Nietzsche et la question du bonheur : ternel retour et amor fati.

Nietzsche est par excellence le penseur qui conoit le bonheur comme rconciliation avec le malheur. Le malheur fait partie de la vie. Celle-ci est faite daspects plus problmatiques et plus durs que les autres, comme la souffrance ou la mort. Pour tre heureux, il faut apprendre aimer la vie telle quelle est, dans tous ses aspects, cest--dire la fois dans ce quelle offre de repos, de confort, de joies, mais aussi dans ce quelle offre de plus terrible. Cette attitude joyeuse, Nietzsche lappelle Ja sagen, cest--dire dire Oui . Un acquiescement la vie en son entier, tel est le bonheur. Il faut aimer le destin, ce quon appelle en latin amor fati. Il faut aimer la vie comme on aime la musique. On naime pas une musique qui nest que joyeuse, on aime aussi le moment dadagio, les dsaccords, les moments plus durs, qui finissent par participer la beaut de luvre. Purement consonante, luvre nous ennuie. Purement dissonante, elle nous casse les oreilles. La beaut rsulte de lharmonie qui rconcilie les deux, comme la sagesse rconcilie bonheur et malheur. Si nous coutons le Requiem de Mozart, nous faisons face au malheur de la mort, puisquil sagit dune messe denterrement (Requiem = repos ternel), mais nous jouissons pourtant de la beaut, nous prouvons le bonheur dans luvre. La vie est comme un thme, un refrain, qui revient lidentique et quil faut aimer couter et chanter encore et encore et encore nouveau, linfini. Cette rptition du mme thme, cest ce que Nietzsche appelle lternel retour. Tout revient lidentique, ternellement. Est-ce vrai ? Nous nen savons rien, mais cest une doctrine, une croyance pour voir jusqu quel point nous aimons la vie. Si vraiment nous sommes heureux de vivre, alors nous devons vouloir revivre ternellement chaque instant de notre vie linfini, toujours de nouveau, mme les instants les plus douloureux. Prcisons ces points : amor fati, cest un amour. Il ne sagit donc pas de se rsigner tristement au destin, de supporter le poids de la vie, de lendurer dans la souffrance, mais bien de vouloir le destin, laimer de toutes ses forces, lui dire Oui, jouir de lui. Cest une acceptation joyeuse qui veut ce qui est, y compris ce qui est douloureux dans la vie, comme la souffrance, la mort. Lamor fati soppose donc toutes les consolations, tout particulirement la consolation religieuse qui consiste esprer une vie meilleure aprs la mort. Aimer ce qui est, cela a aussi une dimension esthtique. Aimer, cest trouver beau. Aimer une personne, cest la trouver belle. De la mme faon, aimer la vie, cest jouir de la beaut de la vie. Cf. Gai savoir, 276 : Je veux apprendre toujours plus voir dans la ncessit des choses le beau : je serais ainsi lun de ceux qui embellissent les choses. Amor fati : que ce soit dornavant mon amour ! () je veux mme, en toutes circonstances, ntre plus quun homme qui dit oui !

Lamor fati est en lien troit avec lternel retour. La croyance en ce dernier est laffirmation, lacquiescement suprme ce qui est, la ncessit, puisquelle consiste vouloir revivre lidentique indfiniment tout ce que lon vit, vouloir que tout revienne. Lternel retour est la croyance qui rend possible lamor fati. Ecce homo, Naissance de la tragdie , 2 : une formule dacquiescement suprieur, ne de la plnitude et de la surabondance, un oui dit sans rserve la vie, et mme la douleur, et mme la faute, tout ce quil y a de droutant et de problmatique dans la vie . Ecce homo, Pourquoi je suis si avis , 10 : Ma formule pour ce quil y a de grand dans lhomme est amor fati : ne rien vouloir dautre que ce qui est, ni devant soi, ni derrire soi, ni dans les sicles des sicles. Ne pas se contenter de supporter linluctable, et encore moins se le dissimuler (), mais laimer . Par-del bien et mal, 56 : lidal de lhomme le plus exubrant, le plus dbordant de vie, celui qui dit le plus grand oui au monde, qui ne sest pas simplement rsign ce qui fut et est, et na pas simplement appris le supporter, mais tout au contraire veut lavoir de nouveau, tel que cela fut et est, pour tout lternit, criant insatiablement da capo . Da capo est en italien une expression musicale pour signifier que lon recommence au dbut jouer le morceau. Cela confirme la mtaphore musicale : il faut tre capable dapprcier la vie de la manire dont on apprcie la musique, en voulant et en aimant la rcouter toujours de nouveau lidentique. Do vient cette ide dternel retour de la vie lidentique ? Cest une croyance cosmologique que lon trouve dans lantiquit, chez plusieurs penseurs grecs, notamment chez les stociens. Nietzsche la reprend pour lui donner la valeur dun test quil met chacun au dfi de relever : jusqu quel point aimez-vous la vie ? tre vous prt vouloir que tout recommence au dbut ? Le texte essentiel sur ce point est le magnifique aphorisme 341 du Gai savoir : Le poids le plus lourd Et si un jour ou une nuit, un dmon se glissait furtivement dans ta plus solitaire solitude et te disait : Cette vie, telle que tu la vis et la vcue, il te faudra la vivre encore une fois et encore dinnombrables fois ; et elle ne comportera rien de nouveau, au contraire, chaque douleur et chaque plaisir et chaque pense et soupir et tout ce quil y a dans ta vie dindiciblement petit et grand doit pour toi revenir, et tout suivant la mme succession et le mme enchanement et galement cette araigne et ce clair de lune entre les arbres, et galement cet instant et moi-mme. Lternel sablier de lexistence est sans cesse renvers, et toi avec lui, poussire des poussires ! - Ne te jetterais-tu pas par terre en grinant des dents et en maudissant le dmon qui parla ainsi ? Ou bien as-tu vcu une fois un instant formidable o tu lui rpondrais : Tu es un dieu et jamais je nentendis rien de plus divin ! Si cette pense semparait de toi, elle te mtamorphoserait, toi, tel que tu es, et, peuttre, tcraserait ; la question, pose propos de tout et de chaque chose, veux-tu ceci encore une fois et encore dinnombrables fois ? ferait peser sur ton agir le poids le plus

lourd ! Oui, combien te faudrait-il aimer et toi-mme et la vie pour ne plus aspirer rien dautre qu donner cette approbation et apposer ce sceau ultime et ternel ? Le titre de laphorisme indique bien quil sagit de la pense la plus lourde, la plus difficile, la plus exigeante. Cest un dfi que Nietzsche lance son lecteur quil se permet de tutoyer pour latteindre dans ce quil a de plus intime. Cette pense nous demande de vouloir revivre infiniment les moments les plus heureux, mais aussi les moments les plus difficiles et les plus douloureux de notre vie, et de les aimer toujours plus, de jouir deux. tre capable de jouir de la souffrance, de la douleur et de lanantissement, dire oui la vie, non pas simplement dans ce quelle a didyllique, mais aussi dans ce quelle a de plus terrible, cest cela, la joie de vivre. Cest la pense la plus lourde, la plus exigeante, car elle exige de moi la plus haute responsabilit : il ny a pas de salut, pas de rdemption possible. Ma responsabilit est infinie et ternelle, car tout ce que je fais, je le fais indfiniment, ternellement, sans possibilit de revenir en arrire pour changer ma conduite. Cest irrversible : chacun de mes actes, chacun de mes choix, pse sur moi du poids le plus lourd, car il est fait pour toujours et mme a toujours dj t fait, mme si je ne men souviens plus. Car chaque recommencement, joublie que jai dj vcu, que jai dj vcu cette vie. Ce que je vis, je lai dj vcu dinnombrables fois et le vivrais encore bien des fois lidentique, sans rien pouvoir y changer. Une telle pense me force tre heureux dans cette vie, et tre heureux ici et maintenant, car si je suis malheureux aujourdhui, je le serais de nouveau et encore toujours de nouveau quand il me faudra revivre cette journe. Il faut donc aimer le destin, aimer la vie dans tous ses aspects, pour pouvoir revivre indfiniment ce bonheur que jprouve aujourdhui. En tant heureux aujourdhui, ici et maintenant, mme si la vie est dure, je gagne un bonheur ternel, toujours recommenc. Croire en lternel retour dissipe toute esprance en une vie aprs la mort qui serait diffrente de celle-ci, dissipe toute esprance que a ne va pas maintenant mais quil ny a qu attendre passivement car cela ira mieux aprs. Non : ce que tu vivras aprs, cest ce que tu as dj vcu. Donc, il faut vivre heureux ici et maintenant quoi quil arrive, ou alors aucun bonheur nest possible, car nous sommes condamns revivre toujours cet instant que nous vivons maintenant. Nietzsche nous force tre courageux, ne pas attendre que a passe dans la vie, et faire notre bonheur quoi quil arrive. Aimes ta mort, au lieu de dsesprer delle, car il te faudra mourir encore et encore. Aimes ton enfance, car il te faudra la revenir encore et encore. Aimes ton adolescence, ta vieillesse, et tout ce que tu vis, pour les mme raisons. Si tu vis un chagrin damour, aimes le, car tu devras le revivre et le revivre encore Fragments posthumes, 11 [143] : La question pose propos de tout et de chaque chose, veux-tu ceci encore une fois et encore dinnombrables fois ? ferait peser sur ton agir le poids le plus lourd ! Choisissez de vivre la vie que vous aimeriez vivre indfiniment, toujours rpte. A chaque fois que vous agissez, dites-vous que ce que vous faites, vous le faites ternellement. Cette doctrine, Nietzsche la fait annoncer par son prophte, Zarathoustra, dans son chef duvre : Ainsi parlait Zarathoustra.