cause immédiate des démêlés dont nous par-
lons. La tradition populaire nous a conservé à ce sujet une anecdote
intéressante. Elle prouve que les rois de France, dans les altercations
entre leurs pages, prenant lait et cause contre les Bretons, lors même
que ceux-ci n'avaient pas été les agresseurs et que le sort des armes
avait loyalement tranché la question, n'iiésitaient pas à jeter dans la
balance, pour contre-poids à l'épée du vainqueur, la hache du bourreau.
.A.U reste, depuis la fin du seizième siècle, ils pouvaient alléguer leurs

ordonnances contre le duel Dura, sed lex.

:

Le roi dont il va être question est Louis XIII, et non Louis XI, comme
le veulent mal à propos presque toutes les versions du chant, et le héros
de la ballade est François de Rosmadec, comte des Chapelles, décapité à
Paris, en 1627. Celte rectification est pleinement justifiée par la généa-
logie de la maison de Rosmadec, et par une variante de la pièce commen-
çant ainsi :
Konl euz ar Japel, breur ar inarkiz,
A zo bel dibennet e Panz,
Abalaraoui- li'eunn loi diaviz.

'. Le comte de la Chapelle, le frère du marquis, a été décapité, à

Paris, à cause d'un coup inconsidéré. »
11 en
était frère, effet, de Sébastien, marquis de Rosmadec, gouver-
neur de Quimper.
 HUANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Le petit page du roi a été arrêté, à cause d'un coup qu'il a

fait,

A cause d'un coup plein de hardiesse, il est à Paris, daii-^

une dure prison.

Là, il ne voit ni jour ni nuit : il a pour lit une poignée
de paille;
Pour nourriture du pain de seigle, et de l'eau de puits pour
boisson.

Là, personne ne vient lui rendre visite, excepté les souris

et les rats,

Les souris et les rats noirs; voilà sa seule distraction.

II

Or, un jour, par le trou de la serrure, il disait à Penlen-

tenyo ;

— lannik, toi mon meilleur ami, écoute-moi un peu :

Rends-loi au manoir, chez ma sœur, et dis-lui que je suis

FLOC'H LOEIZ TRIZEK

lES KERN E

1 Med al logod hag ar raed,

rioc'hig ar roue a zo paket, Al logod bag ar raed du,

Abalamour d'eunn toi neuz gret, Deuz ar re-ze en dcuz didu.
Abalamour d'eunn toi hardiz, II

E ma er vac'h f;ri e l'ariz. Hen laie, dre douU ann alc'hue,

Eno na wel na noz iia de : Da Benfeunieuniou, er c'houU-ze.
Eunn dornad ploiiz evid gwele; — lannik, te va brasa mignon,
Ha bara segal evid boed, Silaou eunn tammig ac'hanon :

Ha dour puns evid he zec'hed. maner bete ma c'hoar,

Ke d'ar

Eno na zeu den d'he \velet, Ha lavar d'ei era onn war var,
 LE PAGE DE LOUIS XIII. 'ir.

En grand danger de perdre la vie par les ordres du sei-

gneur roi :

Si ma sœur venait me voir, elle consolerait mon cœur. —

Penfentenyo, l'ayant entendu, partit aussitôt pour Qiiiiii-

])cr.

11 y a cent trente lieues, à peu prés, de Paris à Bodigneau;

Cependant, il les fit, Tenfant de Cornouaille, en deux nuils

et demie et un jour.

Quand il entra dans là salle de Bodigneau, elle rayoïniait

de l'éclat des lumières;

La dame donnait à souper à la haute noblesse du pays;

Elle tenait à la main une coupe de madré pleine de vin

rouge d'excellente grappe;
— Gentil page de Cornouaille, quelles nouvelles apportes-lu,

Quand tu es aussi pâle que la feuille du chardon, et aussi

essoufflé qu'un chevreuil aux abois?

— Les nouvelles que j'apporte, madame, vont jeter le trou-
ble dans votre cœur;
Elles vont vous faire soupirer et faire pleurer vos yeux :

Votre pauvre petit frère est en danger, s'il en fut jamais en

ce monde ;

War wir var da goU ma buhc, Gaiid tudjentil vraz euz ar vro.
Die genienn ann otrou ar roue :
Ilagenn he dorn eunn hanaf mar
Ma zeufe ma c'hoar bel' enii ou Leun a win-ru a wella barr.
Konfort a refe d'am c'halon. — — Floc'hik koanl demeuz a Gcrne,
l'enfeunteuniou dal 'm' lie glcvaz, Pe seurt kelou io gen-oud-de,
E-trezek Kemper e redaz; Pa 'm oud ker glaz hag ann askol.
Kaut leo ha tregont zo, war dro, Ken diflak hag eunn iourc'h \yar g
Erre Pariz ha Bodinio; — Ar c'helou zo gen-in, itron,
l'.'hoaz neiiz lio gret, ar polr Kernt Lakai stralill eun ho kalon,
E diou noz-hanter hag cunn de. Ho lakai da huanada.
Pa eaz tre er zall Bodinio, Hag ho taou lagad da oela :

Oa goulou enn lii tro-war-dro; Ho preurik paour a zo war var,

Ann itron a oa o koanio Mar zo bel biskoaz war zouar ;
304 CHANTS PÜPULAIRES DE LA BRETAGNE.

En grand danger de perdre la vie par les ordres du sei-

gneur roi.

Si vous veniez le voir, madame, vous consoleriez son

cœur. —
En entendant prononcer ces paroles, la pauvre dame fut

si troublée,

Elle fut si troublée, qu'elle laissa échapper sa coupe,

Et en répandit le vin sur la nappe. (Seigneur Dieu! quel

fatal présage!)

— Alerte! palefreniers! alerte! douze chevaux! et partons

vite!

Quand j'en devrais crever un à chaque relai, je serai cette

nuit à Paris !

Quand j'en devrais crever un à chaque heure, je serai celte

nuit prés de mon frère. —

Le petit page du roi disait, en montant le premier degré de

l'échafaud :

— Peu m'importerait de mourir, n'était loin du pays, n'é-

tait sans assistance !

War wir var da goH he vuhe, BuhanI daouzek marc'h! ha deomp d'cil
Dre gemenn ann olrou ar roue. Pa grefcnn unan e peb poz.
Ma iefec'h he\.' enn han, itron, Me ielo da Pariz fenoz;
C'hui refe konfort d'he galon. — Pa grefenn unan e peb heur,
Keraent e oe bel stravillet Fenoz ez inn beie va breur. —
Ann ilron gez, oc'h lie glevet,

Kement c oe bel strafillet,

Ken e loskaz ann hanafed ; Floc'hig ar roue a lare,
Hag e sireaz gwin war ann doal War ai- c'henta daez pa bigne:

Tiou-Douel houman arouez fali!) _ jsje rann fors da be gouls raervel,

— BuhanI potred ar marchosil | Pan'd divroel, pan'd diskoazel
 TE PAGE DE LOUIS Xlll. zm
N'était loin du pays, n'était sans assistance, n'était une
bœixr que j'ai en basse Bretagne!

Elle demandera chaque nuit son frère, elle demandera son

petit frère à chaque heuio. —
Le petit page du roi disait, en montant le second degré de
l'èchafaud :

— Je voudrais, avant de mourir, avoir des nouvelles de

mon pays,

Avoir des nouvelles de ma sœur, de ma chère petite sœur

—
!

sait-elle?

Le petit page du roi disait, en montant sur la plate-forme

de l'èchafaud :

— J'entends résonner le pavé des rues ; c'est ma sœur ot

sa suite qui viennent !

C'est ma sœur qui vient me voir! au nom du ciel, attendez

un peu !
—
Le prévôt répondit au page, quand il l'entendit

— Avant qu'elle soit arrivée, votre tête aura été coupée. —

En ce moment-là même, la dame de Bodigneau demandait
aux Parisiens :

— Pourquoi cette multitude d'hommes et de femmes

réunis?

l'aiiM (livroet, pan'il diskoazel, — Me glev ar ruiou o krena,

l'aii'd cur c'hoarmeuz e Brciz izol. Gand beul va c'hoar o tont ama!
Ili vo bep noz o c'iiervel hreur, Va c'Iioar zo erru d'ain gwelet,
c'iiervei breurig e peb heur. — Enn haiio Doue! gortoet! —
Floc'hig ar roue a lare, Ar penn-arser, neuz respontet
War anu eilved daez pa bigne : D'ar lloc'liik, pan'deuz bc.n klevet ;

— Me kent hag ar maro,

gart'e, — Kent ha ma vezo eiruet,
Klevet kclou liemeuz va bro; Chili a vezo bct dibennel. —

Klevet kelou demeuz va c'Iioar, ilron Dodinio a-ncuze

Va c'boarik kez; daoust bag lii oar? Gand re bariz a c'hoiilerine :

Floc'big ar roue a lavare, — Petra loiil zo 'louez ar wazcdi

War leinig ar groug pa bigne : Kement ma zo 'louez ar merc'hed?
306 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE

— Louis Treize, Louis le traître fait décapiter un pauvre

page. —
Ces mots étaient à peine prononcés, qu'elle aperçut sou
frère;

Elle aperçut son frère agenouillé, la tête penchée sur le-

billot de mort.

Et de s'élancer au galop de son cheval, en criant :

— Mon hère! mon frère! laissez-le donc!

Laissez-le-moi, archers, je vous donnerai cent écus d'or;

Je vous donnerai, comme un denier, deux cents marcs d'ar-

gent de Tréguier !
—
Quand elle arriva près de l'échaufaud, la tête coupée de
son frère tombait,

Et le sang jaillit sur son voile qu'il rougit du haut jusqu'au

bas.

IV

— Je vous salue, roi et reine, puisque vous voilà réu: is

dans votre palais :

Quel crime a-t-il commis, que vous l'avez décapilè?

— 11 a joué de l'cpée sans l'agrément du roi; d a tué le

plus beau de ses pages.

— Loeiz trizeU, Loeiz ann traitour Gand ar groug dal' ma tigoueaz,

A laka dibenn eur lloc'h paour. — Penn he breur troc'het a goueaz,

Oa ked ar ger peuilavarot Ken a slrinkazgoad war he lenn

Evoi m'e deuz lie bieur gwelet; llag hen ruiaz a-benn-da-benn.

Gwelei lie breur kez daoulinet,

lie beim war ar c'hef-laz soublct. IV
Ilag hi ha doudi, enn eur hopa : — lec'hcd d'hoc'h, roue ha rouanez,
— Va lireur! va l)reur! losket-hau 'ta! Pa in'oc'h ho taou enn ho palez.
Losket-han {ran-in, arserien, Pe seurt lorfed en deuz hen grel,
Me rei d'hocli kant bkoed aour melen ;
Pe ma bet gen-hoc'h dibennel?
île rei d'hoc'h, evel eunn dincr, — C'hoari kleze heb grad ar roue;
Daou c'hant mark arganl Landregcr.— Laza kaer?n floc'h eu dévoue.
 LE PAGE DE LOUIS XIII. 507

— On ne tire pas ainsi 1 epée, je suppose, sans avoir de

bonnes raisons.
— Il a eu ses raisons, c'est clair, comme l'assassin a les
siennes.
— Des assassins! nous ne le sommes pas, sire, pas pins
qu'aucun gentilhomme de Bretagne ;

Pas plus qu'aucun gentilhomme loyal; quant à ceux de

France, je ne dis pas ;

Car je le sais bien, fils de loup ; vous aimez mieux tirer du

sang que d'en donner.
— Tenez votre langue, ma chère dame, si vous avez envie
de retourner chez vous.
— Je me soucie de rester ici tout comme de m'en retour-
ner, quand mon malheureux frère est mort.

Mais dut le roi cruel y trouver à redire; ses raisons, je veux

les connaître et je le connaîtrai !

— Si ce sont ses raisons que vous voulez connaître, écou-

tez-moi, je vais vous répondre :

II s'est emporté et a cherché querelle à mon page favori.

Et tout de suite, épée contre épée, pour avoir entendu le

dicton bien connu,

Ce vieux dicton, cette vérité : « II n'est d'hommes en Bre-

tagne que des pourceaux sauvages. »

— Ar c'hleze na ziwenaer ked — Ke rann fors chom pe mont endro,

Me chans, heb kaout abeg e-bed. veza ma breur kez maro,
— Abeg en deuz bet, a dra skier, Bea droug gand roue agaro,
Evel m'en deveuz al lazer. lie abeg tell d'in, m'hen gouio!

— Lazerien, otrou, n'em omii ket, — M:ir goût lie abeg a fell d'boc'b,
Ne denjenlil Breiz kenneubet, Silaouet ha me laro d'boc'b ;

Na denjentil gwirion e-bed; Mont a reaz da vuanekal,

Ar C'hallaoued, ne larann ket; Ha kla>k trouz d'am uoc'h en deuz gieat,
Rak me oar awalc'h, mab ar blei, Ha kleze oc'h kleze timad,
Gwell gen-hoc'h kaout goad eged rei. klevel al lavar anat,
— Sanet bo pek, va itron ger, Al lavar koz, ar wirione :

Mar peuz c'hoant da zistroi d'ar ger. « IS'euz lutl e Dreiz, neniel moc'h-gwe. •
508 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGrsE.
— Si c'est là une vérité, j'en sais une autre, moi :

« Tout roi de France qu'il est, Louis n'est qu'un méchant

railleur. »

Jlais tu verras prochainement si c'est à fort ou à raison que

tu railles;

Ouand j'aurai fait voir à mes compatriotes mon voile ensan-

glanté,

Alors, tu verras si la Bretagne est véritablement peuplée

de pourceaux sauvages. —

Or, deux ou trois semaines après, arriva un messager :

Il arrivait du pays des Normands, apportant des lettres

scellées.

Des lettres scellées d'un sceau rouge, à remettre au roi

au long nez tout de suite.

Quand le roi les eut lues, il roula des yeux noirs,

11 roula des yeux aussi noirs que ceux d'un chat sauvage
pris au piège.

— Malédiction rouge! Si j'avais su, la Lr«'e ne m'eût pas

échappé !

Je perds plus de dix mille écus et de dix mille hommes à

cause d'un seul. —
— Mar d-eo liounez eur wirione, Eur e'hannaduur a zigouezo,
Eui- wirione-all ouzonti-me :
'Zigoueze deuz bro Norniaiied,
" Evil-hun da vout roue bro-C'liall, Ganl-han bzeriou biellei,
Ne d-eo Loeiz med eur goaper fall. n I.izeriou siellet e ru.
Ilogen prestig e vveli-te, Da loi d'ar roue fri-braz doc'lilu;
Ma well jie ^vas o vapez-te; Ar roue pa en deuz bo leiinei,
l'a 'm )jO (liskoel, benti eur gaouad, Sellet lien du en deveuz gret,
U'am broiz va lenn leun a wad, Sellet ken du evcl eur c'baz
V-benn neuze e ouezi reiz 'Vel eur c'baz-gwe tibet el las.
-Ma l)ez, e gwir, raoc'h-gwe, e Dreiz !
— Malloz ru! m'ani bije gouiei,
Ar W'iz na vize ket kuilel!
Ouspenn dek mil skoed a gollanu,
Eunr. diou jie deir zun goude-ze, lia dek mil den war benn unan - !
 LE PAGE DE LOUIS XIII. 500

KiOTES
Le dernier couplet au siège si sanglant et si coûteux de
fait allusion
la Rochelle. 12 octobre de l'année où fut décapité François
Commencé le

de Rosmadec, il a pu faire dire sans exagération au poëte populaire que

Louis XIII y perdit plus de dix mille écus et de dix mille hommes;
seulement ce ne fut point, comme il le prétend, en représaille de la con-
damnation du jeune page breton. 11 n'est pas plus exact en assurant
que la nouvelle de son échec vint au roi de chez les Normands; mais
il est possible qu'une autre version de la ballade portât Boc'helled (les
Rochellois) au lieu de Norinaned. Elle manque aussi d'exactitude quand elle
dit que ce fut la sœur du condamné qui accourut pour demander
à Paris
sa grâce ; dont j'ai cité le début et dont je dois communication
la version
à Rrizeux, fait honneur de ce dévouement à la belle-sœur du jeune
page, à Renée de Kerhoent, dame de Bodigneau. Du reste, les belles-
sœurs ont quelquefois de vrais cœurs de sœur; l'une d'elles l'a prouvé
admirablement de nos jours *.
Le fiel de Bodigneau passa, en 1680, dans la famille de Penfentenyo ou
Cheffontaines, originaire du Léon, celle-là même où le beau-lrère de la
dame de Bodigneau trouva l'ami qu'il chargea de son message; mais ce
dernier n'était ni page du roi, ni Cornouaillais, quoique l'auteur de la
ballade le prétende.
En replaçant celle-ci à sa vraie date, il faut nécessairement rapporter
à une époque antérieure plusieurs traita caractéristiques qu'elle contient,
tels que le voile sanglant, le hanap de madré et le marc d'argent de
Tréguier, qui accusent une poésie évidemment beaucoup plus ancienne
que le dix-septième siècle.
 XLIII

LE MARQUIS DE GUÉRAND
D I ALECTE DE LÉO^

ARGUMENT
Louis-François de Guérand était fils de Claude de Névet et de Jean du
Parc, clievalier, seigneur de Locmaria, marquis de Guérand. Son père,
qui avait pris part au siège de la Roclielle et aux guerres d'Allemagne,
et présidé par élection les étals généraux de Bretagne, n'existait plus
en 1670.
Possesseur du marquisat à cette époque, riche, violent et livré à lui-
même, le jeune Louis était la terreur de la paroisse et désolait sa mère,
dont les larmes et les prières ne pouvaient rien sur lui on dit que, lors- :

(]u'il sortait, la bonne dame courait elle-même sonner la cloche du châ-

teau pour donner l'alarme au canton.

C'étaient chaque jour de nouvelles violences de la part de son fils, et
des récriminations nouvelles du côté des habitants du pays : les choses
en vinrent au point qu'elle se vit forcée de lui faire quitter la Bretagne;
voici à quelle occasion.

— Bonjour et joie dans cette maison; où est Annaïkparici?

— Elle est couchée et dort d'un doux sommeil ;
prenez
garde ; ne faites pas de bruit !

Elle repose doucement; prenez garde, ne l'éveillez pas! —

MARKIZ GWERAND
— lES LEON —
— Enn he gwele 'ma koiisket dous,
Evesail; na rit kel Irouz !

— Deiz-mad lia joa barz ar ger- Enn he gwele e ma kousket,

Peleac'li eo .\nnaik drema? Evesait u'he dihunet ket! —
 LE MARQUIS DE GUÉRAISD. 311

Aussitôt le clerc de Garlan monta l'escalier,

Monta lestement l'escalier, et vint s'asseoir sur le banc

du lit do la jeune fille.

— Lève-toi, Annaïk Kalvez, que nous allions ensemble à

l'Aire-Neuve!
— A l'Aire-Neuve, je n'irai point, car il y a là un méchant
homme;
Le plus méchant gentilhomme du monde, qui me poursuit
partout.
— Quand ily aurait là cent messieurs, ils ne te feraient aucun
mal ;

Quand il y aurait là cent messieurs, nous irons à l'Aire-Neuve;

Nous irons à l'Aire-Neuve, et nous danserons tout comme
; iix. —
Elle a mis sa petite robe de laine, et elle a suivi son ami.

II

Le marquis de Guérand demandait à l'hôtelier, ce jour-là :

— dites-moi, n'avez-vous pas vu

Hôtelier, hôtelier, clerc? le

— Seigneur marquis, excusez-moi, ne qui vous de- je sais

mandez.
— Vous excuser! oh! certes, non! Je demande le clerc de
Garlan !

Kloarek Garlan dal'ma frlevaz, Ni a ielo d'al leur ncve,

War-laez pand ann diri hignaz, Ha ni zanso keikouls hag he. ^
War laez, ha ker skan?, a bignaz, He brozik gloan e deuz leket,
War skanv he gwele 'nem lakaz Ha da houl he mignon eo eet.
— Sav alèse, Naik Kalvez,
II
Ra 'z aimp hon daou d'al leur nevez.
— D'al leur nevez me n'az inn ket, Markiz Gwerand a c'houlenne
Rag eno zo eunn den dispied; Gant ann hostiz, ann deiz a oa :

Gwasa denjontil zo er bed, — Hostiz, hostiz, d'in leveret,

Hag lien ato" kas va c'haouet. N'hoc'h euz ked ar c'hloarek gwelett
— Na pa vez kant aotrou eno, — Aotrou markiz, em ziparet,
îi'az pezo droug e-bet gant-ho; Ne c'houzonn piou a c'houlennet.

Na pa vez kant aotrou eno, — Ho tigarezi! me n'her grann

b'al leur nevez ni a lelol Kloarek Garlan a c'houlennannl
ril2 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.
— Il est allé là-bas passer la journéo, jeune fille gentille au
irns;

Us sont allés là-bas à l'Aire-Neuve ;

joyeux et beau couple,
ma foi!

A son chapeau il a une plume de paon et une chaîne au

cou;

Et au cou une chaîne qui retonnbe sur sa poitrine.

Elle porte un petit corset brodé, avec un velours orné d'ar-

ia eut ;

Elle porte son corset de noces ; ils sont fiancés, je crois. —

ni
Le marquis deGuérand, hors de lui, sauta vite sur son che-
val rouge;

Sur son cheval il sauta vite, et se rendit à l'Aire-Neuve.

— Clerc, mets bas ton pourpoint, que nous nous disputions

ces gages K

Clerc, mets bas ton pourpoint, que nous nous donnions un

croc-en-jambe ou deux.
— Sauf votre grâce, marquis, je n'en lerai rien, car vous
êtes gentilhomme, et moi je ne le suis point;

— Eat eo du-ze, evid ann cie,

Eur plac'hik koant lied he gostc;

Eal-int du-zu d'al leur iieve, Markiz Gwerand, cnkrezet braz,
Koant ha dranl ho daou, war va fe !
llaklal war he varc'h ruz lampaz;

fiant han d'Iie dok eur blun paveri, War he varc'h raktal e lampaz ;

lia diouc'h lie gerc'hen eur cliaden; Ha d'al leur nevez ez eaz.

diouc'h he gerc'hen eur chaden,

11.1
— Kliiarek, diwisk da borpansou,
Zü kouezet hoU war he varleu. Evit gourenu war ar gwesllou.

Ganl-hi eur c'horkennik hrodcl, KIoarek, diwisk da borpansou,

llag eur voulouzeu arc'hantel; lia ni reio eur pek pe zaou.

Gant-hi he c'horkennig eured, — Sal-ho-kras, markiz, ne rinn ket.

lUniezet ez int, rae a gred. C'houi zo aotrou, me ii'eni ounn ket;

» Les AiiL's-.Neuves sont toujours accoinpagnùes de luttes. V. les Chansons de ICles.

 LE MAFIQUIS DE GUERÂND. 5ir.

Car vous êtes le fils de madame de Guérand, et moi le fils

d\in paysan.
— Quoique le fils'd'un paysan, tu as le choix dos jolies
filles.

— Seigneur marquis, excusez-moi, ce n'est pas moi qui

l'ai choisie;

Mnrquis de Guérand, excusez-moi, c'est Dieu qui me l'a

donnée. —
Annaïk Kalvez tremblait, en les entendant parler ainsi :

— Tais-toi, mon ami; allons-nous-en; celui-ci nous fera

de la peine et du chagrin.

— Avant de partir, dis-moi, clerc : sais-tu jouer de l'épée?

— Jamais je n'ai porté d'épée : jouer du bâton, je ne dis pas.

— Et en jouerais-tu avec moi? Tu es, m'assure-t-on, un

terrible homme!
— Seigneur gentilhomme, mon bâton ne vaut pas votre
épée affilée et nue.

Seigneur gentilhomme, je n'en ferai rien, car vous saliriez

votre épée.

— Si je salis mon épée, je la laverai dans ton sang !

—
Annaïk, voyant couler le sang de son doux clerc,

C'houi zo mab ann itroun Gwerand, Na te car c'hoari ar c'hieze?

Ha me zo mab eur plouezant. — lîiikoaz kleze n'em euz dougel
— Evid oud mab eur plouezant, C'hoari perin-baz, lavarann ket.
Te c'heuz dibab ar merc'hed koant. — i\a te c'hoarife gan-in-me :
— Aotrou markiz, em zigaret, Eur paolr ter, a glevaon oud-de.
Ne ket me meuz hi dibabet; — Aotrou denjentil, va fenn-baz
Markiz (Averand, em zigaret, Na dal ho kleze lemni ha noaz.
Gaiid Doue eo bet d'in roet. — Aotrou denjentil na rinn ket,
Annaik Kalvez a firene, IIo kleze a vez saolret
Oc'h ho c'hlevoui o komz giz-ze. — Mar d-eo Ta c'hieze saotret ,

— Tavit, va mignon, deomp d'ar ger, Ebarz da wad a vo gwalc'liet. —

Hcman a rei d'eomp poan lia Dec'h. Naik p'e deuz gwelet redek,
— Aiaok, kloarek, lavar d'in-me : liedfk goad he mii;non kloarok;
314 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Ânnaïk, en grand émoi, saula aux cheveux du marquis,

Sauta aux cheveux du marquis, et le traîna tout autour de

r Aire-Neuve.

— Fuis loin d'ici, traître de marquis ; îu as tué mon pau-

vre clerc — !

rv

Annaïk Kalvez s'en revenait à la maison, les yeux remplis

de larmes.

Ma bonne mère, si vous m'aimez, vous me ferez mon

lit;

Vous me ferez mon lit bien doux, car mon pauvre cœur va
bien mal.

— Vous avez trop dansé, ma fille; c'est ce qui rend votre

cœur malade.
— Je n'ai point trop dansé, ma mère : c'est le méchant
marquis qui l'a tué !

Le traître de marquis de Guérand a tué mon pauvre clerc !

Vous direz au fossoyeur, quand il ira le prendre chez lui :

« Ne jette point de terre dans sa fosse, car dans peu ma fille

l'y suivra. »

Annaik, enn eur stravil braz, Va fçwele d'in-me refet aez;

Da vleo ar markiz a zaillaz. Rag va c'halounik zo diaez.
Da vleo ar marUiz a zaillaz, — Ho kaloun a zo diaezet,
Hag endro dal leur he sllejaz. Va merc'h, dre m' hoc'h euz re zanset,
— Tec'li tu-ze, markiz iraitour, — Va mamm, n'em euz ket re zanset.
Te c'iieuz lazet va c'hloarek paour! Markiz fall en deuz hen lazet !

Markiz Gwerand, ann iraitour.

IV En deuz lazet va c'hloarek paour!
.Naik Kalvez o tonl endio, C'houi a lavaro d'ar c'hleuzier,
I.eiin he daoulapad a zaero. T'azeuio d'he gerc'hat d'ar ger :

— Va mammik ma cm ckeh ,za'et.ar « Na daol tamm douar war he vez :

Va gwele d'in-me a retel; E berr va merc'h a iei ivez. »

 LE MARQUIS DE GUÉRAND. 315

Puisque nous n'avons point dormi dans la même couche,

nous dormirons dans le même tombeau ;

Puisque nous n'avons point été mariés en ce monde, nous

nous marierons devant Dieu. —

NOTES
Voilà ce qui se chantait en Bretagne, tandis que le jeune marquis,
« sortant de l'Académie, » dansait devant Louis XIV ces passe-pieds mer-

veilleux qui ravissaient madame de Sévigné, « ces passe-pieds bas bretons,

au prix tlesquels les violons et passe- pieds de la cour faisaient, dit-elle,
mal au cœur *. » Un paysan nommé Tugdual Salaiin, delà paroisse dePlou-
ber, qui assistait à la fatale Aire-Neuve, composa la chanson. Elle passa
de Tréguier en Cornouaille et de Cornouaille en Léon, dont j'ai suivi
le dialecte. Il paraît que le jeune clerc ne mourut pas sous le coup,

comme semble l'indiquer l'auteur, car le marquis ne fut condamné qu'à

l'amende civile, conformément à la Coutume de Bretagne. Cependant la
bonne dame de Névet ne se regarda point comme libérée envers les
parents du défunt; elle fit à la mère du jeune homme une pension
annuelle et prit chez elle son second enfant, qu'elle se chargea d'élever
et qu'elle établit avantageusement. Quant au marquis, sur ses vieux jours
il devint aussi régulier dans ses mœurs qu'il avait été débauché. On
montrait encore, il y a peu d'années, les ruines d'un hôpital fondé par
lui pour les pauvres de sa paroisse; la tradition raconte que l'on voyait
briller, chaque soir, bien avant dans la nuit, une petite lumière à une des
fenêtres, et que si le voyageur surpris venait à en demander la cause,
on lui répondait « C'est le marquis de Guérand qui veille il prie Dieu
: ;

de lui pardonner sa jeunesse- » Dans une ballade intéressante sur le

même personnage, publiée par M. Gabriel Milin, il est en effet question
de cet hôpital le marquis meurt eu demandant pardon à sa femme, et,
:

après lui avoir indiqué sept ou huit legs étrangement réparateurs, il

ajoute « Ma chère femme, si vous voulez exécuter ma volonté, un nouvel
:

hospice sera bâti où il y aura dorénavant douze pauvres, avec un bon

prêtre pour les instruire et tout ce qui leur sera nécessaire-. »

Pa n'omp bel kousket er gwelead, i Pa n'omp bet eureujet er bed,

Ni gousko lion daou er toullad; I
Dirak houe vinip eureujet. —
' V. ses Lettres, éd. de M. Biaise, xir, ann. 1671.
« itaro Markiz Gwerand. fEulletin de la Société académique de Brest, 1865.)
 XLIV

ÉLÉGIE DE MONSIEUR DE NÉVET

DIALECTE DE CORNOUAILLE —

ARGUMENT
Le nom des Névet est aussi adoré du peuple des campagnes que celui
des Guérand est impopulaire. Dans ses amours comme dans ses haines,
le paysan breton est toujours mû par un sentiment remarquable de jus-
tice et d'impartialité. Jamais il ne lui est arrivé d'embrasser dans un
anathème général une famille entière, à cause du crime d'un des mem-
bres de cette famille. Ainsi, le fils coupable du marquis de Guérand peut
être maudit, mais la mère est bénie, et l'aïeul est depuis deux siècles
l'objet de la vénération des habitants des campagnes. L'herbe a reverdi
sous les larmes du pauvre autour de sa tombe; la pierre qui la recouvre
s'est usée sous les genoux des habitants de la paroisse; son oraison
funèbre a été composée par un mendiant, et la voici telle qu'on la chante
encore aujourd'hui.

— Mon pauvre homme, qu'est-il arrivé, quand vous revenez

si consterné?

Quand vous êtes vert comme du raisin ; mon pauvre cher

homme, dites-moi;

Quand vous êtes pâle comme la mort que vous

; est-il arrivé?

MARONAD ANN AOTROU NEVET

— ES KER N I E

Pa 'z oc'h ker glaz evit rejin,

Ma denik paour, leverel d'JD;

— Ma den paour petra zo digouet, l'a 'z oe'h krr glaz hag ar maro;
Pa zeut d'ar ger ker stravillet? Petra zo digouet war ho tro?
 ÉLÉGIE DE MO^SIEUR DE NÉVET. 517

— Vous saurez assez tôt ce qui est arrivé ;

Vous saurez assez tôt ce que j'ai vu;

Depuis la maison jusqu'au bourg une procession s'avance,

au son fie la cloche :

Monsieur le recteur en tête; devant lui une bière drapée

do blanc,

Que traînent deux grands bœufs, couverts de harnais d'ar-

gent.

Derrière, une multitude immense, la tête inclinée par une

grande aifliction.

II

Saint-Jean, le valet, frappait à la porte du recteur, cette

nuit-là.

— Levez-vous, levez-vous, monsieur le recteur! Le seigneur

de Névet est malade;

Portez avec vous l'extrême-onction, le vieux seigneur souf-

fre beaucoup.

— Me voici, monsieur de Névet; vous souffrez beaucoup,

me dit-on ?

J'ai apporté l'extrême-onction pour vous soulager, si je

puis.

— Ahred awalac'h eklctet

II
Ann doaro deuz pez zo digouet ;

Abred awalac'h e klefet Sant-lann, ar piervel, a ikoe

Ann doare deuz pez meuz gwelct. War dor ar person, enn noz-ze.
'Zalek ann ti beteg ar vorch, — Savet, savet, otrou person!
lleul braz o vont, dre zou ar c liloc'li : Ann otrou JN'evel a zo klaon ;

Ann olrou person penn-kentan, Kaset gen-boc'h ar groaz-nouon,

Eunn arc'h lienet wenn ra-z-han, War ann otrou koz a zn tenn.
Paou ejen braz oc'h hi dougen, — Setu me deut, otrou Nevct
Steriiouarchant diouc'h lio cherc'hen. Tenu eo war 'n hoch am euz klevet?

Ha kalz a dud o toijl. war lerc'h, Ar roaz-riouen zo gan-i-me

-Stouel ho fenn gand kalz a nec'h. — kontbrti, mar L'allann-nie.
318 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.
— Je n'ai aucun soulagement à attendre à l'égard de mon
corps en ce monde ;

Je n'en attends aucun à l'égard de mon corps ; à l'égard de

mon âme, je ne dis pas. —
Après avoir été confessé, il dit au prêtre :

— Ouvrez aux deux battants la porte de ma chambre, que

je voie tous les gens de ma maison,

Ma femme et mes enfants tout autour de mon lit;

Mes enfants, mes métayers et mes serviteurs aussi;

Que je puisse, en leur présence, recevoir Notre-Seigneur

avant de quitter ce monde. —
La dame et ses enfants, et tous ceux qui étaient là, pleu-
raient ;

Et lui, si calme, les consolait et leur parlait si doucement!

— Taisez-vous! taisez- vous ! ne pleurez pas; c'est Dieu le

maître, ô ma chère femme!

Oh ! taisez- vous, mes petits enfants ! La sainte Vierge vous

gardera !

Mes métayers, ne pleurez pas; vous le savez, gens de la

campagne,
Quand le blé est mûr, on le moissonne ;
quand l'âge vient,
il faut mourir!

— iS'em euz konfori Lui da gaouet [

lion Otiou 'barz mont diouc'h ar bed.
Enn ma c'horf e-barz ar bed;
lu Ann itron hag he vugale,
Enu tu ma c'horf me n'am euz kct, Ha keraend oa eno, oele;
Enn lu ma ene, larann kct. —
j

Hag hen ker reiz ho frealze,

Goude ma oa bel koveset, lia ker £.ioulig a gomze!
D'ar l)eleg en deuz lavaret ;
— Tevel, levât, na oelel ket,
— Digoret frank dor ar gambr-man, Doue 60 ar mesir, ma fiiedl
Ha welinn holl dud ma zi-man, Ho! levpt, ma liugaligo,
Ma fiiet ha ma bugale Ar Werchez s;dir ho liwallo!
Tro-wai'-dro demeuz ma gwcle; Ma nieioniien, na oelel ket;
Ma bubale, ma merourien Tud diwar niez, gouzout a ret,
Kerkouls ha ma servichourien; l'a ve liao ann cd, ve nicdet;

Ma lielliDD, 'un ho zouez, kemerct Ta zeu ann oad mcrvel zo red !

 ÉLÉGIE DE MONSIEUR DE NÉVET. 319

Taisez-vous, bons habitants des campagnes; taisez-vous,

chers pauvres de ma paroisse ;

Comme j'ai pris soin de tous, mes fils prendront soin de

vous.
Ils vous aimeront comme moi; ils feront le bien de notre
pays.
Ne pleurez pas, ô bons chrétiens! nous nous retrouverons
bientôt !
—
m
Le jeudi au matin, le seigneur de Carné demandait, en
revenant de la fête de nuit,
En revenant chez lui, sur son cheval blanc, vêtu d'un habit
galonné,
D'un habit de velours d'un rouge de feu, galonné d'argent
tout du long;
Le jeudi matin, le seigneur de Carné, en s'en revenant,
demandait :

— Pourquoi, messieurs, les Névet ne sont-ils pas venus à

la fête?

Pourquoi, dites-le-moi, quand ils avaient été invités?

— Le vieux seigneur, à ce qu'on dit, est au ht, malade.

— seigneur
Si le est au lit, malade, allons savoir de ses
nouvelles. —
Tevet, lud vad diwar ar mez, Bordel hejupen penn-da-benn,
Tevet, peorien kez ma farrez; He jupen voulouz ru glaou-tan
'Vel em euz bel sonj ac'hanoc'h, Bordel penn-ila-benn gand arc'lianl;
Ma fotrcd delinl sonj ouz hoc'h.

Evel-d-on-me hi lio karo,

Hag ober a rini mad hor Ijio. — Daoubl pera^, va zudjeniiled,

Ka oelel kel, kristenien vad. Ne ked deul d'ar fesl re iNevet?

Ni 'n em gavo 'benn eur boutad !

— Daousl perag, d'i-me leverel,
Pe oanl bel pedel da zonel?
III — Ann olrou koz, 'vel ma glevann.
D'ar iou vinlin, otiou Karne Zo enn he wele choniet klan.
Tont deuz ar fest noz, c'iioulennc, — Mar ma 'iin olrou, er gwele klan,
tont d'ar ger, war lie varc'h gwcnn, Deoinp da glask kannad anean. —
.720 CIIAÎNTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Comme ils arrivaient au manoir, ils entendirent les cloches

sonner.

La porte de la cour étnit toute grande ouverte, et le ma-

noir était désert.
— Si vous êtes venu pour lui rendre visite, vous le trouve-
rez dans le cimetière du bourg.

C'est hier qu'on a allumé le feu de la mort, et qu'on avide

toutes les cruches ;

Monsieur le recteur l'a levé et l'a porté avec honneur dans

la chapelle;

Madame et ses enfants l'ont enseveli dans sa bière neuve.

Voici encore toutes fraîches les traces de la charrette qui

l'a porté en terre. —
Et eux de presser leurs chevaux et d'arriver au cime-
tière.

Quand il furent arrivés au cimetière, leur cœur se fendit

de douleur en voyant ce qui s'y passait,

En voyant le fossoyeur le descendre dans la tombe froide

pour jamais;
La dame, derrière, vêtue de noir, sur ses deux genoux
sanglotant;

Et ses enfants poussant des cris lumenlables, en s'arrachant

les cheveux de la tête ;

Pe oant o tigout gand ann ger, i Setu frcsk, aman, rouilou c'Iiari
Hi a gleve son ar c'Iileier. A zo eet d'Iie gas d'ann douar. —
Üigorcl fraiik ar perzier, Ilag hi da douch war ho ronsed,
lia den e-)>eii barz ar maner. Ha da zigoiU gand ar vcrcd.
— Mar'm oo'h deuei d'he zarcmpret, Pa oant digouel gand ar vered,
E bered ar vorc'li he galTel. lianne ho c'halon o welel,

Bel ma bet dec'h tan ar ma:o, Welet ar c'hleuier he zisken

Ha bkaizel iiiad auii holl boudo; Enn loull douar kriz da viken;
Ann otrou person d'he zevel 'i\n ilron warlerc'h, gwisket e du,
Ha d'he zougen kaer d'ar chapel; War he daou-lin, oc'h oela dru;
He hag lie vugale,
ilron Hag he l)Ugale ioual ken,
D'he lienat enn arc'h neve. Hag sachat bleo deuz ho fenn.
 ELEGIE DE MONSIEUR DE NEVET. 321

Et dix mille personnes en faisant autant, pnncipalement

les pauvres gens.

L'un d'eux, nommé Malgan, est l'auteur de ce chant de

mort;
Il a composé ce chant en l'honneur du seigneur de Névet,
Du seigneur de Névet béni, qui était le soutien des Bretons.

NOTES
On ne saurait faire d'un homme un plus bel éloge. Les historiens de
Bretagne parlent de lui dans les mêmes termes que les poëtes populaires.
Un après être entré dans de grands détails sur l'origine de la
d'eux,
famille Névet, conclut ainsi « C'est une maison illustre, dont les sei-
:

gneurs, de père en fils, ont témoigné notoirement un zèle héroïcque et

une passion inviolable à conserver les droits et immunitez de la Bre-
tagne. » Le même éloge convient aux Carné « Celte dernière famille,
:

lût Guy le Borgne, est assez connue pour estre une pépinière féconde de
seigneurs braves, galands et généreux ^» L'élégie qu'on vient de lire
est une pièce à l'appui du jugement qu'a porté l'illustre auteur de Yllis-
toire de la conquête de l'Angleterre par les Normands, sur les bons
rapports qui ont toujours existé entre l'aristocratie bretonne et les habi-
tants de nos campagnes.
« Les gens du peuple en basse Bretagne n'ont jamais cessé, dit-il, de
reconnaître dans les nobles de leur pays des enfants de la terre natale;
ils ne les ont point haïs de cette haine violente que l'on portait ailleurs

à des seigneurs issus de race étrangère; et sous les titres féodaux de

baron er de chevalier, le paysan breton retrouvait encore les tiern et les
machtiern du temps de son indépendance; il leur obéissait avec zèle,
dans le bien comme dans le mal, par le même instinct de dévouement
qu'avaient pour leurs chefs de tribus les Gallois et les montagnards
d'Ecosse -. »

Dek mil tien ober keniend-all, En deveuz ar wpis-maii savet

Hag ann du paour dreist ar re-all.
I Enn enor d'anii olioii Ntvet,
Unan aneo, haiivet Malgao, D'ann otrou Nevel lunni^iet,
En deuz grei ur maronad-man, A oa kendalc'h ar Vriloiied.

I
Armoriai breton, p. 43.
'
Augustin Thierry, t. III, p. 80. Cf. Michelet, Bisl. de France, t. 11, p. 19 et 20.

21
 XLV

L'ORPHELINE DE LANNION
— DIALECTE DE TRÊGUIER

ARGUMENT
« Il y a trois sortes do personnes, dit un ancien proverbe breton, qui
n'arriveront point au pai^adis, tout droit, par le grand chemin; c'est à
savoir les tailleurs [sauf votre respect), dont il faut neuf pour faire un
:

lionime, qui passent leurs joui-nées assis, et qui ont les mains blanches,
les sorciers, qui jettent des sorts, soufflent le mauvais vent, et ont fait
liacte avec le diable; les maltôtiers (les percepteurs des contributions),
<|ni ressemblent aux mouches aveugles, lesquelles sucent le sang des

bêtes. »
Le maltôtier est d'ordinaire querelleur, bavard, bel esprit, beau par-
leur; il est même facétieux, et assaisonne volontiers de gros sel ses vexa-

lions légales. On rajiportc qu'un cabaretier arrivait un jour à la foire avec

deux barriques de cidre dans sa charrette; le maltôtier se présente et exige
le droit l'autre résiste, a Comment, malheureux, lui dit l'employé, vous
:

osez murmurer! Saint Matthieu n'otait-il pas chef des mallotiers? Ne le

\oyait-on pas, en Judée, percevoir de chacun la taxe sur le vin et Ir
Utbac tous les jours de l'année? Au nom de saint Matthieu, le paysan
>;

resta confondu.
Mais toutes les histoires de maltôtiers ne sont pas aussi comiques; il
»11 est d'affreuses. En voici une que j'ai entendu chanter à des laveuses

de Lannion, on l'événement s"est passé.

Kn celte année mil six cent qnalre vingl-lieizo, est arrive

nu aialheur dans la petite ville de Lannion;

EMZIVADEZ LANNIOÎN
— I ES TREG EB —
El- bloavez-iiiu mil c'Iiouec'h liant pevar-uj;cnt-liizek,
Er gerig a Lannion zo eur gvallciu- c'Iiouaivet;
 L'ORPHELINE DE LANNION. 7,iTj

Dans la petite ville de Lannion, en une hôtellerie, à Peri-

naïk Mignon qui y était servante.

— Donnez-nous à souper, hôtesse : tripes fraîches, viande

rôtie, et bon vin à boire !
—
Quand chacun d'eux eut bu et mangé tout son soûl :

— Voici de l'argent, hôtesse, comptez blancs et deniers;

Voici de l'argent, hôtesse, comptez blancs et deniers; votre

servante et une lanterne poumons reconduire chez nous! —
Quand ils furent un peu loin sur le grand chemin, ils se mi-
rent à se parler bas, en regardant la jeune fdle :

— Belle enfant, vos dents, votre front et vos joues son!

blancs comme l'écume des flots, sur la rive.

— Maltûtiers, je vous prie, laissez-moi comme je suis; lais-

sez-moi comme Dieu m'a faite ;

Quand je serais cent fois plus Ijelle; oui, cent fois plus
belle encore; je ne serais pour vous, messieurs, je ne semis
ni mieux ni pire.

— A en juger par vos gentilles paroles, mon enfant, l'on

dirait que vous êtes allée à l'école de ceux de Bégar, eu dlia-
hiles clercs;

Er terig a Lannion cnn eunn hoslaliri,

Da Lerinaik Mignon a oe matez enn hi.
— Aozet d'omp-ni, hoslizez, peb tra evit koanian
Silipo fresk, ha kik rostet, ha gwin inad da evan! —
C'ho doe (leliret hag evet peb hini ho 1erleiz :

— Selu arc'hant, hostizez, konlel blank ha diner;

Selu aic'banl, ho^lizez, kontet blauk ha dîner;
Ho iiiaiez gand eul letei'n, da zont d'hon c'Iias d'ar ger!
Ca oanl-hi war ann hent biaz sur pennadik mad eet,
Eur goniz kuz warbenn ar plac'h tre-n-he oa bel laret.
— riac'hik kuant, ho lenligo, ho lai hag ho liou-jod,
A zo gwenn evel ton ar c'iioummo, war ann od.
— Maltolerien, nie ho ped, ein kzet evel on,
Evel Iaket gand Doue, laket gand Doue on;
lia pa venu kanl gwech braoc'h, ia, kant gwech hraoc'l
ISa venn 'vid lioc'li, olronez, na venn na well na was.
— Hervoz ho komzo mignon, va inerc'hik, me a gred,
Em hoc'h bel gand re Yegar, pe gand kloer deskei ;
Zn CHANTS POPULAIRES DE LA DRETaGINE.

A en juger par vos gentilles paroles, mon enfant, l'on dirait

qne vous êtes allée apprendre à parler avec les moines en
leur couvent.

— Je ne suis allée ni au couvent de Bégar apprendre à par-

ler, ni ailleurs, croyez-moi, avec les clercs;

Mais chez moi, au foyer de mon père, j'ai eu, messieurs,

bien des bonnes pensées.
— Jetez là votre lanterne, et éteignez-en la lumière; voici
une bourse pleine ; elle est à vous, si vous le voulez.

— Je ne suis point de ces filles que l'on voit par les rues des

villes, à qui l'on donne douze blancs et dix-huit deniers!

-
J'ai un prêtre de la ville de Lannion;
\)OUY frère s'il ente"
dait ce que vous dites, son cœur se briserait.

Je vous en prie, messieurs, faites-moi la grâce de me préci-

piter au fond de la mer, plutôt que de me faire un pareil
affront !

Je vous en prie, messieurs, plutôt que de me faire un

pareil chagrin, enterrez-moi toute vive. —
Périna avait une maîtresse pleine de bonté, qui resta sur le
foyer à attendre sa servante;

Uervez ho komzo mignon, va merc'hik, me a gret,

D'ar govant o tifki preek gand menec'h em hoc'h bet.
— D'ar govant o liski preeg e Begar n'em on bet,
Na ken nebeut e Icac'h ail, avad, gand kloarek 'bed;

Uogen, ebarz em zi-me ha war oaled va zad,

Em euz gret, va otronez, bep seurl mennozio mad.
— Tolet aze ho letern, ha c'houeet ho koulo;
Setu'r ialc'h leun a arc'hant, ma hoc'h euz c'boant, hf
— Ne ket me eo'r femelen, a ve dre rnio kcr,
kemeret daouzek blank ha c'hoaz iriouoc'li linerl

Me meuz da vreur ur bi^leg er ger a Lannion;

Map klefe pez a leret, rannafe he galon.

Me ho ped, maltolerien, pe/et ar vadelez,

D'am zeurel e-kreiz ar mor kent eit kemcnt c'hloez!

Me ho ped, ma olronez, kimt eit kement c'hlac'har,

Kemeret ar vadelez, d'am Iakat beo enn douar. —
Pennan doe eur vestrez kargel a vadelez
Aj omaz war ann oaled da c'hortoz he matez,
 L'ORPHELINE DE LANNION 525

Elle resta sur le foyer, sans se coucher, jusqu'à ce que

sonnèrent deux heures, deux heures avant le jour.

— Levez-vous donc, insouciant! levez-vous donc, séné-

être
chal, pour secourir une jeune
aller qui nage dans son fuie

sang. —

On la trouva morte près de la croix de Saint-Joseph; sa

lanterne était auprès d'elle, et la lumière vivait toujours.

NOTES
L'auberge où servait la pauvre fille se nommait l'hôtellerie du Pélican
blanc. Elle était orpheline; sa maîtresse lui tenait lieu de mère; son
frère était vicaire dans la ville. Ce fut lui qui conduisit le cortège
funèbre; toute la ville de Lannion assisiait à l'enterrement des jeunes :

demoiselles des premières familles, vêtues de blanc, tenaient les cordons

du poêle. Périnaïk fut regardée comme une martyre. Le sénéclial fit
arrêter les deux coupables, qu'on trouva ivres et endormis, le lende-
main ils furent condamnés à être pendus. L'un sifflait en se rendant
;

au lieu du supplice, et demandait un biniou pour faire danser la foule;

l'autre, moins audacieux, pleurait, et le peuple lui jetait des pierres; il
se ci-amponna si fortement avec le pied au pilier de la potence, que le
fourreau dut le lui couper d'un coup de hache.
Longtemps après l'assassinat de Périnaïk, on voyait, dit-on, trembler à
minuit une petite lumière près de la croix de Saint-Joseph. tJne nuit,
on vit la lumière paraître comme à l'ordinaire, et puis grandir, grandir
encore, prendre une forme humaine, une tête, des bras, un corps vêtu
d'une robe lumineuse, deux ailes, et s'envoler au ciel.
Le temps où la jeune fille eût cessé de vivre, si elle fût restée sur
la terre, était arrivé.

A joraaz war ann oaled, heb kemeret paouez,

Ken a zonaz ann diou heur, diou heur kent hag ann dei,
— Savet ta, tra dibreder, savel ta, senesal,
Da vont da zikour eur plac'h, eun lie goad o uuuuial. —
E kichen kroaz Sant-Josef oa bet kavet maioj
Be letern enn be c'hichea, ha beo lie goulo.
 XLVI

MORT DE PONTCALEG
— DIALECTE DE CORNOUAILLE —

ARGUMENT
Les de ces hommes qui au seizième siècle prirent les armes pour
fils

alïranchir leur pays de la souveraineté étrangère devaient ,au dix-

Jiuitième, se lever deux lois pour la même cause. La conspiration de
r.ellamare eut un plus grand caractère de simplicité dans ses motifs et
de précision dans son objet que la Ligue; elle fut purement nationale.
Se fondant sur la violation de leurs franchises par le Régent, dont le but
(tait de détruire toute résistance parlemenlaire, les Bretons déclarèrent
luil l'acte de leur union à la France, et envoyèrent au roi d'Espagne,
l'hilippc V, des plénipotentiaires chargés d'entamer des négociations
ayant pour base l'indépendance absolue de la Bretagne. La plus grande
pjrtie de la noblesse et les populations rurales se liguèrent contre la
France; la bourgeoisie seule resla en dehors du mouvement national.
Elle était, dit M. Rio, entièrement dévouée au Régent et déjà presiue
toute étrangère au pays; les mots de droit et de liberté n'étaient inscrits
que sur le gonfanon des gentilshommes*.
La conspiration échoua, comme on sait. Quatre des principaux chefs,
savoir Pontcalec, du Couëdic, Montlouis et Talhouet-le-SIoine, furent
:

pris et traités avec le plus dur mépris des formes judiciaires; le Régent,
désespérant d'obtenir un arrêt de mort de leurs juges naturels, les livra
à une cour martiale un étranger, un Savoyard, la présidait. Mais le
;

peuple, indigné, réforma le jugement, et il fallut toutes les horreurs de

95 pour faire oublier aux Bretons les tribunaux extraordinaires et les
dragonnades de 1720. L'élégie du jeune Clément de Guer-Malestroit,
marquis de Pontcalec, décapité à Nantes, à l'âge de vingt et un ans, sur la
place du Boulfay, avec les trois braves gentilshommes que nous avons
nommés, témoigne de l'esprit de la conjuration et de la synq)athie popu-
laire qui adoucit leurs derniers in.stants.

« Histoire d'un collège breton sous l'Empire, p. t&.

 MORT DE PONTCALEC.

l]n cliant nouveau a été composé, il a été fait sur le mar-

quis de Pontcalec;

— Toi qui Tas trahi, sois maudit ! sois maudit! Toi qui l'as

Irahi, sois maudit! —

Sur le jeune marquis de Pontcalec, si Ijeau, si gai, si plein
'le cœur!
— Toi qui l'as trahi, sois maudit! sois maudit! etc.

11 aimait les Bretons, car il était né d'eux;

— Toi qui l'as trahi, sois maudit ! sois maudit! etc.

Car il était né d'eux, et avait été élevé au milieu d'eux.

Il aimait les Bretons, mais non pas les bourgeois ;

Mais non pas les bourgeois qui sont tous du parti fran-
çais ;

Qui sont toujours cherchant à nuire à ceux qui n'ont ni

biens ni rentes,

A ceux qui n'ont que la peine de leurs deux bras, jour et

juiit, pour nourrir leurs mères.

MARO PONTKALEK
1 .\balamour aneo oa deuet;

Eur werzeen neve zn savet;

—
Traiteur! ah! etc.

N\ar maïkiz Pontkalek eo gret; Abalamour aneo oa deuet,

Hag elre-z-ho oa bet maget.
— Trailour! ah!
Malloz d'id !
Mignon a oa d'ar Vreloned,
Malloz d'id 'ta! D'ar vourc'hizien ne laiann ket;
Trailour! ah! D'ar vourc'hizien ne larann ket,
Malloz d'id! ah! A zo a-du ar C'hallaoued;
War markiz iaouank Ponlkalek, A zo alao' kas gwaska re
Keikoant, ken drant, ker kalonek! N'ho deuz na niadou na levé,
—Trailour! ah! etc. Neraet poan ho diou-vrec'h, «oz-de,
Mignon a oa d'ar Vreloned, Evit maga ho mammou d'hc.
328 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Il avait formé le projet de nous décharger de notre faix;

Grand sujet de dépit pour les bourgeois qui cherchaient

l'occasion de le faire décapiter.

— Seigneur marquis, cachez-vous vite, celte occasion, ils

l'ont trouvée! —

II

Voilà longtemps qu'il est perdu; on a beau le chercher,

on ne le trouve pas.

Un gueux de la ville, qui mendiait son pain, est celui qui

l'a dénoncé ;

Un paysan ne l'eût pas trahi, quand on lui eût offert cinq

cents écus.

C'était la fête de Notre-Dame des moissons, jour pour jour ;

les dragons étaient en campagne *

:

— Dites-moi, dragons, n'ètes-vous pas en quête du mar-

quis'i'

— Nous sommes en quête du marquis ; sais-tu comment il

est vêtu?

— Il est vêtu à la mode de la campagne : surtout bleu orné

de broderies;

Laket en devoa enn he benn Hennez en deuz hen di&kuliet.

Dizamma (t'eomp-nr hor horden; Eur c'houer n'her de(e ket gret,
Gwarizi-tag d'ar vourc'hizien, l'a vije roet d'ean pemp kanl skoed.
klask ann lu eid dibenn. hm Gwel Maria 'nn est, de ivid de,
— Olrou markiz, el da guhet, Aun dragoned oa war vale :

Aun tu a zo gant he kavetl — — Lerel-hu d'i-me, dragoned,

klask ar markiz em'oc'h bel?
II
— Klask ar markiz em omp bel;
Pellik zo ema diankel; Daou>t penoz ema-hen gwi-kel'
Evit lie glask n'iie gaver ket. — Er c'Iiiz diwar 'mez 'ma gwisket;
Eur paour eux ker, o klask lie voed, Glaz he vorled hag hen bordet;

I
Le Rét,ent avait fait venir des dragons des Cévennes.
 MORT DE PONTCALEC. 329

Soubreveste bleue et pourpoint blanc ;

guêtres de cuir et

braies de toile;

Petit chapeau de paille tissu de fils rouges; sur ses épaules,

de longs cheveux noirs ;

Ceinture de cuir avec deux pistoletsespagnols à deux coups.

Ses habits sont de grosse étoffe, mais dessous il en a de

dorés.

Si vous voulez me donner trois écus, je vous le ferai trouver.

— Nous ne te donnerons pas même trois sous ; des coups

de sabre, c'est différent;

Nous ne te donnerons pas même trois sous, et tu nous feras

trouver Ponlcalec.

— Chers dragons, au nom de Dieu, ne me faites point de

mal:
Ne me faites point de mal, je vais vous mettre tout de suite
sur ses traces :

Il est là-bas, dans la salle du presbytère, à table, avec le

recteur de Lignol.

m
— Seigneur marquis, fuyez! fuyez! voici les dragons qu
arrivent !

Glaz lie jak, ha gwenn he jupeun; Ne rirap ket zo-ken perap gwenneli,
Bodrou-ler, ha bragou lien; Ha te rei d'omp kaoui Pùiilkalek.
Eunn tokik plouz neudennet-ru; — Dragoned ker, tnn bun Doue !

War he ïkoa, eur pL'nnad bieo-du; Na et ked d'ober droug d'i-me :

Eur gouiiz-ler; diou bisloleiin, Na ptked d'ober droug d'i-me;
Hag hi a Vro-Spagn, a-zaou denn : llo hencha raktal e nnii-me :
Gat-ban dillad piUou-huan, Ma bi'M du-ze, er zal, ouz toi,
Gad unaii ala'.urel didan. leina gad person Liguol.
Mar fell d'hoc'h-hu roi d'in tri skoet,
Me a rei d hoc'h-hu he gaouet. III
— Tri gwennek zo-ken na rirap het, — Olrou markiz, tec'bet, tec'helt
Tohou ^abren, ne laromp ket ; Me wel erru ann dragoned;
550 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Voici les dragons qui arrivent : armures brillantes, habits

rouges.
— Je ne puis croire qu'un dragon ose porter la main sur moi ;

Je ne puis croire que l'usage soit venu que les dragons por-
tent la main sur les marquis !
—
Il n'avait pas fini de parler, qu'ils avaient envahi la salle.

Et lui de saisir ses pistolets :

— Si quelqu'un s'approche, je tire !

—
Voyant cela, le vieux recteur se jeta aux genoux du mar-
quis:

— Au nom de üieu, votre Sauveur, ne tirez pas, mon cher

seigneur !

A ce nom de notre Sauveur, qui a souffert patiemment ;

A ce nom de notre Sauveur, ses larmes coulèrent malgré lui ;

Contre sa poitrine ses dents claquèrent ; mais, se redres-

sant, il s'écria : « Partons ! »

Comme il traversait la paroisse de Lignol, les pauvres

paysans disaient,

Ils disaient, les habitants de Lignol : — C'est grand péché

de garrotter le marquis !
—
Comme il passait près de Derné, arriva une bande d'enfants :

Me \\e\ ann dragoned erru; Na dennet ket, ma otrou kor !

—
Sternou lugernuz, dillad ru. fa glevaz Iwno hor Salver
— Me na gredann kcd ein c'halon, En deuz güiizanvet gand dousder;
K krogfe enn on eunn dragon; Hano lior Salver pa glevaz,
Na gredann ket ve dcut ar c'hiz Daoust d'he spered hen a oelaz;
Ma krog ann dragon er markiz. — liez he galon slrakaz he zent;
Oa ked lie gomz pcur-acliuel, Ken a droc'haz, sonn : « Dconip d'i

Lbontl
Tre-barzar zal ho deuz lamiuct.
A-dreuz parrez Lignol pa ce,
Hag hen da beg'nn lie bislolenn :
Ar gouer paour a lavare :
— Keb a dosi ouz-in 'n defo 'nii tenu Laret a ree al Lignoliz :

\v person koz dal' m'her gwelaz, — Pec'hed eo eren ar markiz !

Dirag ar markiz "nem btriiikaz :

Pa ee ebiou parrez Berne,
— Enn liano Doue, ho Salvcr, Digouet eur l'rapad bugale
 MORT DE POISTCALEC. ÔTA

— Bonjour, bonjour, monsieur le marquis : nous allons au

bourg, au catéchisme.
— Adieu, mes bons petits enfants, je ne vous verrai plus
jamais!
— Et où allez-vous donc, seigneur? est-ce que vous ne re.
viendrez pas bientôt?

— Je n'en sais rien, Dieu seul le sait : pauvres petits, je

suis en danger. —
Il eût voulu les caresser, mais ses mains étaient enchaînées.

Dur eût été le cœur qui ne se fût pas ému ; les dragons
eux-mêmes pleuraient;

Et cependant les gens de guerre ont des cœurs durs dans

leurs poitrines.

Quand il arriva à Nantes, il fut jugé et condamné,

Condamné, non pas par ses pairs, mais par des gens tom-
bés de derrière les carrosses ^
Ils demandèrent à Pontcalec : — Seigneur marquis, qu'a-
vez-vous fait?

— J'ai fait mon devoir ; faites votre métier! ^ —

— Mad-d'lioc'li ! mad-d'hoc'h ! otrou

Re 'nn dragoned zo-ken a rce :

[rnarkiz; Polred-a-vrezel,- koulskoude,

M ia d'ar vorc'h, d'ar c'hatckiz. IIo deuz kalonou kri enn he.
— Kenavo, bugaligou vad ; Ha-pa oa digouet e Naoned,
N'iio kwelo raui ma daoulagad. E oa barnel ha kondaonet;
-- Da beler'h et eta, oirou;
Kondaonet, naren gand tud-par,
lia dont na reot souden endrou?
Nemot tud koet doc'h lest ur c'harr.
— Me na ouzon ked, Doue 'r goar;
Da Bonlkalek deuz int laret :
Bugale baour, me zo war var. — — Otrou markiz, pelra peuz gret?
Ho cherisa en defe gret,
Paneved he zaouarn
— Pez a oa dleet d'in da cher;
ereel.
Ha iirel-hu ive ho micher. —
Kriz vije 'r galon na ranne;

' C'est le nom

breton des parvenus; à la lettre de la queue des carrosses.
:

2 Talmont devait plus tard faire la même réponse au tribunal révolutionnaire

532 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

IV

Le premier dimanche de Pâques, de cette année, un mes-

sage est arrivé à Berné.
— Bonne santé à vous tous, en ce bourg; où est le recteur
par ici?
— Il est à dire la grand'messe, voilà qu'il va commencer le

prône. —
Comme il montait en chaire, on lui remit une lettre dans
son livre :

Il ne pouvait la lire, tant ses yeux se remplissaient de

larmes.

— Qu'est-il arrivé de nouveau, que le recteur pleure

ainsi?

— Je pleure, mes enfants, pour une chose qui vous fera

pleurer vous-mêmes :

Il est mort, chers pauvres, celui qui vous nourrissait, qui

vous vêtissait, qui vous soutenait;

Il est mort celui qui vous aimait, habitants de Berné,

comme je vous aime;
Il est mort celui qui aimait son pays, et qui l'a aimé jus-
qu'à mourir pour lui ;

Gad anii daelou demeuz lie lienn :

— l'etra zo c'hoarvet a aeve,

D'ar sul kenta pask, hevlcue, fa oel ar person er c'hiz-ze?
Oa kasel kannad da Verne. — Goela a rann, ma hugale,
— lec'hed mad d'hoc'h holl, er War pcz a lelac'h-c'liui ive.
Pale 'ma ar persou drema ?
Maro, poeiicn, neb ho mage,
— Ma oàlaiot lie ofeieii, Nfb lie kwiske, neb ho harpe:
Ma Touet gand ar bregen. — Maro ann hini bo karc,
Pa oa o vonel d'ar gador, Berneviz, kouls evel on-me,
Oa roed d'ean eul lier el leor;
Maro neb a gare he vro,
Me oa ket goest evid he ienn, Qag her grez beteg ar maro;
 MORT DE PONTGALtC. 353

Il est mort à vingt-deux ans, comme meurent les martyrs

et les saints.

Mon Dieu, ayez pitié de son âme! le seigneur est mort ! ma

voix meurt!
— Toi qui l'as trahi, sois maudit! sois maudit! Toi qui l'as

trahi, sois maudit!

NOTES
Les traditions d'honneur, nous en avons ici la preuve, se transmettent
de père en fils Pontcalec descendait en ligne directe de ce fier Jean
:

de Malestroit, chef de l'opposition à l'union de la Bretagne à la France,

qui refusa le bâton de maréchal que la duchesse Anne lui ollrit. pour
vaincre une obstination qu'elle admirait tout en la blâmant. Son père,
comme ses aïeux, était resté fidèle à la cause nationale, et selon la
magnifique expression de Louis XIV, « ceux-ci n'avaient relire d'autre
récompense de leurs glorieuses actions que la. gloire de les avoir faites » ;
il fut digne d'eux.
La lettre où l'on apprenait au recteur de Berné la mort du jeune
Breton et celle de ses amis a été conservée elle est écrite par un des
;

religieux qui assistèrent les condamnés. Même au moment de l'exécu-

tion, l'humeur enjouée du jeune marquis ne se démentit pas un instant ;

elle contrastait singulièrement avec la gravité de ses compagnons

plus âgés. « Après avoir confessé M. du Couëdic, dit le religieux, je
me retirai en le saluant. Voulant me rendre le salut « Où est, dit- il, :

mon chapeau? —
Hé! qu'avons-nous besoin de chapeaux? répondit
M. de Pontcalec, on nous ôtera bientôt le moule des chapeaux » En !

voyant entrer M. de Montlouis, il s'écria: « Ah! voilà un bien honnête

homme qu'on fait mourir. » Et il vint l'embrasser en disant « Quelle :

injustice » La seule plainte qu'il proféra lui fut arrachée par le sen-
!

timent de la dignité humiaine; quand le bourreau lia les mains de ses

compagnons « Lier les mains à des gentilshommes! s'écria-t-il, les con-
:

damner à mort sans qu'ils aient jamais tiré l'épée contre l'État voilà I

donc cette Chambre royale qu'on disait agir avec tant de douceur Quelle !

douceur! On disait que II. de Montlouis avait sa grâce; pourquoi donc lui
lier les mains comme à nous? » L'exécuteur, en arrivant à lui, fut si
ému, qu'il crut devoir « lui adresser une espèce de compliment ou d'ex-
cuse.» M. de Pontcalec lui dit « J'irai tranquillement à l'écliafaiid sans
:

avoir les mains üées. » Il alla pour en faire autant à M. du Couédic,

Maro da zaou vloa war-n-ugent,

— Traitour ! ha !

Vel ar verzerien lias ar zent; Malioz d'id !

iMalloz d'id-'la !
Doue, ho pet out-han truLz!
Traitour! ah 1

Mirv e 'nii otrou raarv e ma mouez!

!
Malioz d'id! ahl
o5i CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.
mais l'ayant trouvé assez serré, il ne le toucha pas. Ce fat alors que
ce Monsieur s'écria pour la première fois « Après vingt-huit ans de ser-
:

vices, voilà donc ma récompense J'ai de moi-même exposé ma tête

!

mille fois pour le roi, et il me la fait couper aujourd'hui sur un écha-

faud » !

Pendant que les condamnés marchaient au supplice, le courage et hi

jeunesse de Pontcalec faisaient pleurer la foule. «Comme nous allions
vers le Bouflay, continue le moine, les gémissements et les cris du peuple
me donnèrent occasion de lui dire « Ou plaint votre soit, et on ne
:

« phiignil pas celui de Jésus-Christ. —

Ah! quelle dilTérence entre lui el
i<moi » Et il répéta plusieurs fois avec de Lien pieux sentiments « Pater,
! :

fuit voltuitns tua. » La vue de léchafaud ne lui ôta rien de sa fermeté.

Malgré les instances de son confesseur, qui aurait voulu lui faire détour-
ner les yeux, il regardait toujours l'instrument de mort, et disait: « Quel
spectacle! mon père, quel spectacle! » Il devait y mouler le dernier.
Arrivés au pied de l'échafaud, les quatre amis se dirent au revoir e^
s'embrassèrent. Montlouis reçut le premier le coup de la mort; avant de
mourir, il du poteau et récita tout haut une prière à
s'agenouilla auprès
la sainte Vierge. «Le son de sa voix était fort, » remarque le moine. Quand
l'exécuteur vint inviter M. de Talhouet à monter à son tour, poursuit le
même religieux, il me dit d'un air qui marquait éi^aliiuciit 1 tciidrossr
1

et la franchise «Allons, mon pèie! » puis aux a.ssi^hmls

: « l'nc/, Diru
:

pour moi! » J'en vis plusieurs ôler leurs chupemix cl ii']i(iii(lro en si>
mettant à genoux « Oui, nous le ferons. » Comme je descendais de
:

l'échafaud, on m'avertit que j'avais le visage et la chape tout couverts

de sang. »
Le tour de Pontcalec étant venu, il dit à son confesseur « Je pardonne
:

de bon co^ur à tous ceux qui me font mourir, m Puis il ajouta en sou-
riant : «Voilà un compliment bien triste En penchant la lête sur le
))

billot fatal, il répéta plusieurs fois Cor conlritim et humiliatum, Deiis,

:

non despicies. Je l'entendis aussi, continue le religieux, prononcer à

haute voix Jesiis, Maria. Ses dernières paroles furent celle-ci « Mon :

Dieu, je remets mou âme entre vos mains! »

Après l'exécution, le bourreau, escorté par une troupe d'archers à
cheval (car ou avait déployé un grand appareil militaire, dans la crainte
d'un soulèvement), emmena dans une charrette les quatre corps déca-
pités ; l'autorité supérieure ordonna qu'ils fussent secrètement enterrés,
sans son de cloche ni chant d'église. « On fit donc entrer la nuit même,
dit le moine, quatre femmes dans le bas-chœur de noire chapelle pour
ensevelir les corps, et quatre hommes pour faire quatre fosses; ils
les creusèrent sur une même ligne au haut de la nef, pendant que le^
religieux récitaient matines et laudes. Après qu'ils eurent fini, le Père
supérieur fit les quatre enterrements, en récitant avec les autres
religieux, mais sans chanter, la prière de l'Eglise pour l'inhumation des
morts. » La messe des morts fut dite avec des ornements blancs. Le
Régent avait réglé lui-même le cérémonial de l'enterrement.
Cette grande page d'histoire a été écrite d'une manière dignedu sujet par
M. ArtLur de la Borderie à l'aide de tous les documents contemporains.
 XLVII

LE COMBAT DE SAINT-CAST
,LECTE DE CORNOUAILLE —

.\UGUMENT
Au mois de septembre 1758, les Anglais firent une descente à Saint-
Cast, au nord de la Bretagne. Cette expédition se liait à un vaste plan
dont l'objet principal était d'assurer à l'Angleterre la navigation de la
Manche, et d'opérer une diversion en faveur des armées d'Allemagne,
ses alliées, en alarmant la France et en l'obligeant à employer des troupes
considérables à la défense de ses côtes. La défaite du général Bligh et
des huit mille hommes qu'il commandait, dont trois mille furent tués ou
pris par le général Morel d'Aubigny, de la noble famille normande de
ce nom, fit abandonner le système d'invasion*.
Le combat de Saint-Gast donna lieu à un événement peut-être unique
dans les annales de la guerre. «Une compagnie de bas Bretons des envi-
rons de Tréguier et de Saint-Pol-de-Léon, dit le petit-fils d'un témoin
oculaii'e'-, marchait pour combattre un détachement de montagnards
gallois de l'armée anglaise, qui s'avançait à quelque distance du lieu du
combat en chantant un air national, quand tout à coup les Bretons de
l'armée française s'arrêtèrent stupéfaits cet air était un de ceux qui
:

tous les jours retentissaient dans les bruyères de la Bretagne. Électrisés

par des accents qui parlaient à leur cœur, ils cédèrent à l'enthousiasme,
et entonnèrent le refrain patriotique; les Gallois, à leur tour, restèrent
immobiles. Les officiers des deux troupes commandèrent le feu mais ;

c'était dans la même langue, et leurs soldats semblaient pétrifiés. Cette

hésitation ne dura pourtant qu'un moment; l'émotion l'emporta bientôt,
sur la discipline les armes tombèrent des mains, et les descendants des
:

vieux Celtes renouvelèrent sur le champ de bataille les liens de fraternité

qui unissaient jadis leurs pères.
8 Sans oser garantir ce fait, ajoute M. de Saint-Pern, nous déclarons
qu'il nous a été raconté par plusieurs personnes dont l'opinion peut faire
autorité, et qu'il est traditionnel dans le pays. » Le chant qu'on va lire
le confirme.

' Smolelt, flistonj ofEngland, p. 673 et 682.

* Combat de Saint-Cust, par SI. de Saint-Pern Couelan, député de Dinan f 1836j, p. 50 et St.
336 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNK.

Les Bretons et les Anglais sont voisins, mais n'en sont pas
moins ennemis ; ils ont été mis au monde pour se combaltre
à tout jamais.
Comn '"
je dormais, l'autre nuit, un son détrompe retentit,
retentit dans le bois de la Salle : « Saxons ! Saxons ! maudits
Saxons ! »

Le lendemain, en me levant, je vis les Anglais arriver, je

vis arriver leurs soldats : harnois dorés et habits rouges.

Quand ils furent rangés sur la grève, j'aperçus les Français

allant à leur rencontre, d'Aubigny à leur tête, l'épée nue à
la main.
— En avant! cria d'Aubigny; il ne nous en échappera au-
cun ! Courage! allons, mes braves enfants, en avant! suivez-
moi ! et ferme !

Les Français répondirent tout d'une voix à son appel :

— Suivons d'Aubigny pied à pied ; il est gentilhomme et bon

compagnon. —

EMGANiN SANT-KAST
I ES K ERN E

War ann od ha pa oant ledet,

Breiz lia Bro-Zaoz enebourien, Gweliz G tont ar C'hallaoued,
Evit-ho bout amezeien, D'Aubigny gant-he 'r peun kenta,
A 70 bet Iakel er bed-men Db gienv noaz enn he zorn gant-ha.
D'en emfibla da virviken. — Aïog! a laie D'Aubigny,
Pa oann knusket, enn nozvez ail, Ma dec'ho nekun ouz omp-ni !

E kleviz son ar c'born-buhal, Ai ta! va fotred doc'htu!

Son ar c'hoin-bual, e koal-Sal ; Arog d'am heul I ha pegomp du !
—
— «Ho! Saozon ! Saozon! Saozon fall !
Ar C'halloued a responlaz
Ha dal' ma saviz antronoz, lloll war cunn dro, pa he glevaz :

Gvveliz oc'h erruoul ar Saoz; — Deomp gand D'Aubigny troad-oc'b-

Gweliz lie zoudarded erru : [lioad;
Siernou alaourel dillad ru. Denjeatil eo kouls ha potr mad 1
—
 LE COMBAT DE SAINT-CAST. ôr.7

Quand d'Aubigny on vint aux mains, il n'y eut personne,

grand ou petit, qui n'ouvrit de grands yeux en le voyant ver-
ser le sang.

Ses cheveux, son visage et ses habits étaient tout couverts

de sang, de sang qu'il tirait aux Anglais, en leur perçant le

cœur.

On le voyait, sur le champ de bataille, le cœur call.ie, la

lète haute, pas plus ému par les boulets que s'ils eussent été
des bouchons.

II

Alors, les hommes de la basse Bretagne venaient au condial,

t^n chantant : « Celui qui a vaincu trois fois, celui-là vaincra
u toujours !

« A Gamaret, dans ces temps-ci, les Anglais ont fait une

« descente; ils se pavanaient sur la mer, sous lem\s blanches
•( voiles gonflées;

« Ils sont tombés sur le rivage, abattus par nos balles,

t comme des ramiers ; de quatre mille qui débarquèrent, il

'( n'en est pas retourné un seul dans son pays.

« A Guidel, ils sont descendus, à Guidel, en terre de Van-

l'e oa D'Aubigny enn emgann,

Ne oa ,ien, na braz lia bilian, i
folred Breiz-izel a gaiie,
\a zigore lie zaouiagad <J tout war ami daclion, neuze :

iic'li he welet o leuskel goad, j

— « ?<eb en deuz goneet leir gwedi,
et A c'honeo u'euz fors pet kwech!
Ile vleo, be zrcmni, hag lie ziUad

Ne oant penii-da-benn iiemed goad E KaiTiaied, enn amzei-bon

Dibtiiiiket demeuz ar Zaozon, " ^ "" "l'^kennet ai- Zaozon;
" ^^''i^} =» '"«ont, \var ar nier,
Dieiiia ireuze d'he ar galon.
« Gant ho gweliou gwenn-kanu digor,
lien a welet, war ann dacliou, r
"'...'
• .
« Ganl ,
^^""°".
lennou kouezjoni
kouez, war ann M,
i

Ileiz
'.'"'." he
"" ""'""' huel he benn,
galon, """''"' ""'"'t
"
^"^ ma km
... « l^vgl „,3 viipril
„ l'.vp viient kud nnnri •

llib iiiuia van d ar bolodou „ *

__^;,
.

Deuz pevar mil e oant eno,

tvel pa vizeiil bet stoufou.
.Na zislroaz liini d'he vro.
IC Gwidel e oent diskennet,
K Gwidel e douar Gwenncd :
ÔÔ8 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE,

«< lies; à Guidel, ils sont enterrés, comme ils l'ont été à Ca-
< niarel.

« Au pays de Léon, en face de l'île Verte, jadis ils descen-

« dirent aussi ; ils répandirent tant de sang, que la mer bleue
(( en devint rouge.

« Il n'y a pas en Bretagne une butte, pas un terire qui ne

« soient faits de leurs ossements, que les chiens et les cor-

« beaux se sont disputés, que la pluie et les vents ont blan-

« chis. » —
Les archers d'Angleterre, en entendant ces chants, restè-
rent immobiles d'ôtonnemenl; si belles étaient la mélodie et
les paroles, qu'ils semblaient fascinés par elles.

— Archers d'Angleterre, diles-moi, vous êtes donc las, que

vous vous arrêtez?
— Si nous nous arrêtons, nous ne sommes point las; nous
sommes Bretons comme ceux-ci. —
Ils n'avaient pas fini de parler : — Nous sommes trahis !

fuyons, soldats! —
Et les Anglais de s'enfuir au plus vite vers leurs vaisseaux;,
mais il n'en échappa que trois.

111

En celte année mil sept cent cinquante-huit, le second

« E Gwiilcl inl Lct ilouarel, — Arserien Bro-Zanz, leveret,

« Evel ma cent e Kamarei. Skuiz oc'h eta, pa ehaned? »

E 1)10 Léon, rag cnez-c'lilar,

— H-omp ked ïkuiz, pa ehanomp,
ISe
«
Koulj ha re-hont, treloiied omp! —
« Gwec h-all, e cent (iiskennel c'hoaz;
« Kemerni a wad ilefant lo&ket Oa ked ho c'homz peur hivarol :
« Ken a oa ar mor glaz ruiet. — Gwerzet omp! lec'homp kuil, po
« IN'euz, e lîreiz, na Ijodcn, na hem [uedl —
« E-Iec'h na ^'aver ho eskern; IlagarZaozon priin d'ho listri;
<c Kouu ha bi'jni oi;'h lio sachat, Hogen na dec'hnz nemel Iri.
« Glao hag avel oc'h lio c'hannat. » -
Arsericn hio-Zaoz pa glevzont,
Garni esllanim arzao a rezont;
Ker kaer aiin ion hag ar c'homzaou, Er bloavez-raa niil-ha-seiz-kanl
Kea e oani bainct o >elaou. llag eizouspenn hag hanler-kant
 LE COMBAT DE SAINT-CAST. 531»

lundi du mois de la paille blanche les Anglais ont été vaincus

dans ce pays.
En cette année, comme devant, ils ont été mis au pas.
Toujours, comme grêle dans la mer, fondent les Anglais en
Bretagne.

NOTES
Si l'on eu croyait le poëte populaire, ce seraient les Bretons d'Armo-
rique qui auraient marché au combat en chantant, et l'air ainsi que les
paroles de leur chant qui auraient fait tomber les armes des inains de
leurs frères les Gallois. On choisira entre la tradition recueillie par M. de
Saint-Pern et celle de l'auteur breton. Mais ce qu'il y a de très-remar-
quable, c'est que l'air du Combat de Saint-Cast est populaire à la fois en
Brcing-iie et dans le pays de Galles'. Les anciennes défaites des Anglais,
dont le souvenir est rappelé par le poëte, se rapportent aux années 148C,
1694 et 1746. Il paraîtrait, d'après lui, que les ofliciers anglais de la com-
pagnie des archers gallois auraient attribué à la trahison, et non au patrio-
tisnie réveillé par l'identité de langage et d'airs nationaux, le refus de
marcher de leurs soldats. Faut-il croire que celte détermination décida
les ennemis à fuir? Cela n'est guère probable; mais l'armée française et
la marée montante concoururent bien certainement à les empêcher de
regagner leurs vaisseaux, et la plupart furent faits prisonniers. On ne
dit pas si lesCambriens lurent du nombre; dans cette hypothèse, leurs
frères d'Armorii|ue auront certainement adouci leur captivité les Gallois :

devaient eux-mêmes, trenle-cinq ans plus tard, adoucir celle des Bretons
prisonniers des Anglais.
Il y a plusieurs versions du Combat de Saint-Cast : l'une d'elles m'a

été procurée par M. Joseph de Galan, arrière-neveu d'un officier breton

qui était à la bataille. Je ne doute pas qu'elle ait été chaulée par quelque
soldat cornouaillais témoin de l'affaire. Elle le fut aussi en français par
divers témoins, et inspira un sarcasme très-vif au procureur général
La Chalotais, à propos du duc d'Aiguillon, gouverneur de Bretagne, où
ce duc n'avait jjas eu l'avantage de se faire aimer. Le duc d'Aiguillon

ayant assisté à la bataille de Saint-Cast du haut d'un moulin dont il avait

fait son observatoire, La Chalotais s'écria « L'armée française s'est cou-
:

verte de gloire, et le duc d'Aiguillon de farine. »

U'ann eil lun a viz [^wiiigolû, j

Ema int liet Ial<tl enr, hn hent.
Oa uec'htl ai- Zaozon er vio. Evcl eiir bar grizil er moi-,
El- bloavez-ma, evel agent, I
'^i' Zaozon, bepred, enn Arvor.

' Cet ,iir esl le même que celui du Siège de Guingamp. \oyei les Mélodies originales la fin
de ce volume.
 XL VI II

lANNIK SKOLAN

AliGUMEÎNT
ûe Innnik Skolan se divise en rJeuv paiiio^: cImiis l'une. le
l.liisluire
1 lianicur poiiulaiie nous apprend commenl son liéiïjs lui. iiendu )
our
avoir assassiné une jeune liMe, sa cousine, nommée Moiiset; dansl'aulrc.
il nous le montre venant, après sa mort, demander Ja merri de l'àmc

cest-ù-dire le pardon de ses crimes, à sa mère, qui a relusé de le lui

:tccorder et de le bénir. Selon les idées bretonnes, le bonheur éternel
dépend de ce pardon; celui que le prêtre dispense au nom de Dieu ne
sufiirait pas. Aussi le saint patron ou parrain du jeune homme croit-il
devoir l'accompagner pour joindre ses jirières aux siennes.
La première moitié de la ballade se chante dans la paroisse de îlel-
l'.nid, au pays de Vannes, où révéuenienl a eu lieu, vers la lin du der-

nier siècle; on y a élevé une croi\- de pierre à l'endroit même où la

\ictime a perdu la vie. La seconde, populaire en Tréguier et en Cor-
iiouaille, est inconnue en Vannes. Un seui pa.san, auquel les trois dia-
lectes sont familiers, a pu me les chanier réunies; c'est sa version que
je suivis dans les précédentes éditions de ce recueil j'en donne une autre
;

aujourd'hui que je dois en partie à M. de Penguern, en partie à un fer-

mier de M. du Laz de l'ratulo, et en partie à une mendiante de (ola'fret.
M. Gabriel Milin, dans \& Bulletin de la Société académique de Brest pour
18Gi, en a publié une variante curieuse dont j'ai également piolité.
 lANJsIlC SKÜLAIS.

LE ClllMK

Comme le jour se couchait, la mendiante vint chez nous.

Quand la mendiante entre quelque part, elle a un sourire pour
tout le monde :

— Que Dieu vons bénisse en celle maison, vous, chèi!'

femme, et vous, enfants; me voici venue encore une fois
pour me promener; vous vous portez bien, ici?
— Las! commère, cela ne va pas mal; mais le pauvri'
homme n'est pas bien; et, si sa maladie dure trop longtemps,
je serai forcée d'aller mendier mon pain.

Mais prenez un escabeau, eu ce coin-là, ma commère, cl

asseyez-vous; oui, asseyez-vons là. ma commère, et contez-
moi quelque belle nouvelle.
— Il y a des belles nouvelles assez ;
je pense, ma conmière,
que vous en avez oui parler; n'avez-vous pas entendu parler,
ma connuère, de ce qui est arrivé aux environs du bourg? —

lAMNIK SKOLAN
I

AR GWALL-DAOL

I
.\erneit enn oac'h peur e zoii klan;
j

I
Ha mar bad re biU he glenued,
Tro mare e sarre enn de, Dao vo d'eing mont de glask me boed.,
Teue enn drufereh du-ini'. Tapet ur skabel, korn enn ti,
Pe za enn drufcrcli enn ti,
Me c'homer, euil azei;
Doc'li enn holl del'e joloii :
Azeet anze, me c'homer,
— Doue d'ho pennigai enn ti-me, Ha kontet d'i-men eunn dra gaer.
Chili, grouegeh. ha c'hui, bubale — Traeu gaer awalc'h e zou digoiinl.
Dent on eiir werh hoah de vule ;
Me zonj, me t'homor, peuz kleuel,
Mad er bed gen hoc'h iro-zienie' Ne peuz ket kL'uct, me chômer,
— AUaz! me c'honier, ne c'IiuiUi] Pez zou (lisouet endro d'cr i;tT? —
342 CHANTS POPULAIRES DE LA BP.ETAGî^E.

Alors le cher maître de maison dit : —

Donnez à cette
femme un peu de lait; un peu de lait et une crêpe, que vous
lui mettrez sur les genoux.

— C'est lannik Skolan qui a été pris et pendu; court pendu

sur la place de Vannes ; il iivait commis assez de crimes.

— Je ne sais rien du tout, ma commère; je ne puis sortir d'ici,

je ne puis aller nulle part, car j'ai mes enfants à soigner.

— Il avait commis assez de crimes depuis qu'il était au

monde; il avait commis assez de crimes, avant de tuerMo-
lised.

En gardant les bêtes de son père, elle ne pensait qu'à bien;

elle n'avait pleuré qu'une fois, en voyant son mouton em-
porté parle loup;

Rien qu'une seule fois elle n'avait pleuré; voici qu'elle a

pleuré deux fois maintenant ;
elle avait pleuré et fait une chan-
son que l'on chante dans le canton :

« — Hélas! hélas! mon pauvre mouton aux petites cornes

blanches! hélas! hélas! mon pauvre mouton à petite tête
blanche! hélas! hélas! hélas! mon pauvre petit mouton, qui
èlait une si bonne petite bête! » —
Ncuze e larez enn oac'li keh : Kentuc'li de labein Morised.
— lieil (i'erc'hroucU-ze eiir banac'h leli,
Il
\mv Ijanac'h leh lu" cm- grampouen,
E von laket ac hi l'ailen. ,
Ve ziwalle loned hi zad,
Ne doa d' ei sonj nemeid de vad;
— lannik Skolan zou bel lapet,
I

I
Ne doa goelet meid cur wec'h 'nei
^ou bel tapel zou bel kroupet, Gwelet lii daon mont ged er blei ;
Krougct berr ar daclien Gwenned;
Nemeid eur wec'h ne doa goelet;
Torfedeu 'walc'h en defa groet.
Setudioii bremen e deuz groet;
— Mi; c'Iininei-, ne gicvon netra, Goelet e doa ha groet eur zon
N'iiallon kel mont mez enn ti-ma, E ve kanet dre er c'hanlon :
N'iiallon
Ged pridiri
mont neblec'h de vale,
me bugale
— «Kaon! kaon'- d'ara daonik gweno-
[gornik!
— Torfedeu 'walc'h en defa groel, Kaon kaon! d'am daonik penn-gwennik
! !

Diljoe eoe deul ar er bed Kaon siouab kaon, kaon d'am danvad,
! ! !

Torfedeu 'walc'h en defa groet,

;

Ilag n oe eul lonik ker madl —

 lANNIK SKOLAN. 3i5

lannik Skolan s'en revenait chez lui, son bâton crochu à la

main : — Petite Morised, vous chantez bien gaiement ; vous

me donnerez un petit baiser.

— Je ne vous donnerai point de baiser ; vous êtes un mé-

chant garçon, s'il en est au monde. —
Et elle de s'enfuir bien vite ; mais, hélas ! il n'y avait aucun
village près de là.

Et lui de la poursuivre et de la frapper jusqu'à trois fois;

Si bien qu'elle tomba baignée dans son sang, les yeux fer-

més.

III

H y avait sept ou huit jours que son père n'était revenu à la

maison ; vers onze heures ou midi son père arriva.

— Pauvres enfants, dites-moi, qu'avez-vous donc, quand

vous êtes voire sœur, où
si tristes? Et allée? est-elle
— Vous l'apprendrez assez tôt !

Vous apprendrez assez tôt ce qui est arrivé à notre sœur

Morised ; elle est là-bas, près de la prairie, nageant dans sou
sang.

C'est le tisserand qui l'a tuée ! Depuis votre départ, il cher-

chait à la porter au péché; c'est lannik Skolan qui l'a tuée!

lannik Skolan oe tont d'er ger, 11 i zad d'er ger ne oe ket bel,

Get-hon enn dorn he prok poueher : Ar dro uennek heur pe greiz-te,

— Monselik, c'hui a gan ge, Hi zad d'er ger a zigouee.
Eur bouihig e refet (l'eing-me. — Bugale heur, d'eiiig-me laret,
— Eur houch d'hoi;'h-hu me ns rinn ket ! Tetra peuz 'ta ken glac'haret :
Eur potr fall oc'h mar zou cr bed. — Nag ho c'hoer men e ma hi cet?
Hag hi kuil doc'hlu e ndek; — Abred awalec'h e klefet!
Allaz! ne oe losl kor er-bed. Ahred awalpc'h e klefet
Ha bon ar hi lerc'ii a laminez, Doaie doc:'h hou c'hoer Morised;
Ha skoi get-hi li;ii- gwecb a rez; E ma lu tu-boiil tal cr prad
Ken hi file 'nu lie l'oulad goed, Ilag lii e neunial enn hi goad.
Sarrd get-hi hi deulaged. Er gwiader neuz hi lahet!
Diboe m'oc'h ac'han diblaset,
III
Oe kas lii dougeu d'er pec'hed;
Seih pe eih te oa treraenet, lannik Skolan neuz hi lahet!
J4i CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Il cherchait à la porter au péché, et il n'a pu y réussir; c'élait

une fille de Dieu, elle n'a pas voulu perdre sou Ame. —
IV

Comme on portait la petite Morised en terre, son sang cou-

lait de la charrette; vieux et jeunes pleuraient; son père sui-
vait eu sanglotant.

Si vous voulez voir Morised, vous la trouverez sur le grand

chemin de Melrand on ; a élevé une croix neuve dans le lieu

où elle a perdu la vie.

LA MERCI DE L'AME
— DfALECTE DE TRÉGUIER —

lannik Skolan et sou parrain sont allés tous deux demander

le pardon, demander la merci des âmes, demander le pardon
des péchés.

lannik Skolan disait, en entrant chez sa mère :

— Boinic nuit et joie en celte maison; esl-("e qu'on y est

cciuclié?

(le lias hi dougeii d'er pec'licd, Diverc lii goed doc'li er c'Iiarr,
Ha pcdal n'en deuz ket frallet; Tiid koll ha ieuang e oeleiii;
lli a oe ur diged Doue,
plac'li Ili zad, arlec'h, e hirvoudein.
l'ellc ket d'ci koll tii enc. Mar peiiz c'hoant de wert Morised,
Ar lieiit braz Melrand lii c'iiefet;
IV Sauct zou bet iir gruez tieue,
K Kas Morisetik d'enn doar, Lec'li e deuz kollet lii hulie.

ti;li:z an.\' i;m:

lannik SUobn liag lif bapron lannik Skolan a c'boiilrnne,

Zo cet lio daou da c'boiil ]i.inl( Knn li he vanim pa enderue :

lia c'houl Iruc d'snn onoo, — Noz vad ha joa, tud ann ti-man,
Da c'houl pardon d'ar bec'lie^jo. Ilag ed eur da gousket enn lian?
 lAiNNIK SKOLAN. 345

Tons VOUS êtes ici couchés, il n'est resté que moi, moi seul
je suis resté ici, pour attiser le leu.

— Et par oîi êtes- vous entré? J'avais fermé mes portes ; mes
portes, je les avais fermées à clef, et mes fenêtres au verrou.
— Si vous aviez fermé vos portes à clef, je sais les ouvrir

(l(!pnis longtemps. Allumez la chandelle, soufflez le feu, et

vous verrez deux au lieu d'un. —
Quand la chandelle fut alluinée, elle fut saisie d'épouvante,
en voyant deux personnes dans la maison, causant avec elle à

minuit.
—-Calmez-vous, ma mère, n'ayez pas peur; c'est moi le

fils que vous avez mis au monde, qui >ma venu encore une
fois pour vous voir : j'ai perdu la bénédiction de ma mère.
— Je doute que celui-ci soit mon iils; je l'avais mis dans
un linceul blanc ; et le voilà qui vient vêtu de noir me voir;
serait-il donc en peine?
Ton cheval est noir, tu es tout noir toi-même ; son crin est
si rude, qu'il piquerait; je sens une odeur de cornes brûlées;
j'ai maudit mon fils Skolan.
— Je suis venu ici sur le cheval du diable ;
je m'en vais
avec lui en enfer; je m'en vais brûler en enfer, si vous ne
consentez à me pardonner.

Eet oc'li lioU aman da gouskot, — Tevet, va mamni, na spontet liai;

.\emct ma unan onn chomet, Me eo ar mab beo'b euz ganol,
Me a zo cliomet ma iinnn Zo dent eur wecb c'hoaz d'bo kwelet:
Aman, evit pakan ann tan. Reiinoz va mamm am euz îiolUn.
— Na drc be'.ec'h oc'h-hu deuot? Mar d-eo va mab ez eo be-n;eii;
Ma dorojn em boa prenni't; M'em boa be lianet e gwenn
Prennet em boa ma dorojo. llag hen deut e du d'am gwelet;
Ha nioraillet ma frenech'i. Evit doare ez eo poaniet?
— Mar poa prennet ho torojo, bu 00 da varc'h, du oud ive;
Me voar ann doare a boll zo. Ker garv he reunen ma pikfe;
Enaouet goulo, c'houpzet laii, (l'houez kavno ro-tet a gievaiiii .

Ua welfec'h daou e-lec'h >man. — Va malloz gand va mab Skolan.

Ar poulo pan oa enaouet, — ^Va^ marc'h ann diaoul onn deut aman
Meurbed ema bi bet spontet. Gant-han d'ann ifein ez eann ;

wclet daou war al l'!ur-zi, Me ia d'ann ilern da leskin,

Da hanter-noz o komz out-bi. Ma na geret ma fardonin.
340 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGî^E.

— Comment pourrais-je le pardonner? Grande est l'offense

que tu m'as faite : (u as mis le feu dans ma, boulangerie, et

brûlé dix-huil de mes bêtes à cornes.

— Hélas! ma mère, je sais que je l'ai fait par méchanceté
et par malheur; mais, puisque Dieu me fait miséricorde, ma
mère, pardonuez-moi aussi!
— Comment pourrais-je te pardonner? grande est l'offense

que tu m'as faite : tu as mis le feu dans sept tas de blé, brûlé
sept églises et sept prêtres !

— Ma mère, je sais bien que je l'ai fait par méchanceté et

par malheur; mais puisque Dieu me fait miséricorde, ma

mère, pardonnez-moi aussi.

— Comment pourrais-jc le pardonner? Grande est l'offense

que tu m'as faite : tu as outragé trois de tes sœurs, tu as tué
ma nièce Morised !

— Ma mère, je sais que je l'ai tuée, hélas ! par méchanceté

et par malheur; mais puisque Dieu me fait miséricorde, ma
mère, pardonnez-moi aussi!
— Comment pourrais-je le pardonner? Grande est l'offense
que tu m'as faite : tu m'as perdu mon petit livre, ma consola-
lion dans ce monde.
— Ma pauvre chère mère, pardonnez-moi; votre petit

— Per.oz oufenn az pardonin? Va mamm, ho pet ouz in true!

Broz co ann droug a l'euz gret d'in :
— Penoz oufenn az pardonin?
Lakel t'euz aon tan em zi forn, Braz eo ann droug a t'euz gret d'in
Ha devet Iriouec'li loen-korn. Gwalla loir euz da c'hoarezed,
Va mamm, me voar ervad am euz, Lalian va nizcz Morised !

Siouaz ! die wall-ioul, lia drc reuz; — Va mamm, me

voar ervad am euz.
Hogen, pa'm euz Irue Doue, Siouaz die wall-ioul ha dre reuï,
!

Va mamm, lio pei ouz in irue! Hogen. pa'm euz true Doue,
Penoz oufenn az pardonin? Va mamm, ho pet ouz in true
Braz eo ann droug a l'cuz giet d'in: — Penoz oufenn az pardonin?
Laket ann tan e ieiz linn cd, Braz eo ann drouj; a t'euz gret d'in:
Seiz iliz, seiz belek devet 1 Kollet l'eu? d'in v.i leor bilian.

— Va mamm, me voar ervad ani euz,

Va llijailur war ar bed-iiian.

Siouaz! drc wall-ioul ha dre reuz; — Va mammik paour, em pardonnet;

Hogen, pa'm euz true Doue, Ho leor hilian n'eo kel kollet:
 lAlNNIlv SKOLAN. 347

livre n'est pas perdu ; il est à (rente brasses au fond de la

mer, gardé par un poisson doré.

11 ne lui est arrivé aucun mal, mais seulement à trois de
ses feuilles; l'une a souffert par l'eau, l'autre parle sang,
l'autre par les larmes de mes yeux. —
Alors son parrain, qui l'accompagnait, se mita parler pour
lui. — Tu es une mère d'un cœur bien dnr, quand tu ne par-
donnes pas à ton fils!

Comment, mère cruelle et dénaturée, tu ne pardonneras pas

à (a créature ! Si ton fils va en enfer, tu l'y suivras en chair et
en os.

— Mais avant que je te pardonne, dis-moi quelque chose de

ce que tu as vu depuis que tu as q'u'tté ce monde.
— Ma mère, ma mère, si vous m'en croyez, vous ne ferez
point la buée le vendredi; qui fait la lessive le vendredi, cuit
dans l'eau le sang de notre Sauveur;

Vous n'enlèverez point le coq à la poule, ni Jean le Rouge-

gorge à sa compagne; W. chant du coq monte jusqu'au ciel,
j^ chante quand chantent les apôtres;

Quand chante le coq à minuit, les anges chantent au para-

dis; quand chante le coq lorsque jaillit le jour, chantent tous
les saints et les anges.

M;i barz .ir mor tregont gourcd, Eiinn dra bennag e larfez d,'in
Kiir pesk alaouret d'he viret. Deineuz ar pez a l'euz gwelet
.Wniz crruel droug el)et gant-han Aboe m'oud eet diwar ar bed.
'Mot gant teir fcillen .inean; — Va marnm, va mamm, ma em c'hre-
l'nan die zour, un ail dre wad, Koiio d'ar gwener na refec'h ket; [det,
Uii-all dre zaero 'm daou-lagad. — ISeli verv lijo d'ar gwener,
a

Neiize he baeron, oa gant-han, Paredi ra goad lior Salver;

E ileuaz da gomz evit han. Lamfet ket 'r c'houk digand ar iar
— Te zo eur varam kri a galon, Na lann ar-boi:'liig digand par;
Da Ifizel da vap heb pardon! Ar c'hilog a gan enn uc'hel,
Peiioz, marnm gri lia dinatur, A gan pagaii ann ebestel;
Dardonfez ket da grouadiir! Pa gan ar c'houk da hanter-noz,
Ma ia da vugel d'ann ifern, Kari ann elez er baradoz;
Te iei ive kig hag eskern. Pa gan ar c'hoiiU, pa sirink ann de,
— C'iiouz kenl evit m'az purdoninn, E kaiiont holl, sent hag ele.
ôiS CHANTS POrULAir.ES DE L.V DRETAGNE.

Maissurtoutje VOUS conseille une chose, et retenez la bien :

bouclez le porc, ou sans quoi il ravagera le champ de seigle.

Bandez bien votre jeune taureau, ou il vous donnera du

mai; et entravez bien votre poulain folâtre, ou il se noiera
dans l'ôlang. —
Le lendemain malin, en se levant, elle trouva percée la

pierre du loyer; elle la trouva percée : il l'avait creusée avec.

ses genoux ;

Et parmi les charbons, elle vit des gouttes de sang qu'il avait
répandues avec ses larmes sur les cendres et sur le feu qu'elles
avaient éteint.
— Je sens une odeur de thym et d(! laurier : j'ai béni mon
fils Skolan. Son cheval est tout blanc, ilesttoutblanclui-mênie;
la crinière de sa monture est aussi brillante que le soleil.

Mon fils Skolan, dis-moi, où vas-tu donc avec ton parrain?

— Je vais en paradis avec lui, grâce à la bénédiction r[ue
m'a donnée ma mère.

NOTES
Autant première partie de l'histoire
était simple, précise et claire la
de laiinik Skolan, autant cette seconde partie est fantastique, vague et
obscure. Nous n'osons même nous flatter d'en avoir saibi tous les traits.
Nous ne devinons pas à quoi peuvent faire allusion ce petit livre qui a
été jeté dans la mer, celte buée du vendredi, ce coq enlevé à la poule,
et ce rouge-gorge. Nous savons seulement qu'im livre, surtout certain
livre, est, pour une famille de paysans bretons, un objet du plus
grand prix; qu'il faut, disent-ils, éviter de se souiller le vendredi, qui

üreist pcl) lia M'hec'li e ketennaïui, Ha lommo goad etoez ar glauu

Ha ilak-'hcl konv euz ann ilra-iiian : En doa skuillel gand he zaciarm,
Minellcl ann lioc'h, pe lienil-all War al ludu ha war ann tan
Tuiielian lei ar |)aTk segal. Hag a oa bel mouget gan-han.
Mouchet mad ho kole bihan, — C"houez tin ha loro a glcvann :

Pc lieriil-all epo poan gant tiaii ; Va bennoz gant va niah Skolan;

Ha lifiiilet mad ho niarc'h divaiik, Gwenn to he varc'h, gwenn co iyr,
Pe en cm veunzin rei er slaiik. — Ker splann hag ann heol co he vouo.
.Vnironu^ -heure, pa zavaz, Va mab Skolan, lavar d'i-me.
Men ami ôald toull a gavaz : Ma iz 'la gand da baeron-ti;?

Ui a gavaz toull ann ualed : — b'arbaïadoz ez ann ganl-hau,

Oaud penn lie c'hlin oa hei toullet; Gand bennoz va niamm a gavann.
 lANMK SKOLAN. 549

est un jour par aucune action impure; enfin, que le coq a toujours
saint,
été pour eux le symbole de la vigilance. Il était l'oiseau du Mercure
gaulois il est maintenant l'oiseiiu de saint l'ierie, comme Jean le Rouge-
;

gtjrge est l'oiseau de saint Jean, et l'objet d'un respect particulier il :

passe en effet pour avoir calmé les douleurs du Clirist, à la couronne

duquel il aurait arraché une épine, sur le Calvaire une goutte du sang :

divin tombée sur sa gorge l'a rougie.

Quant à la moralité de la pièce, elle est facile à saisir.
Je ne doute pas que la seconde partie ne soit infiniment plus ancienne
que la première et n'y ait été ajoutée l'identité du nom du meia-ti-iei- :

de la jeune paysanne de Melrand avec celui d'un personnage célèbre d'une

époque très-recul 'e aura produit la confu'^iou. Je le trouve dans un dialo-
gue populaire gallois composé antérieurement au douzième siècle, et copié
de l'an HOi à l'an 1159. Mais, le croirait-on? ce personnage n'est autre
que saint Colomban lui-même, qu'on appelle en gallois Yscolan : c'est
donc ilu saint irlandais que le pénitent de la ballade bretonne a reçu le
nom au baptême, c'est lui son parrain, lui qui l'accompagne et le délénd
au tribunal de sa mère. Or, la ballade offre des idées et, des vers presque
entiers du dialogue cambrien. Ici, un des interlocuteurs dit à l'autre :

« Ton cheval est noir, noire est ta cape, la tète est noire, lu es tout

noir loi-même, oui, tout noir; es-tu Yscolan? » L'autre répond — :

K C'est moi Yscolan, le savant, à l'esprit prompt, l'Écossais. îlalheur

au néant qui brave le Seigneur! »
Le premier continue, en coi.fe^sant trois des crimes dont s'accuse le
pénitent breton « J'ai brùl'' une église et volé les vaches du couvent,
:

et noyé le livre sacré. J'ai une rude pénitence à faire! h

Et il finit sa confession en demandant l'absolution :

( créateur des créatures! ô le plus grand des miséricordieux! l'ar-

donne-moi ma faute. »
J ai lait remarquer ailleurs que le pénitent du dialogue gallois est le
barde Merlin. Mais je ne puis \oir en lui, avec M. Milin, le Skolan de lu
ballade brelonne, qu'il appelle Es-kolm-ivenii, d'après ses variantes, car le
dernier nom est précisément celui que les Irlandais donnent à leur Colombe
blancliC: au grand saint dont les Gambricns ont fait un des trois coni'oï--
seurs de Merlin. Tout ce qu'on peut dire, c'est que la situation e^t
la même et que la coïncidence estdue au culte et aux traditions sem-
blables des Bretons du pays de Galles et des .\rmoricains. Voici le vieux
tpxte gallois .

— Su dy varch, du dy capan
Du dy pen, du du hunan ;

ladu a e li Vscolan?
;

— Yscolan, yscoellieic,
Jli
Vsc-Hwiri y puill, Iscodic ;
Guae ni i)aul a gaul Guledic.
— loski e^luys, a lludd luicn yscol
A. Ilyfi- rod i' voddi ;

Vy peiiyd ys Uum genny !

CreaLir y creadureu,
l'oilidon muyal,
Kynau di iun vyn geu !

lExlrail du Livre noir de Coennarlheii, fol. 40. Cf, l'édiiion du ilijujritm. [,|i.
l. 131.)
 XLIX

LE PARDON DE SAINT-FIACRE
DIALECTE DE CORNOUAILLE

ARGUMENT
Sur le devant de l'ossuaire du Faouet, pai-mi les petits reliquaires qu'or»
y voit rangés, il en est un plus vieux que les autres, blanchi par la pluie
et sans croix, sur lequel on lit ces mots, grossièrement gravés Ci-git a : i

TÈTE DE Louis Rauseiiallet.

Loéiz ou Louis Rozaoulet, ou Raoualet, selon la prononciation de la haute
Cornouaille, avait été fiancé dès sa naissance à une petite liile nommée
Marianna, née, au village de Kerli, le même jour que lui. Leurs mères
les avaient couchés dans le même berceau, coutume charmante commune
à la Bretagne et h la Hongrie; aux fètrs, ils étaient toujours assis en
face l'un de l'autre, à table, comme deux nouveaux mariés. Les vieux
parents riaient en les voyant tout petits s'embrasser, et personne ne dou-
tait qu'ilss'épousassent un jour.
Un matin de la tète de Saint -Fiacre, quelques jeunes gens de la paroisse
vinrent engager Louis à les accompagner au pardon. Sa mère y consentit.
Cette fêle est célèbre dans le pays; saint Fiacre est le patron des jardi-
niers bretons. La bénédiction du bouquet qui lui est offert, la veille de
la fête, y attire une foule de pèlerins. Ce fut aussi le désir d'assister à
cette cérémonie qui conduisit Louis au pardon. Un poëte populaire va.
continuer l'histoire.

Approchez tous, jeunes gens, et vous vieillards aussi; et

vous entendrez un chant nouvellement composé sur un tout

jeune homme de la paroisse de Langonet, qui a perdu la vie de
la main de ses compagnons.

PARDON SAINT-FIAKR

Testait lioll, l\i(l iaouaiig, ha c'Iiiii re goz ive,

llag e klefoi eut- gcntül 20 savet a neve,

War-benn eunn den iaouank-flamm a barrez Langonet,

En deuz kollet lu; vulie dre Eorn lie vignoned.
 LE PARDON DE SAINT-FIACRE. 7.5T

— Venez avec nous, venez, petit Louis Rozaoulet, et nous

irons au pardon de Saint-Fiacre, au Faouet.
— Pa^sez votre chemin, mes amis, passez, je n'irai point :

je me prépare à faire mes pâques avec le recteur de Langonet.

— Bonjour à vous, père Maurice, et à vous, Marie Fraoé ;

laissez votre fils venir faire un tour avec nous; laissez-le ve-
nir avec nous au pardon, s'il vous plaît; nous verrons offrir

le bouquet au recteur du Faouet.

— Allez donc, jeunes gens, et emmenez-le avec vous, mais
qu'avant le coucher du soleil il soit de retour ici.

— Oh! ne craignez rien, père Maurice, ne vous craignez pas;

le soleil ne sera pas couché, que nous serons de retour. —
Après la messe et le sermon : — Youlez-vous venir avec
nous à Kerli, petit Louis, souper chez ma marraine, qui nous
a invités, lundi.
— Allez-y seuls, allez, je n'y vais point ;

Allez-y seuls, allez, je n'y vais point, car je serais tard à la

maison, et je serais grondé. —
Ils ont tant fait, qu'il s'est rendu; le petit Louis Rozaoulet
les a suivis à Kerli.

— Deuzgen-onnpni, va misnon, deuz, Loeizik Rozùouict,

Ha da bardon Sant-Fiakr ar Faouet.
ni ielo
— Tiemenet. va mi^noned, t emenet ne d- inn ket;
Me zo oc'h oljer ma fask gant person Langonet.
— Icc'lied mad d'hoc'li, lad Moriz, ha d'hoc'h, Mari Fiaoo:
Lezot ho mail geii-omp-ni da cher eiir baie;
Lczct-han dont gen-omp-ni d'ar pardon, ni ho ped,
i\i welo rei ar bouked da berson ar Faouet.

-- Tremeiiet la tud iaoïiank, gen-hoc'h a vo lezet,

Nomel rog ar c'imz-heol d'ar ger ra vo digoiiet.
— Tevel, level, t;i<l Moriz, tevet, ne chilfel ket,
Kent a vo kuliei ann heol, vemp d'ar gor erruet. —
Pc oa achu ar bregen hag ann ofeien bred :

— Deut-hu gen-onip-ni, Loeizik, da Cerli ar F oiict,

Da goania, li mainm-baeron, dilun c camp pedel.
— Baleit-hu ho unan, baleit ne d- ann ket;

Baleit-hu ho unan. baleit ne d- ann ket;

Rag dived e venu er ger, hag e venn skaiidalet. —
Kement deuz gret war-n-ean, kemend m'en dtuz sentet;
Gant-he Loeizik llozaoulet da Gerli ema oet.
Z'b'l CIIAMS l'OPUUUiES DE 1,\ liP.ETAGNE.

Il

Au coin de la table, à Kerli, pleurait Louis Rozaoulet :

—
Seigneur Üicu! venez à mon aide! qu'ai-je fait? Seigneur
Dieu venez à! mon aide ! qu'ai-je fait? .l'esijérais être de bonne
heure à la maison, et me voilà tard!

— Taisez-vous, petit Louis, taisez-vous donc; ne pleurez

pas ; nous sommes trois hommes avec vous ; il ne vous arrivera
aucun mal. — Louis Rozaoulet au pleurait coin de la table,
Ijien triste : — Seigneur mon Jésus! Dieu, qu'ai-je fait? —
Et en s'en revenant ils trouvèrent, |)rès de la croix du che-
min, Marianna, qui courait à perdre haleine; elle avait perdu
tous les siens, et était restée seule. — Arrêtez, chère petite,

ne courez pas si fort. —

Auprès de la croix de Penl'el, ils trouvèrent Mariaima de
Langonet, qui aimait le petit Louis, et qui en était très-aimée ;

ils avaient été couchés tout enfants dans le même berceau, d

s'étaient bien souvent trouvés en face l'un de l'autre, à table.

La jeune fille, en les voyant, trembla de tous ses membres,

et s'élança en criant vers la croix, qu'elle embrassa, tout en

l'j Uoiii anii (iol 0. Kerli (jele Loei/. liuoualet :

— 'Trou Doue, em zikomel, pelra eiii euz me giel?

Trou Doue, em zikouret petra em ouz me gret?
Sonj 'm boa bout abred er ytr, ba -élu rue rtivnl '

— Tcvi'l, li'vet 'la, Loeizik level, ii.i orlcl Kcl ;

Tu loti iMii|i-iii gen-oud-ile, iia \)ç/'t cl i>'i.: ( -'ic;l. —

1.11,1/. U korn aiiudol, ti
r.;i(i\ialel oele' -^i ivcm lut :

— Olroii Doue, va Jezuz! pelra em eu/, me yrel.' —

Euz d'ann distro, étal kroazi;; aiiu lient,
ac'h.uio,
E kel'jonl Marianna a reile kciia-keii;
KolIcL gat-lii be lioll dud, ba clioiiiel In iiikui.
— .\rzet, va maouezik kc/î, ua et Uri Kc liuli.iu. i'
—
Tal kroaz Penlel e kefjout Manamia l.;nii:(ioci,

A oa mignon da Loeizik, bag lien oa d'ei iiieuilict

Barz eunn hevelcp kavel, laoïiankig oant laket,
llagouz ann dol, tal-oc'li-lal, allez fi oant bet.
.•\r plaç bik, pa bo gwelaz, a grenaz spantet braz,
lia" e lammaz o louai diraklal sand ar groaz,
 LE PARDON DE SAINT-FIACRE. 353

pleurs, de ses deux pauvres petits bras. — Mon pauvre petit

Louis à mon secours! hélas! je suis perdue!

— Quelle horreur! Mes amis, ce serait un péché, un très-

grand péché. Cela ne sera pas ! Laissez-la passer son chemin
sans lui faire de mal ni d'outrage, ou le seigneur Dieu vous
punira.

— Qui diable te pique, petit champion des jeunes filles? —

Et eux de le saisir par l'habit, et elle de s'enfuir, et eux de le
poursuivre comme trois loups affamés. — C'est ici, cher
petit ami, ici que tu mourras! —
— Si vous voulez me conduire au bourg de Skeul, à la porte
de mon père, je vous pardonnerai tout de bon cœur. — Dites
adieu à votre mère et à qui vous voudrez, car jamais morceau
de pain de votre vie vous ne mangerez au bourg de Skeul.
— Puisqu'il faut donc que je meure, mes amis, ôlez la cou-

ronne de sainte Barbe qui est ici cachée dans la doublure de

mes habits*, et s'il plaît à Dieu, je mourrai ensuite. —
Et quand ils l'eurent tué, ils le traînèrent par les pieds, ils

Ha gad lie Hioii-vrec'liik paour, reuzeudik, he strizaz :

— Loeizik paour, deuz d'am zikour, me zo siouaz! kollet,

— M'en argarz! va mignoned, kement ze Te pec'hcd,

Kement-ze ve pec'hcd braz, kement ze na vo ket;
Lezet lii mont fjancl lie hent, ludj droug na gaou e-bed,

Pe gand ann otrou Doue e viot kastdiel.

— Petra, han Diaoul, heg enn oud, potr bilian ar mert'lied? —
Hag he krog enn he jupcn, hag hi da ziredet;
Hag lie da vont war he lerc'h giz tii blei diboellet :

— Aman, ma mignoink kez, aman co e rarfet!

— Mar ker't me c'has da vorch Skeul, da douU dor ti mazad,
Me a zistülo Ira d'hoc'h-hu a galon-vad.
peli
— Laret kenavo d'ho maram ha da gement gerfet,
Rag birvikin lamm bara e boic'h Skeul na zeblet.

— Arsa-la, va mignoned, pe mervel e red d'e,

Tennel kurun suniez liai h, a zo kuhet em ze;
Tennel kurun santez Barb, a zo kuhet em ze,
Ha mar pli se gand Doue, e varvinn goudeze. —
Ha pa oe lahet gat-he, hi ho deuzhen stlenjet,
Stlenjel dre he dreidigou da ster vraz ar Faouet,

Imulctle contre la mo; t. La chapelle de Sainte-Barbe est proche.

Soi CHANTS rOPULAIRES DE LA BRETAGNE.

le traînèrent par ses petits pieds à la grande rivière du Faouet,

et arrivés à l'eau, ils l'y jetèrent.

IH
Le vieux Maurice et sa femme pleuraient amèrement, cher-
cliant partout leur petit fils Louis.
— Taisez-vous, Maurice, ne pleurez pas, dans peu votre
enfant sera retrouvé. —
Quiconque eût été là eût eu le cœur navré, en voyant
Louis Rozaoulet couché sur le dos dans la prairie; en
voyant le pauvre enfant mort, ses cheveux blonds épars sur
ses yeux ;

Quiconque eût été là eût eu le cœur naviv, en voyant le

pauvre enfant sur le dos dans la prairie ; il n'y avait là ni

père, ni mère, ni parent, ni ami qui vînt le relever, hormis
le recteur de Langonet.

Le recteur de Langonet disait en pleurant amèrement :

—
Adieu, mon bon petit Louis ; tu vas aller en terre, .le l'attendais

aujourd'hui dans l'église de Langonet, mais voilà que tu se-

ras enterré dans le cimetière du Faouet. —

Sllenjet ilrc lie dreidigou da ster vraz ar Faouet,

Ha pe oant digouet d'ann dour, kreiz ho deuz lien lolet.

III
Moris koz gad glac'liai-,
liag lie liiui a oele
Okas ho niab Locizik lec'h hennag war aun douar:
kaoïil
— Tevel, na oelet kct,
Moi-is liaoualel, level,
Benn eur pennadig amzer, ho mab a vo kavet, —
Keineiil vije bel eiio dije het kalonail,
welet Loeiz Raoualcl war he gi'in kreiz ar prad,
welet ar bugol paour maro, c-liarz ar praii,
Di^pakeL lie vleo melon e kreiz lin zaoïi lagad;
Kcment vije bel eno dije bel kalonad,
welel ar liugel paour, war lie gein barz ar prad.
N'oa eno na lad n.i niamm, na knr na mignon-bed,
llag a zeuje d'bc zevel, 'met person Langonel.

Perjfin Langonet lare, o oela gad glac'bar :

— Kcnavo, va Loei^ik mad; mont a rez d'ann douar.

Me oa hiou ouz da c'iiortoz enn iliz Langonet,
Ua breman e vi iakfl c bered ar Faouet. —
 LE PARDON DE SAINT-FIACRE. 555

Je vous en prie, habitants de Langonet, quand vous vien-

drez au Faouet, allez dire un Pater sur la tombe de Louis
Rozaoulet; allez dire un Pater sur la tombe de Louis Ro-
zaoulet, qui a perdu la vie par la main de ses compagnons. —

NOTES
La tradition, dont nous allons reprendre le fil, ajoute que le vieux Mau-
l'ice, ne voyant pas reparaître son fils, le soir du pardon, passa la nuit
dans une grande angoisse. De temps en temps, il croyait entendre frap-
per à la porte, et se levait sur son séant pour écouter; mais son fils ne
revenait pas. Il dit à sa femme « Marie, dès (|ue le jour viendra, je
:

nietti ni le bât sur le cheval, j'emmènerai avec moi le cliien, et j'irai voir
ce (jnest devenu Loéizik. J'ai grand'peur qu'il ne lui soit arrivé
malheur »!

Le lendemain, il monta à cheval, se fit suivre de son chien, et prit le

chemin du Faouet. A la croix de Penfel, le cheval se cabra et refusa
d'avancer; le chien lui-même s'était arrêté et flairait la terre eu aboyant.
Dans ce moment, l'aube, qui commençait à blanchir, laissa voir des
traces de sang.
Comme le malheureux vieillard, guidé par son chien, suivait ces traces
dans un émoi impossible à peindre, il rencontra le recteur de Langonet,
nccompagné de deux paysans qui perlaient le corps de son fils.
D'après une version diftérente de celle du jioële, les compagnons de
Loéizik le cachèrent d'abord sous un tas de feuilles; puis, ayant trouvé
sur le chemin la mule égarée d'un saulnier, ils s'en cinparèrent, lièrent
sur son dos l'infortuné jeune homme et la laissèrent aller.
L'animal, par un instinct naturel aux bêtes de somme des paludiers,
gagna la rivière, s'y débarrassa de son fardeau et revint chez son maître.
Quand celui-ii apprit l'histoire du pauvre enfant assassiné, il mena sa
Jiuile à la foire et la vendit; mais le soir elle était de retour, conduile par
un guide invisible. Il la vendit une seconde fois, elle reparut de nouveau;
une troisième, elle revint encore de sorte que, recevant toujours le prix
:

de sa mule et ne la perdant jamais, il devint très-riche, et, regardant

la chose comme une faveur du ciel, il se mit à trafiquer sans remords de
la bête; et, le jour du marché, frappant dans la main de l'acheteur, il

murmurait entre ses dents :

« Soyez en repos, mon hôte; avant que la nuit soit close, ma rnule
sera à ma porte. »

Me ho pcd, Langonediz, pa zeufet dar Faouet,

Mont da laret eiir Pnler- war be Loeiz liaoïialet;
Mont (la laret eur Palrr war be Loeiz Raoualet,
En denz kollet lie vuhe dre zorn lie vignoncd. -
 L

LA CHANSON DU PILOTE
— DIALECTE DE LA HAUTE CORNOUftIULE —

ARGUMENT
On quel enthousiasme excita en France la guerre d'Amérique; il
sait
ne fut pas moins vif en Bretagne. Le sort de trois millions d'hommes que
l'Angleterre, leur patrie adoplive, traiiait comme des esclaves, toucJia les
populations bretonnes. Toutes les classes de la société voulurent prendre
part à l'expédition destinée à la délivrance des Américains; aucune ;'i

époque on ne vit le pays ineltre sur pied un phis grand nombre d'auxi-
liaires et de volontaires. Le premier combat lut livré, au mois de jan-
vier 1780, à la hauteur de l'île dOuessant, entre la frégate française
la Surveillante, armée par un équipage breton, capitaine du Couëdic de
Kergoaler, et la frégate anglaise le Québec, capitaine Farmer; il dura
«luatre heures et demie.
« A peine les Bretons avaient mis le pied sur la frégate anglaise, dit

M. de la Landelle, ancien oflicier de manne et auteur d'une intéressante

liistoire de du Dugay-Trouin, qu'une double catastrophe termina le com-
bat un incendie se déclare à bord du Québec, une voie d'eau à boid de la
;

Surveillante. Les Français regagnent leur navire et courent aux pompes,

les Anglais cessent d'être des ennemis; du Couëdic ne songe plus qu'à les
sauver. Un canot lui reste ; il le met à la mer pour aller recueillir l'équi-
page de la frégate incendiée. Heure sublime! cet équipage lui-même
unit ses forces à celle des Français pour sauver la Surveillante ; vain-
queurs et vaincus sont désormais des frères. Rentré au port, du Couëdic
mourant ne voulut pas voir dans les Anglais des captifs, mais des naufra-
gés; ils ne furent point traités en prisonniers de guerre. » Écoutons
maintenant la chanson du pilote de la Surveillante.

A Sainte-Anne je suis allé, car je vais m'embarque. .

— A Sainte-Anne, à Sainte-Anne, qui va prier à Sainte-

Anne, sainte Anne ne l'oublie pas.

KÂNAOUEN AL LEVIEK
— lES KERNE-HUEL —
Da Zaniez Anna,
Da Zantez Anna e m'onn
Da Zaïilpz Anna,
lalk war vor e ma red mouel. «, »
ia Anna
Ann
,
ISeb la
Da Zantez Anna, ^'anlioua
 LA CIIÂÎJSON DU PILOTE. 351

Adieu, hommes de Kervignac; je reviendrai bienlôt.

— A Sainte-Anne, etc.

C'est moi qui suis second pilote à bord de la Surveillante,

la belle frégate.
— A Sainte-Anne, etc.

Elle est doublée en cuivre jaune, plus brillant qu'or ou

qu'argent blanc;

Aussi pimpante qu'une demoiselle qui va danser.

N'est-il pas charmant de danser? un canonnier pour musi-

cien !

— Canonniers, sonnez bien votre air, que nous dansions,

moi et ma dame.

Sonnez, sonneurs, sonnez gaiement, que nous y allions ron-

dement ma belle et moi! —
Le Mang n'avait pas fini de parler, que le canon gronda.

Un navire anglais s'approche qui nous lance une bordée ter-

rible ;

Le navire portait pavillon rouge, et avait seize canons de

chaque côté.

—S ils ont trente-deux canons, nous en avons trente-deux

nous-mêmes. —

Kcnavo d'hoc'li, Kervignagiz, — Kanolerien, sonet ho son.

Donl a niin souden war ma c'hiz. Ma inip d'ei, me lia ma itron.
— Da Zantez Anna, etc. Sonet, sonericn, sonet ge,

Me eo a zo ar potr-levier Ma imp d'ei bloc'h ma dons ha me! —

Ar Zurveitlmitez, al le.-.tr kaer. Oa ked komz Et- .Mank peuilai-et,
Da zantez Anna, Ar c'hanol en deuz tregoruet.
etc.

Hag hen frétât gantl koeor melen, Eul jestr zoz a zo erruet,
Splannoc'h hag aour pc argant gwenn. Eur gwall-vordad d'eoinp n'euz striiikel ,

Kt-n drant evid eunn deme/al Al lestr gant han eur banniel ru,
liag a ia da ober eur bal. lia e'houezek kunol a-bep tu"

Na kaeret eunn dra lien obei ? — Ma eo duou ha tregonl lio deuz.

Eur c'iianolier da vomlai-der ! Daou ganol lia liegoai hou euz.
r>58 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Nous lui avons lâché notre bordée; il a craqué jusqu'à la

<|uille.

— Mon petit timon, fais bien ton devoir, ne sois point re-
belle au timonier.

En avant, mon bon petit timon, eu avant; nous voici bord

à bord, aux prises. —
Les boulets tonnent ; les boulets tonnent, tonnent coup sur
(;oup !

Les flancs des deux navires suent ; la mer bout tout autour.

Les flancs des navires s'ouvrent; les mâts tombent dans la

mer.
11 y a plus de poulies sur le pont que de glands dans les

l)ois après un orage.

Nous avons reçu quatorze boulets à fleur d'eau ; nous en

avons rendu à fleur d'eau quatorze.

Nous tirons depuis cinq heures, et le canonnier n'est pas

lassé.

Le canonnier n'est pas lassé, le timonier pas davantage.

Le capitaine, je ne dis pas ; le capitaine est si mal mené !

Il est blessé au flanc, et blessé à la joue, et blessé au front

d'un coup de feu.
Et pourtant il est toujours sur le gaillard d'arrière debout,
iliriiïeant la manœuvre.

llor borckid lion eu/,-ni losket; Ha nitz er c'hoad goude barad.

lleleg ar c'iieiii en deuz straket. Pouarzek Ijolod rez hon euz bel;
— Slurik mad, gra mad da viiliur, Puuarzek rez hon euz dakoret.
Ma vez ked aiiizent d'ar sturier. Alice pemp heur eo a denner,
Va slurik mad, deomp-ni a-rog; lia ne kel tkuiz ar c'hanolier.
Setu ni lion daou krog-oc'h-krog. ^e d- eo Kel skuiz ar c'hanolier;
Tregoina ra ar volodao; Ken-nebeud ne d- eo al levier.

Ar volodao alao, atao! Ar c'iiabilan ne larann ket;

<,'lioiiezi ra kovou al lislri; Ar c'habilan zo gwall-ozet !

Ar nior Iro-war-dro o virvi.

Tiet er c'hov, tiel er jod,
Kovou al lislri a zigor; Tiet cnii lai gand eur bolo<l.
Ken a goucz ar gweruou er iiior.
Koulskoude e ma 'lao a-rog,
lier ttank gwclodiennou er ^tiad Eun he zao, o reno ar c'hrog.
 LA CHANSON DU PILOTE. 559

Il ne cesse pas de l'aire son devoir, quoique son sang

coule.

Son sang coule à grands flots ! Kergoaler est un liouime,

.s'il en est !

A bord, personne ne se repose, quoique nous soyons tons

dangereusement blessés.

Nous sommes tous blessés, excepté un : je ne le nomme pas

dans cette chanson.

Cinq pieds d'eau dans la cale ; cinq pieds d'eau ; autant de

sang!

— Cher commandant, viens, viens et vois ! La drisse a été

<;oupée ; le pavillon est tombé !

>i'entends-tu pas l'Anglais qui dit : Ils ont amené pavillon.

— Amener! amener ! oh! je n'en ferai rien, tant que j'aurai

du sang dans les veines !
—
Le Mang entend, il est monté vite dans les haubans d'ar-

timon ;

Au milieu des balles, la tête haute, il a déployé un mouchoir

blanc.

Oh! nous n'avons point amené; nous avons rehissé le pa-

villon.

Le Breton n'amène jamais ; Jeannot l'Anglais, je ne dis pas!

.Na elian taram oe'h ober mad, Klevez ked ar Soz o laret:
r.vil.-h;iii fia redeg lie wad. — Ho zinel ho deuz diskennet.
Ile wad boulado
a red a ! — Dibkenn! diskenn ! oli! na rina ke
Kergoualer zo eiinn den mar zo! Keit a vo goad eni wazied !
—
War n'ehan den e-bed,
al lestr Er Mang a glev, ha' ma pignet
i:vid-omp boll bout gwall-diet. War ar wein-volosk, enn eui- red;
l'iet omp lioll nemed unan : Kreiz ar bolodou, sonn he benn,
hanvanii ked cr zonen-man. "-"' '
-N'Iier \ zisplegaz eur rnouchouer gwenn.
'

l'cmh troalad dour e don ar c'hal, Oli! nin'hon euz ked diskennet;
l'ijinb troatad dour, goad kenient-all: Sevel ar sinel bon euz gret.
— Kabitan ker, deuz, deuz ha sell! Ar Breton na ziskenn ncpred;
l'roc'het ann di'is; kouel ar sinell lannig-ar-Soz ne larann ked
360 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Le capilaine anglais a été tué; il est mort comme un

homme.
Il est mort comme un homme; il a été brûlé clans sa che-
mise ensanglantée.

Le navire des Anglais a été brûlé par nous; et ils se sont

sauvés tout nus, à la nage, vers nous.

Les habitants de Brest poussaient des cris de joie en voyant

rentrer nos navires S
Tous les habitants poussaient des cris de joie, tous, excepté
les pauvres mères.

Quel honneur pour nous, ô Bretons! nous avons vaincu les

Anglais!

Quel honneur pour nous, hommes de Kervignac, le Mang a

été mandé à Paris.

Le Mang a été mandé à Paris, et on l'a fait asseoir à la table

du roi ;

A la table du roi, avec les princes, qui font cas des

Bretons.

Et il a reçu une médaille d'or, et il est fait officier.

Mille bénédictions de Dieu au roi ! au roi mille bénédictions

de Dieu!

Ar c'habitan soz zo lazet; Ar Zozon a zo bet trec'lietl

'Vel eunn den mervel en (ieuz gret.
Pebez enor, Kervignagiz,
'Veleunn den mervel en deuz gret; Galvet 60 Er Mank da liariz.
Tanet enn he roclied goadet. Da Bariz e ma bet galvet,
Tanet Zozon gen-omp;
leslr ar Hag ouz loi ar roue azet;
Ili noaz, o neuial daved-omp.
Toi ar roue, gand ar brensed
Ann dud euz a Vrest a ioue; A ra stad ouz ar Vretoned.
welet hor listri mont tre. I!et en deuz eur vedalen aour,
Ann hoU dud a Vrest a loue, Ha laket eo da ovisour
Nemed ar mammou paour na re. Mil bennoz Doue d'ar roue!
Peljez enor, d'e-omp, Bretoncd, D'ar roue mil bennoz Doue.

* La surveillante et le colre l'ExpédiUon, qui la remorquait, ajirés avoir soutenu lui-même

lin beau combat contre le cotre anglais le Rambler,
 LA CHANSON DU PILOTE, 361

Dieu ne regarde pas à la condition; le roi n'y regarde pas

non plus.
Nobles et peuple, chantons tous, en Bretagne, les louanges
du roi;

Les louanges du roi et de sainte Anne, la bonne marraine

de ce pays.
— Â Sainte-Anne, à Saint-Anne, qui va prier à Sainte-Anne,
sainte Anne ne l'oublie pas.

NOTES
« Dans cette pièce, qui est vraiment belle, a dit un critique français, et
dont quelques strophes rappellent un chant justement célèbre, le Combat
de la frégate la Sérieuse, par Alfred de Vigny, on est heureux de trouver
le vieux patriotisme breton complètement rallié au sentiment de la
grande unité française. »
Kergoaler mourut à Brest, le 17 janvier 1780, des suites de ses bles-
sures. Les états de Bretagne lui firent élever un monument, et son nom
fut cité avec éloge dans l'oraison funèbre dos officiers, soldats et matelots
bretons, prononcée solennellement devant les états assemblés. Ce que dit
le poëte populaire relativement au brave timonier le Mang, né à Kervi-
gnac, près d'IIennebont, est parfaitement exact. Voici comment l'abbé de
Boisbilly, qui prononça l'oraison funèbre, raconte l'événement :

a Les bornes que vous m'avez tracées, messieurs, m'interdisent ici les
détails; elles m'imposent le même silence sur ceux de nos compatriotes
qui, témoins de la mort des héros et compagnons de leurs dangers, par-
tagent ici avec eux les honneurs mêmes qu'ils leur rendent. Vos regards
réunis préviennent mes pensées, et dérogent pour moi à la loi rigourcnse
qui me défend de les exprimer. Si je pouvais moi-même y déi'oger.
combien aurais-je à vous rappeler, dans tous les grades militaires, de
noms qui vous sont chers? Je vous indiquerais des noms trop peu connus
et bien dignes de l'être; je vous rappellerais surtout les honneurs accor-
dés par le souverain à un homme qui semblait né pour obéir, et que son
intrépidité a montré digne de commander. Il voit le pavillon abattu par
les coups de l'ennemi; il le relève, le soutient seul, malgré tous les dan-
gers, et, dans un vaisseau où il occupait le dernier rang, devient la co-
lonne de l'honneur. »

Doueouz ar stad na zell lied, — Da Zantez Anna,

Ar roue na zell kenneubed. Da Zaniez Inna,
Tudjeniil ha tud ar ploue, Da Zantez Annna,
Meulomp hoU, e Breiz, ar roue. Neli ia, Anna
^'ankoua.
Ar roue ha sautez Anna.
Mamra-baeronez vad ar vro-ma.
02 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.
C'est à M. de Blois, de Morlaix, neveu de l'abbé de Boisbilly, que je
liois la communication de ce discours, encore inédit. La ballade, qui a

ilû passer du pays de Vannes en Cornouaille, m'a été apprise par un vieux

pùchuur de 1 île de Groix. M. Imberl, de Quimperlé, neveu du brave le

Mang- lui-même, a eu aussi l'obligeance de me communiquer des détails
jirécieux, non moins honorables et tout à lait inconnus, sur son oncle.
Uuand la Convention publia le décret qui ordonnait à toutes les per-
sonnes décorées sous 1 ancien régime de remettre entre les mains du
gouvernement leurs distinctions honoriliques, l'iiéroique Breton se ren-
dit devant le Comité de salut public, avec sa médaille et un marteau.
'( —Citoyens, dit-il, vous m'avez demandé ma médaille; mais c'est sans
doute l'or que vous voulez : le voilà
! » tt broyant la pièce sous son mar-

teau, illa jeta aux pieds des conventionnels. « Quant à Vhotmeur, il m'ap-
l'uriient, personne ne me l'enlèvera! » En prononçant ces mois, il sortit,
laissant le Comité stupéfait de la sublime audace de son action.
Le Jlang est mort vice-amiral sous un gouvernement plus soucieux de,
lécompenser le mérite que n'était le régime odieux et jiiloux de la Ter-
veiu-.
 LES LABOUREURS
DIALECTE DE

ARGUMENT
La des paysans bretons, qui nous intéressent spécinli^monl ici, se
claf^so
divise en luuvi-ts, fermiers, domaniers et propriétaires. Le pnuvrc (nous
en avons déjà parlé) n'est point, en Bretagne, le lebut de la société il est ;

aimé, estimé, honoré de tous. On sait que ses haillons peuvent se changer
un jour en vêtements de gloiro. Il h.iliite une cabane couverte eu genêts;
il n'a qu'un verger ou courtil. dans kciuel croit le chanvre dont il s'ha-

bille et l'herbe dont se nourrit sa vuclie, qui partage avec lui son toit;
il mendie, devenu vieux, et travaille lorsqu'il est jeuue. Le tcrniier, comuir

partout ailleurs, laboure les terres de son niailre; le domanier en ;\

l'usufruit, mais non pas la pi'0jiii(''li'>; les édifices seuls lui appartiennent,
et lui peuvent être rembours--^ |i:ir inu^i''uient. Quelquefois il achète son
domaine, quil ne croit jamais jiaycr inip cher, si c'est le lieu de sa nais-
sance, et il entre dans la classe des propriétaires, classe peu nombreuse,
plus indépendante, et qui forme, dans la chaîne sociale, l'anneau qui lie
le paysan au bourgeois.
Il est triste de songer qu'à une époque où l'on parle tant d'améliorer

le sort du peuple, on ait encore si peu fait dans l'intérêt des classes
pauvres des campagnes bretonnes; elles sont peu à craindre, il est vrai,
car elles sont chrétiennes, et, tandis qu'ailleurs le paysan incrédule mau-
dit la terre qu'il travaille et le maître qu'il faut paver, agriculteur
1

breton, levant les yeux au ciel et voyant briller riunnorlelle aurore,

chamte la touchante complainte que voici :

Âpprocliez tous, Bretons, pour écotiter un cliaiit qui a été

nouvellement composé siu-lavic du laboureur;

AL LABOLREIUEN

Tostavil lioU, Bietoned, da glevel tur gcnlel:

War buhez al labourer eo bel grcat n'cuz kot pcU,
364 CHANTS POPULAIUES DE LA BRETAGNE.

une vie dure et pénible ; repos ni journi nuit! mais il la prend

en patience, pour mériter le paradis.

Le laboureur travaille sous tous les temps, aussi bien sous

le froid que sous le chaud du jour; qu'il neige, qu'il grêle,
qu'il tonne, qu'il vente, qu'il pleuve, qu'il gèle, qu'il glace, vous
le trouverez dans son champ, travaillant, courbé en deux plis.

Lelaboureurestvèlu leplus souventde toile ; il n'est pasbeau

sur la semaine, comme les bourgeois; ses habits sont chif-
fonnés, tout souillés par la terre ; les gens de la ville, qui
pourtant ont besoin de lui, crachent do dégoût à sa vue.
Il y a une grande différence entre l'état du pauvre laboureur
et l'état des habitants des villes : ceux-ci se nourrissent de
viande, de poisson, de pain blanc, chaque jour; le laboureur,
lui, de bouillie, de pain sec et d'eau chaude.
Le laboureur doit payer, payer en tout temps, payer au roi,
par an, trois ou quatre sortes d'impôts; puis, quand il lui faut

payer son maître, si l'argent n'est pas [uêt, on fait bon marché
de son bien ; ici le chagrin !

lia, en outre, à payer divers droits au recteur; la coutume

le veut, c'est juste ; à donner leur quête aux prêtres, l'aumône

Eur vuhez kriz ha poaniuz; paouez na deiz iia noz!

Hag a ren a galoun-vati, da vont d'ar baradoz.

Al labourer a labour, n'euz fors e pe amzer,

Koulb dindan ariPi.ien hi dindan ann doinder;
Pa vez erc'h, grizil. kurun, avel, glao, skourn, kazarc'h,
Enn he bark, o labourât, daDublej^et, hen gweKac'h.
Al labouier zo gwibket peurvuia gant lien;
Na vez ket tresel bemdeiz, ovel ar vourc'hisien,
He ziUad zo truiUennel, gatul ann douar saolret,
Re ker, a runk he gavoul, a skop ouz he welct.
Dishenvel meurbed eo stad ar paourkeaz labourer,
Dishenvel diouc'h stad ann dud père a chom eker:
Re-ma ho deuz kik, pesked, ha bara gwenn bepret;
Al labourer tammou iod, bara seac'h, doiir bervel.
Al labourer renk pea, pca e pcb amzer,
Pea lellcm d'ar roue, peb hloaz, leir pe l;eder;
lia pa renk pea he vestr, ma n'eo prest ann ait'h:int
Foar a reer gand he zanvez; aman ann nec'hamanll
Da bea c'hoaz en deveuz obidou d'ar per.-on,
Evel ma'z eo ar c'husluni, kement-se zo gwinon;
 LES LABÜUr.EURS. 565

aux pauvres; et, pour qu'ils ne lui manquent point, leurs

gages à ses serviteurs.

Après tout cela, le laboureur sera accusé, il sera grugé avi-

dement par les hommes de loi, dépouillé de son peu de bien ;

et, en voyant piller sa fortune, il n'aura rien à dire

Et s'il vient à compter son argent quelquefois, l'argent qu'il

a amassé avec tant de peine, les citadins rient et le huent, et,

s'ils le peuvent, ils le lui prennent en se moquant de lui.

Enfin, quelque part qu'il aille, on dit du mal du laboureur;

bien des gens le méprisent; et pourtant, si l'on voulait bien
y
réfléchir, c'est le bras du laboureur qui fait vivre le monde
entier.

Telle est notre vie, hélas ! notre très-dure vie; notre sort est
misérable, notre étoile funeste, notre état bien pénible; repos
ni jour ni nuit! mais prenons-le en patience pour mériter le

paradis.

De cette peinture naïve que le paysan brelon a faite de ses misères,

au dix-septième siècle, et qui est toujours vraie, on ne peut s'empêcher

Rei ho c'hest ti':ir veleien, aluzen d'an henricn;

Hag, evil na faziint ket, gwir d'Iie. zeiviclierien.
Al labourer, goude-ze, a vezo tamallet ;

Gand ann Hud euz al lezen e vrzo piz skarzet;

Euz he ncbeud a vadou e vezo dibouic'liet
Hag, he zanvez o vont kuit, n'tuz ger da lavaiet.
Ha mar c'hnarv d'ezhan konta he arc'haiit a-\vecliou,
Arc'hant en deuz daslumel gant kemend a hoaniou,
C'hoarzin a ra ar genz oc'h huai anezhun,
Ua, mar geller, he gigner, oc'h cher gnab oul-han.
Enn divez al labourer, baleet Icac'ii ma karo,
E vezo drouk-prezeget, kalz tud lien disprizo;
Ha koul.-koude, ma leufe da zonjal ann dud-ma:
Diwar brea( :'h al labourer m'ar bed-boll o veva.
Setu lior buhez, siouaz! hor buhez kiiz meurbed;
Hor stad a zo truezuz hor stereden kaled;
Hor stad zo poaniuz meurbed paouez na deiz na nozl
;

Reuomp-hi a galoun-vad da vont d'ar baradoz.

-m CIIANTS rOPULAlIlES DE LA BRETAGNE.

(le rapjiroclier le célèbre tableau qu'a tracé la Bruyère du paysan fran-

çais, à la même cporiue : quoique reproduit bien souvent, il a ici sa plan-
marquée :

L'on voit certains animaux farouches, des mâles et des femelles,

«

répandus par la campagne, noirs, livides et tout brûlés du soleil, attachés

à la terre qu'ils fouillent et qu'ils remuent avec une opiniâtreté invin-
cible ; ils ont comme une voix articulée, et quand ils se lèvent sur leurs
pieds ils montrent une face humaineet en effet, ils sont des hommes.
:

Ils ils vivent de pain noir, d'eau

se retirent la nuit dans des tannières, où
et de racines épargnent aux autres hommes la peine de semer, de
: ils

labourer et de recueillir pour vivre, et méritent ainsi de ne pas manqtier

de ce pain qu'ils ont semé. »
Quand le grand moraliste représente ainsi, non sans compassion, cette
espèce d'animaux de son pays, connnent aurait-il peint ceux du mémo
genre répandus dans les campagnes bretonnes? Et cependant il se fut
trompé; là où il n'eût plus vu même des hommes, il y avait des chré-
tiens, et ils lui eussent oli'ert le type de la plus admirable résignation.
Le paysan breton porte cette vertu partout; elle se montre dans toutes les
circonstances de sa vie. Sa cliaumière est-elle la proie des llammes? il ne
pleure point, il n'éclate point en cris, il ne maudit personne; il incline
la tète et dit tristement comme Job « Que la volonté de Dieu soit faite! »
:

Puis, quand il ne reste plus de sa cabane que les quatre murs, il va men-
dier de porte en porte, en chantant parfois lui-même son malheur, quelque
argent pour la rebâtir. Celle résignation le suit jusqu'au lit de mort; il
juitfe sans regret une vie misérable qu'il a prise eu patience pour mé-
riter le ciel.
 LU

LE PRÊTRE EXILÉ
— DIALECTE DE VANNES —

AIICUMENT
C'est une sorte de royauté que le sacerdoce en Brelopno; on dirnii
que les descendants des Celtes ont conservé aux préires ca;lioliqur>
la vénération que leurs pères avaient pour les druides. Mais, à ii^ scnli-

ment, le christianisme en joint un autre que lui seul pouvait inspirer :

l'attachement réciproque des fidèles et du prêtre. Si, en onoi. ceux-là

aiment leur pasteur comme un père (l'expression n'est pa- trop iorle .

celui-ci leur dévoue sa vie et reporte sur eux la leiehes^c <pi il cùi
vouée à desenl'ants selon la chair. Cet altachement rnuiuel éclata surloui
pendant la révolution. Nous allons tout à l'heure cnlendie les paysan^
liretons nous dire qu'ils « se sont levés pour défendrcleur pays et Iruts
prêtres; » écoutons d'abord le prêtre lui-même.
Parmi les ecclésiastiques bretons que le relus de serment à une consti-
tution qui était un attentat à la liberté de conscience, jeta sur les côtes
d'.\ng-leterre, d'Espagne ou de Portugal, se trouvait l'abbé iSoui'ri, i-ecteui'
de la paroisse de Bignan, dans l'évêché de Vannes; il composa, sur sou
exil et les malheurs de son pays, une élégie louchante qu'il adressa à ses
paroissiens. Son chant n'est point, il est vrai, tout à fait conçu dans la
forme ordinaire des poésies populaires; mais, comme il jouit d'une
extrême popularité, je ne puis l'exclure de ce recueil.
II m'a été chanté par une vieille femme de Bignan.

Écoulez uit recteur de l'évêché de Vannes, exilé pour la foi,

du royaume son corps est loin de vous, mais

loin : sa pensée
comme son cœur ne vous ont pas quittés.

Ail BELEK FORBANNET

— lESGWENNED —
Chcleuel ur person a eskopti Gweiiiied,
Peu (loh er roaiiioleah eil er fe lorbannet:
Pell eu a gorf doh hoc'h, mes he inipinion
A zou perpet gen-hoc'h keiklous 'el he galon.
3G8 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Depuis l'instant cruel où des ordres impitoyables m'ont

éloigné de vous, je vous ai toujours devant les yeux, et je
pleure jour et nuit en songeant à vos peines.

jour plein de douleur! ô jour plein de deuil, qui m'a sé-

paré de vous, mes enfants! désolant adieu! Tant que je vi-

vrai, je me souviendrai de toi ;

je ne t'oublierai jamais !

Semblable àJérémie ou aux malheureux Juifs, pendant leur

longue captivité à Babylone, chaque jour, en songeant à
toutes vos peines, je mêle mes larmes aux flots de la mer.

Assis sur un rocher, seul au bord du rivage, je pleure amè-

rement, et j'inonde mes joues, j'inonde, hélas! mes joues de
larmes, en pensant à vous, qui êtes par delà les mers.

bon peuple béni ! où est ce temps heureux où vous me

trouviez chaque jour pour vous parler de Dieu, pour déchar-
ger vos cœurs, et pour vous soutenir par la communion!

Ah! mes chers enfants, dans quel état êtes-vous? Vous me

cherchez tous les jours, et vous ne me trouvez plus; moi, je

A oudeenn amzer kri ha rtiskonforluz

Ma on pellet lioh hoc'h die uiziu irueiiz,
Dirak men deu-Ugeil perpel lioll hou kwelan,
llag ar hou poemeu de ha rioz e ouil;in.

(le lan a c'hlac'har, o de lan a drislc!

En <lez me mein bugale;
di^lagel didi hoi'h,
kiiniad glac'haruz! Keil ha me veveinn
M'em bou sorij aneoud; biken ne t'ankoueinni
Aval dohJeremi pe doh er geh Juiïi'd,
Er ger a Valiilun pel amzer skl.ivehet,
Uamde, enn ur zonjal e holl hou poenieu
Cet houlennuu er mor e kaijan men dareu.
Ar urroc'h azeet, me unon, tal enn od,
E men deu-ehod,
ouilan gel glac'har, ha gluban
A gluhan men deu-ehod, men dareu
sioiiah! get
Enn ur em oc'h Irez er morieu.
zonj anehoc'h

lud vad benniget! men orna oetarze

Enn amzer euruz hont ha me c'havec'h bamde,
Eil kleuet konz Doue, ha diskarg hou kalon,
Has eit hou konlortein die ergomumon!
Ha mem bugale geh e pe slad e oc'h-hui?
!

Hui em goulen bamde ha n'em c'iiavel ket mui;

 LE PRETRE EXILE. 36!)

VOUS cherche aussi, mais, hélas ! vous u'avez phis de père, et

je n'ai plus d'enfaiils!

Chères petites brebis, qu'allez-vous devenir? Qui vous as-

sistera, qui vous portera secours? Jésus, bon Pasteur, ne
les oubliez pas, et tendez-leur, en tout temps, la main.

Esprits heureux, saints et saintes; et vous, reine du ciel, ne

les quittez jamais; donnez-leur aide en leurs devoirs et conso-
lation dans leurs maux.
terre de basse Bretagne! ô mon pays désolé ! dans quelle
mer d'affliction as-tu été précipité? Autrefois tu étais beau, tu
étais joyeux et gai; maintenant, hélas! te voilà navré de
douleur!

Une troupe de traîtres, sans foi ni loi, t'a ébi\inlé et bou-

leversé; ils t'ont ravi toutes les joies du cœur: ils ont chassé
évêques, moines et prêtres.

Évoques, prêtres, moines, ont été chassés; les religieuses

ont abandonné le pays; plus de messe, plus de sacrements;
l:s ronces croissent dans nos églises!

M' hou koulan a me zu; mes, oh! peh un iliue!

N'hec'h ouez ki imii a dad, na me a viigale!
t

keh devedi^eu petra vou a anehoc'h?

!

Piue hnu Uonforlai, piue rei Mkour d'hoc'li?

OJezuz! l)ugul mad, hou pet bonj aiiehe,
Hag astennel ho lorn e hep amzer d'elle.

Isprideu euruz o si>nl ha sentezed,

Ha hui, roiian.'z enii nean,chomet gel he borpei,
Reit hu d'ilii' sikour enii hou oberieu,
Hu reit kiinlorl d'clio e holl hou zreljileu.
doar a Vieih-izfil, o mem bro glac'haret!
E pe mor a gioe e oiid-de bel lolet?
Gwech-arall e ouez brao.joiuz, ha leuen;
Bermcn te zou iiiuntret, siouah! g;d enii ankcn!
Ur vnnden treilourion hemp fe hag hcnip lezen,
E dezdezorblel h.i Iaket peb-eil-benn;
Lamniel bou dez gen-id holl joieu de galon;
Forbaiinel cskobed, menec'h ha beleion.
Eskobed, beleion h,i menec'h, forbannet;
Ged el leane/ed er vro holl diiezel;
Taram ofeien bet raui, na tamm sakramanteii,
Hag enn drein e kreskein ebarh hun ilizieu !

24
370 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Les nappes d'autel, la croix et le calice ont été profanés, et

les cloches volées dans toutes les paroisses; l'église est veuve
et dépouillée de ses biens; le cher Jésus a été exilé du taber-
nacle;

L'égHse est profanée; elle est changée en écurie, et le

maître-autel en table à manger; les vrais chrétiens, les hon-
nêtes gens pleurent; partout, partout les méchants les op-
priment !

mon Dieu ! vous êtes irrité par nos péchés ; c'est nous qui
sommes les auteurs de tous les maux qui nous accablent.
Quand nous vous sommes fidèles, vous nous êtes fidèle; nous
nous sommes éloignés de vous, vous vous éloignez de nous.

Dans votre colère pourtant, vous êtes plein de miséricorde,

et de l'abîme de nos afflictions vous faites sortir le bonheur.
Pitié! mon Dieu ! nous sommes vos enfants ;
pardonnez-nous le

mal que nous avons fait !

A tout le royaume, à l'Église désolée, rendez, mon Dieu,

rendez bien vite vos bontés. Ayez pitié de nous, ô Dieu d'a-
mour! Rendez-nous la paix, rendez-nous la foi!

Licherieu enn oter, kroez ha kaliz sotret,

Ha gel-lie ar c'hlchier e ppp parrez leret;
Enn iliz e begin, a he madeu forhel;
Ag enu armel santel keh Jezuz foibannet;
Sotret e enn iliz; laket de varchosi,
Kouls 'el enn oler-vraz de ur dol a zibri;
Er pwir giechenion, enn dud vad e ouilein,
Hag ar re fall bep le, bep le oc'h bo goaneini
men ftoue, facbel oc'h a-c'hoz d'hun pec'hedeul
Kl unun z lU kiriek de boll hun poenieu;
Ta vemp lidel d'e-boc'h, e vec'h fidel d'e-omp,
Pelleit omp-ni doh hoc'h, ha hui bella doh omp,

Enn hou f;ourdrouz, neoah, leun oc'h a vadeleah,

Dag e-kreih bon anken hui genik d'imp er peah.
True! nien Doue! truel ni zou hou pugale,
Deiiz enn droug hun ez groet distolet d'imp arzel

D*er Danteleah bnll, d'enn iliz glac'haret,

Dakori l, men Doue, hou madeleah, abred.
lieu pet true doh omp, o Doue a garante,
Dakoret d'imp er peah, dakoret d'imp er fe.
 LE PRÊTRE EXILÉ. 371

Quand serons-nous, pasteurs et troupeau, tous réunis,

pour chanter vos louanges? Quand viendra le jour qui séchera
nos larmes, et où nous pourrons chanter votre gloire au milieu
de nos temples?

jour de félicité ! ô jour plein de douceur 1 je songe à toi à

toute heure, à tout moment; ô Dieu de bonté! hâtez l'instant

où je pourrai revoir mes enfants !

Va, chant de tristesse, consolation de mon cœur, va, et dis

à mon peuple combien est grande ma douleur. Portez-le sur

vos ailes, bons anges, et dites-leur bien que jour et nuit je
pense à eux.

Tourterelle, rossignol de nuit, quand revient le temps nou-

veau, vous allez chanter à la porte de mes enfants. Ah que ne
!

puis-je y voler comme vous! Que ne puis-je voler, par delà la

mer, jusqu'à mon pays, comme vous!
Ah! dites-leur au moins, comme je le ferais; chantez-leur de
toutes vos forces :— Conservez bien la foi ; conservez votre loi ;

— et faites-leur vous répondre — Oui! : nous conserverons la

foi! plutôt souffrir mille morts que d'oublier notre Dieu l
—

Pe gourz e vehemp-ni, bugulion ha deved,

Eit hou melein, men Düue, el a-gent, dastumet?
Pe gourz e tei enn de de sehein hun dareu,
Ha de ganein glocr d'hoc'h enn hun ilizieu?
de a euiusted o de l;in a zouzler!
I

Me sonj a zou <;en-id peb heur ha peb amzer.

Doue vdde!eah haslel enn termen-ze,
;i

Eit ma hcUuin-me hoah gwelet mera bugalel

Ko, kanen hirvouduz, konforl a me spired,
Ke, ha iar de me fobl, holl me glac'har kalet.
Dougoi-lii, eled iiiad, ha leret mad d'elle,
E ma lia de ha noz holl me sonjeu get-he.
Tuihunel, estik-noz, ged enn amzer neue,
E iehet de ganein doh dor mem bugale;
Ha perak ne hallan neinjal eue gen-hoc'li,
Eit monet, dreist er mor, bed bon bro, aval hoc'h?

Ah! eroeit aoel em lec'h, kanet a bouiz hou penn :

— Dalc'het mad doh er Fe, dalc'het doli hou lezen !

Ha groeit d'ehe reskonl: — Ni zalc'ho doh er Fe!

Kentoc'h meruel mil gwech eid ankoucal hun Doue! —
 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

NOTES
Le joui'où le i^ecteur de Bignan reparut dans son bourg fut pour le
pays un jour de Icle. Les cloches que l'on avait sauvées de la fonte furent
mises en branle; on accourait du plus loin qu'on apprenait la nouvelle.
Chacun le voulait voir, toucher sa soutane, lui baiser les mains; on
s'agenouillait sur son passage, on lui demandait sa bénédiction, comme
â un évêque. Le bon recteur, attendri jusqu'aux larmes, s'avançait suivi
de la foule; son front était pâle, ses joues amaigries, ses cheveux avaient
blanclii dans l'exil. On eût dit un de ces premiers prêtres chrétiens sor-
tant des catacombes.
Le lendemain, il chanta la messe. L'église avait été dépavée, les saints
décapités; les murs étaient revêtus d'un enduit verdàtre et le sol couvert
de débris, mais tous les fronts étaient joyeux. Tandis que le prêtre ofli-
ciait, le vent venait par les vitraux brisés agiter sa chevelure blanche; il
portail de vieux ornements, mais il avait le iront rayonnant comme ses
paroissiens. Ceux-ci revoyaient leur père et leur consolateur; il retrou-
vait son Dieu, sa patrie, ses enfants.
Mgr Le Joubioux, dont les poésies bretonnes sont aujourd'hui l'hon-
neur du dialecte vannetais, a consacré une intéressante notice à la mé-
moire du saint recteur; il termine par cette pathétique apostrophe aux
duquel il emprunte avec bonheur
Iiaroissiens de l'abbé Nourri, à l'élégie
une citation :

« Habitants de Bignan, où est votre pasteur et votre père? Ilélas! Sou

corps est loin de vous, mais sa pensée comme son cœur ne vous ont pas
quittes!»
 Lin

LES BLEUS
DIALECTE DE CORNOUAILLE—

\UGl'JIEIS'T

Les Bretons, dont royauté absolue avait opprimé les pères, clans sa
la

force, comme indépendants, voulurent la défendre, comme royalistes,

ilanssa faiblesse, sans lui rien demander, sans rien recevoir d'elle. Leurs
frères des montagnes du pays de Galles et de l'Ecosse, eux aussi, victimes
d'une monarchie toute-puissante qui s'incorpora violemment les peuples
libres de l'Angleterre, n'avaient pas servi autrement les Stuarts malheu-
reux. Conservateurs armés de l'ordre fondé par le temps, la défense de la
liberté religieuse, de la liberté civile et de l'institution monarchique, contre
les parodies sanglantes de ces trois grandes choses, devint l'objet qu'ilspour-
suivirent à travers les échafauds et les baïonnettes de la Terreur. La tyran-
nie révolutionnaire ne les trouva pas plus disposés à courber la tête que
ne les avait trouvés la tyrannie des rois; ils marchèrent le front levé au-
devant des maîtres nouveaux, en hommes dont le cri de guerre était de-
puis douze cents ans ; « On ne meurt jamais trop tôt, quand on meurt
pour la liberté !» A. ce cri des anciens bardes, répété et prolongé par
tous les échos de la Bretagne, la poésie nationale s'éveilla; elle entonna
ses vieux chants de guerre, en saluant de chants nouveaux l'étendard de
l'indépendance. Fille du peuple, elle n'eut guère qu'un thème les mal- :

heurs et les espérances du peuple. Elle fit des héros de ces paysans que
les conventionnels traitaient d'animaux à face humaine, qu'ils ordon-
naient de traquer et de tuer comme des bêtes fauves, ou d'échanger con-
tre leurs bœufs, et qui les jetaient dans la stupeur par des paroles telles
que celles-ci « Guillotinez-nous donc bien vite pour que nous ressusci-
:

tions dans trois jours ' ! »

Mais laissons les poètes populaires nous tracer encore le tableau de
cette lamentable époque; le Prêtre exilé vient de la peindre à sa ma-
nière; écoutons un jeune paysan qui s'est fait soldat.

* Rapport de Camille Desmoulin-, Uistoirc des Brissotins, p. 60.

374 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

J'entends les chiens qui hurlent! voilà les soldats ennemis,

fuyons vers les bois! chassons devant nous nos troupeaux!

Aurons-nous toujours à souffrir, hommes de Cornouaille,

toujours à poulfrir les brigands qui oppriment les laboureurs?

Us ont déshonoré nos belles jeunes fdles, tué la mère et

l'enfant et Thoinme ; ils ont tué jusqu'aux pauvres malades à

cause de leurs mains blanches '.

Ils ont incendié les maisons des pauvres; ils ont démoli
les manoirs; ils ont brûlé les blés, brûlé les foins, dans les
champs et dans les prairies.

Ils ont coupé les arbres fruitiers de nos vergers, et ils en

ont fait du feu ; si bien qu'il n'y aura plus ni pommes, ni cidre

d'ici à neuf ou dix ans.

Ils ont volé nos bœufs et nos vaches et nos génisses, hélas!
et ils les ont conduits pêle-mêle, avec les propriétaires, dans
les grandes villes, au boucher.

AR RE CnLAZ
— «ES KERN E —
Ar chas a glevann oc'h harzal! setu ar zoudarded C'hall !

Tec'homp kuit trezeg ar r'hoajoul kasomp a-rog hor cliatal!

Daoust hag hen, potied Kerne, e c'houzanvimp da viken,
E c'houzanvimp ar vac'herien a wask al labourerien?
Gwallet ganl-he hor merc'hed koant; lazet mamm ha mab ha den;
Lazet zukrn ann dud klan paour, bularaour d'ho daouarn gwenn.
Tanet gant he ti ar beorien; diskaret ar maneriou;
Devet ann ed, devet ar foen, er parkou hag er prajou.
Troc'het ar gwe el liorzou, ha laket da ober tan;
Ken na vo avalou na zist, da nao pe zek vlouz ac'han.
Laeret hor zaout. hon ounnered hag hon ejenned, sioiiaz!
Ha kaset mesk gaud ho ferc'hen, d'ar c'higer d'ar c'heriou braz.

• On reconnaissait i ce signe les personnes des classes supérieures.

 LES BLEUS. 375

Ils ont volé jusqu'aux vases sacrés des églises, abattu jus-
qu'à nos clochers, détruit jusqu'à nos ossuaires, et dispersé les
reliques.

Ils ont ravagé les belles vallées de la basse Bretagne, jadis

si grasses et si vertes ! tellement qu'on n'y entend plus la voix
ni de l'homme, ni des troupeaux.

Encore si nos yeux pouvaient verser des larmes en toute

liberté ! mais quand il voit couler les larmes, l'homme des
villes fait couler le sang.

Encore si nous pouvions trouver une croix ou nous mettre

sur nos deux genoux, pour demander à Dieu la force qui nous
manque !

Mais votre croix sainte, ô mon Dieu ! a été abattue partout,

et la croix de la bascule * a été dressée à sa place.

Chaque jour on voit vos prêtres, comme vous sur le

Calvaire, comme vous incliner la tête en pardonnant à la
terre.

Ceux d'entre eux qui ont pu s'enfuir se cachent dans les

bois; là, ils disent la messe, la nuit, parmi les rochers; en
bateau, parfois, sur mer.

Laeret zoken traou ann iliz; pilel zoken hon touriou;

Straojet zoken ar garneliou, ha skignct ar relegou.
Gwaslel Inioniou kaer Breiz-izel, ken dru ha ker glaz pwech-all;
Ken na glever mui Iro-war-dro mouez den kennebeut chatal.
C'hoaz ma ve roet bkuilhi, hor gwalc'h, daelou dru d'hon daoulagad,
Nemet pa wel skuilla daelou, ann den ker a skuill ar goad.

C'hoaz ma ve roei kaout eur groaz, e pelec'h e taoulinfemp,

Evit gouleiin digand Doue ann nerz pini a vank d'emp!
Met ho kroaz sanltl, ma Doue, zo bel pilet e pcb-lec'h;
Ha kroaz ar gwint'-rellerez a zo savel enn he lee'h.
Bemde 'weler ho peleien evel-d-hoc'li war ar C'halvar,
Evel-d-hoc'h o stoui ho fenn o pardoni d'ann douar.
Re ho deuz gallet lei'hel kuit, ea da guhet er c'hoajnu;
Eno oferniont deuz ann noz; e bag, war vor, a-wechou.

La guillotine.
576 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

D'autres, traversant l'Océan, se sont expatriés sans res-

sources, aimant mieux servir Dieu que l'homme ;

Aimant mieux manger tranquillement du pain d'avoine eu

pays étranger que de manger du pain de froment, le pain du
démon, avec des remords.
Dans leurs maisons, les jureurs vivent du bien des pauvres
gens; après avoir vendu Dieu, comme Judas, pour de l'or.

Quiconque ne veut pas aller trouver le jnreur est sûr de

perdre la vie, qu'il soit noble ou paysan.
Nobles et hommes d'église, hommes des champs, au front
haut, tous les Bretons sont persécutés parce qu'ils sont chré-
tiens.

Tu peux maintenant, proie de l'enfer, livrer ton cœur à la

joie,quand tu as fait pleurer nos anges dans le ciel.
Quand tu as substitué la loi des démons à la loi de Dieu,
quand tu as tué les prêtres, les nobles et le roi.

Quand tu as tué la reine, et fait rouler à terre sa tête, avec

la tête blonde d'Elisabeth, la sainte dame, sa sœur;
Quand tu as jeté dans un cachot infect le fils du roi, pauvre
enfant, et quand tu l'y retiens captif dans la boue et la fange à
pourrir et à mourir.

Darn ho deuz treuzct ar mor braz, divroet ha dizoïiten,

Gwell ganl-he senti ouz Doue, evit senti ouz ann den;
Gwell gant-he dibri dianken, cr broiou pcll, bara kerc'h,
bara ann diaoul, gand ann nec'h.
Jivit dibri bara gwiniz,

Enn ho ziez, ann touerien a zebr danvcz ann dud paour,

Goude l)eza gwerzct Doue, evel Judaz, evid aour.
Piou-hennag na fell ket d'ezhan mont da glevet ann louer,
Zo war var da goU he vuhe; bet denjentil pe gouer.
Tudjcntil, lia lud a iliz, tud diwar mez, sonn ho fenn,

Ann lioll Vieloncd a waner balamour ma int kribten!

Breman hallez, boed ann ifern, rei da galon-te d'ar joa,
Pe 'teuz Iaket lion elez-ni e-baiz ann ne da c'hoela!
Pe 'leiiz lakct lezen ann diaoul e-lcc'h gwir lezen Doue,
Pe 'teuz lazel ar veleicn, ann dudjentil, ar roue!

Pe 'teuz lazet ar rouanez, pe 'teuz stlapet d'ann douar

He fenn gand penn flour Elesbed, ann ilron zantel, lie c'iioar;

Pe 'teuz tolet er c'hao liudur niab ar roue,hen bugel,

Ilag hen dalc'hez e-barz ar fank da vreigna ha da vervel.
 LES BLEUS. 577

Voile ton front, soleil béni, à la vue de crimes dignes des

esprits de l'enfer!

Adieu! Jésus et Marie; vos statues ont été brisées; elles ont
servi aux Bleus à paver les rues des villes.

Adieu! fonts du baptême, où nous avons trouvé jadis la

force de souffrir la mort plutôt que le joug des méchants.

Adieu! cloches saintes, qui chantiez sur nos têtes; nous ne

vous entendrons plus nous appeler à l'église les dimanches et
les jours de fêtes.

Adieu! cloches de nos paroisses, hélas! on a enlevé le bap-

tême à vos fronts ; les hommes des villes, hélas vous ont fondu!

pour faire des sous.

Adieu! ô jeunes gens qu'on appelle à rarmée, où l'on perd

à la fois l'âme et la vie.

— Au revoir, mon fils, au revoir dans la vallée de Josaphat :

quand tu seras hors de la Bretagne, qui protégera ton

père?

Quand les hommes des villes envahiront ma demeure,

on m'entendra dire : « Si mon fils était ici, il me défei^

drait. »

Kuz da benn, heol benniget, enn eur welet torfejou

Père iia dlefe beza grel nemed gaud drouksperejou !

Kenavo, Jezuz ha Mari, dispennet ho taolennou,

Ha laket d'ober paveiou, gand ar re c'hiaz, er c'heriou.

Kenavo, fons ar vadiant, e lec'h e gefjomp gwcch-all

gouzanv ar maro kent evid ieo ann dud-fall.
ISerz evit

Kenavo, kleier benniget, a gane war hor pcnnou,

IN'ho klevimp mui ena hor gervel, sul na gwel, d'ann ilizou.

N'ho klevimp mui o kana gc; siouaz divadez ho penn'

!

ïeuzet, siouaz! gand ar geriz erid ober gwenneien !

Kenavo, Bretoned iaouang, e c'halver d'anu armeou,

E-lec'h ma goUer enn eunn loi ar feiz hag ar vuheiou.
— Kenavo, ma map, kenavo d'ann draonionnou Jozafjt!
l'a vei mez deuz a Vreiz-izel piou a zifenno da dad !

Pji lammo re ker gand ma zi, me vo klcvel o laiet :

« Ma vize bel ma mab er ger, eu defe ma diwallet ! »

378 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.
— Viens dans les bras de ta vieille mère qui l'a porté, mon
enfant; viens sur le sein qui l'a nourri, mon pauvre cher fils,

avant que je meure.

Quand tu reviendras à la maison, je m'en serai allée de ce

monde; viens ici, viens que je t'embrasse pour la dernière

fois.

— Ne pleurez pas, ma mère; ne pleurez pas, mon père je :

ne vous quitterai pas; je resterai pour vous défendre, pour

défendre la basse Bretagne.

Il est bien douloureux d'être opprimé, mais d'être opprimé

n'est pas honteux ; il n'y a de honte qu'à se soumettre à des
brigands comme des lâches et des coupables.

S'il faut combattre, je combattrai; je combattrai pour le

pays; s'il faut mourir, je mourrai; libre et joyeux à la fois.

Je n'ai pas peur des balles : elles ne tueront pas mon âme;
si mon corps tombe sur la terre, mon âme s'élèvera au ciel.

En avant, enfants de la Bretagne! mon cœur s enflamme; la

force de mes deux bras croit; vive la religion!

Vive qui aime son pays! vive le jeune fils du roi! et que les

Bleus s'en aillent savoir s'il y a un Dieu!

— Deuz être diou vrec'h da vamm poz euz da zougrt, ma bugel,

Deuz war galon enz da vaget, ma mabik paour, kent mervel!
Pa zistroi endro d'ar ger, vinn eet kuit deuz ar lied man;
Deuz aman, deuz m'az priatinn, evid ar wech divtzan.
— Tevel, ma mamm, levet, ma zad, ne inn ked d'ho tilczel;
Chom a linn evid ho tifenn, evid difenn Breiz-izel.
Reuzeudik braz eo bout gwanel; bout gwanet ne ket mezuz;
Ncmet plega d'ar skraberien, cvel tud lent ha kabluz!

Mar d- eo red monet d'ann emgann, emgann a rinn 'vid ar vro;

Mar d- eo red mervel, e varvinn; kuit ha laouen war eunn dro,
M'euz kcd aon rog ar bolodou; na lazint ket ma ene;
Pa gouezo ma c'horf d'ann douar, ma ene savo d'ann ne,
Arog! poired vad Breiz-izel entana ra va c'halon;
1

Krcski a ra nerz va diou-vrec'h; bevet ar relijionl

Bevet ann neb a gar he vro bavet mabig ar roue!
1

Qa ra ielo ar botred c'hlaz da c'hout hag hen zo Doue.

 LES BLEUS. 379

Vie pour vie! amis, tuer ou être tué; il a fallu que Dieu
mourût pour qu'il vainquît le monde.
Viens te mettre à notre tête, Tinténiac, vrai Breton d'à tout
jamais ; toi qui n'as jamais détourné la face devant la gueule
du canon.
Venez vous mettre à notre tète, gentilshommes, sang royal
du pays ; et Dieu sera glorifié par tous les chrétiens du monde.

A la fin, la bonne loi reviendra en Bretagne avec Dieu sur

ses autels, avec le roi sur son trône ;

Alors les vallées de la Cornouaille deviendront vertes de

nouveau; alors les cœurs s'ouvriront avec les fleurs du blé et
des arbres.

Alors, la croix de notre Sauveur Jésus s'élèvera rayonnante

sur le monde ; à ses pieds de beaux lis en fleur engraissés du
sang des Bretons.

NOTES
On attribue généralement cette pièce à un jeune montagnard appelé
Guillou Arvern, de Kervlézek, près Gourin, que la persécution força de
renoncer à l'état ecclésiastique, et jeta dans les rangs des défenseurs
armés de la liberté relig-ieuse et nationale. 11 est l'auteur des meilleurs
chants qu'on ait pour soutenir le courage de son parti, et ses vers,
faits
qu'il chantait lui-même en allant se battre, sont dignes des vieux bardes
guerriers de la Bretagne, dont il était l'imitateur et le représentant
moderne.

Bulle evii liuhe! tud vail ; laza pe bez.i lazel !

Red e oa da Zoue mervel evid gonid war ar bed.

Deuz er penn ;.an-e-oiTip, Tinleniak, gwir Vrcton a holl-vi>koaz,
Te jiini rog beg ar c'hanol, morse da benn na droaz.
Deut er penn gan-e-omp, tudjenl.il, goa roeal demcuz ar vro;
1

Ha Doue a vezo meulet garni kemenl kristen ma zo.

Hag enn divez e teui endro e Bieiz al lezen gwirion,

Kouls ha Doue war he oler, hag ar roue war he drou ;

Hag a-neuze traoniou Kerne e teuio glaz adarre,

Hag ar galon a zigoro gant bleun ann ed hag ar gwe.
Neilze, kroaz Jezuz, hor Salver, a zavo splana war ar bed;
E-c'harz he zreid liliou kaer diu gaud goad ar Vretoued.
380 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.
Lorsque les Blancs campaient, il charmait la veillée militaire par ses
récils, ou menait leurs danses nocturnes autour du feu du bivac. La
vaste cour du cliàteau de Trégarantec retentit plus d'une fois de ses
chants; personne ne pouvait clore l'œil dans la maison quand il avait
commencé on y voyait les lumières se rallumer, et les dames quitter
;

leurs lits et venir se mettre aux fenêtres pour l'écouter. Sa voix était
magnifique et sa mémoire imperturbable; il savait par cœur une foule
de chansons sur les combats livrés autrefois dans le pays, et l'on m'a
dit souvent « Ah! si Guillou Arvern vivait encore, il vous chanterait
:

ce chant de guerre. » La lacilité avec laquelle il improvisait était prodi-

gieuse « Il paria une fois, me disait un ancien chouan, qu'il cliantei'ait
:

« une chanson à danser de sa façon, dont le premier couplet commen-

« cerait au lever de la lune et dont le dernier finirait au cliant du coq ;

a tous les danseui-s étaient i^endus qu'il chantait encore la vertu du

:

« chant était eu lui; sa haute taille, sa force extraordinaire, ses longs

« cheveux noirs qui s'échappaient de dessous son chapeau quand il se

« battait, ses yeux qui brillaient, la nuit, comme deux vers luisants, le
« faisaient prendre par les Bleus pour... pour ce qu'il n'était pas, assuré-
« ment, car c'étaitlui qui nous disait tous les jours la prière du soir.
8 Cependant il était, je crois, un peu sorcier, mais pas trop, car si le
« roi est revenu, ainsi (pi'il l'a prédit, tous les cœurs des Bretons ne se
« sont pas rouverts. »
Nous trouverons tout à l'heure un jioete populaire sous l'impression
du même sentiment de désencliantement *, que j'ai vu partagé par tous
les chouans que j'ai connus.

1 \ . Le tcmjjs pui>ê, \). 403.

 LIV

LES CHOUANS
DIALECTE DU BAS VANNES —

ARGUMENT
La Bretagne, obéissant aux plus nobles instincts du cœur de l'homme,
l'amour de l'autel et du foyer, avait cent mille hommes sous les armes,
ot, suivant ses vieilles hermines nationales couchées parmi les fleurs de
lis de France, elle commençait cette guerre que Kapoléon a nommé la

Guerre des Géants. Les principaux événements étaient chantés, selon

l'usage, dans des ballades populaires il en est un qui l'a été par plu-
:

sieurs poètes du temps c'est la mort glorieuse du général Tinténiac.

;

« A Coatlogon (juillet '1795), dit un témoin oculaire, Champeaux, à

la tète de trois mille hommes, surprend les chouans; l'action s'engage,
et ceux-ci remportent une complète victoire, due aux promptes dispo-
sitions de Georges... Mais cet avantage leur coûta cher ils perdirent
:

leur général qui tomba mort dans les bras de Julien Cadoudal *. a

Les vieillards et les jeunes filles et les petits garçons et tous

ceux qui sont incapables d'aller se battre, diront, dans leurs

maisons, avant de se coucher, un Pater et un Ave pour les
chouans.

Les chouans sont des hommes de bien, ce sont de vrais

chrétiens; ils se sont levés pour détendre notre pavs et nos

APt CHOUANTED

El' re goh hag er merc'iied hag er bolred vilian,

Ua re père n'int kel goest de vonet d'en emgann,
.\ laro enn ho zier, abarh mont de gou^ket,
Lt pater liag euiin ave cuit er chouanted.

Er chouanted zou lud vad, hi zou gwir greclienion,

>lauet de zilcnn lion bro klouz el hun beloion;

l\Qlkt su,; Georges Cuiouital, p. 24.

582 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE,

prêtres; s'ils frappent à votre porte, je vous en prie, ouvrez-

leur; Dieu de même, mes braves gens, vous ouvrira un jour.

Julien aux cheveux roux ^ disait à sa vieille mère, un malin :

— Je m'en moi, rejoindre Tinléniac, car

vais, il me plaît d'al-
— Tes deux frères m'ont abandonnée,
ler. et toi tu m'aban-
donnes aussi ! mais, s'il te plaît d'aller, va-t'en à la garde de
Dieu! —
Comme les chouans arrivaient de chaque partie de la Bre-
tagne, de Tréguier, de Cornouaille, et surtout de Vannes, les
Bleus venant du côté de la France les joignirent, au manoir de
Coatlogon, au nombre de trois mille.

— Voici l'heure qui sonne, voici l'heure sonnée, où nous

en viendrons encore une fois aux mains, avec ces misérables
soldats : du courage, enfants de la Bretagne du courage, ! et
voyons ! pour eux. Dieu est pour nous
Si le diable est !
—
Quand ils en vinrent aux prises, il (Julien) frappait comme
un homme : chacun d'eux avait un bon fusil ; lui, il n'avait
que son bâton, son bâton et son chapelet de Sainte Anne, et
quiconque l'approchait était abattu à ses pieds.

Mar skoonl ar tal hou tour, m'hou pej, di^ouret d'e:

Doue else, me zuil vad, digorai d'hoc'h, eunn de.
Julian l)li'u-i-u a lare d'iie vamm
goli ur milin :

— M« ia me ged Tinteniak, po monet a blij d'ein.

— De deu vreur dez me losket, ha te me lo-k euel
Mes mar plij d'id de vonel, ra de rcnai Doue! —
Pe zeie er chouanleil, ez a bob korn a Vreih,
A Dre^ier h.ig a Génie, hag a Wenned ileih,

Er rc e'hiaz digoueli gel-he, e maner Koatlogen,

Ez a gosteeu Bro-c'hall, tn mil enn ur vaiulen.
— Chelu enn lieur e sonein, clielu enn lieur sonet,
Me emgafemp, eur wei h c'hoah, ged er c'hoh souilarded.
polreJ a Vreih, bec'h ar-n-hoc'h, ha gwelempi
Bec'li ai-n-li ic'h,
Mar m'ann Diol enn-lu get-he, ma Doue enn tu gen-emp! —
Ha pe oant deit de grogein, hen dart'he el uno:ic'h:
Cet lie boi) a vu/.ul vad, gel hen nieil he benn-bah,
He henn-bali, hag hechapiet ez a Zanlez-Anna,
lia kcmed e dosleie, a oa pilet gel ha.

Julien Cudoudu
 LES CHOUANS. 383

Et tout percé était son chapeau, et percée sa veste, et une

partie de sa chevelure avait été coupée d'un coup de sabre, et
le sang coulait de son flanc ouvert, et il ne cessait de frapper,
et de plus il chantait.

Et je cessai de le voir, et puis je le revis, il s'était retiré à

l'écart sous un chêne, et il pleurait amèrement, la tête incli-

née, le pauvre monsieur de Tinténiac en travers sur ses ge-

noux.

Et quand le combat finit, vers le soir, les chouans s'appro-

chèrent, jeunes et vieux, et ils ôtaient leurs chapeaux et ils

disaient ainsi ; — Voilà que nous avons gagné la victoire, et il

est mort, hélas! —

NOTES
Le beau chant qu'on vient de lire, par un hasard assez extraordinaire,
ne dit pas un mot de Georges, et ne consacre que deux couplets à la mort
de Tinténiac. Cependant la victoire des Blancs était l'œuvre du premier,,
qui, ayant fait porter rapidement une colonne sur les derrières de l'ar-
mée républicaine, y jeia le désordre et la mit en fuite*. D'un autre côté,
les détails de la mort de Tinténiac, frappé d'une balle en pleine poitrine,
au moment où il s'élançait sur un Bleu qui le couchait en joue^, étaient
poétiques, importanis, de nature à inspirer le poëte populaire, et il
semble étonnant qu'il les ait oubliés. Julien Cadoudal, le héros de la
pièce, l'est, au reste, lui-même en cette circonstance; car, si l'auteur

Ha touUet ker oa he dok, ha toullet lie jupen,

Ha loud hag he vleu troc'het ged eunn toi a zabren,
Hag er goed a zivere demeuz toiiil he goste;
Ha n'arzaoue e iarc'hout,hag oc'hpenn e kane.
Ken n'hen gwelez kel mui tanim, hag hen gvvelez endro,
Hag hen lennet a gosle didan ur ween dero,
E ouilein leih he galon, chouket get hon he benn,
Enn eulreu Tinleniak por a-drez ar he varlen.
Ha p'achiue enn emgann ar dro enn nozeoh,
Chouanted a zidoste, re ieuang ha re goh,
Hag a denne hou zokeii, hag a lare else:
— Chetu ma goneii gen-emp, ha hon, siouah! marue! —
* N'ûlice sur Cadoudal.
s IHd.
384 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.
nous montre pleurant sur le corps de son général, il ne nous apprend
le
point qu'il l'a défendu au péril de sa vie, et qu'il a vengé sa mort'. Ces
anomalies nous portent à croire que noire chant est incomplet. Il passe,
près des uns, pour l'œuvre d'un jeune meunier de la paroisse de Ploé-
meur, qui servait dans les rangs des Blancs, et périt dans un des com-
bats qui suivirent celui de Coatlogon près des autres, pour avoir été
;

composé par l'auteur du chant précédent sur les Bleus. En ce dernier

cas, il aurait changé de dialecte. Il est aussi populaire en Vannes que
sur les irontières de la Gornouaille je l'ai entendu chanter dans les deux
;

évêchés.
Le critique bienveillant et distingué qui a le mieux jugé ce recueil,
sous tous les rapports, le regrettable M. Cli. Magnin, a vu avec un sen-
timent pénihle l'éditeur y donner place à des poésies relatives à la
révolution. Après avoir bien voulu dire, avec trop d'indulgence « La :

première chose qui nous paraît mériter l'éloge dans le romancero breton
c'est le goût délicat de l'éditeur et sa judicieuse discrétion, » il ajoute,
un peu séi^rement peut-être « Nous ne voudrions rien retrancher du
:

recueil, si ce n'est trois ou quatre morceaux récents qui rappellent péni-

blement nos troubles civils. [le Prêtre exilé, les Bleus, les
Ces pièces
VJioiiaus) n'offrent, à mon de
avis, ni assez d'intérêt histoiique, ni assez
mérite litlôraii'e pour pardonner les fâcheux souvenirs qu'ils
faire
réveillent... Nous n'aurions perdu à leur suppression que quatre ou cinq
belles strophes '^.
»

Nous y aurions perdu davantage, selon des juges moins susceptibles,

parmi lestiuels je citerai Augustin Thierry et le comte de Montalembert :

l'un a vu dans ces morceaux une page d'histoire très-précieuse, comme

document populaire, l'autre leur trouve un souffle admirable.

* Notice, p. 25.
« Journal dis Savants, mai )847, p. 2G0.
 LV

UNE bonne;leçon
— DIALECTE DE Lft HAUTE CO R N O U A I L L E -^

ARGUMENT
La pièce qu'on va lire est l'œuvre du paysan poëte dont j'ai parlé dans
l'introduction de ce recueil. Srlon la coutume des chanteurs rustiques,
il a décrit révénemenl qu'il cliantc avec la plus riffoureuse exactitude.

>'ous avons précédemment tiré de la méthode qu'il suit un argument

par induction concernant celle des auteurs populaires nous n'y re-:

viendrons pas; mais, avant d'entrer en matière, nous croyons devoir

demander grâce pour certains traits de sa ballade, qui ne manqueront
pas de blesser le sens délicat des personnes inaccoutumées à ce genre
de poésie véritablement réaliste. Le poëte, s'il eu était besoin, trouve-
rait une excuse dans son inlcniion 11 avait une haute leçon de morale
.

à donner il l'a fait de la manière la plus propre à frapper son rustique

;

auditoire: il aitire d'abord à lui la foule, il la captive par des plaisan-

teries grossières; puis, lorsqu'il la tient en son pouvoir, ü prend par
degrés un ton sérieux, et finit par l'écraser sous le poids d'une reli-
gieuse terreur. S'il y a de l'art en cela, le barde en sabots ne s'en est
pas douté. Voici le fait qui a donné lieu à la pièce.
Un vieillard très-enclin à l'ivrognerie, après avoir passé la nuit à boire,
vint le malin travailler au champ. Plaisanté par ses camarades dont son
état d'ivresse excitait les lazzi, et d'ailleurs incapable de prendre part à
leurs travaux, il quitta bientôt son ouvrage. Mais en revenant chez lui,
pour se reposer, en traversant un bois,
s'étant, à ce qu'il paraît, arrêté
il fut frappé d'apoplexie.Sa femme et ses enfants, ne le voyant pas
reparaître, crurent qu'il allé chercher de l'ouvrage hors de la
était
commune, et ne s'inquiétaient pas de ce qu'il était devenu, quand deux
jeunes gens d'un village voisin, qui passaient par le bois, un mois après
l'événement, trouvèrent le corps du malheureux paysan à demi dévoré
des loups. Sa mort fut regardée par le peuple comme une punition
du ciel; le clergé lui refusa la sépulture ecclésiastique, et le chanteur
Loéiz Kam, écho de l'opinion, composa la ballade suivante.

25
386 CHANTS POPULAIRES DE LA BP.ETAGKE.

Écoutez, Bretons, je vous prie, ce qui vient d'arriver;

Ce qui est arrivé à lann Marek, dans la paroisse de Nizon,

vers le temps de Noël.

Nous défrichions, ce matin-là, non loin du manoir, le champ

neuf.

— lann Marek, où êtes-vous allé, que vous arrivez si tard?

Où êtes-vous allé cette nuil, boire du cidre nouveau, ainsi?

—
Feu et flamme! j'ai passé cette nuit où Dieu l'a voulu
pour mon bit n?
Et un aulre lui disait : — Vous êtes un peu ivre, lann!

— Il est vrai que j'ai bu un pot de cidre, feu et flamme!

qu'il était bon!

Comme le meilleur vin-de-feu ; et qu'il m'a fait de bien au

cœur!
— Vous vous en allez, lui disait Loéiz Kam, vous vous en
allez, pauvre lann, à la fleur de l'âge! —

ELR GENTEL VAD

JEL

I — Taiikerru ! bel oiin enn iiou?.-nie,

Lec'li iiciiz groct Dou ma inad d'i-me. —
Klevet, lii-eloned, me ho ped,
Ar prz 7.0 neve enui:t; Kag unan ail a lared'ean :

Zo ori-uet da lann Mai'tk

— liut oc'h -hu eunn lamniiU meo.Iann.

l'ancz Nizoi"., iro Kedoluk, — r.iit ein Piiz evet eur pnudaJ ;

Tankerru! lien- nez a oa mad;

Troc'lio iiionlcd, cr mimin-ze,
Tal or iiian-^r, (Kriiip, cr |i;irU ne : Evel gwin-ar-dan ar gwellon !

— 1:11111 Mm-, k, \.Acii o.'li -hu liet, Ilag en deuz gronl vad d'am c'habn! —
Pa zig(jiir..l Ken .liv. cl? M'oc'li 'oni knit, a lare Loeiz-kam,
Pelec'li nc.'li-hii lict ciiii nouz-me, M'oc'h 'ont kuit, lann baour, iaouaiik-
Da fvo s.i;li' düu-, ciui yiz-zc? [flamml —
 UiNE BOIN'NE LEÇON. 587

Il avait beau lever sa houe, c'était sa tête qui frappait la

(erre.

— Que me sert de rester ici plus longtemps? je vais

prendre quelque nourriture. —
Et il disait en cheminant, en s'en allant chez lui, il murmu-
rait entre ses dents :

— Ce cidre nouveau était si bon ! j'en aurais bu dix pots!

Il

— Votre père n'est pas de retour?

— Il n'est pas de retour; il sera parti pour Quimper,

Pour Quimper ou pour Alger ; il disait qu'il avait envie d'y

aller. —
Quatre semaines s'étaient écoulées, et il n'était pas encore
de retour chez lui ;

lann Marek n'avait pas reparu chez lui, quand arriva le jour

de Noël.

Le jour de Noël, vers le soir, vinrent à la chaumière dos

jeunes gens du village de Sainl-Maudé.

— Bonne santé, gens du logis, vous avez de la toile à vendre

ici?

— Il n'y en a plus à vendre ici ; elle a été toute vendue cett ;

année. —
Kafr en tlefa sevel lie var, Da Gemper, pe Irezok Aljrr,

Stolie lie benn gaj anii douar. lien lare 'n defa c'hoaiit d'obcr. —
— Petia rinn ken da jomm ama? Pider zun a oa treri enet,
lAIe ia da gla^k eunn tamm bara. — Ne oa kcl c'iioaz er ger digouct;
lia;; e lare, benn gad ann heni, Oa kel bel er gcr lann Marek;
'Vont d'er ger lare tre he zeiil :
Ken a zonez de Aedelc k.
— Ar sistr dous-ze a oa ker mad !
De Nedelek, d'ann abcrde,
M cm befe evet dek poudad !
Tenez d'ann li poln.'il ^aiil-Vode.
— lec'lied-niad d'imc'li, linl aii;i ij-i
Il l'euz lion da wer/o dn-nia?
— Ne kpt (ligoucl ho tad er ger? — Neuz lamm niui ila \V( rzo ama;
— Ne kct di^nuel; oel da Gempcr; Gwerzet ma but er bldvc;-iiia. —
588 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Et ils sortirent de la chaumière, et s'en revinrent en folâ-

trant.

Arrivés à l'entrée du bois :

— Regarde donc! des traces de lièvre parmi la neige!

— Ce ne sont point traces d'un les lièvre; les traces d'un

renard, je i:e dis pas.

Et ils suivirent les traces :

— Voici toujours un vieux chapeau!

Il est blanchi par la gelée; je crois que c'est le chapeau do
lann Marek.

— chapeau de votre père, Loranz?

Est-ce là le
— Le chapeau de mon père? non, vraiment !

Et ils revinrent au bois tous deux, et ils trouvèrent des

braies,

Des braies, plus loin, au milieu du bois, déchirées et ta-

chées de sang.

— Ce sont ses braies ! c'était son chapeau !

—
Et Loéiz Pilorsi courait devant.

(Or, un vieux corbeau croassait, au haut d'un arbre, au coin

du bois.)

Et Loéiz de pousser un cri d'épouvante :

— Mon Dieu ! le voilà !

—

Hag lio e-mez deiiz a Lonch-dall, — Tok ma zad ne ma ket, me chans. -

Hag lie d'er ger emi eur vragal. Hag lie d'er c'hoad endro ho daou,
Pe oanl o voqI e-barz er t'hoad : Ktn del'ant kaet eur bragou ;

— Sell 'la 'louez anii erc'h roudou 'r

Eur bragou, pelloc'h, kreiz er c'hoad,
[c'had!
Hag hen rogel hag out-han goad.
— Roudou 'r c'had re-ze ne d- int kel; — Re vragou, re-man, hjg he dok! —
Roudou louarn ne larann kel. — Oa Loeiz Pilorsi lamme rog.
Hag mont da heul er rouilao;
lie
(Hag eur vran gouz o c'hoagat,
— Chetu aman eunn lok kouz tao !
E beg eur weenn, e koru ar c'hDad.)
Ilng hfn gwenn-kann gad er reo; Ha Loeiz da ioual spontet-lre ;

Tuk laïui Jlank, a greilann, eo. Ma Doue! chctu ma ame!

— Ma lok ho lad he-man, Lorans?
 UNE BONiNE LEÇON.

lîl

lann Marek était couché dans la neige, la face contre

terre ;

Ses deux mains jointes sur sa tête; ses cheveux blancs épars
sur ses yeux.

Son ventre et sa poitrine, jusqu'aux creux de son cœur,

avaient été dévorés par les loups;

Son front seul avait été respecté, par la vertu du baptême.

Il y eut un feu allumé dans le bois, pendant toute la nuit;

sa pauvre vieille femme se tenait auprès.

Sur ses deux genoux, pleurant; et ses enfants tout autour.

Ils passèrent la nuit à le garder : le maire de Nizon arriva

le lendemain malin;

Et le vieux fossoyeur vint le chercher avec un cheval et une

bière.

Et il le porta au cimetière, sans son de cloche et sans

prêtre,

S:ins son de cloche et sans prêtre, et sans croix, et sans eau

bénite ;

Et il le jeta dans le trou froid, le chapeau sur la tête.

Ar hc daoulin, enn eur oelo;

lljg he vugale tro-vardro.

Toucz ann erc'h e oa lann Marek, Bel oant d'he ziwal hed ann nouz :

Hag lien kouel eno war he vek; lia maer Kizon d'ann antronouz;

He zaou zoin e pleg ar he benn; Hag ar c'hleuier kouz d'he gerc'het

Ar lie zaoulagad he vleo gwenn. Gad eur gazeg hag cunn arched.
Debret he goût hag he ziou-vion, Ilag he zigasez d'er vered,
Gad er vleizi, rez lie galon ;
Ueb son kleier na belek 'bed,

Nemed he dal n'en doa damant,. lieb son kleier na belck 'bed,
Abalamour d'ar vaiiiaat. Hag heb kroaz na dour bennigel;
Tan oa bel er c'hoad pad ann nouz; Hag hen tolez barz ann toull ien,
Ena he gicheu he c'hroegik kouz, He dok gat-han klok war he bena.
590 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGISE.

Loéiz Gwivar, surnommé le boiteux, a composé ce chant ;

Ce chant, il l'a composé, en bonne leçon pour chacun.

NOTES
Après avoir étudié dans celte rude ballade la manière dont composent
les poêles populaires bretons, il sera curieux de rechercher un jour
quelles altérations aura subies et quels développemenis aura éprouvés
/œuvre du chanteur, en passant de bouche en bouche. Déjà l'histoire
du malheureux ivrogne est enveloppée de nuages merveilleux. Sa femme
l'aenlendu gémir, au milieu d'une nuit d'orage, à la porte de sa chau-
mière. Une jeune fille en revenant le soir, avec sa vache, l'a vu à tra-
vers le feuillage, assis sur l'herbe, te dos tourné; de temps en temps, il
joignait ses i.eux mains sur sa tête, comme un homme au désespoir, et
s'écriait d'une voix déchirante « Mon Dieu! mon Dieu! ayez pitié de
:

moi! » Enfin on voit trembler, la nuit, une petite lumière au lieu où

il est mort. Mais sans doute l'imagination populaire ne se contentera
pas de cela : elle ajoutera à la ballade des strophes de sa façon; elle
dira comment le bâton et les sabots du mort sont restés au bord du
champ où il travaillait, et comment les voleurs redoutaient d'y toucher;
comment tout le monde craignait de passer près du bois lorsque le solei
était couché, et comment les propriétaires de ce bois n'osaient plus en
ratisser les téuilles, de peur de ratisser les os de l'infortuné paysan :

traits plus ou moins frappants que le chanteur a négligés, n'ayant d'autre

but que de donner au peuple des campagnes une leçon de morale.

Loeiz Gwiiar, Loeiz-kam Iczanvel 1 Savet en deveuz ar werz-aian :

En deveu ar werz-man savet; j Eui- gentel vad da bep unan.

 LVI

LES FLEURS DE MAI

— DIALECTE DE LA H A U T E C O R N O U A LL E
I
—

ARGUMENT
Un poétique et gracieux usage existe sur la limite de la Cornouaille et
<lu pays de Vannes on sème de fleurs la couche des jeunes filles qui
:

meurent au mois de mai. Ces prémices du printemps sont regardées

comme un présage d'éternel bonheur pour celles qui peuvent en jouir, et
il n'est pas une jeune malade dont les vœux ne hâtent le retour de la
saison des fleurs, si les fleurs sont près d'éclore, ou l'instant de sa déli-
vrance, si elles doivent bientôt se flétrir.
On chante en Cornouaille une élégie composée sur ce doux et triste
sujet par deux sœurs paysannes, auteurs d'une chanson qu'on lira plus
tyrd, les Hirondelles.

Qui aurait vu Jeffsur la grève, les yeux brillants elles joues

roses;

Qui aurait vu Jeff au Pardon aurait eu le cœur réjoui.

Mais qui l'aurait vue siu' son lit eût pleuré de pitié pour
elle,

Pour la pauvre fille malade, aussi pâle qu'un lis d'été.

BLEÜNIOÜ MAE

X (leue joa enn he galon.

Kcli liegwe'e ar he gwelc,
Neb a weln Jeff ar ann ot, Gant truc out lii a oele.
Drant htilagad, ru lie iliou chol; Gand Irue deuz ar plac'hik klan;
Keb a wfile Jelï er l'ardon, Ker swenn evel eul lilien han.
392 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Elle disait à ses compagnes assises sur le banc de son lit :

— Mes compagnes, si vous m'aimez, au nom de Dieu, ne

pleurez pas;

Vous savez bien, il faut mourir : Dieu lui-même est mort,

mort en croix. —

II

Comme j'allais puiser de l'eau à la fontaine, le rossignol de

nuit chantait d'une voix douce :

— « Voilà le mois de mai qui passe, et les fleurs des haies

avec lui;

Heureuses les jeunes personnes qui meurent au printemps !

Comme la rose quitte la branche du rosier, la jeunesse quitte

la vie.

Celles qui mourront avant huit jours, on les couvrira de

fleurs nouvelles.

Et, du miheu de ces fleurs, elles s'élèveront vers le ciel,

comme le passe-voie du cahce des roses. » —

m
Jeffik, Jeffik, vous ne savez pas ce que le rossignol a dit

Hi lare d'he mignonered Euruz eo ann dud iaouank-ze

War banliig he gwele chouket : Hag a varv enn amzer neve !

— Mignonezed, ma ern c'haret, Evcl arrozen deuz ar brank,

Enn han Doue, na neli-i kcd ;
E tisparli ann dud iaouank;
C'hui oar a-vad, mervei zo red : Re 'nhe a rei arou' l'iz-lc,
Doue war ar groaz en deuz gret. — E vo roet d'he bleuniou neve;

Hâg int deuz a-greiz, d'ar baroz,

II
'Vel bivik-daue, deuz ar roz. —
P'az iz d'ar feunlen da vid dour :

Ann estik-niiz a gaiie flour :

— Ma ar miz inae o vont e biou, — Jeffik, Jefiik, ne ouzoc'h ked

Gadar bleuniou war ar c'hleunioui Fez eu deuz anu estik laret :

 LES FLEURS DE MAI 395

« Voilà le mois de mai qui passe, et les fleurs des haies avec
lui. ))

Quand la pauvre fille entendit cela, elle mit ses deux mains
en croix :

— Je vais dire un Ave Maria en votre honneur, dame

Marie ;

Pour qu'il plaise à Dieu, votre fils, d'avoir pitié de moi;

Pour que j'aille, sans tarder, attendre mes compagnes dans

le paradis. —
Sa prière était à peine finie, qu'elle pencha la tête;

Elle pencha la tête et puis ferma les yeux.

En ce moment, on entendit le rossignol qui chantait encore

au courtil :

« Heureuses les jeunes personnes qui meurent au prin-

temps!

« Heureuses les jeunes personnes que l'on couvre de fleurs

nouvelles! »

NOTES
Les Bretons Gallois du midi ont conservé, comme ceux de quelques
cantons de la basse Bretagne, l'usage de semer de fleurs le lit des
jeunes filles qui meurent dans le mois de mai cet usage doit donc ;

remonter au cercueil des vierges celtiques. Un barde moderne y fait

allusion :

« Son lit funèbre, blanc comme la neige de la montagne, fut jonché

Ma ar miz mae o vont e biou, Oa ked he Ave achiiet

« Gadar bleuniou war ar c'hleunio Sloui he fenn hi e deuz gret;
Ar plac'hik dar m' e deuz klevet, Stoui he fenn hi e deuz gret,
He daouarn e kroaz 'deuz laket : lie daoulagad e deuz sanet.
— Me laro eunn Ave Maria Neuze ce klevet ann esiik,
Enn ho enor, iiron Varia, kana c'hoaz el liorzik :

Ma plijo gad ho mab Doue, « Euruz eo ann dud iaouank-ze

Da gaout dioun-me tiue; « II ig a varv enn a;nzef-neve!
Ma 'z inn, bremaik, da c'horloz « Euruz 00 ann dud iaouank-ze
Va migQonezed er baroz. — «: A ve roet d'he bleuniou nevel »•
59i CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE
de fleurs suaves ces témoignages de sincère amour, arrosés de larmes,
:

l'accompagnèrent dans la tombe. »

Chaque année, au retour du printemps, les amies de celle qui a vécu
ce que vivent les roses lui portent de nouvelles guirlandes, sliakspeare,
auquel les traditions et les coutumes celtiques fournireni plus d'un vers
charmant, a enchâssé ce dei-nier trait, comme un joyau, dans son drame
sur le Gallois Cymbeline. Arviragus dit à Imogène.
« Tant que dureront les beaux jours et tant que je vivrai, je viendrai

fidèle, parlumer ta tombe dos plus belles fleurs de l'été la fleur qui res-
:

semble à ce qu'était ton visage, la pâle primevère, ne te manquera pas; ni

la jacinthe, azurée comme étaient tes veines, ni la feuille de l'églantier
fleuri, moins embaumé que n'était ta suave haleine. »
On a rapproché, non sans
raison, les Fleurs de mai de la Chute des
feuilles de Millevoie, et trouvé la fraîche et douce cantiiène bretonne
dans le même ton. 11 en naît tous les ans des milliers du même genre,
et une jeune couturière de la paroisse de Guidel, où la coutume per-
siste plus que partout ailleurs, m'a dit avoir entendu chanter au der-
nier Pardon de Notre-Dame des Fleurs, —
celui-là même où Jeff était si
gaie, —
quelque chose de comparable à l'élégie de la pauvre enfant. Par
malheur, ces ballades modernes sont presque aussi insaisissables que les
notes du rossignol et le parfum des fleurs nouvelles,
 LVII

LE TEMPS PASSÉ
—DIALECTE DE CORNOUAILLE—

ARGUMENT
Les regrets que nourrissent encore les plus énergiques des Bretons
modernes, principalement parmi le peuple des montagnes, ne se tradui-
sent plus guère aujourd'hui qu'en rustiques effusions l'esprit national
;

qui portait les pères à la révolte ne fait plus insurger les lils, mais
il les maintient dans une sorte d'opposition contre le présent. Il ne s'est

pas encore allié chez les paysans, comme chez les Bretons des classes
supérieures, aux idées larges et élevées qu'ont partout éveillées les pro-
grès de la haute civilisation. Le flambeau de ces idées n'éclaire pas
encore d'un jour vrai, pour les montagnards, les ruines d'un passé
qu'ils apprécient moins bien que leurs compatriotes instruits, en les
aimant autant grâce aux bienfaits d'une instruction donnée avec intel-
:

ligence, discernement et patriotisme, et adaptée à leur idiome, à leui's

croyances, à leurs mœurs, ils pourront bientôt allier eux-mêmes les
lumières aux sentiments. En attendant cette union désirable, ils con-
servent une partie des idées nationales de leurs ancêtres, moins toutefois
l'espoir de les réaliser. Les hommes qui ont assez vécu pour assister aux
dernières luttes des libertés bretonnes contre l'autorité royale ;ceux qui
ont défendu leurs autels et leur foyer contre la tyrannie révolutionnaire;
ceux qui ont résisté au despotisme impérial; ceux dont les ministres de
la Restauration ont payé les sacrifices par l'ingratitude, et la lidélité par
la défiance, en arrachant de leurs mains des armes rougies d'un sang

versé pour la royauté toute cette masse de mécontents, trompée dans

:

ses espérances, et qu'impatiente le joug nouveau de la loi générale,

entretient dans le cœur du paysan des montagnes, par les récits tradi-
tionnels, par les conversations journalières et par les chants nationaux,
le vieil esprit palrioti(iue.
J'ai eu occasion de voir moi-même, dans ma jeunesse, quel enthou-
siasme donne au peuple, comme le remarque un ancien auteur, le sou-
venir de l'indépendance primitive..
C'était la veille de la fête de Notre-Dame du Porzou, si vénérée dans
les Montagnes Noires. Plusieui's des pèlerins, accourus à grandes jour-
nées de toutes les parties de la basse Bretagne, se trouvaient réunis, à
table, dans une métairie, au fond de la vallée, où ils devaient passer la
nuit. J'y lus conduit par un jeune paysan de mes amis, neveu des mé-
tayers. La conversation roulait sur le temps passé, la dureté des impôts,
la misère présente, et elle était fort animée.
306 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.
Le souper fini, les pèlerins quittèrent la table; douze d'entre eux sor-
tirent, et, passant la rivière, ils gravirent la montagne opposée, au som-

met de laquelle s'élève la chapelle patronale, et allèrent danser aux

chansons, suivant la coutume, sur le tertre, jusqu'à la nuit. Le lieu et
l'heure eussent été choisis à dessein qu'us n'auraient pas mieux convenu
aux sentiments sous l'impression desquels les avait laissés leur conver-
sation. Deri ière eux, la chapelle aux murailles bUmches, avec son cime-
tière somlire, ses tombes au milieu des herbes, ses mille petites croix
en bois noir, ses grands ormeaux pleins de mystère et d ombre, son reli-
quaire isolé, aux ogives festonnées de lierre, dont les vertes draperies,
légèrement soulevées par le vent, laissaient entrevoir les os vénérés des
ancêtres; au fond de la vallée, le pont, au parapet duquel s'adossaient
des mendiants assis dans la poussière, élalant à l'œil des passants leurs
plaies, ou leurs membres dilfonnes; la rivière, comme eux, plaintive,
baignant d'un côté la montagne, de l'autre des pi'airies bordées d'un
sentier serpentant, comme un long ruban de salin jaune, au milieu du
gazon; au loin, pieds ims, le bâton à la main, dans les costumes les
plus variés de couleur et de forme, des pèlerins harassés de fatigue, se
découvrant le front et s'agenouillant aussitôt qu'ils voyaient les murs
blancs de la sainte chapelle apparaître à travers les arbres pour horizon
;

enfin, la chaîne arrondie des Montagnes Noires, dont le soleil couchant

dorait le pic le plus élevé, couronné de bois sombres, en colorant au loin,
de ses derniers rayons, les eaux fuyantes de la rivière.
Ce soleil ]irès de disparaître, image d'un autre soleil disparu cette terre
;

sacrée qu'ils foulaient, ces tombes des aïeux morts le fer à la main, cette
nature triste et sublime parlait-elle au cœur des montagnards, ou leur
émotion venait-elle seulement de la conversai ion animée à laquelle ils
avaient pris part? Je ne sais, mais elle élait forte; et, comme toutes
les grandes passions des races primitives, elle se traduisit inslinctive-
ment en une de ces chansons de danse improvisée, véritables ballades,
malheureusement trop rares aujourd'hui.
Un maître meunier, qu'on me dit être le plus célèbre chanteur de noces
des montagnes, menait le branle et la chanson pour collaborateurs, il
;

avait le premier valet de son moulin, sept laboureurs, et trois pillaouer

ou chiffonniers ambulants. Sa méthode de composition me donna une idée
exacte de celle des improvisateurs bretons. Le premier vers de chaque
distique de la ballade une lois trouvé, il le répétait à plusieurs reprises ;

ses compagnons, le répétant de même, lui laissaient le temps de trouver

le second, qu'ils reprenaient pareillement après lui. Quand un distique
était achevé, il commençait généralement le suivant par les derniers
mots, souvent par le dernier vers de ce distique, de manière que les
couplets s'engrenaient les uns dans les autres. La voix ou l'inspiration
venant à manquer au principal chanteur, son voisin de droite poursui-
vait ;à celui-ci succédait le troisième; puis le quatrième continuait, et
tous les autres ainsi de suite, à tour de rôle, jusqu'au premier, auquel la
chaîne recommençait.
Comparant les Bretons trompés dans leurs espérances à un père de-
venu fou qui berce en chantant son enfant mort depuis longtemps, le
maître meunier des montagnes débuta de la sorte ;
 LE TEMPS PASSE. 597

PREMIER MEUiMER.
Bretons, faisons une chanson sur les hommes de la basse
Bretagne.
— Venez entendre, entendre, ô peuple; venez entendre
entendre chanter. —
Los hommes de la basse Bretagne ont fait un joli berceau,
un berceau finement travaillé;

Venez entendre, etc.

Un beau berceau d'ivoire, orné de clous d'or et d'argent.

De clous d'or et d'argent orné, et ils le balancent mainte-

nant le cœur triste ;

Maintenant, en le balançant, les larmes coulent de leurs yeux ;

Les larmes coulent, des larmes amères : celui qui est de-
dans est mort !

11 est mort, mort depuis longtemps; et ils le bercent tou-

jours en chanlant.

Et ils le bercent, ils le bercent toujours, car ils ont perdu la

raison.

La raison, ils l'ont perdue; ils ont perdu les joies du

monde.

ÂNN AMZEll DREMENET

lES KERN E —
KENTA MELINER. A lu=kellont gand nec'h breman.

Bretoneil, savomp eur geutel lia breman, oc'h he luskellat,

Diwarbenn potred Breiz-izel. Daelou ver euz ho daoulagad.
— Deut(lai;level,da glevet, gwililjnnan; Daelou a ver, daelou c'houero :

Deut da glevel, da glevet ar c'han. — Neb a zo enn han zo maro!

Potred Breiz-izel ho deiiz gret Zo maro, zo maro pell-zo,
Eur c'iiavel koant hag hea treset. Hag hi lubkel, o kana 'to,
— Deut da glevet, etc. Hag hi luskel, luikel ato,
Enr c'havel kaer karn olifant, Kollet ar skiand-vad gant-ho.
War-n-han tachou aour hag arc'hant. Ar skiand-vad ho deuz kollel;
Tachou aour hag arc'iiant war-n-han, Kollet ho deuzjoaiou ar îjeii.
598 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE,

Le monde n'a plus pour les Bretons que regrets et peines

de cœur ;

Que regrets et peines d'esprit lorsqu'ils pensent au temps

passé.

SECOND MEUKIER.
Dans le vieux temps on ne voyait pas se promener ici cer-
tains oiseaux ;

Cerlains oiseaux verts du fisc* ; la lêle haute, la bouche

grande ouverte.

Le pays ne devait d'impôt, ni pour le sel, ni pour le

tabac.

Sel et tabac coûtent bien cher, ils coûtaient moitié moins

jadis.

Jadis on ne voyait point sur la place les maltotiers ac-

courir,

Accourir, comme des mouches, à l'odeur du cidre aux bar-

riques.

Toute barrique paye aujourd'hui l'impôt, hormis celle

des ménétriers'.

PREMIER riLLAOUER.
On n'envoyait pas autrefois nos jeunes gens dans les pays
étrangers ;

N'euz er lied evid ar Breton Eutun hag hoalen a goiist ker,

Kemed nec'li ha poaniou kalon; Ka gouste, g\ve( hall, ann hanter.
Kemed ha poaniou spereJ
neu'li Gwechall na Avelco'h d'ann dachen
Pa zonj d'ann anizer dremenet. redeg ar valtotcricn;
EIL MELINER. redeg, evel ar c'helien,
Ouc'h c'houez ar zist d'ar varrikeu.
Enn amzer goz, na welec'h ket,
vale drenian lahoused; Gwir a /o war hep harriken,

Koz-laboused c'hlaz ar gwirioii '

Mcd war hini ar zonerien.
Sonn ho fcnn ha biaz ho e'henou.
Ne na er vro gwiiiou nikun, Na gasec'h ked, amzer gwechall,
Ka war hoalen, na war vulun. lion tud iaouank d'ar broiou-all.

Les agents du lise, dont l'iiiiifornifl est vert.

:
Les ménétriers Ijretons ont pour siéi;is des baniriues viJtS.
 LE TEMPS PASSE. 309

Dans les pays étrangers — entendez-le! — pour mourir,

hélas! loin de la basse Bretagne.

PREMIER LABOUREUR.
En bas?e Bretagne, dans les manoirs, il y avait des hommes
de bien qui soulenaient le pays;

Maintenant on y voit assis, au haut bout de la fable, l'an-

cien gardeiir de vachesdu manoir.

Au manoir, (|uand venait un pauvre, on ne le laissait pas
longtemps à la porte ;

La bonne daine allant au grand coffre, lui versait de la fa-

rine d'avoine plein sa besace;

Elle donnait du pain à ceux qui avaient faim, et des remèdes

à ceux qui étaient malades.

Pain et remèdes aujourd'hui manquent; les pauvres s'éloi'

gnent du manoir ;

Tète basse, s'éloignent les pauvres, par la peur du chieu

qui est à la porte;

Par la peur du chien qui s'élance sur les paysans comme

sur leurs mères.

SECOND LABOUREUR.
L'année où ma mère devint veuve, fut pour ma mère un-e

mauvaise année.

D'ar broion-all, —lio! —

da vcrvel;
Poil, biouaz! euz a Vreiz-izfl!
400 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Elle avait neuf enfants, et n'avait pas de pain à leur

donner.

Celui quia, celui-là donnera; je vais le trouver, dit-elle;

Je vais trouver l'étranger : que Dieu le garde en bonne

santé !

— Bonne santé à vous, maître de ce manoir, je suis venue

ici pour savoir une chose;
Pour savoir si vous auriez la bonté de donner du pain à mes
enfants,

Du pain à mes neuf petits enfants, monsieur, qui n'ont pas

mangé depuis trois jours. —
L'éti anger répondit à ma pauvre mère quand il l'entendit :

— Va-l'en du seuil de ma porte, ou je lâche sur toî

mon chien. —
Le chien lui fit peur, elle sortit et s'en allait pleurant le

long du grand chemin.

La pauvre veuve pleurait: — Que donnerai-je à mes en-

fants?

A mes enfants que donnerai-je, quand ils me diront : « Mère,

j'ai ia'un ! »

Elle ne voyait pas bien son chemin, tant elle avait de larmes
dans les yeux.

Be'z e doa nao a vugale, Ann divroad a rcspontaz

lia n'e doa bara da rei d'Iie. D'ara mamm baour kent ba m'he c'ble-
[vaz :

Ann neb en di uz hennez a rei,

Mont a rann d'be gavout, emci; — Kers alèse, deuz treuz va /A,

Pe me losko war-n-out va c'hi. —

Da gavout ann dtn divroet :
Gand aoun ar c'hi, kuit a eaz,
Doue r'Iien dalc'bo e ieched!
c'hoela a-hed ann hcnt braz.
— lec'hed (i'hoc'h, otrou ann li-ma, Ann inlanvez baour a oele :
Deut onn aman da c'hout eunn dra; — Petra roinn-me d'am bugale?
Da c'hout hag hen d'hoc'h a blijfe D'am bugale pelra roinn-me
I!ei eunn tamni boed d'ani bugalc; Palcrint: < maiiim,naoun ameuz-me!i
Boed d'am nao a vuf.'aligou Na wele ked he hi m
ervad,
N'cuz-inl bel, tri dez-zo, olrnu. — Gand ann daelou cnn he lagad.
 LE TEMPS PASSÉ. 401

A mi-chemin de chez elle, elle rencontra le seigneur comte ;

Le seigneur comte du manoir de Pratuloh, allant chasser la

biche au bois du Loh ;

Allant au bois du Loh chasser la biche, monté sur son che-

val bai.

— Ma bonne chère lemme, dites-moi, pourquoi donc, pour-

quoi pleurez-vous?
— Je pleure à cause de mes enfants, je n'ai pas de pain à
leur donner.

— Ma petite femme, ne pleurez pas ; voici de l'argent,

allez en acheter. —
Que Dieu bénisse le seigneur comte! Voilà des hommes, sur
ma parole !

Quand je devrais aller à la mort, j'irai pour lui, quandil

voudra.
TROISIÈME LABOUREUR.
Voilà des hommes qui ont bon cœur : ceux-là écoutent les
gens de toute condition ;

Ceux-là écoutent les gens do toute condition ; ceux-là sont

bons pour tout le monde.
QUATRIÈME LABOUREUR.
Ceux-là sont bons pour les malheureux laboureurs: ce n'est
pas eux qui les chasseraient;

Enn hanter-hent pa oe digouet, Bennoz Doue d'ann otrou kont!

Ann otrou kont e deuz kavet; Seurt-se a zo tud, me responti
Olrou kont maner Praluloi'h, Pa va red d'in mont d'ar maro,
vont fia heizal da Goatloc'h; Me ici evit-han, pa garo.
vont da Gontloc'li da heizal, TISIDE LABOURER,
llag heu pignet \\ar he varc'h geai. Seurt-se zo tud a galon-vad.
— Va c'hrcgik vad, d'in lèverai, Père a glev ouz a peb stad;
Perak 'ta, perag a oelet? Père a glev ouz a bep stad,
— Coela rann war ma hiigale, l'ère d'ann hoU dud a zo mad.
M'ara cuz ket bara da roi d'he. — PEVARE LABOURER.
— Va c'hrcgik, ne ket red goela;
Zo mad d'al labourerien gez,
üalit argant ; it da brena. — lia n'ho lakafe ked e mez :
402 CHANTS POPULAIRES DE LA RRETAGNE.

Qui les chasseraient comme les nouveaux maîtres, pour

accroître leur fortune;

Leur fortime; sans penser que celui qui l'accroît de la sorte,

la diminue certainement pour l'autre monde.

CINQUIÈME LABOUREUR.
Ce ne sont pas ceux-là qui iont vendre le lit d'un fermier
avec ses meubles.
SECOND PILLAOUER.
Ce ne sont pas ceux-là qui font payer deux écus d'amende à
une femme qui cherche son pain;
Deux écus pour ce que sa vache a mangé d'herbe dans le

lieu où sa bêle a toujours pâturé.

TROISIÈUi; PILLAOUER,
Ce ne sont pas ceux-là qui défendent de chasser ;
quand ils

vont au bois ils mandent tout le monde.

'
SIXIt:ME LABOUREUR.
Ce ne sont pas ceux-là qui nieraient ce qu'ils doivent; leur
parole vaut un contrat.

Ce ne sont pas ceux-là qui sont malades de ladrerie; ce sont

les nouveaux gentilshommes.
SEPTIÈME LABOUREUR.
Les gentilshommes nouveaux sont durs; les anciens étaient

meilleurs maîtres.

E mez vel ar vistri neve,

TRIDE PILLAOUER.
Gand c'hoant da giiski ho levé;
Ke ked seurt-se 'zifenn sersal;
Ho levé; heb sonjal neb ra,
Pa eont d'ar c'hoad, hi c'halv re ail.
Er bed ail, zur, he nebeula.

PEMVED LABOURER. c'houerved labodher.

Nez kcd seul t-se lak da werza Ne ked seuit-se nac'hfe eunn die;
Gwele eur merour gand he dra. Eur skrid, avad, a dall ho le.
^'i^t-ho kid klan gand al lorgnez;
EIL rlLLAODEB.
Kemed ann dud eniil novez.
Ne ked seurt-se a laU ppa
Daou tkoed d'ciir c'hreg o klask bara SEIZVED LABUDREA.
;

Daou bkocd evid pez a buraz Ann dudjentil nevez zo kri;

He bioc'h lec'h eaz a-hoU-viskoaz. Gwell a oa re goz da vistri.
 LE TEMPS PASSE. -403

Les anciens, s'ils ont la tête chaude, aiment les paysans de

tout leur cœur.

Mais les anciens, malheureusement pour le monde! ne sont

plus aussi nombreux qu'ils l'ont été.

Plus nombreux sont les mangeurs, que les hommes bons

pour les pauvres.

TROISIÈME PILLAOUER.
Les pauvres seront toujours pauvres; ceux des villes les
mangeront toujours.

PREMIER MEUNIER.
Toujours! pourtant on avait dit : « La plus mauvaise terre
rapportera le meilleur blé *
;

« Le meilleur blé, quand reviendront les vieux rois, pour

gouverner le pays. »

Les vieux rois sont revenus, le vieux temps ne l'est pas.

Le vieux temps ne reviendra plus; on nous a trompés,

malheureux !

Malheureux, on nous a trompés! Le blé est mauvais dans la

terre mauvaise.

De mal en pis va le monde; il devient de plus en plus dur;

celui qui ne voit pas cela est fou.

Re goz, evil-ho da vout ter, « Falla douar ar gvvella ed ;

A gar, a galon, ar c'bouer. « Ar gwella cd, pa deui enriro

Hogen re goz, siouaz d'ar bed! « Ar roueoii goz, da rena 'r vro. »
N'int ket mui ker stank ha ma int bel.
Ar roueou goz zo distroet,
Stankot'h e gaver dehrerien Ann aiiizer goz ne deuz l<et gret.

Evid ann dud mad d'ar beoiien. Ann amzer goz na deui ket mui;
TI.IDE PILLAOUER. Trubardet onip, siouaz d'e-omp-ui 1

Ar beorien a vo paour ato, Siouaz d'e*onip! trubardet omp bet!

Ha re ker ato ho debro. Enn douar lall, 'ma lall ann ed.

KENTA MELINER. Gwas-0( 'h-gwas, kriz-oc'b-kriz ar bed

Ato! koulbkoude ce laret. Diskianl eo neb n'her gwel ket.

«Prédiction de Gwenc'hian, voir plus haut, p. 21,

404 ClIAiSTS POPULAIRES DE LA BRETAGNI

I! est fou celui qui a cru que les corbeaux devieudraient

colombes;
Qui a cru que la fleur du lis sortira jamais de la racine de
la fougère;
Qui a cru que l'or brillant tombe du haut des arbres '.

Du haut des arbres il ne tombe rien que des feuilles sèches ;

11 ne tombe que des feuilles sèches qui font place à des

feuilles nouvelles;

Que des feuilles jaunes comme l'or, pour faire le lit des
pauvres gens.
Chers pauvres, consolez-vous, vous aurez un jour des lits

de plume;
Vous aurez, au lieu de lits de branches, des lits d'ivoire
dans l'autre monde.
SECOiND ME UNI EU.
Ce chant a été composé la veille de la fête de la Vierge,

après souper.
Il a été composé par douze hommes, dansant sur le tertre

de la chapelle :

Trois font métier de chercher des chiffons, sept sèment le

seigle, deux le m.oulent menu.
— Et voilà faite, voilà faite, ô peuple; et voilà faite, voilà
faite la chanson. —

Diskianl ncb eaz (la gredi Gwelcou plun ho po eunn dciz;

E leui da c'houlmcd ar laini; C'boui po, elec'h gwele gwial,
Da gredi e vleunio biken Gwele olifant er bed-all.
Liliou war gounou railen;
EIL MELINEB.
iN'eb aeaz da gn.di a goue, Savo! eo bet ar genlel-man
Aiin iioiir melen ileuz beg ar gwe. Da c'iiouel Maria, goude koan ;

Diuz bcg ar gwe na goue nelra, Savet eo bet gand daouzek den,
Nemcil ami di liou sec'b na ra; Ena eur zansal war ann dacbeii :

Nomed ann deliou !-Ri;'b na goue, Tri glask pillou, seiz had si'gal,
Da obcr k'c'h d'ar re nevc. lie vala Uour a ra 'nu daou ail.
Kenied ann deliou nielen aour, — Ha selu gret, selu gret, gwilibunan;
Da ober gwelu d'ann dud paour. lia setu grel, betu gret ar c'hau —
! n cm gont'ortet, peorien geiz,

* Merlin, voir plus haut, p. 74.

 LE TEMPS PASSÉ. 405

NOTES
Ainsi chantaient les montagrnards, se tenant par la main, et décrivant
perpétuellement nn demi-cercle de gauclie à droite et de droite à gauche,
en élevant et baissant à la fois leurs bras en cadence, et sautant à la
ritournelle.
J'ai déjà fait observer dans l'iniroduction de ce recueil que la plupart
des chants populaires se composent de celte manière, en collaboration.
Une conversation a ému les esprits quelqu'un dit;
« Faisons une :

chanson » et l'on se met à l'œuvre. Le tissu, résultat de l'impres-

!

sion de tous, a naturellement de l'unité, maischacun y

il est varié :

brode sa Heur, selon sa fantaisie, son humeur et sa profession. Ces

nuances de caractère se distinguent facilement dans la pièce qu'on vient
de lire, une des plus caractéristiques de la poésie bretonne moderne, a-
t-on dit avec beaucoup de justesse, où les tristesses populaires se révèlent
d'une manière tantôt sublime et tantôt naïve, mais toujours frappante *.
Le pillaouer, qui court le monde sur sa méchante haquenée, sait
combien est amer le pain de l'étranger, et il accuse la loi d'envoyer
les enfants des montagnes mourir loin du pays natal. Il fréquente
les villes; il va y vendre ses chiffons; il sait ce qu'ils lui ont coûté de
peines à recueillir et combien on les lui a payés et il accuse les bourgeois.
;

Il a ouï dire en voyageant qu'un spéculateur étranger. Anglais ou Alle-

mand, attiré dans les Montagnes Noires par l'appât des terres en friche,
a lait verbaliser sans pitié contre la vache du pauvre, errante au milieu
des bruyères, ou contre le chien du paysan à la poursuite d'un sanglier
qui dévastait les champs des laboureurs voisins ; et il accuse encore.
Le donianier, chassé de l'héritage de ses pères, dont il se croyait pro-
priétaire incommutable parce qu'il le possède de temps immémorial, et
que les anciens chets de clan ne songeaient pas à l'en bannir; celui qu'on
va en expulser, ou qui a vu le nouveau maître venir, la loi française en
main, ordonner de sortir à un de ses parents; le fermier ruiné, au terme
du payement, par son propriétaire, auquel les traditions de la famille et
du pays n'ont pas encore appris la maxime bretonne « Qui n'est que :

juste est dur; » le fils au cœur reconnaissant de la veuve brutaUsée par

l'impitoyable acquéreur le garçon meunier, homme positif et rieur, qui
;

ne regrette le vieux temps que parce qu'on avait alors le sel, le tabac et
le cidre à meilleur marché, qui prend toute chose par la pointe, nargue
les oiseaux verts, se moque des maltôliers, et vient, fidèle à son métieret
à son caractère, terminer la pièce par un compte; enfin le maître meu-
nier, ce choréographe rustique, si supérieur de toute manière à ses com-
pagnons, lui aussi regrettant avec eux le passé, avec eux pleurant sur le
présent, mais plein d'une résignation sublime et mettant son espoir
ailleurs : —
tous ces gens victimes de la légalité qui tue, maudissent et
bénissent tour à tour la main blanche ouverte ou fermée.
Un jour viendra, sans doute, où les esprits se calmeront. Alors la loi
sera moins rigoureuse, l'homme des villes moins exigeant, l'étranger

« Les Celtu au XIX* siècle, par M. Cn. de CauUe, p. 20. Paris, Aubry, éd., 1865.
400 CHANTS rOPULÂIIlES DE LA BRETAGNE.
naturalisé moins dur, l'habilant des campagnes lui-même plus pénétré
du sentiment de ses devoirs. Tout cœur qui b;itpour son pays doit sou-
lieureux progrès. Le Icmps seul pourra le réaliser complète-
liailer cet
ment, mais il est du devoir de l'homme de lui venir en aide. Des elforts
généreux, ouronnés du succès, ont déjà été tentés. Les anciens proprié-
<

taires du crus obligés de donner l'exemple. Un d'eux, celui-là

sol se sont
même la chanson qu'on vient de lire fait un si juste éloge, arrêta
dont
par son influence une sédition moins légitime dans ses motifs, mais qui
aurait pu devenir aussi déplorable dans ses suites que celle dont l'ex-
plosion ensanglanta, il y a quatre siècles, la paroisse de Plouyé*. Cette
anecdote est curieuse, même au point de vue de l'histoire; on me per-
mettra de la citer.
Comme au quinzième siècle, un habilant des villes, voulant exercer son
droit de congément, éprouva la résistance la plus vive de la part de ses
domaniers.
Le jour où l'expropriation devait avoir lieu, le comte du Laz, se pro-
memmt de grand matin dans la campagne, vit passer au bout de ses
avenues cinq ou six cents paysans des montagnes, armés de leurs bâtons
noueux.
— Et où allez-vous donc mes amis, à cette heure? leur demanda-
ainsi,
t-ilen abordant.
les
— Comment, vous ne savez pas? répondit chef de bande; mais
le le la
c'estpar vos ordres que nous sommes sur piedl
— mes ordres' Que voulez-vous dire?
l'ar
— Oui, monsieur comte, par vos ordres! nous nous rendons au bourg
le

de Spizet ; on y va sonner le tocsin pour appeler tous les liommes du

pays, et mettre à la raison le notaire Déjars, qui a juré, comme vous savez,
la ruine de ses domaniers.
— Ahl je comprends! dit M. du Laz, aussi étonné de l'andace avec
laquelle on avait abusé de l'autorité de son nom que sur|)ris du profond
mystère dont les paysans, qui, d'ordinaire, n'avaient pas de secrets pour
lui, avaient enveloppé leur projet.
— Mes amis, continua-t-il, vous êtes toujours disposés à m'obéir,
n'est-il pas vrai?
— Toujours crièrent avec force les montagnards.
!

— Vous savez que je ne vous veux que du bien?

— Nous savons. le
— bien, retournez tous tranquillement chez vous, jusqu'à nouvel
lié
ordre de moi. —
Puis prenant à part deux des chefs de bande la :

— au premier, va trouver
Toi, dit-il se mette en plan-
l'adjoint; qu'il
ton au passage du gué, et qu'il arrête tous les montagnards qui vont y
aiTivcr pour se rendre à Spezet. Et loi, poursuivit-il en s'adressant à
.

l'autre, cours vite donner ordre au bedeau de cacher la clef du clocher,

afin que personne n'y monte et qu'on ne sonne pas le tocsin. —
Chacun se hâta d'obéir.
Ceptn ant les paysans les plus voisins du bourg y étaient déjà rendus
au nombre d'une centaine, attendant impatiemment le signal du tocsin
< V. plus haut, p. tn.
 LE TEMPS PASSÉ. 407

et l'arrivée de leurs camarades. Mais le tocsin ne sonnait pas; le bedeau

avait disparu avec la clef de la tour, et aucun des cliels du complot
n'arrivait. Tout à coup d'i-ffreux hurlements s'élevèrent du milieu de la
foule : le fils et les hummes de loi paraissaient à l'entrée
notaire, son
du bourg-, escortés par une brigade de gendarmerie à cheval, le sabre
au poing. Dans le tumulte général, une femme du peuple, qui demande
aujourd'hui l'aumône, s'avançant au-devant de M. Déjars, lui présenta sa
tabatière ouverte. Soit prudence, soit déférence, le notaire n'osa la re-
pousser. Alors, montrant du doigt la douve du chemin « Aussi vrai, :

s'écria la paysanne, que tu mets la main dans la tabatière d'une Bre-

tonne, si tu cliasses ton domanier de la maison de sa mère, tes os blan-
chiront au fond de cette douve jusqu'au jour du dernier jugement » !

Comme menace n'ébranlait pas le notaire, les paysans voulurent le

la
vaincre par la pitié une seconde finme en haillons, décoiffée, les che-
:

veux épars, suivie de quatre petits enfants à demi nus, vint se jeter à ses
genoux, criant miséricorde. Mais il demeura impassible; et les gen-
darmes, qui :ivançaient toujours, allaient fouler aux pieds de leurs che-
vaux les enfants et la mère, quand les montagnards, indignés, poussant
un nouveau cri de fureur, et en agitant dans l'air leurs terribles penn-
baz, se ruèrent sur eux avec rage. En vain les agents de l'autorité
voulurent résister; leurs chevaux s'emportèrent, leurs sabres furent
brisés, eux-mêmes démontéset repoussés, les hommes de loi mis en
fuite, et le notaire emmené
prisonnier avec son fils dans une maison
voisine, où on le força de signer sur l'heure une renonciation à son projet
de congémeiit. Il jugea prudent de céder à la violence, et la foule se
dissipa, satisfaite et calmée.
Le soir, quelques-uns des paysans qui revenaient du bourg se rendirent
au château.
—Hé bien, tout est fini, dirent-ils triomphants à M. du Laz ; nous
avons gagné la partie nous avons bien su le forcer à se désister
: il a :

signé, son fils aussi. Voilà le contrat !

—
Pour toute réponse, M. du Laz alla prendre le Code civil, et leur
traduisit en breton l'article H13 de la loi: La violence est une cause de
nulitté de contrat.
Les montagnards restèrent confondus, et prièrent le bon gentilhomme
d'intercéder pour eux auprès de la justice.
— J'essayerai, leur réijondit-il; mais le cas est grave : vous êtes cou-
pables, et méritez d'être punis. —
Quatre des principaux chefs du complot furent en effet mis en prison
pour faire comprendre la loi; les autres furent acquittés
Quelques mois après, M. du Laz, élani allé à la ville un jour de marché,
vit venir à lui un vieillard dont la belle têle blanche et l'air vénérable
inspiraient le respect.
—
Je n'ai pas l'honneur d'être connu de vous, lui dit le vieillard en le
saluant; cependant j'ai une dette sacrée qu'il me tardait de vous payer :
je vous dois la conservation de ma fortune et peut-être la vie, sans votre
ingénieuse et puissante intervention, j'étais ruiné ou tué par mes doma-
niers. Je suis le notaire Déjars.
—Je n'ai fait que mon devoir, monsieur, répondit simplement le
408 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.
comte du Laz : il in'oblig-eait à défendre la propriété et les proprié-
taires. —
Puisse une aussi belle conduite trouver beaucoup d'imitateurs!
Le lemps, on fiançant la Bretagne à la France, a iait perdre aux aînés
des lils de rArmoriquc le noble privilège de verser leur sang pour leur
pays natal; mais il leur reste encore un beau rùle à remplir qu'ils sou-
:

tiennent, en les éclairant, leurs frères des classes populaires qu'ils les
;

rendent meilleurs er. les rendant heureux.

Si les révolutions ïos ont dépouillés de quelques vains titres, ils en
acquerront de réels à l'estime des honnêtes gens.
 DEUXIÈME PARTIE

CHANTS DE FÊTES
E T

CHANTS D'AMOUR
 I

LES CHANTS DES NOCES

ARGUMENT
en général, un tailleur qui est le bazvalan, ou messager d'amour
C'est,
du jeune homme, près des parents de la jeune iille; il a souvent pour ca-
ducée, dans l'exercice de ses fonctions, une branche de genêt fleuri, sym-
bole d'amour et d'union de là vient le nom qu'on lui donne '. Tout
;

bazvalan doit allier à une grande éloquence un tonds de bonne humeur

et d'inépuisable gaieté. 11 doit savoir l'histoire de la famille de son
client de manière à pouvoir citer, au besoin, quelques traits honora-
bles. Il doit pouvoir dire combien ses étables contiennent de chevaux,
ses pâturages de bêtes à cornes, ses greniers et ses granges de boisseaux
de blé; il doit savoir l'art de mettre en relief ses moindres avantages
personnels, et avoir des réponses toutes prêtes a opposer aux objections
qu'on pourra lui taire. Il possédait chez les anciens Bretons un caractère
si respectable, qu'il passait sans danger d'un camp dans un autre au
moyen de sa buguelte fleurie; la science de mener à bien une ambassade
d'amour était même alors tellement appréciée, qu'on la regardait comme
indispensable à un jeune homme bien élevé-.
Lorsque le bazvalan se présente quelque part, et qu'il souhaite le bon-
jour du seuil de la porte, si on tarde à le faire entrer, si les tisons se
trouvent debout dans la cheminée lorsqu'il paraît, ou si la maîtresse du
logis, prenant avec lenteur une crêpe, l'approche du feu du bout des
doigts en lui tournant le dos, c'est d'un mauvais augure, et il n'a qu'à
s'en retourner. Il doit également revenir sur ses pas s il rencontre en
chemin une pie ou un corbeau. Mais si quelque tourterelle a roucoulé
dans le taillis, à son passage; si, lorsqu'il arrive, avant qu'il ait fini de
parler, on lui crie joyeusemsnt Entrez! si chacun lui fait fête; si l'on
:

s'empresse de couvrir, en son honneur, la table de la nappe blanche des

grands jours, tout va bien.
Après s'être assis un moment, il adresse à voix basse quelques paroles à
la mère, qui sort pour délibérer avec lui; puis elle revient exposer les
choses à sa fille déjà prévenue, et l'accord est fait.
Dans un mois auront lieu les noces; en attendant, les marchands ne
cessent de vendre aux prétendus, les tailleurs de coudre dans les granges,
les menuisiers de raboter dans l'aire, les laveuses de blanc'nir le linge,
les servantes de cirer les lits, les tables, les armoires, et de fourbir les
vases de cuivre, de manière à les faire briller comme de l'or.
Quand les garçons et filles d'honneur ont été choisis, on se rend chez le
* Bflî, bagueUe. ialan. de genêt.
> CamlTian register, t. III, p. ï9.
412 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.
recteur, iin samedi au soir; les fiançailles ont lieu, puis le souper
d'usage, et le lendemain, à la grand'messe, les publications, suivies bientôt
des invitations aux noces, qui se font en vers. Cet office appartient encore
aubazvalan. Accompagné d'un des plus proches parents du futur, il fait
le tour du pays, ayant toujours soin d'arriver, dans les bonnes maisons,
au moment où l'on se meL à table. Pour annoncer sa présence, il frappe
trois coups à la porte, et entonne le salut ordinaire ; « Bimhcur et joie
en ce logis; voici le messager des noces. » Lorsqu'il a été introduit, il
explique le motif de sa visite, indique les noms des prétendus, le lieu et
le jour de la fête, et prend place à table.
Le jour marqué, au lever du soleil, la cour de la fiancée se remplit
d'une foule joyeuse à cheval, qui vient la chercher pour la conduire à
l'église. Le fiancé esl à leur tête, le garçon d'honneur à ses côtés. A un
signal convenu, son bazvalan descend de cheval, moi;te les degrés du
perron, et déclame à la porte de la future, sur un thème nivarial;le, mais
arbitrairement modulé, un chant improvisé, auquel doit repondre un
autre chanieur do la maison, qui fait près de la jeune fille, comme le
bazvalan prés du jeune homme, l'olfice d'avocat, et que l'on nomme
breutaer. L'un et l'autre ont droit, pour présent de noces, à une ceinture
de laine l'ouge et à une paire de bas blancs marqués d'un coin jaune.
Comme je viens de le dire, le thème et la forme de leurs chants sont
toujours les mômes; j'en ai eu la preuve plusieurs fois à différentes
noces. Un manuscrit du seizième siècle, possédé par un riche paysan de
Trégourez, m'en a égalemml donné la certitude; la version en prose
française qu'a publiée Cambry dans son Finistère, si bien traduite en
vers par Brizeux, et que Souvestre a reproduite, atteste le même fait.
Seulement Cambry, en analysant une partie du dialogue qu'il ne traduit
pas, nous révèle un détail curieux relatif aux deux poètes rivaux, et
tombé en désuétude. Selon lui, dès le début, le demandeur (il donne ce
nom à l'avocat du jeune homme) se pose en personnage important ; il ne
raconte que des exploits « C'est moi, dit-il, par exemple, c'est moi qui
:

suis iamson et qui ai tué les Philistins; » et il brode sur ce canevas.

L'avocat de la jeune fille répond « La science est au-dessus de la force
:

des armes c'est moi qui reçus de Dieu la loi sur le mont Sinaï. Je
:

suis Moïse; c'est moi qui ai rétabli le^ Livres saints perdus à la prise de
Jérusalem; c'est moi qui ai fait les vers qu'on prête à Théocrite. J'étais
Virgile près d'Auguste ', » etc. Au premier moment., cette assimilation
du poëte à des personnages de l'antiquité paraît bizarre; mais on s'en
étonne encore bien plus en entendant Taliésin, qui croyait à la métem-
psycose, tenir le même langage, et dire sérieusement « C'est moi qui ai :

donné à Moïse la force de passer l'eau du Jourdain; j'ai vu détruire So-

dome et Gomorrhe. J'ai été le porte-étendard d'Alexandre. Je sais le nom
des étoiles du couchant à l'aurore *. .. Le savoir vaut mieux que la force ^. »
Le poëte populaire ne parodie-t-il pas le barde?
Maintenant écoutons-le parler de son protégé.

« Cambry, Voijage dans le Tiniilire, t. IH, p. 1G7.

2 !»! >y.ian, 1. 1, p. ïO.
5 Ibid., p. Si.
 LA DEMANDE EN MARIAGE
DIALECTE DE LA HAUTE CORNOUAILLE'

LE BAZVALAN.
Au nom du Père tout-puissant, du Fils et de l'Esprit-Saint,

bénédiction dans cette maison, et joie plus que je n'en ai.

LE BREUTAEU*.
Et qu'as-tu donc, mon ami, que ton cœur n'est pas joyeux?

LE BAZVALAN.
J'avais une petite colombe dans mon colombier avec mon
pigeon, et voilà que l'épervier est accouru, aussi prompt
qu'un coup de vent, et il a effrayé ma petite colombe, et l'on
'^e sait ce qu'elle est devenue.

LE BREUTAER.
Je te trouve bien requinqué pour un homme si affligé; tu
as peigné tes blonds cheveux, comme si tu te rendais à la
danse.

AR GOÜLENN
ES K ERN £•

iP. DAZVALAN. llag eur gudoii oiu boa gat lu,

lia seiu digouet ar spai l'el,
Enn han ann Tad holl-|ïalloudek,
Ker prim lia;; eur barrad avel,
ArMat) h:ig ar Spered-Meulet,
lia ma c'houlmig en deuz spontct.
Bennoz ha joa barz ann ti-m6
N'ouier doare pelec'h ma ost.
Muioc'h evit zo gau-i-me.

AU BBEUTAER. AR BREUTABR.
Na petra 'leuz'ta, ma mignon,
l'a ncd- eo joauz da gulun? Meurbed da gavann kempennet
Evitbea ker glac'liaret;
AR BAZVAI.AN. Kribel e teuz da vleo melen,
Eur goulming emboa era c'houldri, 'Velma iefiiz d'ann abadea.
* Avocat, plaideur, défenseur.
414 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

LE BAZVALAN.

Mou ami, ne me raillez pas; n'avez-vous pas vu ma petite

colombe blanche? Je n'aurai de bonheur au monde que je
n'aie retrouvé ma petite colombe.

LE BUEUTAER.

Je n'ai point vu ta petite colombe, ni ton pio^eon blanc non

plus,

LE BAZVALAN.

Jeune homme, tu dis un mensonge; les gens du dehors l'ont

vue voler du côté de ta cour, et descendre dans ton verger.

LE BREUTAER.

Je n'ai point vu ta petite colombe, ni ton pigeon blanc non

plus.

LE BAZVALAN.

Mon pigeon blanc sera trouvé mort, si sa compagne ne re-

vient pas; il mourra, mon pauvre pigeon : je vais voir à tra-
vers la oorte.

LE BREUTAER.

Halte-là! l'ami, on ne passe pas; je vais voir moi-même.

(il entre dans la maison, et revient un moment après.)

Je suis allé dans mon couitil, mon ami, et je n'y ai point

trouvé de colombe, mais quantité de fleurs, des lilas et des

AR BAZVALAN. AR BREUTAER.
Ma mignon, n'em godisel ket; Da poulmik n'em euz kit gwelel,
Ma t'houlmik wenn p'euz kel gwelel? Na da gudon wenn ken-neubed.
N'em Ijo, a-vad, plijatlur 'bed, AR BAZVALAN.
Ken n'ara bo ma c'houlmik kavet.
Ma c'hudon vo kavet niaio,
AR BREUTAER. Ma lia zpu ked he far endro;
Da goulmik, n'em euz ket gwelet, Meivel a rei ma c'hudon baour :

Na da gudon wenn ken-neubed. Me ia da we!et dre ann nour.

AR BAZVALAN. AR BREUTAER.
Den iaouanf eur gaou a lerez,
,
Ilarz ma mignon, na iaffec'h ket,
!

Gwelet e bel gand re oa mez, Me ma unan da welet.

ia

Hag nijal trezek da bors, D'am ma mignon, onn bet

liorz,
Hag tiskcna barz da Hors. Na koulmik 'bed n'em euz kavet
 LA DEMANDE EN MARIAGE. 415

êglantines, et surtout une gentille petite rose qui fleurit au

coin du hallier; je vais vous la chercher, si vous le voulez,
pour rendre joyeux votre esprit.

(11 entre une seconde fois dans la maison, puis revient

en tenant une petite fille par la main.)

LE BAZVALAN.

Charmante fleur vraiment! gentille et comme il faut pour

rendre un cœur joyeux ! si mon pigeon était une goutte de

rosée, il tomber sur elle.
se laisserait (Après une pause:)

Je vais monter au grenier, peut-être y est-elle entrée en

volant.

LE BREÜTAER.

Restez, bel ami; un moment, j'y vais moi-même.

(Il revient avec la maîtresse de maison.)

Je suis monté au grenier, et je n'y ai point trouvé de co-

lombe, je n'y ai trouvé que cet épi abandonné après la moisson.
Mets-le à ton chapeau, si tu veux^ pour te consoler.

LE BAZVALAN.

Autant l'épi a de grains, autant de petits aura ma colombe

blanche sous ses ailes, dans son nid, elle au milieu, tout dou-
cement. (Après une pause :
)

Je vais voir au champ.

Nemed eur frapad boukedou, AR BREDTAER.

Bleuniou iila ha rozennou, Chomet, mignon kaer, gorloet,
Ha dreist-holl eur rozennik gaer, Me ia ma unan da welet.
Savet e kornig ar voger; D'ar c'hreunial H'al lae onn het,
iNa koulni e-bed n'em euz kavet,
Me ia d'be c'hlask d'hoc'h mar keret,
Da lakat laouen ho spered.
Nemed ann damoezennik-man,
Hi chomet warlec'h he unan :
AR BAZVALAl». Lak-hi deuz d» dok mar kerez,
Da gaoul fiealzidigez.
Braoik fe! koant hag a feson
Da lakat laouen eur galon !
AR BAZVALAN.
Ma ve ma c'hudon ar c'hlizin, Kemend c'hreun zo enn damoen,
a
Teufe da gouea war-n-ezhin. Kelliez evngand ma c'houlm wenn,
Dindan he tskel, enn he neiz,
Me ia da bignat d'ar c'hreunial; Hag hi ker goustadik e kreiz.
Marse ma eet di, o nijal.
Mont a rann d'ar park da welet.
416 CHAISTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

LE BREUTAEI!.

Arrêtez, mon ami, vous n'irez point; vous saliriez vos beaux
souliers; j'y vais moi-même pour vous.
(Il revient avec la grand'mère.)

Je ne trouve de colombe en aucune façon; je n'ai trouvé

qu'une pomme, que celte pomme ridée depuis longtemps, sous
l'arbre, parmi les feuilles; moltez-la dans votre pochette, et

donnez-la à manger à votre pigeon, et il ne gémira plus.

LE BAZVALAN.

Merci, mon ami; pour être ridé, un bon fruit ne perd pas
son parfum; mais je n'ai que faire de votre pomme, de votre
fleur ni de votre épi; c'est ma petite colombe que je veux; je
vais moi-même la chercher.

LE BREÜTAER.
Seigneur Dieu! que celui-ci est fin! Viens donc, mon ami,
viens avec moi; ta petite colombe n'est pas perdue : c'est moi-
même qui l'ai gardée, dans ma chambre, en une cage d'ivoire,
dont les'barreaux sont d'or et d'argent; elle est là toute gaie,
toute gentille, toute belle, et magnifiquement parée.
(Le Bazvalan est introduit; il s'assoit un moment à tulile, puin \m

prendre le fiancé. Ausbitôtque celui-ci parait, le père defumillelui

remet une sangle de cheval qu'il passe à la ceinture de i^a l'uliirc.

Tandis qu'il lioucle et qu'il délie la sangle, le Breutaer chante :)

AR BIIEUTAER. No d- eo ket kollet he c'houez-vad;

llarz, ma mignon, na iaflec'h Uet,
Met n'em euz c'hoant deuz aval'bcd,
Sotra rcfec'h ho potou 1er; Dcuz bleun na deuz tamoen e-ljcd,
Jle la ma uiian enn ho lec'li.
Ma c'houlmik renkann da gaouet,
Me ia ma uiian d'he c'heic'het.
IVe gavann koulmili mod e-bed
^'cn!ed eunn aval 'meuz kavet, AR BREUTAER.
'An aval-ma, kiizet a hell-zo, Trou Doue! he-man zo potrfin!
Dindan ar ween, 'louez ai.ii delio. Deuz 'ta, ma mignon, deuz gan-in;
Enn ho jakotil; likil lii, Da goulniik wenn ne ket kollet,
Da rei d'ho kudoii da zihri, Mu ma un era euz hi miret,
Ha neuze na oeio ket niui. Em c'hambr, enn eur gaoud olilant,

AR liAZVALAN. Ar aour hag arc'haut.

biri a
Hag hi dreoig enn hi nieurbcd,
Ma mignon, ho trugarekat;
Ker probik, ker brao, ker fichet.
'Vit ma krizet, eunn aval inad
 LA CEINTURE

J'ai vu dans une prairie une jeune cavale joyeuse.

— Écoutez — Fais ! ce que tu fais couvre quand tu bâtis
—
;

maison; fais ce que tu fais, fais ce que tu fais, fais-le bien.

Elle ne songeait qu'à bien, qu'à s'ébattre dans la prairie;

— Écoutez! — Fais ce que tu fais, etc.

Qu'à paître l'herbe verte et qu'à s'abreuver au ruisseau.

Mais par le chemin a passé un jeune cavalier si beau!

Si beau, si bien fait et si vif! les habits brillants d'or et

d'argent.

Et la cavale, en le voyant, est restée immobile d'étonnement;

Et elle s'est approchée doucement, et elle a allongé le cou à

la barrière;

Et le cavalier l'a caressée, et il a approché sa tête de la sienne ;

Et puis après il l'a baisée, et elle en a été bien aise;

Et puis après il l'a bridée, et puis après il l'a sanglée.

— Écoutez — Fais ce que ! lu fais, etc.

AR GOÜHIZ
Gwelet em euz enn eur flourea llag hen ken ampait ha ken drant!
Eur gazek vihan, hi laouen. He zillaila aour hag arc'bant.

— Ohl — Gra, pa ri tra, llag ar gazek dal' m'he welaz,

To, pa ri ti; Enn he sao souet a jomaz ;

Gra, pa ri; lia goubladig a dostaaz,

Gia, pa ri, llag he feiin d'ar gleud astennaz;
Pu ri tra,
II. ig armarc'heg he likaouaz,
Ne oa sonj d' ei nemed da vad, llag he vik d'hc buk a Iakaz ;

Nemed da vi-ugal barz ar prad,

lia jjoudeze he briutaz,
— Oh! — Gra, pa ri Ira, etc. llag hi 'il em gavaz eim he eaz,
Nemed da buri ar ieod glaz. lia gnuile 'u deuz he c'habestret,
Ha da eva dour deuz ar wjz. lia goude en deuz he senklet.
Ken a zeuazbenn gand ann lient — Oh — Gra, ! pa ri ira, etc.
Eur raatc'hek iaouauk, hay bea kenl
41 s CHANTS PÜPULAir.ES DE LA BRETAGNE.

NOTES
Après cette cérémonie vraiment primitive, le poëtc appelle sur la fiancée
la bénédiction de Dieu, de la sainte Vierge, des anges, de tous les aïeux,
de génération en génération jusqu'au grand-père, aux pieds duquel elle
sanglote agenouillée. La fille d'honneur la relève; le breutaer lui met la
main dans celle de son fiancé, leur liiit échanger leurs anneaux, et se jurer
d'être unis sur la terre comme le doigt l'est à la bague, afin de l'èlre dans
le ciel. Il récite ensuite à haute voix le Pater, VAve, le De profumUs. Peu
d'instants après, la fiancée paraît sur le seuil de la porte, conduite parle
garçon d'honneur, les bras entourés d'autant de galons d'argent qu'elle
reçoit de mille livres en dot. Le fiancé vient après avec la tille d'hon-
neur; les parents les suivent le bazvalan va prendre le cheval du futur,
;

l'amène au bas du perron, et le lui tient par la bride tandis qu'il monte;
le breulaer prend la fiancée dans ses bras, et la fait asseoir derrière son
futur. Les valets amènent ainsi successivement leur cJieval à chacune des
personnes de la maison; puis les barrières s'ouvrent, et tout le monde
part au galop pour l'église du bourg. Le premier rendu à un but fixé doit
gagner un mouton, le second des rubans.
En certains cantons, quand le recteur quitte l'autel pour se rendre à
la sacristie, les époux et les parnls l'y suivent; le garçon d'honneur
porte au bras un panier couvert d'une serviette blanche. Le prêtre en tire
lui poin blanc, sur lequel il fait le signe de la croix avec la pointe d'un
couteau, en coupe un morceau, le rompt et le partage entre les époux.
Ensuite il prend dans le môme panier une bouteille de vin, en verse
dans un lianap d'argent un bon coup au mari, qui boit, et passe le hanap
à sa femme.
C'est un reste des cérémonies religieuses du moyen âge. Un missel de
l'église de Léon, imprimé en 15-2IJ, les contient toutes. Sous le litre de
Ordo ad sponsam benedicendam, on y lit les instructions suivantes, rédi-
gées en latin et en breton :

« Après avoir aspergé d'eau béniic et encensé l'époux et l'épouse, le

prêtre dira : Aiilronez, gréai eo yan eomp ann embannou teir guez au
tud man; ha lioaz en greomp, egiiijl mar deitz den a goiiffe umpecliemant
na gallie an eijl criffoul eguile e diiniziff, en lauaro. » Ce qui signifie ;

« Seigneurs, nous avons fait trois fois les publications de ces gens-ci, mais

nous le faisons de nouveau afin que s'il y a quelqu'un connaissant un

empêchement de nature à mettre obstacle à ce que l'un épouse l'autre,
il le dise. » Les assistants ayant répondu :Ise gouzomp nemet mat, a Nous
ne saxons rien que de bien, » le prêtre prendra la main droite de
l'épouse et la placera dans celle de l'époux en leur adressant ces paroles :

Iliiy, N. lia tiiiy A", a diogan an eu de guile delcliell compainiinez leal en

sncraniant a priadelez, e yechel liag e clefvet, bete ann marv, evel ma zeu
gant Doe gourchemmcnnet ha gant an ylis ordonnet. « Vous, un tel, et
vous, une telle, promettez de vous tenir l'un à l'autre fidèle compagnie
dans le sacrement de mariage, en santé et en maladie, jusqu'à la mort,
comme il a été commandé par Dieu et ordonné par l'Iglise. »
« Alors le piêire remettra l'anneau nuptial à l'époux, qui le passera au
 LA CEINTURE. 419

doigt de l'épouse en répétant c s mots après l'olficiant •

Gfint an hesoa
man ez- demeza dit, ha:j am corff ez henoriff, liug am tnadûu ez vezo
queffrann, liag enebarz- evel ma zeo custiun an bro. « Par cet anneau je
in'uiiis à loi, et de mon corps je l'honorerai, et à mes biens tu auras part,
et un douaire seio.i la c lutuuie du pays. Au nom du Père *, » etc.
Après la me^se avait du pain et du vin entre les époux
lieu le partage
tel que le encore aujourdluii.
prêtre le lait
Au geus de la noce sont salués par cent coups de
sorlir de l'église, les
l'usil, (t regagnent, au son des bombardes, des bniiou et du lanihourin,

la demeure de la mariée, où les attend le gala. Les chambres sont pa-

voisées de draps blancs ornés de bouqueis el de guirlandes; des tables
sans nombre soni dressées au dedans et au dehors. La mariée est placée,
au bout de l'une d'elles, sous une niche de verdure et de lleurs on la ;

prendrait pour une sainte dans ses habits de lète. Au moment de se

mettre à table, un vieillard récite le Beuedicite ; chaque service est pré-
cédé d'un air de biniou et suivi de danses. Au dessert, les convives ne se
lèvent plus, et passent la nuit à table.
On aura remarqué le rôle que joue le poêle populaire dans la céré-
monie nupliale; nous avons vu que les anciens bardes liguraienl dans les
mariages c'était sans doute un des attributs de leur caractère sacerdotal
:

primitif; les lois galloises leur donnent une part double dans les présents
de noces. Au quatorziènie siècle, ils bénissaient encore des unions. Dalydd
ab Gwylim nous apprend qu'il fut marié par son ami le barde Jladoc Pen-
vraz. Ces usages sont maintenant tombés en désuétude chez les Gallois;
mais la cérémimie principale, la lutte poétique des bardes, y avait encore
lieu, il y a cent ans. .\u miinionl où la suite du fiancé arrivait au galop
à la demeure de la future, dans l'intenlion de l'enlever, les gens de la
maison se hâtaient de fermer la porte; alors un barde, se détachant du
corlége, improvisait, comme en Ainionqiie, un chant auquel répondait
un autre barde du lii,i;is, iiiii ne tard^m p. is à èlre vaincu, et à voir le seuil
delà demeure forcé ]iar la puii^suicc d( s \ers de son antagoniste-.
On chante, aux repas de noces, mie chanson très en vogue, que nous
avons retenue.

1 liditin . Pol lie Coure;).

lâge, exu-ail d'un ms fraiii;jià ilu xV siècle
 LA CHANSON DE TABLE

— Notre-Dame de Plévin! le soir et le matin, et le matin

quand je me lève, je vois la cheminée de ma douce;

Je vois s'élever la fumée de la cheminée de ma douce belle

qui me fait bien du chagrin. 11 faut que j'aille jusque chez elle

pour lui parler encore une fois. —

Loïzaik Alan chantait en conduis;mt ses vaches, ce matin-là;
en menant ses vaclics au champ neuf, Loïzaïk Alan chantait
gaiement.

Elle avait relevé sa coifte blanche : son œil est bleu, ses
cheveux blonds, sa joue rose comme la fleur de l'érable; elle

dédaigne tous ses galants.

Elle était montée sur l'échalier pour ouvrir la barrière à ses

bêtes, quandelle vit Piarik, son amoureux, qui cheminait dans

la vallée.

SON ANN DAOL

'Vont gand he saoud, ar mintin-ze;
'Vont gand lie saoud d'ar park neve,
— iiron Varia Blevin !
Toiza g Uau gane ge.
Deiiz ami noz ha deuz ar niinlin,
Tronset ganl-hi he joblinen :

Ha deuz ar mintin pa zavann,

Glaz lie lagud, he bleo melen,
Siininal ma ilous a welanii;
Ile cliod ru evcl hleuii skao-grac'h;
Mogcd siminal ma dons knant lie galanled a zislol rac'h.
A ra d'i-me kalzig a lioaii.
War ar bazen e oa pignet
lied eo d'in mont betcg lie zi.
Da zigor ar gliud d'he loened,
Evil komz ..urwech c'Jiouz oul-lii.
l'a wilaz f'iarik, he m gnon,
Loizaig Alau a gane Tout gaiid ann hent iiezcg ana traoo.
 LA CHANSON DE TABLE. 421

Ma douce belle, j'allais chez vous pour vous demander en

mariage; failes-moi une réponse favorable, comme celle que
fit autrefois votre mère à votre père.

LOIZAIR.
Je vous ferai une réponse, jeune homme, puisque vous me
lademandez d'une manière si polie et si gentille; je ne veux
point vous mentir du tout c'est jeudi le jour de mes noces.
:

J'ai au village, sur la place, des ouvriers qui font des fables

et des escabeaux pour donner aux gens de la noce jeudi pro-

chain ;

Jeudi est lé jour de mes noces; vous êtes arrivé trop tard;
un autre a semé dans mon courtil la fleur d'amour.
PIARIK.
C'est moi qui l'y avais semée, et vous l'en avez arrachée, et

maintenant elle est flétrie; mais mon cœur ne l'est pas.

Je vous aime pourtant toujours; nuit et jour je ne pense

qu'à vous: votre haleine, parle trou de la serrure, vient me
réveiller quand je dors.

J'ai passé cinquante nuits à votre porte, et vous n'en saviez

I "en, tellement battu de la pluie et du vent, que l'eau dégoût
tait de mes habits.

PIARIE. Re ziveed eni oc'h digouet,

Ma dousik koant, pa eanu d'ho llag unan ail en deuz liadet

ti

Vit ho koulenn lia zimizi, Em liorz bleun argarauled.

Roel-hu d'in-me eur respont vad, PI ARIK.
'Vel reaz gwechall ho mamm d'ho tad. Gan-in-me hadet e oa bet,
LOI/ AIK. Ha c'hui hoc'h euz hen displantct;
Ha setu hen breman sec'het,
Respont a rinn d'hoc'h don iaouank, Hoijen ma c'halon ne nja ket;
Pa c'houlet ker boiibl ha kd' koant; Ho rann kouL-.koude,
kai'out a
Ne fell d'in laret gaou e-bed, Eiin hoc'h esonjann noz ha de,
A-benn diriou eo ma eured.
Ho douU ann alc'houe,
alan, dre
Tro ma c'her-ma, war ann dathen, A zeu d'am dihun em gwele.
A zo gan-in mecherouneii
Hanier kant nozvez em onu bet,
Oc'h ober soliou, bkabellou,
Toullii; ho tour, ne oiiiec'h ket,
Da rei d'am zud a-benn diriou;
Argl:io, ann avel o m' (liai,
A-benn diriou eo ma eured; Ken vere dour deuz ma dillad.
422 CHANTS POPüLÂlUES DE LA BRETAGNE.

J'ai usé trois paires de souliers, ma douce, à vous faire la

cour; voici la quatrième, et je n'ai point encore votre dernier

mot.
LOIZAIK.

Si vous voulez avoir mon dernier mot, écoutez-moi bien, le

voici trois sentiers conduisent chez vous, prenez-ea un et ne
:

revenez plus. —
Et Piarik de s'en revenir aussi triste que la mort :

'Je pensais cueillir du bouleau, et n'ai eu que du coudrier.

NOTES
Dans quelques canlons de Cornouaille, si une jeune fiHe agrée le
j une homme qui lui fait la cour, elle lui offre une brandie de bouleau ;

si elle le refuse, un rameau de coudrier; le même usage existe en

(!alles«.
Autrefois le coudrier était le symbole de la défaite par l'épée -.
Le jour de la noce, à minuit, on dosliabille la mariée et on la couche;
son mari se place auprès d'elle; on leur sert une soupe au lait symbo-
lique dont les tranches de pain sont liées par un fil des phis incommo-
des, et qu'ils mang;ent avec des cuillers percées, aux francs éclats de rire
des témoins; quelquelois on remplit le lit nuptial de petits enfants, doux
anges qui doivent voiler leurs amours.
Pendant cette joyeuse et naïve scène, biniou et bombarde jouent l'air
de /'/ soupe au lait, dont les jeunes gens et les jeunes filles chantent les
paroles, en partie reproduites dans une ballade qu'on a pu lire plus haut ^,
et que Brizeux a imitées avec son bonheur ordinaire :

Chantons la soupe blanche, amis, chantons cncor

Le lail et son bassin [dus jaune que de l'or.

Tri re voutou em euz uzet Teir gwenojen a gas d'ho li;

Va dons, oc'h ho larainprodet; Kerricrt unan hep disiroi niui. —

Seîu me gand ar pevare, lia t'iarili ila zistroi endro
C'iioaz n'ouzonn ket ma digare.
lûr kahluz evel ar maro :

— Cezo arn boa sonj da gaouci,

Mar goût ho tigarc fell d'iioc'h, Ha padal kelvez am euz bel. —
Silaouct mad, m'hel laro d'hoe'h :

1 Owen, WeUh Dict., 1. 1, p. 1S3,

2 V. p. 14. Son nom (kolvez) sis lilie arbre de la perle (de hol, perte, corrompu en kel
chez les Bretons, et de gwez, arbie en construction tvei ou vez).
3 L\ Ceinture de hoces, v. p. 233.
 LA CHANSON DE TABLE. 425

Près du lit des époux clianions la soupe blanche.

La voilà sur le feu qui bout dans sou bassin.
Comme les Ilots de joie et d'amour dans leur sein,
La voilà sur le feu qui déborde et s'épanche.
Chantons, etc.

fiien! le lait jusqu'aux bords dans les écuelles fume,

Dans un seul vase offrons leur part aux deux époux,
Pour qu'ils boivent toujours, ainsi que ce lait dous,
Dans un vase commun le miel et l'amertume.
Chantons, etc.

Assez! les mariés ont bu la soupe blanche.

L'épouse rougissante est pleine d'embarras;
Elle voudrait cacher sa tète sous son bras;
L'époux attire à lui celte fleur qui se penche.
Chantons la soupe blanche, amis, chantons cncor
Le lait et son bassin plus jaune que de i'or *.

Au moyen âge, les imposantes cérémonies de l'Eglise se continuaient

îe soir, à la maison. Le rectcin' de la paroisse venait alors bénir le lit
nuptial :« Les époux, dit le cérémonial déjà cité, étant assis ou même
couchés» [sedenles vel jacentes m lecto sud], le prêtre les encensait en
prononçant ces mots « Seigneur, bénissez ce lit et ceux qui s'y trouvent;
:

bénissez ces cliers enfants comme vous avez béni Tobie et Sara daignez ;

les bénir ainsi. Seigneur; afin qu'en votre nom ils vivent et vieillissent,
et multiplient longtemps, par le Christ Notre-Seigneur. Ainsi soil-il. »

* iM Bretons, ch. xit.

 IV

LE CHANT DES PAUVRES

DIALECTE DE LEON

ARGUMENT
Le lendemain de la noce est le jour des pauvres il en arrive par cen-
:

taines, la cour et l'aire en sont remplies. Ils se sont revêtus non pas de
leurs beaux habits, mais de leurs baillons les plus blancs Ils mangent
es restes du festin de la veille; la nouvelle mariée, la jupe relroussée,
sert elle-même les femmes, et son mari les hommes. Au second service,
celui-ci oflre le bras à la mendiimle la plus respectable, h jeune femme
donne le sien au mendiant le plus considéré de l'assemblée, et ils vont
danser avec eux.
Il faut voir de quel air se Irémoussent ccz pauvres gens les uns sont I

nu-pieds, les merveilleux portent des sabots; il y en a nu-tê(e, d'autres

ont des chapeaux tellement i)ercés, que leurs cheveux s'écliappent par les
crevasses; tous les haillons volent au vent; mainte ouverture trahit la
misère, mais laisse voir battre le cœur; les pieds s'agitent dans la fange,
mais l'âme est dans le ciel. On commence en général par une ronde en
l'honneur de l'épousée.
J'ai entendu chanter à cette occasion une naïve légende allégorique qui
est un appel délicat à la charité.

Saint Pierre disait à Jésus : Irez-vous en basse Bretagne,

mon Dieu?
— Pierre, je n'irai point en basse Bretagne; les bommes
n'y sont pas estropiés, Pierre, et l'eau y est légère. —
Saint Jean disait à la Vierge :

— Irez-vous en basse Bretagne, obère dame?

KENTEL AR BEORIEN
— lES LEON —
„„,,,„
Sant Per da Jezuz lavare :
—
I
i
Tud ilivac'han, Per,
'
'
ha dourskan.
Sant lann lavare d'ar Werc'liez
Da Vrciz-izel il, va Doue? :

— Per, da Vreiz-izel me ne dann : 1 — Da Vreiz-izel it, itruu gez?

 LE CHANT DES PAUVRES. 425

— En basse Bretagne, j'irai demain; un grand ami m'a in-

vitée.—
Le lendemain, dans la paroisse de Plouigneau, on entendit
des chants et des cris de joie, on entendit le ménétrier sonner
chez un digne chef de famille ;

Chez un riche chef de f;imille qui était bon pour les misé-
rables, et dont les biens allaient croissant à me^^ure qu'il fai-
sait l'aumône.

Or, il avait un fils unique, un vaillant garçon de dix-huit

ans, et il donnait en son honneur un banquet; un superbe
banquet de noces où il avait invité tous ses parents, et aussi

les pauvres, qui sont les amis des saints.

Comme ils étaient à table très-avant dans la nuit, voici

venir une pauvre femme en retard, les habits en lambeaux,

pieds nus, et un petit enfant suspendu à son sein,

— Quoique vous arriviez bien tard, pauvre chère femme,

soyez la bienvenue. —
Et il la prit par la main, et la conduisit près du feu.

Près du feu, pour se réconforter aussi bien que son petit

enfant. Et l'enfant souriait aux gens de la maison mais ; elle ne
voulait pas manger.

— Da Yreiz-izel ez ann warc'hoaz ;

He holl gèrent en doa pedet,
Pedei ounn gand va mignon braz. — l'edet en doa he holl gèrent,
Antronoz, e Tarrcz Plouigucou, Hag ar beorien lio c'har ar zent.
Oa klevet ar c'han hag ar iou; Pa oant ouc'h laol divezad-mad,
Oa klevet ar sonor o son, Erru eur baourez divezad ;

E ti eunn ozac'h afe^on ;

Uag hi truillfk lia diarc'hen.
E ti eunn ozac'li pinvidik Gant hi he mab ouz he c'herc'hen.
Hag lien mad ouc'li peb reuzeudik ; — 'Vid hocli da veza divezad,
Seul-vui roe aluzennou, Paourez gez, bezit deuet mad. —
Seul-vui e kreske he vadou. Dre ann dorn c oe kemeret
Hag eur mab hep-ken en devoa, Pa dal ann tan e oe kajet.
Eur paotr dibill a dric'liouec'h vloa; Da dal ann tan da repui,
Hag enn he benn en doa laket He niabik kcrkouls evel-t-hi;
Da ober gant ha eur banked. Ilag a c'hoarze ouc'h tud ann ti;
Eur banked kaer hag eunn eured ;
Nemet na brize kel dibri.
426 CIIAINTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

— Mangez et buvez à votre aise ; c'est avec pltiisir qiron vous

sert.
— Je n'ai ni faim ni soif, mais une grande amitié pour vous ;

Mais une tendre amitié pour vous qui m'avez invitée de bon
cœur, qui m'avez invitée tendrement à venir aux noces de
votre fds.

Mon cœur ne se sent pas de joie de voir toute votre compa-

gnie; il ne se sent pas de joie, mon fils Jésus, de voir des gens
si cbaritables!
Personne ne nous reconnaît hors celui qui a fait l'aumône.
Mille fois bénie soit cette maison ! A vous revoir en pa-
radis !

Ce chant a été fait au ciel, dans le palais de la Trinité, sous

un buisson chargé de roses qui embaument le paradis.

NOTES
La nuit venue, les pauvres, avant de quitter les époux, leur souhaitent
toute sorte de prospérités, toute sorte de grâces de Dieu, autant d'enfants
qu'il y a de grillons dans le foyer de la cheminée, d'années que les pa-
triarches, et le paradis après leur mort. Puis le plus âgé prend la pa-
role, et, agenouillé au milieu de l'aire à battre, et s'appuyant sur son
bâton, il commence de longues prières pour les trépassés de la famille,
qu'on n'oublie jamais dans les fêtes. Les prières achevées, les pauvres se
lèvent et se retirent en continuant de prier. Le murmure monotone de
leurs voix se lait entendre encore quelque temps au dehors, à mesure
qu'ils s'éloignent, et meurt insensiblement dans les bois, tandis que les
époux, dont ils ont sanctifié l'union par leur présence, commencent une
vie nouvelle sous les auspices de la Charité.

— Dibiit hag evit a gerfet, Mil vad a ra d'am mab Jezuz,

Dira-z-hoc'h,gand grad, eo lakel. Gwelet tud ker karanlezuz.
— Me n'ain euz na naoun na sec'hed, No d-omp gand liini anavct,
Neraed eur garaïuez barfed. Mcd hini neuz aluzennet.
Nemed eur garantez wirion, Wai- ann ti-ma kaiit mil bennoz !

Pa-ï-ouiin pedet a wir galon, Kenavezû d'ar baradoz! —

Pa-z-ounii pedet a galon vad, Ar genlel-ma zo bet savei
Da zonet da eured ho map. Enn netiv, e palez ann Diind(H,
Mil vad a ra d'am c'halon geî bindan eur bod boukedon roz
Gvvelct hoc'h holl gompainunez; A (loi c'houez vad er baradoz.
 CHANT DE LA FETE DE L'ARMOIRE
— D lALECT E DE LEOf

ARGUMENT
Les cérémonies des noces sont à peu près les mêmes en Trég-uier qu'en
Cornouaille. Les mœurs sont plus graves en Léon; ici, le jour le pins
gai des noces est le troisième, où l'on porte chez le mari l'armoire de la
jeune fenmie. Cette armou'e est en noyer; elle est luisante à s'y mirer;
les ferrures sont de cuivre et brillent comme de l'or; quatre bouquets
en relèvent les quatre coins. Elle est placée sur une charretie traînée
par dos clievaux dont la crinière est tressée et ornée de rubans.
Mais lorsque les parents de la mariée veulent faire enirer le meuble
dans la demeure du mari, les gens de la maison le repoussent, et une
longue lutte s'établit entre eux. Enfui on fait la paix; la maîtresse
du logis couvre l'armoire d'une nappe blanche, y pose deux piles de
crêpes, un broc de vin et un hanap d'argent. Le plus vénérable des pa-
rents du mari remplit la coupe, la présente au plus âgé des parents de
l'épousée, puis l'invite à manger l'autre trempe ses lèvres dans la
:

coupe, et la lui repasse, en lui offrant pareillement des crêpes. Chacun

des parents des deux côtés les imite et l'armoire est placée, au milieu
;

des bravos, dans le lieu le plus apparent de la demeure.

On chante moins en Léon qu'ailleurs la fête de l'armoire souffre
;

cependant exception. 11 y a une chanson que j'ai entendue au banquet qui

suit la cérémonie que je viens de décrire c'est un dialogue entre une
:

veuve et un jeune homme qui la demande en mariage.

LE JEUNE HOMME.

Écoutez, ma douce veuve, je viens vous faire ma cour; voici

le temps de prendre un parti.

SON FEST ANN ARVEL

lES LEON
IDeul-ounn d'ho li d'ober al Icz;
Kremandigouezetannamzor
, , Da zilezel pe da ober.
428 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

LA VEUVE.

Pour cette année, je ne me marierai point, ni ne quitterai

jamais mon deuil; il faut que je parte pour le cloîlre où Dieu
m'attend.

LE JEUNE HOMME.
Pour le cloître, vous ne partirez point, en vérité; mais pour
mon village, je ne dis pas; la rose et toutes les fines fleurs
sont nées pour les jardins.

LA VEUVE.
La rose est née pour le jardin et l'if pour le cimetière; j'ai

choisi pour époux celui qui a créé le monde.

LE JEUNE HOMME.

Tenez, tenez, ma douce belle, tenez mon anneau d'argent;

passez-le à votre doigt, où je vous l'y passerai moi-même.

LA VEUVE.
A mon doigt, jamais je ne passerai d'autre anneau que
celui de Dieu ; c'est lui qui a reçu ma foi.

LE JEUNE HOMME.

Vous voulez donc, vous voulez donc me faire mourir sans

relard !

Ann hini neuz krouet ar bed.

ANH INTANVEZ.
Er bloavcz-ma na zimezinn, ANN DEN IAOUANK.
Na biken va c'hanv na dorrinn; dousik koant;
Dalit, dalit, va
D'ar gov.ml eo reil d'in monet Dalil va gwalennig arc'hant;
Leac'h ounn gand Doue gortozet. Likil-hi war bo lourn brenian,

ANN DEN lAOUANK. Pe m'he lakai d'e-hoc'h va unan.

D'ar govanl c'houi na ielo ket,

ANN INTANVEZ.
D'am 'hear-ma ne lavarann ket;
< Biken gwalen na gemerinn,
At rozen liag al louzou fin Na biken d'am biz na likinn,
Zo mad da lakat er jardin. Nemed gwalen diouz dorn Doue
ANN INTANVEZ. Pehini en deuz bel va fe.

Ar rozen zo mad d'ar jardin, ANN BEN lAOUANK.

wezan ivin;
D'ar vered ar C'hoanl hoc'h euz eta d'am lakat,
Kemerel am euz da bried D'am lakat da vervel limad?
 CHANT DE LA FÊTE DE L'ARMOIRE 429

LA VEUVE.

Jeune homme, je vous tiendrai compte du temps que vous

perdez à me faire la cour ;

Du temps que vous avez perdu dans l'espoir de l'anneau des

noces :

Je prierai Dieu, nuit et jour, pour que nous nous trouvions

réunis dans le paradis.

NOTES
Singulier motif de chanson de noces Que signifie cette veuve? Au-
1

rait-on voulu l'aire songer à la nouvelle mariée qu'elle pourra bien un

jour porter le niantelet noii' et la coilTe passée au sa'raa? V-t-on eu
l'idée d'inspirer aux époux de graves et saintes réflexions au moment
où ils entrent en ménage; de leur montrer que la vie de l'homme,
comme l'a dit un Bazvalan, « est toujours entremêlée de joies et de
peines; (jue le mariage est un vaisseau qui vogue, exposé à touies sor-
tes de tempêtes, bien qu'au sortir du port la mer soit cahne ei belle? »
N'avons-nous pas dans ce dernier dialogue une scène perdue des an-
ciens jeux poétiques des noces, la suite de celles qui se jouent ailleurs

le malin du premier jour? Nous sommes porté à le croire; et c'est pour-

quoi nous 1 avons inséré dans notre recueil, quoique nous n'en possé-
dions plus sans doute qu'un Iraguient.

Diouz ar pred hoc'h euz-hu koUet,

ANN INTANVEZ.
c'hedal gwalen ann cured;
Dell iaouank, me ho tiaoLi Jle ijeJoDoue deiz ha noz.
Diouz ar pred koUet wai va zro; Ma em givimp er haïadoz.
 II

CHANT DE LA FÊTE DE JUIN

DIALECTE OE CORNOUAILl

ARGUMENT
La fêle du mois de juin est une des fêles les plus anciennes de la Bre-
tagne malheureusement elle ne se célèbre plus guère que dans quelques
,

cantons du pays de Vannes et dans quelques hameaux des montagnes de

la Cornouaille, où chaque année elle renaît avecles feuilles.
C'est près d'un dolmen qu'on se réunit et qu'on danse. Elle doit être
un débris des cérémonies religieuses qui se célébraient, chez les anciens
trctons, au solstice d'été.
Des vieillards nous ont appris que, de leur temps, on n'était admis à
la Icte qu'à l'âge de seize ans; une fois marié, on perdait le droit d'y
assister.
Les garçons avaient coutume de porter à leurs chapeaux des épis verts,
et les jeunes filles, dans leur sein, des llem's qu'elles déposaient, en
arrivant, sur la pierre du dolmen. Ces bouquets y restaient des semaines
entièresaiissi frais, dit-on, que le matin oi'i ils avaient été cueillis si les
amants étaient fidèles, mais se flétrissaient dès l'instant où ils cessaient
de l'être.
On se souvient cjue les monuments celtiques servaient de moyen d'é-
preuve, et qu'on les appelle « pierres de la vérité. » Un concile tenu à
Kantes, en bô8, défend d'y déposer aucune olfrande, et ordonne aux
évêques de les détruire de lond en comble *.
La lête de juin a lieu chaque samedi de ce mois, à quatie heures de
l'après-midi.
En arrivant au lieu de l'assemblée, on voit circuler dans la foule un
jeune homme plus beau, plus grand, plus endimanché que les autres, qui
porte un nœud de rubans bleu, vert et blanc à la boutonnière c'est le :

patron de la fête; les couleurs de ses rubans, chose très-remarquable,

étaient celles des druides, des bardes et des a igures cambriens, pour
lesquels elles étaient, comme dans la pièce qu'on va lire, l'emblème de
'^.
la paix, de la sincérité et de la candeur
Celui qui présidait la fête précédente a transmis son titre et sa charge
au patron de la fête nouvelle, en lui accrochant par suriirise, à la bou-
tonnière, le nœud de rubans qu'il portait. Le nouveau patron se procu-
rera de la même manière un successeur. En attendant, il choisit une
1 Lapides quos in ruinosis locis et silvestiibus dœmonum ludificationilius decepli vene

r.inlur ul)i et vola vovenl el defenint. lunditus effodiaiilur. [Concil. Naiinel., ap. 1). Hoiice
Prevres de l'hisloire de Brelugne, t. I, col 229.)
« William Owea's, Baidism, p. 37, 39, 42.
 CHANT DE LA FÊTE DE JUIN. 43t

Lommère, au doigt de laquelle il passe une bague d'argent puis ils ,

ouvrent tous deux la danse, aux applaudissements de la foule.

Les paysans ont conservé un vague mais précieux souvenir de l'ori-
gine païenne de cette lêie ;
« J'ai entendu les anciens raconter, me disait un cultivateur des envi-
rons de la Feuillée, qu'autrefois, avant de venir danser, garçons et
jeunes lilles se réunissaient dans l'église de la paroisse, et qu'on y chan-
tait vêpres. Les vêpres finies, on se rendait processionnellement, clergé
entête, au lieu convenu. Mais alors ce n'était pas comme aujourd'hui :

le patron de la fête ne se contentait pas de porter des rubans bleus,

Iverts et blancs à la boutonnière, il était habillé de ces couleurs de la
itête aux pieds; au lieu de notre costume brun des montagnes, il prenait,
comme dans la plaine, la veste bleue et la braie blanche, avec la guêtre
verte de certains cantons. Ce qu'il y a de plus singulier, c'est que les
prêtres portaient les mêmes couleurs; on va même jusqu'à prétendre que
le recteur ouvrait la danse, et que le curé (le vicaire) jouait de la mu-
sique :il est vrai qu'il en jouait, dit-on, sur un instrument d'ivoire,
ayant des cordes d'or; mais je ne puis croire cela, car jamais aucun curé
n'a fait le métier de sonneur (de ménétrier), excepté dans les contes. »
Je cite ces paroles vraiment curieuses, par ce que la vérité s'y trahit
sous l'expression naïve et la toiii-nure bizarre des idées Un barde aurait
donc mené autrefois les danses sacrées de la lête au son de la harpe. Elles
n'offrent plus rien de particulier aujourd'hui que la ronde finale autour du
dolmen; les paroles et l'air se sont conservés. C'est une églogue, un débat
amoureux entre le patron et la patronne de la dernière fête, qu'inter-
rompt tout à coup gaiement le patron de la fête nouvelle.

L ANCIEN PATRON.
Bonjour à vous, ma commère, bonjour
belle à vous; c"est
un amour sincère qui m'amène ici.
l'ancienne patronne.
Ne pensez pas, jeune homme, que je sois votre liancée,
pour une bague d'argent que j'ai reçue de vous.

SON FEST MIZ EYEN

— I ES K ERN E —
AN\ TAD-PAERON KOZ.
De-mad d'hoc'h, komerez koant, de-rnad d'hoc'li a larann;
Gand kaizig a garantez onn dcui hirio aman.
A F, VAMM-liAK KON.
Na veiinet ked, den iaouaiig. eiii onn diniczel d'iioc'h,
Evid eur walen argaiid am euz bel digen-hoc'li,
432 CHANTS POPULA'RES DE LA BRETAGNE.

Reprenez votre bague d'ar;^ent et emportez-la; je n'ai plus

d'amour ni pour vous ni pour elle.

Il a été un temps, mais ce temps est passé pour moi, où,

pour un sourire, je donnais mon cœur.
Mais voilà que le temps me vient chercher querelle, me sou-
rira qui voudra, je ne rirai plus.

L'ANCIE^ PATRON.

Autrefois, quand j'étais jeune homme, je portais trois ru-

bans, un vert, un bleu, et un troisième, qui était blanc.

Le vert, je le portais en l'honneur de ma commère; car je

l'aimais dans mon cœur, vl bien sincèrement.

Le blanc, je le portais à la face du soleil et de l'aurore, en

signe de l'amour pur qui était entre elle et moi.

Le bleu, je le portais, car je voulais toujours vivre en paix

avec elle; et quand je le regarde, je pousse des soupirs.

Hélas! hélas! je suis abandonné maintenant par elle, comme

le vieux colombier par la petite colombe volage.

Dalet ho kwalen arganl ha geii-hoc'Ii kaset-hi,

N'em euz luui a garantez na 'vid hoc'li na 'vit hi.
Bez' cm euz bet ann amzer a zo d'in Ireiuenet,
Neb a vousc'hoarze d'in-me me he gare nieurbed.
llogen dent eo ann amzer rendaela ouz-in,
C'hoarzo d'in iieh a garo, evid-on na c'boarzinn.

ANN TAD-PAERON KOZ.

GwBch-all, pa oann den iaouank, nie zouge teir zeicD,
Unan wer liag unau c'hiaz hag eben a oa t;wenn.
Ann hini wer a zougenn 'nn iiior d'am c'hoiiierez,
Oc'li he c'haroul eni c'halon, hag e peb gwirionez.
Ann hini wcnn a zougenn, rag beol ha goulou de,
E meru d ar chlan-garanlez oa elie hi !ia me.
Ann hmi c'hiaz a zougenn da gaoul peuc'h atao;
lia pa zellann me oul-hi tennann huaiiadennao,
Dilezet em
onn, siouaz! siouaz! bren:an gant-lii,
'Vel gi"d ar goulmik skanbeun e ma ar c'hoz kouldri.
 CIIAIST DE LA FÊTE DE JUIN. i"w

LE NOUVEAU PATRON A LA NOUVELLE PATROKNK.

Voici le temps nouveau de retour avec le mois de juin, le

temps où les jeunes gens s'en vont partout se promener

ensemble.

Les fleurs sont ouvertes aujourd'hui dans les prés, et les

cœurs des jeunes gens aussi, en tous les coins du monde.
Voici que les aubépines fleurissent et répandent une douce
odeur, et que les petits oiseaux s'accouplent.

Venez avec moi, douce belle, vous promener dans les bois;
nous entendrons le vent frémir dans les feuilles.

Et l'eau du ruisseau murmurer entre les petits cailloux, et

les oiseaux chanter gaiement à la cime des arbres ;

Chanter chacun sa chansonnette, chacun à sa manière; ils

charmeront notre esprit et réjouiront notre cœur.

NOTES
Au coucher du garçons reviennent par les bois et les
soleil, filles et
lires,en se tenant par le petit doigt, et l'on répète en chœur les der-
nières stroplies de hi chanson.
Il îcmlile qu'à ce moment l'odeur des aubépines qui bordent la routo

cGt plus suave, le frémissement du vent dans le feuillage plus doux, le

Ijriiisscment du l'uisseau du bois plus harmonieux, et le chant des oiseaux
plus gai.

A.N.1 T AD-I'AEP, ON-ALL D AR V A M M - 1! AE R N- A LL.

Er>u aiin amzei- iievo ciulro garni niiz even,
Ilage teu ann dud iaoïiaiik da vale 'pel; lachen.
Ar Ijleuniou barz ar prajou liirio zo digoret,
Kaloiiou ann dud iaouang ive' peb korn ar Ijcd.

Setu ar bluiin et- spern-gwenn, ha gant-han c'houez ker mad,

Hag al labouzed liilian a zeu d'en em barat.

Deut-hu g:in-in, dousik-koanf, da vale d'ar c'hoajou,

Ni a glevo ann avel Ureiio 'louez ann deliou,
Hag ann dour oc'h hiboudo etouez ar veinigo,
Uag ann holl cincd ker kaur beg ar gwe o kino;

Teb hiiii enn he zonik, peb hinienn lie don :

A rci frealz d'hor spered, levenez d'hor c'halon.

28
 III

LA CHANSON DE L'AIRE NEUVE

— DIALECTE DE HAUTE CCRNOUAILLE —

ARGUMENT
L'aire neuve est par excellence la fête de l'agriculture. Lorsque la sur-
face de l'aire n'est plus unie, et que les cailloux et les crevasses défendent
au rouleau qui doit y recueillir le blé de glisser aisément, le laboui'eur
fait publier une aire neuve. La veille du jour indiqué, quelques heures
avant minuit, on voitdes charettes, rbargéesde terre glaise et de barriques
d'eau, se diriger en silence vers son liatjitation, et chercher derrière les
arbres une position telle, qu'elles puisseut, au coup de minuit, s'élancer
dans l'aire, et gagner des rubans qui sont destinés aux preniiirs rendus.
Dès que l'aurore se lève, chaque cultivateur vient, à tour de rôle, dé-
poser sur l'aire la terre dont sa charette est pleine; puis on y verse de
l'eau, et l'on fait galoper en cercle, parmi le mortier que produit ce mé-
lange, des chevaux dont les crins sont ornés de rubans aux couleurs écla-
tantes. Il est des cantons où l'on dresse une table au centre de l'aire;
sur cette table on place un fauteuil; on enlève la plus belle jeune fille de
l'assemblée; on l'y lait asseoir, et on ne la délivre que sur la promesse de
quelque gracieuse rançon.
Huit jours après, quand l'aire, suffisamment foulée par les pieds des
chevaux, est séchée, on y danse pour l'ajjlanir, et la fête recommence.
Quelquefois des jeunes filles, portant sur la tête des vases remplis de lait

ou de fleurs,ouvrent ces danses par une ronde puis le biniou sonne, la

;

bombarde y mêle ses notes plus sonores, et les chaînes des danseurs ne
tardent pas à se mouvoir. Ces chaînes s'allongent nisensiblcmcnt, se dé-
ploient, se croisent, au gré des instruments, s'enlacent, se replient sur
elles-mêmes, se fuient, reviennent, se fuient encore, se déroulent ets'élan-
cent avec une mesure parfaite.
Vers le soir, on se rend, au son de la musique, dans le verger voisin,
pour assister aux luttes. Le fils aîné du paysan qui donne l'aire neuve
marche en tête en élevant triomphalement une croix que domine un cha-
peau neuf orné de velours, de brillants et dechenille, et d'où flottent au
vent des rubans et des ceintures de laine de mille couleurs :cesimt les
prix; souvent on y ajoute un mouton. La croix est plantée au milieu du
verger, le mouton est couché à ses pieds on forme une enceinte au moyen
;

depieuxetde cordes; les juges du combat s'y placent; la foulereste à l'exté-

rieur. Si quelques personnes osent franchir l'enceinte, le fouet d'un jeune
garçon, aux yeux bandés, comme la Justice, ou la poêle noire qu'il promène
circulairement avec l'impartialité d'un aveugle, les force vite à i-eculer.
Un premier champion se présente il a les cheveux noués sur le der-
:

rière de la tête, un simple caleçon et les pieds nu3. Les enfants de douze
 LA CHANSON DE L'AIRE NEUVE. 435
à quinze ans luttent d'abord, puis les jeunes gens, et enfin les hommes.
Le luUeur, en entrant en lice, s'empare de l'un des prix, fait le tour de
l'enceinte en le tenant élevé, et si personne ne se présente pour le lui
disputer, il lui appartient. Mais on ne tarde pas à répondre au défi les :

lutteurs s'approciient ; ils commencent yar se l'rapper dans la main en

preuve de bonne aaiilié ; ils s'adressent quelques mots à voix basse, font
le signe de la croix, puis ils se saisissent mutuellement, ils se pressent,

ils ils essayent de se donner le croc-en-jambe, ils s'enlacent

s'épient,
parfois et tombent ensemble mais pour qu'il y ait victoire proclamée,
:

il faut que l'un des deux cliampions renverse l'autre sur le dos. Alors un

des juges s'élance, prend le vainqueur dans ses bras, et le montre à la

foule qui le salue de ses bravos. J ai vu, dans ces moments de triomphe,
des mères franchir l'enceinte des luttes et offrir elles-mêmes leurs lus
aux applaudissements du peuple.
Les lutteurs de Bretagne ont toujours été célèbres. Ils étaient autrefois
entretenus aux frais de l'Etat; le connétable de Uichemont, duc de Bx'e-
tagne, eu menait à sa suite lors de son voyage à Toui's, et les ht jouter
devant la cour de Ciiarles VU.
Les seigneurs avaient aussi leurs lutteurs, qu'ils faisaient combattre les
uns contre les autres dans les grandes cérémonies. Du Gucsclin, dans sa
jeunesse, ne dédaigna pas de se mesurer avec eux, à Rennes.
Les luttes terminées, on revient danser.
Il est rare que l'aire neuve ne fournisse pas aux poètes bretons le sujet

d'une chanson nouvelle; nous en avons ^u un exemple aussi Iriste que

dramatique dans la ballade du manpiis de Guérand. Nous allons en tonner
unp autre, mais d'une naiure moins tragique elle se chante en haute ;

Cornouaille, et, si j'en juge par le reirain, elle a du être faite à Nizon.

Les miens étaient allés à l'aire neuve; et moi d'aller aussi

avec eux, à la fête!

— Sonne, cloche deNizon, sonne, sonne; sonne, cloche de

Nizon, sonne, sonne !

Ils étaient allés à une aire neuve, au manoir; ce n'est pas

moi qui serais resté à la maison !

— Sonne, cloche de Nizon, etc.

SON AL LELIR-NEVEZ

Wa zud oa oet d'al leur-neve; Son, son!

lia me d'ho heul d'ar fest ive D'al !eur-ne oant oet d'ar maner,
— Son, kloc'h Nizon, Fe viu bel gan-in thom er ger !

Son, son, — Son, kloc'h Nizon, etc.

Son tiloc'h Nizon
436 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Les jeunes garçons n'y manquaient point, — sachez-le, — ni

les jolies filles non plus.

Mon cœur bondissait d'entendre les ménétriers sonner.

Alors je vis danser une jeune fille. Elle était aussi éveillée
qu'une tourterelle;

Ses yeux brillaient comme des gouttes de rosée sur une

fleur d'épine blanche, à l'aurore.

Et ils étaient bleus comme la fleur du lin ; ses dents aussi

belles que des pierres fines ;

Son air vif et joyeux ; et elle de me regarder,

Et moi de la regarder, et moi d'aller, un peu après, l'in-

viter,

L'inviter pour un jabadao, et nous voilà en danse!

Homme nous dansions, je pressai sa petite main blanche;

Et elle de sourire, de sourire aussi doucement qu'un ange

du paradis;

Et moi de lui sourire; et je n'aime plus qu'elle.

J'irai la voir, ce soir, et lui porterai un velours et une

croix,

Un velours non- avec sa croix, que j'ai achetés à la foire de

Saint- .Nicolas,

Potred eno na vanke kel, [iieubed. Ha me mont goude d'hi fedi,

fia nierc'ked koant, — ho! — Ulu- D'hi fedi'vid eur jabadaou,
Dridal a rce ma c'halon lia ni war ann darhen hoii dacu !

kliout ar zonerieu son. Tréma oamp gand ann abalon,

Va weliz eur plac'li o tançai, Me waske war hi dornik gwcnn ;

Kea dianl evel eunn durzunal ; llag hi c'hoarzin, c'iioarzin kon don
He daoïilagad evel glizin llag eunn cl euz ar haradouz;
War ar lileun spern-gwenn, da vintiii, lia me montda c'hoarzin ont-hi;
Ilag he ker glaz evel l)leun-liii ;
lia ne garann mui ncmet-hi.
ile dent ker kaer evel mein-fin ; Me gwelet henoaz,
ielo d'hi
11« neuz kendraiitha ker laoueu : Eur voulouz gan-in, hag eur groaz ;

llag hi mont da zellet ouz-en, Eur voulouzen du hag he c'hroaz,

lia me mont da zellet out-hi. l'renet e four Sant-Mkolaz,
 LA CHANSON DE L'AIP.E NEUVE. 457

De Saint-Nicolas, notre grand patron ; cela fera bien sur son

petit cou nu ;

Et de plus je lui porterai une bague d'argent pour mettre à

son joli l'Ctit doigt,

Pour passer à son doigt, afin qu'elle pense à moi quelque-

fois.

En m'en revenant de chez ma douce le vieux tailleur m'a

rencontré;

J'ai rencontré le tailleur, et il a fait cette chanson.

— Sonne, cloche de Nizon, sonne, sonne!

NOTES
Saint Nicolas, patron des enfants dans toute la France, l'est en Bre-
tagne des amoureux ceux-ci lui font mille neuvaines pour qu'il les
:

exauce ils lui enfoncent aussi, par dévotion, des épingles sans nombre
;

dans les pieds, et ils ont l'habitude d'en remplir sa fontaine le jour de
sa fête.
Le bon saint n'accepterait d'eux aucun présent plus considérable, car
ilsait, disent de vieilles rimes bretornies, « que leur bourse est aussi vide
d'argent que leur cœur plein d'amour. » D'ailleurs, leur épingle a bien
quelque valeur sans elle, comme le remarque naïvement un poéie popu-
:

laire, le jeune homme ne peut souvent fumer sa pipe, le seul bien qu'il
ait en ce monde ; et, quant à la jeune fille, l'épingle qu'elle offre ferme
sa collerette.
La chanson qu'on vient de lire n'est autre chose qu'une satire,
quoiqu'elle n'ait pas l'air d'en être une le vieux tailleur fait narguer
;

jiar le jeune coureur d'aires neuves, la cloche grave de la paroisse,

(on,
qui l'appelle peut-être au catéchisme. Mais les traits malicieux de l'au-
teur sont trop légers pour faire de profondes blessures.

Sant-Nicolaz, hor patron braz, tont endro a di ma dous,-

A vo brao war lii gougik noaz Digouet gan-e 'r c'hemener kouz ;

Hag ouspen, eur walen argant Ar c'hemener em

euz kavet,
Da Iakat war lie bezik koant, Hag ar zon-man en deuz savet.
Da Iakat war -n-lian da vezou, — Son, kloc'h Nizon,
Ma zonjo enn on wechigou. Son, son!
 IV

LA CHANSON DE FÊTE
1 ES l'ETlTS PATUES
— DIALECTE DE CORNOUAILLE—

ARliUJIENT
Comme l'âge mûr et la jeunesse, l'enfance a sa fête en Basse-Bretagne;
elle se célèbre, principalement dans les montagnes, à la lin de l'automne,
et se nomme la Fêle des petits Pâtres.
Les parents amènent leurs enfanis des deux sexes, de neuf à douze ans,
au lieu du rendez-vous, qui est, en général, la lande la plus vaste de la
paroisse, celle où les peliis pâtres mènent d'ordinaire leurs Iroupeaux.
Chacun porte avec soi du beurre, des vases de lait, des fiuils, des crêpes,
des gâteaux, tout ce qui peut flatter davantage le goût des enfants; on
étend une na]ipe blanche sur la bruyère, et on leur sert une belle colla-
tion. A la fin du repas, quelque vieillard leur cliante une chanson morale
que j'ai entendu attribuer à saint Hervé, patron des bergers et des chan-
teurs bretons, mais qui a été sans doute bien remaniée, rajeunie et
allongée depuis son temps. Ensuite, les infants dansent jusqu'au coucher
du soleil sous les yeux de leurs parents, avec lesquels ils reviennent alors
en répétant eux-mêmes un autre chant intitulé hol aika ou V Appel des
Pâtres. La première pièce est tel ement réjiandue, que les nourrices des
châteaux, même dans la partie de la Bretagne où l'on parle français,
apprennent aux enfants à dire, après leurs prières, quelques-uns des
enseignements qu'elle contient je la lais suivre de VHollaika mais l'écho
: :

des montagnes leur manque à toutes les deux

Approchez, nitis enfants; venez enlendre un chant nouveau

qui a été fait pour vous. Mêliez bien votre peine afin de le

retenir.

KENTEL FEST AU YÜGALE

Didoslait ama, bugalc, A zo bel savel evid lioc'h :

Da glovel eur geiUel neve |

I<L'iiieret poaii d'iie ziski bloc'h.
 LA CHANSON DE FÊTE DES PETITS PATRES. 430

Quand vous vous éveillez dans votre lit, offrez voire cœur
au bon Dieu; faites le signe de la croix, et dites avec foi, es'

l
érance et amour:

Dites : « Mon Dieu, je vous donne mon corps, mon cœur et

« mon âme : faites que je sois un honnête homme, mon Dieu,
« ou que je meure avant le temps. »

Le bénédicité, avant le repas, et les grâces, après, dites-les :

peut-être n'aurez-vous pas toujours à manger, si vous oubliez

de les réciter.

Ils les récitent bien, les petits oiseaux perchés dans les bois

sur les branches, pour un grain de blé, pour un petit ver;

oui, pour une goutte de rosée, une toute petite goutte.

Quand vous allez garder vos troupeaux, prenez une gaule de

saule; et quand il est temps de les ramener, le soir, ramenez-
les, de peur du loup.

Ne jurez jamais contre eux : s'il faut gronder, dites-

leur : « Allez, allez, bêtes méchantes, ne volez pas l'herbe du
recteur !

« Pâture à renard, pâture à cormoran, votre ventre n'est

jamais plein!
« Ah! si je peux vous attraper, je vous vendrai chèrement
mes pas. »

Pa zihunet enn lio kwele, 'Vid eur grcuned, 'videur prenvik,

Roei ho kalon da Zoue, la, 'vid eul lomm gliz, eul lommik.
Gret sin-ar-groaz, laretgoude
lia pa eel da warn ho loened,
Gant fe, ha spi ha kaiante :
Keriierel eur wialen red ;

Laret: « Me ma Doue,
ro d'hnc'h, lia pa eo ]ired noz d'ho distrei,
<t Ma c'halon, ma c'horf, ma ene : Distroit-he gand aon rag ar blei.
« Gret mavinn deii mad, ma Doue,
Na wall-bedet morse gal-he :

« l'e raervel kent ma teui ann de. »

Mar d-eored gourdrouz, leret d'he:
Bcncdicile, kent ar pred, « Boit-bii! boit-hu! loendivorgon,
Ha grasou, goude, leveret; Aa laereL ked ieod ar peison!
Marleze ne po bofd bepred.
« Boed al louarn, boed ar morvran,
Ma n'hoc'h euz koun deuz ho laret.
Da gorf-ie nove morse lan
Laret a ra ann evnisou, Ab! niar gellann erru gen-hoc'h.
Kludet er c'hoad war ar brankou, Me werzo ker ma fazou d'hoc'h. »
4i0 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

voler un corbeau, pensez que le démon

Quand vous voyez
méchant; quand vous voyez une petite
est aussi noir, aussi
colombe blanche, pensez que votre ange est aussi doux, aussi
blanc.

Pensez que Dieu vous regarde comme le soleil du haut du

ciel; pensez que Dieu vous fait fleurir comme le soleil les

roses sauvages de Comana.

Quand vous parlez aux personnes de votre maison, dites :

Mon frère, ma sœur; dites : Vous. Parlez-vous les uns aux

autres avec civihté et amitié.

Portez, enfants, honneur et respect à la noblesse et aux

gentilshommes ; respectez les gens d'Église , répondez-leur
bien poliment.

Ne passez par aucun bourg, par aucun village où sera noire

Sauveur Jésus, sans l'adorer de tout votre cœur, ot vous
gagnerez vingt jours (ï indulgences.

Quand vous rencontrerez le saint Sacrement, suivez-le pas à

pas : vous aurez été vraiment ce jour-là dans la compagnie du
roi des hommes et des anges.

A la Fête-Dieu, ceux qui seront bien sages seront choisis

pour jeter des fleurs sur ses pas, en attendant qu'ils en jet-
tent devant lui, au ciel.

Pa welet eur vran o nijal, Enoret ann dud a iliz,

Sonjet enn diaoul ken du, kerfall; Komzet out-ho gand honestiz,
lia pa welet eurgoulmig wenn, IS"a dreinenet na borc'h na ker
Sonjel enn el ker mad, ker gwenn. Lcc'li a vo Jezuz, hor Salver,
Sonjet a zell ouz hoc'h Doue Ilel) lie adori a galon,
Evel aiin lieol deuz lein ann ne; Uag ugcnl de po a Ijardon.
SonJLt ho Iaka da vleunia Ar Zukramant, pa hegefet,
'Vel ann heol roz-gwe Komana. Ileuliel-haii kammed-lia-kamme
liapa gomzet oc'li tud lio li, Gaiid roue ar zcnt liag ann cle,
Larel: ma breur, mac'hour; lu, c'hu VijL'c'li enn de-se.
bet e gwir
Komzet ann cil ouz egile Da c'houel ar Zakraniaiil nu^ulet,
Gand iionesliz lia karantu. Ar re vo l'ur a vo laket
Enoret, liugalc, doujet Da blenniou kaer dna;; hea
dol't ,

Ann uoblaaz, ann dudjcntilcd; c'hortoz ma lollial enn nen.

 LA CIIAISSON DE FÊTE DES PETITS PATRES. 441

Le soir, avant de vous meltre au lit, récitez toujours vo^

prières, afin qu'un ange blanc vienne du ciel pour vous gai-
der jusqu'à l'aurore.

Voilà, mes enfants, le vrai moyen de vivre en bons chré-

tiens. Mettez donc mon chant en pratique, et vous mènerez
une sainte vie.

Eiin noz, abarzmont da gou?kct, I SpIii, bufrale, ann dro-vad

Larel ho pedeiinou beprcd, Da veva e kristenieii vad.
Ma teiii euiiu o] swenn deuz ann ne, Spiilct ela diout'li ma c'hentel,
O'iio invall ken ua zeui îau de. 1 lia c'hui rei eui- vulic zaulel.
 L'APPEL DES PATRES
DIALECTE DE CORNOUAILLE

Dimanche matin, en me levant, pour aller conduire mes va-

ches dans les champs, j'entendis ma douce clianler, et je la
reconnus à sa voix ;
j'entendis ma douce chanter, chanter
gaiement sur la montagne, et moi de faire une chanson pour
chanter avec elle aussi.

— La première fois que j'ai vu la petite Marguerite, ma

gentille amie, elle faisait ses premières pâques, dans l'église

de la paroisse, dans l'église de Fouesnant, avec les enfants

de son âge : elle avait douze ans alors, et j'avais douze ans
aussi.

Comme la fleur jaune du genêt, ou comme la petite

églantine, comme l'églantine au milieu du buisson de lande,

ANN HOLLAIKA

Disul vintin a-l>a zaviz mont da gas ma zaoud er mez,

Me gleve va tlous o kana liag lie anaiz diouc'h lie moez,
Me gleve va dous o kana, kana ge war cr menez,
Ma me mont da zevel lur zon da gana ganl-lii ivez.
— Ar c'henta gwech em euz gwelet Mac'haidik koant, va mestrcî,
Oa oc'h ober he fask kenta ebarz iliz ar parrez,
Ekreiz tre barz iliz Fouesnant elouez ar viigale:
D'ar pred-ze e doa daouzek vloaz, ha me daouzek vloaz ive.

Evel ar bleun melen balan, pe 'vel ar rozennik-gwez,

'Vel ar rozen gwez 'louez al lan, oa elie-z-ho, va meslrez:
 L'API'EL DES PATRES. 443

ma belle brillait parmi eux; pendant tout le temps de la

messe je ne fis que la regarder; plus je la regardais, plus elle

me plaisait!

J'ai dans le courtil de ma mère un pommier chargé de

fruits, à ses pieds un gazon vert et un bosquet à l'entour;
quand viendra ma douce belle, ma plus aimée pour me voir,
nous irons, ma douce et moi, nous mettre à l'ombre dessous.

Et la pomme la plus rouge, je la cueillerai pour elle, et je

lui ferai un bouquet où je mettrai un souci dont j'aime la
fleur; un souci tout flétri, car je suis bien affligé, car je n'ai
point encore eu d'elle un baiser d'amour sincère.
— Taisez-vous, ne cliantez plus, mon ami, taisez-vous bien
vile : les gens qui vont à la messe nous écoutent dans la val-

lée. Une autre fois, quand nous viendrons à la lande, et que

nous serons tous deux seuls, un petit baiser d'amour sincère
je vous donnerai... im, ou deux. —

iNOTES

Ce qui a fait donner à cette chanson le nom de Ilolldika, c'est qu'avant

de la coTnmencer, les petits pâtres, montés sur des arbres, se jettent par
trois fois ce mot, d'une montagne à l'autre, en gardant leurs troupeaux.
Le garçon prend le premier la parole de la sorte, sur un ton lent, mono-
tone et prolon^'é :

Holkïika! hoUaika! hoUaïka!

Tra oann bet gand ann otereu met sellel oul-hi na renn;
Seul vui-oc'h-vui out-qi zellenr, seul Tui-oc'ii-vui plije d'en.
Me 'm euz eur ween e liorz ^a rriamm a lo Karget a»alou,
Hag eunn dachennik c'hiaz dindan, hag eur voden tro-wai-drou:
Pa zeuio va dousik-koanlik, va muia-karet d'am zi,
Ni a ielo da zisheolia, va dous ha me, dindan hi.
Ann aval ruan a dapiun, hag eur boked rinn 'vit hi,
Hag eur rozinil a garaun e likinn ivez enn hi,
Eur rozinilik gwall c'hoenvet, abalamour d'am enkrez,
Rag n'ein euz ket bet c'hoaz gaiit-hi eur boueh a wir garanloz.
— Tavit gand ho son, va mignon, tavil prim, gand ho koiiizadu;
Ann dud o vont d'ann ofercn zo enn traon ouz hor silaoïi.
Eur wcch-all pa zeufiomp d'à! lann, lia vemp bon unan hon daou,
Eur bor.chig a wir garauicz a roinn d'hoc'h, unan, pe zaou. —
444 CHANTS POPULAIP.ES DE LA LRETAGNE.
Et y ajoutant le nom de la jeune fille qu'il veut appeler, le nom de —
Tina, par exemple, au cas où elle aurait pour patron saint Corentin ; il —
lui crie :

Tinaïk-la!
Deuz ama!
« Petite Tina ! viens ici ! n
Si elle ne veut pas l'écouter, elle répond sur le même ton mélanco-
lique :

N'inn ket, da!

« Non, je n'irai pas! »
Si au contraire elle veut bien l'entendre, elle chante moins lentement ;

Me iiï! ia!

« Oui! j'y vais! »

Et aussitôt son jeune compagnon entonne la chanson qu'on vient de
lire,jusqu'à la dernière strophe que la petite fille chante seule avec telle
variante qui lui plaît.
Brizeux a rendu h ravir cette situation dans la chanson de Loïk :

oh sur un air plaintif et tendre

I

doux au loin de s'entendre,

Qu'il est

De la montagne à la vallée,
La vuix par l.{ voix appelée.

: de pla
 LA TOURNÉE DE L'AGUILANEUF
ou DES ÉTREN.^ES
DIALECTE DE CORNOl

ARGUMENT
Quand chaque condition comme chaque âge a ses plaisirs, dans les
campagnes bretonnes, les pauvres gens pourraient-ils ne pas avoir les
leurs? Ils les ont, et leur tète est celle du Dieu né dans l'élable. J'ai eu
occasion de dire précédemment qu'ils vont par bandes, le lendemain de
Noël, de village en village, précédés par un vieux cheval, orné de rubans
et de lauriirs, pour chei'cher leurs étrennes. Ils les demandent dans un
chant dont le thème ne varie guère, mais que les chanteurs inodifient au
gré de leur inspiration. Faisant halte devant chaque porte un peu riche,
le chef de la troupe entreprend avec un des habitants de la maison une
joyeuse lutte en vers, qui se termine toujours, après une longue résis-
tance, à son plus grand profit. J'ai recueilli, en Spezct, de la bouche
même des montagnards de l'.^rez, le dialogue suivant, où l'on trouvera
m modèle de ce badinage rustique.

hi noniine Patris et Filii, Dieu vous bénisse en cette mai-

son !

— Des étrennes! des étrennes!

C'est celle-ci une maison belle et haute ! et comme on la

voit de loin!
— Des étrennes! des étrennes!

TROAD ANN EGINANE

In nom've Patris et Fili, l Heman eunn li kaer liag- huell

Doue (l'ho pennigo onn ti ! Hag lie weleur demeuz a belll
— Eginane! Lgiiianc! I
— Eginane! Egiiiane!
446 CIIAiSTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Encore on la verrait de plus loin sans les grands arbres qui

l'entourent.
— Des élrennes ! des étrennes !

Nous sommes venus à votre porte chercher de la viande

pour tromper l'eau.

— Des étrennes! etc.

— Vous arrivésêtes de bien bonne heure ; le porc est en-

core sur ses pieds.

— Nous sommes dix-huit bons gaillards; nous le tiendrons

pendant qu'on le saignera.

— Mon chien dort au bout du tas de paille, allez le tuer,

vils bouchers.

— Nous ne sommes pas des malfaiteurs pour tuer celui qui

vous défend.

— Si vous êtes XcsÉtrenneurs où sont donc les ménétriers?

— En sautant par-dessus le ruisseau, le sac du biniou s'est

crevé.

— Ma viande est au grenier, là-haut, et où est l'échelle on

ne sait.

— Le chat n'a pas besoin d'échelle pour attraper souris ou

rats.

— La ménagère est à Saint-Divy, et elle a emporté la clef,

C'hoaz he weleur a belloc'h c'hoaz, — Neketiii eo torfetourien

Paneved «nii he dro koat braz. Evit laza neb ho tifenn.
—Eginane! Eginane! — Mar d-oc'h-hii Eginanerien,
Ni zo deuel da doull ho tour Peloc'h e ma ar zonenen?
Da gerc'hui kik da drompa 'nn ilour. — Lnn eur lammet a-dreuz ar waz,
—Eginane! etc. Ema bel kreouet ar zac'h biaz.
— Abredik niad em' oc'h deuet, — Ma c'hik zo d'al lan, er zalier,
Ma c'hoaz ar penn raoc'h war lie drcid. Ha pelec'h ma 'r skeul na c'houier.
— Ni zo triouec'h a l)otn'd vad — Ne ket red kaout skeul d'ar c'haz,
Hag hen dalc'ho da doll hc wad. Evit pakat logod pe raz.
— Ma c'hi goiisk e penn ar bcrn plouz,
I
— Cet eo ar c'hroueg da Zant-Divi
Et d'hen laza, kigerien louz. I
lia oct ann alc'houeou gat-hi;
 LA TOURNÉE DE L'ÂGUILAXEUF. 4:T

La clef de la viande, la clef du lait, la clef de tout ce qu'il

y
a dans la maison.
— Nous avons amené un serrurier qui est un maître en son
état.

— Avant que vous entriez dans la maison le verglas vous

pendra au nez.
— Au nom de Dieu, parlez poliment; la nuit est noire et le

vent froid;

Le vent souffle du côté du Relec ; ni vache, ni jument

n'errent plus çà et là.

Pour Dieu, hâtez-vous, bonnes gens, il nous reste sept lieues

à faire.

— Si vous êtes bien embouchés, parlons peu, mais parlons

bien.

Avant d'entrer dans cette maison, dénouez-moi les nœuds

que voici :

Dites-le-moi , là , rondement : qui porte sa chair sur sa

peau?
— C'est le vieux guéret retourné par le soc qui porte sa

chair sur sa peau.

— Qui va le premier au marché avec des larmes dans les

yeux?
— C'est, je le sais fort bien, la tète du grand chemin, dont
les yeux brillent de rosée.

Alc'houe ar c'hik, alc'houe al lez, — Mai- d-uc'h polred hag ho deuz beg,
Alc'houe pez zo enn titgez. Komzomp nebeud ha komzoïiip c'huek.
— Gen-omp zo eunn alc'houeer,
ileut Abarz dont tre 'barz ann ti-man,
Hag eur
heii enn he
niaiil viclier. Dibkolinet skolmou zo aman ;

— Abarz ma teufec'h ann 'barz ti, Distaget d'in enn eur ger krenn :

Skorno ar glao euz beg ho Iri. Piou zoug he gik war he groc'hen?
— Enn han Doue konizet seven ;
— Ann havrek koz warlerc'h ann denn,
Ann iioz zo du, ann avel ien. A zoug lie gik war he groc'hen.
Ma ann avel diwar Relek, — Piou a la kenta d'ar marc'had,
Pa na vresk na bioc'h na kazek. Ann daelou enn he zaou lagad?
Enn hau Doue, hasltt, tud ker, — Penn ann heiit nieur co, me oar'vad,
Ki neuz c'hoaz seiz leo da ober. Ar glouiz war he zaou-lagad.
U8 CIIANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

— Puisque vous savez tant de choses, combien de plumes

a la poule?
— La poule a autant de plumes que la lune d'étoiles au-
tour d'elle.

— Dites-moi, de par votre étrenne, quelle vertu possède la

pleine lune.

— La pleine lune vers le temps de Noël met du lin dans

chaque sillon.

— Puisque vous avez si bon nez, qui furète et i'urèle

toujours dans la maison?

Quelle est la dame devenue servante, et qui a perdu fleurs
et perles?

— Celle-là est un balai (de genêt) dépouillé de ses fleurs

dorées.
— J'ai dans mon courtil un petit arbre dont l'écorce vaut
mieux que la tige?

— Sou écorce fait du Unge blanc, celui-là est un plant

de chanvre.
— J'ai un autre arbre auprès de l'étang, avec un petit nid
sur chaque branche;

Et un petit œuf dans chaque nid, et cent mille sont éclos le

même jour.
Si vous [)ouvez dire ce que c'est, votre demande sera bien
reçue.

— l'a d-oc'li-hu polroil liag a oar, — Iloiiiiez a zo cur valaon,

Leret pet pluen zo er lar. Kollel gaiil-lii he bleun me.'en.
— Keniet a Ijlan a zo er iar — M'eiribeuz eur weenig ern liorz
Ma /o slereil endro d'al loar. Gwelloo'ii lie ruskcn hag he c'horz?
— Leret d'in, dre hoc'h e^inan, — /le rusken a ra lion gwenn;
Pcseurt galloud zu el loar-pan. Ilouncz a zo eur ganaben.
— Al loar-gaii, war dro Nedelek, — M'eni beuz eur ween ail tal ar stank,
A laka linn e pol) liavrek. llag eunn neizik zo war bep brank,
— Pa d-oc'li polied hag ho deuz fn, liageur viik zo c pel) neiz,
Piou zo l'urch difurcli dre ann li? Ha kant mil doct enn eunn dciz;
Piou ann itron cet da valez, Mar d-oc'li 'vit larel pelra hi,
Kollei gat-lii bleun ha perlez? C'hui po grad-vad ha kefridi.
 LA TOURNÉE DE L'AGUILANEUF. 419

— Je vais vous le dire à pleine bouche: pour celui-là, c'est

un chêne, c'est un chêne tout chargé de glands.
— J'ai encore, élrenneurs, une maisonnette couverte en
chaume, avec un petit seuil de pierre.

Et elle a plus de cent mille chambres où il y a plus de cent

mille demoiselles;

Si vous savez dire ce qu'elles font, votre demande sera bien-

venue.

— Notre demande sera donc bienvenue et nous allons en-

trer chez vous :

Ces dcmoiseles-là sont vos abeilles qui veulent qu'on nous

donne notre étrenne.
Je vois la lumière qui court à travers la maison, et la ména-
gère qui lient un couteau ;

Qui lient un couteau à la main, et je pense qu'elle va au

charnier.

— Nous ne vous donnerons pas un seul morceau de viande,

tant que vous ne nous aurez pas apporté l'ilerbe d'oi-.

— Quand viendra la moisson, quand viendront les foins,

170US vous apporterons l'IIeibe d'or.

— Nous ne vous donnerons pas un seul morceau de viande

tant que le recteur ne sera pas avec vous.

— Me laro d'hoc'h enn eur bcgad : Ar re-ze a zo ho kwenan,

Uouuez zo eur ween dero 'vad, A c'houl rei d'e-omp lion eginan.
Hounez a zo eur ween dero Me wi'l ar goulou dre ann ti,

Kernel niez razarc'li dioc'h he zro. Hag ar c'hroueg eur gonttl gal-hi.
— Eunn plouz eur saoik incin,
liiU Gat-hi eur gontel enn hc dorn ;

Ara beuzc'hoaz, Eginanerien, lia me gav d'in ia d'ar t'helorn.

Hag ennhan oc'h(ienn kant rail kcl, — Ni na roimp taram kig ohed d'iioc'h,
Hag emi hu kanl mil demezel. Ma ii'ema 'un aour ieoten gen-lioc'h.
Mar d-oc'h 'vit goût petra reont-hi, — Pa zeiii ann eost, pa zeui ar foen,
C'iiui fo -rail-vad ha Lefridi. Ni ^aso d'hoc'h ann aour iemen.
— Gand ho Urad-vad ha kefridi, — Ni na roimp tamm kig ebi-d d'hoc'h,
Ni ielo tre 'barz enn ho ti: Ma n'ema ar person gcn-lioc'h.

29
450 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.
— Quoique le recteur soit un homme excellent, c'est au
nom de Dieu que nous vous prions.
— Approchez donc, fds de sorcière, venez ici avec votre sac.

Approche aussi, toi, cheval de la viande, que nous te char-

gions comme il faut.

Avant que tu arrives chez toi ton dos sera cuit dans la

saumure.
— Poussons un cri de joie maintenant que nous avons reçu
notre étrenne;

Que nous avons reçu du lard d'un pied de long el en sus

du seigle et de l'avoine.

Un cri de joie en l'honneur de la mère et du père, et des

enfants de la famille !

Que vos garçons respirent la santé ! que vos filles sentenl

la lavande !

Année de scarahées, année de rosée, année d'avoine et

de froment pour vous !

Dans votre courtil du chanvre gai, lorsque viendra le mois

de mai !

En mai la fleur, en juin le grain, et en juillet la galette

blanche!

l'îa juillet la galette blanche, et nous alors à votre service !

— Evil ban da veza den tre, Eur iouc'liaden d'ar vamm, d'ann lad,
Ni a c'houlenn enn haii Doue. lia da vugale aiin tiad !

— ÜKlo^t.iii 'ta 'ma, mal) ar wrac'h, C'houez ar iec'hed pad lio potred !

Didostnit aiua gad husac'ii; C'houez al lavan gad lio mcrc'hed !

Didost.i ivp, m.irc'li ar c'Iiil», Dioavez c'huilled, bloavez glouiz,

Mavezi sammel manevik. Bloavez kerc'h ha bloavez gwiniz!

Abarz ma tigouezi d'az ti, Ebarz ho liorz kanab gae

Vo liroutl iij -lin ^aii anii ili. Abeiin ma leuio armiz mue !

— Lobkomp eur ioiic'liaden bicman, jMae f blcun, evcn e greunen,

Pa deuzom[j liet lion eyiiian; llag e gouere ar waslel wenn !

Pa deuziimp bel eunn troatad swenn, llag e goueie ar wabtel wenn,

liakerc'h ha segal c'hoaz oc'hpcnn. lia ni neuze'nn ho kourc'hemenn!
 LA TOURNEE DE L'AGUILAÎSEUF. 451

Bons compagnons, continuons notre tournée jusqu'au

jour.

Mais nous ne trouverons jamais, ni maison pareille à

celle-ci, ni pareille élrenne.
— Des étrennes! des étrennes!

NOTES
On
sent que l'agrément de ce débat poétique, où la bonne liumeur
pourrait facilement dégénérer en farce, est surtout dans le tact des inter-
locuteurs ; ils justifient bien le mot du poëte breton :

Chez nous des laboureurs rustiques, point de rustres!

S'il fallait en croire Noël du Faii, conseiller au parlement de Rennes,

V Aguilaneuf aurait pris un caractère difiérent dans la Bretagne française

au seizième siècle, et se serait fort ressenti du voisinage de l'esprit gau-
lois. Pour ce Rabelais de l'Ouest, les i;eiis ijui voulaient, ie prciiiiir jour
de l'an, comme est l'ancienne coutume, remarque-t-il, aller à V Agui-
laneuf, étaient de véritables truands. Au jour dit, « ils s'éijuipoieul
honnestement de bons basions de pommier, fourches, vouges, et quel-
ques vieilles cspées rouillées, avec(|ues une forte arbaleste de pas.so.
Devant tous marchoit un compagnori avec un tambourin de sui-se un ;

autre fonnoit du fiffre, ainsi qu'il disoit, ayant sa rapière sous le

bras, en faisant du bon compagnon, disant qu'il ne la portoii pour faire
mal, mais pour piquer ks lima.\. » L'n troisième « portoit une graiule
et large poclie pour mettre les andouillcs et autres émoluments de lu
«lueste... » et aussi la bourse. Un quatrième portait la broche pour le
lard. Et « ainsi bien enharnachés et bien échaufiés, ils marchoient lon-
guement, » chantant une chanson que le chef delà troupe a leur appit?-
noit, comme de sa façon, pour ce que très-bon estoit rimasseur, et rsioit
voluntiers apellé à tous jeux (jui se fa isolent. » Leur cri était: « lia!
Dieu te gard, orç.a, couqiain, donne-nous Aguilaneuf! »
Tels sont les curieux détails que fournit sur eus le facétieux seigneur
de la llérissaye, dans le sixième chapitre de ses Propos rustiques, où il
raconte comment les Vindellids furent punis pour avoir battu quelqu'un
en allant à l'Aguilaneut, et comment ils laissèrent,pour mieux courir,
a tabouiin, broches, poches, lard, pièces de bœuf salé, jambons, oreilles,
pieds, andouilles, saucisses... etc., les pauvres aguilanueuf, pensant d'as-
seuraiice cstre morts. » Leur joyeuse conlrérie n'existait jjas seuleuniii

en Basse Haute Bretagne, maisdansun grand nombre ilc inoviuccs de

et
France, et même
en Ecosse; elle s'est plus ou moins couscrM^^e çà et li
jusqu'à nos jours, et l'ancien Comité de la laugiie, de l'Iiistoire et des arts

N.i deomp-ni endro da vale, r Ncmed eun ti c

l'olred vad, ken na zeui ann He. Ke gavim]) ki 1 1
452 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.
a reçu une cinquantaine de leurs clmnts. Mais le caroclère de In plupart
est une jovialilé triviale. Ceux du Limousin et du Poitou sont les moins
burlesques, ils rappellent par la tenue, sinon par la poésie, la pièce
bretonne. La chanson limousine fait explosion à la manière des trou-
badours « Arrivés! nous
: sommes arrivés [Arr'ibas! soin airihas!)
1

s'écrient les clianleurs devant cliaque porte, et ils continuent dans leur

patois, (jue M. le baron d'Aigueperse a traduit ainsi « Le guillaneu :

nous fani donner, gentil seigneur, le guillaneu donnez-le-nous, à nous

compagnons. » Le guillaneu qu'ils demandent consiste, disent-ils, en
pommes, poires, cliàtaignes, noix et noisettes, en argent blanc et en sous.
Une fois satisfaits, ils forment mille vœux pour leur bienfaiteur, sans
oublier ni son l>ouvier, qui fournit de blé le grenier, ni son porcher,
qui garnit le charnier de lard.
En Poitou, et aussi dans la Saintonge et l'Angoumois, leur c'.ianson
commence à peu près à la façon bretonne :

Messieurs et mesdames de ceUe m.iison.

Ouvrez-nous la porte, nous vous saluerons.
Notre guülanej nous vous le dcnwn Ions.

Guietlez dnns li nafip , guiiltez tout au long,

Donnez-nous la miclie et g;irdez l'^rison.
Noire guillaneu nous vous le di-mandons, etc.

M. Rugeaud vient de publier six morceaux sur le même thème le ;

mieux tourné est l'œuvre d'un jovial curé poitevin, et conçu dans l'es-
prit indiqné par Noël du Fait. Le gentilhomme breton assure que « les
sorciers de Rétiers (en Bretagne) cherchoient du trèfle à quatre feuilles
pour aller à l'Aguilaneuf. » Ce simple merveilleux devait sans doute
lendre leur tournée plus fructueuse. Comme on l'a vu, on demande
encore aujoiii d'hui la fameuse Herbe d'or aux Etrenneurs, dans le dia-
logue bieton, mais il n'y est pas question du Gui. Une mauvaise étyino-
logie l'aura fuit introduire, avec les druides et leur prétendu cri pour
expliquer une coutume où il n'a rien à voir. Le mot celtique eginan,
(pluriel eu, e, ai, ou et o, selon les différents dialectes), qu'on retrouve
par toute la Fi'ance sous les (ormes de guillanné, guilanneu, giiilloneou,
guilloné, lioguinano, la guillotia, etc., en Espagne de ayuinaldo et en
Écos-ie de hoginanay, .«e retrouve aussi dans le gallois egimjn et egiitad,
l'irlandais eigean et le gaël-écossais eigin. Sa racine semble être eg,
force, poussf germe, et ce n'est qu'avec le temps qu'il a p is la signifi-
,

cation de prémices, d'e'trenne.

Mou opinion, déjà ancienne à cet égard, a reçu la consécration de la
plus grande autorité philologique de l'Europe, l'illustre Jacob Grimm,
qui m'écrivait le 7t août 1856 « Vos recherches ont mis en
: pleine
lumière iiue votre éginané ne peut avoir rien de commun avec le gui
celtique. » Je vois avec plaisir son jugement adopté par mou savant
confrère M. le comte Jaubert'.

' Glossaire ou centre de la France, 2" édit., 1^6*, p.

 VII

LE LÉPREUX
— DIALECTE DE TREGUISB-

ARGUMliNT
La lèpre parut en Bretagne vers la fin du douzième siècle ; tous ceux
qu'elle frappait étaient retranchés de la compagnie des hommes; on les
renfermait dans des -villes particulières ils avaient leurs pièlrcs, leurs
:

églises, leur cimetière, et formaient au milieu du monde une société à

part, dont la douleur était le partage, et l'horreur la sauvegarde. Plus
tard, «quand le mal devint moins commun, on permit aux malades d'ha-
biter à la porte des villes, dy faire le commerce de lil ou de chanvre et
le métier de cordier: mais on leur assigna des demeures à l'écart.

Dès que les premiers symptômes du mal se manifestaient, on se ren-

dait processionnellement chez le lépreux, comme s'il eût été réellement
mort.
Un ecclésiastique, en surplis et en étole, lui adressait quelques pa-
roles de consolation, l'exhortait à se résigner à la volonté de Dieu, le
dépoudlaii de ses vêtements pour le revêtir d'une casaque noire, l'asper-
geait d'eau bénite et le conduisait à l'église.
Le chœur était tendu de noir comme pour ks enterrements; le
prêtre, revêtu d'ornements de même couleur, montait à l'autel; le
malade entendait la messe à genoux, la télé couverte du drap mortuaire,
à la lueur des cierges funèbres.
Après l'office, le prêtre l'aspergeait de nouveau d'eau bénite, chantait
le Libéra et le menait à la demeure qu'on lui destinait, qui avait pour
meubles un lit, un bahut, une table, une chaise, une cruche et une
petite lampe. On donnait en outre au malade un capuchon, une robe,
une housse, un barillet, un entonnoir, des cliquettes, une ceinture de
cuir et une baguette de bouleau.
Arrivé au seuil de la porte, le prêtre, en présence du peuple, l'exhor-
tait encore à la patience, le considait de nouveau, l'engageait à ne
jamais sortir sans avoir son capuchon noir sur la tête et sa croix rouge
sur l'épaule; à n'entrer ni d;ais les églises, ni dans les maisons particu-
lières, ni dans les tavernes pour acheter du vin; à n'aller ni au moulin
ni au four banal, à ne laver ni ses mains ni ses vêtements dans les fon-
taines ou dans le^courant des ruisseaux, à ne paraître ni aux fêles, ni aux
pardons, ni aux autres assemblées publiques; à ne toucher aux denrées
dans les marchés qu'avec le bout de sa baguette et sans parler, à ne
répondre que sous le vent, i ne point errer le soir dans les chemins
creux, à ne point cai-esser les enfants... à ne leur rien olTrir— cruelle
 i:.i CIIAiSTS POPULAIRES DE LA BP.ETAGÎiE.
défense pour plus d'uni — puis il lui jetait sur les pieds une pelletée
«le terre, le bénissait au nom du Père, du Fils et du Saint-Espr.t, et
revenait avec la loule.
Si le malade se mariait et avait des enfants, ils n'élaicnt point Imp-
tisc'S sur les et l'eau qui avait coulé sur leur létc était
fonts sacrés,
jetée comme impure; mourait, on l'eutcrrait dans sa demeure *.
s'il

En Bretagne, un donnait à ces mallieureux le nom do l<al;ous, qu'y

]iortcnt encore aujourd'hui les cordiers et les tomielicrs, pens pour
lesquels le peuple a conservé une sorle d'aversion et de mépris liéi-édi-
! a ires.

Les kakous sont le sujet de plusieurs chansons p.ipulairps, toutes

antérieures au quinzième siècle, époque où le lléau ci ssa de é^^ner en i

lirctague. M. Prosper Preux m'en a procuré une ass( z cui ieiise que je
regrette de ne pouvoir publier ici, n'ayant pu en conirùlcr lu texle par
aucune version diftérenie de la sienne.
Le sujet de cette pièce est un jeune paysan, si beau, que loisqu'il passe
le dimanche pour aller à la messe, ses cheveux blonds llottauts sur ses

(•paules, on entend plus d'une jolie tille soupirer düuccjiient. Le cœur de

l'une d'elles, appelée Marie, est pris; celui du jeune paysan ne tarde pas
à répondre à l'amour de Marie; mais, par malheur, elle a la lèpre; et
lorsqu'elle se présente chez le père de son amoureux, et qu'elle dit;
« Diinnez-moi un siège poiu" m asseoir, et un linge poiu' ni'essuyer le

Iront, car votre flls ma promis de me prendre pr)iu' Icnimc.n io \irillai'd

assis au coin du feu lui répond d'un ton raillrm' ( Smi dii sans \()us ;

lâcher, la belle, vous vous abusez vous n'aurez pomt monti.s, ni vous, :

ui aucune fille de lépreux comme

vous! » Marie sort en pleurant et jure
de se venger. En effet, elle se fend un doigt, et avec son sang elle
donne la lèpre à «juatorze personnes de la famille qui la repoussée, et
son jeune amoureux en meurt.
La pièce suivante est moins tragique elle nous a conservé les tou- ;

< hantes et poétiques doléances d'un pauvre kloarek atteint de la lèpre,

cl qui se voit délaissé par la jeune fille qu'il aime.

LE JEUNE HOMME.
Créateur du ciel et de la terre ! mon cœur est accablé de
douleur; je passe mes jours et mes nuits à songer à ma douce
belle, à mon iirnour.

AR C'HAKOUS
— I ES T REG ER —
Mantrel va c'iialnn pant plac'liar
ANN DEN lAOUANE
G kounan eiin noz lias eiin tle
Krouei- aiin nenv hag ann douar! |
D'am doustk koaiu, <l'aiii c'harante.

' v. Sauvagenu, Coutumes de Bretagne, t. H, I. III, c. icviii, el Ogée, Dict. géograph. de

Bretagne, t. 1, Iniroduclion.
 LE LEPREUX. 455

La maladie, lièlas! me tient cloué sur mon grabat; si ma

Jouce belle venait, elle me consolerait bientôt.

Comme rêtoile du matin, après une nuit d'angoisse, si ma

douce me venait voir, elle me soulagerait.

Si elle touchait du bout des lèvres les bords du vase de ma

tisane, en buvant après elle je serais guéri à l'instant.

Le cœur que tu m'avais donné, ma bien-aimée, à garder,

je ne l'ai perdu, ni distrait, ni mis à mil mauvais usage ;

Le cœur que tu m'avais donné, ô ma douce belle, à garder,

je l'ai mêlé avec le mien ;

quel est le tien? quel est le mien?

LA JEUNE FILLE.

Qui est-ce qui me parle de la sorte, à moi, qui suis aussi

noire qu'un corbeau.

LE JEUNE HOMME.

Quand vous seriez plus noire qu'une mûre, vous seriez blan-
che pour qui vous aime.

LA JEUNE FILLE.

homme, vous en avez menti je ne vous ai point

Jeune !

donné mon cœur; je ne veux plus de vous, vous êtes lépreux,

je le sais bien!

Me zo war va gwele chomet, Ar galon az poa d'in roet,

Dalc'hct, sioaz! gand avc'hlenved ;
va dousik koant, da viret,
Ha ve va doii^ik a deufe, Km ouz raeskel gand va liini ;
E berr-aiiizer am fiealzlo. Fini da liini. va bini?

Evel gand ar werelaouen, A r. PL AC '

II

Goude eunii nozvez a aiiken; Piou a gomz ouz-in evel-sc.

Mar deufe ma dous d'am gwclet, lia nie ken du hag eur vren ve?
E venn gant lii dizoaniet.
ANN DEN lAOUAK
Ma lakafe beg he geno
War bordik skudel va louzo, l'a vec'h ken du hag ar niouar,
Da cvan gonde pa lefenn Gwenn-kaun oc'b d'ami bini ho kar
Gwelleel raktal e vizenn.
Ar galon az poa d'in roet, Den iaouang, eur gaou a Icrct!
Va muian karel, da viret, Va c'Iialon d'bac'b, n'eni cuz roet;
N'em ouz kollei na distroet, euz ker mui ac'banoc'li,
iN'iiui

JN'a laket da uz fall e-bed; Eur c'iiakous a ouzonn-me oc'lil

45S CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

LE JEUNE HOMME.
A une pomme au bout de larbre rcsseuiblc le cœur de la
femme la pomme est belle
; à voir, mais elle cache un ver
dans son sein.

A une feuille sur la branche ressemble la beauté de la jeune

fille; la feuille tombe à terre; ainsi déchoit la beauté.

A la fleur bleue du bord de l'étang ressemble l'amour de la

jeune fille;

La petite fleur tourne parfois ; la petite fleur tourne et re-

tourne ;

La petite fleur tourne parfois, l'amour de la jeune fille

tourne toujours.
L'eau entraînera la fleur, et l'oubli la mémoire du traître.

Je suis un pauvre jeune clerc; je suis fils de lann Kaour;

j'ai passé trois ans à l'école, mais maintenant je n'y retour-
nerai plus.

Dans un peu de temps je m'en irai encore, je m'en irai en-

core loin du pays; dans un peu de temps je serai mort, et
m'en irai en purgatoire.

ANN DKN lAOOANK Ar bleunig a dro wechigo,

eunn aval Kaiaute ar plac'h tro ato.
'Vel e bp;; ar ween
Ar bleun a ielo gjiid ann dour
E ma kalon ar feiaeleii;
Kaervi; ann aval da welet, Ha gand ann ankoun ann trailour.

ilag eur preiiv e kreiz zo kiiet. Mo a zo eur c'hloarcgik paour,

Me a zo mal) da lann Kaour;
Evel eunn delien war ar brank,
Heann onn bel Iri bloa o studi,
E ma gined ar plac'h iaouank;
Ann delien gouez war ann douar, Ilogen breman na inn kei mui.

Ar c'Iiened ive a zisk;ir. Benn eur pcnnad me iei endro,

'Vel arbleun glaz diouz lez ar stank,
Me endro kouit deuz ai- vro;
ici

Ma karauie ar plac'h iaouank; Cmn eur pennadik vinn iiiaro,

lia d'ar puikator me ielo.
Ar bleunjg a dro wechigo,
Ar bleunig a dro, a zislro;
 Vlll

LA MEUNIÈRE DE PONTARO
— DIALECTE DE CORNOl

ARGUMENT
Hévin, baron de Kymerc'h, était, en l'année 1420, seigneur du château
de ce nom propriétaire du moulin de Pontaro, charmante chaumière
et
à demi perdue dans un bouiiuet d'aunes 1 de saules, au fond d'un val-
1

lon, sur les limites de la paroisse de Dannalec, en Gornouaille. La clianson

satirique qu'un va lire, et qui est, de toutes nos chausons d'amour un
peu anciennes, presque la seule à la((uelle on puisse assigner une date,
parle expressément de ce baron. Elle a pour sujet un meunier de Pontaro,
qui enleva méchamment la belle d'un pelit tailleur contrefait, la con-
duisit dans le moulin et l'y retint sous la protection de son seigneur.

A. Baniialec il y a un beau pardon, où l'on vole les jolies

filles.

Ah! mon moulin tournera,

Diga-diga-di,
Ah! mon moulin va,
Diga-diga-da.

C'est là qu'on voit les jeunes gens sur de grands chevaux

harnachés,

MELINEREZ PONTARO
lES KERNE —
E Bannalek zo pardon kaer
'r Ha ! ma meil a ia
Lec'h ia'r merc'licd koaiit gaJ al laer. Diga-diga-da.

Ha! ma meil a drei, Eno e weler ar botred,

Diga-dga-di, Gat he kezek braz ha slcraet.
 45S LA MEUNIÈRE DE POiSTARO.

Avec des plumes à leurs chapeaux, pour séduire les jeunes

iiUes.

Gwillaouik le bossu est bien affligé ; sa jolie Fanlik, il l'a

perdue.
— Petit tailleur, consolez-vous, votre jolie Fantik se re-
trouvera.

Elle est là-bas au moulin de Pontaro, en compagnie du jeune

baron.
— Toc, toc, toc! écoute, meunier, ramène-moi ma douce
Fantik!

— Je n'ai vu votre douce Fanchon qu'une seule fois, au

moulin du baron,
Qu'une fois, ici près du pont, avec une petite rose sur le

cœur,
Et une coiffe plus blanclie que neige, que vous ne lui avez
pas donnée,

Et un (;orset de velours noir, galonné d'argent blanc;

EUe avait au bras une corbeille, pleine de fruits, si dorés et

si beaux!

De fruits du jardin du manoir, ô tailleur! avec de fines

fleurs par-dessus.

Et elle se mirait dans la rivière, et vraiment elle n'élait ni

laide ni à dédaigner!

ilag ho zokou a zo liluniet, Enr wech ania o-tal ar pont,

tvitdirollo ai' merc'hed. Eur rozeiinig ar lie c'iialon,
r.willaouik krommzo glac'harot, Gat hi eur c'hoef ker gwenn hag erc'h
lli Fanlik kounl en deuz kolki. A n'ii: fa ket bel digan-hec'h,
— Kemenerik, 'nem gonfoilct, Eur c'horf voulouz du 'nn lii c'iierc'hen,
llo Fanlik koant a vo kaet. llag hen bordel gadarganl gwunn; i

Ma du-zc e raeil Pontaro, Gat Iii deuz hi brec'h eur paner i

Ar baron iaouang ar lii zro. Frezou ker melen ha ker kaer!

|
— Tok, lok, tok oli!
! —melinor, — Frezou deuz jardin ar maner,
Digas ma dous Fanlik d'ar ger! Bleuniou lin ar 'nn he, keniener;
— N'em euz gwelet ho tous Fanchon, En em zell a re barz arster;
Mcd eur wech e mcil ar baron ; Ne oa vil, enn dail, na disteii
 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE. i59

Et elle ne faisait que chanter : — Je voudrais être meunière ;

le voudrais bien être meunière, meunière du jeune baron. —

— Meunier, ne vous moquez pas de moi; rendez-moi ma
jolie Fantik.

— Quand vous me donneriez cinq cents écus, vous n'auriez

point votre Fantik,

Vous n'aurez point votre Fanchon ; elle restera dans le mou-

lin du baron ;

Votre Fantik point vous n'aurez : je lui ai mis au doigt mon

anneau ;

Elle restera dans le moulin du seigneur Hévin qui est un

l'arfait chrétien d'homme !
—
Comme les garçons meuniers sont gais ! ils ne faisaient plus
que chanter;
Ils chantaient et sifflaient toujours :

— Des crêpes et du beurre, c'est bon !

Des crêpes et du beurre, c'est bon, et un peu du sac de

chacun ;

Et un peu du sac de chacun; mais les jolies filles surtout!

Ah! mon moulin tournera,

Diga-diga-di,
Ah! mon moulin va,
Diga-diga-da.

Ilag aganeken aliez : A 7.0 eurc'hrisicn mad a zen.—

— Me garfe but milinerez. ^üliriciien zo potred ge!
Me garfe but, a greiz kalon, Ne rcant mui nemcd kana 'nhe
Milinerez nneil ar baron. — Hi a lare 'nn eur c'iiuitcllat :
;

— Miiiner, n'em godiset ket : — Krampouez liag aman a zo mai

Ma ï'antik koant d'in daskoret.
Kranipouez hag aman a zomad!
— Ha pa rofec'h d'in pemp kant skocd, Ha nebeudig euz peb sac'liad.
llo tous Fantik n'ho pezo ket,
Ha nebeudig euz peb sac'had;
^'ho pezo ked iio tous Fanchon, Hag ar nicrc'hed kenipenn s-vad!
Chom a rei e ineil ar baron
Ha ma mil
;
a drei,
Ho tous Fantik n'ho pezo ket, Piga-di^a-di,
Rag e ma gan-in gwalennet ; Ha ma mil a ia,
Chora a rei gad 'nn otrou louenn Di«a-dii;a-da.
 n

LE MAL DU PAYS
—DIALECTE DE CORNOUAILLE —

ARGUMENT
Un jeune paysan des montagnes cmbarqné comme matelot à
d'Arez,
bord d'un bâiiment de guerre, fut du mal du pays, et l'on fut
atteint
contraint de le laisser à quelques lieues de Bordeaux, où il mourut de
chagrin et do misère, sur la paille, dans une étable.
Cet amour pour le lieu natal est un des sentiments (pii in-pirent le
plus, cliaque jour, nos poètes populaires II n'est pas de conscrit qui ne
fasse composer sa chanson d'adieu en il y en a des
(juittant la liretagnc :

milliers sur ce sujet; toutes sont pleines de cœur, mais non de poésie.
Le matelot des montagnes fit lui-même la sienne; c'est un de ses cama-
F«des de bord qui l'a conservée et répandue dans le pays.
Je tiens ces détails d'un paysan de la paroisse de la Fouillée, sous
la dictée duquel je l'ai écrite; il l'avait apprise lui-même d'un vieux
garçon meunier, ami d'enfance du matelot, qui, s'il vivait encore, aurait
plus de cent soixante- dix ans.

Les ancres sont levées; voici le flik-flok ; le vent devient

plus fort ; nous filons rapidement ; les voiles s'ennent ; la terre

s'éloigne; hélas ! mon cœur ne fait que soupirer.

Adieu à quiconque m'aime, dans ma paroisse et aux
environs; adieu, pauvre chérie, Linaïk, adieu! je te fais

ANN DROUG-JIIRNEZ
— lES KERNE —
Aiin eoriou zo bavet, setu ar ilik-lia-flok;
Krenvat ra ann avel, mont a reonip k.ier a-rog;
Stegna reeur argweliou, ann douar a bella :
Va c'halon, sinuaz d'in! ne ra nied huanada,
Kenavo neb am c'har em parrez üo war-dro;
Kenavo, dousik paour, Linaik, kenavo,
 LE MAL DU PAYS. 461

ces adieux en te quillaut; peut-èlre, hélas! est-ce pour tou-

jours.

Comme un petit oiseau enlevé dans le bois par un épervier

d'auprès de sa compagne, dans la saison des nids, je n'ai
guère le temps de songer à l'étendue de mon malheur, si

vite on m'enlève à qui m'aime !

Comme un petit agneau éloigné de sa mère, je ne cesse de

pleurer et de pousser des gémissements, les yeux toujours
tournés vers le lieu où tu es rt^slée, ô ma très-douce amie!

Bientôt mes yeux ne verront plus que la mer, qui trem])le

sous moi, qui bondit qui s'entrouvre, et qui, lorsque je pense
que tout est fini pour moi, et que je suis au fond de l'abîme,
'

me lance vers le ciel.

Quand j'entrai dans le vaisseau, mon étonnemenl fut grand

de voir une espèce de château bidancè sur la mer bleue ;
qua-
tre-vingts canons, quarante sur chaque bord, tachetés de blanc
et peints en noir ;

Le rivage connne un cercle, à l'entour, loin de moi, séparant

en deux la grande mer et le ciel ; et 1 extrémité des mâts.

Ar c'iiimiaii ma rr.iin d'iil, ken cvid da guitat,

Marleze, sioiiaz-d'in, da viken, evit niad.

'Vel eunn evnik lainmet g;ind eur sparfel, er c'hoad;

Deuz a giclien lie far pa oa[it d'en eiii IjaiMt,
Meiiz ket kilz a ainzer da zonjnl d'ani gluc'linr,
Ker buhan am lamraer digand anii mb uni c'Iiar.

Evel eunn oan a zen, pelleet l'euz he vainm,

N'elianann da oela, da deurl klommon estlamm;
Ma daou-lagad bopred iroet irez. g ar plas
Elec'h oud-de clioiiiel, va mignoiiez:k vraz.

Pelloc'h va daou-lagad na weljont nemct mor,

A gren azindan on, a lamm hiig u zigor;
Ba pa'z ann da zonjil ma a<huelgan-p.
Ha me e gweled mor, em S'triiika la d'ann ne.
Pa zeuiz tre el lestr va esllamni a oa baz
Gwelel eur seurl kastel o vialla war mor glaz;
Pevar-ugent kanol, daon-ugent a bcp tu,
Ho c'horf briziet enn gwenn livcl gand livacb
Ann od evel eur c'belc'h, endro, pell diouz-en,
ranna enn daou du ar mor braz hag ann nen.
4G2 CHANTS POPULAIIlES DE LA BRETAGNE.

plus élevée au-dessus de l'eau que ne l'est le bout de la

tour la plus haute du sol du cimetière.

Vous avez vu sur la colline, autour de la fougère verte, des

lils sans nombre croisés en long et eu travers; il y a plus de

cordages autour d'un mal qu'il n'y a de fils autour d uu pied

de fougère.
Hélas ! les Bretons sont pleins de tristesse ! Ma tête tourne;

je ne puis penser plus longtemps; mon cœur s'ouvre; c'est

en vain que je fais cette chanson; peut-être, hélas! ne me
Tentendrez-vous jamais chanter!

NOTES
llélas ! les Bretons sont pleins de tristesse!

«Loin do leur patrie, —

diseiitMM.Benoiston deCliàtcaiiiiciif etYilleriiu',
dans unücrit aussi impartial que judicieux ^urlaBretsgnc, loin de leur —
patrie les Bretons n'existent qu'à iiioilié. Souvent ils meurent du regret
de ne plus la voir. On raconte que l'ancienne Compagnie des Indes, frap-
pée des pertes nombreuses qu'éprouvaient les équipages de ses vaisseaux
presque tous composés de matelots m's en Bretagne, et qui, transportés
sur les bords du Gange, y pleuraient la patrie absente et mouraient de
douleur, prit le parti d'embarquer sur chacun de ses navires im joueur
de biniou. Le son de cet instrument chéri du Breton, en lui rendant les
;iirs et les danses de son pays, adoucissait la longueur de son exil et

diminuait l'amertume de ses regrets *. »

Ha begig ar gwernou, huelloc'h deuz aini ilour

lia ii'eo rlcuz ar vered beg ann huella tour.
Gwel't hoc'li euzwar ar roz endro d'ar raden gla/,
llodeuz koulmou awalc'h koulz a-hed liag e kroaz,
Endro d'eiir wein ez euz liesoc'h a funeu
Evid a neudcn zo endro d'ar radenen.
Allaz! ar Vreloned zo leun a velkoni!
Meveli ra va fcnn, ne hallaiin sonjal mui.
Va l'halon a zii;or; 'nn aner rann ar zon-ina ;

Martezc, biouaz-d'in! n'em c'hlefot lie c'iiana!

* Rapport d'iin voyage, fait dans les cinq départements de laBretagne, en 18*0 et en 18il, par
MM. Beiioislon de Cliiloauiifuf et Villfiiiié, membres de fAtuüérnie des sciences morales et
l)olilif|in"ï.
 LE PAUVRE CLERC
;CTE DE T REGU I EF

ARGUMENT
Le lieu où a été rêvée cette douce clianson lui donne un prix de plus.
Dans l'épilogue de la version la plus complète, le poète nous apprend
qu'il l'a composée en traversant la grève de Saint-Michel, près de Lan-
iiion. Tout le monde sait combien la grève en question est dangereuse.
Mais une croix la domine, et tant que le signe du Saint étend ses deux
bras au-dessus des eaux qui montent, la plage est sûre La croix nous:

voit, disait vn jeune paysan à Ém'le Souvestre nous pouvons passer.

;

Et l'auteur des Derniers Bretons fait remarquer cette idée vraiment cliré-
tienne qui averlii les liomnies que là où la croix a disparu Dieu est absent.
et qu'il n'y a plus à compter sur lui Pour être plus profane, l'idée du
Pauvre clerc U'cyurrois n'est pas moins émouvante; on en va juger.

J'ai perrlu mes sabots et déchiré mes pauvres pieds à siiivr<>

ma douce dans les champs, dans les bois ; la pluie, le grésil

et la glace ne sont point un obstacle à l'amour.

Ma douce est jeune comme moi; elle n'a pas encore dix-
sept ans; elle est fraîche et jolie; ses regards sont pleins de
feu, ses paroles charmantes; c'est une prison où j'ai enfermé
mon cœur.

AR C'HLOAREK PAOUR
— lES TREGER —
Va bolo-koad'm euz koUct, roget va zreidigo,
vont da heul va douzik d'ar parko, d'ar c'hoajo;
Pa ve ar glao, ar grizil, ann erc'h war aim douar,
Kemeni-ze ne ked eunn harz da zaou zen a 'n em gar.
Va dousik a zo eurplac'h iaouank-flamm evel-d-eii,
Ne deuz kel c'iioaz seiztek vloa, eui- plac'h koanl lia ru-benn
He sello zo leun a dan, hag lie c'Iiomzo mignon;
Meuz kemerel eur prizon da lakal va c'halon.
464 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Je ne saurais à quoi ia comparer; sera-ce à la petite rose

])lanche, qu'on appelle rose-Marie? petite perle des jeunes
filles, fleur de lis enire les fleurs qui s'ouvrent aujourd'hui et
qui se fermeront demain.

En vous faisant la cour, ma douce, j'ai ressemblé au rossi-

gnol perché sur le rameau d'aubépine ;
quand il veut s'en-
dormir, les épines le piquent, alors il s'élève à la cime de
l'arbre et se met à chanter.

Je suis comme le rossignol ; ou bien encore comme une

âme dans flammes du purgatoire, qui attend sa déliviauce
les ;

le terme est arrivé et le jour venu où j'entrerai dans voire

maison, en compagnie des Bazvalan.

Mon étoile est fatale, mon état est contre nature ;

je n'ai eu
dans ce monde que des iieines à endurer ;
je n'ai ni parents,

là amis, hélas ! ni jtère, ni mère ; nul chrétien sur la terre qui

me veuille du bien !

Il n'y a personne qui ait eu autant à souffrir à votre sujet

(jue moi depuis ma naissance ; aussi je vous supplie à deux
genoux, et au Jiom de Dieu, d'avoir plié de votre clerc!

Ne c'houfenn me da lielra lie licvelelieket,

Mar d-eo il'ar i-ozennik-g^weiin zo roz-Mari lianvet?
Pi^rlezeiinig ar iiuMx'liH.d, lileun lili ;ir lilcunio,
llirio ma o tigorin lia \varc'lio;iz e serro.

Me a zo bet, va doiisiU, nc'h lio larempredet,

Evcl ma V(î ami nstiU war ar spnin-gwenn kludel;
l'a fell d'ean panneau ti-ii ann ilrein d'Iie liikan,
Neuze sav war lieg ar brank hag e Icu da gaiian.

Me zo evel ann p^lik;

pe 'vel ann anaon
E kreizlan ar purkalor n c liorloz he levon;
PO ann lermen liaii ann devez deiiet
Acliui't
Ma ienn-me 'Ire liarz ho ti, gand ar Vazvalaned.
Va slereden zo kaled, va slad zo dinatur,
N'em euz liel war ar bed-ma nenied displijadnr,
N'im euz m
kar na mignon, sioaz na inainm na ! tad,
Na krislen war ann do'iar hag a garfe va mad.
Ne deuz den barz ar bed-ma abaou' ed onn dcuet,
A zo but diwar lio penn, kel Hi'z lainallet;
Rak-be war benn va daoïi lin, liag enn bano Doue,
llop dann-me da gaout ouz ho kloarek truel
 LE PAUVRE CLERC.

Celte chansonnette a été composée en suivant la grève, au

retour du pardon de Saint-Michel, où était mon amie. Quand
la mer que je vois monter m'engloutirait, peu m'importerait,
si je n'étais pas écouté.

Ar 2onik man oa savei cnn eur dont, gand aiin trez,

Euz a hardon Sant Mikel, lec'h ma oa ma mcstrez
welaiin o tont ar mor, ne raffenn man e-bed
Da vezan beuzet enn lian, ma n'am bilaouer kel.
 XI

LES MIROIRS D'ARGENT

—DIALECTE DU BAS-VANNES—

ARGUMENT
Basse-Bretagne de consteller de petits miroirs encadrés
C'est l'usage en
d'argent les coilfcs des nouvelles mariées. La crainte de ne jamais les
voir briller pour elle tourmentait la jeune Marguerite voici le testa- :

ment coquet et triste dont elle fit part à sa mère, en souriant à travers
ses larmes, et même en menaçant un peu. La Jeune fille du Pays Messin,
dans le recueil de M. de Puymaigre, la Jeune Piémontaise de M. Nigra,
la PernetteAe Lyon et la Fanfarneto de Provence ne sont pas si sombres
que la petite Bretonne ; celle-ci a plû pourtant davantage.

Écoutez tous, écoutez ! Voici une nouvelle chansonnette.

Elle a été faite sur Marguerite de Kerglujar, la plus gen-
tille fille qui fijt au monde.

Eisa mère lui disait:

— Chère Marguerite, comme vous êtes jolie!

— Eh! que me puisque vous ne me ma-

sert d'être si jolie,
riez pas?

Quand la pomme est rouge, il faut qu'on la cueille sans

retard !

MELLEZOUROU ARC'HANT
ES GWEN N ED- IZEL '

Seleuet hoU, ho! seleuel! — Mac'haid geh, koantiii oc'ti-hui!

Ur zonik neue zou sauet. — Ha peira vern d'eing liout ken brao,
Ar Varc'haicI doc'h Kergluj; r, Pe n'em zimeet ked atao?
l'robilian plac'li oa oar enii Hoar.
Pe ve dcit ann avalcn ru,
Hag he mamm a lare d'ehi: Red eu he giituillein doc'hlu!
 LES MIROIRS D'ARGENT. 467

La pomme tombe de l'arbre et se gâte, si on ne la cueille

pas.

— Mon enfant, consolez-vous , dans un an je vous ma-

rierai,

— Et si je meurs avant un an?... Vous aurez bien du cha-

grin après?

Si je meurs avant un an, mettez-moi dans une tombe nou-

velle.

Placez trois bouquets sur ma tombe, un de rose et deux de

laurier.

Quand les jeunes clercs sortiront du cimetière, ils prendront

chacun un bouquet,
Et ils se diront l'un à l'autre :
— Voici la tombe d'une jeune
fille

Qui est morte du désir de porter les miroirs d'argent. —

Creusez plutôt ma fosse ou bord du grand chemin ; cloche
pour moi ne sonnera ;

Cloche pour moi ne sonnera sur terre prêtre ne viendra

me chercher. — ;

Koei ra doc'h er ween ann aval: Pe zeui ar gloer ag er vered

Ma n'hen kutuiller, ia da fall. E kemeiint bep ur bouked,
— Me ijierc'hik, en em gonfortet, Hag e larint'nn ail d'egile :
Abcnii ur ble e vet'h dimet. — Setu ur piac'h leuang ame
— Ha raar varvann arog ur ble?.. Ha;; azou marue cnn hi c'hoant.
Hui po glac'har vraz goude-ze! Do zougenn mirouereu argant. —
Ma varvaiin-me arog ur ble, Ar ann hint braz kent me laket,
Me lakét eiin ur be neue. KIoc'b avL'id on ne zono ket;
Lakel tri bouked ar me be, Kloc'h ar enn doar ne zono ket,
Unau a roz, daou a lore. Belek d'am c'herc'het ne zeui ket.
 XII

LA CROIX DU CHEMIN
— DJALECTE DE CORNOL

\RGUMEN1
La croix dont va être question est celle du bord de la route de Quim-
il

perlé à Riec. Le jeune Kloarek, auteur de la chans^on qui en parle, était de

cette dernière paroisse, et renonça à la robe noire pour reprendre, comme
on dit, l'habit blanchi de farine son père en e fet était meunier du marquis
;

de Pontcalec et avait son moulin sur un cours d'eau, non loin du manoir
seigneurial il rimait force zones en piquant sa meule, et peut-être faut-il
:

lui attribuer la belle élég-ie de son seigneur. Ouoi qu'il en soit, la pièce
suivante est digne du môme poëte, j'allais dire du chantre de Laure.

Un petit oisoau chante au grand bois ;

jaunes sont ses peti-
tes ailes, son cœur rouge, sa tête bleub un petit oiseau
chante à la cime du grand arbre.

Il est descendu de bien bonne heure sur le bord de notre

foyer, comme je disais mes prières ;

— Bon petit oiseau, que cherchez-vous? —

Ilm'a tenu autant de doux propos qu'il y a de roses dans
le buisson. —
Prenez une compagne, mon ami, qui réjouisse
votre cœur. —

KROAZ ANN HENT

— lES KERNE —
Evnig a gao er c'hoad hue). Keil lia ma oaun gant ma fater :

Ha iiielenig he ziou askel; — Evnik niud, petra a glasker? —

Ile galonik ru,benn glaz;
lie
Kemend neuz laret,
a c'iieriou
Evnig a gan beg ar ween vraz. M'ez euz rozenoou er bocbed :

Abredik inad eo diskennet — Ketnerel eban dou>, va mignon,

Mar lezeii Ireuzou hon oaled. A lakai laoïien ho kalon. —
 LA CROIX DU CHEJHN, 469

J'ai vu près de la croixdu chemin, lundi, une jeune fille

belle comme les saints; dimanche j'irai à la messe, et je la
reverrai sur la place.

Ses yeux sont plus clairs que l'eau dans un verre ; ses dents
blanches et pures, plus brillantes que des perles;

Et ses mains et ses joues fraîches, sont plus blanches que le

lait dans le vase noir; oui, si vous la voyiez, doux ami, elle

charmerait votre cœur.

Ouand j'aurais autant de mille écus qu'en a le marquis de

Pontcalec; quand j'aurais une mine d'or, sans la jeune fille,

je serais pauvre.

Quand même il croîtrait au seuil de ma porte, au lieu de

fougère verte, des fleurs d'or ;
quand j'en aurais plein mon
courtil, peu m'importerait sans ma douce.

Chaque chose a sa loi nécessaire : l'eau coule de la fontaine ;

l'eau descend au creux du vallon ; le feu s'élève et monte au

ciel;

La colombe demande un petit nid bien clos, le corps la

tombe, l'âme le paradis, et moi votre cœur, chère amie.

J'irai tous les lundis matin, sur mes deux genoux, à la croix
du chemin ;
j'irai à la croix nouvelle, en l'honneur de ma bien-
aimèe.

Gwelet em euz tal kroaz ann lient, ^'a pa zarjo war dieuz lion nour,
Dilun.eur plac'li evel ar zent; E-lec'h radeu glaz, bleuniou aour;
Me iei disul d'ann oferen, Na pa zafjent leiz ma liorz,
Hag lie gwelinn war ann dachen. Ma in'em euz ma dous, ne rann forz.
Ma he daou-lagad enn lie fcnn Kement tra dcuz he lezen red;
Skleroc'li eged dour er wereii, Ann dour deuz ar feunten a red,
Hag he dentigou net ha gwenii, Ann dour ia d'ann traon, d'ann izel,
Zo kaei'oc'h eget perlezen. Ann tan d'ann nenv ha d'ann uc'hel;
Iledaou-zorn hag hu diou-cliod ru, Ar goulm a c'houl eunn neizik klouz,
Gwennoc'h eged lez er pod du; Ar c'horf maro a c'houl ar fouz,
lal mar he gwelfec'h, va mignon, Hag ann ene ar baradouz.
Laouen a zeufe ho kalon. Ha me ho kalonik, va dous.
P'am hefe kemend a vil skoed, Me a ielo peb lun vintin,
Hag en deuz markiz Pontkalek; Da groaz ann hent, war ma dgoulin;
lia p'am hefe eur vein-gleuz anur, Me a ielo d'ar groaz n^vi^
Ma n'em euz ar plac'h me zo paour. Abalaraour d'am c'harantu,
 XIII

LA RUPTURE
—DIALECTE DE LÉON-

ARGUMENT
Avec autant de fraîcheur et de chasteté dans l'expression que les trois
cantilènes précédentes, celle du jeune paysan léonard qui chante ses illu-
sions trompées a plus de gravité et de philosophie s'il ne sait ni lire ni
;

écrire, selon son propre aveu, il ne tardera pas à s'instruire en devenant

kloarek ou clerc d'école, comme on disait autrefois en France, et plus
tard clerc d'église; mais a-t-il lieu de regretter une ignorance qui lu
inspire des accents dont la grâce rustique charme le goût le plus dé-
licat?

Si je savais lii'e et écrire comme je sais rimer, je ferais une

chanson nouvelle, une chanson, et dans peu de temps.

Voici venir ma petite amie, elle se dirige vers notre maison ;

si j'en puis trouver l'occasion, je lui parlerai.

— Vous me paraissez changée, ma jolie petite amie, bien

changée, depuis la dernière fois que je vous vis au pardon du
mois de juin.

— Et quand cela serait, jeune homme, et quand je serais

changée! j'ai eu une grosse fièvre depuis le pardon du Folgoat.

ANN DROÜK-RANS
- lES LÉON —
Ma oufena-me lenn ha skriva, evel a ouzounn rimel,
Me a refe eur zon nevez, eur zon, ha na venu ket pell.
Me wel erru, va ra(;strezik, donl a ra irezek hon li;
Mar gellann-me kaout ann lu, me a lirezego oul-hi.
— Droukiivel, va ineslrezik koani, droukiivet-braz ho kavann,
Aboe m'Iio kweliz cr pardon, e miz even divezan.
— Ha pa venn-me 'ta, den iaouang, ha pa venn-me drouklivetl
Ann derzien vraz zo bel gau-in, abaoe pardon Folgoet.
 LA RUPTURE. 471

— Venez avec moi, ma douce, entrons ensemble dans le

courtil, je vous y ferai voir une rose parmi les herbes fleuries ;

Elle brillait là si gaie et si belle sur sa tige! jeudi matin,

quand je la trouvai, elle était fraîche comme vos joues.

Je vous avais dit, mon amie, de bien fermer la porte de vo-

tre cœur, afin que personne n'y entrât, au milieu des fleurs

et des fruits ;

Et vous ne m'avez pas écouté, et vous l'avez laissée ouverte ;

et voilà que la fleur est flétrie, que votre beauté est délruite.

L'amour et la jeunesse sont les plus belles choses de ce

monde; elles fleurissent et se fanent l'une comme l'autre bien
vite.

Le temps où nous nous sommes aimés n'a pas duré bien

longtemps ; il a passé, jeune fille, comme un coup de vent.

— Deuit-c'houi gan-in, va dousik, (leiiit tre el liors gan-in,

Me ziskouezo d'e-hoc'h eur rozen eno louez ail louzou fin;
Ker gae ha ker brao oa eno, hag lii savel war ar bod !

Diziou heure pa he c'haviz ce ker ruz h:ig ho tiouchod.

D'e-hoc'h e liviiiz serra mad tor ho kaloun, vî mestrez,

Na vize eat ann dud e-harz, 'louez al louzou hag ar frez;
Ha n'hoc'h euz ket ^entet ouz-in, hag hoc'li euz lien digoret,
Ua setu gwenvet ar vleuzven, kollet gan-e-hoc'h ho kened.
Ar garantcz, ar iaouankiz, kaera traou zo erbed-man;
Bleuzvi a reont ha koenvi ann eil hag ehen buhan.

Amzer omp bel o 'n em garout ne deuz ket padel gwall bel);
Tremen e deuz gieal, plac'h iaouang, cvcl eur barrad avel.
 XIV

LES HIRONDELLES
— DIALECTE DE H A U T E-C O R N O U A L L E
I
—

ARGUMENT
attribue cette discrète élégie à deux jeunes paysannes, deux sœurs.
On
Toutes deux pourtant, si on les interroge, se défendent d'abord vivement
de l'avoir composée; puis, si on continue de les presser, elles s'en font

honneur l'une à l'autre, et, si on insiste davantage, elles finissent par

avouer en rougissant qu'elles l'ont faite ensemble. Certes, à l'occasion
d'un si doux aveu poétique, remarque M. Magnin avec son tact habituel,
une telle collaboration, vraie ou supposée, est un délicat subterfuge de
pudeur et de modestie. On ne saurait trop admirer leur œuvre, ajoute un
émiiient poëte anglais; elle semble une espèce de reproche délicat fait à
un fils de famille qui va chercher des plaisirs, et peut-être former des
liens loin du pays natal '.

Il y a un petit sentier qui conduit du manoir à mon vil-

lage,

Un sentier blanc sur le bord duquel on trouve un buisson

d'aubépine,

Un buisson chargé de fleurs qui plaisent à l'enfant du manoir.

Je voudrais être fleur d'aubépine, qu'il me cueillît de sa
main blanche,

AU GWENNILIED

Tre ma c'herig hag ar maner, Ilag hi karget a voukedou

Eur wenojeirig a gaver; Hag a blij da vab ann otroii.

A gaver eur weno en wenn Me garfe but bleun e spern-gwenn.

A zo enn hi eur ween spern-gwenn Ha but tapet gand he zorn gwenn,

» Le D' Milinann, Quarlerly Reie r, iv

 LES HIRONDELLES 473

Qu'il me cueillît de sa petite main blanche, plus blanche

que la fleur d'aubépine.
Je voudrais être fieur d'aubépine, pour qu'il me plaçât sur
son cœur.

Il s'éloigne de nous, quand l'hiver entre dans la maison ;

Il s'en va vers la France, comme Thirondelle qui s'envole.

Quand revient le temps nouveau, il revient aussi vers nous ;

Quand les bluets naissent dans les prés, et que l'avoine

fleurit dans les champs ;

Quand chantent les pinsons et les petits linots;

Il revient avec les l'êtes ; il revient à nos pardons.

Je voudrais voir des fleurs et des fêtes chez nous en chaque

saison.

Et voir les hirondelles voltiger par ici, toujours;

Je voudrais les voir voltiger toujours au bout de notre che-

minée.

NOTES
Presque tous zones qu'on vient de lire ont eu une bonne fortune
les
à laquelle, certes, leurs obscurs auteurs étaient loin de prétendre :

comme les anciens lais bretons imités par Marie de France, ils ont lait
le tour de l'Europe. Aux traducteurs allemands, anglais et suédois de
nos Liebeslieder, ainsi qu'on ks nomme dans le Nord, sont venus se
joindre plusieurs poètes français de talent, dont l'un couronné par

But tapet gand lie zornik gweiin, ^

Ilag ar bleun kerc'h barz ar parkou;
Gwennoc'h evit bleun e .pein-gwenn ;
Ha pa gan ar pinterigou,
j

Me garfe but bleun e spern-gwenii, I

Kerkouls bag al linerigou;
fia but lakel ar he varlen. Dont a ra da heul ar festou,
Mont a ra kuil digen omp-ni, Dont a ra c'Iioaz d'bon pardonioii.
Pa za ar goan ire barz ann li;
Me garfe gwel't e peb amzer
Mont a ra kuit irezek Bro-c'liall Eleuniou ha lestou baiz ar ger,
'Vel ar gwennili o nijal.
lia gwelet ar gwennilied
Pa zistro ann amzer neve, nijal tro zreman bepred;
Distroi ra dreniaii udarre;
Me garfe ho gwelet nijal
Pa zav ar bleun ial er prajou, Bepred e beg bon thiininal.
474 CH.OTS POPULAIRES DE LA LRETAGNE.
l'Académie française pour un heureux rapprocliement entre les anti-
ques pastorales de la Grèce et les pastorales sans art, mais plus sincères,
de l'Armorique •; les Hirondelles ont particulièrement exercé ces poêles:
depuis longtemps chantées par madame Sabatier sur un air de made-
moiselle Loïsa Puget, auquel je préfère toutefois la mélodie originale,
elles ont trouvé récemment dans madame Auguste Penquer leur Marie
de France- Ai-je besoin de dire que l'iiabile artiste a conservé à la chan-
son bretonne ce cachet de timide réserve qui est le caïadère même de
la race? Mais je ne puis m'empècher de réclamer, avec tous les égards
dus aux dames, contre l'origine et les traits que lui a prêtés lady Geor-
gina Fullerton pour en reliausser la valeur, elle l'a attribuée aux pay-
:

sannes des environs de Rome qui en font, dit-elle, retentir la campagne;

pour lui donner un air méridional, elle a changé le manoir en palais,
l'enfant du manoir en fils du maître du palais, la Heur d'aubépine en
fleur d'oranger, les bluets en anémones et les avoines en amandiers.
Qu'on juge de ses embellissements « Il y a un petit sentier qui conduit
:

du palais au village, un sentier blanc sur le bord duquel on trouve un

oranger cliargé de fleurs qui plaisent au fils du maître du palais. Je
voudrais être fleur d'oranger pour qu'il me cueil it de sa main blan-
che, » etc. Ceci est assurément plus noble, et fort bien placé dans la
boucne d'une virtuose italienne chantant dans le palais d'un pacha de
Constantinople; mais pourquoi dépouiller les pimvres Bretonnes au profit
des paysannes d'Albano? Le Midi est assez riche par lui-même; on est
d'ailleurs trop disposé à lui faire honneur de tout ce qu'il y a de beau
pour que l'Ouest ne défende pas ses droits, quand il en a.
t RusTQUEs, par M. Louis Jlaignen. — Chant» Orelons, 2« partie, p. Ul. 1860.
- RMlalions poétiques, p. 93. 1 66.
 TROISIÈME PARTIE

LÉGENDES
ET

CHANTS RELIGIEUX
 LÉGENDE DE SAINT RONAN
DIALECTE DE CORNOUAILLE

ARGUMENT
La tradition de l'église de Léon s'accorde avec celle de l'église de Cor-
iiouaillo pour faire naître Ronan en Irlande, où il aui'ait, par humilité,
quitté un siépe épiscopal. Elles le font passer en Armorique sous le règne
du roi Gradlon, à la lin du cinquième siècle. Un bréviaire léonnais im-
primé en 1516, et un bréviaire de Quimper reproduit par BoUandus.
donnent sa légende abrégée, que les bénédictins ont transcrite presque
en entier, d'après de très-anciens manuscrits laiins, dans le trente-
iiuitième volume de leur précieux recueil des Blancs-Manteaux. Quand
on compare avec elle la légende bretonne du saint, on reste convaincu
lie leur commune origiue populaire. Mais celle-ci, comme on va le voir,

doit au courant traditionnel où elle n'a jamais cessé de se retremper une

fraîcheur et une saveur qui indiquent la source mêm.e.

Le bienheureux seigneur Rouan reçut le jour dans lîle

d'Irlande, au pays des Saxons, au delà de la mer bleue, de
chefs de famille puissants.

Un jour qu'il était en prière, il vit une clarté et un bel ange

vêtu de blanc, qui lui parla ainsi :

— Ronan, Ronan, quitte ce lieu ; Dieu t'ordonne, pour sau-

ver ton âme, d'aller habiter dans la terre de Cornouaille. —

BÜHEZ SANT RONAN

Ann otrou Ronan benniget Hag eunn el kaer gwisket e gwenn,

Enez Iverni a oa ganet, I K gomzaz out-han evelhenn :

lîro-zaoz, enn lu-all d'ar mor glaz, _ Ro„.,„_ Rg^an, kerz alèse;
Demeuz a benlie.en vraz.
Gourc-hemennet eo gand Doue,
Eiirwech ma oa enn lie beden, Evit savetci da ene,
Ea doa gwelel eur skloiijcn I Mont da chom e douar Kerne. —
478 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Ronan obéit à l'ange, et vint demeurer en Bretagne, non

loin du rivage, d'abord dans une vallée de Léon, puis dans la

Forêt Sacrée du pays de Cornouaille.

Il y avait deux ou trois ans ou davantage qu'il faisait en ces

lieux pénitence, lorsque, étant un soir sur le seuil de sa
porte, à deux genoux devant la mer,
Un loup bondit dans la forêt, avec un mouton en travers
dans la gueule, et à sa poursuite, un homme haletant et
pleurant de douleur.

Ronan eut pitié de cet homme, et pria Dieu pour lui :

— Seigneur Dieu, je vous prie, faites que le mouton ne

soit pas étranglé !
—
Sa prière n'était pas finie, que le mouton avait été déposé,
sans aucun mal, sur le seuil de la porte, aux pieds de Ronan
et du pauvre propriétaire.
Depuis ce jour, le cher liomme venait souvent le voir : il

venait avec grand plaisir l'entendre parler de Dieu.

Mais il avait une épouse, une méchante femme, nommée

Kéban, qui prit en haine P.onan, au sujet de son mari.
Un jour elle vint le trouver, et l'accabla d'injures :

— Vous avez ensorcelé les gens de ma maison, mon mari

aussi bien que mes enfants :

Konan oud ann el a zentaz, Ne oa ked he beden laret,

Ha da chom e Breiz e leuaz, Pa oa ann danvad digaset,
Kent e traon Léon, ha goude, llebdroug e-bed, war dienz ann nour,
E Koat Ncvet, ebro Keine. Dirag Ronan hag ann oac'h paour
Daou pe dri bloa oa pe oiispenn, Ac'hdno da zont ann den kez,
M'oa eno ober pinijen, Deue d'he wclel aliez;
Pa oa eur pardae touU he zor, Gant plijadur braz e teue
War he zaoulin, dirag ar nior; Eïil ùlevet komzou Doue.
Ken a lammaz eur hleiz er c'hoad, Hogen eur c'hreg a oa gant-han,
Adreuz enn he veg eunn danvad; Hag hi gwall-bez, banvet Keban,
liawar he lerc'h eunn den, timad, llag hi a zeuaz d'argarzi,
llag a oele, gainl kalonad; Ronan enn abeg d'he hini.
Ha Ronan gant true eut han, Eunn deiz a oa bet d'he gaouet
A bedaz Doue evit-han : Ha irouz d'ean hi devoa gret :

— Otrou Doue, ha me ho ped; — Chalmet hoc'h euz tnd ma zi-me.

Gril na vo ann danvad taget! — Ma goaz kouls ha ma bugale.
 LÉGENDE DE SAINT RONAN. 479

Ils ne font tous que vous rendre visite, et mon ménage en

souffre. Si vous ne faites pas plus attention à mes paroles,
vous aurez beau japer, je vous cliàtierai! —
Alors elle forma le projet d'opprimer le saint homme de
Dieu, et elle alla trouver le roi Gradlon, de l'autre côté de la
montagne :

— Seigneur roi, je viens vous demander justice ma petite :

fille a été étranglée; c'est Ronan qui en a fait le coup, dans la

Forêt Sacrée; je l'ai vu se changer en loup. —
Sur cette accusation, Ronan fut conduit à la ville de Quim-
per, et jeté dans un cachot profond, par ordre du seigneur
roi Gradlon.

On le tira de là, on l'attacha à un arbre, et on lâcha sur lui

deux chiens sauvages affamés.

Sans s'émouvoir et sans avoir peur, il fit un signe de croix

sur son cœur, et les chiens reculèrent tout d'un coup, en
hurlant lamentablement, comme s'ils eussent mis le pied
dans le feu.

Quand Gradlon vit cela, il dit à l'homme de Dieu :

— Que voulez-vous que je vous donne, puisque Dieu est

Ne reont med ho tarcmpred Iioll, Ha lolet eharz eur c'hao don,

Ha ma rlanvez a ia da goll. Aberz otrou roue Gradlon.
Ma na zentet ouz-in muioc'h, Mez ac'hane pa oa tennet,
Kaer po chilpal, me rei gen-lioc'h! Dioc'h eur wezen e oe staget,
Enn lie fenn e lakaz neuze, Ha daou gi gwez ha dilioellet
Da c'hoana den .'antel Doue. War-n-ezhan limad oa losket.
Hag hi mont da gaoul ar Roue,
Hag hen heb man na kaout aon,
Gradlon, enn-tu-all d'ar mené:
A reaz eur groaz war he galon;
— Otrou Roue, ha me ho ped; Ken a dec'haz ar chas raktal
Ma flac'hik-me zo liet laget : Evel dioc'h ann tan, oc'h haizal.
Ronan Koad Neved deiiz her gret;
Gradlon pa welaz kement-si;,
vont da vleiz meuz hen gwelet — A lavaraz d'aiin den Doue :

Evel ma oa bat tamallet — Na petra vad a nnn-me d'hoc'h

Ronan da Gemper oa kaset, P'e ma Doue enn tu gen-boc'h?
480 CIIAMS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

— Je ne vous demande rien que la grâce de la femme Ké-

ban; son petit enfant n'était pas mort, elle l'avait enfermé
tout vivant dans un coffre. —
On apporta le coffre, et on y trouva l'enfant : il était couché
sur le côté, et était mort : saint Ronan le ressuscita.

Le seigneur Gradlon et ses gens, stupéfaits de ce miracle,

se jetèrent aux genoux de saint Ronan pour lui demander
pardon.
Et il revint à la forêt, et y resta jusqu'à sa mort, faisant
pénitence, une pierre dure pour oreiller;

Pour vêtement, la peau d'une génisse tachetée, une branche

tordue pour ceinture; pour boisson, l'eau noire de la mare;
pour nourriture, du pain cuit sous la'cendre.
Lorsque sa dernière heure fut venue, et qu'il eut quitté ce
monde, deux buffles blancs sauvages furent attelés à une
charrette, et trois évoques menèrent le deuil;

Arrivés sur le bord d'un lavoir, ils Irouvèront Kéban, dé-

coiffée, qui faisait la buée le vendredi, sans égard pour le sang
de Jésus, notre Sauveur.

Et elle de lever son battoir, et d'en frapper un des buffles

à la corne, si bien que le buffle bondit épouvanté, et eut la
corne arrachée du coup.

— Netia vail ma na c'houlennan, krogen ennn ounnar vnz,

Gant-liaii
ISemed true d'ar c'iireg Kebaii; Kur skoullrik gwecl da c'bouiiz,
Ile buyelik ne ket maro, Ha da eva dour ar (lOiiU du,
Cant-hi enii arc'h oe Ulozet beo. - lia bara poazct el ludu.

Ann arc'h a oa bel di^asel, Pa zeuaz he dremen divea,

Ar bug 1 enn hi oe kavcl, Pa eaz kuit deuz ar hed-nia,
Hjg htii war he goste maro; Daou ejen gwcz kaen dioc'h ar-cliarr,
lia santRouan he Iakaz beo. Tri e^kol) d'he gas d'ann douar.

Ann otrou Gradlon hag he diid, Hag hi digouezi't gand ar ster,

Soiiezet-braz i;and ar burzuil, lia kaoul Keban diskaljel-kaer,
'.\ em strinkaz dirak s^anl Ronan, Oc'n ober liziou d'ar gwerier,
c'houlenn trugar<;z out-han. Daoust da wad iemz, lior Salver;
Ilag lien e niez, d'ar c'hoad cndro, Uag hi sevel he golvaz prenn.
l'a thom di beteg he varo; Ha darc'ha gant korn ennn ejenn,
Eno oi:'li ober )iiriijen Ken a zilainiiiaz gwall-spontet,
Eur men kaled dindan be benn: lie gorn gand ann loi difraramet.
 LEGENDE DE SAINT RONAN. 481

— Retourne, charogne, retourne à Ion trou! va pourrir

avec les chiens morts ! on ne te verra plus, à cette heure, te
moquer de nous. —
Elle avait encore la bouche ouverte, que la terre l'engloutit

parmi des flammes et de la fumée, au lieu qu'on nomme la

tombe de Kéban.

Le convoi poursuivait sa marche, lorsque les deux buffles

s'arrêtèrent tout court, sans vouloir avancer ni reculer.

C'est là qu'on enterra le saint — c'était sans doute sa vo-

lonté — là, dans le bois vert, au sommet de la montagne,
face à face avec la grande mer.

NOTES
La lép-ende latine, tout en donnant aussi pour plus grande ennemie au
saint ermite cette Kt'ban, qu'elle qualifie justement de muUer irialefica
et représente pour ainsi dire comme la reine de la Forêt Sacrée, ne lui
fait point pousser la haine contre le elirëtien mort jus(|u'au paroxysme de
la fureur et de l'impiété. Mais pour errer très-proliablement quant au
fait, la légende rustique n'en est pas moins, je crois, dans le vrai par
l'idée, et elle me semble pemdre au vif la résistance opiniâtre, désespé-
rée, furieuse d'un certain paganisme sauvage conire la foi nouvelle qui
triomphe. De même, l'histoire des deux buffles et des trois personnnges
menant le deuil du saint est racontée dilféremment par le légendaire
latin, qui a confondu les funérailles de lionan avec la translation de ses
reliques faite depuis le neuvième siècle. Mais la narration monacale offre
un souffle presque épique que n'a point le rustique récit, et elle mérite
d'être mise en regard de l'esquisse populaire, assez maigre et même in-
suffisante en cet endroit.
Chassé par son humilité du pays de Cornouaille, comme il l'avait été
prmitivement de sa pairie, puis des côtes du Léon, et caché sur ses vieux
jours soit dans la forêt de Loudéac, soit dans celle de la Noué, lionan y
mourut, et les trois comtes de Rennes, de Vannes et de Coi'nouaille, aux

— Ke, map-gaign, ke d'az touU endro! Mont a eure ato ar c'harr,

Ke da vrtina gand chas niaro! kas sant Ronan d'ann douar;
Ke vei k "t kavet brema mui Pa ibomaz sonn aiin daou ejen,
Oc'h ober goab ac'hanomp-ni. — Heb kei'Zi:l mui na rog na dren.
IN'oakel lie genou peur-sarret, Eno e oe Iaket ar sant,
Pa oa gand ann douar lonket Evel ma kredtT oa he c'hoant;
Etoiiez moged ba Ûammou-tan, E penn-anu-nec'h euz ar c'hoad glaz,
E lec'h ma c'helver Bei-Keban. Eeunn-hag-eeunn dirag ar mor-braz.

51
482 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.
territoires de rpii elles confinaient, prétendirent posséder son corps. Pour
terminer le dilléient, ils consultèrent un vieillard vénrrable, qui leur
donna ce conseil « Faites chercher dans la forêt deux builles sauvages,
:

attelez-les à un char, placez-y le corps du saint et laissez-les aller; le

lieu où ils s'arrêleront sera celui qu'il a choisi pour sa sépulture. » Les
deux buffles trouvés et mis de force sous le joug, le comte de Rennes, sur
l'avis du vieillard, s'approcha pour enlever le corps de terre, mais malgré
l'aide de ses guerriers, il n'en put venir à bout. Après lui le comte de
"Vannes tenta l'aveniure avec aussi peu de succès. Restait le comte
de Cornouaillc, et il hésitait à renouvellcr rexpérience, car ayant été
blessé au bras droit dans une bataille, il élait deuieuré perclus. Cepen-
dant il finit par céder aux instances qu'on lui fit de toutes parts, et,
pour lui prouver sa laveur, non-seiilcnient le saint se laissa enlever fa-
cilement de terre et placer sur le char, mais il rendit au bras du comte
la vigueur qu'il avait perdue. .\ussitôt les buffles sauvages se mirent en
marche avec l'ensemble et la douceur de deux bonnes bêtes de labour,
et, après avoir parcouru une grande éiendue de pays, ils arrivèrent en
Cornouaille, dans une vallée, à un mille de l'oratoiio de Ronan, et s'y
arrêtèrent avec leur précieux fardeau. Voyant cchi. le comte, transpoi'té
de joic, fit don au bimheureux à perpéiuite de loule la terre comprise
entre la vallée et l'oratoire, plus d'autant à un mille à la ronde; et la
donat on (aile, les deux bullUs reprirent leur marche jusqu'à la porte de
l'oratoire,devant lequel ils s'arréièrent de nouveau pour se reposer enfin.
Avec le temps, une église, d'aliurd eu Lois, puis en pierre, remplaça
l'humble chapelle où les reliques du saint avaient été placées. Tous les
sept ans, le second dimanche de juillet elles en sortent portées
,

en triomphe à la tête d'une longue file de pèlerins, qui décrivent autour

de l'ancienne Forêt Sacrée un cii'cuit de trois lieues, en suivant les limites
de la teri'e autrefois donnée à saint Pionan après sa mort. Cette proces-
sion s'appelle Atiit ûroicni, c'esi-à-dire le tour de l'Amie, en mémoire
du droit d'asile dont y jouissaient les malheureux. De grandes indul-
gences y ont été atlachées. De son côté, l'imagina' ion populaire s'est plu
à l'orner de merveilles. J'ai entendu chanter par un aveugle, pendant
une des stations, le couplet que voici, qui, pour être moderne, n'en a pas
moins son prix :

« Un jour que le temps était défavorable et qu'il empêchait la pro-

cession de sortir, on vit les reliques du saint, les croix et les bannières
se mettre en marche toutes seules, au son des cloches soimant d'elles-
Jiiêmes. »
 SAINT EFFLAMM ET LE ROI ARTHUR
ECTE DE TREGUIEP —

ARGUMENT
L'église de Trégiiier n'a pas de saint pl;is populaire qu'Efflamm, et en
le donnant pour patron à un hôpital de Morlaix, on n'en pouvait choisir
aucun qui fût aussi agréable aux malades de la contrée, si ce n'est
sainte Enora, sa femme, la patronne des nourrices bretonnes. Les ser-
vices que l'un et l'autre ont rendu au pays de Tréguier, pondant leur
vie, et les consolations qu'ils ne cessent de procurer à ses plus humbles
habitants depuis leur mort, voilà tout ce qu'il y a de certain dans ce qui
les regarde.
A leur légende, que l'austère bénédictin dom Denis Brian t Imitait
d'extravagante et où ilne voyait a qu'un monument de l'esprit de fable du
quatorzième siècle, » au lieu d'y voir un monument de poésie charmaiile,
la tradition a associé le héros breton par excellence, le fameux roi Arihui-,
dont nul pays plus longtemps que celui de Tréguier n'a chéri la mémoin'
et attendu le retour.

Un loi d'Irlande avait une fille à marier : c'était la plus

belle des pi^incesses; elle se nommait Enora.
Beaucoup l'avaient demandée, et elle avait refusé tous les
partis, à l'exception du grand seigneur Efflamm, fils d'un roi
étranger, et qui était jeune et beau.

SANT EFFLAMM HAG AR ROLE ARZLR

— I ES TREGEf

Ha" le liaiio Eiioran.

Gand leiz e oa bet gouleniiet,
Eur I)icnin euz a Iverni, Ha» tioll e oant bet dislolet,
En doa eur verc'h da zimizi, Nenied ann otro braz Efllainm,
Euz ar brensezed ar Traoan, Mab d'eur brenin ail, ha diant-naram.
484 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE

Mais il avait formé le proj<'l d'aller faire pénitence en un

ermitage, au fond de quelque bois, et de quitter sa chère
femme.
Au milieu de la nuit même des noces, comme tout le
monde était couché et dormait d'un profond sommeil, il se
leva d'auprès d'elle, et sortit de la chambre sans faire de
bruit;

Et il sortit du palais sans éveiller personne , et s'éloigna

rapidement sans autre compagnon que son lévrier;

Et il vint au rivage, et chercha un vaisseau ; mais il avait

beau regarder de tout côté, il n'en voyait aucun, car la nuit
élait noire.

Quand la lune se leva dans le ciel, il aperçut auprès de lui

un petit coffre percé, perdu et ballotté par les flots.
11 l'attira à lui et y monta incontinent; et le jour n'était pas
levé, qu'il était sur le point d'arriver en Bretagne.

La Bretagne était alors ravagée par des animaux sauvages

et des dragons qui désolaient tout le canton, et surtout le pays
de Lannion.
Beaucoup d'entre eux avaient été tués par le chef suprême
des Bretons, Arthur, qui n'a pas encore trouvé son pareil de-
jiuis qu'il est sur la terre.

Met Inket c iloa enii he Ijcnn Ken a zav iz al loar enn nen,
Moiiet da ob v p niji'ii, Hug e wel.izcnii he giclien
Enn eiir minic'hi, eno eur t'Iioad, Euiin art'hik tonll hag hi koUet,
Ifa mont kuit fligand he c'iuoueg vad. 11 ig hi tolet ha dislolet.
Heiz ann eured, e-kreiz ann noz, Efdamm a giogaz enn ezhi,
Ann er swele koiukct kioz,
lioll Uag a bigi.az kerkent enn hi,
l)euz he c'hichen e na lammet, Ua n'oa ket c'hoiz ^avet ann deiz,
Ha niez dcuz ai- gainpr, didrouznet; Pa oa tostik-tostouz a Vieiz.
Ha mpz deuz ar pnltz paz, lireiz neuze a oa Irubuillel
\a den e-bi-d na zihiinaz; Gand lo>ned gwez ha dragoned,
Ua pell deuz ar gev skanv ha feul, llag a wall-guse ar c'hanlon
iNemed he gi-red enu he lieul; Ha, dreist ann holl, bio Lannion,
Hag hen digoui'Zet gaiid ann treaz, Kalz aneoa oa bel lazet,
Ha kla.k eul leslr bennag a reaz : Gand penn-tiern ar Vretoned
Kaei- en doa
hep- tu,
sillet :i Arzur, a neuz kavet he bar,
Wele iiikun uand ann noz du. Abaoe 'ma war ann douar.
 SAINT EFFLAMM ET LE ROI ARTHUR. 4S5

Quand saint Efflainm prit terre, il vit le roi qui combattait,

son cheval, à ses côlés, étranglé, renversé sur le dos, ren-

dant le sang par les naseaux ;

Devant lui face à face un animal sauvage avec un œil rouge

au milieu du front, des écailles vertes autour des épaules, et
la taille d'un taureau de deux ans;

La queue tordue comme une vis de fer, la gueule fendue

jusqu'aux oreilles, et armée, dans toute son étendue, de dé-
fenses blanches et aiguës, comme celles du sanglier.

11 y avait trois jours qu'ils combattaient ainsi sans pouvoir

se vaincre l'un l'autre; et le roi allait s'évanouir, lorsque ar-
riva Efflamm.

Quand le roi Arthur vit saint Efflamm, il lui dit :

— Voudriez-vous, seigneur pèlerin, me donner une goutte

d'eau?

— Avec l'aide du Seigneur, Dieu béni, je vous trouverai de

l'eau. —
Et lui de frapper du bout de son bourdon, par trois fois,
la roche verte à son sommet,

Si bien qu'une source jaillit à l'instant du sommet du ro-

cher, qui désaltéra Arthur et lui rendit force et santé.

Pa zoiinreaz sant Efflamm, Hag ar roue mont da fntan,

Ar roue welaz oc'h emgann, Pa zigoueaz Elïlamm gant-han.
He varc'h taget enn lie gichen, Ar roue Arzur lavaraz
Goad deuz he fri, ha war he gein; Da zaïU Ein.imm, dal' m' he welaz:
Eul loen gwez ganl h m
tal-oc'h-lal, — Piijfe (l'iioc'h, otio pirchindour,
Eiil lagail ru e-kieiz he dal, Diga^ il'i-me eul lommik dour?
Skanto glaz endro d'he zjou skoa, — M;u- plij d'ann Otro benniget,
Kemend hag eur c'hole ilaou vioa; Dour awalc'h a vezo kavet. —
He lostevel eur vins houarn, Hag lien da skei ganl penn he vaz,
He vek cligor rez he ziou-skouarn, Dre deir gwecli, war beg ar roc'h-c'hlaz.
Skiifo enn han gwenn ha lt;mmet Ken a zilammaz eur vammeu
Evel ann lioc'h gwiz. Iied-ha-lied. Dion'h beg ar garrek, rag-ann-neo,
Tri deiz oant enn kann evel se, A dorraz il'Arzur he zec'hed,
Heh bea'nn eil 'vid egile; Hag a roaz d'ean nerz ha iec'hed
486 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Et lui de fondre de nouveau sur le dragon, et de lui en-

foncer son épée dans la gueule, si bien, que le monstre jeta
un cii et roula dans la mer, la tête la première.

Le roi, après l'avoir tué, dit à l'homme de Dieu :

— Suivez-moi, je vous prie, au palais d'Arthur; je veux

faire votre bonheur.
— Sauf votre grâce, seigneur, je ne vous suivrai point ;
je
me
désire ermite. vous
faire Si le permettez, je passerai toute
ma survie —
cette colline.

11

Enora fut bien surprise, le lendemain matin à son réveil,

demandant ce qui était anivé et ce qu'était devenu son mari.
Comme l'eau coule dans les ruisseaux, les larmes coulaient
de ses yeux, délaissée qu'elle était, hélas! par son ami et son
époux.

Elle pleura pendant toute la journée, sans trouver de con-

solation à son âme ; la nuit elle pleura sans que l'on pût la

consoler.

Enfin elle s'endormit de lassitude, et eut un songe. Elle vit

son mari debout près d'elle, aussi beau que le blond soleil,

llag lien d'ann dragon adarre, Tronoz-beure, pa zihiinaz,

lia planta 'nn lie vek lie gleze; c'houzout petra oa digouct,
Ken a loskaz eur bkrljaden, IVa pelec'h oa eet lie fricd.
lia 'kouezaz er mor war lie lienii. Evel ma red dour cr gwazio,
Ar roui! pa'n deuz lion lazel, E 10 he daou-lagad daelo,
iJ'anu den Doue en diiuz laict : lire ma oa, siouaz d'ei! losket,
— Di'Ut, m'iio ppd, da balcz Arzur, Gand he mignon, hag he l'ried.
Jl'lio lakai enn ho plijadur. Goclan devoa gret pad ann de,
— Sal-lio-kraz, oiro, na inn ket, Ilel) kavout frealz d'he ene.

I»'al Ican am euz sonj nionel. Coflan goude koan devoa gret,
Mar plij gan-e-lioc'h, me a jomo lleb gallout hean diboanniet.
Er roz-man, keid ha ma vmii heo. Ktn a goueaz kousket skuiz tre,
Hag a zeuaz d'ei eunn hunvre :

Il
Gwelet lie goaz ean he c'hichen
Enoian oa souezet hraz, Kcr kaer evel ann heol melen,
 SAINT EFFLAMM ET LE ROI ARTHUR. 4S7

Et il — Suivez-moi, vous voulez ne pas perdre

lui disait : si

votreàine, suivez-moi sans retard dans solitude pour la tra-

votre
vailler à — salut.

Et de répliquer dans son sommeil —

elle vous : Je suivrai,

mon ami, où vous voudrez; me pour je ferai religieuse tra-

mon
vailler à — salut.

Les vieillards ont dit comment les anges la portèrent, en-

dormie dans leurs bras, par delà la grande mer, et la dépo-
sèrent sur le seuil de l'ermitage de son mari.

Quand elle se réveilla au seuil de l'ermitage de son mari,

elle frappa trois coups à la porte :

— Je suis votre douce et votre femme, que Dieu a amenée

ici. —
Et lui de la reconnaître à sa voix, et de se lever bien vite,
et de sortir; et, avec de belles paroles sur Dieu, il mit sa
main dans sa main.

Puis il lui éleva une petite cabane prés de la sienne, à gau-

che, au bord de la fontaine, couverte de genêts verts, à l'abri,
derrière la roche verte.

Ils restèrent là longtemps; enfin, le bruit des miracles

qu'ils faisaient se répandit dans le pays, et on venait chaque
jour les visiter.

Hag e lare : —
Deut-hu gan-e, — Me zo ho tous hag ho pried
Mar fell d'hoc'h miret ho ene; A zo gant Doue digabet. —
Deut, heb dale' bed, war ar niez,
Hag hen d'he anaout dioc'h mouez,
Da ober ho silvidigez. — Ihida zevel kerkent, ha mez;
lie

Hag hi, dre hun, da lavaret : Hag lie zorn 'nn lie dorn e lake,
— Mont a rinn gan-c-hoc'h, va fried; Gand konizo kaer demeuz Doue.
Lec'h a gerfet, da leanez,
Da ober va zilvidigez. — Goiide 'savaz eul lojik d'ei,
Tal lie hini, a gosle klei,
Ar re goz ho deuz lavaret Tal ar feunteun, gand balan glaz
l'enoz e oa hi bel douget, Eiin eur wasked, dren ar roc'h c'hlaz.
Hag hi kou>ket, dreist ar mor hraz, Pellik meure jomzont eno,
(••ind ann elcz, da zor lie goaz. Ken a ieazbrud dre ar vro
Toull dor goaz pa zilmua^
lie Kiiz ar burzudo devoanl gret,
Tri zol war ann nor a reaz : lia oant bemde darempredet.
488 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAG^"E.

Une nuit, les hommes qui étaient sur la mer virent le ciel

s'ouvrir ; et ils entendirent des concerts qui les ravirent de

bonheur.

Le lendemain matin, une pauvre femme qui avait perdu

son lait vint trouver Enora, port.int son petit enfant sur le point
de mourir.

Elle avait beau appeler à la porte, Enora ne venait point

ouvrir; alors elle regarda par un petit trou, et vit la dame
étendue morte,

Aussi belle que le blond soleil, et toute la cabane éclairée;

et près d'elle à genoux, un petit garçon vêtu de blanc.

Et elle de courir pour avertir le bienheureux Kfflamm;

mais la porte de l'ermitage était grande ouverte, et il était

mort comme sa femme.

Afin qu'on n'oublie point ces choses, qui n'ont jamais été
consignées dans aucun livre, on lésa mises en vers, pour être
chantées dans les éghses.

NOTES
Les églises dont il sont probablement celle de Ples-
est ici question
tin, où tombeau d'Efflamm, monument du seizième siècle
l'on voit le
qui en a remplacé un autre du dixième, et celle de Penoz-Guirec,
au portail de laquelle un sculpteur des premières années du douzième
siècle, peut-êti-e même du onzième, selon les meilleures autorités *, a re-

Eunn noz ann dud oa war ar mor Ili ker kaer hag ann heol melen ;

A welaz ann envo digor, Ilag al loj leun a ^klerijen;

Hag e klelzoïu meuleudio, eur poirik gwiiket e gwenn,
Ilig
Ken a oanl baïuel o selao. War he zaou-hn enn he c'hichen.
llag antronoz eur baonrez-gez, I!ag hi da zildas. enn eur red
Hag lu kollel gaiil hi he lez, Da gavout EfHamni benniget :
He bugel o vont da zemidan Digor kai r oa dor ar mini,
A zeuaz da gaoui Enoi an. Ha^ hen maro 'vel he hini.

Kaer e doa gervel toull ann nor Ann traou-man ma n'ankounac'hor,

Na deue gour evid digor, iNe mu ini bel biskoaz e neb leor,

Ken a wp.laz tre eunn louUik Lfkedl iiit hcl e gwerzo,

Ann itron stouet maio-nuk, Da vean kanet enn ilizo.

Ch. dB la Monneraye. Essai sur Vhisioire de Varchilcclure religieuse en Bretagne, p. 123.

 SAIiST EFFLAMM ET LE ROI ARTIIUP.. 480

présenté la -victoire que le roi Arthur remporta sur le dragon de la grève

de Saint-Michel, grâce à l'intervention du saint ; on figurait ainsi au
dehors ce qu'on chantait au dedans, devant la châsse du patron de
l'église, pendant la messe, le jour de sa fête, après l'épître, coutume
très-usitée au onzième et au douzième siècle.
Le las-relief de Perroz monire Efflamm s'avançant et plongeant sa
crosse dans la gueule du monstre, tandis que le roi, fatigué, se tient dei'-

rièrc lui, tenant à la minn une épée qui semble prête à lui écliapper.
Moins sincère que le pocte breton, le rédacteur de la légende latine
prétend que la vie du saint a été écrite après sa mort, et même qu'on en
a trouvé la lettre dans son tombeau. Cette découverte aurait été faite par
un pieux ermite qui balayait par dévotion et ornait tous les dimanches
h grotte où priait le bieniieureux des gouttes de sang jaillirent un
:

jour de terre devant lui à l'endroit où se trouvait le corps d'Etflamin et le

lui indiquèrent *. C'est de là qu'il fut transporté dans l'église de Plestin
par l'évêque de Tréguier, le 6 novembre de l'an 999, dil-on, avec une
pompe digne d'un saint et d'un fils de roi.
La célèbre croix de la grève, que la mer recouvre à chaque marée et
dont on lui attribue l'érection, peut très-bien être un monument de sa
foi et de sa sollicitude pour le salut des voyageurs.

On voit dans le sable, après les tem; êtes, des débris de chênes et de
bouleaux, reste de la grande forêt où il habitait. Les arbres de cette fo-
rêt étaient encore en telle vénération du temps où lut écrite sa légende
latine, que l'auteur assure qu'on n'aurait pas osé en couper un seul, ni
même en ramasser à terre une branche pourrie ^. Selon lui, c'est au saint
qu'il faudrait attribuer le culte dont elle est l'objet et les merveilles qui
s'y passent ;mais Lucain, par sa description de la fameuse forêt drui-
dique de Marseille, et les conciles des Gaules, par leurs anathèmes coni.rp
tous les bois sacrés, nous apprennent à quoi nous en tenir.
 m
LA TOIR D'ARMOR
—DIALECTE DE CORNOUAILLE—

ARGUMENT
On ne absolument rien d'historitjue sur Azénor, sinon qu'elle eut
sait
pour père Audren, clief des Dretons Armoricains, fondateur supposé de
la ville de Cliàtel-Audren, mort vers l'an 404, et pour lils Budok, que
la tradition populaire a canonisé, comme sa mère. L'ancien bréviaire de
Léon, dans l'office qu'il lui a consacré, fait naîlre le saint d'un comle de
Goélo. Il est très-vénéré en Lasse Bretagne, particulièrement sur les
côtes on y célèbre tous les ans sa fête avec une grande solennilé; les
:

mariniers, dont il est le patron, chantent sa légende, dans la tempête,

ci en se rendant au Pardon. Cette légende doit être très ancienne, car
I lie a la forme rhythniique de certaines pièces de Lywarc'h-lien, barde

^^allois du sixième siècle, forme que n'offre, à ma connaissance, aucun

autre poëme arnioiicain.
La strophe, qui est de quatre vers octo-syllabiques, rimant deux par
deux, présente régulièrement à la fin du premier vers deux pieds de su-
rérogatioii sans rime. Tout dans la pièce, costumes, mœurs et usages,
la langue même, çà et la, o:fre un caractère d'antiquité parfaitement en
harmonie avec oette forme singulière.

— Qui d'entre vous, hommes de mer, a vu, au haut de la

four qui s'élève au bord du rivage, au haut do la tour ronde
du château d'Armor, madame Azénor agenouillée?

TOUR ANN ARVOR

— rioii ac'hanoc'h-hu a welaz, — mordud,

E-beg ann tour, c-ribl ann treaz;
F.-lie; lour l<renii kastel Arvor

Daoulinet itron .^zenor?

 LA TOUR D'ARMOR. 491

— Nous avons vu madame agenouillée, seigneur, à la fe-

nêtre delà tour; ses joues étaient pâles, sa robe noire, et son
cœur calme cependant. —

ïl

Un jour d'été, arrivèrent des ambassadeurs du plus noble

sang delà Bretagne; harnais d'argent, habits jaunes; chevaux
gris aux larges narines rouges.

La sentinelle, dès qu'elle les vit venir, alla trouver le roi.

— En voici douze qui montent, les portes leur seront-elles
ouvertes ?

— Que les portes leur soient ouvertes, sentinelle ;

qu'ils
soient gracieusement reçus; que la table soit à l'instant dres-
sée : quant à recevoir, il faut recevoir bien.

— Nous venons de la part du fils de notre roi, seigneur,

demander votre fille en mariage, demander, avec révérence,
en mariage votre fille Azénor.

— Ann ilron lion euz -ni gwelel,

E preneslr ann tour daouünet
Drouglivet lie clioii, du he zae,
Sioul lie c'halon koulslcoude. —

II

Arru kannadourien eun doiz, enn lianv, — —

Huela goad demeuz a Vreiz,
Sternou arc'liant, diUad melen ;

Kezekglaz, frank ha ruz ho froeii.

Ar gedour aha ho gwelaz, — o tout, —
Da gaout ar roue a eaz :

— Selu daouzeg o tonl d'aï lae,

Digoret vo ar persier d'he?
— Ra vo ar persier digoret, — gedour, —
Ba vint sedor digemerct;
Ra vo savct ann dol timad;
Pa zigemer, digemer mad.
— A-berz mab hor roue 'm omp deut, — olrou,
Da c'houlenn ho merc'h da bried,
Da c'houlenn ho merc'h gand enor,
Da bried ho merc'h Azeuor.
492 CIIAIS'TS POrULAiRES DE L.\ BRETÂG.NE.

— Ma fille lui sera accordée avec plaisir ; il est grand et

me dit-on belle et grande est aussi ma

beau, ; fille, douce
comme un oiseau, blanche comme du lait. —
L'évêque d'Is célébra joyeusement les noces, et elles du-
rèrent quinze jours, quinze jours de leslins et de danses;
les joueurs de harpe à leur poste.
— Maintenant, ma épouse, \oulez-vous
gentille que nous
retournions chez moi?
— Cela m'est mon jeune époux, partout où
égal, vous irez,
avec
j'irai — plaisir.

Quand sa belle-mère la vit arriver, elle étrangla, elle

étouffa d'envie :

— Maintenant tout le monde va s'enorgueillir de ce bec

jaune-ci !

Les clefs nouvelles on les aime, — voilà; — les vieilles clefs

on les dédaigne, et cependant le plus souvent les vieilles clefs

sont les plus commodes. —
Huit mois ne s'étaient pas écoulés, je crois, qu'elle dit à son
beau-fils :

— Lo^ket awalc'li a vo gant-han, — va merc'li, •

l'otr huel ha koant, a glevaiin;

Koant hag huel va merc'h ivez,
Kun evel evn, gwenn evel lez. —
Ei^kob Is eured a liclaz, — laouen —
Ua pemzek deiz krenn a badaz ;

Pemzpk deiz banvez ha koroU;

Ann delenourien enn ho roU.
— Da eo gan-hec'h va greg ioliz, breman, — —
Ma 'z ainip-ni d'arger war hor c'hiz?
— Ne rann forz, va Iried nevez,
Lec'h a iefec'h me iei ivez. —
mamm-gaer i;vel m'he gweiaz
IIi' — arru —
Gand ann erez-tag a vougaz;
— Ober a rai ann hoU breman
Fougegaiid ar beg iiielen-manl
Ann alc'houez nevez a garer, — setui —
Ann alc'houez goz a zisprizer,
lia koulbkoude peur-liesa
Ann alc'houez goz zo ann esa. —
Ne oa ked eiz miz athuet, — me grei, —
D'he lez-vab e deuz lavaret:
 LA TOUR D'ARMOR. 493

— Aimeriez-Yous, fils de la Bretagne, à défendre la lune

du loup *?

Prenez garde, si vous m'en croyez, tenez, si cela ne vous

est pas encore arrivé, cela vous arrivera ;
prenez garde à votre
réputation, seigneur, préservez votre nid du coucou.
— Si votre conseil est loyal, madame, on va l'emprisonner
sur l'heure; l'emprisonner dans la tour ronde, et dans trois
jours elle sera brûlée vive. —

III

Quand le vieux roi apprit la nouvelle, il versa d'abondantes

larmes, et arrachant ses cheveux blancs : — Malheur à moi !

malheur à moi ! j'ai trop vécu !

—
Le vieux roi demandait — pauvre roi ! — aux mariniers
alors :

— Mariniers, ne me cachez rien : ma fille est-elle brû-

lée?

— Da ve gen-hoc'h-liu, polr a Vreiï

Diwall .il loar liemeiiz ar bleiz ?

Lekelevez, ma em c'Iiredet, — sellet^ —

Oljpr a reol mar ii'hec'h euz gret;
Leket evez d'ho prud, olrou,
Jlirel ho nelz deiiz ar goukou.

— Ma e-leal ain c'helennet, — ilron —

Bremaig lii a vo bac'hrt;
E-barz ann tour kieiin vo laket,
Hag a-benn iride vo devet.

III

Ar roue koz dal 'm'a glevaz — ar vrud

Leiz he galon goela 'reaz
Ha sïchat deuz bleo gwenii he benn :

— (joa me! goa mel dre ma onn hen!

Ar roue koz a c'houlenne — paour-kez!

Gand ar verdaidi neuze :

— Merdaidi, iia nac'hel ket :

Daousl liag eiiia va meic'li devet?

A passer la nuit à la belle étoile, à Olre mis à la porte.

494 CHAINTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

— Votre fille n'est pas brûlée encore, seigneur; elle sera

brûlée demain : elle est toujours au haut de la tour, je l'ai

entendue chanter hier au soir.

Hier au soir, je l'ai entendue chanter, seigneur, chanter,

d'une voix tranquille, — sachez-le, — d'une voix veloutée :

« Ayez, ayez pitié, pitié d'eux, ô mon Dieu! »)

IV

Azénor, ce jour-là, se rendait au bûcher, aussi sans souci

qu'un agneau; en robe blanche et pieds nus; ses cheveux
blonds flottants sur ses épaules.

Azénor allant au bûcher, pauvrette, —

petits et grands, —
tous répétaient C'est un ciinie, un grand crime, de brûler
:

une femme prête d'accoucher! —

Tous sanglotaient, grands et petits, sur son passage, ex-

cepté sa belle-mère :

— Ce n'est point un crime, disait-elle, mais une bonne

action, d'étouffer la vipère et sa portée.

-^ Ho merc'h ne d-eo ket devet c'houz, — olrou

Devet a vo a-beiin wnrc'lioaz;
Ma hi ato e beg ann tour,
kaiia lie c'Iileviz neizour.

kana lie c'hleviz neizour, — otrou —

Kana sioul, — oh! —
kana llour :

(cUo pezet, ho pezet true,

True oul-lio, o va Doue! »

Azénor o vonci d'ann tan, — ann deiz —

Ken dibreder evel eunn oan,
Gwenn he dillad, ha diarc'henn
Fiak war he skoa he hleo melen.
Azénor o vonet d'anii tan paourez — —
Holl a lare braz ha bihan:
Pec'iied 60, zur, pec'hed marvel
Devi cur c'hreg lost da c'henel! —
Holl hirvoude braz ha bihan, enn hcnt — —
Nenied he mamm-gaer he unaii:
— Ne d- eo ket pec'hed nemet niad,
Mouga ann aer gand he c'hofad.
 LA TOUR D'ARMOR. 495

Soufflez, joyeux chauffeurs, soufflez, que le feu prenne

rouge et vif! — Soufflons, enfants, soufflons bien, que ce feu
prenne comme il faut !
—
Ils avaient beau souffler et s'essouffler et souffler, le feu ne
prenait pas sous elle; souffler et s'essouffler, s'essouffler et
souffler, le feu ne venait point à prendre.

Quand le chef des juges vit la difficulté, il demeura tout

stupéfait :

— Elle a ensorcelé le feu sans doute; puisqu'elle ne brûle

pas, il faut la noyer. —

— Qu'as-tu vu, marin, sur la mer?

— Une barque sans rames et sans voiles; et sur l'arrière,
pour pilote, un ange debout les ailes étendues.

J'ai vu, seigneur, au loin sur la mer, une barque, et dans

celte barque, une femme avec son enfant, son enfant nou-

l'iantet c'houez, tanourien seder, — plantet.—

Ma pego ann tan ruz ha ter!
— Planlonip c'iiouez, pntretl, d'anii tiz-vaJ,
Ma pego aiin tan-ma ervad! —
Kaer en devoant c'houea lia c'houei — c'houea,
Na bege ann lan dinil.in lu;
O'houei, c'houea, c'houea, c'houei,
Na zeue ann tan da hegi.
Ar penn-barnour dal' ma welaz ar bcc'h — —
Souezet a-grenn a jomaz:
— Boemet, me chans, ann tan gaut-lii;
Pa na zev ket, red' he beuzi!

— Petra war vor hec'h euz gwelet? — merdcaJ,

— Eur vag lieb roenv na gwel e-liet;
lia war ann aioz, da sturisr,
Eunn eal he eskell digor-kaer.
Eur vag war vor a weliz pcU, otiou; — —
ïkif c'hreg enn hi gant he bugei,
496 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

veau-né suspendu à son sein blanc, comme une colombe au

bord d'une conque marine.

Elle baisait et rebaisait son petit dos nu, et lui chantait

d'une voix si douce :
— Dors, dors, mon petit enfant, dors
donc, mon pauvre petit!

Si ton père te voyait, mon fils, comme il serait fier de toi!

mais hélas! il ne te verra jamais; ton père, pauvre enfant,

est perdu. —

VI

Le château d'Armor est, en vérité, dans un effroi tel que

n'en eut jamais nul château ; la consternation règne au châ-
teau: la bclle-mèi'e va mourir.

— Je vois l'enfer à mes côtés ouvert, beau-fils; au nom de

Dieu, venez à mon secours! venez à mon secours, je suis
damnée! votre sninte épouse, je l'ai deshonorée! —

He bugelik deuz he lironn wenn,

'Vel eur goulm ouc'h ribl eur gregen.

IVuz lie geinik noaz a Loke, — boke —

Ha (l'pzlia ker kaer a gane :

— Toiitouik-lalla, va mabik;
Toutouik-lalla 'la, paourik.

Mar ve da dad ba da welfe, va mab, — —

Gen-oud-do fouge en del'e!
Mes siouaz! n'az kwelo nepred,
Da dad, paourik, a zo kollet. —

VI

Kastel Arvor zo saouzauel a-vad —

Ma eo bel biskoaz kaslel bol,
Stravil braz a zo er cMiasiel :

Ar vamm-gaiT zo' vont da vervel.

— Ann ilcin eni r'biirz zo digor, —
Enn ban Doue! deul bu d'am skofi
l)eut-bu d'am t.kor me zo daonel!
Uo piicd c'hlan am cuz gwallel! —
 LA TOUR D'ARMOR. -Kl

Elle n'avait pas fermé la bouche, que voilà qu'on en vil

sortir en rampant un serpent armé d'un dard et sifflant, qui

la piqua et l'élouffa.

Aussitôt son beau-fils de sortir et de partir; il partit pour

les pays étrangers; il parcourut la terre et les mers, clier-
ehanl des nouvelles d'Azénor.
Il avait cherché sa femme au levant ; il l'avait cherchée au
couchant, il l'avait cherchée au midi; maintenant il la cher-
chait au nord.

Tant qu'il prit terre aux environs de la grande île K Un petit

garçon se trouvait sur le rivage, s'amusant, au bord de l'eau
courante, à ramasser des coquillages dans un pan de sa robe.
Ses cheveux étaient blonds, ses yeux bleus, bleus comme
la mer, bleus comme ceux d'Azénor, vraiment; si bien qu'en
le voyant, le cœur du fils de la Bretagne se mit à soupirer
profondément.
— Qui ton père, mon
est enfant, qui est-ce?
— n'en point d'autre
Je ai que Dieu; voilà trois ans qu'il

Ne oa keJ he genou sarret selu — —

Selu tonleunn aerflemmet
c'iiouibanat, stlejaz e meaz
Hag he tlemmaz hag lie mougaz.
Ilag he lez-vab e-meaz laktal, — lia kuil --
Ha kuit trezeg ar hroiou-all;
Ilag hen war zouar ha war vor,
kla-k kelou deuz Azenor.
Klasket en doa war-zu ziv-heol — lie c'hreg; —
Klaïket en doa war-zu c'hnz-heol ;
Kla~kit en doa war-zu c'hreiz-te,

Er c'holern ivez he c'hlas>ke.

Pa zoiiare enn enez viaz, — wra-dro, —

F.ur polril. eiio war ann treaz,
llag hen o e'Iioari lai ar reil,
taslum kiegin 'nn he roihed.
Melen he vleo, glaz holagad, — giaz-mor, —
Hsnvel ouz Azenor, a-vad ;

Ken a lak kalon mab a Vreiz

Da huanuda enn he greiz.
— Piou eo da dad, va bugcl-nie, — pieu eo? —
— N'am euz hini nemed Doue;
jlainc, ou l'Islande, selon les lùgeiulaires latins.

32
498 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETÂGINE.

est perdu celui qui l'était : ma mère pleure quand elle pense
à cela.
— Et qui mère,
est la et où est-elle, mon petit enfant?
— laveuse
C'est qu'elle est, seigneur; elle est là-bas avec
les nappes.
— Allons donc la trouver tous deux. —
Et lui de prendre l'enfant parla main, et celui-ci lui servait

de guide; et ils se dirigèrent vers le lavoir; or, en marchant,

le sang bouillait dans la main du fils au contact de la main
du père.
— Chère petite mère, lève-toi et regarde : voici mon père!
il est retrouvé! voici mon père qui était perdu; Dieu soit
mille fois béni! —
Et ils bénirent mille fois Dieu qui est si bon, qui rend le

père à ses enfants; et ils revinrent joyeux en Bretagne.

Que la Trinité protège les navigateurs!

KOTES
Le nom du fils de sninte Azénor (Budok, puis Buzok et aujourd'hui
Beuzek) signifie le noyé : son nom à elle-même veut dire honneur re-
trouvé : à la lettre, re-honneur.

Kol'et tri bloa zo nel> a oue;

Va mamm a oel o Loun ila ze.

— Na piou Ha vamm, na pelec'ii eo? — mal)

— Kaniierez, oirou, 'on hani eo,
Ma lu du-ze gand ann doaliou.
— .Na deomp-ui d'Iie c'iiavout bon daou. —
Ha da beg e dorn ar bugrl a-rok — —
Hag he da zonl Irem'ar stivel;
Ilag tonl e verve ar goad,
E dorn ar mal' ouz dorn ann tad.
— Va mammik kez, sav alèse, — ha sell :
—
Selu va zad askavet e!
1

Stlu va zad a oa kollet ;

Ra vezo Doue kanmeulel! —
Kanmeulet gant-bo oe Doue, — kermud, —
A zas ann lad d'ar vugale;
Disiroi reoni laouen da Vreiz.
Bennoz ann Drinded gand ann treizl
 LA TOUR D'ARMOR. 499

Les légendes latines diffèrent en quelques points de cette ravissante

version populaire, où l'on sent passer un vrai souffle bardique.
Ainsi, ce n'est pas dans un bateau sans rames et sans voile que la
princesse de Léon est livrée à la merci des vagues, mais dans un
tonneau '. Il fallait le talent charmant du bon père Albert le Grand
pour poétiser cet étrange véhicule « Ayant échoué, dit-il, sur une grève
:

d'Irlande, les riverains allaient y donner du guimbclet (le mettre en perce),

croyant que ce lust un tonneau de vin, que les houles et marées auraient
poussé au rivage, il s'y trouva une belle jeune femme, qui tenait un petit
enfant de deux jours, lequel, de son sourire, et par ses gestes enfantins,
sembloit courtoisement saluer. »
Les artistes bretons, comme les légendaires et les poètes, ont été heu-
reusement inspirés par Azénor on voit dans la chapelle du Tertre à
:

Châtel-Audren, petiie ville dont on attribue, je l'ai déjà dit, la fondation

au père de la sainte, un curieux lambris du quinzième siècle, qui le d'spute
naïveté aux doux récits de son histoire. Elle est représentée affaissée
dans un tonneau au-dessus duquel voltige un ange portant une bande-
role où mon savant ami, M. Pol de Courcy, a lu: Aiidila est oratio tua.

' Blancs-Maïueaux, n» 38, loi. 716,

 LE DÉPART DE L AME
DIALECTE DE COI

ARGUMENT
Le moment solennel où l'âme quitte le corps ponr aller rendre compte
à Dieu de ses vertus ou de ses crimes a souvent été le suj(!. des médita-
lions du pjiilosoplie et des rêveries du poëte. Il devait siu'lout frapper
l'imafîiuation d'un peuple d:ins le cœur duquel la religion tient une
grande place. Aussi, peu de sujets ont été plus souvent traités, et avec plus
de bonheur, parles poètes populaires lirelons; peu de sujets leur plai-
sent davantage. Ils aiment, en leur n-iïve et loucliantc simplicité, à se
représenter rame arrivant au trilnmal de Dieu, cliargce de ses œuvres
bonnes ou mauvaises, comme une pauvre fermière qui vient, au terme,
payer son maître; ils voient l'archange saint Michel, l'intendant du Sei-
gneur, prenant en main, pour peser leurs mérites, sesbalanc. s d'or; ils
tremblent que le poids n'y soit pas. Mais voici la scène (jni. selon eux,
précède ce jugement; elle se passe entre le ciel et la terre.

Venez entendre chanter le départ de l'âme bienheureuse au

moment où elle quitte i-a demeure.

Elle abaisse un peu son regard, son regard vers la terre,

pour parler à son pauvre corps, qui est au lit malade.

KIMIAD ANN ENE

— LES KERNE —
Didostait da glevet kana ann di=parti
A ra ann ene iiiad pa ea niez deuz ann li.

Hen ouz snn Iraon,

a la ciir zellig, eur zellik
Da goinz ouz hc gorf paour zo war he wele klaon.
 LE DEPAilT DE L'AME. 501

l'ame.

Hélas! mon corps, voici l'heure dernière venue; il faut

que je te quilte et que je quitte ce inonde.

J'entends les coups du petit marteau de la Mort : la tête

tourne ; tes lèvres sont froides comme glace.

Ton visage est horrible; tes yeux sont verdâtres; hélas!

mon pauvre corps, il faut que je te quilte.

LE CORPS.

Si mon visage est horrible, si mes yeux sont verdâtres,

vous dites vrai, il faut que vous me quittiez.

Vous ne reconnaissez plus, vous méprisez votre pauvre

ami ; hélas ! je suis si défiguré.

La ressemblance est mère de l'amour; puisque vous n'en

avez plus avec moi, laissez-moi à l'écart.

Non, cher ami, je ne vous méprise pas; de tous les com-

mandements vous n'avez violé aucun ;

ANN ENE.
Siouaz ! deut eo, va c'horf, ann terraen diveza;
Red eo d'in az kuitat, lia kullat ar bed-ma.
Klevet a rann loliou morzolig ann Ankou
Mevelet co da lienn, ien-sidas da vuzellou.
Ken euzuz eo da zremm, ker glaz da zaoulagad;
Siouaz d'id-de! va c'horf, red eo d'in az kuitat.

Mar d-eo euzuz ma dremm, ha glaz ma daoulagad,

Gwir a lavaret-hu, red eo d'Iioc'h ma c'huilat,
Dispriz ha dizanao e kavit ho mignon;
Karget a ziou fall, siouaz! evel ma 'z onn.
Ann heveledigez zo mamm ar garante;
l'a n' lie c'iiavit gan-in, em lez(;t a goste.

Sal-ho-kiaz, niipnon ker, me n'ho tisprizann kel

Euzarc'hourt'hcmennou n'iioc'h euz hini lorret.
502 CIIAMS rOPÜLAlRES DE LA BRETAGNE.

Mais Dieu veut (bénissons sa bonté) , Dieu veut mettre un

terme à mon autorité et à votre sujétion.

Nous voilà désunis par la mort sans pitié ; me voilà toute

seule entre ciel et la terre,

Entre le ciel et la terre, comme la petite colombe bleue

qui s'envola de l'arcbe pour aller voir si l'orage durait en-
core.
LE CORPS.
Oui; mais la petite colombe bleue revint à Tarclie, et vous
ne reviendrez pas vers moi.

l'ame.
Je reviendrai, vraiment, je te le jure ;
je me retrouverai
avec toi au jour du jugement;

Je me retrouverai avec toi, aussi vrai que je vais maintenant

paraître au jugement particulier,ce qui me fait hélas! trembler!
Aie confiance, ami; après lèvent du nord-ouest, la mer
devient calme; je viendrai te donner la main ;

Et quand même tu serais aussi lourd que du fer, lorsque

j'aurai été dans le ciel, je t'attirerai vers moi comme un
aimant.

Hogen Doue a ven, meulorap he drugarez,

Lakat fin d'am c'iialloud ha d'ho sujedigez.

Setu ni di^paret gand ar maro digar,

Selu me unanik ire 'n nenv liag ann douar,
Tre 'n nenv hag ann douar evel ar goulmik c'hlaz
A eaz mez euz ann arc'h da c'hout ha glao oa c'hoaz.
AR c'horf.
Hogen ar goulmik c'hlaz emlro oa distroet
b'ann arc'h lec'h ma oa kent, ha c'bui na reol ket.
ANN ENE,
Ober a rinn a-vad, toui a rann-me d'id,
Benn ar varn diveza-me'nem gavo gen-id.

M'e nem gavo gen-id, ker gwir ma' z aon bremaii

Dirag ar varn genta, siouazl ken a grenann!
Bez fisianz, va mignon; mor-blcn goude gwalorn;
Dont a rinn-me neuze da begi enn da zoin ;

Pa vefez 'vcl houarn, pa vinn me bel enn nen,

Evel eur meanik-tenn me az tenno gan-en.
 LE DEPART DE L'AME. 503

LE CJRPS.
Quand je serai, chère âme, étendu dans la tombe et détruit

en terre par la corruption;

Quand je n'aurai ni doigt, ni main, ni pied, ni bras, ce

sera vainement que vous essayerez de m'élever à vous.
l'ame.
Celui qui a créé le monde, sans modèle ni matière, a le pou-
voir de te rendre ta première forme ;

Celui qui t'a connu lorsque tu n'étais pas, pourra bien te

trouver où tu ne seras pas.

Nous nous reverrons alors, aussi vrai que je me rends

maintenant devant le terrible tribunal; aussi vrai, hélas!
que j'en tremble!
Aussi vrai que j'en tremble, hélas ! aussi faible, aussi frêle
que la feuille emportée par un coup de vent. —
Mais Dieu entend l'âme; Dieu lui répond bien vite : — Cou-
rage, pauvre âme, tu ne seras pas longtemps en peine;

Tu m'as servi pendant que tu étais au monde; maintenant

tu vas avoir part à mes félicités, —

AR C nORF.
Pa vinn-me, ene kez, enn eur liez astcnnet
lia dre vreignaduiez eiin douar disiieniiet;

Pa n'am liezo na biz, ua dorn, na troad, na brec'h;

Divezad a vo d'e-hoc'h fallout ma c'Iios ouz krec'h.
ANN ENE.
Neh a grouaz a bed, heb skouer na danvez,
En deveuz ar c'halloud d'az ober a nevez.
Neb az anaveze, enn amzer na oaz ket,
A helloda gaviul e-lec'h na vezi kei.
Ni 'n em gavo ker gwir, kergwir ma 'z ann breman,
Dirag ar vain c'haro, siouazi kcn a grenannl
Ken a grenann, siouaz ken ven ha ken disler
!

llag ann dellien lammet gand eur barrad-amzer. —

Doue glev anezhan, Doue respont huhan;
— Ai ta. ene (jaciur, ne vi ked pell e poan;
Te peuz ma zervichet dre 'm oui bel war ar bed,
Ha breman te po lod eveuz ma joausded. —
D04 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

Et l'âme, toujours s'élevant, de jeter encore un regard

vers en bas, et de voir son pauvre corps couché sur les tré-
teaux funèbres.

l'ame.
Bonjour, mon pauvre corps, bonjour, je retourne la tête,

par grand'pitié pour toi.

LE COUPS.
Cessez, chère âme, cessez de m'adresser des paroles dorées;
poussière et corruption sont indignes de pitié.

l'ame.
Sauve ta grâce, ô mon corps, tu en es vraiment digne,
digne comme le vase de terre qui a renfermé des parfums.

LE CORPS.
Adieu donc, ô ma vie, adieu, puisqu'il le faut; que Dieu
vous mène aux lieux où vous souhaitez d'aller.

Vous serez toujours éveillée; mais, hèlas! je dormirai! ne

m'oubliez pas, et hâtez l'heure du retour.
Mais comment êtes-vous, dites-moi? Vous paraissez si gaie
de me quitter, et moi je suis si triste!

Hen (l'ober, o pignat, eur zell c'hoaz ouzann traon,

Ha gwelet he gorf paour slegnet war ar vaz-kaon.
ANX F. XE.
— Demad-d'id-de, va c'iiorf, demad a laraiin d'id,
Dislroi a rann endro, gand kalz truez ouz-id.
A R c '
a r. F .

— Tevel, o ene kez, gand koinzou alaouref,

Poullr ha breignadurez n'euz keer truez ehcd.
A NX ENE.
— Sal-lio-kvaz, o va c'Iiorf, dollczout a rcz 'vad
Kerkouls liag ar poilpri oe eim lian louzou-niad. —
AR c' Il ou F.

Kcnavo 'ta, )iuhpz, kciiav(3 pa 'z co red!

Doue d'ho c'has d'al lec'li iii'lioc'h euz c'hoant da vonct
C'hui vo dihun bepred, me, siouaz! a gousko !

N'am ankouiiac'liil ked, liag hastit ann distro.

Na penoz a rit-liu, liviril-liu d'i-me?

Ken draiit ouz ma c'huiial, keii digonfort onn-me!
 LE DEl'AliT DK LAME. 505

l'a ME.

J'ai échangé des ronces contre îles roses, et du fiel irès-

amer contre du miel très-doux. —
Alors, gaie et vive comme une alouette, l'ùme monte,
monle, monte encore vers le ciel.

Une fois arrivée, elle frappe à la porte, et demande à entrer

à monseigneur saint Pierre.

l'a ME.

vous, seigneur saint Pierre, vous qui êtes si bon, voua

me recevrez, n'est-ce pas, dans le paradis de Jésus?

SAINT PIERRE.
Oui, tu seras reçue dans le paradis de Jésus, car lorsque tu
étais au inonde, tu l'as reçu chez toi. —
L'âme, au moment d'entrer, détourne encore la tête, et
voit son pauvre corps, comme une taupinée.

l'ame.

Au revoir, mon corps, et merci ! An revoir, au revoir, dans

la vallée de Josaphat.

ANN ENE.
- EsUemina drein garo £;and rozennou 'm euz gret
Ha gand mel meurbtd dons, eur vesll t'huero meurbed. —
Nfiuze, laouen ha skanv evel euun alc'huedcr;
Aiin ene zav, e sav, e ;av e-bar ann er.
Hag evel m'eo digouet, skoci a ra war ann non,
Ha d'ann oirou isarit Ver hi a c'iioulenn digor.

Oh! ('hui, otrou Saul Per, a zu kaianlezuz,

C'hui am digemero e baradoz Jczuz?
s A .\ T - p E n.

E baradoz Jezuz e vi digemeret,

[iag ira iija oaz ev )jed he zigemer t'iieuz gret. -
Hag enn eur vonet Ire hen a zislro endro,
Hag a wel he gorf paour 'vel eur bern douar-go.
•
ANN ENE.
Konavo d'id, va c'horl', lia da diugarekatj
Kenavo, kcnavo da draonicn JozataU
506 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

J'entends des concerts, tels que je n'en entendis jamais;

les nuages fuient, le jour brille!

Me voilà fleurissant comme un rosier au bord du ruisseau

de la Vie, dans le jardin du paradis.

NOTES
Les paysans bretons, se figurent que l'âme monte au ciel sous la forme
d'un oiseau. Comme je suivais un jour de l'œil ime alouette qui s'élevait
en chantant dans les airs, un vieux laboureur trégorrois qui charruait
à quelques pas de moi, s'arrêta; et, s'appuyant sur la fourche de son
instrument aratoire, il me regardait en silence.
— Elle cliante bien gaiement, n'est-ce pas? me dil-il enfin; mais je
parie que vous ne comprenez pas sa chanson? Je l'avouai. —
— Eh bien, coutinua-t-il, voici ce qu'elle chante :

Fer, digor ann nor d'in ;

Birvilten na bec'liinn,
Na bec'hinn, na bec'hinn 1
—
« Saint Pierre, ouvre moi la porte ;
je ne pécherai plus jamais, plus
jamais, plus jamais! »
— Nous allons voir on ouvre, — continua
si lui le paysan.
Au bout de quelques minutes, comme l'oiseau descendait, il s'écria :

— Non ! trop péché. Voyez comme

elle a elle est de mauvaise humeur'
l'entendez-vous, la méchante, l'endurcie?

Pcc'liinn! pec'liinn! pec'hinnl —

et Je pécherai! je pécherai 1 je pécherai! »

Le départ de Vâme a conservé l'accent naïf de ceux qui partagent cette

singulière croyance et quelques autres marques d'une origine toute
,

populaire; je me boi'ne à citer, parce qu'il demande explication, le Petit

marleau de la mori, nom d'un ver (|ui s'engendre dans le bois, et y fait
un léger bruit qu'on regarde comme l'annonce de la mort de quehju'un.
Un bénédictin de Quimperlé, nommé Guillaume Aline, qui vivait en
•1476, a fait disparaître, y voyant des superstitions, ces prétendues taches
dans une vei'sion qu'il a renjaniée et embellie à sa manière.

Me glev eur veuleudi 'vel na gleviz he lar,

Tiz zo war ar c'hounimoul, ar goulou-de a barl

Setii nie o vlininia evel eur boiidik roz

A-hcd gwaz ar Vubez e liorz ar baroz.
 LE CHANT DES TREPASSES
DIALECTE DE CORNOUAILLE—

ARGUMENT
C'est le mois noir (novembre) que l'Église a choisi pour songer aux
morts et prier pour eux. Le soir delà Toussaint, le cimetière est envahi
par la foule, qui vient s'agenouiller lête nue sur l'herbe mouillée, près
de la tombe de ses parents défunts, remplir d'eau bénite le creux de leur
pierre funèbre, et dans quelques localités, y faire des libations de lait.
Cependant l'olfice commence et se prolonge les cloches ne cessent de
;

tinter durant toute la nuit, et parfois, à l'issue des vêpres, le rec-

teur, suivi de son clergé, fait processionnellement, à la lueur des
flambeaux, le tour du cimetière en bénissant chaque tombe. Dans aucun
ménage, celte nuit, la nappe n'est ôtée de dessus la table ni le souper
desservi, car les âmes viendront en prendre leur part; on se garde bien
aussi d'éteindre le feu du foyer: elles doivent s'y chauffer comme durant
leur vie.
Lorsque l'office du soir est terminé, que chacun a regagné sa demeure,
qu'on a quitté la table pour l'abandonner aux morts, et qu'on se met
au lit, on entend retentir à la porte des chants lugubres mêlés au bruit
du vent. Ces cluints sont ceux des trépassés qui empruntent la voix des
pauvres de la paroisse pour demander des prières.

Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, bonne santé

à vous, gens de cette maison; bonne santé nous vous souhai-
tons : nous venons vous mettre en prière.

KANAOUEN ANN ANAON

Han Tad ar Mab ar Spered-glan, 1 Lec'hed mar d'iioc'h war boez horpenn
lec'hed mad d'hoc'h, lud ann ti-man, | Deul omp d'ho lakat er bedeu.
508 CIIAISTS l'OI'ULAlUES DE LA BRETAGNE.

Quand la Mort frappe à la porte, tous les cœurs sont frap-

pés (l'effroi ;
quand à la porte se présente la Mort, qui la

Mort doit-elle emporter?

Mais, vous, ne soyez pas surpris si nous sommes venus à

votre porte : c'est Jésus qui nous envoie pour vous éveiller,
si vous dormez ;

Vous éveiller, gens de cette maison; vous éveiller, grands

et petits; s'il est encore, hélas! de la pitié dans le monde, au
nom de Dieu! secourez- nous.
Frères, parents, amis, au nom de Dieu! écoutez-nous! au
nom de Dieu ! priez ! priez ! car les enfants, eux, ne prient pas.

Ceux que nous avons nourris nous ont depuis longtemps

oubliés; ceux que nous avons aimés nous ont sans pitié dé-
laissés.

Mon fils, ma fille, vous êtes couchés sur des lits de plume
bien doux, et moi, votre père, et moi, votre mère, dans les
flammes du purgatoire.
Vous reposez là mollement, les pauvres morts sont bien
mal; vous dormez là d'un doux sommeil, les pauvres morts
sont dans la souffrance.
Un drap blanc et cinq planches, un bourrelet de paille sous

Ja tèle et cinq pieds de terre par-dessus, voilà les seuls biens

de ce monde qu'on emporte au tombeau.

l'a sko .ir Maro war ann iior, Gand ar re lion euz-ni maget,
Stok er t'Iialunou ar c'Iiren-iiiui'; Ed oinp pell-zo ankounac'hct,
La douU ann iior pa zou 'r inaio, Gand ar re hon euz-ni karet,
l'iou gjnd ar maro a ielo? llep Iruez, cz omp dilezet.

Hogeii, na vec'h ket souozet. Ma map, ma merc'h, o'iuii zo kousket

Da (loull lio tor niar il-oirip digouel: War ar plun dous ha hlod meurbed,
Jezuï en deuz lion digaset, Ha me ho me
ho manim,
(ad, ha
D'Iio tiliuna mar d-oc'h kouskct; Er purkator e-kreiz ar flamm.
Il'lif) lihuna, lud ann li-nian, C'hui zo er gwele kousket aez,
D'iio tiliMiia, Ijimz lia liilian : Ann anaon paour zo diaez,
cuz, siotiaz, trucz cr bcd,
M.11- 'z C'hui zo ei' gwele kousket mad,
linn han Doue! hor zikourcl. Ann anaon paour zo divad.

Breudeur, keicnt ha migiioncd, Enl linser wcnn ha pemp plankcn,

Enn han Doue! hor zilaouel ! Eunn dorchen blouz dimlan ho penn,
Enn han Doue pedet! pedeti Pemp troaled douar ^Yar c'horre,
l'iug ar vugale na reont ket. Setu madou ar bed er he.
 LE CHANT DES AMES. !j03

Nous soinmes dans le feu et l'angoisse; feu sur nos (èlos,

fou sous nos pieds, feu eu haut et feu en bas ;
priez pour les
trépassés! /

Jadis, quand nous élion3 au monde, nous avions parents et

amis; aujourd'hui, que nous sonunes inoi'ls, nous n'avons
plus de parents ni d'amis.

Au nom de Dieu! secourez-nous! Priez la Vierge bénie de

répandre une goutte de son lait, une seule goutte sur les

[lauvres trépassés.

Sautez vite hors de voire lit, jetez-vous sur vos deux ge-

noux; à moins que vous ne soyez malades ou appelés déjà par

la mort.

NOTES
lin eiiloïKÎant, ces voix Inmenlnbles. tout lo monde se lève dnns les chau-
mières; toui monde se jette à yenoux, et l'on ju io en coniniun poul-
le

ies trépasses,sans oublier de l'aire une abondante aumône aux pau-

vres qui sont à la porte cl qui les représentent. Ceux-ci alors poursui-
vent leiu" promenade nocturne à travers les bois et les landes, a\i son des
glas funèbres et au murmure du vent dans les leuilles llétries, moin.s
pressées, dit-on, sur la terre au mois noir, que ne le sont lésâmes, cette
nuit, dans les airs.

Ni zo enn tan Iiog enn anki'n; Enn han Doue, hor ziküuret!
Tan dinilan-omp, Irm war Iior penn, Pedet ar Werc'liez bcnnigct
Ha tan war lac, ha tan d'aiin traun; I)a tkuilla eul lomm euz he lez,
l'edel evid ann anaon! Etil lomm war ann anaon kez.

Gwechall pa oainp e-ltarz ai- bed ,

Euz ho kwele prira dilanimet,
Ni boa kerent lia mignoned; War ho taou-lin en ein striiiket,
Hogen breman, p'ed omp niarvef, Nemet kouel e vcc'h er c'hlenveJ,
Kerent, m:gtioiieJ, n'hon euz ket. Pe gand ar niaro kent galvet.
 VI

L'ENFER
— DIALECTE DE LÉON —

ARGUMENT
Pour trouver la société cliréliemie telle qu'elle existait autrefois, une
réunion d'hommes à natures énerj,qques, à organisation puissante, à ima-
gination de feu; pour trouver un prêtre que la foule comprenne, qu'elle
aime, et qui soit de force à lutter corjjs à corps avec elle, à la terrasser,
iln'est pas nécessaire de remouler le cours du temps et d'aller jusqu'au
moyen âge on n'a qu'à venir en Basse-Bretagne. Les cantiques qu'y
;

chante lepeuple sont en harmonie avec ses mœurs, ses mâles croyances
et les doctrines qu'on lui prêche il a un secret penchant pour les sujets
:

qui traitent des vérités les plus effrayantes de la religion, comme s'il avait
gardé l'esprit dont les druides remplissaient ses ancêli'es au fond de la
forêt sacrée le cantique de l'enfer, l'un des plus anciens et peut-être
;

le plus populaire de tous ceux que nous possédons, me paraît en être

une preuve. On l'attribue tantôt au père Morin, qui vivait au quinzième
siècle, tantôt au père Maunoir, jésuite du dix-septième; toutefois il ne se
retrouve pas dans la collection des cantiques de ce dernier, mais dans
un recueil du père Martin, imprimé en 1650, où il diffère beaucoup de la
version orale ([ue no«s publions la langue en est moins pure, l'allure
:

moins franche, l'ensemble moins empreint de rudesse. J'ai donc cru de-
voir suivre la version traditionnelle.

Descendons tous, chrétiens, en enfer, pour voir quel sup-

plice effroyable endurent les âmes damnées que la justice de
Dieu tient enchaînées au milieu des flammes, pour avoir abusé
de ses "races en ce monde.

ANN IFERN
— 1 ES LEOI

DiskennomphoU, kristenicn, enn ifern da welet

Ar wanerez esilammuz euz ann eneou daonet
Pe re zo dre wir Doue dalc'liel e-barz ann tan,
veza gret gwallzispign euz he c'hraz er bed-man.
 L'ENFER, 511

L'enfer est un abîme profond plein de ténèbres, où ne luit

jamais la plus petite clarté; les portes ont été fermées et ver-
rouillées par Dieu, et il ne les ouvrira jamais; la clef en est
perdue!

Un four rougi à blanc ici-bas n'est que fumée, au prix du

feu de l'enfer, du feu qui dévore les âmes damnées; mieux
vaudrait brûler, en ce four, jusqu'à la fin du monde, que
d'être, pendant une lieure, tourmenté en enfer.

Ils hurlent à tue-lête, comme des chiens enragés; ils ne sa-

vent où fuir; partout des flammes! des flammes sur leur tête,

des flammes sous leurs pieds, des flammes de tous côtés, qui
les dévoreront à jamais.

Le fils s'élance sur son père, et la fille sur sa mère, et ils

les traînent par les cheveux, au milieu des flammes, avec

mille malédictions :

— Soyez maudite, femme perdue, qui nous avez mis au

monde; soyez maudit, homme insouciant, qui êtes la cause de
notre damnation. —
Ce sera Satan qui leur préparera à manger, et les ordures
des monstres de l'enfer, ramassées dans les ruisseaux de feu.

Ann
ifern zo eunn touU don lean a devalijen,
Elec'h lia weler mo^^e bihana sklerijen,

Ann noriou zo bel sariet ha preiinet gaiid Doue,

Ha ii'ho digoro biken; kollet eo ann alc'houel
Eur forn c'horet er bed-ma ne d-co nemed nioged,
E-kever tan ann ifern, tan enoou daonet,
Gwell e ve devi enn lu ac'han da fin ar bed
Eget beza enn ifern e-pad eunn heur gvvanet.
ludal reont aboez penn, evel chas kounnarot;
Neouzonl pelec'h tec'het, peh-!ec'h ez-int losket ;
Ann tan zo war ho gorre, ann tiin zo din'lan ho,
Ann tan zo a bep kostez hag ho devo ato.
Ar mab a lamm gand he dad, hag ar verc'h gand hemamm,
D'ho stleja, gand mil nialloz, din ho bleo, kieiz ar flanim.
—
Malloz d'hoc'h, greg diaket, liag lioc'li euz bon ganet;
Malloz d'hoc'h, lad didalvez, kinok oc'h omp daonet !
—
Ho magadiirez a vo da viken gand Satan
Kaezourann dragoued, etouez ar gwaziou tan;
512 CHANTS POPULAIRES DE LA RP.ETAGNE.

qu'il leur servira ; et pour boisson, ils auront leurs larmes,

mêlées de mille et mille iniinondioes et de sang de crapaud.

Et leur peau sera écorchée et leur chair déchirée par la

dent des serpents et des démons ; et leur chair et leurs os
seront jetés au feu, pour alimenter la fournaise immense de
l'enfer.

Après qu'ils auront été laissés quelque temps dans les flam-

mes, ils seront plongés, par Satan, dans un lac de glace; et

du lac de glace replongés dans les flammes, et des flammes
dans l'eau, comme la barre de fer en forge.

Alors ils se mettront à pleurer, à pleurer amèrement :

— Ayez pitié, mon Dieu, ayez pitié de nous! —

Mais ce sera en vain qu'ils pleureront, car tant que Dieu
durera, dureront leurs tourments et leurs maux.

Le feu qui les bridera en enfer sera si vif que leur moelle

bouillira dans leurs os; plus ils demanderont grâce, plus ils
seront tourmentés; ils amont beau hurler, ils brûleront éter-
nellement.

Ce feu-là, c'est la colère de Dieu qui l'entretient ; et il ne

pourrait l'éteindre ,
quand même il le voudrait ; jamais

Ilag 1)0 ovach ho daeloii, hag a vezo mesket

Caiiii mil ha mil seuit villanz lia goad ann touscged.
Ha kignet vo lio c'hrot'hon, hag ho n'hig difieuzct,
Gand bi'g ami aercil-wibcr, ha gand dont ann iliaouled,
Hag cim tan c vo ruillcl ho c'iiig hag lio e^kerii,
Evil ma tcvo kreoc'h foin vraz euz ann ifcin.

Goudo ma vezint loskcl eur bouladig rnn la'i,

E vint tolct unn oui Icnn Icun a skoni gand Salan,
Ha deuz al lenn barz ann tan adarre vint tnlet
Ha deuzanii tan baiz ann doui', 'vel al loc'li-houarii goeliLt.

Neuze teuint da 0('la, da oela garni enkrrz :

— Ho pet ouz omp. mi Douo, ho pel ouz omp truez! —

Hognn eiin aucroelint; rag 'ira Itado D.iue
,E padu ho ankcniou hag ho cnkrez ive.
ï\cn ter a vezo ann tan ho ler^ko cnn ifern,
Ma teiii ar mel da virvi, penn-da-hcnti d' ho eskcrn,
Scnl-\ui c'iioulennint trui', scul-vui c vintgwanel;
Kaer ho devczo iudal, h^^Uet e vint heprct.
Ann tan-/o a zo c'houezet dre vunncgez Doue,
Ha u'hcHe kcd heu laza zoken pa lier c'harfe;
 L'ENFER. 513

il ne jettera de fumée, et jamais il ne consumera ; il les brû-

lera éternellement, sans jamais les détruire.

NOTES
L'imagination de Michel-Ange est-elle allée plus loin? pour que rien
ne manque à la réalité du tableau, certains passages poussent l'horreur
jusqu'au dégoût, comme ces mystérieux recoins du Jugement dernier du
grand maître italien. Qu'on se rappelle maintenant que ce cantique est
chanté fréquemment par des chrétiens de tout âgeen Bretagne. Quel trou-
ble, quel terreur profonde ne doit-il pas jeter dans l'âme des enfants, des
jeunes filles et des vieillards! Mais, comme je l'ai remarqué, le paysan
jjrelon ne hait pas les peintures sombres; la tournure de son esprit l'y
invite au contraire, et son calme intérieur n'en est point troublé. J'ai dit
aussi précédemment que la pièce était fort intei'polée dans les versions
imprimées croirait-on, par exemple, que les éditeurs ont reculé
:

devant la clef perdue de l'enfer, ce trait digne de Dante, et qu'ils l'ont

remplacée par le mot banal éternité. J'igmîre si c'est le résultat d'un
scrupule tliéologique mais il n'a point été partagé par un prélat romain
,

de nos jours, chez qui la science s'unit à la critique et à une connais-

sance profonde de la langue et de l'esprit du jjcuple breton. En mettant
le cantiquedans le dialecte de Vannes, Monseigneur Le Joubioux aeu garde
de lui faire subir aucune mutilation.

Diken lia dolo moged, lia liiken na devo,

Ueb ehana d'ho leski biken n'iio distrujû

33
 vil

LE PARADIS
— DIALECTE DE TBEGUIER-

ARGUMENT
Autanl le conlique de l'Enfer est terrible, autant celui du Paradis
est cliai niant. On l'attribue généralement à Micli(;l le >"obletz de
Kcrodcrn, missionnaire breton du seizième siècle, mais les poètes popu-
laires le réclament pour saint Hervé, leur patron, et la légende latine
du saint paraît leur donner raison. Il est dit en effet dans cette légende,
rédigée vers le onzième siècle, ((ue saint Hervé composa sur le Paradis
un cantique breton, dont les vers pour avoir passé dans la bouche du
vulgaire n'en sont pas moins vénérables et authentiques'. Ce qu'on
peut croire, c'est que l'œiwre du bienheureux barde, telle que nous
l'avons, a reçu sa forme moJerne du dernier apôtre des Armoricains,
et une nouvelle vogue, grâce aux Missions un curé de Plougonven. :

M. Kcrnau, la fit imprimer, en 1816, pour y être distribuée. Mais je

lie croirai jamais qu'on doive en chercher le modèle dans les col-
lections imprimées. Outre (ju'on en trouve autant de variantes quM
y en a eu d'éditions, ces variantes qui s'accordent plus ou moins,
quant au fond, avec les versions orales, en dilfèrent notablement par
certains détails; elles ont perdu des strophes entières, des ornements
pleins de grâce et de poésie que celles-ci offrent encore; enlin elles ont
subi, sous le rapport du langage, des altérations nombreuses. Je n'ai
donc pas iiésilé à suivre encore ici la version traditionnelle.

Jésus! combien est grand le bonheur des âmes, quand

elles sont devant Dieu, et dans son amour!

Je trouve le temps court, et légères les peines, en songeant

nuit et jour à la gloire du Paradis.

AU BAPiADOZ
— I ES TR EGER —
.]r7Ai/. ! ppgei- |jr;u co lierr gavaiïn .inn ain/or
I'iij;i liir ami eneo, llag ar |iûaiiio iii>UT.
l'it 'ziiit liirag Donc, soiijal (leu lia ikiz,

lia*; uiiii lie garuiue ! K gloar ar baradoz.

< (juaiiiv s sit vidgariUr edili

fol. 8j7. i.r. Lu If'fien'te celliiiitc,
 LE PARADIS. 515

Quand je lève les yeux vers le ciel, vers le ciel ma patrie,

je voudrais y voler comme une petite colombe blanche.

Quand viendra l'heure de la mort, alors je quitterai cette

chair douloureuse, l'ennemie de Jésus,

J'attends avec joie le dernier passage, j'ai hâte de voir

Jésus, mon véritable époux.

Aussitôt que mes chaînes seront brisées, je m'élèverai dans

les airs comme une alouette.

Je passerai la lune pour aller à la gloire, je foulerai aux

pieds le soleil et les étoiles.

Quand je serai loin de la terre, cette vallée de larmes, alors

je jetterai un regard à mon pays de Basse-Bretagne :

Alors je dirai : — Adieu, à toi, mon pays, adieu, à toi,

monde de souffrances et à tes douloureux fardeaux;

Adieu, pauvreté, adieu, affliction, adieu, troubles, adieu,

péchés !

Je ne craindrai plus les ruses du malin esprit; maintenant

que l'heure de ma mort est passée, je ne me perdrai plus.

Pa zoUaiin emi ciivo, Di-cisl ann heol, ar ^tered,

II:ig eiitieze \a Ijio, Me a vezo douget.
Wijul di a gaiemi, l'avinn pell diuuz ami douar,
Evel eur goulmig wenii. Traoïiien leun a t'hlac'liar,
l'a vo pied ar maio, Kciize me rai cur zell
^euze me giraiiido Ou/ va I ro Brciz-izel.
Ouz ar c'big ankeniuz, Weuze me lavaro :

Enebuui' da Jezuz. — Keiiavo d id, va bro,

Gaiid joa e c'iiortoann Keiiavo, bed doaniuz,
Aiin tieiiien divezan; Gand da viac'hiou poaniuz;
Hast am euz da welet Kenavo, paouienloz,
Jeziiz, va gwir hried. Kenavo, goanerez,
Kerkcnt lia ma vezo Kenavo, truliuillo,
Tonet va cliadcniio, Kenavo, pec'licjo !

M'en em zavu enn er l'clloc'h ne zoujinn ket

Evel cuiiii alc'houeder. Ardoann drouk-speied;
Trenicn a i inn al loar Biken me n'em golo
Eyit mouel d'ar c'iiloar Goude pred ar niaro.
516 CHANTS POI'ULÂinES DE L.\ BRETAGNE.

Comme un vaisseau perdu, mon corps, m'a conduit ici, mal-

gré le veni, la pluie et le brouillard glacé;

tiépas, tu es le portier qui m'ouvre le château contre les

ccueils duquel les flots ont brisé mon navire. —

De quelque côté que je ine tournerai, tout ce que je verrai
remplira mes yeux et mon cœur de mille félicités :

Je verrai les portes du paradis ouvertes pour m'altendre,

et les saints et les saintes prêts à me recevoir.

Je serai reçu dans le palais de la Trinité au milieu d'hon-

neurs et d'harmonies;
Et là, en vérité, je verrai Dieu le Père avec son Fils et

rE?prit saint.
Je verrai Jésus, d'un air plein de bonté, placer sur mon
front une belle couronne.
— Vos corps heureux, dira Jésus, étaient des trésors cachés
en une terre bénie.
Vous êles en ma cour comme des pieds de rosiers blancs,
de lis, ou d'aubépines, dans l'angle d'un jardin;
Vous êîes dans mon paradis comme des rosiers qui per-
dent leur fleur dans la saison, et fleurissent de nouveau. —
Evel eur vag goUet, Hag eno, evit mad,
Va c'horf deuz va c'haset Welinn Doue ann Tad
Ama, (Ire ami avel, Gand lit' Val) licnniget
Ai- glao har ar riel. llag ar Spered meulet.
Mai'o, le 'ïnn treizer Me a welo Jezuz,
A ziger d'in ar cnr, Enn eur c'hiz dndiuz,
l'a viuzun gand ann lier lakiit war va fenn

Va lesir oud lie rec'liior. -

Ar gdora kurunen :

Abep-tu pazcliinn, — Ho korfoii evuruz,

Kement ira a welinn A lavaro Jeziiz,
A rai d'aiii daoïilagad, Oa tensorio kuzet
lia a'amc'lialiin mil vad: Enn douar bennigct.
Perc'her ar baradoz Evel grizio roz-gwenn,
D gor ouz va gorloz, Pe lili pe spern-gwenn,
Ar zeiil, ar senlezed, E kornig cul lior/,
Tnsl d'am diyemerel. Em' 0(-'ii e-kreiz va forz;

Me vo digemeret C'iioui zo em liaradoz

E palez aiin Drinded, Evel bokedo roz
E-kieiz ann onorio A zivleun d'ar mart;,
llag ar mciileudio; lia" a vleun adarre. —
 LE TARADIS. 517

Pour de légères souffrances, pour de courtes angoisses,

nous serons bien payés par Dieu, notre véritable père.

Elle sera belle à voir, la Vierge bénie, avec les douze éloilcs

qui forment sa couronne.

Nous verrons aussi les légions des archanges, qui chantent

les louanges de Dieu, chacun une harpe à la main;

Nous verrons encore, pleins de gloire et de grâce, nos

pères, nos mères, nos frères, les hommes de notre pays;

Des vierges de tout âge, des saintes de toute condition, des

femmes, des veuves couronnées par Dieu.

Des chœurs de petits anges, portés sur leurs petites ailes, si

gentils et si roses, voltigeront au-dessus de nos tètes;

Voltigeront au-dessus de nos têtes, comme un essaim d'a-

beilles harmonieuses et embaumées dans un champ de fleurs.
bonheur sans pareil! en pensant à vous, je vous aime I

vous consolez mon cœur dans les peines de celle vie !

Evit poanio disler

Evid ankenio heir,
Ni vezo paet mad
Gand Doue, hor gwir dad.
518 CHANTS POl'lILAIUES DE LA BRETAGNE.

NOTES
Le cantique du Paradis m'a été chanté, dans mon enfance, par
une mendiante assise au pied d'une croix, au boi'd d'un cliemin. La
pauvre femme pleurait en le chantant. Dieu me donnait en elle une
image touchante de la piété des Bretons. Leur façon de comprendre le
honheurdu ciel se distingue avec une délicate originalité de la manière
d'Orcagna, quand il pemt le ciel des mères et
vulg-aire, et rappelle celle
des enfants. Elle a éié remarquée d'un philosophe chrétien de nos jours,
auquel I'idéb de Dieu a inspiré les pages les plus éloquentes, et d'un
critique d'une tout autre école, dont le cœur s'attendrit, malgré lui,
aux réminiscences qui lui viennent de son enfance et de sou pays, ces
réminiscences poétiques où se croisent à la fois, dil-il délicieusement,
toutes les sensations de la vie, si vagues, si profondes, si pénétrantes,
que pour peu qu'elles vinssent à se prolonger, on eu mourrait, sans
qu'on pût dire si c'est d'amertume ou de douceur.
 APPENDICE

COMPLAINTE DE LA DAME DE NIZON

— DiaLECTE DE CORNOUAILLE —

11 n"y apas longtemps, par une froide matinée de janvier, s'arrê-

taient à ma porte deux pauvres paysannes des montagnes; c'étaient
de ces de l'Arèz qui vont tous les ans quêter au loin du chanvre
filles

qu'elles emportent chez elles pour le filer, au coin du feu, pendant les
longues veillées d'hiver. Debout, devant chaque maison, leur baguette
blanche à la main et leur besace en toile sur l'épaule, elles annoncent
leur arrivée par des complaintes, seules fleurs dont elles puissent orner le
seuil qui les reçoit en cette dure saison. Aucune n'ignore que parmi
leurs chants de bienvenue, ceux-là me plaisent entre tous qui gardent le
parfum du passé; et cependant elles chantaient une complainte nou-
velle. Mais les couplets,— elles le voyaient bien, —
tombaient comme des
larmes sur mon cœur.

Hélas! hélas! elle est morte la clame du Plcssix-j\ïzon ! Je

vois comme un nuage noir qui cache entièrement le soleil.

— notre bonne petite mère, quand vous n'êtes plus, qui

apaisera notre faim? Qui nous donnera des vêtements et des
remèdes? Qui guérira nos plaies?

KLEMVAN ITRON NIZON

— I ES KERN E —

AUaz! allaz! maro itron i

— llormammik paour, pa n'emocli mui,
Mauer ar Geukiz-a-Mzon! Piou dorro pelloc'ii lion naon-ni?
Me wel evel ar c'iioummoulclu Pion roi d'e-omp dillad ha louzou?
A guz ann heol a bep lu. I Tiou bareo hor gouUou?
o20 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAG^E.

Depuis la ville de Quiinperlé jusqu'à Nizon, nous pleuiions;

agenouillés au bord du chemin, pendant quatre lieues nous
avons pleuré.

Nous avons pleuré, en suivant la charrette qui vous a con-

duite à la terre; nous avons pleuré près de votre tombe, nous
pleurerons pendant toute notre vie.

Quel deuil, hélas! au manoir! Quel deuil au pays, chère

dame ! Adieu, notre mère douce et bonne, pourquoi nous avez-
vous quittés?—
— Pauvres, pauvres chéris ! vos pleurs sont au-dessus de
toutes les louanges ; mais il ne faut pas pleurer quand notre
mère est dans le bonheur ;

Quand elle est avec la sainte Vierge, avec Jésus et les apô-
Ues, avec le saints et les saintes, avec ses deu.x filles, et son
époux.

Le prêtre qui était près de son lit parlait pour elle d'une
voix douce:
« Saints et saintes du ciel, venez recevoir mon âme;
« Oh ! venez , afin que je puisse pour tout de bon aimer,
avec vous, Dieu notre père, dans le Paradis, pendant l'éter-
nité. »

C'est à ces mots qu'elle a passé.

Adal ar gcr a Gemperle Koulskoude ne ket red goela

Bêle Nizon ni a oele, Pa 'ma bor mainni ebarz ar joa.
E boidig anii heiil danulinct Pa'ma gand ar Wun'bcz ^alltel,
UeJ pedeir leo lion euz goelel; Gand Jezuz bag ann Ebeitel
Goekt bon euz da hcul ar t'Iiarr Gand ar Zent bag ar Seiitezed,
Zo bel ouz bo kas d'ann douar ;
Gand be diou veic'b, gand he fried.
Goelet bon euz étal bo pez Ar ))eleg étal hi' gwele
Goela raimp epad bor buliez. Gand cur vou 'z dous a lavare:
Pebez kaoD, siouaz, er mancrl « Sent ba senti^zed euz ann ne,
Pebez kaon er vio, ilinn fier! Deud da zigemcr va ene;
Kenavo, bor mamni dou^ ba mad; Deut 'ta, ma belliun evid mad
Perag oi;'b-ba deud d'bnr c'buital? — Kaioiii, gan-c-lioc'b, Doue bon TaJ,.
— Peorien, pnorien geiz,
bo taclou Ef Baradoz da virvikcn. »
Zo dreist ann hoU meuleudiou; Neuze e tcuaz da dremenn.
 COMPLAIINTE DE LA DA^IE DE iMZÜN. 521

Elle a passé doucement, comme en souriant, notre chère

mère, comme si elle eût vu la porte du Paradis ouverte de-
vant elle.

Celait la fête de ]\ofre-ï>amc du Carmel, une belle fête

pour mourir! (l'était le soir du vendredi, ce grand jour où

mourut le Sauveur.

Cessez donc, chers pauvres, cessez de gémir; ne pleurez

pas, si vous l'aimez; le blé était mûr, les anges l'ont coupé.

Le vieil arbre est tombé, le Maître a emporté son bien; mais

beaucoup de jeunes rejetons restent après lui très-serrés.

Les petits oiseaux pourront encore faire leurs nids sous

les feuilles vertes, et chanter les louanges de Dieu qui ne
laisse ni l'oiseau, ni Thomme dans le besoin.

Disons le De Profandis près de la tombe de la dame du Ples-

six, et qu'on écrive sur sa pierre: Ici repose la mère des
PAuVIiES. —
L'auteur de cette complainte est un prêtre autrefois vicaire
de la paroisse de Piiec, qui aimait et aimera toujours la dame
qui n'est plus.

Tant qu'il vivra il dira chaque matin un Mémento pour sa

vieille mère; puisse-t-il aller la rejoindre dans le Paradis!

Tremenn e deuz prêt gnnd dousdcr, An

Evel c'hoarzin, hor inamm gcr;
Evel m'e dife gwek-l dof
Ar Barudoz il'ezhi digor.
Edo gouil Muria-Gcirmcl
Gouel du liuz evit mervel,
Edo abaidaez ar gwener,
Dcizbraz ma vaivaz ai- Zalvcr.

Tavil 'ta, penrion geiz, tavit,

Na oelil Uet, ma lie c'iiarit:

SIad da vedi a oa aiui ed

.\im elez ho di'uz lieii medet.

Ar wezen goz a zo |iilet,

He dra gaiid ar Mo-tr a zo et,
Koulskoude mem a bbiil iaouaidi
A jomm war lie Icrc'li slank-ha-slaiik
 CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE

NOTES
Ne méritait-elle pas d'être ainsi chantée, de l'êti'e par un prêtre et
par les pauvres gens de la Rretagnc, celle dont la tendresse, au moment
suprême, s'épuisa dans ce cri suppliant « Mes enfants, si vous avez
:

souvenir de ma mémoire, n'abandonnez jamais les pauvres secourez les ;

affligés, les malades ayez compassion de la veuve et des petits oi'plie-

;

lins; mes chers enfants, pensez aux peines des laboureurs; regardez le
ciel plutôt que la terre, l'éternité plutôt que le temps. »
Son élégie n'avail-elle pas droit à une place parmi les chants dont
elle a recueilli la fleur?
L'auteur, l'ancien vicaire de Riec, le bon et vénérable curé d'Eskibien,
M. Stanguénec, qui a prêté son cœur aux malheureux pour pleurer ma
mère et la leur, me pardonnera d'avoir tralii sa leconnaissance : j'ai
\oulu lui prouver la mienne.
 ÉPILOGUE

Arrivé à la fin de cette publication, ime réflexion me frappe qui

m'impose un dernier devoir. Si les chants qu'on vient de lire offrent
quelque inlérèt poétique ou historique ils ne sont ni moins
,

précieux ni moins instructifs, au point de vue philosophique et

moral. Ils retracent, en effet, le tableau fidèle des mœurs, des idées,
des croyances, des opinions, des goûts, des plaisirs et des peines du
peuple breton, aux différentes époques de sa vie. Il s'y peint d'après
nature, avec ses vertus et ses vices, sans s'inquiéter de certaim^s dif-
formités qu'il n'aperçoit pas, et que l'art apprend à dissimuler par
la manière de les éclairer. Le portrait n'est qu'ébauché, sans doute,
mais il est frappant de vérité.
L'homme y paraît sous trois aspects qui correspondent aux trois
catégories du Romancero de la Bretagne, savoir : aux poésies mytho-

logiques, héroïques,historiques et aux ballades; aux chansons de

fêtes etd'amour; aux légendes et aux chants religieux.
Les premières nous l'ont montré enfant, puis adolescent, puis
parvenant à l'âge mûr les autres nous ont initié à sa vie domes-
;

tique, les dernières à sa vie religieuse.

Résumons les traits saillants d'un caractère et d'une physionomie
remarquables.
On se souvient de cet enfant, debout près d'un vieillard austère qui
lui répète sa leçon c'est l'.Xrmoricain au début de Texislence so-
:

ciale, qu'un druide instruit. Or, Ihomme est un être enseigné :

et
la semence morale déposée dans son âme n'y meurt point; elle s'y

développe, elle fructifie et l'on peut^ encore , après bfen

, des
â2i CHANTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.
siècle?, juger de h semence par les fruits. L'expérience le prouve,
et le sujet qui nous occupe confirme les observations de l'expé-
rience.
L'enseignement que le prêtre païen donne à son élève est sérieux,
grave, sombre, et, avant tout, religieux. A peine celui-ci est
né, qu'il voit autour de son berceau la Mort, la Douleur et la Néces-
sité, divinités terribles qu'on lui dit d'adorer : soumis à h loi du
destin, adore*; mais si le maître lui montre la souffrance
il les
comme de l'humanité ici-bas, il fait en même temps bril-
le lot
ler à yeux un royaume enchanté « plein de fruits d'or, de
ses
fleurs et de petits enfants qui rient; » et le cœur du jeune néo-
phyte, fermé pour la terre, s'ouvre avec l'espérance pour un monde
meilleur.
La même voie fleurie le mène
l'amour du merveilleux; son in-
à
stituteur penchant naturel à Ihomme en
donne un aliment à ce
l'entretenant d'un monde mitoyen, peuplé
d'esprits mystérieux des
deux sexes, les uns nains, conq osant des breuvages magiques; les
autres naines, dansant avec des fleurs dans les cheveux et des robes
blanches, autour des fontaines, à la clarté de la lune. Frappé par ces
fraîches images, l'enfant croira aux esprits, aux sorciers, aux fées,
à l'influence des astres; il sera superstitieux et crédule.
Pussant à un le maître apprend à son élève
autre ordre d'idées,
qu'un jour des vaisseaux étrangers descendirent sur les rivages de la
patrie, et qu'ils la dévastèrent que les prêtres, pères et chefs du
;

peuple, lurent égorgés, hormis un petit nombre qu'on voyait

errer, fugitifs, avec des épées brisées, des robes ensanglantées, des
béquilles. Et, devant ce tableau plus saisissant que celui devant
lequel fit serment le jeune Annibal, l'enfant va jurer haine à mort
aux étrangers, et protester qu'il défendra éternellement contre eux
le culte de ses pères, les lois de son pays et son indépendance. De là
naît dans son cœur, comme un doux fruit sur une tige amére,
cet amour du sol natal et de la liberté, cet esprit de rési4auce opi-
niâtre, ce dévouement aux chefs nationaux, et cet instinct con-
servateur qu'il. ne perdra jamais.
La suite des siècles nous l'a fait voir mettant en pratique les di-

vers enseignements du maître.

Un prince, ennemi et chrétien, le prend, l'enchaîne, lui crève les
yeux, et il chante « Je n'ai pas peur d'être tué; j'ai assez vécu;
:

peu importe ce qui arrivera, ce qui doit être sera: il faut que tous
meurent trois fois avant de se reposer pour jamais-. » Puis il pour-
suit d'imprécations l'étranger, oppresseur de son culte et tyran de
son pays. C'est le barbare aux passions effrénées, inspiré par une
« Les si'ries. p->ge 2 et suiv.
« LaprophitU de Cwenctilan, page 20 et suiv.
 EPILOGIE. 523

haine aveugle que la raison ne peut blâmer ni absoudre. Ses

ni
vices ont le même caractère d'énergie sauvage que ses vertus. Chose
étrange 1 ils ont un mobile semblable, ils sont sacrés comme elles.

Les sens grossiers qu'il a reçus de la nature, le ciel froid et pluvieux

ôous lequel il couche, la vie guerrière et rude qu'il mène, le dé-
nùment presque complet où il se trouve des choses les plus né-
cessaires au bien-être, la rareté des occasions qu'il a de se distraire
des soucis de sa miséiable existence, tout le pousse à chercht^r les

'moyens pour assouvir ses penchants brutaux

les plus violents le :

pillage, l'ivresse et la danse les lui fournissent. Il pille donc,

il danse et il boit*; et, en satisfaisant ainsi d'un même coup ses
trois vices, l'amour du gain, l'amour des liqueurs fermentées et
iamour de la danse, il croit sérieusement s'acquitter d'un double
devoir envers ses dieux et son pays; car, d'une part, c'est le terri-
toire ennemi qu'il ravage c'est le vin de l'étranger qu'il boit, et il
;

le boit ^chose horrible à dire!) mêlé au sang de l'étranger lui-même;

d'autre part, rondes auxquelles il se livre sont saintes

les et ces ;

rondes, ce vin, ce sang, il les offre en liolocauste au Dieu-soleil

qui le bénit et lui sourit.
Pour un jour le bien du mal, il faudra qu'un
qu'il puisse distinguer
autre qu'un enseignement nouveau modifie celui qu'il
soleil l'éclairé,

a reçu, qu'une nouvelle loi vienne régler ses nobles instincts et met-
Ire un frein à ses passions mauvaises.
Cette loi, il la subit, et le premier cri qui s'échappe au jour de la
bataille, de son cœur où la foi du Christ commence de germer, est
un défi jeté à la mort, du milieu des eaux sanglantes du baptême,
une hymne où la résignation chrétienne triomphe déjà du fatalisme
païen'-*. Le même sentiment éclate en ses paroles, quand la peste

désole sa patrie « La peste est au bout de ma maison, lorsque Dieu

:

voudra, elle entrera, dit-il ; lorsqu'elle entrera, je sortirai ^. » Toute-

fois, le christianisme pratique n'a pas encore pénétré dans ses

mœurs Hébreux étaient moins éloignés de la doctrine évangé-
; les
lique; ils disaient « œil pour œil, et dent pour dent
: » lui, le dis- ;

ciple des druides, il s'écrie, tout chrétien qu'il semble « Cœur pour :

œil, et tète pour bras*. »

Ce langage atroce, justifié à ses yeux par l'amour du pays, il le
tient et le traduit en actions pendant toute son enfance et pendant
toute sa jeunesse. « Il voudrait, dit-il, écraser le cœur du roi en-
nemi entre la terre et son talon et, bravant une mort certaine, il
)' ;

marche seul contre mille; il suspend en trophée, au pommeau de la

Le vin fies Gnulois et la danse du glaive, page 4S

la marche d'Arlhur, page 51.
'
La peste d'ElUant, page 53.
Page 30.
526 CI1Â^TS POPULAIRES DE LA BRETAGiNE.

selle de sou clieval, comme à la pqrte de sa maison, la tête de Télran-

ger vaincu; il blâmé de ne pas rire), il rit de bon-
rit (et serait
heur en voyant l'herbe rougie du sang des oppresseurs de sa nation;
il se couche parmi leurs cadavres comme un lion rassasié au milieu

d'un troupeau de daims égorgés, et il se délasse en les regar-

dant '. Mais quel changement soudain s'est opéré en lui? Voilà que
ces mêmes yeux qu'un spectacle aussi eflroyable a charmés versent
des larmes de reconnaissance et de piété! Le barbare tombe à ge-
noux devant le Dieu qu'U a invoqué, et auquel il doit la victoire; il
lui élève des autels comme au soutien de son pays, comme à son
protecteur, et la religion remporte sur lui un nouveau triomphe. Elle
l'a rendu modeste au milieu du succès, elle lui inspirera la rési-

gnation dans les fers, elle le coiisoleia, elle lui donnera l'espoir; et
un jour que tout le monde l'auia oublié, que personne ne le recon-
nailra plus sous la casaque de plomb dont l'étranger Taura chargé;
un jour que sa barbe, devenue grise, descendra jusqu'à sa ceinture,
et qu'il ressemblera à un chêne mort depuis sept ans, alors la foi
passera sous les Iraits de la sainte patronne du pays; elle le regar-
dera, elle le reconnaîtra, elle pleurera, elle coupera ses chaînes, el
lui,poussant son cri de guérie, il appellera son pays aux armes-. —
Aux armes! —
répondent h s gueriiers. Et pour tribut, il olfre aux
ennemis la tète du gouverneur chargé de percevoir In taxe^; il les
moissonne comme le blé dans les champs, il les bat tomme la paille
sur l'aire; el, toujours dévoué, il chante en l'honneur de ses cliels
nationaux un chant de triomphe qui s'étend depuis le mont Sainl-
Michel jusqu'aux vallées d Elorn *. Mais malheur au lils de ses
princes que les étrangers tout vaincus qu'ils sont
, emmènent ,

prisonnier au delà des iners ! L'infortuné meurt

de chagrin loin
du pays natal; et la nuit, martyrs du dé-
lorsque les àines des
vouement à la patrie viennent, à la clarté de la lune, sous la forme
d'oiseaux blancs et noirs, avec une tache rouge au front, se percher
sur un chêne au bord de la mer, et chanter, il ne chante pas :

« Chantez, petits oiseaux, dit-il d'une voix douce et triste, vous n'êtes
pas morts loin de la Bretagne-» ! »

Malheur bientôt au peuple lui-même ! ses chefs de race dispa-

raissent, sa jeunesse commence, rude, à l'école de princes étran-
gers. envahisseurs qu'ils attirent près d'eux lui fournissent
Les
l'occasion de montrer cruellement qu'il n'a rien perdu de son amour
pour la patrie, de sa première audace, de son esprit d'indépendance.

* Lci-liraz.
s llnd., p;iyes lOV et 10:;.
' Le IriVut de Notnàioi, pnge 118.
* Ahiin-le^Itennrd. p. 121.
» Bran, p. 128.
 ÉPII-OGUE. 527

de sa haine pour la tyrannie, et que, s'il engendre encore des Cils,

c'est pour tuer les oppresseurs •. Plus il avance dans la vie, et plus
se renouvellent ces terribles et sanglantes épreuves imposées à son
patriolisme; quelquefois la religion vient, comme par le passé, en
modérer les fanaliques écarts, et donner à sa foi guerrière un carac-
tère touchant de naïveté. Au moment d"aller combattre, il s'age-
nouille avecune conüance aveugle, mais charmante, devant la statue
rlu hommes de guerre du pays, et il le tente en lui pro-
patron des
mettant des présents et des louanges si le bon saint veut bien donner
la victoire armes. Vainqueur, il accomplit iidélement sou
à ses
vœu, et reconnaissance jusqu'à appeler ennemi de la pa-
pousse la

trie et de üieu quiconque ne bénit pas le patron des guerriers bre-

tons, quiconque ne le proclame pas le premier d'entre tous les
saints de la terre et du ciel. Mais, par une anomalie bizarre qui tient
aux vices de son enfance orageuse et brutale, la vue du sang versé et
des têtes broyées continue à le faire rire à grince-cœur, le rire du —
loup; —
il insulte à l'ennemi mort, à l'exemple des héros dllomère;

et si un de ses compalno'.es, si même un de ses chefs ose avoir

soif, le malheureux! a[)rès avoir jeûné et s'être battu tout un
jour, il lui lance comme un coup d'épée, ces mots terribles :

Bois ton sang-. On dirait souvent que la victoire remportée,

ou au fond de sa mémoire les imprécations
qu'il attend, réveille
païennes qu'il contre les étrangers
vomissait jadis tandis que :

ceux-ci chantent joyeusement à table au milieu de la nuit, il croit

ouïr une voix mystérieuse murmurant lugubrement au loin « Plus :

d'un qui verse du vin rouge, versera bientôt du sang gras ;:

|)lus d'un fera de la cendre, qui fait maintenant le faniaron. » Et

quand l'événement a réalisé la prédiction, le lendemain, au lever

ilu jour, accoudé à une fenêtre, et voyant les ennemis et leurs
lentes consumés par les flammes qu'il a allumées, il s'écrie avec une
joie féroce aurons une belle récolte. Les anciens disaient
: « iNous
vrai « Pden n'est tel que des os d'ennemis broyés pour faire
:

pousser le blé^. » Sans frein dans ses amours comme il l'est dans
ses haines, alors même qu'il maudit les étrangers qui l'attaquent, il
bénit ceux d'entre eux qui se sont faits Bretons pour le détendre il ;

les sert iidélement par le même esprit de dévouement qu'il avait pour
ses anciens chefs de clan, dût-il les chasser, s'il les voit violer la
loi du pays, et les rappeler, s'il a de nouveau besoin d'eux*. Toujours

un mobile unique le dirige le plus ardent patriotisme. Mais comme

:

si le cœur de l'homme ne suffisait pas à célébrer les espérances de-

' IcFauton, pagu ins.

2 LnHUille des Trente
'<
Je'r.ne-ln-Flumme.
* Le Cjijne.
528 CIIAÎ^TS POPULAIRES DE LA BP.ETAGNE.

espérances souvent déçues, jamais abandonnées, au pre-

la patrie,
mier rayon qu il voit luire, il appelle à son aide les oisi^niix du ciel,
la voix des montagnes, les hennissements joyeux de la blanche cavale
(la nier), le carillon des cloches,
et jusqu'aux
le soleil de l'été,

loups des bois entendre hurler et grincer des dents de

qu'il croit
bonheur en sentant venir les ennemis dont l'égoût des arbres, en
guise d'eau bénite, arrosera la tombe. Toujours aussi, toujours
il s'arme de constance, dopiiiiàtreté, de haine implacable; tou-
jours sa loi nationale s'unit à sa loi religieuse : « Tenons bon,
Bretons! tenons bon' Ni merci ni trêve! Sang pour sangl Notre-
Dame de Bretagne, viens au secours de ton pays! » Cependant, on le
voit, le guerrier s'humanise il ne veut plus de süng pour des lar-
;

vies, comme autrefois, il demande du sang pour du sang. Désormais

nous sentirons son cœur battre de plus en plus humain. Son âge
héroïque est prés de finir, son âge liistorique va commencer.
La première phase est marquée par mie éclatante action qui tient
à l'un et à l'autre, et qui nous le montre invariable dans sou amour
des lois, son indépendance, sa bravoure, son attachement aux fils des
anciens chefs de race, et aussi dans son aniipathie violente pour les
étrangers. Ceux-ci, « vipères écioses au nid de la colombe, d sont
venus habiter ses villes ils l'oppriment, ils violent ses coutumes na-
;

tionales; les ombres de ses ancêtres en frémissent d'indignation,

leurs ossements gardés dans les reliquaires du pays retrouveni, pour
un instant, la vie par miracle; ils s'avancent, comme une armée,
au-devant du ministre des iniquités étrangères, et dans leur sublime
fureur ils mettent en pièces l'ennemi de leur pelit-fils. liais lui,
formé par l'âge, veut agir avec modération, et, s'il est possible, pré-
venir la guerre. On ne l'écoute pas, on l'insulte, on veut le tuer;
alors sa fierté naturelle se révolte, il appelle, comme jadis ses pères,
aux villes des violateurs de
l'incendie à son aide, et va mettre le feu
ses lois. Un seul homme
conserve assez d'iniluence sur lui pour
l'arrêter, c'est un évêque de sa race, de sa langue, « du sang des
vieux rois de Bretagne, et qui maintient les bonnes coutumes du
pays; au premier mot du prêtre, il jette la torche qu'il tenait à la
»

main, égorger '.

et se laisse
Il opprimé de la même manière à la cour des rois, quand
est
le sort l'y conduit; mais en lui déniant justice, les rois ne ren-
dent que plus suave le parfum de ses vertus modestes, comme
le pied brutal, en écrasant la fleur des bois, lui fait exhaler ses plus
douces senteurs. Agenouillé sur l'écliaiaud « Peu lui imporlei'ait, :

dit-il, de mourir, n'était loin de la patrie! » Mais si sa tête tombe,

si son sang rougit le voile de cette patrie bien-airaée accourue,

• Us jeunes hommes de Plouijc, page 25a.

 ÉPILOGUE. . 529

sous les traits d'une sœur, pour le délivrer, le voile sanglant ex-
posé aux regards de ses compatriotes, comme autrefois la vue de la
robe des onze druides fugitifs, produira, il Tespère du moins, le
même effet sur eux ' !

Cependant plus de haines nationales; elles s'effacent de jour en

jour à mesure que la religion épure et adoucit ses mœurs. La
religion lui a même fait déjà contracter volontairement une al-
liance honorable qu'il repoussait forcée. en goûte les fruits ,
Il

pendant cent ans de paix , sous la sauvegarde d'un pacte so-

lennel qui lui maiiilient sa constitution particulière et ses chères
libertés nationales. Leur conservation esten effet l'invariable objet
de sa sollicitude; il les a fait respecter pendant mille ans de tous
ses princes, il veut les défendre jusqu'à la mort contre ses nou-
veaux maîtres, car il a toujours eu horreur de la servitude, en
voyant de quelle manière elle régnait chez ses voisins. Du reste,
si sa défiance naturelle s'alarme du moindre danger, ce n'est
pas sans raison l'union est depuis longtemps consommée, et,
:

victime des querelles religieuses de la nation à laquelle son sort

est uni, il faut qu'il se lève pour défendre ses autels et ses foyers
contre ses terribles alliés « qui ravagent la Bretagne, pire qu'un
incendie » il crie à la trahison, il appelle contre eux la vengeance
;

du ciel; il chante en ailant les combattre «Jamais, non jamais, :

la géni-se ne s'alliera au loup^. »

Bientôt nouvelle violation du pacte d'union et nouvelles plaintes

de sa part; mais on ne tient plus aucun compte de ses réclamations,
car on est le on l'accuse de pousser le patrio-
plus fort. 11 résiste :

tisme jusqu'à comme un rebelle; on le livre

la fureur; on le traite
à une COUP martiale; on l'interroge avec dédain, on veut qu'il avoue
lâchement qu'il a commis un crime; il répond aux juges vendus:
« J'ai fait mon devoir, laites votre métier. » Puis il porte sur l'écha-
faud sa tète rayonnante, et meurt pour son pays et pour la liberté,

« comme savent mourir les martyrs et les saints ^. »

Fidèle à ^a nouvelle patrie, il la servait pourtant depuis deux siècles

avec coiu'age et dévouement; pour « il avait exposé sa tête mille fois
le roi, I) il ne demandait honneurs; il n'exi-
ni places, ni argent, ni
geait qu'une seule chose de ses libertés solennellement
: le respect
garanties. Jlais la fidélité à la foi jurée et la reconnaissance sont-
elles toujours les vertus des princes? Elles continuèrent à être les
siennes, lîien ne put corrompre sa loyauté, rien ne rebuta son abné-
gation, rien ne lassa ses sacrifices. Moins d'un siècle après, un jour
ijue le roi de France avait daigné le faire asseoir à sa table pour

1 Pages 50 et 303.
- Lt'!. liijiuun.
= Mort de Puutcalcc.
530 CHANTS POrULAIRES DE LA BRETAGNE.

avoir relevé le drapeau national au milieu des balles ennemies, on

Tentendit chanter dans langue de ses bardes
la vieille « Le roi nous :

estime ! de Dieu au roi! Nobles et peuple, en Bre-

Mille bénédiclions
tagne, chantons tous les louanges du roi! » Et, unissant au nom du
prince le nom étonné de la patronne de la Bretagne, il sécriait d'un
accent enthousiaste qui confondait dans un même culte Dieu, le pays
et la royauté « Chantons les louanges du
: roi et de sainte Anne,
notre bonne marraine *. »
Il allait être le héros et le martyr de ce culte nouveau. Après avoir

longtemps souffert par la royauté, il allait avoir à souffrir pour elle

un nouveau surcroit d'oppression. Sa foi sincère, son patriotisme, son
esprit d'indépendance, son dévouement à toute épreuve aux (ils de
ses anciens chefs nationaux, sa fidélité aux rois, défenseurs naturels,
sinon constants, de sa religion, de son pays et de sa liberté, bril-
lèrent d'un nouvel éclat au milieu des persécutions d'une époque
d'odieuse mémoire. Son cœur alors laissa échapper ce chant sublime,
qu'il mit en action pendant douze ans, et dont l'histoire tiendra
compte comme d"une révélation précieuse :

« 11 est douloureux d'être opprimé, mais ce n'est pas honteux ; i

n'y a de honte qu'à se soumettre à des brigands comme des lâches

et des coupables.
«S'il faut combattre, nous combattrons; nous combattrons pour
le pays ; nous mourrons libres et joyeux à la fois.
s'il faut mourir,
« elles ne tueront pas mon âme ;
Je n'ai pas peur des balles :

si mon corps tombe sur la terre, ;non âme s'élèvera au ciel.

« En avant, enfants de la Bretagne! nos cœurs s'enflamment; la

force de nos deux bras croit. Vive la religion !

« Vive qui aime son pays! vive le jeune flls du roi! et que les
Bleus s'en aillent savoir s'il y a un Dieu!
Vie pour vie! amis; tuer ou être tué! il a fallu que Dieu mou-
^(

rût pour qu'il vainquit le monde.

« Venez vous mettre à notre tête, gentilshommes, sang royal du

pays; et Dieu sera glorifié par tous les chrétiens de la terre ^. »

Dieu l'aété en efiet; peut-on en dire autant de la royauté? Du
reste, elle a fourni aux Bretons l'occasion de mettre en pratique leur
plus belle vertu, la résignation ; et l'histoire leur adressera l'éloge
qu'adressait Louis XIV à leurs ancêtres : « Ils n'ont retiré de leurs gé-
néreuses actions d'autre récompense que la gloire de les avoir faites.»
Aujourd'hui qu'ils ont tout perdu, leur existence nationale, leurs in-
stitutions, leurs libertés, si larges et si nombreuses, que leur pays
était le seul de Fiance, selon la remarque de M. Tliiers, qui n'eût
rien à gagner à la Dévolution au'ourd'hui qu'ils balancent en
;

* La (hiinson du pilote, page 360.

» Les Bhm
 EPILOGUE. 551

pleurant le berceau de riiuniaine espérance morte, pour me servir

de leur sublime et mélancolique image , ils demeurent indil-
férents à tous les changements politiques : ils savent qu'ils n'en
profiteront pas pauvres seront toujours pauvres, disent-ils
: « les ;

les le vieux temps ne reviendra pas

vieux rois ont pu revenir, le ;

blé est toujours mauvais dans la terre mauvaise bien fou est :

celui qui croiL que la fougère portera jamais des fleurs de lis,
ou que For tombe du haut des arbres. Du haut des arbres il ne
tombe rien que des feuilles sèches, que des feuilles jaunies pour faire
le lit des pauvres gens. » Et ils ajoutent, en élevant leurs yeux au
ciel « Chers pauvres, consolez-vous, vous aurez un jour, au lieu
:

de lits de branches, des lits d'ivoire et de plumes, dans un monde

meilleur». »
Telle est la conclusion de tous leurs discours; ils la reproduisent
sous mille formes ; ils ne passent guère de jour sans la répéter, ou
sans chanter ces autres paroles si poignantes et si belles : c Hélas !

les cœurs bretons sont remplis de Notre sort est misé- tristesse!...
rable; notre étoile, funeste; notre état, bien pénible repos ni jour :

ni nuit! mais prenons-le en patience pour mériter le paradis. »

Le paradis voilà en effet le but de leurs désirs, comme de ceux
!

du chrétien; voilà le mot magique qui leur enseigne la patience, la

confiance en Dieu, la pitié pour les misères d'autrui, l'obéissance à
toute loi juste, fût-elle dure, l'espoir d'une récompense éternelle. Ce
mot, qui est pour eux toute la religion, calme leur douleur, et l'on
dirait, à la sérénité de leurs regards, qu'il lui prêle des charmes.
La religion seule embellit quelque peu leur vie de chaque jour :

elle les rend gais, d'une gaieté calme et tempérée; elle les rend bons
et sociables; elle vient, comme un ami grave et honoré qui partage
les goûts de la fimilie, s'asseoir à leur foyer; elle prend les enfants
sur ses genoux, et, joignant leurs petites mains, elle Lair enseigne
à prier ainsi :

« Mon Dieu, faites-moi la grâce d'être un honnête homme, ou faites

que jemeure avant l'âge - » !

Elle leur prêche le respect pour les gens d'Église, pour les pro-
priétaires, pour toutes les personnes d'une condition supérieure;
l'amitié pour toutes celles de leur rang. Elle leur inspire la con-
liance en Dieu, et leur promet une belle récompense dès ici-b:.is, et
une plus belle encore dans l'autre vie.
« Pensez, chers petits, leur dit-elle, que Dieu vous regarde,
comme le soleil, du haut du ciel ;
pensez qu'il vous fait fleurir,

comme le soleil, les roses sauvages des montagnes... Quand viendra

1 Le temps pdssé, page 'lO*.

- La chanson des petits i^ùtres.
532 GÜAISTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

la Fête-Dieu, ceux d'entre vous qui auront été bien sages seront choi-
sispour jeter des fleurs sur les pas du Sauveur, en attendant qu'ils
en jettent devant lui au ciel. «

Bientôt la religion les conduit pour faire leurs premières pâqiies,

dans l'église de la paroisse, avec de petites filles de leur âge, qui
seront leurs femmes un jour. Elle sanctifia d'abord leurs jeux par
sa présence: si, lorsqu'ils ont grandi, elle se tient à l'écart et ne se
mêle plus à leurs bruyants des jeunes garçons, la
plaisirs, la réserve
modestie des jeunes filles, candeur de tous font de-
la letenue et la

viner qu'elle n'est pas loin. Mais elle revient le soir de la fête avec

eux; et les l'êtes nouvelles, les fêtes graves de l'âge mûr, auxquelles
celle-là n'est qu'un acheminement, elle les préside et leur donne sa
consécration divine « Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, »
:

dit-elle en franchissant le seuil de la porte des fiancés. Plus tard,

le même seuil la revoit, mais agenouillée comme une veuve, avec le

mantelet noir et la coiffe passée au safran: elle y reparaît pour inspi-

rer à celui qui reste la confiance et la résignation; elle lui donne la
force de dire « La rose est née pour le jardin
; l'if, pour le cime- ;

tière je prierai Dieu jour et nuit, afin que nous nous retrouvions
:

dans le paradis, n
Toujours celte pensée consolante d'immortalité! L'imagination du
peuple la revêt sans doute, avec trop de complaisance, de mille for-
mes merveilleuses que la religion et la raison proscrivent comme
superstitieuses; qu'importe, si elle le rend meilleur en le rendant
heureux? Sa foi est crédule, à coup sûr, mais elle est sincère, elle
est inébranlable, elle est pratique, et fait la règle de ses mœurs.
D'ailleurs, aucune de ses croyances ne peut avoir de conséquences
fâcheuses; aucune ne ravale la dignité de l'homme; toutes, au con-
traire, sont de nature à élever l'esprit et le cœur. Les saints dont il
accueille les yeux fermés tous les miracles sont les héros à la fois
de sa religion et de sa patrie; c'est lui-même qui les a canonisés pour
la plupart ils lui ont été bons et secourables pendant leur vie; il
:

espère en eux après leur mort. L'un défend ses fils sur le champ de
bataille; l'autre, ses frères dans la tempête. Les âmes dont il peuple
l'air, et dont la voix gémit par la bouche des vents de la nuit, sont

celles de son père, de sa mère, de ses amis en peine, qui demandent

qu'il les délivre par ses aumônes et ses prières.
la sensibilité, pour la recon-
N'y a-t-il pas un vif aiguillon pour
naissance, pour l'amitié, dévouement, pour la pitié, pour
pour le

tous les sentiments les plus nobles du cœur, dans l'accomplisse-

ment même superstitieux des devoirs envers les parents et les amis
qui ne sont plus? JN'est-ce pas un bonheur que de les' pleurer?
N'est-ce pas s'oublier soi-même que les oublier? Ah! l'on ferait
un bien cruel et bien triste usage de la raison en l'employant à
 EPILOGUE. 533

détruire ces douces croyances qui entretiennent l'amour de Dieu,

le cuUe des bienfaiteurs de la patrie, et le souvenir trois fois saint

de ceux qui ont dévoué leur vie au salut ou au bien-être de Thu-

manité !

De même, la forme souvent bizarre que le peuple breton donne aux

croyances les plus terribles de sa religion ne doit pas rebuter; il voit la
justice divine à son point de vue; on peut la voir à un autre; mais
(juon l'environne de symboles différents, ou qu'on l'en dépouille tout
à fait, c'est toujours lu vérité, la vérité qui mène au ciel.

Si pour peindre les images sombres de la foi chrétienne, il pousse

jusqu'à l'horreur l'exagération poétique, il épuise, pour peindre le
terme de ses espérances célestes, le trésor de la plus tendre ima-
gination.
Dans son enfance païenne, il faisait du ciel un grand jardin plein
de fruits d'or, de fleurs brillantes et de petits enfants rieurs* dans ;

sa jeunesse, une île verte éclairée par l'aurore, ou de jeunes garçons

et de belles jeunes fdles se livrent au plaisir de la danse, cpi'il aimera
toujours à l'ombre de bosquets de pommiers dont les fruits
,

promettent la liqueur qu'il aimera longtemps-; maintenant, ses

sens, moins grossiers, permettent à son esprit de rêver des plai-
sirs plus purs « Les nuages fuient, le jour brille. » Yive et
:

gaie comme une alouette, son âme monte vers le ciel. Quelque
amer qu'ait été pour lui tout ce qu'il quitte, il ne peut s'em-
pêcher de jeter trois fois à la dérobée « un petit regard vers en
bas^. » On dirait que son aversion pour tout changement, que son
instinct de l'habitude le suit au delà du tombeau; on dirait que la
résignation est devenue tellement sa nature, qu'au moment de partir
il hésite à échanger sa misérable vie contre le bonheur même. Il re-

garde son corps, il lui fait les plus touchants adieux; il honore en
lui, « un vase de terre qui a contenu des parfums. » Il regarde avec

amour son pays de Basse-Bretagne, où cependant il n'a trouvé le plus

souvent que gêne, pauvreté, misère et peines d'esprit. Il prend
congé de lui presque à regret son amour ardent pour le sol natal
:

diminue presque la joie qu'il éprouve en montant vers la vraie pa-

trie. Au moment où il va y être reçu, il détourne encore furtive-

ment la tête vers sa cliére Bretagne. Pour lui donner la force de se

vaincre une dernière fois, il faut que Dieu lui crie « Courage » : !

Alors, il reprend son essor, « et foulant aux pieds le soleil et les

étoiles, » il entre enfin au ciel. « Son corps, comme un vaisseau
perdu, l'a jeté au port, à travers les vents, la pluie et la tempête;
son vaisseau s'est brisé contre les rochers du château de la Vie, dont
la mort lui ouvre les portes. » Les saints et les saintes s'avancent

' Les séries.

- Le frère de lait.

' Le départ de l'âme.

554 CIIÂISTS POPULAIRES DE LA BRETAGNE.

pour le recevoir; on le conduit devant le trône de la Trinité. Jésus le

couronne et lui dit Vous êtes semblable au rosier qui perd ses
: «

fleurs rbiver, et Immortel rosier, il s'élève « au

refleurit rété.
»

bord du ruisseau de la Vie dans le jardin du paradis » désormais il;

fleurit toujours, et « de petits anges au teint frais et rose voltigent

au-dessus de sa tête, comme un essaim d'abeilles barnionieuses
et embaumées dans un cliamp de fleurs. »
Devant ce gracieux tableau dont la religion lui a fourni les couleurs
et que son cœur a peint, il répète son exclamation habituelle :

« bonheur sans en pensant à vous, je vous aime

pareil ! ! Vous
consolez mon cœur dans les peines de celte vie! »
Ainsi, retranché dans ses mœurs nationales comme dans sa
presqu'île; défendu par sa langue et par son caractère; dévoué
à son Dieu et à sa patrie jusqu'au martyre; fidèle aux souvenirs
et aux tradilions du passé jusqu'à la superstition; coiUuniier ius-
qu'à la routine, qui perpétue le mal, à la vérité, mais qui rend le
bien éternel, sans rendre le mieux impossible; enfin, de plus en
plus humain, moral, honnête et sociable, à mesure que la religion
et que l'éducation l'éclairent et le perfectionnent, toujours le même
par le cœur, depuis douze siècles, toujours le front calme et serein,
il s'avance d'un pas ferme et sûr au milieu des tombeaux, pleins
d'échos, de ses pères, vers un point rayonnant du ciel que lui mon-
ttenr au loinTEspérance et la Foi.
 TABLE DES MATIÈRES

Pages
Pféface - I

IXTBOIiUCTIOX XI

T.— Injusiice des historiens du dernier siècle envers poésie celtique. la

— Devoirs du critique xi

H. — Des anciens bardes dans de Bretagne

l'île nécessité d'en parler :

au moins sommairement; leur langue et langue celtique, — leur la

caractère, religieux, national — leurs droits leurs devoirs,

et civil, et
leurs rapports avec bardes gallois
les armoricains, — leur décadence.
et
— Dardes doniestiques — ; émigrent, avec leurs chefs nationaux, en
ils

Armorique, aux cinquième et sixième siècles,— Du bardisme en Arraori-

que pendant l'émigration, et postérieurement.— Taliésin. Saint Sulio. —
— Ilyvarnion. — Saint Hervé. —
Gwenc'hlan. Recherches sur l'his- —
toire et les ouvrages de ce dernier. —
Poésie druidique, poésie clué-
—
tienne. Art et culture poétiques xiii

ni. — Des bardes populaires au sixième siècle; — attaqués par Taliésin.

— Sa satire contre eux. — Divisés en kler, chanteurs imbulants, men-
diants, poètes ecclésiastiques. — Auteurs :de chants myttiologiques,
1°
héroïques, historiques et de ballades ;
2» de chants de fêtes et d'amour ;
3° de chants religieux xxviii

CV. — De la poésiepopulaire en général, —

et de celle de la Bretagne en
particulier. — Dans son principe; —
contemporaine, soit des événe-
ments, dans les chants héro'iques et historiques, soit des sentiments,
dans les chants domestiques et d'amour, soit des croyances, dans les
légendes et les chants religieux. —
Donne foi des poètes populaires
— Étal actuel de la poésie populaire en Bretagne, garant de son éta
passé. — Quels sont les auteurs des chants historiques et des ballades ;

lesmeuniers, les tailleurs, les p-ZZ/aOKer. ou chiffonniers, les men liants,

les bardes ambulants; —
leur vie; —
leurs rapports avec les bardes
populaires du sixième siècle et avec les bardes primitifs. Quels sont les —
 536 TABLE DES MATIÈRES.
auteurs des chants d'amour :— les tailleurs, les meuniers, les filles du
peuple en général et surtout les kloer; leur vie, —
leur identité avec —
les hier du sixième siècle. —
Quels sont les auteurs des chants reli-
gieux : —
les ecclésiastiques; —
leurs rapports avec les kloer. . xxxi

V. — De poésie populaire de Bretagne dans cléments

la la ses constitutifs.
— Les chants historiques, chants d'amour leschants religieux et les
conviennent généralement aux époquesoùvécurent personnages les qu'ils
mentionnent, — où eurent cours sentiments contiennent, — où
les qu'ils
régnèrent croyancesles révèlent. — Discussion
qu'ils preuves, et xlvi

YI. — Du merveilleux dans poésie populaire de Bretagne. —Mytho-

la la
logie bretonne. — Principaux agents surnaturels de poésie populaire la
de la Bretagne, — nains; — leurs noms, leur nature,
les fées et les
leurs leur forme, leurs costumes, leurs habitations, leur
atti'ibuts,
manière de vivre, leurs rapports avec luimains; — leur analogie les
avec les nains des autres peuples; — avec
fées et les anciennes les
divinités des peuples de race celtique et de l'Orient u
VU. — De populaire dans ses formes.
la poésie Chants historiques, —
chants de fêtes et d'amour, chants religieux. Analogie de ses —
formes avec celles des poésies populaires des autres nations. Union —
intime de la poésie et de la musique dans les chants populaires. —
Versification bretonne, —
fondée sur le mètre et la rime; anciennes —
formes perdues. —
Concordance parfaite de la forme rhythmique des
chants populaires avec le principe et les éléments constitutifs do ces
chants i.ix

VIII. — De langue des poètes populaires. — Grammaire

la vocabulaire des et
Bretons. — Teinte moderne, sauf archaïsmes exceptionnels, du des style
poésies populaires;—on n'en peut rienarguer contre leur antiquité, lxv
IX. — Des diverses altérations que subissent poésies populaires. — Du les
respect du peuple pour traditions ses vieilles lxix

X. — Du rôle de mission des poètes populaires bretons aux différentes

et la
époques de de Bretagne.
l'histoire pratique de poésie popu-
Utilité la
laire.— Théâtre habituel des chants des poètes populaires. — Fêtes
profanes et l'eligieuses lxxi

PREMIÈRE PARTIE.

CHANTS MYTHOLOGIQUES, HÉROÏQUES, HISTORIQUES ET BALLADES.

Texte Airs
et traductiun. notés.

Les Séries, ou le Druide et l'enfant 1 i

La Prophétie de Gwenc'hlan 19 ii

Le Seigneur Nann et la Fée 25 ii

 TABLE DES MATIÈRES. 557

Texic Airs
et traJuclion. notés.

L'Enfant supposé 51 m
Les Kains 55 m
Submersion de la ville (l'Is 58 iv

Le Vin des Gaulois et la Danse du glaive 45 iv

La Marche d'Arthur 48 v
La Peste dEUiant 52 v
Merlin, fragments de ballades 56 vt

I. — Merlin au berceau 57 vi

II. — Merlin-Devin C2 vi

III. —Merlin-Barde C5 vi

lY.— Conversion de Merlin 75 vu

Lez-Breiz, ou Morvan, fragments épiques 79 vu
I.— Le Départ du manoir 80 vu

IL — Le Retour , . . . . 85 vn

m. — Le Chevalier du roi 80 vu

IV. — Le More du roi . , 95 vu

V._LeRoi 98 vu
VI. — L'Ermite 100 vn

Le Tribut de Noménoë 112 vni

Alain le Renard, ou Alain Barbe-torte 120 vni
Bran, ou le Prisonnier de guerre 125 ix

Le Faucon 150 ix
Iléloïse et Abailard 155 x
Le Retour d'Angleterre 141 x
L'Épouse du croisé 146 xi
Le Rossignol 151 xii

La Fiancée de Satan 150 xii

Le Frère de lait 165 xni

Le Clerc de Rohan 173 xiu
Les Trois Moines rouges, ou les Templiers 184 xiv
Jeanne-la-Flamme, ou Jeanne de Montfort. ...,., 190 xv
La Bataille des Trente 195 xiv
L'Hermine '
201 xv
Le Baron de Jauioz 205 xvi
La Filleule de du Guescliu 212 xvi
Le Vassal de du Guesclin 221 xvn
Le Cygne, ou le Retour de Jean le Conquérant, 228 xvii
La Ceinture de noces. 254 xvni
Azénor la Pâle 242 xix
Les Jeunes hommes de Plouyé 250 xix
Le Siège de Guingamp 257 xx
Le Carnaval de Rosporden 262 xx
Geneviève de Rustélan 206 xxi
538 TABLE DES MATIÈRES.
Texte Air
el Iraduclion. notés

.Notre-Dame du Folgoat 272 xxi

Les Ligueurs 281 xxii
La Fonlenelle 287 xxiii
L'Héritière de Keroulaz 293 xxiii
Le Vàge de Louis XIII 301 xxiv
Le Marquis de Guérand. 310 xiv
Élégie de monsieur de Névet 316 xxiv
L'orpheline de Lannion 522 xxiv
Mort de Pontcalec 326 xxv
Le Combat de Saint-Cast 355 xxv
lannik Skolan 3i0 xxvi

I. — Le Crime 341 xxvi

II. — La Merci de l'âme 3i4 xxvi

Le Pardon de Saint-Fincre 350 xxvi

La Chanson du pilote, ou le Combat de la Surveillante. . 556 xxvii
Les Laboureurs 303 xxvm
Le Prêtre exilé 367 xix
Les Bleus 373 xxix
Les Chouans 381 xxx
Une Bonne leçon S85 xxx
Les Fleurs de Mai 391 xxxi
Le Temps passé , 395 xxxi

DEUXIÈME PARTIE.

CHANTS DE FÊTES ET CHANTS d'aMOUR,

Chants des Noces 411

I.— La Demande en mariage 413

IL — La Ceinture 417

III. — La Chanson de table. , 420

IV. — Le Chant des pauvres, ou la Leçon de charité. . 424

V. — Chant de la fête de l'Armoire 427

Chant de la Fêle de Juin 430

La chanson de l'Aire neuve 434
La chanson de fête des petits pâtres 458
L'Appel des pâtres, ou le lloUaïka. 442
La Tournée de l'Aguilaneuf, ou des Étrennes 445
Le Lépreux 453
 TABLE DES MATIERES. 53»
Texie Airs
el tiaductioi). notés.

La Meunière de Pontaro 457 xxxvm

Le Mal du pays 460 xxxvm
Le pauvre Clerc 465 xxxvm
Les Miroirs d'argent 460 xxxix
La Croix du chemin 468 xxxix
La Rupture 470 xl
Les Hirondelles 472 xl

TROISIÈME PARTIE.

LÉGENDES ET CUANTS RELIGIEUX.

La Légende de Saint Ronan 477 xli

Saint EIflamm et le roi Arthur 483 xli
La Tour dArmur, ou Sainte Azénor 490 xlii
'Le Départ de l'àme 500 xlii
Le Chant des trépassés , 507 xliii
L'Enfer 510 xlui
Le Paradis 5J4 xliv

APPENDICE.

Complainte de la dame de Nizon 519 vliv

Épilogue 523

PAEIS. — lai'. SiaO^N BACON ET COMP., RÜI D'KnfURTB, 1,

 CHANTS POPULAIRES

DE LA BRETAGNE

MUSIQUE
 LES SERIES

TAR RANNOU:
Allegro.

bre-iijan. — Hob raiin ar Red lieh ken: An-

kou, tod ann Au kcii; Ne - tra kont - ne

(ra ken.— Da-ik,mal> gwciiti Drouiz; o-

[»a-ik,i)elrafpll dVl-do? pe-trn f,^auiun-nie d'id-<le*

Kand'ineuz a zaoïi rann,Kcn aouf-onn bre-iiian.

 LA PROPHETIE DE GWENC'HLAN.
.rDIOUGAN GWENC'HLAN)
Mncstoso.
1 it t
 L'ERFANT SUPPOSE

(AR BUCrEL LAEC'HIET.)

-i^
 SUBMERSION DE LA VIIU D'IS

(LIVADEN GERJ.Z.)

And-Jiite.

rou - o Grad - Ion eiin Is be?

LE V!Î1 DES GâULOIS

(GWIN AR C'HALLAO(J£D.)
 LA MARCHE D'ARTHUR
(BALE ARZOR)
Encr^ico

DPomii,'1c()inj),deomiv •
doomp, dconip, (loonip, d'ar

l.id! nof)mi),i!t'(jmp.diJ()mi) Iioll'Aoomp ta iud v.idî

LA PESTE D'ELLIANT
(BOSlN ELLIANT.)

^
:û=^

Tre Lan - m, -
^m
\in liatr ar Fa

g: J ia4^-j-i=£^^F=^-^fe^
-ouet, Eur fiarz s;rii - tt'l a vez ka

-vt;t;
 RIERLIN AU BERCEAU
(MARZIN ENN HE^GAVEL)

tioadc hun Oh! Iiiiii e-t.i, va eia.bik, va tna-bik:

luri «• - iJi. ton - ton ik l.il - la

WERLIW-DEVINr-WERLiri-BARDE

fMARZlN-DIVINOUR-MARZIN-BARZ)
. "II'S
COnVERSION DE MEftLin.

(BISTRO MARZÏN)
 LE TRIBUT OE NOnENOE.

(DROUK KINNIG NEUMENOIOU)

mou - ni rak - titl eu deuz gret.- Àr - gad! - Bru

Ml - ni r.'ik - t;il eu deuz gret.

ALAIR-LE-RENARD.
(ALAN AL LOUARN)

r-lip er c'iinad; glip, çlip, Rlip j^lip er c"Ikuu!, Goa

m
I-:o-ni-kled a- mil - vro! Lemmdremm Jie zaou -la^

rail - vro! lemco dteinivi lie zaou- la- frad

 BRA

Heligio

e ma liet, Rüg e Kad Kerloan e ma bet

LE FAUCON..

fAR FALC^HON.)

Aim- (lud paour e - vel In - e - ued mud.

 HELOÎSE ET ABAILâRD.

(LOIZA HAG AFALAKD)

fi »
 E - vit mo nel d'nr bre - 7el. dia

\F
daii mal) ann Dn _ ke/.., En deuz das tu mel

kah tud euz a beb korii a Vreiz.

V EPOUSE DU CROISÉ.
IGREG AR CHROAZOÜR.)

Keit a viim er bre - zef lec'h eo red

îa-iuî e S,ss::pr gnadva le-raevge- Jed.

 LE fiOSSI&NOL.

fANN EOSTIK.)
AUe^ro v'iracf.

g-J-fJ^^ E^e
iffg lann - ;ing Zant

m^=^=^^=^M-U-L^i
 Xfif

LE FRERE OE LAIT.

(AR BREUR MAGER.)

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Bra ijiiii merc'l) di - jeu - fD

oa dre - ma tro - war -

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^-r^j-^-i^g=^-4-H-f
p!r. c'iiik tri-ouec'li vlna, Gvven-no - Ja -ih lie

vioa, Gxven • iio la - '^ he Jia v.o.

LE CLERC DE ROHüR.
fKLOAREK ROHAN.)

Xerclliikkoauti^ euzo Rri-haïuAllaz 5îorc'hik koau-

4-

ti^eu? a Bn}j.au Ne oa raerc'lmemel 5ii iî-iîsm

 LES TROIS nOINES ROUGES.

(ANN TRI MANAC'H RÜZ)

kre - lia paiid ar c'hla - c'iiar, o vve let

 buill; Amidoeii a strakl paud ar f;ri . zi]

JEANNE-LA>FLAMME se tlianle sur Iç aiême air.

L'HERMINE.
(ANN ERMINIK.)
Allfgro

Jt «
XVI

LE e4ñON OF J^UIOZ

(BARON JAOUÎOZ)

€VU glod liu - a - liât.

LA FILLEULE OE DUGUESCLIN.

(FILLOREZ AOTROU GWESKLEN)

41!
 \VI1

LE VASSAL DE DUGUESCLIN
(GV^AZ AOTROLl GVVESKLEN)
wu^oii^ou I
-|
m I

Eur c'h.istel I)r;i7. ez eiiz ehreiz -ik ko:i do

Mal; n.idmir donu troWiir (Iro^lia pebkoni eunntou-

y 1.
—
1
1
l-j — ^Nr~f°°^^
IVIII

LA CEif^TURE DE NOCES

(SEIZEN EURED.)
Aliéna

An • fro ii'i7 ma oaiiii ñ\

lien . lia La roii Ri ek o.-»

mor, klask liar - pa, mar ffei

1er Ijar Bre fo - ned Jre m.or

 xr;c

aZENOR-LA-PALE
(AZENORIK CHLAZ)
Andanip Triste

Ne - deo Ket dMiP mii • la • k.i • ret

LES JEUNES HOMMES DE PLOUTE

(PAOTRED PLOUIEO)

eli7 a gniip/ dJtiui duiiar!

 LE SiEGE DE 6UINGÂF.1P

(SEZIZ GWENGAMP)
Energie

Ro tiiii) 7.U a mnn, Ha daouzck mil soudard {,'aril

^fe^^y^^
han, Da la kat se • ziz uar vvcutramp.

LE CARNAVAL DE R05P0RDEN.
(ENED ROSPORDEN)
-h

ver eiiz ar hloamil pe-var c'hant pe var u pent lia

c'houec'h Enii do V' zion raeuriar -je e Ker a Rospor.

den A zochoTunveîuiirreuz braz Si.la-..uct,Rristenien.

 XXI

GENEVIEVE OE RUSTEFAN.

(JENOVEFA RUSTEFAN)

Pa ua potr I - au - nik gad

lie zen - ved N'eu doa ket koun

d.'i

doa ket koiin

vean be

è=^N=g3^
da vean
- le

he -
-

le
geî.

- get;
^ NVn

N'en

doa ket koun da vean lie - le geî.

NOTRE DAfSE DU FOLGOAT.

^JJJROUN VARIA FOLGOAT.)

ttn roadî* a! ^h\ Pcîra rit Ti Eoœin-tiu mad?

xxu

LES LIGUEURS.

fAR RE ÜNANED)
Allcgrello.

rni^
Tro- ma-
^ir
re ar
r
c'iiuz -
\^^
lie - ol oe

- Ken a zo - ne ar c'Ijit rcg v\.

lein ar rae - ne - iou

 LA FONTENELLE.
rFONTANELLA^
Tri SI
 LE PAGE OE LOUIS XIII

(FLOC'H LOEIZ TRIZEK.)

foliieuzKret_ Rfk-ed.ik ta l,i La ri l.i ri l;i ri la

L'ÉLÉGIE DE MONSIEUR DE NEVET

(MAROMD ANN AOTROU NEVET)
se chnnie sur le même air que LE SEIGNEUR KAN-W Cage U

L'ORPHELINE DE LANNION.
(EMZIVADEZ LANNION)
Jtfligioso

^e ri^ .'I î.nxi.-ni-cn zo oiir grvail . eur c lior.arvet.

 XXV

RIORT DE PQNTCALEK

(MARO PONTRALEK)
Schcvzaiiifo

W' N ,

J i- ^ r^-^
Eur wer - zeeu ue - ve zo sa vet:

.y^ ^,
rru^^m War
Trai-tour! ah! mal-Ioz d'id - ta!

tnar - kiz Pont - ka - lek en gret;

Trai-tour! ah! raal-loz dMcl! nial-loz d'id!

Trai - tour ah! mal - loz d'id! ah!

LE COMBAT DE SI CAST.

(EMGANN S'KAST)
se chante sur Fair du SlÈCg DE EUIfiSâM?. Pags IS.
XXVI

lANNlK SKOLAN

Teu - e eun drii - fe - reh du

m^^^Hjj'M^^^Pe - z;» eiin dni - fe - reh eim ti

iu^nn u\ ^^
t I

Doc'li
4

eun lioll de- fe jo -

m
lo - ri

LE PARDON DE S' FIACRE.

(PARDON S' FIAKR.)

ha c hui re goz i - ve. Hag

 XXVII

lieim euiiu deii ia oiianh flamm a Iiar- rez laiigouet Eu

4V

deuz kollet lie vulie dre zorn lie vi - giio - ued.

LA CHANSON DU PILOTE

(KANAOUEN AL LEVIER.)
Allpgiclln

giz, ke
XXVIU

LES LABOUBEUBS.

(AL LABOUKEhIEN.)
Beligioso

T.is - ta\ - it liull, Bre - tu

fi n \
j-T^-H:^-^-
ued, dit sle vet eur g€U

^S - tel;
J
VV;ir
M
bu -
.i

liez,
K-^ al la - bou
 LE PRETUE EXIUE.
(AR BELEK FORBANNET.)
chante sn. Pui. de l^EPOUSE DU CROISE !>;,-« XI

LES BLEUS
(AR RE C^HLAZ.)
Tvwpo t/i mnt'i

Ar chas ;t "lo-vaim oc'li harzal! S.

I^èj—
I'-
,!'
}'
m j j^ j
±
tu Hv zoudar - detl c'iidl! Ar clias

^''i J'IJ ''

i-j
^^^
r r J

^le - v;imi ocMi liar - zal! se - îii ar

20U - dar - ded c'iwlt! Tec' liomp kuit tre - zeg

ar c'hoa - jou! Ka somp a - rog Uor eha-

- joui Ra somp a - rog lior cha - tal

 lES CHOUANS.
fAR CEOUANTED.)
Religion.

Er re goh liag er iner - c hed hag

, . .
^^
. I I

er Lotred vi - liaii, Oa re pe - re n'iut

- ve e lut er cliou - an - ted.

UNE BONNE LEÇON

(EUR GENTEL VAD.)
se cbaute sur Pair Av LA FIANCEE DE SATAH Page Xll.
 XXXI

LES fLEURS DE WAI.

(BLEUNIOU MAE)
chante sur pair Ou ROSSlEHDl Page XII.

LE TEWPS PASSÉ.
(ANT^ AMZER ÜREMENET)

Bre -
xxni

LA DEMâNOE en mariage.

(AR GOULENN.)
Reli^ioso.

mal hag ht Spered meu - let Bennoz ha

vit zo gan - i - me Beu - uoz ha

vu 10 gau -
 xxxni

LA CEINTURE

(AR GOURIZ)
Eiiergicou,
XXXIV

LE CHANT DES PAUVRES.

^ENTEL AR BEORIEN)

re: Da vreiz iz - él it ma Doue'

CHAKT DE LA FETE DE LARMOIHE.

(SOUN FEST ANN ARVEL)

Aiidanlino. tris?f.

fe
 CHANT DE Là FETE DE JUIN.

(SON FEST AR MIZ EVEN)

de-mad d'iioc'li a Fa raim. De niud d hnc'li SiU ko-

-me-rez, de niadd'liocli a la raiur.Gaud kalsig a ga-

-V

- rau - tez onn deut hi - rio ,i - mau

LA CHAWSON DE L'AIRE Î^EUVE.

(SON AL LEUR NEVEZ)

lieul d'ar fest i - ve. Sou,idQc'ii W\ • zou, son,

4-

S'Oii,soiî MocMi fA - £0s

XXXVl

LA CHANSON DE FETE DES PETITS PATRES

(KENTEL FEST
» Andnntino.
 \XXVII

!Î'V
Ha
f|.
me mont da
'If
ze - vel
J
l^eur - zcui

da ga - na gaut - lii i - vez.

LA TOURflÉE DE LACUILANEUF

f.ÏÏ
Allegro

In
(TROAD
.

nom'' ne
l I
ANN EGINANE)

M
Patris et
I
'

fi
I

-
II
li.
1

Doue
^ d'ho

penni-go enn ti! E- gi-uane! E - gi-na - ne!

LE LEPREUX.
(AR C'HAKOUS)

ar man-tret va c'iia - Ion gant glac'h

-4-4
 LA fllEUHIERE DE PONTÜRO

(MELINEREZ PONTARO)

'p par • don

M-r feaer
-r
Lec'li
Yrm
iaV me?

Di - ga di - ga

LE MAL DU PAYS.

(ANN DROUG iïIRNEZ.

se ihsmte sur l'air de L'EPOUSE OU CROISE i^ge Xî.

LE PAUVRE CLERC.

(AR C'HLOAREK PAOUR)

se ch;«Dte sur Pair CES LftBOURElIRS Pab'e XXVIU.
 LES WIROIRS 0'ARGF.Nî

(MELLEZOUROU ARC'HANT)

Si'-ieu-et lioll, hn! Se - lfu-<?t; o-fre! Se-k'ii-et

|> J
r F F N^-^^Ë^nzQ

à
XL

LA RUPTURE.

(km DROUKRANS)

a
zounn

'
j
*
— r^—
•
ri

^
J
- mel

J .
Me a re - fo eiir zon

ue - vez; oh! la l;i ri

ear zon ue - vez, <,.< zon, ha uû veiin ket pell.

LES HIRONDELLES.

(AR GWENNILIED)-
se chante Mil- raii OU ROSSIGNOL l'a-e XIL
 LA LEGENDE DE S' RORAN.

( BUHEZ SANT RONAN)

Jtf.iPStOSO .

rjjj j J'i^ U^UJOLLï^

dar mor ghiz de meuz aheim-ti - ei - eu vraz.

ST EFFLAWW ET LE ROI ARTHUR

(SANT EFFLAMM HAG AR ROUE AhZUR)
Afltt^'"'"'"'
XLn

LA TOUR D'ARITiDR

(TOUR ANN ARVOR)

ÀiidaïUinn .

^m ^ az,

trpaz,
mor - dud,

E beg
E

tour
bep aun

kreii
tour

kas
T~f
— -
e - ribl

tel
aiin

r
Ar -

vor, Ar- vor, Daou-li -net i-tr(jii \ - ze - uorV

LE DEPART DE ÜAME.
(KIMIAD ANN ENE )

mad pa o;i mez deuz ami f

 îŒill

Lt CHANT DES TREPASSES.

(KANAOUEN ANN ANAON)^

Bail tad ;ir mab ar spered glaul lec'lied

mad d'Iioc'U tud annti-man, lec'lied mad dlioc liWar boez

lior ponti: Deudomp d'iio la kat er be - den

f ENFER
fANN IFERN)

» - fern da we •

T
XLI7
LE PARADIS.

lAE. BARADOZ.)

z int di - rak Don e Hag euii lie

fy4j I' IX^-^^^^^T^

ga - rau - te- P;i z'int di - rak Dou •

e Hag eiiu
^^m lit? ga - ran - te.

APEENDICE.

LA COBIPLAINTE DE LA DAIflE DE «IZON.

(KLEMVAN ITRON IIIZON)

*.e chante sur l'air de lA PESTE Q ELLIftNl Page V
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