Vision Eec V4 Pour Synode General

EGLISE EVANGELIQUE DU CAMEROUN
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DOUALA
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Vision 2023 - 2043

‘’Une église de service, unie dans sa diversité,
pour le développement de tout l’homme’’
Document adopté au Synode Général

du ………………….….
Vision EEC 2022 – 2042 : « Une église de service, unie dans sa diversité, pour le développement de tout l’homme »
SOMMAIRE
SOMMAIRE .................................................................................................................................................................... 1
NOTE EXPLICATIVE ...................................................................................................................................................... 3
PREMIERE PARTIE. REVUE DE LA VIE DE L’EEC ........................................................................................................ 6
CHAPITRE 1. L’EEC A L’INTERIEUR : FORCES ET FAIBLESSES........................................................................... 7
1.1. DOCTRINE DE L’EGLISE ............................................................................................................................. 7
1.2. VIE MORALE ET SPIRITUELLE ..................................................................................................................... 8
1.3. ŒUVRES........................................................................................................................................................ 9
1.4. DIACONIE .................................................................................................................................................. 13
1.5. GOUVERNANCE ....................................................................................................................................... 14
CHAPITRE 2. L’EEC ET SON ENVIRONNEMENT : OPPORTUNITES ET MENACES ..................................... 16
2.1. OPPORTUNITES ET MENACES SUR LE PLAN POLITIQUE ................................................................. 16
2.2. OPPORTUNITES ET MENACES SUR LE PLAN SOCIO-CULTUREL .................................................... 18
2.2. OPPORTUNITES ET MENACES SUR LE PLAN ECONOMIQUE.......................................................... 19
2.3. OPPORTUNITES ET MENACES SUR LE PLAN ECOLOGIQUE ........................................................... 19
2.4. OPPORTUNITES ET MENACES SUR LE PLAN TECHNOLOGIQUE ................................................... 20
2.5. DIPLOMATIE, PARTENARIAT ET ŒCUMENISME .................................................................................. 20
DEUXIEME PARTIE. DEVELOPPEMENT DE LA VISION 2022 - 2042 ................................................................ 22
CHAPITRE 3. CADRE GENERAL DE LA MISSION ET DE LA VISION ............................................................. 23
3.1. MISSION DE L’EEC .................................................................................................................................... 23
3.2. VISION DE L’EEC ....................................................................................................................................... 25
CHAPITRE 4. AXE « EDIFICATION »................................................................................................................... 28
4.1. DYNAMISATION DES OFFICES RELIGIEUX.......................................................................................... 28
4.2. EFFICACITE DE LA LOUANGE................................................................................................................. 29
4.3. VIE DE PRIERE ............................................................................................................................................ 30
4.4. DYNAMISATION DE L’ENSEIGNEMENT ............................................................................................... 31
CHAPITRE 5. AXE « QUETE DES AMES » .......................................................................................................... 35
5.1. EFFICACITE DES SERVICES CULTUELS SPECIAUX ............................................................................... 35
5.2. RENFORCEMENT DE L’AUMÔNERIE ET DE L’EVANGELISATION ..................................................... 36
CHAPITRE 6. AXE « JUSTICE, PAIIX ET SAUVEGARDE DE LA CREATION / RESPONSABILITE SOCIALE »
.................................................................................................................................................................................. 40
6.1. VISIBILITE DE LA DIACONIE .................................................................................................................... 41
6.2. ENCADREMENT DES COUCHES SOCIALES SPECIFIQUES................................................................ 42
CHAPITRE 7. AXE « PROJETS D’INVESTISSEMENT » ...................................................................................... 45
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CHAPITRE 8. AXE « ŒUVRES » ........................................................................................................................... 47

CHAPITRE 9. AXE « GOUVERNANCE » ............................................................................................................ 50
9.1. REFORME DE LA GESTION DES RESSOURCES HUMAINES.............................................................. 51
9.2. REFORME DE LA GESTION DU MATERIEL ET DU PATRIMOINE ....................................................... 53
9.3. REFORME DE LA GESTION FINANCIERE .............................................................................................. 55
9.4. DEVELOPPEMENT D’UNE DIPLOMATIE ACTIVE .................................................................................. 57
CHAPITRE 10. AXE « CONSTRUCTION DE L’UNITE » .................................................................................... 59
.............................................................................................................................................................................. 59
10.1. CLARIFICATION ET AFFIRMATION DE LA DOCTRINE ET DE LA DEONTOLOGIE DE L’EGLISE60
10.2. PROMOTION DU VIVRE ENSEMBLE ................................................................................................... 61
10.3. AFFIRMATION DE L’EQUITE DANS LA GESTION DE L’EGLISE ...................................................... 62
REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES ..................................................................................................................... 63
CADRE LOGIQUE DE LA VISION 2023-2043 DE L’EEC................................................................................ 64
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NOTE EXPLICATIVE
Planifier, organiser, diriger et contrôler sont des éléments essentiels au bon
fonctionnement de toute institution ou entreprise humaine (Lesly, 2008). C’est fort
de cette considération que des organisations sont appelées à se doter d’un
document de planification, voire d’une vision pour mieux canaliser le sens et
déterminer les objectifs de leurs actions. L’Eglise en général et l’Eglise Evangélique
du Cameroun ne saurait être en reste par rapport à ce mode de gestion moderne.
Elaborer une vision, c’est définir le futur rêvé, l’image idéale de l’entreprise ou de
l’organisation. Cette vision représente le cap, qui, orientant l’ensemble de
l’organisation, la guidera vers son futur. Une vision stratégique partagée est une
représentation du futur souhaitée par l'ensemble de l'organisation. Elle implique
les ressources de toute l'organisation et propose un cadre d'intervention cohérent
dans la mise en œuvre des actions et d'une ambition et motivation commune. C'est
comme si chaque individu dans l'organisation prenait conscience du rôle qu'il a à
tenir pour aller dans une direction connue et atteindre une destination envisagée.
Il est possible que des leaders et fidèles de l’église pensent que les questions
d’ordre administratif et managérial ne soient pas leur centre d’intérêt. Ils pensent
alors que les principes d’administration proviennent du milieu séculier, le monde,
et par conséquent, ils ne doivent pas être introduits dans l’église appelée à être
hors du monde. Or, certains problèmes comme les conflits, les divisions, le manque
de motivations du clergé et des laïcs, le sentiment de faire « du sur surplace », le
manque d’harmonie entre les différents ministères, les départements ou
commissions inertes, ne sont pas qu’un problème de manque de spiritualité à
l’église. Ces problèmes trouvent des issues à travers l’application de certains
principes managériaux ajoutée à la prière. En effet, l’église en tant
qu’organisation obéît aux mêmes principes que toutes les autres : elle a des
objectifs à atteindre, les budgets à mobiliser, des projets à réaliser, des gens à
faire vivre harmonieusement ensemble, d’où le besoin d’un management efficient
(Abou, 2009).
L’administration ou le management ne sont pas des inventions humaines (Diocèse
catholique de Cyangugu, 2015). C’est Dieu qui nous en a donné le premier
exemple dans la création, pour nous confier plus tard la gestion de cette dernière.
Ainsi, la Bible nous enseigne que :
- L’œuvre de Dieu mérite d’être bien organisée (Exode 18 : 17s) ;
- L’Eternel étant un Dieu d’ordre et de bienséance, notre travail doit refléter
son caractère (1 Timothée 5 : 17) ;
- Dieu a donné des dons à l’église pour qu’elle soit bien gouvernée (Romains
12 : 8 ; 1 Timothée 5 : 17) ;
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- Les responsables de l’église doivent rechercher ce qui est bien non seulement
devant Dieu, mais aussi devant les hommes qui connaissent les principes
d’administration (2 Corinthiens 8 : 21).
En parcourant les Ecritures, on remarque que beaucoup de leaders ont fait appel
à des techniques ou des principes de gestion dans l’exercice de leur ministère.
Abraham présenta une description des tâches à Eliézer. Joseph assumait la fonction
de gouverneur et il planifia la survie des égyptiens durant la période de famine.
Jéthro informa Moïse son beau-père sur les bienfaits de la délégation. David et
son fils Salomon firent preuve de sagesse et de tact managérial dans leurs prises
de décision.
Le livre de Néhémie est une référence en matière d’organisation car il s’appuie sur
la plupart des principes de gestion. Néhémie avait une mission (enlever l’opprobre
de son peuple), une vision (une Jérusalem fortifiée), un objectif (reconstruire les
murailles et les portiques) et une stratégie (recueillir du roi des lettres pour avoir
accès aux ressources nécessaires). Les principes que Néhémie utilisa ne sont pas
différentes de ceux que les organisations utilisent aujourd’hui. Toute institution
sérieuse comprend l’importance d’une vision, de la connaissance du milieu et la
réponse aux besoins en présence, le style de leadership, la délégation et la
formation des responsables, la direction par objectifs, la forme de la structure de
l’organisation. Pourquoi ne pas suivre un tel modèle dans l’église ?
C’est un secret de polichinelle que de dire que l’Eglise Evangélique du Cameroun
a souffert du manque de vision dans sa gestion au fil des années et des mandats
qui se sont succédés à tous les niveaux. Le questionnement sur cet état de choses
est devenu plus vibrant depuis les années 2015, aboutissant ainsi à des essais et
propositions de vision çà et là, mais toujours individuelles et parfois régionales.
Le manque d’un document de vision de l’église conduit finalement au risque de
foisonnement et de superpositions d’un certains nombres de projets individuels
parfois difficiles à fusionner. En effet, il devient courant d’entendre dire que des
candidats aux mandats à la direction de l’église doivent se doter d’une vision,
quand bien même il s’agit des suffrages uninominaux. Il n’est plus rare de voir que
des régions ambitionnent de s’outiller d’une vision indépendante de toutes autres
et non harmonisée à un niveau.
La vision à long terme de l’église permet de mettre à la disposition de tous les
dirigeants à tous les niveaux, l’idéal que l’église se donne sur une période. Dès
lors, ceux-ci n’ont plus besoin de faire une démonstration de vision individuelle pour
solliciter des suffrages, mais de dire en quoi ils sont capables de réaliser les
objectifs à moyen et long terme déjà identifiés.
Avec l’évolution actuelle des choses, les bureaux d’église successifs sur la période
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de la vision traduiront le plan stratégique contenu dans ce document en plan

d’action sur la durée de leur mandat, ceci dès leur entrée en fonction. Cette
traduction passe nécessairement par l’implication des régions synodales qui n’ont
pas vocation à faire des visions isolées, mais à s’approprier la vision de l’église
pour montrer qu’elles contribuent à l’atteinte des objectifs prédéfinis. C’est grâce
à cette appropriation des régions que chaque communauté de base sait le rôle
qu’elle joue ou qu’elle a à jouer pour faire de l’église une force agissante et
capable de s’impliquer dans la vie de la nation.
La mutation du rôle du Conseil Synodal Général dans les textes fondamentaux de
de juillet 2022 de l’EEC vient à point nommé quant à l’instauration des documents
de vision de l’église. En effet, cet organe qui joue le rôle de contrôle et
d’évaluation ne saurait travailler avec pertinence et efficacité s’il n’existe pas un
cadre préalablement connu d’actions à mener et de résultats à atteindre.
Tout nouveau bureau d’église devra décliner son plan d’action basé sur la stratégie
dans les trois mois qui suivent leur prise de fonction, et le faire valider par le
Conseil Synodal Général qui en fera son cadre de contrôle et d’évaluation. Les
sessions du Conseil Synodal Général seront donc prioritairement orientées vers la
mise en œuvre du plan d’action. Sur la base de l’évaluation faite, des éléments de
contre-performance seront détectés et des mesures correctives seront prises pour
que les résultats prévus soient atteints (Gauthier, 1992).
Le Synode Général gagne en efficacité dès lors que l’action de l’église est bien
orientée avec des résultats concrets attendus. En lieu et place des rapports tout
azimut, les interventions faites au Synode Général devront permettre de savoir si
les objectifs fixés à l’avance ont été réalisés ou non ; un véritable pilotage axé sur
les résultats (Mazouz, 2008). Non seulement le Bureau de l’église présentera le
rapport de mise en œuvre du plan d’action, mais le Conseil Synodal Général
présentera aussi sa perception de l’avancement des choses à travers son rapport
d’évaluation.
A Dieu seul soit la gloire.
Douala, le _______________
Le Président du Bureau de Transition
Pasteur Salemon MOUOTSE NZE
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PREMIERE PARTIE
REVUE DE LA VIE DE L’EEC
PREMIERE PARTIE. REVUE DE LA VIE DE L’EEC
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CHAPITRE 1. L’EEC A L’INTERIEUR : FORCES ET FAIBLESSES
Ce chapitre est essentiellement tiré de l’ouvrage « Mon projet d’église » du regretté

Pasteur HENDJE TOYA Jean Samuel, ex Président Général de l’EEC.
Un regard attentif du fonctionnement et du déploiement de l’Eglise ces dernières

décennies montre que l’Eglise est plus ou moins en marche. Mais il faut aussi
reconnaître que beaucoup de choses sont et restent à faire.
Une évaluation profonde de la marche de notre Eglise, permet de dégager ses
forces et ses faiblesses. La dite évaluation se fera dans les domaines de : la
doctrine, la mission, la vie spirituelle, les œuvres (santé, éducation, diaconie et
social, secteur marchand et agropastoral, etc.), l’autofinancement, la gouvernance
et la diplomatie.
1.1. DOCTRINE DE L’EGLISE
Malgré un clergé de plus en plus qualifié et une certaine frange de chrétiens
fermement convaincus de la foi qu’ils témoignent envers leur Seigneur, malgré aussi
les publications tous azimuts qui sont faites ces derniers temps en son sein, notre
Eglise n’a pas encore ce qu’on pourrait appeler une « Théologie de l’EEC ». Ceci
se justifie par le fait que l’Eglise Evangélique du Cameroun, du fait de ses origines
et de son passé historique, est une « Eglise Unie ». Même s’il est vrai que la Bible,
la parole de Dieu est porteuse de vie et de vision, parce qu’elle est la révélation
de Dieu d’une part, et parce qu’elle est d’autre part, la lettre d’Amour écrite par
Dieu au monde pour son salut, il faut déplorer l’absence d’une déontologie
globale, structurée et partagée qui soit spécifique à notre Eglise pour notre temps.
La même parole est le ferment du Royaume de Dieu et le germe de l’espérance
que Dieu donne au croyant en son Fils Jésus-Christ.
La doctrine luthéro-reformée sur laquelle elle fonde son idéologie lui permet de
réduire en son sein le cléricalisme débordant et déviationniste qui semble vouloir
refaire surface malgré les mises en garde de la Réforme du 16ème siècle. Elle
permet en outre de stopper une laïcité sécularisatrice qui désacralise le sacré. Elle
promeut une plus grande rationalisation et spiritualisation des existences et une
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humilité indispensable à l’écoute saine de la parole de Dieu et à la manifestation

du sacré.
Au plan ecclésiologique, le système ecclésial presbytéro-synodale qui met en
synergie les communautés locales et les structures faîtières, libérant la parole pour
un dialogue permanent, la concertation et les consensus dans les décisions de
gestion des affaires de l’église, permet de développer l’esprit critique pour la
perfection des idées, des projets communs et l’atteinte des objectifs missionnaires
et de développement humain et social dont l’église se fait chantre.
1.2. VIE MORALE ET SPIRITUELLE
On peut constater ces dernières années des signes indicateurs que le recentrage
moral, spirituel et éthique est en marche dans l’Eglise, malgré la perturbation
causée par 5 années de crise : une certaine revalorisation des temps liturgiques
comme celui de la Passion, la référence à la Parole de Dieu qui est de plus en plus
prononcée, les programmes validés et implémentés tant au niveau national que
paroissial (la prière matinale, le ministère de guérison et de délivrance, la louange
dans nos célébrations, les études bibliques, le jeûne, une plus libre expression de
la foi, l’évangélisation, les pastorales nationales et régionales). Bref, on note une
floraison d'activités spirituelles dans plusieurs de nos paroisses avec la présence
des chrétiens qui y prennent part. On note de plus en plus un engagement des
chrétiens pour la marche de l’Eglise et dans l’œuvre de Dieu.
Du fait de l’influence sociopolitique, certains membres du clergé, qui développent
des complexes d’infériorité par rapport aux animateurs du monde ambiant, ont la
propension à exercer un pouvoir quasi absolu dans les communautés dont ils ont la
charge.
Au regard des effectifs des chrétiens inscrits dans nos paroisses, ceux qui
participent aux activités d’édification sont encore peu nombreux. C’est pourquoi,
on assiste comme sclérosé, à la déchéance morale que connait notre société, avec
pour conséquences, la propension de déviances juvéniles et séniles, les désirs
charnels accrus et exacerbés, l’émancipation démesurée de l’homme au nom de la
liberté. Cette situation déferle sur l’Eglise et essaye de s’y enraciner. Très peu
d’anciens d’Eglise ou de chrétiens s’impliquent véritablement dans l’encadrement
effectif du peuple de Dieu. L’impact positif de l’Eglise sur la marche politique du
pays est très faible.
Malgré les prédications hebdomadaires et les moments d’édification organisés, les
relations entre les chrétiens restent empreintes de haine, de rancunes, de calomnie,
de refus de pardon, d’injustice, d’abus d’autorité, de mensonges, de tricherie, la
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suspicion, etc. Les membres de l’Eglise sont plongés et impliqués dans les affaires
d’immoralité sexuelle, les détournements des fonds sacrés et ceux d’autrui en
général, la solidarité dans le mal, la consultation des devins et autres agents du
mal. Dans le milieu pastoral en particulier, l’inimitié s’installe de plus en plus entre
les pasteurs et gangrène leur ministère.
Le témoignage des chrétiens dans la société est timide, leur engagement véritable
dans la marche avec Dieu reste superficiel, le risque de syncrétisme est constant,
et certains ouvriers, anciens d’Eglise et chrétiens ont une vie dissolue, ambiguë et
ambivalente. Nous vivons là, médusés à la montée en puissance du néo-paganisme
dans notre monde. Ce néo-paganisme est le terreau qui fertilise le nouvel ordre
du satanisme mondial dont l’objectif affiché est d’asphyxier et de tuer tout ce qui
est religion révélée.
Le grand vent de spiritualité soufflé par les nouvelles Eglises, constitue aussi le
miroir qui nous rappelle nos stagnations et notre enlisement continuel dans une
histoire qui fut belle en son temps. Un appel à la mission de l’Eglise qui doit aller
au-delà de ses murs et de ses acquis traditionnels pour anticiper sur les attentes
grandissantes d’une société en furie se fait de plus en plus pressant.
D’une manière générale, jamais le paysage ecclésial n’a été aussi déréglé qu’il
l’est sous nos yeux actuellement. Des marques de défiance contre l’ordre et la chose
spirituelle se dressent partout. L’Eglise est l’objet de salves de déclarations acides
et d’actions assassines qui sont distillées et perpétrées de toute part ces jours contre
elle. Des tonnes de boue ont été déversées pour écorner l’image de l’Eglise.
1.3. ŒUVRES
La provenance historique de l’église à travers les différentes sociétés missionnaires
qui l’on créées et accompagnées lui ont permis de créer et de développer des
œuvres qui ont fait échos et qui, si elles étaient bien entretenues, continueraient
d’être des références au plan national (Collège Alfred Saker, CETIC de Ndoungué,
Ferme Ecole de Ndoungué, Centre social de Ntolo, Hôpital de Ndoungué, Hôpital
de Bangoua, Hôpital de Mbouo, etc.).
Les œuvres de témoignage sont déconnectées de l’Eglise qui en est pourtant
propriétaire. Elles sont pour la plupart d’entre-elles, gérées comme des propriétés
privées. Mais pourtant, quand les ouvriers de ces œuvres ont des problèmes au
niveau des tribunaux, ce sont les comptes des paroisses qui sont saisis ou scellés.
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1.3.1. Œuvre médicale

L’EEC dispose de dix-huit hôpitaux et centres médicalisés, d’un personnel médical
généralement bien formé et qualifié. Les infrastructures existent pour ces différents
centres : terrains, bâtiments, etc. La renommée d'antan accompagne quelques-unes
de ces structures : Mbouo, Ndoungué, Bangoua, Njissé, pour ne citer que ceux-là.
Malgré une certaine embellie observée ces derniers temps dans l’œuvre médicale,
la quasi-totalité des structures hospitalières de l’Eglise est lourdement endettée
auprès de la CNPS, du Fisc et du personnel. Le personnel est pléthorique et
vieillissant.
Le service de l’aumônerie est mal organisé et confié à des pasteurs malades, aigris
ou indésirables. Il n’existe pas de mécanisme de suivi et de contrôle, et l’impunité
généralisée a fait son nid. Les hôpitaux et centres médicalisés par exemple, sont
financièrement indépendants et ne contribuent que de façon facultative aux
charges de la direction du Département Santé et jamais aux charges de
fonctionnement de l’Eglise.
Le plateau technique est désuet, et plus généralement, il n’y a, dans la plupart de
ces œuvres, ni ambition, ni plan de développement. Les structures sont délabrées
et manquent d’attrait. Le personnel est très peu motivé.
La pharmacie centrale de l’Eglise (PHARMACEEC) est inefficace et ne fonctionne
presque plus. Les structures de prévention et de gestion des conflits sont
inexistantes, et de même, il manque un service juridique bien structuré.
1.3.2. Œuvre scolaire

L’Eglise dispose d’une Université Evangélique, au sein de la laquelle il y a une
faculté de théologie vieille de plus de 50 ans. Une deuxième Université (Université
de Technologie du Cinquantenaire) est en création. Elle a déjà obtenu son accord
de création du Ministère de l’Enseignement Supérieur.
L’Eglise dispose de 18 collèges d’enseignement général et technique, 145 écoles
primaires et 88 écoles maternelles. Tous ces établissements disposent de bâtiments,
et d’un personnel administratif et enseignant. Les écoles et collèges de l’Eglise ont
formé et vu passer de nombreux apprenants. Beaucoup de ces apprenants sont
devenus par la suite de hauts cadres de ce pays ; mais tout ce que nous évoquons
ici constitue un laurier du passé.
L’on constate la perte presque totale des repères éthiques et moraux du
protestantisme dans les œuvres scolaires de l’Eglise, ce qui génère une méfiance
réservée chez la plupart des parents d’élèves vis-à-vis de nos écoles et collèges.
10 | P a g e
D’ailleurs quelques personnes que l’on engage dans certaines de ces écoles et
collèges ne connaissent même pas le chemin qui mène à l’Eglise les dimanches
matins.
Le personnel est pléthorique, vieillissant, désemparé et démotivé. L’œuvre
éducative ne dispose pas encore d’un plan de développement approprié, ni d’un
plan d’évaluation continue et de gestion. Toutefois, il faut reconnaître que les
efforts sont faits ces dernières années dans ce sens-là.
Plus de 90% de nos écoles et collèges sont déficitaires : les charges sont de très
loin supérieures aux recettes. Les subventions de l’Etat qui hier constituaient une
bonne bouffée d’oxygène pour nos écoles et collèges sont presque en voie de
disparition. L’œuvre scolaire, comme l’œuvre médicale, ploie aussi sous une dette
énorme.
La conséquence directe de cet état des lieux alarmant, c’est que notre système
éducatif est devenu incapable de faire face à la concurrence : nos écoles et
collèges se contentent du recrutement des élèves faibles et indisciplinés (exclus
d’ailleurs) dont les parents espèrent le redressement et la récupération. Les
résultats scolaires sont faibles : depuis quelques années la place qu’occupent nos
collèges au classement de l’Office national de Baccalauréat du Cameroun n’est
guère honorable.
Les structures sont vieilles et inappropriées à la formation y compris à Ndoungué.
Une certaine analyse de la situation que nous ne partageons pas en totalité, veut
qu’on impute les difficultés et le recul dont nos établissements font montre
actuellement, à la présence et à la création intempestive de nombreux lycées et
collèges publics partout dans le pays, alors que dans le même temps et avec les
mêmes établissements publics, d’autres structures confessionnelles maintiennent le
cap en faisant montre de plus de performance.
1.3.3. Œuvre du secteur social

Dans ce domaine l’Eglise dispose d’un Centre Evangélique de Réinsertion des
Enfants de Ntolo (CEREN) qui existe depuis des décennies, d’un Centre d’Animation,
de Formation, de Recherche et d’Appui au Développement (CAFRAD) de Douala,
et d’un Centre Polyvalent de Formation (CPF) de Mbouo. Toutes ces structures sont
bâties sur de vastes terrains et elles disposent de grands bâtiments ainsi que du
personnel, etc.
La dimension spirituelle et évangélique de ces structures est quasi inexistante et
tatillonne; il en est de même de la perspective de développement organisationnel
11 | P a g e
qui est absente. Les membres de l’Eglise ne se sont pas appropriés les œuvres
sociales. Il n’est pas rare que les chrétiens organisent la mobilisation des fonds pour
les structures similaires dans le monde profane, laissant les leurs orphelines.
Le manque de politique de financement interne est donc criard et la vie de ces
structures dépend de manière excessive et scandaleuse des financements
extérieurs.
1.3.4. Secteur agro-pastoral et marchand

L’Eglise dispose de deux fermes écoles (Ndoungué et Bagam), d’une imprimerie
Protestante à Nkongsamba, d’une micro-finance : la Caisse Mutuelle Evangélique
pour le Développement (CAMED).
La Ferme-Ecole de Ndoungué dispose de vastes terres agricoles, de grands
bâtiments, d’un personnel qui est vieillissant et insuffisant. Dès lors, il n’est pas
étonnant que la production soit insignifiante. La structure organisationnelle reste
inappropriée et les financements ne suivent pas.
La Ferme-Ecole de Bagam est depuis janvier 2015, gérée par un concessionnaire,
sur la base d’une convention signée avec l’EEC en bonne et due forme, par devant
Notaire.
L’Imprimerie Protestante de Nkongsamba a un matériel vétuste et obsolète. Le
personnel est vieillissant et démotivé. Elle connaît un fort endettement (avec une
dette de plus de 50 millions envers la CNPS), sa gestion est floue et son Conseil
d’Administration inactif. C’est une structure moribonde.
La CAMED SA existe comme une micro-finance avec des agences (4 à Douala, une
à Bafoussam, Nkongsamba, Yaoundé, Foumban). Une bonne partie du capital a
été mobilisée et les épargnes sont déposées. On note une très faible appropriation
de la structure et de ses produits par l’Eglise et ses membres : plusieurs paroisses
et œuvres ne veulent pas libérer les parts qui leur sont réservées dans le capital,
malgré moult réunions de sensibilisation pendant les synodes généraux et au
niveau des régions.
Beaucoup de pasteurs doutent de la crédibilité et de la fiabilité de la structure
alors qu’ils devraient être ses premiers agents de publicité. C’est ce qui explique
la tiédeur et la réserve des paroisses à prendre leurs parts du capital.
A sa création, la gestion de la CAMED CA a été empreinte d’un certain esprit de
fonctionnariat au niveau de la direction générale et ceci a laissé entrevoir un
certain amateurisme mélangé de favoritisme, voire même une certaine incapacité
à s’auto-déterminer. Une nouvelle équipe dirigeante a pris les rênes depuis 2020
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et s’emploie à sortir cette structure de ses grosses difficultés, malgré la menace de

liquidation venant de la COBAC.
1.4. DIACONIE
L’Eglise a accepté et intégré le ministère de diacre dans son corpus ministériel. Ce
qui d’ailleurs n’est que tout à fait normal, car le ministère de diacre est
historiquement le tout le premier ministère institué par la jeune Eglise primitive. Des
programmes de diaconie sont réalisés dans quelques paroisses sans que cela fasse
préalablement l’objet des études approfondies.
La diaconie est l’action sociale de l’Eglise en faveur de ceux qui sont
particulièrement fragilisés par les vicissitudes et les contingences de la vie. Elle
comporte d’un côté, la lutte contre les inégalités, l’injustice, la criminalité de petite
et de grande envergure. Elle permet à l’Eglise de voir les gens dans la réalité des
épreuves qu’ils vivent au quotidien. Mais la diaconie ne saurait se limiter à ce
niveau seulement. Le faire reviendrait à chercher à soigner le mal sans s’attaquer
à son origine et à ses causes. La diaconie s’attaque aussi aux problèmes qui sont
à l’origine de la souffrance et du mal-être des franges fragilisées de notre
population, leur origine et leurs causes exactes pour une thérapie appropriée et
efficiente. La diaconie ne s’occupe pas seulement des pauvres, elle veut et elle doit
s’attaquer au mal qui depuis la nuit des temps, mine et met en péril l’ensemble de
la création de Dieu.
Or l’action diaconale de l’Eglise n’est pas encore structurée et équipée pour faire
un tel travail. A la fin des temps, l’Eglise ne sera pas jugée sur le nombre de
chrétiens qu’elle a baptisés, ni sur le nombre de prédications et de cours de
catéchisme qu’elle a fait. Elle le sera sur sa capacité réelle à venir au secours des
plus pauvres : « Car j’ai eu faim, et vous m’avez donnez à manger ; j’ai eu soif, et
vous m’avez donnez à boire ; j’étais étranger, et vous m’avez accueilli ; j’étais nu,
et vous m’avez vêtu ; j’étais malade, et vous m’avez visité ; j’étais en prison, et vous
êtes venus vers moi. » (Matthieu 25 : 35 – 36).
Ces dernières années, une action diaconale spontanée a été menée envers les
réfugiés à l’Est et les déplacés du Nord-Cameroun. Une résolution a été votée en
faveur d'un programme national de diaconie au Synode Général de 2014. Il
existe un fort potentiel de mobilisation des fonds en faveur de la diaconie dans
nos paroisses.
Cependant, l’Eglise ne dispose pas d’un plan d’action diaconal clair et de
programme ambitieux de diaconie au niveau des régions synodales et au niveau
national. L’appropriation par les chrétiens de telles initiatives reste limitée et les
13 | P a g e
chrétiens ne sont ni suffisamment mobilisés, ni impliqués et encore moins formés

dans ce domaine.
1.5. GOUVERNANCE
Au plan structurel, sa structure pyramidale qui fait que les décisions partent de la
base au sommet avant de retourner à la base, rend plus compréhensible le contrat
social entre les communautés locales et les Synodes et permet une plus grande
participation des uns et des autres aux décisions devant impacter la vie commune.
Au plan culturel, la multiculturalité de ses membres permet un enrichissement mutuel
qui donne à l’adoration de prendre une certaine hauteur et aux membres,
magnifiant le Seigneur avec les éléments de leurs cultures, de pouvoir l’incarner
dans les racines de leurs existences comme faisant désormais partie d’eux-mêmes.
Dieu n’est plus ici le Dieu des autres mais notre Dieu à chacun de nous qui nous
aime tel que nous sommes, nous entend dans notre langue et nous comprend dans
notre façon d’être et de faire. Par ailleurs, l’interculturalité permet le
développement de la vertu de l’écoute de l’autre, de l’ouverture à l’autre et
affaibli par voie de conséquence, les prétentions d’egos surdimensionnés et de
tribalisme.
Ces dernières années, la quête effrénée du pouvoir a entraîné le glissement de
l’etnicité promue par l’église vers le tribalisme. Si elle n’est pas bien gérée, la
gestion des composantes socioculturelles pourrait faire plus de mal que de bien à
l’église.
La Constitution et le Règlement Intérieur définissent de manière très claire,
l’organigramme et le cahier de charges à tous les niveaux dans l’Eglise. Des
départements et services ont été mis en place : Finances, Ressources Humaines;
affaires foncières et domaniales, etc. Les Paroisses sont pleines de chrétiens aux
compétences avérées et variées dans les différents domaines managériaux.
Malgré les textes et les principes évangéliques, on constate avec regret un déficit
criard et scandaleux de collaboration entre les dirigeants de l’Eglise de la base
au sommet. On note aussi l’ignorance et ou la mauvaise volonté managériale dans
l’appropriation des textes quand ils existent. Ce management boiteux est de
nature à perturber sérieusement le fonctionnement de l’organisation (Mintzberg,
2004).
Les informations de l’Eglise sont très souvent confisquées et mal diffusées. Il n’est
pas surprenant d’entendre un pasteur dire dans sa paroisse ou un président dire
dans sa région qu’il ne diffusera pas une information venue de la hiérarchie ou
14 | P a g e
n’exécutera pas une instruction. La discipline et les sanctions sont

presqu’inexistantes et laissent place au règne de l’impunité dans beaucoup de
secteurs de la vie de l’Eglise.
L’organisation des solennités de l’Eglise est empreinte de beaucoup d’amateurisme
et donne l’image d’une Eglise peu ordonnée ou peu disciplinée : va et vient à
l’autel, bavardages, sacralité du temple non respectée. Ne disposant pas
d’infrastructures appropriées, les temples servent à la fois de lieux de réception,
de conférences et de salles de classes.
L’Eglise ne dispose pas de services spécialisés, capables d’utiliser les compétences
avérées, mais éparses en son sein (juridique, diplomatique, consulaire, économique,
technologique, politique, etc.) pour suggérer au Bureau les solutions idoines aux
problèmes de l’Eglise, en temps réel.
Les paroisses sont fortement mobilisées financièrement et atteignent très souvent
leurs objectifs financiers. L’élite chrétienne est fortement impliquée dans le
financement de l’Eglise. De même, plusieurs chrétiens restent disponibles et
généreux pour accompagner l’Eglise dans sa marche. Mais d’une manière
générale, l’Eglise ne dispose pas pour l’instant de plan pour la mobilisation des
fonds en vue de son autofinancement.
Des conflits financiers et administratifs naissent à plusieurs niveaux. Le code de
procédures financières récent confère à ceux qui en font usage, une mémoire
institutionnelle. Il les aide à minimiser les risques de fraude.
Au plan académique, la qualité de la formation du personnel ecclésiastique qui
de plus en plus acquiert des formations approfondies et parallèles augure une
meilleure prise en charge des fidèles.
15 | P a g e
CHAPITRE 2. L’EEC ET SON ENVIRONNEMENT :

OPPORTUNITES ET MENACES
Ce chapitre est essentiellement tiré de l’ouvrage « Mon projet d’église » du regretté

Pasteur HENDJE TOYA Jean Samuel, ex Président Général de l’EEC.
Un regard panoramique et une analyse pertinente de notre paysage ecclésial

mettent en exergue des opportunités dont l’Eglise peut se servir pour mener à bien
sa mission, en même temps qu’ils lui permettent d’en discerner les menaces.
L’analyse que nous allons mener va s’articuler autour des plan politique,
socioculturel, économique, écologique, technologique et partenarial.
2.1. OPPORTUNITES ET MENACES SUR LE PLAN POLITIQUE
L’importance qu’accorde à l’église les institutions étatiques et traditionnelles et la
bonne collaboration et le soutien qui en résulte, sont des éléments d’appui à sa
mission. L’important effectif couplé à la qualité enviable de ses membres, et de ses
élites devrait faire de l’EEC, un interlocuteur de choix au plan politique, spirituel et
missionnaire.
La complexité du monde dans lequel nous vivons, celle de l’homme et de son
environnement, contraignent et condamnent l’Eglise et l’Etat à être des partenaires
dans le processus du développement intégral de l’homme et de la nation dont ils
ont la charge. Pour ce qui est de l’Etat, l’Eglise a pour mission de prier pour la
patrie entière et pour la république. Elle est invitée à œuvrer de tout cœur avec
ceux qui l’incarnent, sans jamais rien lorgner du côté du pouvoir temporel, sans se
prostituer, sans se résigner, ni se compromettre. L’Eglise doit également prier et
œuvrer sans relâche pour la sécurité, pour la paix et pour la justice dans le pays,
ainsi que pour son développement tous azimuts.
L’Eglise est bâtie et elle repose sur deux socles : Jésus-Christ qui est son Fondateur
et le Saint-Esprit qui est son Souffle novateur. Par la puissance de l’Esprit saint, elle
est mue et animée par de nouvelles opportunités, de nouvelles ouvertures et elle
est ainsi ouverte à de nouveaux horizons. Elle vit de la tension « Présence -
Absence » dans le monde car elle est dans le monde sans pour autant être du
16 | P a g e
monde (Jean 17 : 11 – 15 ). L’immersion de l’Eglise dans le monde ne s’accommode

donc pas de sa confusion avec le monde. Car l’Eglise est le sacrement du Royaume
de Dieu. Même si la réalité de l’Eglise est de plus en plus battue en brèche et mise
à rude épreuve par les vicissitudes de l’histoire, la conviction qu’elle est encore une
instance morale de laquelle on attend la parole de vérité, est encore intacte dans
un monde soumis en permanence à la crise et à la furie des événements.
Au nom des trois grandes missions qui la caractérisent, à savoir la mission
prophétique, la mission sacerdotale et la mission diaconale, l’Eglise ne peut s’exiler
de l’histoire du monde, ni vivre en autarcie par rapport à elle, ni encore moins se
positionner à la périphérie de l’espace public. Elle est immergée dans cette histoire
dont elle en est un des acteurs. Elle est animée dans cette immersion par un système
de valeurs et de références qui lui sont propres. Ce sont les valeurs de l’amour, de
la paix et de la justice qui viennent de Dieu et que le monde n’a pas et ne connait
pas (Jean 14 : 27)
L’EEC compte parmi ses membres, plusieurs leaders politiques et administratifs.
Certains d’entre eux sont dans les sommets de l’appareil politique et
gouvernemental à des degrés de responsabilités divers et variés. D’autre part, il
existe dans les différents textes de lois de la République des dispositions
favorables aux projets sociaux en général, et aux activités des Eglises en
particulier. Les articles 269 - 272 du chapitre VI du dernier Code pénal du
Cameroun en sont à titre d’exemple une parfaite illustration. Ils démontrent à
souhait la place qu’occupent les Eglises dans l’échiquier institutionnel de notre pays,
bien qu’il soit laïc.
Malgré un peu plus de deux décennies de multipartisme, malgré une presse
prolifique à souhait, tout, dans l’imaginaire populaire et collectif du pays, semble
encore baigner sur le plan politique dans un certain monolithisme. Malgré de
multiples ouvertures qui sont faites çà et là sur le plan de la réflexion et des
médias, la pensée unique a tendance à s’instaurer dans toutes les organisations et
activités qui se déploient dans notre pays. Sur un tout autre plan, certains hommes
politiques, y compris ceux qui sont membres de l’Eglise ont tendance à
instrumentaliser l’Eglise pour assouvir leurs desseins politiques personnels.
L’Assemblée générale du Conseil des Eglises Protestantes du Cameroun de 2014
à Yaoundé avait dénoncé cet état de chose avec fermeté et avait pris des
résolutions fortes contre ces pratiques.
On ne peut ignorer la psychose créée depuis un certain temps par le contexte
sécuritaire au Nord-Ouest, au Sud-Ouest et à l’Est, et potentiellement sur tout le
territoire national, un contexte conséquent des manœuvres de déstabilisation de
17 | P a g e
notre cher et beau pays par des forces étrangères. L’église doit s’impliquer à la
recherche de la paix.
2.2. OPPORTUNITES ET MENACES SUR LE PLAN SOCIO-CULTUREL
Plusieurs chefferies traditionnelles à travers le pays ont toujours été favorables à
la présence de l’Eglise et ont offert des espaces pour l’implantation des stations
missionnaires. De même, il arrive qu’à l’occasion des lotissements sociaux, des
terrains soient mis à la disposition des communautés religieuses par l’Etat. Par
ailleurs, il faut relever que, notre population se rajeunit de plus en plus, ce qui
constitue pour le pays, une opportunité indéniable.
Dans certaines localités du pays, quelques chefferies, prenant pour prétexte
d’avoir offert des terrains aux Paroisses, s’immiscent parfois dans la vie et la
gestion de ces dernières, voire de l’ensemble de l’Eglise. Bien plus, certains garants
des traditions ancestrales s’opposent souvent de manière radicale et farouche au
christianisme et orchestrent des persécutions contre toute personne de leur
entourage qui n’adhère pas à leurs pratiques, y compris les chrétiens. Par ailleurs,
certaines attitudes des nouvelles églises et expressions de la foi, amènent les gens
à remettre en cause les valeurs de l’Evangile.
En effet, on n’a pas besoin de faire un effort particulier pour constater que notre
environnement spirituel connait des transformations très sensibles depuis quelques
années. La multiplicité des églises à sensation, avec la montée en puissance d’un
certain charismatisme couplé avec le phénomène de « pentecôtisation » qu’elle
entraine, bouscule aujourd’hui notre Eglise dans ce qui jusque-là était constitutif de
son équilibre profond.
Le regroupement de ces Eglises naissantes en congrégations ou ligues, semble
donner du ton à leurs propositions qui n’étaient pas toujours facilement reçues. Des
suggestions affluent quant aux chants, protocole liturgique, organisation ou
structuration ecclésiale et paraissent perturber les fidèles et les ouvriers des Eglises
en quête d’adeptes et en mal d’innovation. En sommes ces nouvelles Eglises chassent
le terrain des Eglises historiques et établies pour y chercher des adeptes dépités
par la sclérose et la monotonie de ces dernières.
D’autre part, les sectes ésotériques modernes et traditionnelles et leurs doctrines
pernicieuses, sont présentes dans le paysage « spirituel » de notre pays, et leur
discours ne laisse pas les populations indifférentes.
La montée en puissance d’un certain extrémisme religieux vient davantage
remettre en question les valeurs de paix, de tolérance et de cohabitation pacifique
18 | P a g e
que prônent les différentes religions monothéistes. La dépravation des mœurs, avec
sa permissivité et sa perniciosité de plus en plus exacerbées, a un fort impact sur
la société.
2.2. OPPORTUNITES ET MENACES SUR LE PLAN ECONOMIQUE
Notre environnement économique offre de nombreux avantages : les liquidités
pour les financements auprès des banques, le cadre législatif et fiscal avec des
dispositions favorables aux Eglises, l’appui financier et matériel disponible pour
les structures de formation, l’explosion des structures de micro-finances, le
développement exponentiel de l’économie numérique (mobile money, transfert
d’argent, etc.), les opportunités d’investissements étrangers, toutes choses qui
peuvent permettre de mobiliser des fonds.
Dans la mesure où nous sommes un pays en voie de développement, les possibilités
de développement restent énormes. Notre pays dispose de vastes terres
cultivables et de ressources naturelles abondantes, mais aussi de cadres
compétents, consciencieux, susceptibles d’accompagner l’Eglise dans son effort de
développement.
La dictature pernicieuse de l’argent que certains veulent gagner à tout prix et par
tous les prix, fait des ravages dans le tissu social. A la faveur de la forte crise
économique des dernières décennies, le chômage est à la fois rampant et
galopant. La pression fiscale n’est pas incitative à l’investissement et les banques
ne sont pas disposées à prendre des risques pour accompagner les éventuels
investisseurs qui sont originaires du terroir.
La mal gouvernance et la corruption viennent dénaturer et perturber les initiatives.
Avec tout ceci, les populations, notamment celles des zones rurales, sont de plus en
plus appauvries et exposées à la maladie et au mal-être.
2.3. OPPORTUNITES ET MENACES SUR LE PLAN ECOLOGIQUE
Le développement durable est un nouveau centre d’intérêt et de recherche avec
de nombreux financements disponibles. La conférence mondiale sur les
changements climatiques (Cop21), tenue à Paris en fin 2015, a suscité de
nombreux espoirs : limitation du réchauffement climatique, abandon progressif des
énergies fossiles, fonds verts, pour ne citer que ces points. Plus proche de nous,
notre pays regorge de ressources naturelles riches et variées, favorables à la vie
: climats, faune, flore, reliefs diversifiés, minerais, etc.
Les changements climatiques sont de plus en plus perceptibles, néfastes et
apportent leur lot de préoccupations et d’inquiétudes dans la vie de nos
19 | P a g e
populations. Le Lac Tchad se rétrécie drastiquement de jour en jour, nos fleuves

comme le Wouri, le Nyong, la Sanaga voient leur débit diminuer progressivement
et leurs écosystèmes menacés.
L’irrégularité des saisons perturbe les cultivateurs et impacte négativement le
développement agricole. Le monde dans lequel nous vivons est en pure débâcle
et naufrage écologique. La société contemporaine est construite sur le mythe d’une
croissance sans fin et de la disponibilité illimitée des ressources naturelles.
On ne peut plus vivre aujourd’hui avec le train et le rythme de vie destructeur qui
est le nôtre, car il faut le préciser, tous ces bouleversements portent l’empreinte
des activités irréfléchies de l’homme sur la nature.
Nous devons créer une nouvelle ère de modernisation, faite d’harmonie en vue du
développement intégral de l’homme en adéquation avec la préservation de la
nature et de son écosystème. Il nous faut créer des espaces verts, des vergers et
des plantations partout où cela est possible dans l’Eglise.
2.4. OPPORTUNITES ET MENACES SUR LE PLAN TECHNOLOGIQUE
Les Technologies de l’Information et de la Communication (TIC) constituent une
nouvelle culture, dite numérique et offrent de nombreuses opportunités de travail
et d’activités. C’est ainsi qu’on a plusieurs nouveaux outils (gmail, facebook,
whatsApp, viber, web, etc.) qui facilitent la communication et à des prix très réduits
et défiant toute concurrence. Ces opportunités peuvent favoriser dans une certaine
mesure, le génie inventeur de nombreux Camerounais qui est très accentué et
aiguisé.
L’espace des nouveaux moyens et des nouveaux outils de communication, étale à
souhait les conséquences néfastes et tragiques de ces technologies ainsi que les
dérives qui peuvent découler de leur mauvaise utilisation et gestion. Beaucoup de
gadgets produits par ces sciences sont de véritables concentrés de technologie qui
plongent leurs utilisateurs dans une certaine urgence médiatique tout en maximisant
les dangers de l’instantanéité et du sensationnel.
2.5. DIPLOMATIE, PARTENARIAT ET ŒCUMENISME
Il existe au Cameroun et dans le monde de nombreuses Eglises, organisations
missionnaires et internationales prêtes à tisser des liens de partenariat avec les
Eglises locales. Par ailleurs, l’opportunité donnée aux Eglises et fédérations
d’Eglises, de siéger au sein des instances nationales ou internationales, est un atout
indéniable.
20 | P a g e
Les partenariats tissés aujourd’hui avec les institutions comme la CEVAA, la MEU,
la CETA, et bien d’autres et l’élargissement de sa zone de mission en Europe et
aux Etats Unis d’Amérique par la création des paroisses ou l’envoi des pasteurs-
missionnaires, représentent pour elles de réelles opportunités de formation et de
développement.
L’EEC est ouverte aux autres Eglises à l’intérieur et à l’extérieur, dispose d’un vaste
réseau de partenaires. Elle est présente dans les organismes et les plateformes
nationaux et internationaux, et ces derniers temps, bien que cela se fasse un peu
timidement, elle initie de nouveaux partenariats en Afrique.
La vision et la volonté diplomatiques ne sont pas très perceptibles et manifestes,
bien que quelques membres du Bureau national de l’Eglise aient des
responsabilités sur le plan international. Le rayonnement de notre église et son
déploiement sur le plan international ne reflètent pas son riche passé historique et
tout le potentiel dont elle regorge en son sein.
La gestion des partenariats en cours manque de rigueur et de fidélité, et leur
entretien est truffé parfois d’erreurs et de beaucoup d’incompréhensions avec les
frères et les sœurs du Nord qui ne nous comprennent pas toujours bien. Par
moment, des états de suspicion inutile s’installe entre le leadership de l’Eglise et
certains de ces partenaires. D’une manière générale, la diplomatie, ce n’est pas
seulement dialoguer avec ceux qu’on aime. Mais c’est le faire avec tous ceux qui
comptent dans l’ordre global des choses, fussent-ils peu aimables.
C’est cet état des lieux, avec tout ce que nous avons pu y dégager comme forces
et comme faiblesses, qui nous pousse à envisager des propositions qui suivront dans
les pages à venir, dans le cadre de notre vision et de notre projet pour une Eglise
forte, fière, décomplexée et altière dans les années à venir. Nous ne comptons pas
« rigidifier » notre identité, ni notre Eglise. Mais nous comptons lui conférer un
statut, une dimension, une posture et une identité qui l’imbriquent et l’ancrent dans
l’ordre global de notre monde pour une certaine efficience de sa présence et de
son témoignage.
Le contexte économique international morose, la forte sollicitation des Etats de l’Est,
la multiplication de nouveaux champs d’intervention en Afrique, le flux migratoire
en Europe, entrainent la réduction drastique des capacités d’intervention des
potentiels partenaires du Nord en Afrique.
21 | P a g e
DEUXIEME PARTIE
DEVELOPPEMENT DE LA VISION 2023 – 2043
DEUXIEME PARTIE. DEVELOPPEMENT DE LA VISION 2022 -

2042
22 | P a g e
CHAPITRE 3. CADRE GENERAL DE LA MISSION ET DE LA

VISION
La planification stratégique, traduite par la vision, nous prépare à mieux cerner
les questions essentielles qui concernent l’avenir de l’institution où nous exerçons
notre leadership. Selon Lesly (2008), ces questions sont notamment :
- Pourquoi existons-nous ? Quels sont les besoins qui seraient restés insatisfaits
dans la communauté si nous n’étions pas là ?
- Quelle est notre situation actuelle et comment voulons-nous être dans les
années à venir ?
- Pourquoi les gens viennent à notre église et que recherchent-ils ?
- Dans quelle direction voulons-nous aller ? Quels sont nos rêves et
aspirations ?
- Quelle est l’atmosphère générale de notre église ? En sommes-nous
satisfaits ?
Préalablement à la vision, il faut rappeler la mission de l’église (Fédération des
églises adventistes du Québec, 2011).
3.1. MISSION DE L’EEC
Pour parler de la mission de l’église, il faut d’entrer de jeu prendre absolument en
compte le triptyque :
- Accueillir l’Evangile ;
- Vivre l’Evangile ;
- Annoncer et Témoigner de l’Evangile.
Telle qu’affirmée dans la constitution de l’Eglise, la mission de l’Eglise Evangélique
du Cameroun est de faire des hommes et des femmes des disciples du Christ, matures,
équilibrés et militants, pour répandre la bonne nouvelle du Royaume de Dieu de façon
pertinente dans toutes les sphères de la société camerounaise et au-delà selon qu’il
est écrit : « Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du
Père, du Fils et du Saint-Esprit, et enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai
prescrit. Et voici, je suis avec vous tous les jours jusqu’à la fin du monde » (Matthieu
28 : 19 et 20).
Il s’agit d’une double mission d’évangélisation et d’enseignement qui concerne la
communauté des hommes, c’est-à-dire, la vie concrète, personnelle et sociale de
l’homme, à savoir : les situations et les problèmes relatifs à l’éducation, à la santé,
23 | P a g e
à la justice, à la libération, au développement, aux relations interpersonnelles, à

la paix, etc.
Il s’agit spécifiquement de témoigner de l’amour de Dieu pour l’humanité en tenant
compte des contextes de vie et des traditions culturelles des peuples et de leur
histoire particulière; de retrouver sa dimension éminemment prophétique, ceci dans
le respect des vertus qui encadrent l’action chrétienne, à savoir l’Amour, la Foi, la
Justice, l’Equité, la Paix, l’Espérance, le Pardon, la Charité, la Solidarité; de bâtir
une église sur des fondement d’éthique chrétienne de paix, de justice et
d’amour ; et de promouvoir le développement holistique de l’homme.
L’EEC se structure et s’organise de manière à proclamer la Parole de Dieu dans
son authenticité et sa réalité, en vue de toucher le plus grand nombre, de réaliser
la croissance et l’entretien spirituel et matériel de ses membres. Elle a comme défi,
la libération de ses membres et du monde qui l’entoure par rapport à ses besoins
spirituels et matériels, ses luttes quotidiennes pour un monde plus humain, et ses
défis existentiels.
La mission de l’Eglise, définie comme sa raison d’être telle que précisée dans les
Saintes Ecritures, consiste en l’annonce et en l’actualisation de l’évangile au cœur
du réseau complexe des relations sociales. Il ne s’agit pas simplement d’atteindre
l’homme dans la société, l’homme en tant que destinataire de l’annonce
évangélique, mais de féconder et fermenter la société même de l’évangile.
Prendre soin de l’homme signifie, par conséquent, pour l’église, impliquer aussi la
société dans la sollicitude missionnaire et salvifique car en fait c’est la société des
hommes qui est la route principale de l’église.
L’EEC est appelée à porter la bonne nouvelle du salut en Jésus-Christ aux créatures
de Dieu en faisant du Cameroun son lieu spécifique d’expression. A cet effet, elle
élargie ses tentes au-delà des grands ensembles vers les petites communautés au
contact de la réalité existentiale des peuples. Elle considère l’évangélisation et le
témoignage chrétien à travers la vie de ses membres et ses œuvres comme sa
mission sacrée et qui découle de la mission générale de l’Eglise. Plus concrètement,
cette mission consiste à :
- Sortir de sa zone de confort (les temples et les lieux d’adoration) pour
descendre vers un monde, à la rencontre des nombreuses brebis du Seigneur
en attente de prise en charge spirituelle, matérielle et psychosociale ;
- Faire des disciples c’est-à-dire des hommes et des femmes acquis à Christ
comme étant le Sauveur, le Seigneur, le guide, le Maître sur les pas de qui
ils veulent poser les leurs. Cette formation passe par l’annonce du kérygme
24 | P a g e
apostolique à propos de la bonne nouvelle du salut en Jésus-Christ, la

proclamation de la victoire du christ sur le monde, le témoignage de l’amour
de Dieu pour l’humanité, en mettant à la disposition du peuple les documents
qui en parlent, l’annonce du pardon des péchés en Christ et l’appel à la
repentance, à la conversion et à une vie de sanctification ;
- Baptiser les hommes et les femmes qui prennent la décision de devenir
disciples du Christ. Il s’agirait alors de leur apprendre à mourir dans leur
ancienne vie faite d’ignorance et de péché pour renaitre dans une autre
dont Christ tient le gouvernail ;
- Enseigner aux nouveaux convertis l’obéissance à Dieu par la mise en
pratique de ses commandements et ordonnances.
3.2. VISION DE L’EEC
« Une église de service, unie dans sa diversité, pour le développement de tout
l’homme », telle est la vision de l’église pour les 20 années à venir.
Il n’est pas possible de parler de vision d’une organisation sans écouter ses
membres par divers moyens et méthodes (Perret et Seville, 2003). Ainsi, la vision
de l’EEC découle de l’exploitation d’une large consultation participative en relation
avec le diagnostic réalisé et présenté dans la première partie : les fidèles ont été
amenés à s’exprimer à partir de la base dans les paroisses ; les filles et fils de
l’EEC de la diaspora ont émis leurs suggestions ; les propositions sur des forums en
ligne dédiés à la vie de l’Eglise ont aussi été exploitées. C’est ainsi que trois
insuffisances majeures et redondantes sont relevées sur la vie de l’EEC.
Tout d’abord, les acteurs de la vie de l’église, membres du clergé ou laïcs, ont
perdu le sens du service. Plusieurs de ceux qui demandent à exercer un ministère
y développent un esprit de mercenariat et de fonctionnariat au détriment de celui
du sacerdoce et du service. Nous avons de plus en plus dans l’Eglise, une bonne
frange du clergé et de laïcs qui est constituée de marchands de la grâce de Dieu.
Ces mercenaires font de l’Eglise une organisation et un club social au détriment du
corps du Christ (Hendjé Toya, 2016). Ajouté à cela, l’engagement est de plus en
plus lié aux calculs de postes. Les échanges sur le développement de l’église sont
plombés par le jeu de recherche de positionnement et des placements divers. La
raison d’être de plusieurs à l’église semble se résumer au pouvoir et au confort, en
déphasage avec l’instruction du Seigneur qui nous a dit : « Vous de même, quand
vous avez fait tout ce qui vous a été ordonné, dites: Nous sommes des serviteurs
inutiles, nous avons fait ce que nous devions faire » (Luc 17 :10).
25 | P a g e
Ensuite, la question du tribalisme devient très préoccupante. Le repli identitaire

prend place et les discours tribalistiques s’amplifient au sein de l’église. La quête
du pouvoir ci-dessus relevé, le principe de rotation à la tête de l’église et celui de
l’équité dans la désignation aux postes ont enflammé les débats qui finissent par
trahir le désir de tribalité pour créer un climat de tribalisme. A travers ces
principes, le peuple de Dieu semble voir que les composantes socioculturelles ont
fait de l’église un gâteau à partager avec pour variable de clé de répartition : la
composante socioculturelle. Dans les prochaines années, l’église doit recentrer la
question des composantes socioculturelles pour qu’il y ait un brassage qui promeut
l’interculturalité et non pas une fragmentation de l’église devant provoquer le
schisme ou le fédéralisme. L’église doit mettre un point d’honneur sur l’unité dans
la diversité qui doit la caractériser.
Enfin, l’église semble ne pas avoir pris conscience que l’Evangile, ce n’est pas juste
avoir le passeport pour le ciel. C’est travailler ici et maintenant pour le
développement personnel, intellectuel, spirituel et émotionnel des personnes qui
font appel à nous. Elle a donc pris du retard sur la pratique du développement
holistique. L’adjectif « holistique » est forgé à partir du grec holos qui veut dire «
tout ». Le développement holistique part de la conviction que l’homme est le but
du développement. Il se réfère au développement de l’homme tout entier,
contrairement au développement « simplement économique » qui ne se mesure
qu’à la santé économique des pays. Le développement holistique auquel l’église
est appelée à se pencher vise (1) à développer l’homme lui-même et (2) à
développer le milieu de vie de l’homme en vue du bien-être de l’homme.
Développer l’homme dans cette perspective, c’est l’amener à la maturation sur le
quadruple plan physique, psychologique, spirituel et social. L’EEC doit s’engager
dans le combat contre la misère, la pauvreté et toute forme de souffrance. Elle
doit se donner d’être porteuse de la voix des sans voix et promotrice de la foi, de
l’espérance, de la charité, de la prudence, de la justice et la force de l’âme. Elle
doit dépasser la sphère individuelle et prendre en compte l’existence de l’homme
au plan social et communautaire. Elle s’engage dans une opération d’éveil des
consciences sur des questions d’ordre vitales et communautaristes. Elle doit militer
pour la libération de tout ce qui opprime l’homme et son développement intégral.
Partant des trois constats les plus récurrents dans les consultations participatives sur
la vie de l’église, la vision de l’église pour les deux décennies à venir est formulé
ainsi qu’il suit : « Une église de service, unie dans sa diversité, pour le développement
de tout l’homme ».
26 | P a g e
Il s’agit de l’annonce de l’évangile et le témoignage à travers la vie et les œuvres.

Dans cette perspective l’action de l’EEC s’inscrit au cœur de la société
Camerounaise qu’elle entend influencer par les valeurs que porte l’évangile du
Salut en Jésus-Christ. Elle se veut être « sel de la terre et lumière du monde » dans
le contexte particulier de la société camerounaise. Aussi, de par sa vision, l’EEC
affirme qu’elle voudrait être une communauté de prière et d’actions chrétiennes qui
transcende les différences ethniques, tribales, claniques et sociales de ses membres ;
une communauté de femmes et d’hommes engagés dans la transformation de la société
par la promotion de la justice, de la paix et de la sauvegarde de la création.
La vision de l’église se déploie autour des axes qui eux-mêmes sont portés par des
piliers. L’identification, la définition et l’orientation de ces piliers et axes
stratégiques sont les résultats de l’approche participative déjà mentionnée, à
savoir une large consultation de la base de l’Eglise au cours du premier trimestre
de l’année 2022. Les techniques de planification en vue du pilotage par la
performance sont requises pour mettre en place une telle vision (Nkabkob, 2020).
Pour ce faire, les axes stratégiques sont développés dans les chapitres qui suivent.
27 | P a g e
CHAPITRE 4. AXE « EDIFICATION »
Objectif stratégique 1 : Affermir les fidèles qui suivent les services

cultuels ordinaires
Résultat premier quinquennat : Au moins 80% des fidèles affirment qu’ils ont
grandi dans la foi entre janvier 2023 et
décembre 2027
Résultat deuxième quinquennat : Au moins 80% des fidèles affirment qu’ils ont
décembre 2032
Résultat troisième quinquennat : Au moins 80% des fidèles affirment qu’ils ont
décembre 2037
Résultat quatrième quinquennat : Au moins 80% des fidèles affirment qu’ils ont
décembre 2042
Il s’agit pour l’église de passer de la récréation spirituelle observée et qui éloigne

peu à peu, mais très certainement, l’église de sa mission régalienne
d’encadrement et d’accompagnement du peuple vers sa destination
sotériologique, c’est-à-dire une véritable re-création spirituelle. Cet axe repose
sur quatre piliers présentés ci-dessous, tandis que les détails des résultats attendus
figurent dans la matrice vision en annexe.
4.1. DYNAMISATION DES OFFICES RELIGIEUX
Objectif du pilier (1) : Faire des cultes d’adultes et d’enfants des cadres
d’affermissement effectif des fidèles.
La qualité des offices religieux doit rendre satisfaction aux fidèles qui en sont les
auditeurs par excellence. Le monde évolue et l’église n’a pas à se conformer au
siècle présent. Seulement, elle ne saurait ignorer l’environnement dans lequel elle
est appelée à faire passer son message. L’EEC doit pouvoir travailler à maintenir
la satisfaction de ses ouailles de plus en plus attirées par les pratiques des églises
dites de réveil ; pour se faire, elle est appelée à tirer profit des avancées
technologiques. Les cultes dominicaux, les cultes spéciaux, les cultes solennels et le
culte d’enfants doivent être dynamisés. Il est écrit à propos : « Mais toi, Daniel,
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ferme ces paroles, et cache ce Livre jusqu'au temps déterminé, [auquel] plusieurs
courront, et la science sera augmentée » (Daniel 12 :4).
L’objectif de ce pilier sera atteint si pendant chacun des quatre quinquennats
successifs entre 2022 et 2042, au moins 80% de fidèles adultes sont affermis
par les prédications et au moins 80% des enfants du culte d’enfants affirment
que le culte a une influence sur leur vie. Les ouvriers devront s’impliquer
davantage dans la conduite du culte d’enfants pour aider les moniteurs dans
l’encadrement des enfants.
4.2. EFFICACITE DE LA LOUANGE
Objectif du pilier (2) : Affirmer le chant pendant le culte comme facteur contributif à
la connexion du fidèle avec le Seigneur.
La puissance de la louange doit être expérimentée et vécue à l’église. Il faut
s’interroger sur la pléthore des groupes face à la qualité de la louange qui s’en
dégage. L’église doit bien recadrer la vie des chorales, ligues et mouvements. La
louange doit avoir un effet extraordinaire sur les cœurs des adorateurs. Ceux qui
chantent communiquent leurs joies aux autres, ils les font participer à leurs états
d’âmes, ils se transportent vers les hauteurs où se trouve le Seigneur et se connecte
à Lui. Et la Bible de dire : « Pourtant tu es le Saint, Tu sièges au milieu des louanges
d'Israël » (Psaume 22 : 3).
L’EEC met un accent particulier sur la louange et l’adoration qui sont des moments
uniques de véritable communion spirituelle aux plans horizontal (communion
fraternelle) et vertical (communion avec Dieu).
Saint-Augustin à propos du chant et de la prière disait : « Qui bien chante, deux
fois prie ». Le chant, surtout dans la tradition protestante, c’est le moment où
l’Assemblée participe de façon active à l’adoration. Toute la liturgie pendant les
offices religieux est presque noyée dans la louange. On prend très peu la parole
pendant les cultes, on chante. On dirait que devant la majesté de Dieu on n’arrive
presque plus à agencer des mots, on explose en louange pour dire la grandeur,
la bonté et la magnificence de Dieu. Le chant est l’expression chantée et profonde
de l’amour de Dieu. C’est pourquoi la louange peut avoir un effet extraordinaire
sur les cœurs des adorateurs.. La louange est un moment où la repentance est
possible. Plus on loue, plus on répare ses forces.
Il s’agit en conséquence, dans la nouvelle vision d’église, de redonner à la louange
toute sa force afin qu’elle porte la parole.
29 | P a g e
Il devra être bien entendu que l’objectif premier de ces organes c’est l’animation
des cultes à travers ses mélodies dans le but de conduire toute la communauté dans
la véritable adoration. Le second objectif et non le moindre c’est d’être pour
emprunter au Président Joseph Mfochivé de regrettée mémoire, « des chiens de
chasse » c’est-à-dire de puissants instruments d’évangélisation comme ce funt au
début de l’évangélisation au Cameroun. Il s’agit donc d’amener les chorales, ligues
et mouvements à revenir à leurs vocations premières qui se résume en la louange
et à l’évangélisation.
Par ailleurs l’on constate une inoffensivité missionnaire et un plagiat de mélodies
mondaines qui n’épousent ni la doctrine de l’EEC, ni ses traditions ecclésiales. Il
s’agit désormais d’amener les groupes choraux, les mouvements et ligues à être
créatifs comme le furent leurs devanciers et à orienter leurs recherches
hymnologiques en fonction de la doctrine et de la discipline ecclésiologique de
notre église.
Ce pilier sera réalisé si pendant chacun des 04 quinquennats successifs entre
2022 et 2042, au moins 80% de fidèles témoignent que les prestations des
groupes choraux participent à leur épanouissement spirituel dominical.
4.3. VIE DE PRIERE
Objectif du pilier 3 : Mettre la prière au centre de toute action de l’église et soulager

par la prière.
Mise en exergue de la prière permanente
Il faut prendre conscience que la prière d’intercession des cultes dominicaux n’est
pas suffisante pour la vie de l’église et de ses fidèles et de là, donner de la place
à l’intercession permanente et à la prière pour les personnes en détresse. Il faut
faire de l’intercession une occasion de démontrer sa foi, une priorité d’amour, une
discipline exigeant la persévérance, un partage d’espérance. La Parole de Dieu
dit si bien : « J'exhorte donc, avant toutes choses, à faire des prières, des
supplications, des requêtes, des actions de grâces, pour tous les hommes, pour les
rois et pour tous ceux qui sont élevés en dignité, afin que nous menions une vie
paisible et tranquille, en toute piété et honnêteté » (1 Timothée 2 :1).
Ce qu’il s’agit de faire, c’est de redonner à l’intercession toute la valeur du lien
communicationnel qu’elle porte dans la relation entre l’homme et Dieu, entre
l’église et son chef qu’est le Christ. C’est la prière qui dans une certaine mesure
fait vivre l’église à travers l’action du Saint-Esprit. C’est pourquoi, elle doit être ré
instituée au sein de l’église comme étant une des activités régaliennes des
30 | P a g e
communautés. L’organisation des activités hebdomadaires des paroisses ou des

activités trimestrielles des districts voire des activités semestrielles des régions
devra désormais tenir compte d’une journée d’intercession pour certaines situations
qui nécessitent l’intercession de l’église. L’institution au niveau national d’une
journée ou d’une semaine nationale de prière sur des thèmes d’actualité pourrait
permettre à l’église de redorer son blason entaché par une paresse spirituelle
dommageable à l’existence même de l’église en tant qu’institution du salut de
l’humanité.
L’intercession en faveur des personnes en détresse1
Au-delà de la dimension de l’illumination, de l’humiliation et de la reconnaissance,
la prière a donc pour but d’implorer la grâce de Dieu, d’invoquer son secours sur
soi et sur les autres. C’est le cœur même de la prière et que l’on nomme intercession.
Il se trouve qu’à l’EEC la dimension de l’évangélisation et plus précisément celle de
la croissance numérique de la population chrétienne, et dans une moindre mesure,
celle du développement des infrastructures, aient conduit à l’oubli de la dimension
de l’intercession pour les personnes en détresse. D’ailleurs ceux des fidèles ou des
ouvriers qui s’y engagent sont épiés comme des désincarnés spirituels ou des
mercenaires aux ambitions malveillantes. Pourtant l’intercession pour personnes en
détresse constitue non seulement un thème théologique d’envergure mais aussi et
surtout une expérience chrétienne. On parle d’ailleurs de la prière comme d’une
arme redoutable que détient le chrétien contre toute espèce de force contrariante
de la volonté de Dieu.
L’objectif de la vie de prière sera dit réalisé si pendant chacun des quatre
quinquennats successifs entre 2022 et 2042, respectivement 70%, 80%, 90%
et 100% de paroisses ont une équipe d’intercession permanente, et une
rencontre de prière au moins une fois par semaine en dehors du dimanche.
4.4. DYNAMISATION DE L’ENSEIGNEMENT
1
Le Dictionnaire Larousse définit la prière comme le fait de s’adresser à Dieu, à une divinité ou à un être surnaturel
par des pensées exprimées ou non, pour l’adorer, lui demander grâce, etc. Il y a donc dans la prière l’idée d’une
communication entre deux entités, l’une initiatrice de la communication, qui se sent faible et dans le besoin, et l’autre
destinataire, capable de combler les besoins du destinateur.
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Objectif du pilier (4) : Former le peuple de Dieu.

Dynamisation de la formation
L’église doit améliorer son approche de formation. Elle doit développer la
formation continue des ouvriers sur les enjeux de l’heure et un catéchisme tout aussi
approprié et régulièrement actualisé. Le catéchisme baptismal, le catéchisme
nuptial, les enseignements, la formation des laïcs et la formation continue des
ouvriers sont des segments à revisiter. Il est écrit : « Désirez, comme des enfants
nouveau-nés, le lait spirituel et pur, afin que par lui vous croissiez pour le salut »
(1 Pierre 2 : 2).
Catéchisme baptismal
Le catéchisme est l’enseignement fondamental d’initiation à la foi chrétienne, pour
l’entrée dans l’Eglise en tant que communauté de foi. Il vise à amener les néophytes
progressivement à la connaissance des vérités chrétiennes contenues dans les
Saintes Ecritures, de la doctrine et de l’éthique chrétienne, et de la connaissance
de l’EEC, son ecclésiologie, sa discipline ecclésiastique, son histoire, sa structure, son
organisation et sa gestion.
Les personnes admises à suivre les enseignements de catéchisme doivent être âgées
d’au moins 14 ans à l’année d’entrée en formation.
La durée du catéchisme est de deux ans. Cependant, les adultes peuvent suivre un
catéchisme accéléré respectant un programme spécial élaboré à cet effet, mais
dont la durée ne saurait être inférieure à trois mois.
La formation catéchétique s’achève par une évaluation des enseignements à
laquelle tous les candidats au baptême ou à la confirmation doivent être soumis
avec succès
Le programme du catéchisme est le même, pour les candidats au baptême et pour
les candidats à la confirmation. Il est contenu dans un manuel appelé « manuel de
catéchisme » homologué par le Synode Général sur proposition de la commission
technique chargée des enseignements. Toutefois, un programme spécial inspiré du
programme officiel peut être élaboré par l’ouvrier pour une formation dont la
durée est de courte durée (au moins 3(trois) mois).
Catéchisme nuptial
Le catéchisme nuptial est l’enseignement fondamental d’initiation à la vie maritale
et familiale. Il prépare les fiancés à entrer dans la vie au foyer avec les
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connaissances de base au plan biblique, juridique et social, pour une vie conjugale
et familiale qui donne gloire à Dieu.
La bénédiction des mariages à l’EEC est précédée par cette période de formation
plus ou moins longue, adaptée à l’originalité du couple. Le programme de la
formation est contenu dans un manuel de catéchisme prénuptial adopté par le
synode général. Toutefois, il doit être tenir compte de la spécificité du couple.
Le contenu de la formation doit être de nature à amener les futurs mariés à
comprendre quelles sont les attentes de Dieu, l’initiateur du mariage, à leur égard,
les joies et les difficultés du mariage et les pistes bibliques de solution.
Le catéchisme prénuptial est fait par le pasteur, et en présence des deux fiancés
et, vers la fin, en présence de leurs témoins (Parrain et marraine) et si possible, de
leurs parents.
Un suivi postnuptial est fait par le pasteur pour s’assurer que le couple se porte au
mieux. Le pasteur s’efforcera de les réconcilier en cas de menace de divorce.
Etudes bibliques / enseignements
Les études bibliques sont des enseignements interactifs organisés
hebdomadairement à partir de thèmes intéressant la vie spirituelle de la
communauté. Elles prennent leur appui sur les textes bibliques autour desquels des
échanges nourris sont organisés. Elles sont conduites par le pasteur ou l’évangéliste
ou tout autre fidèle ayant reçu une formation à cet effet et désigné par le
responsable de la communauté.
Aucune étude biblique ou enseignement ne doit être conduit dans une paroisse ou
annexe ou lieu de culte de l’EEC par un enseignant d’une église ou d’une structure
de formation théologique non reconnue par l’EEC et qui ne soit partenaire de l’EEC
dans la mission évangélisatrice. Tout manquement à cette disposition doit être
sanctionné par la commission d’éthique et de discipline de la paroisse ou du district
ou de la région ou du synode général selon le niveau de responsabilité de l’ouvrier
qui l’a permise.
Conférences-débats
Ce sont des enseignements organisés dans la communauté sur des thèmes d’intérêt
général autour des questions relatives à la vie sociétale des chrétiens. Ces
enseignements peuvent requérir l’intervention d’un expert même non chrétien selon
les cas. Toutefois, la présence du pasteur ou d’un chrétien laïc averti, autour de la
table, est indispensable pour encadrer les débats.
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Les chrétiens de l’EEC invités à certaines conférences-débats ou tables-rondes

organisées dans certains cadres devront s’informer auprès de leur pasteur en vue
d’en évaluer l’importance ou l’utilité avant de s’engager. Il est conseillé en règle
générale de s’en méfier.
Enseignements pendant les Retraites spirituelles
Les retraites spirituelles sont des occasions idoines à saisir pour la formation du
peuple de Dieu. Elles sont l’opportunité pour un groupe de la paroisse et pour
chaque membre du groupe, de marquer un temps d’arrêt pour repenser sa foi, son
engagement spirituel et ses activités en rapport avec les défis spirituels au niveau
personnel, communautaire ou ecclésiastique.
Causeries éducatives
Les causeries éducatives sont des moments où l’église donne aux jeunes une
éducation chrétienne en rapport avec les réalités parfois contraires à l’exigence
de la foi chrétienne. Elles sont placées sous la responsabilité du pasteur qui peut
cependant faire appel à des experts des questions de la jeunesse.
Formation des laïcs
Elle vise à donner à certains fidèles volontaires, des connaissances qui puissent leur
permettre de s’édifier eux-mêmes et d’assister le pasteur dans certaines de ses
tâches régaliennes. La formation est assurée par le pasteur d’après un programme
élaboré par l’église ou par une institution de formation théologique reconnue par
l’église, d’après un programme élaboré par l’institution de formation.
L’objectif du pilier relatif à la dynamisation de l’enseignement sera atteint si
pendant chacun des quinquennats successifs entre 2022 et 2042, le programme
de catéchisme baptismal ou nuptial est connu et convenablement dispensé
dans toutes les paroisses ; et si pendant lesdits quinquennats, respectivement
70%, 80%, 90% et 100% de paroisses ont un moment d’édification avec au
moins le quart des fidèles au moins une fois par semaine.
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CHAPITRE 5. AXE « QUETE DES AMES »
Objectif stratégique 2 : Accroître l’auditoire qui vient écouter

régulièrement la parole de Dieu
Résultat premier quinquennat : Le nombre de fidèles inscrits atteint 386 000
personnes en fin 2027
Résultat deuxième quinquennat : Le nombre de fidèles inscrits atteint 426 000
Résultat troisième quinquennat : Le nombre de fidèles inscrits atteint 471 000
Résultat quatrième quinquennat : Le nombre de fidèles inscrits atteint 520 000
5.1. EFFICACITE DES SERVICES CULTUELS SPECIAUX
Objectif du pilier (5) : Faire des cultes spéciaux des cadres d’évangélisation pour la
pêche des âmes.
Les cultes spéciaux regroupent les services suivants :
- Service d’action de grâce ;
- Service funèbre ;
- Service de bénédiction nuptiale ;
- Service de commémoration.
Ils doivent cesser d’être perçus comme des opportunités de renflouement des
caisses et d’obtention des gratifications, pour être des occasions où l’évangile doit
être prêché en vue de la conversion des cœurs. Par ces services, les ouvriers doivent
se donner pour challenge de convertir les non-croyants et de les voir intégrer des
communautés de foi, et autant que possibles celles de notre église qui a aussi un
objectif de croissance numérique.
La réalisation de ce pilier sera satisfaisante si pendant chacun des quatre
quinquennats successifs entre 2022 et 2042, toutes les prédications lors des
cultes spéciaux amènent des auditeurs païens à s’engager dans la voie de
Dieu.
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5.2. RENFORCEMENT DE L’AUMÔNERIE ET DE L’EVANGELISATION
Objectif du pilier (6) : Proclamer l’évangile dans des milieux sociaux disposés
(hôpitaux, écoles, …) et dans d’autres cadres.
Accentuation de l’évangélisation et de l’aumônerie
La mission première de l’église, l’évangélisation doit être plus perceptible. L’église
doit être prompte à sortir de ses quatre murs pour propager l’évangile à celles et
ceux qu’elle ne reçoit pas dans ses temples. Elle doit développer son modèle
d’intervention auprès de certaines cibles précises, à savoir les établissements
scolaires, les hôpitaux, les prisons et bien d’autres, et y être présente pour semer
l’amour et la joie du Christ dans les cœurs. La recommandation de Paul est à
saisir : « prêche la parole, insiste en toute occasion, favorable ou non, reprends,
censure, exhorte, avec toute douceur et en instruisant » (2 Timothée 4 :2).
Evangélisation
La vocation première de l’Eglise, son identité propre, c’est d’annoncer la bonne
nouvelle du salut telle que contenue dans les livres saints de l’Ancien et du nouveau
testament. Et c’est cette parole annoncée qui fait vivre l’église. Elle se vit à travers la
vie fraternelle (koinonia), la vie liturgique (liturgia), la vie sacramentelle
(sacramentum) et la vie diaconale (diakonia). Ainsi l’église s’articule autour de quatre
axes indispensables : le kérygme (évangile plus sacrements), la liturgie, la communion
et la diaconie. Il n’y a donc pas d’église sans qu’elle remplisse les fonctions de
l’annonce de la parole, de l’administration des sacrements et du témoignage.
Autrement dit, la Parole (prêchée et mangée) et l’action.
Pour ce qui est de la fonction de témoignage, l’église devra remplir trois fonctions
principales : les fonctions prophétique, sacerdotale et messianique.
Dans sa fonction prophétique, l’église devra témoigner par son style de vie de la
réconciliation de Dieu avec le monde. Une réconciliation donc la conséquence est pour
l’homme la repentance et la réinsertion dans le giron de la grâce de Dieu.
Dans sa fonction sacerdotale, l’église remplit une fonction vicariale en tant qu’elle
représente le Christ. En ce sens elle devra agir comme le Christ en agissant par et
pour le Christ. Dieu s’y manifeste parmi les hommes. A ce titre elle devra comme le
Christ se faire l’avocat des autres en participant à la libération de la création.
Libération non seulement par rapport à cette nature qui lui est hostile, mais aussi par
rapport à toutes les forces qui tendent à l’asservir, au jeu omnipotent des forces
économiques, des consciences colonisées et surtout par rapport à cette pauvreté
anthropologique qui dépouille l’homme non seulement de son avoir, mais aussi de son
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être, de son essence, de son identité, de son histoire, de son enracinement éthique, sa
langue, sa culture, sa foi, sa créativité, ses ambitions, son droit à la parole. L’église
doit donc dans sa fonction sacerdotale, lutter pour que l’homme puisse vivre à hauteur
d’homme avec la pleine conscience d’être une créature choyée de Dieu.
Dans sa fonction messianique, l’église devra vivre de l’esprit du Ressuscité et à ce
titre, œuvrer pour la réalisation de l’histoire du royaume de Dieu à travers la création
au sein des communautés, des œuvres où l’amour, la foi et l’espérance sont vécus
concrètement comme des prémices du royaume. En conséquence, les œuvres de
témoignage chrétien de l’église devront redevenir les moyens par lesquels l’église
atteint l’homme au cœur de ses difficultés quotidiennes pour lui montrer la qualité et
la grandeur de l’amour de Dieu manifesté en Jésus-Christ et ainsi l’aider à
s’approcher de Dieu. Par ces œuvres l’église pourrait témoigner devant les nations
qu’elle est pour elles une source de bénédiction, une source de lumière. Ces œuvres
devront devenir pour emprunter à Jean Calvin, une espèce de signe visible de la
grâce de Dieu invisible, une manifestation de la grâce de Dieu. Les œuvres de l’église
doivent redevenir la parole agissante de Dieu.
Aumônerie
L’Eglise organise des services d’aumônerie auprès des groupes, installés sur le
territoire de chaque Paroisse : hôpital, écoles, lycées, universités, prisons, garnisons
militaires, enfants de la rue, etc.
L’aumônerie est l’activité d’encadrement spirituel de l’église auprès des couches
sociales vulnérables telles que : les prisonniers (aumônerie des prisons), les élèves
et étudiants (aumônerie scolaire), les malades (aumônerie des hôpitaux), les
hommes en tenue (aumônerie militaire), les enfants de la rue (aumônerie de la
réinsertion sociale).
Le Conseil d’Anciens de chaque Paroisse doit veiller à ce que l’aumônerie revête
un caractère suivi, afin que l’encadrement des fidèles qu’elle poursuit par cette
activité, puisse gagner en profondeur.
Le contenu de l’encadrement se résume dans les échanges et les débats sur les
questions relatives à leurs difficultés ou à leurs activités à la lumière des saintes
écritures. L’objectif étant de leur redonner l’espérance.
Pour ce qui est des enfants de la rue, l’encadrement doit se matérialiser par des
actes de diaconie et des programmes de réinsertion sociale.
L’aumônerie est une activité d’affirmation de la présence de l’église dans les espaces
sociales où les dérives et/ou les conditions de vie sont susceptibles de provoquer de
37 | P a g e
la désespérance. C’est à ce titre que les hôpitaux, les institutions scolaires et

pénitentiaires sont concernées par les services d’aumônerie. L’EEC ne déroge pas de
cette responsabilité. Mais l’impression qui se dégage c’est celle d’une dégradation
tous azimuts de l’architecture de l’aumônerie au sein de l’église. Dans un rapport
adressé à la commission exécutive le 25 Janvier 1997 à Douala, intitulé : « Libérons
l’avenir », le premier responsable des œuvres le Dr. Paul TCHAKOUTE à propos de
l’œuvre parlait d’une « nuit sans étoiles » avec ici et là une gestion artisanale, une
dégradation des structures d’accueil et du matériel de service, une clochardisation du
personnel avec de maigres salaires impayés, la cherté des services dans nos
hôpitaux, la laïcité des œuvres et du personnel etc.
Le but et les objectifs de l’aumônerie dans ce contexte se résument dans la mise sur
pied d’une structure qui corresponde à l’utopie initiale de l’église dans la création
des œuvres. A savoir le témoignage ou la manifestation concrète et publique de
l’amour de Dieu. A ce titre elles devront être orientées vers les quatre objectifs
suivants :
- Inciter à améliorer la qualité de service dans les hôpitaux et centres de service
de manière à permettre à chacun de reconnaître que l’amour de Dieu est au
cœur de l’action ;
- Amener le personnel à traduire par la qualité de leur vie et de l’accueil ou de
la formation, qu’ils font effectivement œuvre sacerdotale ;
- Amener les Responsables des œuvres à tous les niveaux de leurs responsabilités
à servir dans la crainte de Dieu avec pour finalité le développement du
témoignage de l’église ;
- Reprendre activement l’aumônerie scolaire et pénitentiaire qui aujourd’hui fait
piètre figure. Par conséquent, former le personnel laïc ou ecclésiastique à cet
effet.
Aumônerie dans les hôpitaux
L’aumônier devra avoir une certaine connaissance de la maladie. Ce qui exige de lui
une certaine formation en psychologie générale, ou en psychopathologie, voire en
psychologie clinique même s’il ne peut pas se targuer d’être médecin. Il devra en
outre :
- être disponible, souple et avoir une grande maîtrise de soi ;
- avoir une intuition spontanée qui lui permette de savoir presque spontanément
ce qu’il faut dire et aussi quand il faut le dire ;
- avoir une bonne formation en technique de cure d’âme ;
38 | P a g e
- avoir une grande résistance psychique à toute épreuve et une intuition accrue
pour être accepté par le malade ;
- être un bon intercesseur auprès des malades tout en sachant que dans une bonne
intercession pour ceux qui souffrent, il y a un triple acte à réaliser : acte de
confiance, acte d’amour et acte de foi ;
- intercéder pour les médecins, les infirmiers, les Responsables et les accompagner
dans leurs difficultés quotidiennes. Etre pour eux un guide spirituel qui les ramène
chaque fois qu’ils s’en détournent, sur le terrain de la vocation diaconale de
l’église.
En conséquence, l’église ne doit donc pas y envoyer n’importe quel ouvrier.
Aumônerie dans les établissements scolaires
Il faut d’emblée remarquer que l’école est le lieu par excellence de l’apprentissage,
de la quête effrénée du savoir. Et lorsqu’on connait le caractère parfois pervers du
savoir avec ces affirmations qui parfois nous éloignent de la volonté de Dieu, il
devient nécessaire que l’église fasse des incursions dans ce savoir objectif pour créer
un autre champ d’espérance qui puisse contribuer à l’équilibre de l’apprenant. A ce
titre, l’aumônier devra être lui-même assez bien gradé pour comprendre l’essentiel
du savoir profane et être en capacité de montrer l’au-delà de ce type de savoir. En
fait il ne s’agit pas de proposer à l’apprenant un savoir aux côtés d’un autre et qui
lui soit différent, mais de proposer un savoir qui va au-delà du connu et qui apporte
une plus-value à la connaissance. Pour y parvenir l’aumônier saura :
- par son savoir savant, sa probité morale, son comportement vestimentaire, ses
attitudes et ses aptitudes intellectuelles, être un modèle pour l’apprenant ;
- incarner lui-même ses enseignements ;
- être disponible et développer une grande capacité d’écoute ;
- éviter d’être le donneur de leçon mais le guide.
Toutes ces exigences montrent que la tâche n’est pas du tout facile et que l’église
devra s’investir dans la détection des personnes ayant des aptitudes et des
compétences dans ce domaine et mettre les moyens conséquents pour leur formation
et leur déploiement sur le terrain, et non plus y envoyer des pasteurs eux-mêmes en
quête de santé physique ou d’ouvriers qui n’arrivent plus à avoir une assise
communautaire. Des séminaires de recyclage du personnel devront être organisés en
vue d’une meilleure capacitation des aumôniers.
Pour que l’objectif sur l’aumônerie et l’évangélisation soit atteint, pendant les
quatre quinquennats successifs entre 2022 et 2042, il faudrait qu’au moins
5 000 personnes soient touchées chaque mois par l’aumônerie et les
campagnes d’évangélisation.
39 | P a g e
CHAPITRE 6. AXE « JUSTICE, PAIIX ET SAUVEGARDE DE LA

CREATION / RESPONSABILITE SOCIALE »
Objectif stratégique 3 : Etre visible dans la société à travers l’assistance, la prise

de position sur les faits sociaux et la promotion de la
sauvegarde de la création
Résultat premier quinquennat : - 5 déclarations de l’église sur les faits sociaux majeurs
sont publiées entre janvier 2023 et décembre 2027
- 1 acte majeur de diaconie nationale est posé entre 2023
et 2027
- Une action de mobilisation physique de tous les fidèles
de l’église autour d’une cause sociale est menée
- 1 programme quinquennal de gestion de l’environnement
est disponible au 1er semestre 2023 et mis en œuvre à
100% en fin 2017
Résultat deuxième quinquennat : - 5 déclarations de l’église sur les faits sociaux majeurs
et 2032
- 1 programme quinquennal de gestion de
l’environnement est disponible au 1er semestre 2023 et
mis en œuvre à 100% en fin 2017
Résultat troisième quinquennat : - 5 déclarations de l’église sur les faits sociaux majeurs
et 2037
Résultat quatrième quinquennat : - 5 déclarations de l’église sur les faits sociaux majeurs
et 2042
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Le christianisme est assez souvent accusé d'être responsable de la crise écologique,

à cause du passage de Genèse 1, 28 : « Remplissez la terre et soumettez-la.
Dominez sur les poissons de la mer, les oiseaux du ciel et tous les animaux ». L’église
doit bien repréciser que l’homme n’est pas le maître absolu de la création. S’il a
le droit d’en user, il n’a pas celui d’en abuser. Il doit en être l’intendant et le
gestionnaire responsable. C’est une gérance qui lui est confiée afin qu’il la fasse
fructifier et la rende habitable pour tous. D’où son engagement également à la
justice et à la paix.
Il est question de promouvoir une diaconie de développement qui s’attaque aux
racines des problèmes plutôt qu’aux conséquences. A tous les niveaux de ses
démembrements, l’église devra approfondir la réflexion sur son approche
diaconale et aller au-delà des réponses ponctuelles aux problèmes de quelques
nécessiteux et attaquer en partenariat avec d’autres les questions de fonds sur les
causes des misères et souffrances humaines
6.1. VISIBILITE DE LA DIACONIE
Objectif du pilier (7) : Rapprocher l’église de ses membres et de toutes personnes en

besoin d’assistance.
La nécessité de la fonction de diacre est révélée depuis les débuts de la
construction de l’église. C’est l’évangéliste Luc dans les Actes des Apôtres (6/1- 6)
qui en établit les véritables raisons : prendre soin des nécessiteux, des personnes
en détresse, des personnes délaissées, en l’occurrence les veuves, les orphelins, les
malades, etc. Le service des diacres permet de libérer les ouvriers ecclésiastiques
afin qu’ils se consacrent à leurs tâches régaliennes de la proclamation de la parole,
de l’enseignement, de la cure d’âme et de l’administration des sacrements. Le
ministère diaconal devient ainsi un ministère névralgique dans la mesure où il
touche à l’aspect pratique de la vie. C’est pourquoi pour son efficacité, il doit
requérir de la part de ceux qui l’exercent des qualités exceptionnelles que
l’Apôtre Paul définit d’ailleurs en 1Timothée 3/8-13 : honnêteté, rectitude morale,
mesure, sobriété, fidélité, pondération, pureté, libéralité, désintéressement, piété,
exemplarité, continence, assurance, honorabilité, etc.
Ce service doit être organisé avec plus de sérieux dans l’église du sommet à la
base avec l’institution d’un dimanche de la diaconie assorti d’une collecte spéciale
de diaconie destinée au niveau national, régional ou consistorial, aux structures
d’encadrement des personnes en difficultés et au niveau paroissial, aux paroissiens
malades ou en difficultés.
41 | P a g e
Une cellule de diaconie devra être créée dans les différents paliers de la vie de
l’église à cet effet, voire dans les œuvres de témoignage chrétien que sont les
écoles et les hôpitaux.
Au-delà des aides ponctuels, il faudrait penser à la création d’autres œuvres de
prise en charge des déshérités de la société comme ce fut le cas avec la création
de l’orphelinat de Ntolo.
La diaconie ou relation d’aide est l’action de l’église en faveur des couches sociales
défavorisées et des personnes en difficultés (chrétiennes ou non chrétiennes). Elle
est le chemin de partage, d’assistance et d’espérance. Elle se développe au sein
de l’église et en particulier au sein des communautés sous l’impulsion du pasteur,
du Collège des Anciens d’église et est mise en œuvre par le Collège des diacres.
Au sein de l’église elle se déploie par la création d’œuvres de témoignage chrétien
à l'instar des écoles, des collèges, des hôpitaux, des centres de formation et
d’apprentissage de petits métiers et l’organisation des actions ponctuels de soutien
aux personnes victimes de sinistres.
Les membres de chaque Paroisse mettent en outre en place, des actions d’entraide,
sous l’impulsion du Pasteur, du Conseil d’Anciens et du collège des Diacres, pour
soutenir les nécessiteux
L’objectif sur la visibilité de la diaconie sera atteint si pendant les quatre
quinquennats successifs entre 2022 et 2042, au moins 1% de fidèles visités
par l’église à travers les diacres chaque mois, et si des actions diaconales
matérielles sont posées envers des fidèles et non fidèles dans des
communautés.
6.2. ENCADREMENT DES COUCHES SOCIALES SPECIFIQUES
Objectif du pilier (8) : Inscrire des valeurs chrétiennes dans les cœurs des couches
sociales spécifiques et identifier les éléments de plaidoyer en leur faveur.
Il faut aujourd’hui aller vers une Eglise citoyenne ancrée dans la société et
susceptible d’en influencer l’évolution grâce à son témoignage chrétien. L’Eglise
doit être présente là où se discute et se décide le sort des citoyens. L’encadrement
des groupes spécifiques (enfants, jeunes, femmes, personnes âgées, …) doit être
visible et marquer la contribution de l’église à la vie sociale, afin que cette parole
de Jésus soit concrétisée : « Vous êtes le sel de la terre. Mais si le sel perd sa
saveur, avec quoi la lui rendra-t-on ? Il ne sert plus qu'à être jeté dehors, et foulé
aux pieds par les hommes. Vous êtes la lumière du monde. Une ville située sur une
montagne ne peut être cachée » (Mathieu 5 : 13-14).
42 | P a g e
Encadrement des jeunes

L’encadrement des jeunes constitue un autre objectif majeur de l’Eglise. Il s’agit de
leur dispenser une éducation chrétienne pour les protéger des multiples
sollicitations, souvent perverses, dont ils sont victimes dans le monde actuel ; de les
encadrer et de leur apprendre des petits métiers utiles pour leur vie ;
Le Département Jeunesse, Culte d’Enfants et Chorales supervise ces activités, et
met en œuvre la politique de la promotion de la jeunesse définie par l’Eglise.
Une coordination des jeunes doit être mise en place dans chaque Paroisse pour
permettre à tous les jeunes, et groupes de jeunes de collaborer, s’entraider, et
harmoniser leurs activités.
L’encadrement des jeunes est sous la responsabilité préférentielle du pasteur ou
de l’évangéliste, mais coordonnée en amont par les départements y afférents et
ses démembrements régionaux et consistoriaux.
Le mouvement UCJG est partie intégrante de la coordination de la jeunesse de
l’EEC. A cet effet, et en dépit de son statut particulier, est soumis dans le cadre de
l’EEC aux activités organisées par le département de la jeunesse de l’EEC
La formation de la jeunesse vise à capaciter les jeunes dans l’exercice de certaines
tâches communautaires ou leur prise en charge et leur insertion sociale à travers la
mise sur pied des micro-projets. Elle est sous la responsabilité du pasteur et du
Collège des Anciens d’église qui peuvent rechercher une expertise extérieure en
cas de besoin.
Encadrement des femmes
Les activités d’encadrement des femmes dans chaque Communauté doivent
constituer une préoccupation importante. Elles ont pour finalité :
- la contribution à l’épanouissement social de la femme chrétienne par
l’apprentissage des petits métiers susceptibles d’assurer son autonomie
matérielle et financière ;
- l’organisation des associations féminines à travers lesquelles des actions
d’encadrement peuvent leur être prodiguées ;
- l’organisation à leur intention d’une pastorale spéciale, susceptible de mieux
soutenir leur vie spirituelle.
La formation des femmes vise à amener les femmes à prendre conscience de leur
rôle social et communautaire et de la pertinence de leur apport pour le
développement de la communauté. Elle vise aussi à leur apporter des
43 | P a g e
connaissances opératoires pour la réalisation des AGR (Activités Génératrices de

Revenu), l’objectif étant l’autonomisation matérielle et financière de la femme
chrétienne pour un meilleur épanouissement.
La mise en œuvre de ces objectifs incombe au collège des Anciens d’église à
travers la commission paroissiale famille et genre. Le Département Femmes et
Famille de la Direction de l’Eglise, se charge, à tous les échelons, d’aider à la mise
en œuvre de ces objectifs.
Le résultat visé par l’encadrement des couches spécifiques sera atteint si
pendant les quatre quinquennats successifs entre 2022 et 2042, au moins 50%
de paroisses effectuent des activités d’encadrement des adolescents, des
jeunes des femmes et des personnes âgées et fournissent des éléments de
plaidoyer.
44 | P a g e
CHAPITRE 7. AXE « PROJETS D’INVESTISSEMENT »
Objectif stratégique 4 : Créer des sources de financement structurel de

l’Eglise
Résultat premier quinquennat : - 1 œuvre nationale de référence créée entre

janvier 2023 et décembre 2027
- 1 fonds immobilier de 250 millions constitué
entre janvier 2023 et décembre 2027
- Au moins 80% de projets locaux accompagnés
à partir de janvier 2023 ont réussi
Résultat deuxième quinquennat : - 1 œuvre nationale de référence créée entre

Résultat troisième quinquennat : - 1 œuvre nationale de référence créée entre

Résultat quatrième quinquennat : - 1 œuvre nationale de référence créée entre

- Une conception de projet immobilier finalisée
Objectif du pilier (9) : Mobiliser des fonds d’investissement.

Avec l’arrivée de l’Evangile dans notre pays à la fin de la première moitié du
19ème siècle, des projets ont été montés, réalisés et se trouvent aujourd’hui être
des œuvres de témoignage (santé ; éducation maternelle, primaire, secondaire
général et technique, et maintenant universitaire ; agro-pastoral ; social ; etc.) ; ils
avaient été un puissant moyen par lequel l’Eglise joignait l’action pratique à la
45 | P a g e
Parole évangélique prêchée et proclamée, afin de témoigner de l’amour de Dieu

aux hommes et aux femmes.
Avant même la naissance de notre patrie comme nation et comme pays en 1960,
l’Eglise se tenait ainsi aux côtés des hommes et des femmes afin d’apporter sa
contribution au développement intégral de l’être humain en particulier, du pays et
de son émergence en général.
Il est temps de panifier d’autres projets qui ne seront pas seulement finalisés en
œuvres sociales, mais qui vont rapporter des revenus à l’église pour limiter la
pression financière faite aux paroisses. Il est important que l’Eglise s’interroge sans
cesse sur la raison d’être des œuvres de témoignage chrétien et établisse une limite
claire entre les œuvres et les projets générateurs de revenus.
L’on dira que les fonds d’investissement sont mobilisés comme il se doit si
pendant les quatre quinquennats successifs entre 2022 et 2042, 100% des
fonds spéciaux d’investissement (pour œuvre de référence et immobilier) sont
mobilisés et si 100% de projets d’investissement locaux sont matures avant
leur implémentation.
46 | P a g e
CHAPITRE 8. AXE « ŒUVRES »
Objectif stratégique 5 : Recentrer le management des œuvres

pour les rendre viables
Résultats premier quinquennat : - L’annuaire des œuvres centrales est

disponible et actualisé
- Au moins 25% des œuvres centrales sont
viables et contribuent au budget de
l’église en fin 2027
Résultats deuxième quinquennat : - L’annuaire des œuvres est disponible et

actualisé
Résultats troisième quinquennat : - L’annuaire des œuvres est disponible et

actualisé
Résultats quatrième quinquennat : - L’annuaire des œuvres est disponible et

actualisé
- 100% des œuvres centrales sont viables
et contribuent au budget de l’église en fin
2042
Objectif du pilier (10) : Optimiser le fonctionnement des œuvres de l’église.

Les œuvres de l’Eglise ont besoin d’être restructurées. Une politique de gestion doit
être développée et mise en place avec un accent particulier sur la gouvernance et
l’aumônerie au sein de ces œuvres.
De nos jours, plusieurs de nos œuvres sont parcourues par des réseaux mafieux
souterrains, soigneusement entretenus par des acteurs à col blanc dont il faut s’en
méfier. La majorité de tous ceux qui passent à travers nos œuvres (pas tous,
puisqu’il y a des ouvriers qui sont honnêtes), y trouvent leurs comptes. Ils en partent
en étant excédentaires, puisqu’ils construisent des écoles, des collèges et des
cliniques qui tournent à merveille. Mais l’Eglise, la propriétaire des institutions et
des lieux, en sort toujours déficitaire sur tous les plans. Quelques-uns de ceux qui
47 | P a g e
quittent les œuvres de l’Eglise en partent obèses pendant que l’église reste toujours
chétive et frappée de kwashiorkor. A ce premier niveau des choses, il faut
favoriser les restructurations de celles de nos institutions qui sont moribondes par
les fermetures, plutôt que de les faire vivoter sous perfusion.
L’amélioration de la gouvernance des œuvres est d’une extrême importance et ne
se fera qu’à travers la mise en place d’un système de gestion plus efficace, plus
transparent et plus équitable. Cette gouvernance doit être assortie impérativement
d’un devoir de rendre compte par les responsables qui sont placés à la tête de
ces œuvres. On ne le dira jamais assez, ces œuvres doivent véritablement
contribuer au témoignage chrétien partout où elles sont créées. La place et le rôle
des aumôniers au sein des œuvres doivent être revalorisés et ils devront disposer
des moyens nécessaires pour assurer efficacement leur rôle de garant de la
spiritualité dans celles-ci. Le statut des aumôniers doit faire l’objet d’une réflexion
profonde et approfondie.
Les résultats des derniers Etats généraux des œuvres doivent permettre à l’Eglise
de réécrire les lettres de noblesse par lesquelles les œuvres ont marqué le
protestantisme Camerounais.
Les résultats attendus à l’œuvre scolaires entre 2022 et 2027 sont les suivants :
- Le dualisme à la DNE est terminé en 2023 ;
- La FTPSR de Ndoungué est restructurée en tenant compte de
l’opérationnalisation de l’école biblique et de l’école pastorale de l’EEC,
et fonctionne entièrement sous la tutelle de l’UEC ;
- Un plan de réhabilitation de chaque type d’œuvre est disponible, avec
un plan d’action de 2028 à 2042 ;
- Un répertoire des œuvres à tous les niveaux est disponible en fin 2027.
Au deuxième quinquennat allant jusqu’en 2032, les résultats prévisionnels se
présentent ainsi :
- Le répertoire des œuvres à tous les niveaux est actualisé chaque année ;
- Le plan d’actions de réhabilitation de chaque type d’œuvre est actualisé
et réalisé pour les activités de la période concernée ;
- Des contrats de performance sont adressés aux œuvres chaque année,
puis évalués avec des conséquences sur la qualité de la gestion ;
- Le rapport synthèse de gestion des œuvres est disponible chaque
année.
48 | P a g e
Dans un troisième temps, pour le quinquennat qui s’achèvera en 2037, les

résultats escomptés sont les suivants :
- Le répertoire des œuvres à tous les niveaux est actualisé chaque année ;
- Les contrats de performance sont adressés aux œuvres chaque année,
puis évaluées avec des conséquences sur la qualité de la gestion.
Enfin, dans le dernier quinquennat de la Vision, il est prévu les résultats libellés
comme suit :
année ;
- Les contrats de performance sont adressés aux œuvres chaque année,
puis évaluées avec des conséquences sur la qualité de la gestion ;
année.
49 | P a g e
CHAPITRE 9. AXE « GOUVERNANCE »
Objectif stratégique 6 : Avoir un modèle de gouvernance transparent et

exemplaire
Résultats premier quinquennat : - 4 plans de réforme (GRH, Patrimoine, Finances,

Partenariat) sont validés par le Conseil Synodal
Général au plus tard en juin 2023 et mi
intégralement en œuvre en fin 2027
- Un site web de l’église est fonctionnel en fin 2027
- La qualité des stations radiophoniques de l’église
s’est améliorée
Résultats deuxième quinquennat : - 4 plans de réforme (GRH, Patrimoine, Finances,

- Le site web de l’église est mis à jour en fin 2032
- Une étude de mise en place d’une chaîne
télévisuelle de l’église est réalisée et examinée
entre 2028 et 2032
Résultats troisième quinquennat : - 4 plans de réforme (GRH, Patrimoine, Finances,

- La chaîne télévisuelle de l’église fait ses premiers
pas entre 2033 et 2037
Résultats quatrième quinquennat : - 4 plans de réforme (GRH, Patrimoine, Finances,

- La chaîne télévisuelle de l’église tourne en plein
régime en fin 2042
L’église à tous les niveaux (national, régional, consistorial et paroissial) doit

respecter et se doter d’un mécanisme de contrôle des règles établies dans les
textes fondamentaux et les résolutions des organes délibérants. Elle doit instaurer
l'obligation de rendre des comptes, la transparence et la participation dans le
fonctionnement à tous les niveaux.
50 | P a g e
La nouvelle gouvernance à l’EEC est donc fondée sur le principe de la bonne

gouvernance dont les piliers sont les suivants : la démocratie participative, le
consensus dans le processus de décision, la transparence, la gestion du pouvoir et
de l’autorité qui en découle, la communication.
Il faudrait déléguer des responsabilités pour une meilleure opérationnalité des
décisions. Déléguer ne signifie pas démissionner de ses responsabilités ou perdre
son autorité, mais permettre que cette autorité ne s’exerce qu’en dernier recours.
9.1. REFORME DE LA GESTION DES RESSOURCES HUMAINES
Objectif du pilier (11) : Améliorer le management et la qualité des ressources

humaines de l’église.
Pour le management des ressources humaine, l’EEC réaffirme le principe du « the right
man on the right place ». Par rapport au recrutement et à la gestion des ressources
matérielles, l’EEC devra rigoureusement tenir compte non seulement de la compétence
du candidat mais aussi de son militantisme chrétien. Ce recrutement devra être assorti
d’un engagement décennal à servir l’église et d’un engagement à respecter le code
éthique de l’EEC en la matière.
Pour le ministère pastoral et le ministère de l’évangéliste, L’EEC rappelle à tous le
sacro-saint principe de collégialité. Toutefois, ce principe ne devra pas ignorer le
principe du respect des prérogatives que les lois de l’église accordent aux uns et aux
autres dans l’exercice de leurs responsabilités. Par ailleurs, les promotions que ce soit
en termes de catégorie de paroisse, que ce soit en termes de nomination dans des
postes de responsabilité, devraient impérativement tenir compte de l’âge pastorale,
de l’expérience dans le ministère pastoral et des capacités intrinsèques et
extrinsèques de l’ouvrier en termes de formation et surtout de réalisation dans le
champ du ministère.
Au sujet du ministère pastoral de l’évangéliste féminin, l’heure n’est plus aux
différentiations liées au sexe ou à la tribu ou au clan. L’excellence doit être
encouragée et l’incompétence sanctionnée. A l’EEC tous les ouvriers sont d’abord
pasteurs ou évangéliste avant d’être époux ou épouse.
Au plan académique, il s’agit désormais de former par objectif et de consacrer au
saint ministère par nécessité.
Au plan administratif, l’église se doit de faire des Responsables de véritables
administrateurs et non pas de vulgaires fonctionnaires carriéristes de l’église qui
51 | P a g e
placent leur moi au-dessus de l’intérêt régalien de l’église. A cet effet, il s’agira de
les former à l’éthique chrétienne de la crainte de Dieu et du communautarisme.
Au plan économique il s’agira de rappeler aux personnels la notion du sacerdoce
universel qui concerne tout le personnel (clergé et laïc) et qui exige de tous un certain
nombre de sacrifices pour la gloire de Dieu et la réussite de la mission de l’église. Il
s’agira aussi d’enseigner aux uns et aux autres les principes sacrés de la solidarité,
du partage, de l’altruisme, du service désintéressé et l’éthique chrétienne de
l’utilitarisme.
Au plan spirituel, il s’agira de suivre l’évolution spirituelle du personnel en essayant
de corriger les écarts et en se rassurant qu’il ne s’agit pas d’inflexibles personnels
athées pour qui l’église n’est qu’un pourvoyeur d’emploi. Pour ce faire l’aumônier
devra avoir un certain nombre de compétences. En effet il devra être un homme de
bien. En effet, la seule personne de l’aumônier (son charisme, son comportement, son
histoire) est parfois plus importante que les meilleurs conseils qu’il peut prodiguer.
Le recyclage des ouvriers aux nouvelles donnes théologiques est indispensable
pour la mise à jour des connaissances. A cet effet, un stage de quelques semaines
doit être organisé principalement dans notre institut de formation théologique en
vue de capaciter les ouvriers après un certain temps d’exercice de leur ministère,
avec obligation pour eux d’y participer. Par ailleurs ils doivent être encouragés à
participer à des séminaires de formation et d’information sur des questions
relatives à la gestion ou au management des ressources humaines.
Vu le niveau de mal gouvernance atteint relativement à la gestion des
ressources humaines, les résultats stratégiques sont nombreux et variants d’un
quinquennat à un autre.
2023-2027 :
- Tous les ouvriers et Anciens d’Eglise sont imprégnés de la Vision au
premier semestre 2023 ;
- Les mesures transitoires du code GRH sont appliquées en 2023 ;
- Un module GRH est développé et validé en 2023 ;
- A partir de 2024, le code GRH est entièrement mis en œuvre ;
- Un programme de renforcement des capacités des responsables de
l’église est produit et réalisé chaque année ;
- L’école biblique pour la formation des évangélistes est opérationnelle
au plus tard en fin 2027 ;
52 | P a g e
- L’école pastorale pour la formation des pasteurs est fonctionnelle au

plus tard en fin 2027.
2027-2032 :
- Le code GRH est appliqué ;
- Les placements sont issus du module GRH et les ajustements n’excèdent
pas 20% ;
l’église est produit et réalisé chaque année.
2032-2037 :
- Les placements sont issus du module GRH et les ajustements n’excèdent
pas 10% ;
2037-2042
- Les placements se font en mode automatique (moins de 5%
d’ajustement) ;
9.2. REFORME DE LA GESTION DU MATERIEL ET DU PATRIMOINE
Objectif du pilier (12) : Maîtriser et sécuriser le patrimoine de l’Eglise.

L’extension du patrimoine de l’EEC est une question fondamentale et stratégique
car elle est à mettre en relation avec le plan de croissance globale de l’Eglise et
son offensive missionnaire. L’extension de l’Eglise jusqu’à présent a obéi à certains
aléas de fortune, mais aussi, a bénéficié du dynamisme de quelques chrétiens
volontaires, qui ont sollicité l’Eglise suite à leur installation dans certaines localités
du pays où notre Eglise n’y était pas encore présente. En conséquence, les terrains
acquis étaient étroits. Quand ils ne l’étaient pas, ils étaient localisés dans des bas-
fonds, et très souvent acquis à des prix exorbitants. L’Eglise ne saurait continuer
de s’étendre et de se développer de cette manière. Elle doit anticiper le
développement et l’urbanisation. Cette option stratégique fait de l’Eglise un
53 | P a g e
catalyseur et un moteur de développement, et elle ne doit pas avoir peur de jouer

un tel rôle.
Pour ce qui est du patrimoine de l’Eglise, il ne faut pas seulement sécuriser les
terrains qui sont là et dont quelques-uns sont rongés ou vendus avec la complicité
de certains ouvriers de l’Eglise. Les ramifications tentaculaires au niveau de certains
ouvriers sont donc indéniables. Quelques descendants des donateurs remettent en
cause le legs de leurs parents et beaucoup de riverains des terrains de l’Eglise les
lorgnent pour s’en accaparer frauduleusement. Les gens occupent depuis des
décennies des terres et des maisons de l’Eglise impunément et gratuitement. Il faut
mettre en place une politique de récupération de ces biens et des mesures qui ne
sont pas condescendantes avec les fraudeurs.
D’une manière générale, le patrimoine foncier et immobilier de l’Eglise est attaqué
de tout côté par des prédateurs de tout poil et tout bord.
L’Eglise doit en même temps avoir une vision d’occupation de l’espace, en
développant au niveau de certaines paroisses, districts, régions et de l’Eglise
nationale une politique d’acquisition de grands espaces dans les zones où on
entrevoit le développement des cités ou même le développement de ses propres
infrastructures.
L’Eglise peut également se tenir auprès des chrétiens qui le souhaitent, pour fédérer
l’idée d’acquérir des espaces dédiés à de « nouveaux quartiers » dans lesquels ils
disposeraient de lots pour les infrastructures de l’Eglise.
Un tel programme est à mettre en corrélation avec le programme d’évangélisation.
Le processus de sécurisation doit se poursuivre, l’Eglise nationale et les régions
doivent dégager les moyens pour qu’à très brève échéance, tous les terrains de
l’EEC soient dotés d’un titre foncier.
Les résultats de la réforme sur la gestion du matériel et du patrimoine au
premier quinquennat sont les suivants :
- Le patrimoine de l’EEC est répertorié ;
- Un plan de sécurisation du patrimoine de l’EEC sur une période de 15
ans est disponible.
- Le patrimoine documentaire est sécurisé.
Pour le reste des quinquennats, les résultats prévisionnels sont déterminés
ainsi qu’il suit :
- Le répertoire du patrimoine de l’EEC est mis à jour ;
54 | P a g e
- Le plan de sécurisation du patrimoine est mis en œuvre.

9.3. REFORME DE LA GESTION FINANCIERE
Objectif du pilier (13) : Assurer une gestion moderne des finances de l’église.
L’église doit pouvoir veiller à la transparence à tous les niveaux, et s’appuyer sur
des procédures et des mécanismes financiers connus et diffusés.
L’Eglise mettra un point d’honneur à l’amélioration de la gestion de ses finances.
C’est en effet un devoir de respect vis-à-vis de nombreux fidèles qui consentent
de gros sacrifices pour la faire fonctionner, et vis-à-vis de tous nos généreux
donateurs nationaux et internationaux. L’église mettra en place des outils de
gestion moderne, compatibles avec notre devoir de redevabilité envers le Maître
de l’univers à qui appartiennent l’or et l’argent selon Aggée 2 : 8. Et parce que
tout dans l’univers appartient à Dieu, nous devons lui rendre compte de
l’administration et de la gestion de ses biens selon Luc 16 : 1 ss.
Pour ce qui est de l'administration du personnel ecclésiastique, il sera important de
prévoir la planification et la centralisation du traitement salarial de ce personnel,
en sorte que le salaire soit viré directement sur le compte du bénéficiaire. Chaque
pasteur/évangéliste devra alors déposer son relevé d’identité bancaire (RIB) à la
direction de l’Eglise.
L’efficacité financière ne s’accommode pas de gaspillage, des dépenses superflues
ou de prestige. L’Eglise veillera à la sobriété de ses manifestations, question
d’affecter les ressources disponibles aux priorités dûment identifiées. L’efficacité
et l’efficience financières s’accompagneront d’une gestion à la fois transparente et
participative. Tous les acteurs de la chaîne des dépenses, tant au niveau national
qu’aux niveaux des régions, des districts et des paroisses et annexes bénéficieront
d’une formation appropriée. Les structures de gouvernance financière (commissions
financières, comités de suivi de gestion, conseils d’administration, etc.) seront
évaluées périodiquement. Les relations avec nos partenaires financiers seront
soignées à travers des rapports financiers et d’audit effectués et soumis à
échéance.
La gestion financière de l’église a été si laconique que les chalenges sont énormes
dans le temps de la vision.
Au premier quinquennat courant jusqu’à 2027, les résultats sont prévus ainsi :
- Le système de ventilation équitable des cibles est appliqué ;
55 | P a g e
- Toutes commissions financières de la paroisse à la centrale sont

formées en 2023 ;
- Un système optimisé de versement est expérimenté dès 2023 ;
- Les mécanismes du système d’audit interne sont conçus en 2023 et
déployés dès 2024 ;
- L’état général d’endettement de l’église culte et œuvre est produit en fin
2027 et les pistes de solutions proposées ;
- La contribution attendue des œuvres à tous les niveaux est clarifiée en
fin 2027 ;
- Toutes les paroisses de catégories A reversent l’entièreté des fonds
gelés pendant la crise entre 2023 et 2027 ;
- Un audit externe des comptes de l’église est commis et ses résultats
communiqués à un synode général.
Les résultats qui seront poursuivis entre 2027 et 2032 sont déterminés :
- Le traitement perçu par les ouvriers ecclésiastiques avec un décalage
de plus d’un mois n’excède pas 40% de la masse salariale ;
- L’audit interne couvre 33% des œuvres ;
- La dette de l’église culte et œuvre est progressivement maîtrisée.
Au troisième quinquennat qui ira jusqu’à 2037, il est prévu que :
- Le traitement perçu par les ouvriers ecclésiastiques avec un décalage
de plus d’un mois n’excède pas 20% de la masse salariale ;
- L’audit interne couvre au moins 33% des œuvres non auditées avant ;
- La dette de l’église culte et œuvre est progressivement maîtrisée.
Enfin, dans la dernière étape, entre 2037 et 2042, il est attendu comme résulta
que :
- Le traitement des ouvriers ecclésiastiques est centralisé ;
- L’audit interne couvre toutes les œuvres n’ayant pas encore été
auditées ;
- Le niveau d’endettement de l’église est soutenable.
56 | P a g e
9.4. DEVELOPPEMENT D’UNE DIPLOMATIE ACTIVE
Objectif du pilier (14) : Améliorer et partager l’image de marque de l’église et rendre

efficace les partenariats de l’église.
Elle doit viser le renforcement des partenariats et la coopération avec les acteurs
sociaux et autres entités partageant les mêmes objectifs et les mêmes valeurs. Il
sera question de renforcer la coopération avec les anciens partenaires sur la base
d’un partenariat gagnant-gagnant et conquérir ou reconquérir de nouveaux
partenariats tant au niveau national qu’international.
La relation de l’église avec le pouvoir temporal devra se comprendre dans le
cadre d’un partenariat dans lequel elle devra jouer pleinement sa mission
évangélique et prophétique tout en gardant une saine distance. L’EEC se veut situer
dans ce sillage comme un partenaire incontournable du pouvoir étatique dans la
réalisation de l’harmonie social dans une perspective non pas panégyrique mais
accompagnatrice et critique dans la mesure où il ne s’agit pas de plaire aux
hommes ou à une institution mais de plaire au Seigneur.
Au plan de la Coopération, l’EEC est favorable à toute coopération enrichissante
avec les structures nationales ou internationales tant qu’elle pourrait contribuer à
la réalisation de sa mission et de sa vision et permettre ainsi son développement
et le meilleur encadrement de ses membres. Elle apprécie à sa juste valeur les
partenariats historiques déjà actés avec les institutions comme la CEVAA, la MEU,
la CETA, PPLM, KerkinAtie, DM, DEFAP, et bien d’autres dans l’élargissement de
ses tentes missionnaires.
Elle est favorable à la coopération missionnaire de l’EEC vers l’étranger mais aussi
de l’étranger vers l’EEC.
Notre nonchalance dans la diplomatie impose pas mal de résultats à atteindre
dans le cadre de la vision sur vingt ans.
De 2022 à 2027 :
- Un rapport spécifique sur les partenariats de l’église est adressé au
Conseil Synodal Général chaque année ;
- Les recommandations du Conseil Synodal Général sur la gestion des
partenariats sont mises en œuvre ;
- Un site web est conçu, développé puis animé ;
57 | P a g e
- Les stations radio de l’église sont améliorées.

De 2027 à 2032 :
- Le site web est couramment mis à jour et animé ;
- Une étude sur la création d’une chaîne télévisuelle de l’église est
réalisée et examinée.
De 2032 à 2037 :
- La chaîne télévisuelle de l’église fait ses premier pas.
De 2032 à 2042 :
- La chaîne télévisuelle de l’église fonctionne normalement.
58 | P a g e
CHAPITRE 10. AXE « CONSTRUCTION DE L’UNITE »
Objectif stratégique 7 : Harmoniser les approches de travail, encourager le

brassage interculturel et assurer la mobilité totale et
illimitée du personnel ecclésial dans l’ensemble des
communautés de l’église
Résultats premier quinquennat : - Le synode général adopte le code d’éthique et de

déontologie entre 2023 et 2027, puis le vulgarise
- Le synode général de 2027 adopte le livre blanc de
la mobilité illimitée des ouvriers ecclésiastiques
Résultats deuxième quinquennat : - Les éléments d’amélioration du code d’éthique et de

déontologie sont pris en compte au synode général
- Toutes les communautés ayant une identité culturelle
sont atteintes par la sensibilisation à l’acceptation de la
mobilité illimitée des ouvriers ecclésiastiques entre
2028 et 2032
- Tous les ouvriers ecclésiastiques sont formés / recyclés
à l’étude du milieu et la connaissance des cultures entre
2028 et 2032
Résultats troisième quinquennat : - Les éléments d’amélioration du code d’éthique et de

déontologie sont pris en compte au synode général
- Le placement des pasteurs et des évangélistes sans
distinction de composante se fait progressivement entre
2033 et 2037
- Les freins à la mobilité illimitée des ouvriers
ecclésiastiques sont identifiés et un document d’analyse
sur la mise en œuvre de cette mesure est produit au
synode général de 2037
Résultats quatrième quinquennat : - Le code d’éthique et de déontologie est stabilisé

- Les freins à la mobilité illimitée des ouvriers
ecclésiastiques sont totalement levés entre 2038 «et
2042
- Le placement des ouvriers ecclésiastiques sans
distinction de composante atteint son apogée en 2042
L’unité de l’église repose sur un équilibre tribal fragile, miné par les intérêts
égoïstes des uns et des autres. Elle doit travailler de la base au sommet à renforcer
son unité et apparaître de plus en plus comme le corps du christ, une Eglise qui ne
fait acception de personne et qui transcende toute sorte de clivage ethnique, socio-
économique ou même politique.
59 | P a g e
10.1. CLARIFICATION ET AFFIRMATION DE LA DOCTRINE ET DE LA

DEONTOLOGIE DE L’EGLISE
Objectif du pilier (15) : Clarifier et faire connaître la doctrine et la déontologie de

l’EEC.
Il s’agit pour l’Eglise de repréciser son ecclésiologie et de veiller à son respect à
tous les niveaux de l’Eglise.
L’EEC oriente son activité vers la continuité d’un enseignement dérivant de la
Révélation à travers les livres saints de l’Ancien et du Nouveau Testament tout en
restant attentive à l’histoire des peuples qui l’interpelle au renouvellement de
l’intelligence de l’évangile en fonction des nouvelles exigences de vie et de survie et
des nouveaux besoins d’existence.
Elle réaffirme son option pour un système luthero-calviniste où trône le principe de
collégialité entre clergé et laïcs dans la conduite des affaires de l’église et la prise
des décisions.
La ligne éditoriale éthique de notre église s’articule autour d’une éthique christo-
centrée dont les fondamentaux sont les suivants : La crainte de Dieu, le renoncement
à soi, le sens du devoir et du sacrifice de soi, l’engagement personnel et collectif, la
solidarité, le respect, l’altruisme, l’équité, la paix, la justice, le service, la liberté de
penser et d’entreprendre, l’audace, la responsabilité, la créativité, la compétence,
l’honnêteté, etc.
L’EEC devra être plus offensive intellectuellement, Il faudra à cet effet, créer un cadre
propice à la réflexion, à la créativité. De même les structures de nos édifices devront
refléter l’image du royaume des cieux déjà-là de par leur beauté architecturale et
leur entretien.
Par ailleurs les tenues, les couleurs liturgiques, devront être soumises à la même
exigence de conception, de réalisation et d’utilisation selon des règles communes
édictées à cet effet.
La réalisation du pilier relatif à la clarification et affirmation de la doctrine et de
la déontologie de l’église sera satisfaisante entre 2022 et 2027 si d’une part un
groupe de travail pour l’élaboration du code doctrine et de déontologie est mise
en place en 2023, et d’autre part si les échanges préparatoires du code de doctrine
et de déontologie sont organisés dans le cadre des pastorales. Aux autres
quinquennats, l’objectif sera atteint si Les écueils dans l’application des principes
de doctrine et de déontologie sont répertoriés et analysés.
60 | P a g e
10.2. PROMOTION DU VIVRE ENSEMBLE
Objectif du pilier 16 : Briser les barrières entre composantes socioculturelles tout en

respectant l’ethnicité des membres de l’église.
Il s’agira de créer une ambiance de fraternité, de solidarité, de l’être-pour-soi et du
vivre-ensemble. Tout ceci exige que l’on enseigne sur des thématiques pouvant
conduire à enrailler les antivaleurs de haine, de mépris, de jalousie, de médisance,
de calomnie, de corruption, d’égoïsme, de favoritisme, de tribalisme, etc.
L’EEC affirme avec autorité que tous ses membres sont, avant tout, enfants de Dieu,
chrétien de la même obédience religieuse, avant d’être de telle culture ou de telle
autre. A cet effet, il s’agit de passer de la multiculturalité à l’interculturalité.
Elle milite pour une démocratie participative. Ce qui suppose que les personnes en
responsabilités soient à l’écoute de la multitude. Cette participation devra se
fonder sur la pertinence des approches idéologiques. L’objectif à long terme étant
de sortir des débats idéologiques tribalistes. Il ne s’agit pas de réfléchir sur la
gestion équitable des richesses de l’église mais de voir comment porter ensemble
la mission de l’église avec efficacité.
L’EEC s’engage dans la recherche du consensus dans les mécaniques de gestion et de
prise des décisions. Elle rejette tout accord tacite entre ses membres ou groupes de
pression sociologique et milite pour des accords écrits et publiés après consensus. Elle
fait du principe de la dialectique à travers la confrontation des idées différentes, la
forme d’approche des questions communes pour permettre l’éclosion d’une vérité
partagée, consensuelle.
L’EEC, eu égard à son caractère spécifique avec sa multiethnicité, sa multiculturalité
et son caractère multiduniste, opte pour un régime participatif où la communauté
ecclésiale toute entière est impliquée dans la désignation des responsables et à la
gestion des affaires de l’église, non pas pour le bien de tous mais pour la réussite
de sa mission. Dans ce sillage, l’EEC opte pour le système de participation
raisonnable ou pondérée.
Les velléités de fragmentation observées au sein de l’église imposent de très
gros challenges qui sont traduits dans les résultats attendus par quinquennat :
2022-2027 :
- Un groupe de travail sur le brassage interculturel est mis en place dès
2023 ;
61 | P a g e
- Des thématiques et actions sur le vivre ensemble et la réconciliation au

sein de l’église sont dentifiées et déployées ;
- Des contributions sont faites pour le livre blanc de la mobilité urbaine.
De 2027 à 2032, les communautés ayant une identité culturelle sont
sensibilisées à l’acceptation de la mobilité illimitée des ouvriers ecclésiastiques
selon un programme prédéfini.
De 2032 à 2037 :
- Les freins à la mobilité illimitée des ouvriers ecclésiastiques sont
identifiés et des solutions recherchées ;
- Le Français ou l’Anglais sont utilisés au moins pour la prédication dans
toutes les paroisses ayant un auditoire capables de comprendre ces
langues officielles.
De 2037 à 2042, toutes les communautés ayant une identité culturelle précise
acceptent et travaillent sans anicroche avec les ouvriers des composantes
socioculturelles différentes.
10.3. AFFIRMATION DE L’EQUITE DANS LA GESTION DE L’EGLISE
Objectif du pilier 17 : Contribuer au climat de paix par la répartition équitable des

postes de responsabilité entre les différentes composantes socioculturelles.
Longtemps réclamé comme garantie de la prise en compte de toutes les
composantes socioculturelles, le principe d’équité est affirmé dans les récents textes
de l’église. Il faudrait veiller à son application sans laquelle l’unité de l’église peut
être mise à mal.
L’objectif ci-dessus sera accompli au fil des quinquennats si d’une part le
principe d’équité aux postes électifs est clarifié et respecté, et d’autre part le
principe d’équité aux postes nominatifs est clarifié et progressivement
appliqué.
62 | P a g e
REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES
Abou, M. (2009). Contrôle de gestion pour un management efficient. Rabat :
Maghrébines.
Diocèse catholique de Cyangugu, Rwanda (2015). Résumé du plan stratégique du

diocèse catholique de Cyangugu 2015-2019 : Document de travail.
Fédération des églises adventistes du Québec (2011). Planification stratégique pour

la fédération du Québec 2012-2017 : Document de travail.
Gauthier, B. (1992). De la problématique à la collecte de données. Recherche sociale,

2è édition. Québec : Presses de l’Université du Québec.
Hendjé Toya, J. S. (2016). EEC : Mon projet d’église. Une Eglise, une Vision, une
Mission. Hè Tritè Ecclesia ou La Troisième Eglise : Document de travail.
Lesly, J. (2008). Guide d’Administration de l’église. Québec : Le Béréen.
Mazouz, B. (2008). Le Métier de gestionnaire public à l’aube de la gestion par

résultats. Québec : Presses de l’Université du Québec.
Mintzberg, H. (2004). Le management : voyage au centre des organisations. Paris :

Eyrolles.
Nkabkob, T. (2020). Outils et techniques du contrôle de gestion. Paris : Editions

Universitaires Européennes.
Perret, V. et Seville, M. (2003). Méthodes de recherche en management. Paris :

Dunod.
63 | P a g e
CADRE LOGIQUE DE LA VISION 2023-2043 DE L’EEC
‘’Une église de service, unie dans sa diversité, pour l’épanouissement de tout l’homme’’
RESULTAT ATTENDU RESULTAT ATTENDU RESULTAT ATTENDU RESULTAT ATTENDU ACTIVITES

AXE / PILIER OBJECTIF
[2023 - 2028] [2028 - 2033] [2033 - 2038] [2038 - 2043] DE BASE
Au moins 80% des fidèles Au moins 80% des fidèles Au moins 80% des fidèles Au moins 80% des fidèles
Affermir les fidèles qui
affirment qu’ils ont grandi affirment qu’ils ont grandi affirment qu’ils ont grandi affirment qu’ils ont grandi
AXE 1 : EDIFICATION suivent les services
dans la foi entre janvier dans la foi entre janvier dans la foi entre janvier dans la foi entre janvier
cultuels ordinaires
2023 et décembre 2027 2028 et décembre 2032 2033 et décembre 2037 2038 et décembre 2042
- Au moins 80% de fidèles - Au moins 80% de fidèles - Au moins 80% de fidèles - Au moins 80% de fidèles
adultes sont affermis par les adultes sont affermis par les adultes sont affermis par les adultes sont affermis par les
Faire des cultes d’adultes prédications prédications prédications prédications
PILIER 1. - Culte d’adultes
et d’enfants des cadres
DYNAMISATION DES - Au moins 80% des enfants - Au moins 80% des enfants - Au moins 80% des enfants - Au moins 80% des enfants
d’affermissement effectif - Culte d’enfants
OFFICES RELIGIEUX du culte d’enfants affirment du culte d’enfants affirment du culte d’enfants affirment du culte d’enfants affirment
des fidèles
que le culte a une influence que le culte a une influence que le culte a une influence que le culte a une influence
sur leur vie sur leur vie sur leur vie sur leur vie
Au moins 80% de fidèles Au moins 80% de fidèles Au moins 80% de fidèles Au moins 80% de fidèles
Affirmer le chant pendant témoignent que les témoignent que les témoignent que les témoignent que les - Chorales
PILIER 2.
le culte comme facteur prestations des groupes prestations des groupes prestations des groupes prestations des groupes
DEVELOPPEMENT DE - Ligues et
contributif à la connexion choraux participent à leur choraux participent à leur choraux participent à leur choraux participent à leur
LA LOUANGE mouvements
du fidèle avec le Seigneur épanouissement spirituel épanouissement spirituel épanouissement spirituel épanouissement spirituel
dominical dominical dominical dominical
- 70% de paroisses ont une - 80% de paroisses ont une - 90% de paroisses ont une - 100% de paroisses ont une - Intercession
équipe d’intercession équipe d’intercession équipe d’intercession équipe d’intercession permanente
Mettre la prière au centre permanente permanente permanente permanente - Prière pour les
PILIER 3. VIE DE
de toute action de l’église - 70% de paroisses ont une - 80% de paroisses ont une - 90% de paroisses ont une - 100% de paroisses ont une personnes en
PRIERE
et soulager par la prière rencontre de prière au moins rencontre de prière au moins rencontre de prière au moins rencontre de prière au moins détresse
une fois par semaine en une fois par semaine en une fois par semaine en une fois par semaine en - Guérison et
dehors du dimanche dehors du dimanche dehors du dimanche dehors du dimanche Délivrance
64 | P a g e
[2023 - 2028] [2028 - 2033] [2033 - 2038] [2038 - 2043] DE BASE
- Le programme de - Le programme de - Le programme de - Le programme de
catéchisme baptismal ou catéchisme baptismal ou catéchisme baptismal ou catéchisme baptismal ou
nuptial est connu et nuptial est connu et nuptial est connu et nuptial est connu et - Catéchisme
convenablement dispensé convenablement dispensé convenablement dispensé convenablement dispensé baptismal
PILIER 4. dans toutes les paroisses dans toutes les paroisses dans toutes les paroisses dans toutes les paroisses
DYNAMISATION DE Former le peuple de Dieu - Catéchisme
L’ENSEIGNEMENT - 70% de paroisses ont un - 80% de paroisses ont un - 90% de paroisses ont un - 100% de paroisses ont un nuptial
moment d’édification avec au moment d’édification avec au moment d’édification avec au moment d’édification avec au
moins la moitié des fidèles moins la moitié des fidèles moins la moitié des fidèles moins la moitié des fidèles - Enseignements
au moins une fois par au moins une fois par au moins une fois par au moins une fois par
semaine semaine semaine semaine
Accroître l’auditoire qui
Le nombre de fidèles Le nombre de fidèles Le nombre de fidèles Le nombre de fidèles
AXE 2 : QUETE DES vient écouter
inscrits atteint 380 000 inscrits atteint 420 000 inscrits atteint 460 000 inscrits atteint 500 000
AMES régulièrement la parole
personnes en fin 2027 personnes en fin 2032 personnes en fin 2037 personnes en fin 2042
de Dieu
- Bénédictions
100% de prédications 100% de prédications 100% de prédications 100% de prédications nuptiales
Faire des cultes spéciaux
PILIER 5. EFFICACITE pendant les cultes spéciaux pendant les cultes spéciaux pendant les cultes spéciaux pendant les cultes spéciaux
des cadres - Services
DES SERVICES amènent des auditeurs amènent des auditeurs amènent des auditeurs amènent des auditeurs
d’évangélisation pour la funèbres
CULTUELS SPECIAUX païens à s’engager dans la païens à s’engager dans la païens à s’engager dans la païens à s’engager dans la
pêche des âmes - Autres services
voie de Dieu voie de Dieu voie de Dieu voie de Dieu
cultuels
Au moins 5 000 personnes
atteintes par l’aumônerie et
les campagnes
Proclamer l’évangile dans Au moins 5 000 personnes Au moins 5 000 personnes Au moins 5 000 personnes
PILIER 6. d’évangélisation chaque
des milieux sociaux atteintes par l’aumônerie et atteintes par l’aumônerie et atteintes par l’aumônerie et - Aumônerie
RENFORCEMENT DE mois
disposés (hôpitaux, les campagnes les campagnes les campagnes
L’AUMONERIE ET - Evangélisation
écoles, …) et dans d’évangélisation chaque d’évangélisation chaque d’évangélisation chaque
L’EVANGELISATION
d’autres cadres mois mois mois
65 | P a g e
[2023 - 2028] [2028 - 2033] [2033 - 2038] [2038 - 2043] DE BASE
- 5 déclarations de l’église - 5 déclarations de l’église - 5 déclarations de l’église - 5 déclarations de l’église
sur les faits sociaux sur les faits sociaux sur les faits sociaux sur les faits sociaux
majeurs sont publiées majeurs sont publiées majeurs sont publiées majeurs sont publiées
entre janvier 2023 et entre janvier 2028 et entre janvier 2033 et entre janvier 2038 et
décembre 2027 décembre 2032 décembre 2037 décembre 2042
- 1 acte majeur de diaconie - 1 acte majeur de diaconie - 1 acte majeur de diaconie - 1 acte majeur de diaconie
Etre visible dans la nationale est posé entre nationale est posé entre nationale est posé entre nationale est posé entre
AXE 3 : JUSTICE, PAIIX société à travers 2023 et 2027 2028 et 2032 2033 et 2037 2038 et 2042
ET SAUVEGARDE DE l’assistance, la prise de - Une action de - Une action de - Une action de - Une action de
LA CREATION / position sur les faits mobilisation physique de mobilisation physique de mobilisation physique de mobilisation physique de
RESPONSABILITE sociaux et la promotion tous les fidèles de l’église tous les fidèles de l’église tous les fidèles de l’église tous les fidèles de l’église
SOCIALE de la sauvegarde de la autour d’une cause sociale autour d’une cause sociale autour d’une cause sociale autour d’une cause sociale
création est menée est menée est menée est menée
- 1 programme - 1 programme - 1 programme - 1 programme
quinquennal de gestion de quinquennal de gestion de quinquennal de gestion de quinquennal de gestion de
l’environnement est l’environnement est l’environnement est l’environnement est
disponible au 1er semestre disponible au 1er semestre disponible au 1er semestre disponible au 1er semestre
2023 et mis en œuvre à 2023 et mis en œuvre à 2023 et mis en œuvre à 2023 et mis en œuvre à
100% en fin 2027 100% en fin 2032 100% en fin 2037 100% en fin 2042
- Au moins 1% de fidèles - Au moins 1% de fidèles - Au moins 1% de fidèles - Au moins 1% de fidèles
visités par l’église à travers visités par l’église à travers visités par l’église à travers visités par l’église à travers
les diacres chaque mois les diacres chaque mois les diacres chaque mois les diacres chaque mois
Rapprocher l’église de ses
PILIER 7. VISIBILITE DE
et de toutes personnes en - Des actions diaconales - Des actions diaconales - Des actions diaconales - Des actions diaconales - Diaconie
LA DIACONIE matérielles sont posées matérielles sont posées matérielles sont posées matérielles sont posées
besoin d’assistance
envers des fidèles et non envers des fidèles et non envers des fidèles et non envers des fidèles et non
fidèles dans des fidèles dans des fidèles dans des fidèles dans des
communautés communautés communautés communautés
66 | P a g e
[2023 - 2028] [2028 - 2033] [2033 - 2038] [2038 - 2043] DE BASE
- Encadrement des
pré-adolescents et
Au moins 50% de paroisses Au moins 50% de paroisses Au moins 50% de paroisses Au moins 50% de paroisses adolescents
Inscrire des valeurs
PILIER 8. effectuent des activités effectuent des activités effectuent des activités effectuent des activités - Encadrement des
chrétiennes dans les
ENGAGEMENT A d’encadrement des d’encadrement des d’encadrement des d’encadrement des jeunes
cœurs des couches
L’ENCADREMENT DES adolescents, des jeunes des adolescents, des jeunes des adolescents, des jeunes des adolescents, des jeunes des - Encadrement des
sociales spécifiques et femmes
COUCHES SOCIALES femmes et des personnes femmes et des personnes femmes et des personnes femmes et des personnes
identifier les éléments de - Encadrement des
SPECIFIQUES âgées et fournissent des âgées et fournissent des âgées et fournissent des âgées et fournissent des
plaidoyer en leur faveur personnes âgées
éléments de plaidoyer éléments de plaidoyer éléments de plaidoyer éléments de plaidoyer
- Promotion du bien-
être social
- 1 œuvre nationale de
référence créée entre
- 1 œuvre nationale de - 1 œuvre nationale de - 1 œuvre nationale de janvier 2038 et décembre
référence créée entre référence créée entre référence créée entre 2042
janvier 2023 et décembre janvier 2028 et décembre janvier 2033 et décembre - 1 fonds immobilier de 250
2027 2032 2037 millions constitué entre
- 1 fonds immobilier de 250 - 1 fonds immobilier de 250 - 1 fonds immobilier de 250 janvier 2038 et décembre
Créer des sources de 2042
AXE 4 : PROJETS millions constitué entre millions constitué entre millions constitué entre
financement structurel
D’INVESTISSEMENT janvier 2023 et décembre janvier 2028 et décembre janvier 2033 et décembre - Une conception de projet
de l’Eglise
2027 2032 2037 immobilier finalisée entre
- Au moins 80% de projets - Au moins 80% de projets - Au moins 80% de projets janvier 2038 et décembre
locaux accompagnés à locaux accompagnés à locaux accompagnés à 2042
partir de janvier 2023 ont partir de janvier 2028 ont partir de janvier 2033 ont - Au moins 80% de projets
réussi réussi réussi locaux accompagnés à
partir de janvier 2038 ont
réussi
67 | P a g e
[2023 - 2028] [2028 - 2033] [2033 - 2038] [2038 - 2043] DE BASE
- 100% des fonds spéciaux - 100% des fonds spéciaux - 100% des fonds spéciaux - 100% des fonds spéciaux
d’investissement (pour œuvre d’investissement (pour œuvre d’investissement (pour œuvre d’investissement (pour œuvre
de référence et immobilier) sont de référence et immobilier) sont de référence et immobilier) sont de référence et immobilier) sont
PILIER 9. - Assemblée
mobilisés mobilisés mobilisés mobilisés
AUTONOMISATION Mobiliser des fonds paroissiale
FINANCIERE DE d’investissement - Consistoire
L’EGLISE - 100% de projets - 100% de projets - 100% de projets - 100% de projets
- Synode régional
d’investissement locaux sont d’investissement locaux sont d’investissement locaux sont d’investissement locaux sont
matures avant leur matures avant leur matures avant leur matures avant leur
implémentation implémentation implémentation implémentation
- L’annuaire des œuvres
- L’annuaire des œuvres est - L’annuaire des œuvres est
centrales est disponible et - L’annuaire des œuvres est
disponible et actualisé disponible et actualisé
Recentrer le management actualisé disponible et actualisé
AXE 5 : ŒUVRES des œuvres pour les rendre - Au moins 25% des œuvres - Au moins 50% des œuvres - Au moins 75% des œuvres
- 100% des œuvres centrales
viables centrales sont viables et centrales sont viables et
centrales sont viables et sont viables et contribuent au
contribuent au budget de contribuent au budget de
contribuent au budget de budget de l’église en fin 2042
l’église en fin 2032 l’église en fin 2037
- Le répertoire des œuvres à
- Le dualisme à la DNE est - Le répertoire des œuvres à tous les niveaux est
terminé en 2023 tous les niveaux est actualisé chaque année
actualisé chaque année - Le plan d’actions de
- La FTPSR de Ndoungué - Le plan d’actions de réhabilitation de chaque type
est restructurée en tenant - Le plan d’actions de réhabilitation de chaque type d’œuvre est actualisé et
compte de réhabilitation de chaque type d’œuvre est actualisé et réalisé pour les activités de
l’opérationnalisation de d’œuvre est actualisé et réalisé pour les activités de la période concernée
l’école biblique et de l’école réalisé pour les activités de - Assemblée
la période concernée - Des contrats de
PILIER 10. Optimiser le pastorale de l’EEC, et la période concernée paroissiale
fonctionne entièrement sous - Des contrats de performance sont adressés
RESTRUCTURATION fonctionnement des - Des contrats de - Consistoire
la tutelle de l’UEC performance sont adressés aux œuvres chaque année,
DES ŒUVRES œuvres de l’église performance sont adressés - Synode
aux œuvres chaque année, puis évalués avec des
- Un plan de réhabilitation de aux œuvres chaque année, puis évalués avec des conséquences sur la qualité régional
chaque type d’œuvre est puis évalués avec des conséquences sur la qualité de la gestion
disponible, avec un plan conséquences sur la qualité de la gestion
d’action de 2028 à 2042 de la gestion - Le rapport synthèse de
- Le rapport synthèse de gestion des œuvres est
- Un répertoire des œuvres à - Le rapport synthèse de gestion des œuvres est disponible chaque année
tous les niveaux est gestion des œuvres est disponible chaque année
disponible en fin 2027 disponible chaque année
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[2023 - 2028] [2028 - 2033] [2033 - 2038] [2038 - 2043] DE BASE
- 4 plans de réforme (GRH,
- 4 plans de réforme (GRH, - 4 plans de réforme (GRH, - 4 plans de réforme (GRH,
Patrimoine, Finances,
Patrimoine, Finances, Patrimoine, Finances, Patrimoine, Finances,
Partenariat) sont validés par
Partenariat) sont validés par Partenariat) sont validés par Partenariat) sont validés par
le Conseil Synodal Général au
le Conseil Synodal Général au le Conseil Synodal Général au le Conseil Synodal Général au
plus tard en juin 2028 et mi
plus tard en juin 2023 et mi plus tard en juin 2033 et mi plus tard en juin 2038 et mi
Avoir un modèle de intégralement en œuvre en fin
AXE 6 : intégralement en œuvre en fin intégralement en œuvre en fin intégralement en œuvre en fin
gouvernance transparent et 2027 2032
GOUVERNANCE 2037 2042
exemplaire - Le site web de l’église est
- Un site web de l’église est - Le site web de l’église est - Le site web de l’église est
mis à jour en fin 2032
fonctionnel en fin 2027 mis à jour en fin 2037 mis à jour en fin 2042
- Une étude de mise en place
- La qualité des stations - La chaîne télévisuelle de - La chaîne télévisuelle de
d’une chaîne télévisuelle de
radiophoniques de l’église l’église fait ses premiers pas l’église tourne en plein régime
l’église est réalisée et
s’est améliorée entre 2033 et 2037 en fin 2042
examinée entre 2028 et 2032
- Tous les ouvriers et Anciens
d’Eglise sont imprégnés de la
Vision au 1er semestre 2023
- Les mesures transitoires du
code GRH sont appliquées en
2023
- Le code GRH est appliqué - Le code GRH est appliqué
- Un module GRH est développé - Le code GRH est appliqué
et validé en 2023 - Les placements sont issus - Les placements sont issus
- Les placements se font en - Assemblée
- A partir de 2024, le code GRH du module GRH et les du module GRH et les
mode automatique (moins de paroissiale
PILIER 11. REFORME Améliorer le management est entièrement mis en œuvre ajustements n’excèdent pas ajustements n’excèdent pas
5% d’ajustement) - Consistoire
DE LA GESTION DES et la qualité des - Un programme de 20% 10%
RESSOURCES ressources humaines de - Un programme de - Synode
renforcement des capacités des - Un programme de - Un programme de
HUMAINES l’église responsables de l’église est renforcement des capacités régional
renforcement des capacités renforcement des capacités
produit et réalisé chaque année des responsables de l’église
des responsables de l’église des responsables de l’église - Pastorales
- L’école biblique pour la
est produit et réalisé chaque
est produit et réalisé chaque est produit et réalisé chaque
formation des évangélistes est année
année année
opérationnelle au plus tard en
fin 2027
- L’école pastorale pour la
formation des pasteurs est
fonctionnelle au plus tard en fin
2027
69 | P a g e
[2023 - 2028] [2028 - 2033] [2033 - 2038] [2038 - 2043] DE BASE
- Le patrimoine de l’EEC est
répertorié - Assemblée
PILIER 12. REFORME - Un plan de sécurisation du - Le répertoire du patrimoine - Le répertoire du patrimoine - Le répertoire du patrimoine paroissiale
DE LA GESTION Maîtriser et sécuriser le patrimoine de l’EEC sur une de l’EEC est mis à jour de l’EEC est mis à jour de l’EEC est mis à jour
- Consistoire
MATERIELLE ET DU patrimoine de l’Eglise période de 15 ans est disponible - Le plan de sécurisation du - Le plan de sécurisation du - Le plan de sécurisation du
PATRIMOINE en fin 2027 patrimoine est mis en œuvre patrimoine est mis en œuvre patrimoine est mis en œuvre - Synode
- Le patrimoine documentaire régional
est sécurisé en fin 2027
- Le système de ventilation
équitable des cibles est appliqué
- Toutes commissions
financières de la paroisse à la
centrale sont formées en 2023
- Un système optimisé de
versement est expérimenté dès
2023
- Le traitement perçu par les
- Les mécanismes du système - Le traitement perçu par les
ouvriers ecclésiastiques
d’audit interne sont conçus en ouvriers ecclésiastiques
2023 et déployés dès 2024
avec un décalage de plus - Le traitement des ouvriers
avec un décalage de plus
d’un mois n’excède pas 20% ecclésiastiques est centralisé - Assemblée
- L’état général d’endettement d’un mois n’excède pas 40%
PILIER 13. REFORME Assurer une gestion de la masse salariale - L’audit interne couvre paroissiale
de l’église culte et œuvre est de la masse salariale
DE LA GESTION moderne des finances de produit en fin 2027 et les pistes - L’audit interne couvre au toutes les œuvres n’ayant - Consistoire
- L’audit interne couvre 33%
FINANCIERE l’église de solutions proposées moins 33% des œuvres non pas encore été auditées - Synode
des œuvres
- La contribution attendue des auditées avant - Le niveau d’endettement de régional
œuvres à tous les niveaux est - La dette de l’église culte et
- La dette de l’église culte et l’église est soutenable
clarifiée en fin 2027 œuvre est progressivement
œuvre est progressivement
- Toutes les paroisses de maîtrisée
maîtrisée
catégories A reversent
l’entièreté des fonds gelés
pendant la crise entre 2023 et
2027
- Un audit externe des comptes
de l’église est commis et ses
résultats communiqués à un
synode général
70 | P a g e
[2023 - 2028] [2028 - 2033] [2033 - 2038] [2038 - 2043] DE BASE
- Un rapport spécifique sur
les partenariats de l’église
est adressé au Conseil - Un rapport spécifique sur
- Un rapport spécifique sur
- Un rapport spécifique sur Synodal Général chaque les partenariats de l’église
les partenariats de l’église
les partenariats de l’église année est adressé au Conseil
est adressé au Conseil
est adressé au Conseil Synodal Général chaque
- Les recommandations du Synodal Général chaque
Synodal Général chaque année
Conseil Synodal Général sur année
année - Les recommandations du - Assemblée
PILIER 14. Améliorer et partager la gestion des partenariats - Les recommandations du
- Les recommandations du sont mises en œuvre Conseil Synodal Général sur paroissiale
DEVELOPPEMENT l’image de marque de Conseil Synodal Général sur
Conseil Synodal Général sur la gestion des partenariats - Consistoire
D’UNE DIPLOMATIE l’église et rendre efficace - Le site web est la gestion des partenariats
la gestion des partenariats sont mises en œuvre - Synode
ACTIVE les partenariats de l’église couramment mis à jour et sont mises en œuvre
sont mises en œuvre - Le site web est régional
animé - Le site web est
- Un site web est conçu, couramment mis à jour et
- Une étude sur la création couramment mis à jour et
développé puis animé animé
d’une chaîne télévisuelle de animé
- Les stations radio de l’église est réalisée et - La chaîne télévisuelle de
- La chaîne télévisuelle de
l’église sont améliorées examinée l’église fonctionne
l’église fait ses premier pas
normalement
71 | P a g e
[2023 - 2028] [2028 - 2033] [2033 - 2038] [2038 - 2043] DE BASE
- Les éléments d’amélioration
- Les éléments d’amélioration du code d’éthique et de
du code d’éthique et de déontologie sont pris en
compte au synode général - Le code d’éthique et de
déontologie sont pris en
déontologie est stabilisé
compte au synode général - Le placement des
Harmoniser les - Le synode général adopte
- Toutes les communautés pasteurs sans distinction - Les freins à la mobilité
approches de travail, le code d’éthique et de ayant une identité culturelle de composante se fait illimitée des ouvriers
encourager le brassage déontologie entre 2023 et sont atteintes par la progressivement entre ecclésiastiques sont
AXE 7 :
interculturel et assurer la 2027, puis vulgarisé sensibilisation à l’acceptation 2033 et 2037 totalement levés entre
CONSTRUCTION DE
mobilité totale et illimitée - Le synode général de de la mobilité illimitée des 2038 «et 2042
L’UNITE - Les freins à la mobilité
du personnel ecclésial 2027 adopte le livre blanc ouvriers ecclésiastiques entre - Le placement des
illimitée des ouvriers
dans l’ensemble des de la mobilité illimitée des 2028 et 2032 ecclésiastiques sont ouvriers ecclésiastiques
communautés de l’église ouvriers ecclésiastiques - Tous les ouvriers
ecclésiastiques sont formés / identifiés et un document sans distinction de
d’analyse sur la mise en composante atteint son
recyclés à l’étude du milieu et
la connaissance des cultures œuvre de cette mesure est apogée en 2042
entre 2028 et 2032 produit au synode général
de 2037
- Un groupe de travail pour
PILIER 15. l’élaboration du code - Assemblée
CLARIFICATION ET doctrine et de déontologie Les écueils dans l’application Les écueils dans l’application Les écueils dans l’application paroissiale
Clarifier et faire connaître est mise en place en 2023
AFFIRMATION DE LA des principes de doctrine et des principes de doctrine et des principes de doctrine et - Consistoire
la doctrine et la
DOCTRINE ET DE LA - Les échanges préparatoires de déontologie sont de déontologie sont de déontologie sont - Synode
déontologie de l’EEC
DEONTOLOGIE DE du code de doctrine et de répertoriés et analysés répertoriés et analysés répertoriés et analysés régional
L’EGLISE déontologie sont organisés - Pastorales
dans le cadre des pastorales
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[2023 - 2028] [2028 - 2033] [2033 - 2038] [2038 - 2043] DE BASE
- Un groupe de travail sur le - Les freins à la mobilité
brassage interculturel est mis illimitée des ouvriers
Briser les barrières entre en place dès 2023 - Les communautés ayant ecclésiastiques sont Toutes les communautés - Assemblée
composantes - Des thématiques et actions une identité culturelle sont identifiés et des solutions ayant une identité culturelle paroissiale
PILIER 16. recherchées
socioculturelles tout en sur le vivre ensemble et la sensibilisées à l’acceptation précise acceptent et - Consistoire
RENFORCEMENT DU
respectant l’ethnicité des réconciliation au sein de de la mobilité illimitée des - Le Français ou l’Anglais travaillent sans anicroche
VIVRE ENSEMBLE ET - Synode
membres de l’église et l’église sont dentifiées et ouvriers ecclésiastiques sont utilisés au moins pour la avec les ouvriers des
RECONCILIATION régional
réconcilier les enfants de déployées selon un programme prédication dans toutes les composantes
l’église - Des contributions sont prédéfini paroisses ayant un auditoire socioculturelles différentes - Pastorales
faites pour le livre blanc de la capables de comprendre ces
mobilité urbaine langues officielles
Contribuer au climat de - Le principe d’équité aux - Le principe d’équité aux - Le principe d’équité aux - Le principe d’équité aux - Assemblée
PILIER 17. paix par la répartition postes électifs est clarifié et postes électifs est clarifié et postes électifs est clarifié et postes électifs est clarifié et paroissiale
AFFIRMATION DE équitable des postes de respecté respecté respecté respecté - Consistoire
L’EQUITE DANS LA responsabilité entre les - Le principe d’équité aux - Le principe d’équité aux - Le principe d’équité aux - Le principe d’équité aux - Synode
GESTION DE L’EGLISE différentes composantes postes nominatifs est clarifié postes nominatifs est clarifié postes nominatifs est clarifié postes nominatifs est clarifié régional
socioculturelles et progressivement appliqué et respecté et respecté et respecté - Pastorales
73 | P a g e

Vision Eec V4 Pour Synode General

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EGLISE EVANGELIQUE DU CAMEROUN

Vision 2023 - 2043

Document adopté au Synode Général

CHAPITRE 8. AXE « ŒUVRES » ........................................................................................................................... 47

de la vision traduiront le plan stratégique contenu dans ce document en plan

Le Président du Bureau de Transition

Pasteur Salemon MOUOTSE NZE

REVUE DE LA VIE DE L’EEC

PREMIERE PARTIE. REVUE DE LA VIE DE L’EEC

CHAPITRE 1. L’EEC A L’INTERIEUR : FORCES ET FAIBLESSES

Ce chapitre est essentiellement tiré de l’ouvrage « Mon projet d’église » du regretté

Un regard attentif du fonctionnement et du déploiement de l’Eglise ces dernières

humilité indispensable à l’écoute saine de la parole de Dieu et à la manifestation

1.3.1. Œuvre médicale

1.3.2. Œuvre scolaire

1.3.3. Œuvre du secteur social

1.3.4. Secteur agro-pastoral et marchand

et s’emploie à sortir cette structure de ses grosses difficultés, malgré la menace de

chrétiens ne sont ni suffisamment mobilisés, ni impliqués et encore moins formés

n’exécutera pas une instruction. La discipline et les sanctions sont

CHAPITRE 2. L’EEC ET SON ENVIRONNEMENT :

Ce chapitre est essentiellement tiré de l’ouvrage « Mon projet d’église » du regretté

Un regard panoramique et une analyse pertinente de notre paysage ecclésial

monde (Jean 17 : 11 – 15 ). L’immersion de l’Eglise dans le monde ne s’accommode

populations. Le Lac Tchad se rétrécie drastiquement de jour en jour, nos fleuves

DEVELOPPEMENT DE LA VISION 2023 – 2043

DEUXIEME PARTIE. DEVELOPPEMENT DE LA VISION 2022 -

CHAPITRE 3. CADRE GENERAL DE LA MISSION ET DE LA

à la justice, à la libération, au développement, aux relations interpersonnelles, à

apostolique à propos de la bonne nouvelle du salut en Jésus-Christ, la

Ensuite, la question du tribalisme devient très préoccupante. Le repli identitaire

Il s’agit de l’annonce de l’évangile et le témoignage à travers la vie et les œuvres.

CHAPITRE 4. AXE « EDIFICATION »

Objectif stratégique 1 : Affermir les fidèles qui suivent les services

Il s’agit pour l’église de passer de la récréation spirituelle observée et qui éloigne

Objectif du pilier 3 : Mettre la prière au centre de toute action de l’église et soulager

communautés. L’organisation des activités hebdomadaires des paroisses ou des

4.4. DYNAMISATION DE L’ENSEIGNEMENT

Objectif du pilier (4) : Former le peuple de Dieu.

Les chrétiens de l’EEC invités à certaines conférences-débats ou tables-rondes

CHAPITRE 5. AXE « QUETE DES AMES »

Objectif stratégique 2 : Accroître l’auditoire qui vient écouter

5.1. EFFICACITE DES SERVICES CULTUELS SPECIAUX

5.2. RENFORCEMENT DE L’AUMÔNERIE ET DE L’EVANGELISATION

la désespérance. C’est à ce titre que les hôpitaux, les institutions scolaires et

CHAPITRE 6. AXE « JUSTICE, PAIIX ET SAUVEGARDE DE LA

Objectif stratégique 3 : Etre visible dans la société à travers l’assistance, la prise

Le christianisme est assez souvent accusé d'être responsable de la crise écologique,

Objectif du pilier (7) : Rapprocher l’église de ses membres et de toutes personnes en

Encadrement des jeunes

connaissances opératoires pour la réalisation des AGR (Activités Génératrices de

CHAPITRE 7. AXE « PROJETS D’INVESTISSEMENT »

Objectif stratégique 4 : Créer des sources de financement structurel de

Résultat premier quinquennat : - 1 œuvre nationale de référence créée entre

Résultat deuxième quinquennat : - 1 œuvre nationale de référence créée entre

Résultat troisième quinquennat : - 1 œuvre nationale de référence créée entre

Résultat quatrième quinquennat : - 1 œuvre nationale de référence créée entre

Objectif du pilier (9) : Mobiliser des fonds d’investissement.

Parole évangélique prêchée et proclamée, afin de témoigner de l’amour de Dieu