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Les Signes (‫ )اآليات‬que Dieu a mis en nous et autour

de nous ; et les Signes qu'Il a révélés à notre
intention et que nous entendons
Anas13 août 2018 a - Généralités au sujet du Coran

Un "signe" est dit : "‫"آية‬ : "âyah", ce qui signifie : "‫ "عالمة‬: "'alâmah".
Ces deux termes sont donc synonymes.
Un signe est un "‫ل‬ ّ ‫"دا‬, "dâll", un signifiant.
Au signe correspond donc un "‫"مدلول‬, "madlûl", un signifié.
Cela englobe aussi bien les idées simples (tassawwurât) que les propos (tasdîqât).
Voici l'emploi de ce terme "‫ "آية‬où on voit bien son sens littéral de "signe",
"preuve" : " ‫ه‬ ُ َ‫أَن َّى يَكُونُ ل‬ ‫وْ*ا‬ َ ‫قا ُل‬ َ ‫كا‬ً ِ‫مل‬ َ ‫ُوت‬َ ‫م طَال‬ ْ ‫ك‬ ُ َ‫َث ل‬ َ ‫ق ْد بَع‬ َ ‫ه‬ َ ّ ‫م إِنَّ الل‬ ْ ‫م نَبِيُّ ُه‬ْ ‫ل لَ ُه‬ َ ‫قا‬ َ ‫َو‬
َ ّ ‫ل إِنَّ الل‬
‫ه‬ َ ‫قا‬ َ ‫ال‬ ِ ‫م‬ َ ‫ن ا ْل‬ َ ‫م‬ ِّ ‫ة‬ ً ‫ع‬ َ ‫س‬ َ ‫ْت‬ َ ‫م ُيؤ‬ ْ َ‫ َول‬ ‫ه‬ ُ ‫م ْن‬ ِ ‫ك‬ ِ ‫م ْل‬ ُ ‫حقُّ بِا ْل‬ َ َ‫ن أ‬ ُ ‫َح‬ ْ ‫ك عَ لَ ْي َنا َون‬ ُ ‫م ْل‬ ُ ‫ا ْل‬
‫شاء‬ َ َ‫من ي‬ َ ‫َه‬ُ ‫م ْلك‬ ُ ‫ه ُي ْؤتِي‬ ُ ّ ‫م َوالل‬ ِ ‫س‬ ْ ِ‫م َوا ْلج‬ ِ ‫ع ْل‬ ِ ‫ة فِي ا ْل‬ ً َ ‫سط‬ ْ َ‫د ُه ب‬ َ ‫م َو َزا‬ ْ ‫ك‬ُ ‫علَ ْي‬
َ ‫صطَفَا ُه‬ ْ ‫ا‬
‫من‬ ِّ ‫ة‬ٌ ‫سكِي َن‬ َ ‫ه‬ ِ ‫فِي‬ ‫وت‬ ُ ‫م ال َّتا ُب‬ ُ ‫ك‬ ْ
ُ َ‫ه أن يَأتِي‬ َ ِ ِ‫ملك‬ ْ َ
ُ ‫إِ آيَة‬ ‫م‬ َّ‫ن‬ ْ ‫م نِبِيُّ ُه‬ْ ‫ل ل ُه‬َ َ
َ ‫م َوقا‬ ٌ ‫ع عَ لِي‬ ٌ ‫س‬ ِ ‫َوالل ُّه َوا‬
‫ة‬ً َ‫ك آلي‬َ ِ ‫ل‬‫ذ‬َ ‫ي‬ ِ ‫ف‬ َّ‫ن‬ ِ ‫إ‬   ُ‫َة‬‫ك‬ ‫ئ‬
ِ َ ‫آل‬ ‫م‬ ‫ل‬ْ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ل‬
ُ
ُ ِ ْ ‫م‬ ‫َح‬ ‫ت‬   َ‫ون‬ ‫ر‬
ُ ‫ا‬ ‫ه‬َ ‫آل‬
ُ َ ‫و‬ ‫ى‬ ‫وس‬
َ ‫م‬
ُ ُ َ َ َ َّ ّ ِ َّ ِ َ َ ‫م‬
‫آل‬ ‫ك‬ ‫ر‬‫ت‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫م‬ ٌ
‫ة‬ ‫ي‬ ‫ق‬ ‫ب‬‫و‬ ْ ‫ك‬ُ ّ ِ‫َّرب‬
‫ين‬
َ ‫م ِن‬ ِ ‫م ْؤ‬ُّ ‫كن ُتم‬ ُ ‫م إِن‬ ْ ‫ك‬ُ َّ ‫"ل‬ A propos de Saül, suscité roi par Dieu pour les fils d'Israël, le
prophète de l'époque (Samuel) dit à son peuple : "Le signe de sa royauté est
que l'Arche viendra à vous - dans laquelle se trouve une sérénité, de la part de
votre Seigneur, et un restant, de ce que Moïse et Aaron ont laissé - que les Anges
porteront. Il y a en cela un signe pour vous, si vous êtes croyants" (Coran 2/247-
248). Il s'agit du signe que c'est Dieu qui agrée (ridhâ) que ce soit Saül le roi : "
‫ عالمة تمليك‬:‫ فمعناه‬،‫ العالمة‬:‫ اآلية‬،‫ه‬ ِ ِ‫م ْلك‬ ُ ‫ة‬ َ َ‫م إِنَّ آي‬ ْ ‫م نَ ِبيُّ ُه‬ ْ ‫ل لَ ُه‬ َ ‫ َوقا‬:‫قوله* تعالى‬
‫وت‬
ُ ‫م ال َّتا ُب‬ ُ ‫ك‬ ْ َ
ُ َ‫"هللا إياه أنْ يَأتِي‬ (Zâd ul-massîr) : le signe de cela est qu'Il confère de la
bénédiction à sa royauté, au point que l'Arche va retourner : " ‫ إن‬:‫يقول نبيهم لهم‬
‫عالمة بركة ملك طالوت عليكم أن يرد هللا عليكم التابوت* الذي كان أخذ‬
‫"منكم‬ (Tafsîr Ibn Kathîr).
-
En fait, dans le Coran on trouve, pour désigner "le signe"
le terme : "‫"آية‬, "Âyah" ; et pour désigner "la preuve", les
َ ‫" ُب ْر‬, "Bur'hân" :
termes : "‫"بَ ِي ّ َنة‬, "Bayyina" ; "‫هان‬
Le "‫"آية‬ est :
ّ ‫"شيء دا‬ : une chose qui est "dâll", signifiant ;
- "‫ل‬
- "‫ وهو المدلول‬،‫"على شيء آخر‬ : (signifiant) du "madlûl", sens, signifié ;
- "‫"من أحد‬ : de la part de celui qui a conféré à cette chose
cette dalâla, signification
- "‫ل‬ ّ ‫د‬ ِ ‫ وهو المست‬،‫ إلى آخر‬/ ‫"لـ‬ : à destination du "mustadill", celui à qui la
signification est adressée et qui doit être capable de faire istidlâl", en
comprendre ce sens.
(Parfois dans le Coran il est dit que le signe se trouve "‫"في ذلك الشيء‬ : "en cette
chose".)
Ainsi :
– Marie et Jésus sont un signe pour les gens du monde entier : " ‫ت‬ ْ ‫ص َن‬ َ ‫ح‬ ْ َ‫َوالَّتِي أ‬
‫ين‬ َ ‫م‬ ِ َ‫لِ ّ ْلعَال‬ ‫ة‬ ً َ‫آي‬ ‫ها‬ َ ‫ َوا ْب َن‬ ‫ها‬ َ ‫ع ْل َنا‬ َ ‫ج‬َ ‫ح َنا َو‬ ِ ‫من رُّو‬ ِ *‫ها‬ َ ‫ف َنفَخْ َنا* فِي‬ َ ‫ها‬ َ ‫ج‬ َ ‫ف ْر‬َ " (Coran 21/91).
– " ‫ن‬ َ ‫م‬ ِ ‫ك‬ َ ‫ح‬ َ ‫ج َنا‬ َ ‫ك‬ َ ‫م إِلَ ْي‬ ْ ‫م‬ ُ ‫ض‬ ْ ‫سو ٍء َوا‬ ُ ‫ر‬ ِ ‫غ ْي‬ َ ‫ن‬ْ ‫م‬ ِ ‫ك تَخْ ُرجْ بَ ْيضَاء‬ َ ‫ج ْي ِب‬َ ‫ك فِي‬ َ ‫ك يَ َد‬ ْ ‫اس ُل‬
ْ
‫ه‬ ‫ئ‬ َ
ِ ِ َ َ ‫ل‬ ‫م‬ ‫و‬ َ‫ن‬ ‫و‬ ‫ع‬َ
ْ ْ ِ ‫ر‬ ‫ف‬   ‫ى‬ َ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ك‬
ِ َ ّ ِ َّ
  ‫ب‬ ‫ر‬   ‫ن‬ ‫م‬
ِ ِ   ‫َان‬
* ‫ن‬‫ا‬ ‫ه‬َ ‫ر‬ ‫ب‬
ْ ُ َ ِ
  ‫ك‬ ‫ن‬ ‫ا‬ َ
‫ذ‬ َ
‫ف‬   ‫ب‬
ِ ْ
‫ه‬ ‫ر‬
َّ ‫ال‬ " : Dieu dit à Moïse au sujet des
deux miracles avec lesquels Il le suscitait et le dépêchait auprès de Pharaon : "Voilà
deux preuves de la part de Ton Seigneur  à destination de Pharaon et de sa
cour" (Coran 28/32).
– " ‫أِّل ُ ْولِي‬ ٍ‫آليَات‬ ‫ها ِر‬ َ ‫ل َوال َّن‬ ِ ‫َف الل َّ ْي‬ِ ‫اختِال‬ ْ ‫ض َو‬ ِ ‫ما َواتِ َواأل َ ْر‬ َ ‫الس‬
َّ ِ ‫خ ْل‬
‫ق‬ َ  ‫فِي‬  َّ‫إِن‬
ِ ‫خ ْل‬
‫ق‬ َ ‫ك ُرونَ فِي‬ َّ ‫ف‬ َ ‫م َويَ َت‬ *ْ ‫ه‬ ِ ِ‫ج ُنوب‬ ُ ‫ى‬ َ َ‫عودًا َوعَ ل‬ ُ ‫ه قِيَامًا َو ُق‬ َ ّ ‫ك ُرونَ الل‬ ُ ‫ين يَ ْذ‬
َ ‫ذ‬ ِ َّ ‫ال‬ ِ‫األ ْلبَاب‬
‫اب ال َّنا ِر‬ َ ‫ع َذ‬ َ *‫ف ِق َنا‬ َ  ‫ك‬ َ َ‫حان‬ َ ‫س ْب‬ ُ ً ‫طال‬ ِ ‫هذا بَا‬ َ ‫ْت‬ َ ‫خلَق‬ َ ‫ما‬ ِ ‫ما َواتِ َواأل َ ْر‬
َ ‫ َربَّ َنا‬ ‫ض‬ َ ‫الس‬
َّ " : " Il y
a, dans la création des cieux et de la Terre et dans l'alternance de la nuit et du
jour, certes des signes pour les gens doués d'intelligence : ceux qui pensent à
Dieu debout, assis et allongés et réfléchissent à la création des cieux et de la terre
(et disent : ) "Seigneur, Tu n'as pas créé tout cela en vain..."" (Coran 3/190-191).
-
Les différents Signes (= Signifiants) ont des Signifiés
différents :
– Des signes de l'innocence du prophète Joseph (sur lui soit la paix) :
"‫ين‬ ٍ ‫ح‬ ِ ‫ى‬ ٰ ‫ح َّت‬
َ ‫ه‬ *ُ ‫ج ُن َّن‬ ُ ‫س‬ ْ َ‫لَي‬ ِ‫ما َرأَ ُوا اآْل يَات‬ َ ‫د‬ ِ ‫من بَ ْع‬ ّ ِ  ‫م بَدَا لَ ُهم‬ َّ ‫" ُث‬ : " Puis il leur apparut
approprié – après qu'ils aient vu les signes  – qu'ils devraient assurément
l'emprisonner pendant un moment" (Coran 12/35). "‫ من‬- ‫عالمات براءة يوسف‬ ‫أي‬
‫ وقلة صبرهن عن لقاء‬،‫ وحز األيدي‬،‫ وشهادة الشاهد‬،‫قد القميص من دبر‬
‫"يوسف‬ (Tafsîr ul-Qurtubî).
– Un signe, à l'adresse du prophète Zacharie de Abba (sur lui soit la paix), que son
épouse était devenue enceinte, conformément à l'annonce qui lui avait été faite
précédemment : " ‫م إِاَّل‬ ٍ ‫ة أَيَّا‬َ َ‫اس ثَاَل ث‬
َ ‫م ال َّن‬ َ ‫أَاَّل ُت‬ ‫ك‬
َ ّ ‫ك ِل‬ َ ‫آيَ ُت‬ ‫ل‬ َ ‫قا‬ َ  ‫ة‬ ً َ‫آي‬ ‫َل لِي‬ ْ ‫اجع‬ْ ‫ب‬ِ ّ ‫ل َر‬ َ ‫قا‬ َ
‫ي َواإْل ِ ْبكَا ِر‬ ِّ ‫ش‬ ِ ‫ع‬ َ ‫س ِب ّحْ بِا ْل‬ َ ‫كثِيرًا َو‬ َ ‫ك‬ َ َّ‫ك ْر َرب‬ ُ ‫مزًا َوا ْذ‬ ْ ‫" َر‬ : " Il dit : "Seigneur, accorde-
moi un signe." Il dit : "Ton signe est que tu ne parleras pas aux hommes pendant 3
jours, si ce n'est par geste"" (Coran 3/41) ; " ‫أَاَّل‬ ‫ك‬ َ ‫آيَ ُت‬ ‫ل‬ َ ‫قا‬ َ  ‫ة‬ ً َ‫آي‬ ‫اجعَل لِ ّي‬ ْ ‫ب‬ ِ ّ ‫ل َر‬َ ‫قا‬ َ
َ َ َ ِ‫ح َراب‬ َ ‫ى‬ َ ‫ويً ّا‬
‫م أن‬ ْ ‫ه‬ ِ ‫ى إِلَ ْي‬ٰ ‫ح‬ َ ‫فأ ْو‬ ْ ‫م‬ ِ ‫ن ا ْل‬
َ ‫م‬ ِ ‫ه‬ ِ ‫م‬
ِ ‫ق ْو‬ ٰ َ‫ج عَ ل‬ َ ‫خ َر‬ َ ‫ف‬ ِ ‫س‬ َ ‫ال‬ *ٍ َ‫ث لَي‬
َ ‫اس ثَاَل‬
َ ‫م ال َّن‬ َ ‫ُت‬
َ ّ ‫ك ِل‬
‫شيً ّا‬ِ ‫ع‬ َ ‫ك َر ًة َو‬ ْ ‫حوا ُب‬ ُ ّ ‫س ِب‬َ " (Coran 19/10-11). " }‫ {رب اجعل لي آية‬:‫قوله تعالى‬
.)...( :‫أحدهما‬ :‫ وفي علة سؤاله آية قوالن‬.‫عالمة على وجود الحمل‬ :‫أي‬
‫إنما سأل اآلية على وجود الحمل ليبادر بالشكر وليتعجل‬ ‫ أنه‬:‫والثاني‬
‫ فجعل هللا آية وجود الحمل حبس‬،‫ألن شأن الحمل ال يتحقق بأوله‬ ،‫السرور‬
‫ وجمهور العلماء على أنه إنما اعتقل لسانه* آية على‬.)...( .‫لسانه ثالثة أيام‬
‫ وقال قتادة والربيع بن أنس‬.‫وجود الحمل‬: (...)" (Zâd ul-massîr). " ‫عالمة‬ :‫أي‬
‫ فأزيد في العبادة شكرا لك‬،‫"أعلم بها وقت حمل امرأتي‬ (Tafsîr ul-Baghawî).
– Un signe que la Kaaba a été bâtie par Abraham : le Maqâmu Ibrâhîm :
" ‫ات‬ ٌ ‫بَ ِي ّ َن‬ ‫ات‬ٌ َ‫ه آي‬ *ِ ‫فِي‬ ‫ين‬َ ‫م‬ ِ َ‫كا* َوهُ دًى لِ ّ ْلعَال‬ ً ‫مبَا َر‬ ُ ‫ة‬َ ‫ك‬ َّ َ‫ذي بِب‬ ِ َّ ‫اس لَل‬
ِ ‫ع لِل َّن‬ َ ‫ض‬
ِ ‫ت ُو‬ٍ ‫ل بَ ْي‬ َّ َ‫إِنَّ أ‬
َ ‫و‬
‫منًا‬ِ ‫ه كَانَ آ‬ ُ َ‫خل‬
َ ‫د‬ َ ‫من‬ َ ‫م َو‬ َ ‫هي‬ ِ ‫م إِ ْب َرا‬ُ ‫مقَا‬ َّ " : "La première maison qui ait été instituée
pour les hommes [pour y adorer Dieu] est celle qui se trouve à Bakka, bénie et
orientant les hommes du monde. En  [ce Haram]  se trouvent des  signes évidents  :
le lieu où Abraham se tint debout ; et celui qui entre dans le (Haram) est en
sécurité" (Coran 3/96-97) : " ‫دالالت ظاهرة أنه من‬ :‫ {فيه* آيات بينات} أي‬:‫وقوله‬
‫ وأن هللا تعالى عظمه وشرفه‬،‫"بناء إبراهيم‬ (Tafsîr Ibn Kathîr) ; " ‫وقال ابن‬
‫ اآليات‬:‫ قال المفسرون‬.‫ منهن مقام إبراهيم‬:‫ تقديره‬،‫ في الكالم إضمار‬:‫جرير‬
‫ امتناع الطير من‬:‫ ومنها‬،‫ أمن من دخله‬:‫ ومنها‬،‫ منها مقام إبراهيم‬،‫فيه* كثيرة‬
،‫ وتعجيل العقوبة* لمن انتهك حرمته‬،‫ واستشفاء المريض منها به‬،‫العلو عليه‬
‫ إلى غير ذلك‬،‫"وإهالك أصحاب الفيل لما قصدوا إخرابه‬ (Zâd ul-massîr) ;
– Un signe que le Coran est un livre qui avait été annoncé dans les Livres antérieurs :
"‫ل‬ َ ‫س َرائِي‬ ْ ِ‫ماء بَنِي إ‬ َ َ ‫عل‬
ُ ‫ه‬ ُ ‫م‬َ َ‫أَن يَ ْعل‬ ‫ة‬ ً َ‫آي‬ ‫م‬ْ ‫كن ل َّ ُه‬ ُ َ‫م ي‬ ْ َ‫ين أَ َول‬ َ ِ‫ول‬ َّ َ ‫ر اأْل‬ ِ ‫َّه لَ ِفي ُز ُب‬ ُ ‫" َوإِن‬ : " Et il se
trouve (annoncé) dans les livres des premiers. N'est-ce pas un signe pour eux, que
les savants des fils d'Israël le connaissent" (Coran 26/196-197).
– Des Signes de la Toute-Puissance de Dieu :
"‫م‬ ْ ‫ه‬ِ ‫ع‬
ِ ‫م‬ ْ ‫ج‬ َ ‫علَى‬ َ ‫و‬َ ُ‫ة َوه‬ ٍ َّ‫ن دَاب‬ ْ ‫م‬ِ ‫ما‬َ ‫يه‬ِ ِ‫ث ف‬ َّ َ‫ما ب‬ َ ‫ض َو‬ ِ ‫ما َواتِ َواأْل َ ْر‬ َ ‫الس‬ َّ ُ ‫خ ْل‬
‫ق‬ َ  ‫ه‬ِ ِ‫آيَات‬ ‫ن‬ ْ ‫م‬ِ ‫َو‬
‫دي ٌر‬ِ ‫ق‬َ ‫شا ُء‬ َ َ ‫ذا ي‬َ ِ‫"إ‬ : " Et parmi Ses Signes il y la création des cieux et de la Terre et ce
qu'Il y a disséminé d'animaux. Et Il est capable, lorsqu'Il le voudra, de rassembler
les (hommes et djinns)" (Coran 42/29) : " ‫ومن آياته} الدالة على عظمته وقدرته‬
‫"العظيمة وسلطانه القاهر‬ (Tafsîr Ibn Kathîr).
– Et bien d'autres choses encore...
-

Selon le niveau d'"évidence de leur signification", il

existe plusieurs types de Signes de Dieu :
– A) Des Signes de niveau "ordinaire" ;
– B) Des Signes de niveau "extra-ordinaire" (au sens littéral du terme : "qui
sortent de l'ordinaire").
– A)  Les Signes de niveau "ordinaire"  :
--- A.A) Les Signes "ordinaires" qui sont placés dans le for
intérieur de l'homme :
" َ‫ص ُرون‬ َ َ‫م أ‬
ِ ‫فاَل ُت ْب‬ ْ ‫ك‬ ِ ‫ين َوفِي أَن ُف‬
ُ ‫س‬ ُ ‫ات لِ ّ ْل‬
*َ ِ‫موقِن‬ ِ ‫ " َوفِي اأْل َ ْر‬: "
ٌ َ‫ض آي‬ Et sur la Terre il est
des signes pour ceux qui [choisissent de se laisser être] convaincus, ainsi qu'en
vous-mêmes. Ne voyez-vous donc pas ?" (Coran 51/20-21). L'un des commentaires
est que ces signes qui se trouvent en l'homme ne sont pas, ici, le fonctionnement
harmonieux de son corps mais ce que son cœur contient : " ‫ المعنى‬:‫وقال قتادة‬
 ‫ومن تفكر في نفسه علم أنه خلق ليعبد‬ ‫من سار في األرض رأى آيات وعبرا؛‬
‫"هللا‬ (Tafsîr ul-Qurtubî).
--- A.B) Les Signes "ordinaires" qui sont créés à l'extérieur de
l'homme, et qu'il observe de ses yeux et analyse par sa raison  :
" َ‫ص ُرون‬ ِ ‫فاَل ُت ْب‬َ َ‫م أ‬ْ ‫ك‬
ُ ‫س‬ِ ‫ين َوفِي أَن ُف‬ *َ ِ‫موقِن‬ ُ ‫لِ ّ ْل‬ ‫ات‬
ٌ َ‫آي‬ ‫ض‬ِ ‫ " َوفِي اأْل َ ْر‬: " Et sur la Terre il est
des signes pour ceux qui [choisissent de se laisser être] convaincus, ainsi qu'en
vous-mêmes. Ne voyez-vous donc pas ?" (Coran 51/20-21). Les Signes présents sur
Terre sont extérieurs à l'homme.
" ِ‫ها ِر* آليَاتٍ أِّل ُ ْولِي األ ْلبَاب‬ َ ‫ل َوال َّن‬ ِ ‫َف الل َّ ْي‬ ِ ‫اختِال‬ ْ ‫ض َو‬ ِ ‫ما َواتِ َواأل َ ْر‬ َ ‫الس‬
َّ ِ ‫خ ْل‬
‫ق‬ َ ‫إِنَّ فِي‬
ِ‫ما َوات‬ َ ‫الس‬
َّ ِ‫خ ْلق‬ َ ‫ك ُرونَ فِي‬ َّ ‫ف‬َ ‫م َويَ َت‬ *ْ ‫ه‬ِ ِ‫ج ُنوب‬ ُ ‫ى‬ َ َ‫عل‬َ ‫عودًا َو‬ ُ ‫ه قِيَامًا َو ُق‬ ُ ‫ين يَ ْذ‬
َ ّ ‫ك ُرونَ الل‬ َ ‫ذ‬ِ َّ ‫ال‬
َ ‫ع َذ‬
‫اب ال َّنا ِر‬ َ ‫ك‬
َ *‫ف ِق َنا‬ َ َ‫حان‬ ُ ً ‫طال‬
َ ‫س ْب‬ ِ ‫هذا بَا‬ َ ‫ْت‬ َ ‫خلَق‬ َ ‫ما‬َ ‫ض َربَّ َنا‬ َ
ِ ‫ " َواأل ْر‬: " Il y a, dans la
création des cieux et de la Terre et dans l'alternance de la nuit et du jour, certes des
signes pour les gens doués d'intelligence : ceux qui pensent à Dieu debout, assis et
allongés et réfléchissent à la création des cieux et de la terre (et disent : )
"Seigneur, Tu n'as pas créé tout cela en vain..."" (Coran 3/190-191).
-
– B)  Les Signes de niveau "extra-ordinaire"  :
Ils sont de deux sous-types : B.A et B.B.
--- B.A) Les Signes qui sont "extra-ordinaires" (ou :
"exceptionnels"), sans être "suprêmes" :
Ils sont eux-mêmes de trois sous-catégories...
----- B.A.A) Les Signes "extra-ordinaires extérieurs, et qui, étant
paroles, sont audibles et compréhensibles" (le type 2 qui sera cité
plus bas) :
" ‫م ِذ ْكرًا‬
ْ ‫ك‬ُ ‫ه إِلَ ْي‬ َ ‫ق ْد أَن َز‬
ُ َّ ‫ل الل‬ َ ‫م ُنوا‬
َ ‫ين آ‬
َ ‫ذ‬ ِ َّ ‫ه يَا ُأ ْولِي اأْل َ ْلبَابِ ال‬ َ َّ ‫فاتَّقُوا الل‬َ
‫ن‬
َ ‫م‬ِ ِ‫حات‬َ ِ‫صال‬ َّ ‫ملُوا ال‬ ِ َ‫م ُنوا َوع‬َ ‫ين آ‬َ ‫ذ‬ِ َّ ‫ج ال‬َ ‫ر‬ ِ ْ‫مبَ ِي ّ َناتٍ لِ ّ ُيخ‬ ِ َّ ‫آيَاتِ الل‬ ‫م‬
ُ  ‫ه‬ ْ ‫ك‬ُ ‫عَ لَ ْي‬ ‫يَ ْتلُو‬  ‫سواًل‬
ُ ‫َّر‬
‫ماتِ إِلَى النُّو ِر‬ َ ‫"الظ ُّ ُل‬ : " Un Messager qui récite devant eux les Signes de Dieu,
clarifiant, afin qu'il fasse sortir des ténèbres jusqu'à la lumière ceux qui
[choisiront] d'apporter foi [en ces Signes] et de pratiquer les bonnes oeuvres [selon
la voie tracée par ces Signes]" (Coran 65/10-11).
Les versets du Coran sont, de par leur forme textuelle et de leur contenu, des
signes, des preuves de leur origine divine. Chaque verset du Coran est-il Mu'jiz, ou
bien la quantité Mu'jiz est-elle plus grande qu'un seul verset, il y a divergence sur le
sujet. Je penche vers l'avis suivant : " ‫يقع اإلعجاز بكل سورة (طويلة كانت أو‬
‫ أو بقدرها من الكالم‬،)‫"قصيرة‬ (Al-Itqân, p. 1017).
Le contenu de ces signes audibles (Sam'î) :
--- n'est parfois pas appuyé par des arguments, mais est donné tel quel (Sam'î
Mujarrad) ("Dieu informe que... !" / "Dieu a décrété que..."). Le reste du Coran étant
prouvé par d'autres signes, et ces versets faisant partie du même Livre, le contenu de
ces versets aussi s'en retrouve ainsi prouvé ;
--- et est d'autres fois accompagné (dans les Textes mêmes) d'un ou
plusieurs arguments (cet argument étant parfois lui-même appelé "un Âya",
"Signe", en un sens plus particulier encore) :
----- soit d'un argument Naqlî ("Tous les prophètes antérieurs ont enseigné cela"),
----- soit d'un argument Aqla-Qalbî ou 'Aqlî.
----- B.A.B) Les Signes "extra-ordinaires extérieurs, et qui sont
visibles" (le type 1 qui sera cité plus bas) :
" ‫ص َر ًة‬ ِ ‫م ْب‬ ُ ‫ة‬ َ ‫ق‬ َ ‫د ال َّنا‬ َ ‫مو‬ ُ َ‫ولُونَ َوآت َْي َنا ث‬ َّ َ ‫ها األ‬ َ ِ‫ب ب‬ َ ‫ذ‬ َ ‫إِال َّ أَن‬ ِ‫بِاآليَات‬ ‫ل‬
َّ ‫ك‬ َ ‫س‬ ِ ‫ع َنا أَن ن ُّ ْر‬ َ ‫م َن‬
َ ‫ما‬ َ ‫َو‬
ً‫ويفا‬ِ ْ‫إِال َّ تَخ‬ ِ‫بِاآليَات‬ ‫ل‬ ُ ‫س‬ ِ ‫ما ُن ْر‬ َ ‫ها َو‬ َ ِ‫مو ْا ب‬ َ
ُ َ‫"فظَل‬ : " Et ne Nous a empêché d'envoyer les
Signes que le fait que les Anciens les ont traités de mensonges. Et Nous avions
donné aux Thamûd la Chamelle comme [Signe] clairvoyant, alors ils furent
injustes envers elle. Et Nous n'envoyons les Signes que pour faire craindre" (Coran
17/59).
" ‫ذي ٌر‬ ِ َ‫ما أَنَا ن‬ َ َّ ‫ه َوإِن‬ِ َّ ‫عن َد الل‬ ِ  ‫ات‬ ُ َ‫اآْل ي‬ ‫ما‬ َ َّ ‫ُل إِن‬
ْ ‫هق‬ ِ ّ ِ‫من َّرب‬ ّ ِ  ‫ات‬
ٌ َ‫آي‬ ‫ه‬ ِ ‫ل عَ لَ ْي‬ َ ‫ز‬ ِ ‫قالُوا لَ ْواَل ُأن‬ َ ‫َو‬
ً ‫م‬ ْ ‫ك لَ َر‬ َ ‫م إِنَّ فِي‬ َ َ ْ َ‫أَ َول‬ .‫ين‬
‫ة َو ِذ ْك َرى‬ َ ‫ح‬ َ ِ‫ذل‬ ْ ‫ه‬ِ ‫ ُي ْتلَى عَ لَ ْي‬ ‫اب‬ َ ‫ك ا ْلكِ َت‬ َ ‫م أن َّا أن َز ْل َنا* عَ لَ ْي‬ْ ‫ه‬ ْ َ‫م ي‬
ِ ‫ك ِف‬ ُّ
ٌ ‫م ِب‬
َ‫م ُنون‬ ِ ‫م ُي ْؤ‬ ٍ ‫ق ْو‬ َ ِ‫"ل‬ (Coran 29/50-51).
"‫ف اأْل ولَى‬ ُ ِ ‫ح‬ ُ ‫ص‬ُّ ‫ما فِي ال‬ َ   ُ‫هم بَ ِي ّ َنة‬ ِ ِ‫م ت َْأت‬ ْ َ‫أَ َول‬ .‫ه‬ ِ ّ ِ‫من َّرب‬ ّ ِ  ‫ة‬ٍ َ‫بِآي‬ ‫قالُوا لَ ْواَل يَ ْأتِي َنا‬ َ ‫" َو‬ (Coran
20/133).
----- B.A.C) Le Signe "extra-ordinaire intérieur" consistant en
le Ilm udh-Dharûra apparaissant dans le for intérieur :
C'est ce type de Signe qui a eu lieu avec Jokébed (la mère de Moïse), la conduisant à
croire "vrai" le message intérieur qu'elle ressentit, et qui la poussait à placer son bébé
dans une corbeille et à abandonner celle-ci dans le flot. C'est encore ce type de Signe
qui a eu lieu avec Marie (la mère de Jésus), l'amenant à croire que le bel homme étant
apparu devant elle était réellement - comme il le prétendait - un ange matérialisé.

--- B.B) Les Signes "extra-ordinaires, de niveau suprême" :

َ َ ُّ‫مآلئِكَةُ أَ ْو يَ ْأتِي َرب‬ ُ ِ‫ظ ُرونَ إِال َّ أَن ت َْأت‬
"‫م‬ َ ‫ك يَ ْو‬َ ّ ِ‫ْض آيَاتِ َرب‬ ُ ‫ي بَع‬ َ ِ‫ك أ ْو يَ ْأت‬ َ َ ‫م ا ْل‬*ُ ‫يه‬ ُ ‫ل يَن‬
ْ ‫ه‬ َ
‫ت فِي‬ ْ َ‫َسب‬ َ ‫ل أ ْو ك‬ َ ُ ‫ق ْب‬ َ ‫من‬ ِ ‫ت‬
ْ ‫م َن‬ َ ‫نآ‬ ْ ‫ك‬ ُ َ‫م ت‬ ْ َ‫ها ل‬َ ‫ما ُن‬
َ ‫ْسا إِي‬
ً ‫ع نَف‬ ُ ‫ف‬ َ ‫ال َ يَن‬ ‫ك‬َ ّ ِ‫ْض آيَاتِ َرب‬ُ ‫بَع‬ ‫يَ ْأتِي‬
َ‫ظ ُرون‬ ِ ‫من َت‬ ُ ‫ظ ُرو ْا إِن َّا‬ ِ ‫ُل ان َت‬
ِ ‫خ ْيرًا ق‬ َ ‫ها‬ َ ِ‫مان‬ َ ‫"إِي‬ : " Attendent-ils (pour croire) que leur
viennent les anges, que leur vienne ton Seigneur ou que leur viennent certains
signes de Ton Seigneur ? Le jour où certains signes de ton Seigneur viendront, la
foi ne sera plus utile à une âme qui n'avait pas apporté foi auparavant ou n'avait
pas acquis du bien dans sa foi" (Coran 6/158). Il s'agit du lever du soleil à l'ouest.
"‫ت‬ ْ َّ ‫فظَل‬ َ  ‫ة‬ً َ‫آي‬ ‫ماء‬ َ ‫الس‬َّ ‫من‬ ّ ِ ‫هم‬ ِ ‫علَ ْي‬َ ‫ل‬ ْ ّ‫ز‬ِ ‫َّش ْأ ُن َن‬
َ ‫ين إِن ن‬ ِ ‫م ْؤ‬
َ ‫م ِن‬ ُ ‫كو ُنوا‬ ُ َ‫ك أَاَّل ي‬َ ‫ْس‬َ ‫ع نَّف‬ٌ ‫خ‬
ِ ‫ك بَا‬ َ َ‫ل‬
َ َّ ‫عل‬
‫ين‬
َ ‫ع‬ ِ ‫ض‬ ِ ‫خا‬ َ ‫ها‬ َ َ‫م ل‬ َ
*ْ ‫"أعْ َنا ُق ُه‬ : " (...) Si Nous le voulions, Nous ferions descendre sur
eux un signe, et leur cou resterait alors courbé devant celui-ci" (Coran 26/3-4).
-
Et les Signes Extérieurs à l'homme sont de 2
types, selon qu'ils sont créés ou incréés :
– 1) des Signes créés par Dieu et visibles ( ‫آيات مخلوقة‬
‫; )ومرئيّة‬
– 2) des Signes prononcés par Dieu, révélés et audibles (
‫ كالميّة وسمعيّة‬%‫)آيات‬.
Les signes prononcés, révélés et audibles sont les signes du Coran, c'est-à-dire ce
qu'on appelle "les versets du Coran". "Ayah" veut dire en fait "signe", et cela désigne
chaque verset du Coran.
-

Les signes du niveau B.A.A (les Signes "extra-ordinaires

de niveau non-suprême, et qui sont audibles") sont des
preuves, à même de conférer la certitude quant à leur
signifié. La même chose est vraie pour les signes du
niveau un peu moins évident : A.B (les Signes
"ordinaires" qui sont créés à l'extérieur de l'homme, et
qu'il observe de ses yeux et analyse par sa raison ) : 
Cependant, ces signes constituent vraiment des "preuves" (et confèrent donc la
certitude) uniquement pour la personne qui raisonne sans voiler son cœur.
" .‫ها‬ َ ِ‫عونَ ب‬ ُ ‫م‬
َ ‫س‬ْ َ‫ذانٌ ي‬ َ ‫ها أَ ْو آ‬ ٌ ‫م ُقل‬
َ ِ‫ُوب يَ ْع ِقلُونَ ب‬ ْ ‫كونَ لَ ُه‬ َ ‫ض‬
ُ ‫ف َت‬ ِ ‫سي ُروا فِي اأْل َ ْر‬ ِ َ‫م ي‬ َ َ‫أ‬
ْ َ ‫فل‬
‫ُوب الَّتِي فِي الص ُُّدو ِر‬ ُ ‫مى ا ْل ُقل‬ َ ‫مى اأْل َ ْب‬
َ ‫صا ُر َولَكِن تَ ْع‬ َ ‫ها اَل تَ ْع‬ َ " : "
َ َّ ‫ف ِإن‬ N'ont-ils pas
parcouru la terre afin d'avoir un cœur avec lequel ils raisonnent, ou des oreilles
par lesquelles ils entendent ? Car ce ne sont pas les vues qui s'aveuglent, mais
s'aveuglent les cœurs qui sont dans les poitrines" (Coran 22/46).
C'est d'après une des deux possibilités qu'il est ici question d'entendre la
Révélation (Tafsîr Abi-s-Sa'ûd). Le passage parle des cités ayant été châtiées par
Dieu, et au sujet desquelles il est demandé aux Arabes de les regarder, mais de les
regarder en réfléchissant. Ce que chacun voit de ses yeux, il lui est demandé de :
--- comprendre les signes s'y trouvant (A.B) grâce à la lumière des Signes du
cœur (A.A) ;
--- comprendre les signes s'y trouvant (A.B) grâce à la lumière des Signes de la
Révélation (B.A.A) (à savoir que c'est bien Dieu qui les a détruits, parce qu'ils Lui
désobéissaient).
L'un comme l'autre demandent cependant que le cœur (A.A) ne se ferme pas.
Ce verset est donc à comprendre ainsi : " َ‫كون‬ َ ‫ض‬
ُ ‫ف َت‬ ِ ‫سي ُروا فِي اأْل َ ْر‬ ِ َ‫م ي‬ َ َ‫أ‬
ْ َ ‫فل‬
َ‫عون‬ ُ ‫م‬
َ ‫س‬ َ ‫آ‬ ‫أَ ْو‬ ]‫بها‬ ‫فعلموه‬ *‫باألبصار‬ ‫[ما رأوه‬ ‫ها‬
ْ َ‫ي‬  ٌ‫ذان‬ َ ِ‫ب‬  َ‫يَ ْع ِقلُون‬ ‫ُوب‬ ٌ ‫ ُقل‬ ‫م‬ْ ‫لَ ُه‬
 ‫ما رأوه‬ ‫فيعقلون بها‬ ‫ فيقبلونه* بقلوبهم‬،‫فيعلمونه بالوحي‬ ،‫[الوحي‬ ‫ها‬ َ ِ‫ب‬
‫الَّتِي فِي الص ُُّدو ِر‬ ‫ُوب‬ ُ ‫ا ْل ُقل‬ ‫مى‬ َ
َ ‫ َولكِن تَ ْع‬ ‫صا ُر‬ َ
َ ‫اأْل ْب‬ ‫مى‬ َ ‫ها اَل تَ ْع‬ َ
َ َّ ‫ فإِن‬.]*‫"باألبصار‬.
Par contre, pour la personne qui les appréhende par sa raison pure, il n'y a là que des
"indices" : en effet, même par rapport à la raison pure, ce sont pas des choses neutres,
cependant, à la raison pure elles ne peuvent pas conférer la certitude.
Pourquoi ? Parce que cela s'adresse à 'Aql bi-l-Qalb, et pas à la 'Aql Mujarrad.
Pourquoi ? Parce que Dieu a fait que la foi ne se bâtit que sur l'Invisible. Le jour où
apparaîtront certains signes visibles, la foi ne sera plus valable, car n'en étant plus
une : la foi est sur l'invisible, pas sur le visible.
La raison humaine et le "cœur" humain ne constituent pas une seule, mais deux
facultés différentes. Lire à ce sujet mes deux articles :
--- Corps et Ame - Quelle différence y a-t-il entre les termes "Rûh" et "Nafs", si
les deux désignent l'"Ame" ? - Et quelle différence entre "Rûh" et "Qalb" ? ;
--- Est-ce le cerveau, ou bien le cœur, qui est le siège de la raison ?.
"Il est le Premier, le Dernier, l'Apparent et le Caché..." (Coran 57/2) : les Signes
que Dieu a mis en place font (pour qui ne ferme pas son cœur à eux) que Son
Existence est évidente : Il est donc l'Apparent. Mais Son Etre n'est pas visible aux
humains pendant cette vie terrestre, et Il est le Caché ; ceci d'autant plus que les
Signes qu'Il a mis en place ne sont logiquement pas contraignants. (Ce commentaire
est l'une des explications existant de ce verset : cf. Tafsîr ul-Jalâlayn. Ibn Taymiyya
est d'un autre avis à propos du commentaire de ce verset.)
Il s'agit ainsi de regarder le Livre de l'Univers et d'y découvrir les signes (B.B), mais
de le faire à cœur ouvert (réceptif). " َ‫مرُّون‬ ُ َ‫ض ي‬ِ ‫ما َواتِ َواأل َ ْر‬ َ ‫الس‬ َّ ‫ة فِي‬ ٍ َ‫من آي‬ ّ ِ ‫َوكَأَيِ ّن‬
َ‫ضون‬
ُ ‫ر‬ ِ ‫م ْع‬ ُ ‫ها‬ َ ‫م عَ ْن‬ ْ ُ‫ها َوه‬ َ ‫"عَ لَ ْي‬ : " Et combien y a-t-il de signe dans les cieux et sur la
Terre, près duquel ils passent en en étant détournés !" (Coran 12/105). "Ils ont un
cœur (mais) ne raisonnent pas avec lui" (Coran 7/179). "Ils ne connaissent que
chose apparente de la vie de ce monde, et ils sont, eux, insouciants de la vie
dernière" (Coran 30/7).
Il s'agit également d'entendre le Livre de la Révélation et ses signes (A.B.B), mais,
encore une fois, de le faire à cœur ouvert. " ‫ه‬ ِ َّ ‫ع آيَاتِ الل‬ ُ ‫م‬َ ‫س‬ ْ َ‫ي‬ ‫يم‬ ٍ ِ‫اك أَث‬
ٍ ‫ف‬َّ َ‫ل أ‬
ِّ ‫ك‬ ُ ّ ِ‫ل ل‬ ٌ ‫َو ْي‬
‫يم‬ َ
ٍ ِ‫عذابٍ أل‬ َ َ ِ‫ش ْر ُه ب‬ َ
ِ ّ َ‫فب‬ ‫ها‬ َ ‫م ْع‬ َ ‫س‬ ْ َ‫م ي‬ َّ َ
ْ ‫كبِرًا كَأن ل‬ ْ ‫س َت‬ْ ‫م‬ ُ ‫ص ُّر‬
ِ ‫م ُي‬
َّ ‫ه ُث‬ َ َ
ِ ‫ " ُت ْتلى عَ ل ْي‬: " Malheur à
tout calomniateur fautif : il entend les Signes de Dieu  être récités devant lui,
ensuite il insiste à être orgueilleux, comme s'il ne les avait pas entendus" (Coran
45/7-8).
Car les signes que l'homme découvre et voit dans le Livre de l'Univers et ceux qu'il
découvre et entend du Livre de la Révélation ne feront d'effet sur lui que si, en même
temps qu'il les appréhende par sa raison, il ne voile pas son cœur ; s'il accepte que ces
signes de Dieu, présents à l'extérieur de lui – les signes présents dans le Livre de
l'univers comme ceux présents dans le Livre de la révélation –, rencontrent
l'aspiration vers Dieu, présente à l'intérieur de lui.

Mais si l'homme laisse son cœur s'ouvrir et lit ces signes, alors il peut ensuite, dans un
phénomène d'aller-retour entre les signes extérieurs, trouver dans les signes du Livre
de l'univers, qu'il découvre au fur et à mesure, confirmation de la véracité des signes
qu'il a acceptés comme tels dans le Livre de la révélation : " ‫م آيَاتِ َنا* فِي‬ ْ ‫يه‬
ِ ‫ر‬ِ ‫س ُن‬
َ
َ ‫ه ا ْل‬
ُّ‫حق‬ َ
ُ َّ ‫م أن‬ َ
ْ ‫ن ل ُه‬
َ َّ‫ح َّتى يَ َتبَي‬
َ ‫م‬
ْ ‫ه‬ َ َ
ِ ‫"اآْل فاقِ* َوفِي أن ُف‬ : "
ِ ‫س‬ Nous allons leur montrer Nos
signes dans les horizons et en eux-mêmes, jusqu'à ce qu'il leur apparaisse que ceci
[= ce Coran] est la vérité" (Coran 41/53).
Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux).
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 ←  Poème composé à l'occasion du décès de mon professeur Cheikh Abdullâh

Patel (de Kapodra) ( ‫هللا‬ ‫رحمه‬

)

 Qui sont les Sabéens évoqués dans 3 versets du Coran ? Est-il vrai que c'étaient

des astrolâtres mais qui priaient 5 fois par jour et jeûnaient 30 jours par an, et

en fait l'islam a copié leurs prescriptions cultuelles ?  →

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Catégories  Sélectionner une catégorie  0- Espace audio  (2)  1- Connaissez-vous Dieu ? (‫هللا ربنا تبارك‬
‫)وتعالى‬  (121)     1.1 - Généralités au sujet de Dieu  (15)        "Allah" est le Nom, en arabe, de Celui
qui est le Créateur de toute chose  (5)     1.2 - Qualificatifs de Dieu (‫)صفات هللا‬  (40)        - La Parole
de Dieu (‫)كالم هللا‬  (5)     1.3 - Les (99 et plus) Noms de Dieu ( ‫)أسماء هللا‬  (17)     1.4 - Les Décisions
de Dieu - Ce que Dieu a prédestiné (‫)القدر‬  (22)     1.5 - Reconnaître Dieu comme divinité (‫)تأليه هللا‬,
et ne diviniser rien d'autre que Lui (‫)توحيد هللا في األلوهية‬  (42)        1.5' - Le concept de Culte de
Dieu (‫)عبادة هللا‬  (7)  2- Spiritualité (‫ )الروحانية‬et autres Actions du Cœur (‫)أعمال القلب‬  (61)     - 2.1
- Généralités  (14)     - 2.2 - Evoquer Dieu (‫)ذكر هللا‬  (19)        - 2.2.2 - Actions destinées à faire
progresser la spiritualité (‫)عبادات‬  (10)     - 2.3 - L'intention (‫)النية‬  (15)        - 2.3.1 - Différences
d'intention (‫)اختالف القصد‬  (10)        - 2.3.2 -  La sincérité dans l'intention (،‫إخالص العمل هلل في النية‬
‫)واالحتساب‬  (7)     — - 2.4 - Autres Actions du Cœur (‫)أعمال قلبية أخرى‬  (4)  3- De la pédagogie en
islam, pour sa propre progression et pour l'enseignement aux autres  (15)  A- Les facultés du
"Cerveau" (‫خ‬ ّ ‫م‬
ُ ‫ )ال‬et du "Cœur" (‫)القلب‬  (29)     - "‫"العلم والمعرفة‬, "Connaître" : Ce que nous ne
pouvons pas / ce que nous pouvons /devons savoir  (2)     - A quel degré de certitude (‫)درجة اليقين‬
savons-nous ce que nous savons ?  (9)     - Quelques concepts liés à la pensée pure  (7)  B- Le fait de
Raisonner avec son Coeur (‫)عقل بالقلب‬, et la Révélation divine (‫)السمع‬  (21)  C- Différents
Messagers de Dieu / Différents peuples  (110)     a - Généralités  (15)     b - Adam et Eve ( ‫عليهما‬
‫)السالم‬  (8)     c - Abraham (‫ )عليه السالم‬et l'Alliance avec Dieu  (12)     d - Moïse (‫ )عليه السالم‬-
Judaïsme  (23)     e - Jésus fils de Marie (‫ )عليهما السالم‬- Christianisme  (22)     f - Les fils d'Ismaël,
et les Arabes  (16)     g - Muhammad (‫ )صلى هللا عليه وسل ّم‬fils de Abdullah - Musulmans  (23)        -
Depuis le décès du Prophète Muhammad (‫)صلى هللا عليه وسل ّم‬  (8)     h - Divers  (11)  D-
Généralités au sujet de l'islam  (57)     b - Quelques termes et formules récurrents  (41)  E- La
Parole  (19)     --- Quelques règles liées à la langue arabe  (10)  E'- Le Coran  (150)     a - Généralités
au sujet du Coran  (20)     b - Compilation du texte coranique (‫)جمع القرآن‬, et variantes ( ‫األحرف‬
‫)السبعة‬  (21)     c - Principes à connaître pour une compréhension correcte de versets coraniques (
‫)أصول التفسير‬  (25)     d - Commentaire de versets coraniques  (52)     e - Récits coraniques ( ‫قصص‬
‫)قرآنية‬  (32)     f - Réciter le texte coranique  (3)  F- Vie et enseignements (Sunna) du Prophète ( ‫صلى‬
‫)هللا عليه وسلم‬  (102)     a - Généralités au sujet de la Sunna  (28)        a.b - Différentes catégories de
"Sunnas" (‫س َّنة عا ِديّة ؛ س َّنة ذوقيّة ؛ س َّنة اتفاقيّة‬
ُ ‫حيّة ؛‬
ِ ‫س َّنة َمصل‬
ُ ‫س َّنة تعبُّ ِديّة ؛‬
ُ )  (24)     b - Le
Prophète (‫ )صلى هللا عليه وسلم‬faisait-il des Ijtihâds ?  (10)     c - Principes quant à l'authentification
de ce qui est attribué au Prophète (‫)أصول الحديث‬  (17)     d - Vie et déroulement de la mission du
Prophète (‫)السيرة النبوية‬  (16)     e - Commentaire de quelques propos du Prophète (‫)شرح أحاديث‬  (4
1)  G- La foi : croyances (‫( )عقائد‬autres que celles relatives à Dieu, déjà traitées en 1)  (168)     a -
Généralités  (33)        La foi : minimum (‫ )أصل‬et perfection (‫)كمال‬  (14)        Les deux types
d'Hypocrisie (‫ )النفاق‬: Nifâq Akbar et Nifâq Saghîr  (9)     b - Au sujet de la création (‫)الخلق‬  (68) 
b.a - Généralités  (12)        b.b - Le temps et l'espace (‫)الزمان والمكان‬  (3)        b.c - Le Trône et le
Calame - Le Paradis et la Géhenne  (2)        b.d- Les Cieux et la Terre  (8)        b.e - Au sujet des
anges (‫)المالئكة‬  (7)        b.f - Au sujet des esprits ( ‫ن‬ ّ ِ‫)الج‬  (14)        b.g - Les éléments matériels  (8) 
b.h - Au sujet de l'homme (‫)اإلنسان‬  (30)     c - Les prophètes et leur message (‫)األنبياء والرسل‬  (14) 
d - Les Compagnons du Prophète (‫)الصحابة‬  (10)        d.d - Les batailles qui ont eu lieu entre certains
Compagnons (‫)مشاجرات الصحابة‬  (6)     e - Evénements allant se dérouler avant la fin des temps (
‫)أشراط الساعة‬  (16)        e' - Le Messie Trompeur (‫)المسيح الدجال‬  (9)     f - La demeure dernière (
‫)الدار اآلخرة‬  (26)     g - Croyances diverses (‫)عقائد مختلفة‬  (18)        g.b - La bénédiction ( ‫البركة‬
‫)والتب ُّرك‬  (13)  H- Ce que le fondement même de la foi implique  (41)     b - ‫ الوالء‬/ ‫ الوالية‬: Alliance de
divinisation / de relation humaine - Alliance humaine obligatoire / autorisée / interdite  (14)     c -
‫ ضرورة تحكيم الشرع‬: De la nécessité de prendre comme référentiel ce que Dieu agrée  (15)  H' - Les
œuvres (‫)األعمال سوى العقائد‬  (22)  I- Les enseignements de la Révélation (‫ )الوحي‬appréhendés par
la Raison humaine (‫)العقل‬  (94)     a - Généralités  (8)     b - Les Croyances religieuses, appréhendées
par la Raison humaine  (26)        - Appréhender un texte au sens propre / au sens figuré ( ‫حمل اللفظ‬
‫ تأويل اللفظ‬/‫)على معناه الظاهر‬  (15)     c - Les Normes d'origine religieuse, appréhendées par la
Raison humaine  (43)        - Se référer aux Textes (‫)الشرع‬, et tenir compte du Contexte (‫)الواقع‬  (17) 
d- Questions classiques ou actuelles  (29)  J- L'Orthodoxie ( ‫ما كان الرسول صلى هللا عليه وسلم عليه‬
‫)وأصحابه‬, & l'Hétérodoxie (‫)الضالل‬  (48)  J'- La science islamique, les ulémas - ‫ي وعلماء‬ ّ ‫العلم الشرع‬
)21(  ‫دِين‬ ّ ‫ال‬  K- Celui à qui la vérité n'était pas parvenue, ou qui avait mal compris ( ‫الجهل والتأويل‬
‫)الخطأ‬  (14)  M- Principes relatifs à l'interprétation des textes des sources ( ‫أصول االستنباط من‬
‫)النصوص‬  (182)     a - Les textes des Coran et Sunna eux-mêmes  (16)        - L'abrogation d'un texte
par un autre (‫)النسخ‬  (6)     b - Outils complémentaires  (48)        - Interprétation selon la Ratio Legis,
pour restreindre ou étendre la norme (‫ )تعليل الحكم فتخصيصه أو تعديته‬- Raisonnement par Analogie (
‫)القياس‬  (38)        - Le Consensus (‫)اإلجماع‬  (5)        - Les Cause (‫)سبب‬, Condition (‫)شرط‬, Etc.  (3) 
c - Quelques principes détaillés  (133)        - Devoirs et Droits (‫)الحقوق‬  (6)        - Divergence
d'interprétations (‫ االختالف‬/‫)التنازع‬  (38)           - Différentes tendances interprétatives : ‫أهل الظاهر‬
)5(  ‫وأهل الحديث وأهل الرأي‬        - Fatwâ, Ijtihâd / Suivre les avis d'un savant, ou d'une école
juridique (‫ التمذهب‬/ ‫ التقليد‬/ ‫)االجتهاد والفتوى‬  (19)        - Halal wa haram ( ‫)حالل وحرام‬  (20)        -
Objectifs supérieurs de la Sharî'a (‫)مقاصد الشريعة‬  (31)           - i - Règles générales / Règles
détaillées (‫ أحكام تفصيلية‬/ ‫)أحكام ُكلّيّة‬  (11)           - ii - Bienfait (Maslaha, ‫ )مصلحة‬et Méfait
(Mafsada, ‫)مفسدة‬  (11)        - Qadhâ, Qâdhî / Jugement émis par un juge (‫)قضاء القاضي‬  (12)        -
Ta'âwun (‫ ; )التعاون‬Muqaddima (‫ ; )المقدمة‬Dharî'a (‫ ; )الذريعة‬Hîla (‫' ; )الحيلة‬Urf, l'Usage (‫)ال ُعرف‬  (1
1)  N- Questions liées au culte (‫)مسائل متعلقة بالعبادات‬  (46)     – L'Aumône (Sadaqa) (et sa
composante obligatoire : la Zakât)  (5)  O- Aliments (‫ )األطعمة‬et boissons (‫)األشربة‬  (11)  P-
Vêtements et apparence  (8)  Q- La vie quotidienne  (18)  R- La femme en islam  (48)     a - La femme
en soi  (10)     b - La femme dans le couple  (12)     c - La femme dans la société  (17)     d - Tenue
vestimentaire de la femme  (12)  S- Mariage et famille  (27)     Questions intimes  (5)  T-
Ecologie  (4)  U- Technique et éthique  (8)  V- Finances et économie  (32)  W- Plus de
compréhension  (32)  X- La société humaine  (59)     Culture, identité, communauté,
nationalité  (28)  Y - Le dirigeant (‫)األمير‬  (8)  Y' - La cité (‫)سياسة المدينة‬  (47)     --- Pays
musulmans (‫ )دار اإلسالم‬/ Pays non-musulmans (‫)دار غير مسلمة‬  (19)        --- Les musulmans et le
Sécularisme et la Laïcité  (6)  z-edito  (1)  Z'- Engagement  (16)  Z''- Paix et conflit en islam  (30) 
Z'''- Relations Inter-Nation-ales  (30)     - L'Occident  (12)     - La Palestine et l'Etat d'Israël  (7)  Z''''-
Divers  (11) 

Avez vous lu ces articles ?

 C'est le fait d'accomplir les actions demandées (ma'mûr bihâ) qui constitue la finalité. Quant au
fait de se préserver des actions mauvaises (man'hî 'anhâ), cela est bien sûr nécessaire, mais
l'objectif en est de ne pas nuire à la réalisation de la finalité
 La liste de Noms divins proposée par ar-Ridwânî (contemporain), et quelques remarques que l'on
peut faire au sujet de celle-ci (II - 5/7)
 Quand des hommes invoquent un être autre que Dieu, c'est un esprit (en arabe : "djinn") qui
"reçoit" ces invocations et qui, parfois, les exauce
 Gélatine, additifs (E422, etc.), présure... rendent-ils les aliments illicites ?
 En tant que musulman, peut-on / doit-on (li Maslaha) être présent dans une assemblée où l'action
que nous considérons interdite est ouvertement commise ?
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Auteur des articles : Anas Ahmed Lala