Le Maha Bharata

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BCU - Lausanne
*1094568074*
UNIVERSITAIREN
Sitientibus
Ex tibris St Barth.
CANTONALE ET
U
EX
DONO
7
TH
BLIO
JEAN
HERBETTE
ancien ambassadeur
1878-1960
BI
DEL N NE
223
A
* B 8/1
LE MAHA-BHARATA
POÈME ÉPIQUE .
21053
La reproduction et la traduction même de cette traduction sont
interdites en France et dans les pays étrangers.
MEAUX.- IMPRIMERIE JULES CARRO.

LE
MAHA - BHARATA
POÈME ÉPIQUE
DE KRISHNA - DWAIPAYANA
PLUS COMMUNEMENT APPELÉ
C'EST-A-DIRE LE COMPILATEUR ET L'ORDONNATEUR DES VÉDAS
Traduit complètement pour la première fois du sanscrit en français
PAR
HIPPOLYTE FAUCHE
Traducteur du Râmâyana, des Œuvres complètes de Kâlidâsa etc.
PREMIER VOLUME.
204
AB 2238
459
PARIS
.34
LIBRAIRIE DE A. DURAND
Rue des Grès-Sorbonne, 7
ET LIBRAIRIE DE BENJAMIN DUPRAT
Rue Fontanes (ancienne rue du Cloitre- Saint-Benoit), 7.
―
1863.
BLIOTHEQUE CANTONA
LAUSANNE
FUNIVERSITAIRE
41436
UN MOT SEULEMENT
NOS SOUSCRIPTEURS .
Ce volume renferme à lui seul plus de matière que

les douze chants de l'Énéide , et cependant l'action
du poème n'est pas même commencée !
C'est la moitié du grand vestibule d'un palais im-
mense , dont les décorations originales , étranges ,
bizarres , ingénieuses ou naïves , gracieusement , har-
diment ou vigoureusement conçues , font dejà pres-
sentir la magnificence , la richesse , la profusion , le

délicat et le fort , le riant et le sévère ; en un mot ,
l'inspiration toute spontanée, indépendante et

neuve , qui s'est donné pleine carrière dans l'orne-
mentation fantaisiste des salles intérieures .
Il y a là sans doute beaucoup de choses , qu'on

pourrait appeler obscènes à notre point de vue euro-
péen. C'est l'antiquité crue ; nous avons risqué dire
l'antiquité pure : eh bien , oui ! nous reprenons ce
mot à peine rejeté. C'est l'antiquité de saintes gens ,
VI UN MOT SEULEMENT
pour qui n'existait pas l'impureté des mots , parce

que l'impureté des choses était absente du cœur
et de l'esprit .
Je n'ai point essayé d'envelopper ces nudités avec

la gaze des paroles. Je me suis confié à ce langage
d'une Revue , parlant de ma traduction du Çiçou-

pála-badha :
« On ne tolèrerait pas aujourd'hui ces détails ;
mais c'est là précisément un trait caractéristique ,
dont le traducteur a bien fait de conserver l'em-
« preinte ; car son livre s'adresse aux érudits plutôt
qu'à la masse du public ( 1) . »

C'est une face des mœurs générales , que l'Europe
n'a pas encore étudiée : il faut donc l'offrir aux
yeux telle qu'elle est ici dans sa nature . D'ailleurs ,
l'entreprise de gazer est bien souvent une chose im-
possible. Comment , par exemple , gazeriez-vous ces

détails singuliers de Vrihaspati , amoureux de sa
belle-sœur enceinte , et de l'embryon , qui parle au
Demi-dieu libertin dans le sein même de sa mère ?
Si vous ne donnez que des Extraits du Mahd-

Bharata , sans doute vous n'admettrez pas dans la
suave corbeille de votre Anthologie cette fleur pri-
mitive, incivilisée et dont notre odorat ne peut sup-
porter la senteur âcre et pénétrante . Mais , si vous

traduisez le poème dans tout son entier, il vous
faudra bien aborder cette plante sauvage , la recueillir
(1) Revue critique des livres nouveaux, Mai, 1863.

A NOS SOUSCRIPTEURS. VII
elle-mème , la mettre à sa place au milieu des autres ;

et tous vos efforts pour gazer ici la chose ne feront
que la rendre plus indécente , en montrant l'impureté
même du traducteur à l'endroit , où la gravité de
l'auteur n'avait rien supposé d'impur.
Nous n'avons pas voulu faire de notes pour mé-
nager l'espace on n'aurait pu que répéter celles
répandues çà et là dans nos volumes précédents.
Nous avions prévu d'ailleurs , ce que nous a confirmé
la liste de nos souscripteurs , que ce serait, pour
la plus grande partie , des indianistes , qui aimeraient

mieux lire sans doute , au lieu de ces notes assez
inutiles pour eux , quelques pages de plus ajoutées à

la traduction .
Quant au petit nombre des autres l'Index des

noms et des surnoms , mis en tête du présent volume ,
suppléera d'une manière bien suffisante à l'absence
de ces indications rudimentaires .
On sait que les Indiens tenaient en si haute es-

time le Mahâ-Bharata qu'ils attachaient la conquête
du ciel à sa lecture journalière , et que, pour faci-
liter cette pieuse entreprise , on avait partagé tous ses

chapitres en plusieurs sections fort inégales et sou-
vent très-courtes. Le distributeur commence inva-
riablement chacune d'elles par ces mots : Lomahar-

shana ou Vaîçampâyana dit , quoique la précédente
se termine souvent par la même formule, dont un
seul vers quelquefois sépare les inutiles redites . Son
but est, ce nous semble, de remettre le lendemain
VIII UN MOT SEULEMENT
ses lecteurs au courant des choses, dont il suppose

qu'ils ont perdu le fil depuis la veille .
De même , bien qu'une stance finisse par ces mots :
Tel ou tel personnage tient ce langage ou parle en
ces termes, le compilateur ne manque jamais d'a-
jouter , pour ainsi dire , en marge , au commencement
des paroles de l'orateur ou de l'interlocuteur cette
fatigante redondance : Tel ou tel personnage dit ;
peut-être afin de faciliter la recherche d'un texte ,
d'une autorité, d'un exemple, que le pandit veut
ensuite retrouver.
Nous avons retranché sans aucun scrupule , sur

la fin du volume , regrettant de ne pas en avoir eu
l'idée plus tôt, ces additions marginales , fasti-
dieuses, parasites , qui ne sont pas de l'auteur , qui
gènent la marche de sa narration et rendent son
allure embarrassée , lourde et traînante .
Ce tome fut traduit et imprimé en six mois . S'il

est mauvais , cette rapidité n'en sera point l'excuse ;
mais , s'il est bon , c'est une première assurance , que
nous sommes heureux d'offrir à nos bienveillants
souscripteurs .
Onavaitpromis des volumes de cinq cent cinquante
à six cents pages ; chaque volume aura définitivement
six cents pages , comme celui-ci ; quelquefois plus ,

jamais moins nous prenons sur nous-même tout
l'excédent.
Aujourd'hui que nous possédons l'expérience faite

du premier tome, nous pouvons dire le nombre total
A NOS SOUSCRIPTEURS . IX
avec une certitude arithmétique . L'ouvrage entier

aura seize volumes !
Ne vous écriez pas qu'il vous en coûtera donc

pour quatre volumes , en sus des douze annoncés ,
une vingtaine de francs , que vous n'aviez pas compté
dépenser ; car j'aurai payé de quelques milliers , moi !
l'honneur d'être votre dévoué traducteur .
Le calcul en est facile .
J'imprime à 300 exemplaires , nombre assorti à

mon humble renommée . Par conséquent , si toutes
les souscriptions à cinq francs étaient venues à moi
directement, j'aurais à recueillir une somme infé-
rieure à quinze cents francs ; car il faut bien donner
quelques exemplaires . Mais , comme le plus grand
nombre est arrivé chez nos libraires et que nous leur
faisons une remise d'un franc cinquante centimes
par chaque souscription , il s'en suit que , de volume
en volume, nos frais auront dépassé nos recettes de
plusieurs centaines de francs .
Je le savais avant de commencer cette folle entre-
prise, comme dirait un sage de notre siècle .

Si ma nature avait été façonnée sur le patron de
beaucoup des autres hommes, mon premier feu se
serait évaporé insensiblement par les fatigues , les
difficultés , les dépenses, l'accueil probablement
silencieux du premier volume ; mais , loin de s'é-
teindre , je le sens au contraire , qui m'échauffe

d'une nouvelle ardeur. J'ai commencé ce long ou-
vrage, j'atteste que je le terminerai , si Dieu ne
X UN MOT SEULEMENT
m'arrête par la mort ou l'infirmité ! mais il me
laissera , j'en ai la confiance , accomplir ma tâche ,

parce qu'il doit en sortir l'acquisition de beaucoup
d'idées nouvelles et le redressement de beaucoup
d'autres anciennes.
Voilà notre but , sinon le seul , du moins le prin-

cipal ; est-il possible de se proposer quelque autre
chose ? En effet, cet ingrat labeur ne sera jamais
entrepris nulle part, et chez nous moins qu'ailleurs ,

soit en vue de l'argent, car sa vente partout balan-
cera difficilement ses frais ; soit en perspective du
renom , car la publicité est ici trop peu grande et la
tâche est immense ; soit pour la bagatelle , souvent
fort insignifiante , d'un bout de ruban rouge.
HIPPOLYTE FAUCHE .
Juilly, 30 octobre 1863.

PETIT INDEX
DES NOMS ET SURNOMS DES PERSONNAGES , QUI OCCUPENT LA SCÈNE

DU PRÉSENT VOLUME (1 ).
Aindri, fils d'Indra, un des noms d'Arjouna. V. ce nom.

Adhokshadja , nom de Krishna , comme identique à
Vishnou.
Apava, un nom de Vaçishtha.
Arjouna, le troisième des fils de Kounti . Né d'Indra et
imputé à Pândou.
Atcharya , instituteur. - V. Drona .
B
Balarama, le troisième Râma, le demi-frère de Krishna et
le serpent Ananta fait homme.
Bhagavat, un des noms de Brahma. V. ce mot.
Bhimaséna , deuxième fils de Kounti. Né de Maroute ou
du Vent, et imputé à Pândou.
Bibhatsou. - V. Arjouna.
Bhishma, fils aîné de Çântanou et de la déesse Ganga (le
Gange) .
Brahman, l'Être irrévélé.
Brahma, la première personne de la Trinité indienne , ou
la puissance créatrice personnifiée de l'tre irrévélé dans
sa manifestation.
D
Dévavrata. -- V. Bhishma.
(1) On n'a point mis ceux, qui, portant un seul nom, peuvent être suffi-
samment connus par le texte des passages, où ils se trouvent.
XII PETIT INDEX .
Dhanandjaya , le conquérant des richesses. V. Arjouna.

Dharma ou Dharmarâdja, un des noms d'Yama , le Pluton
indien.
Dharmarâdja , un nom d'Youddhishthira , comme fils
d'Yama.
Djâtavédasa, un des noms d'Agni , le feu personnifié .
Douryodhana, c'est-à- dire , le guerrier méchant , l'aîné
des cent fils du roi Dhritarâshtra ct le rival des princes
fils de Pândou.
Draâupadi, fille du roi Droupada, épouse des cinq fils de
Pândou.
Droupada , roi du Pantchâla , qui fait aujourd'hui partie
du Pendjab.
Dwaîpâyana. — V. Vyâsa..
G
Ganéça , fils de Çiva et de Parvati , le Dieu de la sagesse.
Gangéya. ― - V. Bhishma.
Garouda, oiseau fabuleux , fils de Vinatâ et la monture de
Vishuou .
Goudâkéça. ---- V. Arjouna .
H
Hari , un des noms de Vishnou et de Krishna , son illustre
incarnation .
Héramba. - V. Ganéça.
Hrishikéça, un nom du même Vishnou.
I
Indra , le roi des Dieux , le rassembleur de nuages , le
Jupiter tonans de la mythologie indienne.
J
Djishnous, le victorieux. V. Arjouna.
K
Kâli. -- V. Satyavati.
Karna, fils de Prithâ et du Soleil , adopté par le cocher du
roi et son épouse Râdhâ.
Kéçava, crinitus , un nom de Krishna, comme identique
à Vishnou .
Kirîti , diademate cinctus, un autre nom d'Arjouna.
Kounti ou Prithâ , l'épouse du roi Pândou et la mère
d'Youddhishthira , de Bhimaséna et d'Arjouna.
PETIT INDEX . XIII
Krishna , fils de Vasoudéva et de Dévakî, la plus grande

des incarnations de Vishnou.
Krishna, surnommé Dwaîpâyana . -V. Vyâsa.
Krishnâ. V. Draâupadi.
Kshattri , « the son of a female slave , » dit Wilson ; un
surnom de Vidoura.
M
Maghavat, qui possède le bonheur. V. Indra.
N
Nakoula, le premier des fils jumeaux de Mâdri . Sa nais-

sance des Açwins fut imputée à Pândou.
P
Paraméshti, in altissimo sedens, un nom de Brahma.

Phâlgouna. - V. Arjouna.
Pitâmaha, « the great father of all, » dit Wilson . —
V. Brahma.
Pourandara, celui, qui brise les villes, un nom d'Indra.
Partha ou Prithide , c'est-à- dire , fils de Prithâ , nom
commun aux cinq fils de Pândou , mais donné plus par-
ticulièrement à Arjouna.
Pritha ou Kountî. V. ce nom .
R
Râdhéya. - V. Karna.
Râma, surnommé Paracourâma, un brahme , fils de l'ana-
chorète Djamadagni et l'exterminateur de la race des
kshatryas .
S
Sahadéva , le puiné des fils jumeaux de Mâdri. Sa nais-

sance des Açwins fut imputée à Pândou.
Satyavati, pêcheuse devenue reine, épouse de Cântanou.
Savyasâtchi , en français l'Ambidextre, un nom d'Arjouna.
Souyodhana, c'est-à-dire, le bon guerrier. V. Dou-
ryodhana.
C
Çakra, validus, un nom d'Indra.
Çatakratou, qui a célébré cent ou qui est honoré par des
centaines de sacrifices, un des noms d'Indra.
XIV PETIT INDEX .
--
Çankara, celui, qui fait la bonne fortune. — V. Çiva.
Çiva, troisième personne de la Triniourti , la puissance
destructive et reproductive personnifiée de l'Etre irré-
vélé dans sa manifestation par les choses créées .
T
Târkshya. -. V. Garouda.
Trisaptikritwa, c'est-à-dire, qui a fait trois fois sept fois,
sous-entendu , le massacre des kshatryas. V. Râma .
Vaîkartana, qui resecavit, un nom de Karna.

Vâsoudéva, c'est-à - dire , le Vasoudévide. -
— V. Krishna ,
n° 1.
Vasoushéna, le premier nom de Karna. V. ce mot.
Vidoura, frère de Pândou et de l'aveugle Dhritarâshtra.
Il était une incarnation d'Yama , le Dieu des morts .
Vidjaya, la victoire. V. Arjouna.
Vignéça, le maître des obstacles , c'est à-dire , le Dieu , qui
les écarte. - V. Ganéça.
-
Virintchi , ou le créateur des différentes choses .
V. Brahma .
Vishnou, la deuxième personne de la Trinité indienne , la
puissance conservatrice personnifiée.
Vrikaudara, ventre-de-loup, un des noms de Bhîmaséna ,
ou Bhima par abréviation.
Vrisha, un des noms , que portait Karna, le fils du Soleil
et de Prithâ ou Kountî.
Vyasa , fils de Paraçara et de Satyavati, le compilateur des
Védas et l'auteur du Mahâ - Bhârata .
Yajnaséna. — V. Droupada.
Youddhishthira , l'aîné des fils de Pândou et de Kountî.
Né d'Yama ou Dharma, le mérite de sa naissance fut
imputé à Pândou , frappé d'impuissance par la malé-
diction d'un anachorète.
ERRATUM .
Page 5. ligne 13, je traduis, sans aucun changement, les quatre

mots très-obscurs par ceux-ci : olim, soles omnes erant terræ,
ou, sans renversement de construction : omnes olim terræ erant
soles. C'est vrai, suivant la science : était-ce un débri d'une science
primordiale ? C'est là une question en dehors de notre but.
Page 8, ligne 3º : le petit-fils, lisez le fils.
Page 16, corrigez ainsi la stance 156 : « Quand.... avait enlevé
de dessus elle, par centaines, une masse de robes, sans qu'il par-
vint à lui arracher la dernière ; alors,.... »
Page 21 , ligne 3º, au lieu de : avait tué jusqu'au dernier nos
plus forts guerriers, mis en embuscade pour lui ôter la vie,
lisez : avait tué nos héros déterminés, qui avaient juré de lui
ôter la vie.
Page 23, ligne 15º , du frère de Douççâsana, lisez : de Douççá-
sana, son frère, c'est-à -dire, son cousin
Page 24, stance 207º , au lieu de : aux ondes dormantes et s'était
fait un rempart de son cau ; lisez : était entré dans un lac, où
il s'était couché, après qu'il en eut solidifié les caux.
Page 24 , corrigez ainsi la stance 208° : « Quand j'eus ouï dire que
les Pandouides venus là et se tenant près du lac, accompagnés du
Vasoudévide, avaient blessé de paroles mon fils, bouillant de colère;
alors......
Même page, stance 209 , au lieu de : sans raison par l'in-
telligence de Vásoudéva ; lisez déloyalement, Vâsoudéva en
étant le témoin ; alors,....
Page 51 , à la fin de la stance 1394 , mettez une virgule au lieu
du point.
Page 119, dans la vitesse du travail, il m'est échappé un mot,
qui se comprend fort bien , mais qui n'est pas reçu en français :
décorateur. Supposez-le, comme il est ici , écrit en italique.
XVI ERRATUM
Page 163, ligne 27º, corrigez ainsi la traduction : « Je ferai que

cette plume soit l'honneur, et de toi , Çatakratou , et de ta foudre,
honneur elle-même du rishi , des os de qui elle est née ! Je te laisse
donc pour le même but cette plume,... »
Page 237, ajoutez à la troisième ligne, après : suivant la règle,
ces deux mots oubliés : « dit Çâaunaka. »
Page 241 , ligne dixième, la phrase est amphibologique , au lieu
de : Il, mettez en tête : Douryodhana.
Page 260, ligne vingt-cinq : tombée au sein de Drôni, lisez :
d'une aiguière.
Stances 2548 et 4830 , le même texte peut donner les deux
sens. Le second est plus naturel, mais le premier est appuyé sur
la stance 2634 : « Les fils de Vinatâ sont connus sous les noms
d'Arouna et de Garouda. » Je n'ose ou je ne puis décider autrement
la question.
Page 284, stance 2675, mettez une virgule après Sinhika et
lisez ainsi la fin de la stance avec le commencement de la sui-
vante : «.... fut sur la terre ce prince, qu'on appelait Krâtha.
Un Asoura, l'aîné des quatre fils d'Anâyoush , se nommait Vik-
shara et fut.... >
Stances 2726 et 2741 : et plus fort que cent hommes est une
faute, que l'on a corrigée plus bas, stance 4485 , où l'on a traduit
cette expression comme il suit : et un par-dessus la centaine.
De même, stance 2740 , l'expression , qui avait plus de charmes
que cent femmes, est corrigée dans les stances 4519 et 4523.
Page 401, à la fin de la stance 3743, mettez une virgule au lieu
du point.
Page 468, nous avons ajouté deux mots à la seconde épreuve :
car, au commencement de la première ligne ; adoptif, à la fin de la
septième. Effacez- les ! N'essayons pas de mettre des concordances
ou des enchaînements là, où se froissent tant de parties hétéro-
gènes. Laissons l'ouvrage aller comme il est ; et, quand nous
l'aurons fini , s'il plaît à Dieu ! Quand nous dominerons bien ce
vaste ensemble et toutes ses parties, nous ajouterons un volume
de considérations historiques, littéraires et critiques.
LE MAHA- BHARATA
POÈME SANSCRIT
ADI-PARVA
Honorez d'abord Narayana, et Nara , le plus éminent

des hommes, et la Déesse Sarasvatî ; ensuite , récitez ce
poème, qui donne la victoire !
Un jour , le rejeton de Soûta , Ougraçravas , fils de
Lomaharshana et versé dans les Pourânas, se rendit chez
les Brahmarshis aux vœux parfaits, doucement assis dans
le sacrifice de douze années, que célébrait le chef de
famille Çâaunaka au sein de la forêt Nêmisha. Le petit-
neveu de Soûta s'inclina devant eux avec modestie ; et ,
pour écouter de merveilleuses histoires , les anachorètes
d'environner cet hôte, arrivé dans l'hermitage des habi-
tants du bois Nêmisha. Les mains réunies en coupe , il
salua tous ces vertueux solitaires , et, traité par eux avec
honneur, il s'informa des progrès de leur pénitence. Après
I 1
2 LE MAHA-BHARATA.
que tous les anachorètes se furent assis , le Lomaharshanide

gagna d'un air modeste le siége, qu'on lui désigna ; mais ,
quand ils le virent assis lui-même à son aise et délassé ,
un d'eux prit la parole et lui demanda quelques récits :
« D'où viens-tu, rejeton de Soûta ? en quel pays as-tu
passé le temps ? Réponds , brahme aux yeux de lotus , à
cette question de moi ? » 1-7.
Le Lomaharshanide , ainsi interrogé , de parler avec
décence et vérité. Ougraçravas , qui avait le talent de
la parole, tint en cette nombreuse assemblée de saints
anachorètes ce langage assorti à leur caractère :
« Dans le sacrifice des serpents , qu'offrit le magnanime
Djanamédjaya , le rishi des rois , Krishna-Dwaîpâyana jadis
a raconté exactement différentes histoires bien pures en
la présence même de Pârîkshita , le roi des rois ce sont
elles, qui furent ensuite fidèlement répétées par Vaîçam-
pâyana. J'ai ouï raconter moi -même ces histoires de na-
tures diverses , réunies dans le Mahâ-Bhârata ; et , quand
j'eus visité de nombreux et renommés tîrthas, je suis allé
dans ce lieu saint, hanté des anachorètes, et, nommé le
Champ-de-bataille-de-tous , où fut livré jadis le combat
des Kouravas et des Pândouides et de tous les souverains .
Le désir de visiter vos saintetés m'a conduit en cet her-
mitage. Tous, vous êtes vénérables à mes yeux, je vous
regarde tous comme entièrement unifiés avec l'Être absolu ;
vous avez tous une grande part à ce sacrifice, vous qui
possédez la splendeur du soleil ou du feu. Purifiés par les
ablutions, vos prières récitées , vos oblations versées dans

le feu sacré, brahmes , que vous dirai-je , tandis que vous
êtes là tranquillement assis sur vos siéges ? Est- ce de
saints récits, qui ont pour fondement les Pourânas , qui
ADI-PARVA.
ont pour base l'intérêt et le devoir, c'est-à-dire , l'histoire

des monarques et des magnanimes rishis? » 8-16.
« Ce que nous désirons entendre , c'est l'histoire, qui
fut racontée jadis par Dwaîpâyana , le plus grand des péni-
tents, répondirent les anachorètes , et dont le récit, écouté
par les Dieux et les Brahmarshis , en reçut les applaudis-
sements. C'est la sainte collection de l'œuvre admirable de
Vyâsa, conforme aux quatre Védas , le meilleur des récits,
composé de chapitres en mètres différents , où respire la
plus fine logique , et dont la parure est le sens des Védas ;
collection pure, enlevant la crainte et le péché , formée des
sujets entrelacés d'un itihâsa , qui est la substance du
Mahâ-Bhârata, revêtue de tous les ornements , augmentée
de nombreux Çâstras , elle , qu'a inspirée Brahma, et que
Vaîçampâyana a fidèlement racontée au roi Djanamédjaya
par l'ordre de Dwaîpâyana avec l'approbation des rishis. »
Le Soûtide répondit : « Quand j'aurai d'abord fait
hommage à l'Homme primitif, Içana , très-adoré , très-
loué ; à l'Être absolu , droit , éternel , révélé et irrévélé,
essence de l'ineffable monosyllabe , non - existant , ou
plutôt qui est et qui n'est pas , qui est tout , qui est
supérieur à ce qui existe et n'existe pas ; au créateur an-
tique, suprême, impérissable de ce qui a précédé ou qui
a suivi ; à Vishnou , appelé aussi Hrishîkéça et Hari , le chef
des êtres, le seigneur de ce qui se meut et ne se meut
pas, pur, sans péché , heureux , qui donne le bonheur ;
j'exposerai ensuite l'idée sainte de l'œuvre admirable du
magnanime Vyâsa , l'éminent rishi , honoré ici par tous
les mondes ; cette histoire, que plus d'un poète a déjà
racontée, que d'autres en ce moment racontent et que
d'autres encore raconteront après eux sur la terre ; cette
4 LE MAHA-BHARATA .
vaste science , renommée dans les trois mondes et bien-

aimée des sages , qui vit dans les abrégés et les dévelop-
pements des brahmes, qui est ornée de limpides expres-
sions, qui renferme les paroles des Dieux et des hommes ,
qui marche accompagnée par la variété des mètres et des
vers. 17-28 .
» Au temps, où ce monde était sans lumière , invisible ,
enveloppé de tous côtés par les ténèbres , un œuf énorme ,
immortelle semence des créatures , fut créé au commen-
cement de l'youga : il est nommé le Divin-grand . En lui
était, avons -nous appris , la vérité , la lumière, l'éternel
Brahman, cause indistincte , subtile , merveilleuse , étendue
également de toutes parts, inaccessible à l'esprit même,
essence de ce qui est et n'est pas. De lui naquirent le
suprême-aïeul , le seul prééminent , Pradjapati , Brahma,
Souragourou , Sthânou , Manou , l'Ether et Paraméshthi .
Après eux sortirent les Prâtchétasas , Daksha et les sept
fils de celui-ci ; ensuite les vingt-un maîtres des créatures ,
l'Homme ou l'âme universelle , que tous les rishis con-
naissent , les Viçvadévas , les Adityas , les Vasous , et
même les deux Açwins , les Yakshas , les Sâdhyas , les
Piçâtchas, les Gouhyakas et les Pitris. Ensuite éclorent
les sages , les plus grands des éminents Brahmarshis , les
Rådjarshis nombreux et doués de toutes les vertus , l'eau ,
le ciel, la terre, le vent, l'atmosphère et les points car-
dinaux ; puis , tour à tour, les nuits , les jours , les quin-
zaines , les mois , les saisons et l'année ; enfin , toute autre
chose, dont est composé le monde exposé aux yeux , et
tout ce qu'on voit existant parmi les êtres mobiles et im-
mobiles. Arrivé à la fin d'un youga , le monde entier se
résout et rentre là , d'où il est sorti. Dans les commen-
ADI-PARVA. 5
cements des yougas, chaque espèce d'êtres se manifeste à

son tour ainsi les caractères des saisons apparaissent
dans la révolution d'une année avec leurs formes diverses.
De même que tourne sans commencement ni fin dans le
monde la roue de ses révolutions : ainsi roule , sans com-
mencer ni finir , la cause de la naissance et de la destruc-
tion des êtres. 29-40.
» La création des Dieux fut de trente-trois mille trois
cent trente-trois individus par une évaluation abrégée.
>> Le fils du ciel fut Vrihatbhânou, le soleil, appelé en-
core Tchakshouratman , Vibhâvasou , Savitri, Saritchîka ,
Arka, Bhânou, Açâvaha et Ravi . 41—42.
» Les terres jadis sont nées de tous les soleils ; le plus
éminent parmi eux , c'est Dévabhrâdj ; le fils de celui-ci
porte le nom de Soubhrâdj . 43 .
>> Trois fils d'une vaste renommée et pères de nombreuses
familles naquirent à Soubhrâdj : ce furent Daçadjyotis ,
Çatadjyotis et Sahasradjyotis. Le magnanime Daçadjyotis
eut dix mille fils ; Çatadjyotis engendra ici dix fois autant
d'autres fils , et Sahasradjyotis , qui plus est, en eut lui-
même dix fois autant ! C'est d'eux qu'ont pris naissance la
race de Kourou , des Yadouides et de Bharata , la famille
d'Yayâti et d'Ikshvâkou , la lignée entière des Râdjarshis ,
les races nombreuses et les vastes générations des êtres ;
toutes les habitations des êtres animés, ce qui regarde
le mystère contenu en trois lettres , les observances du
Véda, la distinction , le devoir, l'intérêt et l'amour. 44-48.
» Le rishi a passé en revue les divers Traités , qui
roulent sur l'amour , l'intérêt et le devoir , ainsi que toutes
les lois , qui régissent la marche du monde. Les histoires ,
les commentaires , les traditions , enfin tout caractère du
ATA
6 LE MAHA-BHAR . .
poème fut exposé là dans son ordre. Quand il eut fini de

resserrer et d'étendre : « Les sages désiraient , en vérité !
dans le monde , se dit le vénérable , cette vaste science , qui
porte en elle ses abrégés et ses développements ! » Cer-
tains brahmes lisent le Bhârata en commençant par l'épi-
sode de Manou , quelques-uns par celui d'Astika , ceux-là
par celui d'Ouparitchara ; il en est qui le lisent entièrement.
Les savants, habiles, les uns à raconter, les autres à re-
tenir les vers du poème, font resplendir la science variée
de ce docte recueil. 49-53 .
Après qu'il eut disposé, à force de pénitences et

d'instruction théologique, l'éternel Vėda , le petit-fils de
Satyavati, le fils de Parâçara , le savant brahmarshi , fidèle
à son vœu, se mit à rédiger cette sainte histoire. Quand il
eut achevé ce narré sans pareil : « Comment instruirai-je ici
mes disciples ? »> pensa le brillant Dwaîpâyana. A la vue de
cette pensée dans l'esprit de l'anachorète , Brahma , l'insti-
tuteur fortuné des mondes, descendit ici-bas de soi-même
par amitié pour le rishi et par affection pour le bien du
monde. A son aspect le rejeton de Vâsavî , environné par

tous les groupes des solitaires , sourit , s'inclina , ses mains
réunies en coupe , et lui offrit un siége. Il décrivit un
pradakshina autour d'Hiranya -garbha, assis sur le siége
d'honneur, et se tint respectueusement à côté de son fau-
teuil ; puis , sur l'invitation de Brahma - Paraméshthi ,
Krishna s'assit joyeux près du siége avec un candide sou-
rire. L'anachorète à la grande splendeur : « C'est moi,
bienheureux , dit-il à Brahma-Paraméshthi , qui ai fait ce
poème tenu en fort grande estime. J'ai fondé aussi ,
Brahma, un autre mystère , celui des Védas , avec les
euvres développées des Angas , des Oupanishads et des
ADI- PARVA. 7
Védantas ; par mes soins , les histoires et les Pourânas ont

ouvert les yeux , et le passé , le présent et l'avenir , cette
triade fut ce qu'on appelle le temps , J'ai défini la vieil-
lesse, la mort, la crainte , la maladie , l'être et le non-être,
le caractère de la vertu en ses diverses formes et celui
des ordres religieux , les règles pour les quatre classes et
celles des Pourânas entièrement, celles de la pénitence ,
du noviciat , de la terre , du soleil , de la lune , la mesure
des étoiles , des constellations , des planètes avec les quatre
âges, les Rig, Yadjous , et Sâma, esprit suprême du Véda ;
l'étude du Nyâya, la médecine , le don suivant la manière
des sectateurs de Çiva ; la naissance appelée divine et
humaine, quoique égale par la cause ; la description des
tirthas et des lieux saints, des rivières, des montagnes ,
des forêts et de la mer ; l'art des combats dans les an-
tiques âges et les kalpas divins , les différences des espèces
de langage, la marche des affaires mondaines , l'essence ,
qui est répandu partout et se communique à tout : enfin ,
il n'existe pas sur la terre un écrivain, qui ait traité
déjà ces matières. » 54-70 .
- « Je pense, dit Brahma, que la connaissance de la
science des mystères t'élève au-dessus de la foule distin-
guée des solitaires , quelque distingués qu'ils soient par la
pénitence. Je connais depuis le commencement ta véri-
dique parole, qui a pour sujet Brahman : ce poème ,
comme tu l'appelles , sera donc le poème par excellence.
De même que les trois autres états sont incapables de
faire ce qui distingue le maître de maison : ainsi nul
poète n'est capable de produire ce qui distingue ce poème .
Pense à Ganéça, anachorète , pour la tâche d'écrire cette
œuvre . »
8 LE MAHA - BHARATA .
« Quand il eut parlé de cette manière , dit le rejeton de

Soûta, Brahma de s'en retourner dans son palais. 71–74 .
Ensuite Vyâsa, le petit-fils de Satyavati , pensa au souve-
rain des Ganas. A peine eut-il formé cette pensée , aussitôt
Héramba, qui aime à satisfaire la pensée de ses adorateurs ,
Vighnéça descendit là où se tenait Védavyâsa. Honoré
par lui , il s'asseoit, et Vyâsa lui tient alors ce langage :
<< Maître des Ganas , Dieu pur, sois l'écrivain du Bhârata ,
ce poème, que j'ai composé dans mon esprit et que je vais
te dicter. » A ces mots , Vighnéça répondit : « Oui ! je se-
rai ton secrétaire , à condition que ma plume ne s'arrêtera
pas un instant aussi long-temps que j'écrirai . » — « Soit !
n'écris pas , si tu es quelque part sans comprendre , »
dit Vyâsa au Dieu . « Aum ! » reprit Ganéça ; et c'est
ainsi qu'il devint le secrétaire du pénitent. 75-79.
Ensuite le solitaire fit en lui - même avec ardeur
l'enchaînement du poème , touchant lequel Dwaîpâyana
l'anachorète , ayant réfléchi , dit cette parole : « Je sais
huit milliers et huit centaines de çlokas ; Çouka les sait ;
Sandjaya ou les sait ou ne les sait pas. » Il est impossible
de rompre cette masse de çlokas bien fortement enchaînée
par le mystère du sens , que le solitaire y tient renfermé.
Dans les moments, où Ganéça, tout savant qu'il fût, s'ar-
rêtait à réfléchir un instant, Vyâsa composait plusieurs
autres çlokas. Ce poème avec les pinceaux trempés dans
le collyre de la science fait ouvrir les yeux au monde , qui
marche aveuglé par les épaisses ténèbres de l'ignorance.
Telle que cette obscurité s'enfuit à la clarté des récits ,
abrégés ou développés, qui ont pour objet l'affranchisse-
ment de l'amour , des richesses et de la loi , ainsi est-elle
chassée par le soleil du Bhârata. De même que les pléo-
ADI-PARVA. 9
ménies des Pourânas enfantent les clairs -de - lune des

Védas, de même il produit la lumière en dissipant les
nuages, ennemis de l'intelligence humaine. Le séjour de
l'embryon du monde est éclairé tout à fait , comme il sied ,
par la lampe de cette histoire, qui anéantit les brouillards
des illusions . Le chapitre de la table des matières est la
semence du poème, le Pâauloma et l'Astika en sont comme
les racines , Sambhava en est le tronc sublime , Sabhâ et
Aranya sont les branches , volière d'oiseaux. Le chant
d'Aranî est sa forme première ; Oudyoga et Virâta sont ,
pour ainsi dire, sa moëlle , le chant de Bhîma est sa prin-
cipale branche, la section de Drona est son feuillage ;
le chant de Karna est sa parure de fleurs blanches , celui
de Çalya en est le parfum, le chant des femmes et
l'Aîshika est son délassant ombrage, la section de Çânti
est son fruit plantureux ; l'Açwamédha en est le suc aussi
doux que l'ambroisie , l'Açrama-Sthâna est la terre , où
il est planté ; le Mâausala , honoré des brahmes les plus
distingués, est l'abrégé des Védas. Cet arbre immortel
du Bharata deviendra une source de vie pour tous les
princes des poètes et ce que le Dieu des pluies est aux
plantes de la terre. 80-92 .
Le rejeton de Soûta dit : « Je vais exposer la produc-
tion de ses fleurs et de ses fruits , doués tous d'un suc
doux , pur, que ne sauraient cueillir même les Immor-
tels. Jadis, par les ordres de sa mère et du sage Bhishma,
l'héroïque et vertueux Krishna-Dwaîpâyana engendra au
sein de la veuve de Vitchitravirya les Kâauravyas sem-
blables aux trois feux sacrés. Quand il eut donné la vie à
Dhritarashtra , Pândou et Vidoura , le sage s'en revint à
son hermitage afin d'y continuer ses pénitences. Les
10 LE MAHA-BHARATA .
jeunes princes nés, grandis , entrés dans la meilleure des

voies, le maharshi récita le Bhârata dans ce monde des
enfants de Manou. Interrogé par Djanamédjaya et par des
milliers de brahmes , il enseigna ce poème à son disciple
Vaîçampâyana , assis devant lui . Il récita lui-même, pressé
mainte et mainte fois, le Bhârata dans les intervalles du
sacrifice, où il était assis au milieu des assistants . Dwai-
pâyana dit avec convenance la grandeur de la race de
Kourou, le caractère vertueux de Gândharî , la science de
Kshattri, la fermeté de Kounti . Le saint anachorète exposa
la magnanimité de Vâsoudéva , la véracité des Pândouides ,
la conduite effrénée des fils de Dhritarâshtra , et renferma
en vingt-quatre mille çlokas le recueil du Bhârata, non
compris les épisodes : c'est le poème , que les savants ap-
pellent aujourd'hui le Bhârata. Le saint hermite fit en outre
un abrégé de cent cinquante çlokas pour table des matières
avec les chapitres des histoires. Dwaîpâyana fit d'abord
lire ce poème à son fils Couka ; ensuite , il fut donné par
le maître à ses autres disciples , formés sur son modèle .
Il fit un second recueil de soixante centaines de mille
çlokas trente centaines de mille sont déposés dans le
monde des Dieux ; quinze centaines de mille furent dits
chez les Pitris ; quatorze au milieu des Gandharvas ; cent
mille seulement furent chantés parmi les hommes . Nârada
fit écouter ces vers aux Dieux ; Asita-Dévala aux Pitris ;
Çouka les récita aux Rakshasas , aux Yakshas , aux Gan-
dharvas. Vaîçampâyana, le vertueux disciple de Vyâsa et
le plus instruit de tous les sages , qui possèdent le Véda,
récita les cent mille çlokas dans ce monde des hommes ;
je vais les dire moi-même : écoutez ! L'irascible Douryo-
dhana est un grand arbre , le sage roi Dhritarâshtra en
ADI-PARVA. 11
est la racine, Karna le tronc , Çakouni les branches ,

Douçâsana les fleurs écloses et les fruits mûrs. Le ver-
tueux Youdhishthira est aussi un grand arbre ; Krishna ,
Brahman et les brahmes en sont les racines , Arjouna le
tronc, Bhimaséna les branches , les deux fils de Madrî les
fleurs écloses et les fruits mûrs. 93-109.
Après que Pândou eut conquis par sa bravoure et son

intelligence de nombreuses contrées , il habita , en com-
pagnie des anachorètes, dans la forêt, où il s'adonnait à
chasser. Il tomba en de pénibles infortunes , à commencer
par la naissance des fils de Prithâ , parce qu'il avait tué
une gazelle dans l'accouplement : on voit ici la marche de
la Destinée , inséparable des actions. Leurs mères , ses
épouses, conçurent d'Yama , du Vent, d'Indra et des cé-
lestes Açwins , selon ce qui est enjoint par le Traité des
Devoirs. Quand ils eurent grandi avec ces magnanimes
pénitents, sous l'œil vigilant de leurs mères , dans ces
forêts saintes et dans ces purs hermitages, novices por-
tant le djatâ, disciples conformes aux enseignements du
maître , ils furent conduits par les anachorètes chez les
princes Dhritarâshtrides. « Voici les fils de Pàndou , vos
amis , vos frères et vos enfants ! » Ces mots dits , les her-
mites s'éclipsèrent. Après qu'ils eurent vu les pénitents les
annoncer comme les fils de Pândou , les Kourouïdes et les
citadins, qui appartenaient aux premières classes , firent
éclater les transports de leur joie : « Ils ne sont pas de
lui ! » murmuraient ceux -ci. « Ils sont bien ses fils ! »>
s'écriaient ceux-là. « Comment peuvent-ils être de lui,
disaient les autres, puisque Pândou est mort depuis long-
temps ? » « Qu'ils soient les bien-venus de toutes les ma-
nières ! oh bonheur ! nous voyons la postérité de Pândou !
12 LE MAHA-BHARATA.
Criez « Bien-venus ! » On entendait ces paroles de tous

les côtés. Quand ces voix eurent cessé , toutes les plages du
ciel résonnèrent et ce fut encore un bruit confus d'êtres
invisibles. Il y eut à l'entrée de ces princes une pluie
suave de fleurs et de parfums ; le son des tambours se
mêlait à celui des conques : c'était comme une merveille !
Le plaisir de cet événement fit naître la joie au cœur de
tous les habitants : le bruit , qui s'élevait là , augmenté
par celui des conversations , s'en allait frapper jusqu'à la
voûte du ciel. 110-121 .
Les Pândouides , qui avaient lu tous les Védas et les dif-

férents Traités , habitèrent cette ville en grand honneur à
l'abri de toute crainte. Les citoyens aimaient la pureté
d'Youdhishthira, la fermeté de Bhimaséna , le courage
d'Arjouna, la docilité de Kounti à l'égard de son direc-
teur , la modestie des jumeaux fils des Açwins ; et l'hé-
roïsme des cinq charmait toute la ville. 122-124 .
Ensuite , exécutant une chose difficile à faire, Arjouna
obtint la jeune Krishnâ dans l'assemblée des rois , où elle
devait se choisir elle-même un époux. A compter de ce jour ,
il reçut dans le monde les hommages de tous les habiles
archers, et son aspect dans les batailles ne fut pas moins
impossible à soutenir que la vue même du soleil. Arjouna ,
après qu'il eut vaincu tous les rois et toutes leurs puis-
santes armées , se mit à protéger le suprême sacrifice du roi.
Youdhishthira put donc mener à bonne fin le râdjasoûya ,
ce grand sacrifice , où abondaient et les aliments pour tous
et les dons pour les brahmes, et qui fut doué de toutes les
qualités. Djarâsanda et le roi de Tchédi , orgueilleux de
sa force , succombent , grâce à la sagesse de Vâsoudéva ,
grâce à la vigueur de Bhîma et d'Arjouna . 125—129 .
ADI-PARVA. 13
A la vue des précieuses richesses étalées çà et là de-

vant ses regards , des chevaux , des éléphants, des vaches ,
des pierreries , de l'or , des perles, des habits variés , des
manteaux, des couvertures, des joyaux , des pelleteries,
des voiles, des lits tissus de laine ; à la vue de leur mai-
son , ressemblante aux palais des Immortels et savamment
bâtie par Maya avec les magnifiques restes apportés du
Vârshaparva; à la vue de cette prospérité des Pàndouides
enrichis, alors une bien grande colère , fille de l'envie ,
naquit au cœur de Souyodhana. Là, comme il se hâtait de
sortir, Bhima se rit de lui en présence de Vâsoudéva , sans
plus d'égard que s'il était un homme de bas lieu . Lui ,
chez lequel abondaient toutes les espèces d'aliments et
toutes les sortes de pierreries , il était devenu pâle, jaune ,
maigre , dit-on à Dhritarashtra. Ensuite , cédant à sa ten-
dresse pour ses fils , celui-ci permet le jeu ; Vâsoudéva , à
* cette nouvelle , ressent une vive colère (1 ) . 130–136 .
Quand il eut jeté Vidoura , Drona , Çâradvata , Bhishma ,
Kripa dans cette lutte aveugle , où les kshatryas se con-
sumaient l'un l'autre , il n'en eut pas le cœur infiniment
satisfait, car il avait ouvert la porte aux contestations , qui
viennent à la suite du jeu , et permis l'entrée aux diffé-
rentes infortunes , qui accompagnent la mauvaise chance.
137-138 .
Les fils de Pândou ayant gagné , lorsqu'il vit s'exhaler
(1) Nous en étions ici de cette traduction , quand nous avons eu l'honneur
de recevoir une lettre de M. Foucaux. Le digne successeur de notre docte
maître, Eugène Burnouf, nous engage à séparer les çlokas et à les chiffrer
dans l'intérêt des travailleurs. Nous le remercions de ce bon avis, que nous
allons suivre, malgré qu'il nous faille ménager l'espace avec le plus grand
soin pour une matière si vaste à renfermer en douze volumes.
14 LE MAHA-BHARATA.
de terribles ressentiments et qu'il sut les projets de Dou-

ryodhana, de Karna et de Çakouni , 139 .
Dhritarashtra, après de longues réflexions , dit ces pa-
roles à Sandjaya : « Écoute , Sandjaya , tout ce qui est
dans mon cœur et ne veuille pas me blâmer. 140.
» Tu es instruit, tu es plein de sagesse et d'intelligence ,
tu es estimé pour ta science ! La guerre n'est pas mon
opinion et la destruction de ma famille ne m'est pas
agréable. 141 .
>> Je ne mets aucune différence entre mes enfants et les
fils de Pândou . Enivrés par la colère , mes fils injurient
ma vieillesse. 142.
» Privé des yeux , je supporte ce dédain par faiblesse et
par amour de mes fils ; je suis devenu comme insensé
à l'exemple de Douryodhana, qui délire et a perdu
l'esprit , 143 .
» Depuis qu'il a vu la prospérité du splendide Pân-
douide dans le sacrifice du râdjasoûya et subi la moquerie
en regardant les montées du palais. 144.
» Incapable de vaincre lui-même les Pândouides dans
un combat, et ne pouvant, tout prince qu'il est , atteindre
à leur éclatante prospérité, 145 .
» Il a, en compagnie du roi de Gândhara, médité un jeu
trompeur sous l'apparence de la bonne foi . Écoute donc ,
Sandjaya, tout ce qui est connu par moi. 146 .
» Quand tu connaîtras dans la vérité que mes paroles
sont accompagnées de l'intelligence , alors, fils de Soûta ,
tu sauras qu'aveugle j'ai du moins la vision de la science.
» Quand j'eus ouï dire qu' Arjouna, levant son arc , avait
frappé, abattu sur la terre le but merveilleux , et enlevé
Krishnâ à la vue de tous les rois ; alors , Sandjaya , je n'ai
ADI-PARVA. 15
plus conservé d'espérance pour la victoire. 147-148.

» Quand j'eus ouï dire qu'il avait mené de force Soubha-
drà, la fille de Madhou , à Dwârakâ et que les deux vaillants
Vrishnides s'en étaient allés à Indraprastha ; alors , San-
djaya, je n'ai plus conservé d'espérance pour la vic-
toire. 149.
» Quand j'eus ouï dire qu'Arjouna , armé de flèches

divines, avait arrêté le roi des Dieux versant la pluie, et
que le feu s'était rassasié à dévorer la forêt Khândava ;
alors, Sandjaya, je n'ai plus conservé d'espérance pour la
victoire. 150.
» Quand j'eus ouï dire que les cinq fils de Prithâ, accom-
pagnés de Kountî , s'étaient échappés de la maison de
laque et que Vidoura s'était joint avec eux pour le bon
succès de leurs affaires ; alors, Sandjaya, je n'ai plus con-
servé d'espérance pour la victoire. 151 .
» Quand j'eus ouï dire qu'Arjouna , ayant percé le
but au milieu de l'amphithéâtre, avait conquis Drâaupadî
et que les héros Pântchâlas s'étaient réunis aux héros
Pândouides ; alors, Sandjaya , je n'ai plus conservé d'es-
pérance pour la victoire. 152.
» Quand j'eus ouï dire que Bhimaséna avait étreint dans
ses bras le plus vaillant des Mâghadains , Djârasanda ,
resplendissant au milieu des kshatryas , et l'avait étouffé ;
victoire. 153 .
» Quand j'eus ouï dire que , dans leur conquête du

monde entier, les fils de Pândou avaient contraint à la
soumission les monarques de la terre et qu'ils avaient
célébré le grand sacrifice du râdjasoûya ; alors , San-
djaya, je n'ai plus conservé d'espérance pour la victoire.
» Quand j'eus ouï dire qu'on avait traîné dans l'assem-

blée Drâaupadì, couverte d'un seul vêtement , désolée ,
baignant de larmes son cou , souillée des impuretés de son
mois et traitée comme une femme sans appui , elle , qui
avait pour défenseur un tel époux; alors , Sandjaya, je
n'ai plus conservé d'espérance pour la victoire. 154–155 .
» Quand j'eus ouï dire que le méchant Douçâsana , d'une
intelligence étroite , avait arraché un faisceau de linges ,
sans aller néanmoins jusqu'au dernier ; alors , Sandjaya,
je n'ai plus conservé d'espérance pour la victoire. 156.
» Quand j'eus ouï dire qu' Youdhishthira , vaincu au jeu
par Sâaubala, avait perdu son royaume et que ses incom-
parables frères l'avaient suivi dans l'exil ; alors , San-
djaya, je n'ai plus conservé d'espérance pour la victoire .
» Quand j'eus ouï dire les différents exploits de ces
vertueux Pândouides, partis pour les forêts et que leur
amitié fraternelle avait plongés dans le malheur ; alors ,
Sandjaya, je n'ai plus conservé d'espérance pour la vic-
toire. 157-158 .
» Quand j'eus ouï dire que des milliers de brahmes
magnanimes , initiés , vivant d'aumônes, avaient suivi
Dharmarâdja dans les bois devenus sa demeure ; alors
toire . 159.
» Quand j'eus ouï dire qu'Arjouna avait plu dans un
combat à Tryambaca, le Dieu des Dieux , sous les appa-
rences d'un chasseur montagnard , et qu'il avait obtenu la
grande arme de Çiva ; alors , Sandjaya, je n'ai plus con-
servé d'espérance pour la victoire . 160 .
» Quand j'eus ouï dire que ce Dhanandjaya , docte ,
illustre, attaché à la vérité, muni d'une arme divine ,
ADI-PARVA. 17
habitait vraiment le ciel en présence de Çakra ; alors ,

toire. 161 .
» Quand j'eus ouï dire ensuite qu'Arjouna avait triom-

phé des Kâlakéyas et des Pâaulomans , fiers d'une insigne
faveur, qui les rendait invincibles aux Dieux mêmes ;
victoire. 162.
» Quand j'eus ouï dire qu'Arjouna-Kirîti , qui traîne

avec fureur ses ennemis , était allé dans le monde de
Çakra pour la mort des Asouras et s'en était revenu , son
exploit accompli ; alors , Sandjaya, je n'ai plus conservé
d'espérance pour la victoire. 163.
» Quand j'eus ouï dire que Bhîma et les autres jeunes
princes étaient allés avec Vaîçravana dans cette région ,
inaccessible aux enfants de Manou ; alors, Sandjaya, je
n'ai plus conservé d'espérance pour la victoire. 164.

» Quand j'eus ouï dire que mes fils, charmés des con-
seils de Karna , s'étaient rendus à Ghoshayâtra et que ,
jetés dans les chaines par les Gandharvas , Arjouna les
avait délivrés ; alors , Sandjaya , je n'ai plus conservé
d'espérance pour la victoire. 165 .
» Quand j'eus ouï dire , petit-fils de Soûta , qu'Yama ,
sous la forme d'un Yaksha , avait conversé avec Dharma-
râdja et répondu convenablement à certaines demandes ;
alors , Sandjaya, je n'ai plus conservé d'espérance pour la
victoire . 166.
» Quand j'eus ouï dire que les miens n'avaient pas su

que les fils de Pândou habitaient, avec Krishnâ , dans le
royaume de Virâta sous un extérieur emprunté ; alors ,
I 2
18 LE MAHA-BHARATA.

toire. 167 .
Quand j'eus ouï dire qu'Arjouna avait brisé, avec un

seul char, les plus vaillants des miens au temps , où ces
magnanimes habitaient le royaume de Virâta ; alors , San-
djaya, je n'ai plus conservé d'espérance pour la victoire .
» Quand j'eus ouï dire que le roi de Matsya avait donné
la vertueuse Outtarà , sa fille, à Arjouna et que celui-ci
l'avait acceptée pour son fils ; alors , Sandjaya, je n'ai
plus conservé d'espérance pour la victoire. 168-169 .
» Quand j'eus ouï dire qu'Youdhishthira banni , privé
de sa famille, dépouillé de toutes ses richesses , n'en pos-
sédait pas moins sept armées complètes ; alors , Sandjaya,

» Quand j'eus ouï dire que Mâghava-Vâsadéva était
venu s'incarner de son âme universelle dans l'intérêt des
Pândouides sur cette terre, dont il est, dit- on , la seule
énergie ; alors , Sandjaya, je n'ai plus conservé d'espérance
pour la victoire. 171 .
» Quand j'eus ouï dire à la bouche même de Nârada :
« Arjouna et Krishna ne sont pas autres que Nara et
Narayana ; je l'ai vu , à n'en pouvoir douter, dans le
monde de Brahma ; » alors , Sandjaya, je n'ai plus con-
servé d'espérance pour la victoire 172.
» Quand j'eus ouï dire que , désirant la paix dans l'in-
térêt du monde, Krishna s'en était allé chez les Kou-
rouides porter des paroles de paix et s'en était revenu ,
ayant vu échouer sa mission ; alors , Sandjaya, je n'ai
plus conservé d'espérance pour la victoire. 173.
» Quand j'eus ouï dire que, Douryodhana et Karna
ADI-PARVA. 19
ayant conçu le dessein de prendre Kéçava, celui - ci s'était

montré lui - même sous des formes nombreuses ; alors ,
toire. 174 .
» Quand j'eus ouï dire que Vâsoudéva s'était avancé
vers Prithâ et qu'il avait consolé , lui , Kéçaya ! cette
femme , qui se tenait désolée , sans cortége devant son
char ; alors, Sandjaya , je n'ai plus conservé d'espérance
pour la victoire. 175.
» Quand j'eus ouï dire que Vâsoudéva était le conseiller
des Pândouides, Bhishma , le fils de Cântanou , celui des
Kourouides, et que Bhâradwâdja même avait prononcé
les bénédictions ; alors , Sandjaya , je n'ai plus conservé
» Quand Karna eut dit à Bhishma ces paroles : « Je ne
joindrai plus mes efforts aux tiens dans les combats ! » et
qu'abandonnant l'armée , il se fut retiré ; alors , Sandjaya ,
je n'ai plus conservé d'espérance pour la victoire. 177,
» Quand j'eus ouï dire qu'Arjouna et Krishna s'étaient
réunis à Gândiva , l'arc sans mesure , afin de former avec
lui un faisceau de trois épouvantables énergies ; alors ,
toire. 178.
» Quandj'eus ouï dire qu' Arjouna , saisi d'une faiblesse ,

s'était affaissé sur le siége du char et que Vâsoudéva lui
avait offert dans son corps la vue des mondes ; alors,
toire. 179.
» Quand j'eus ouï dire que Bhishma , terrible aux en-

nemis , avait brisé dans le combat dix mille chars et qu'il
n'était pas mort un seul guerrier d'un nom illustre ; alors ,
20 LE MAHA- BHARATA.
Sandjaya , je n'ai plus conservé d'espérance pour la vic-

toire . 180.
>> Quand j'eus ouï dire que le vertueux Apagéya avait
prédit lui-même sa mort dans la bataille et que les
Pândouides triomphants avaient traîné son corps ; alors ,
toire. 181 .
» Quand j'eus ouï dire qu'Arjouna , ayant placé devant

lui Çikhandi , avait tué Bhishma d'un héroïsme sans
borne, guerrier insoutenable dans les combats ; alors ,
toire. 182.
» Quand j'eus ouï dire que Bhishma , immolé sous des
traits aux diverses empennures , était , ce vieux héros ,
étendu sur un lit de flèches , après qu'il eut bien réduit le
nombre des Somakas ; alors , Sandjaya , je n'ai plus con-
servé d'espérance pour la victoire . 183.
» Quand j'eus ouï dire que le fils de Çântanou , ainsi
couché sur le champ de bataille et consumé par la soif,
avait sollicité d'Arjouna un peu d'eau , que celui-ci au même
instant avait fendu la terre et désaltéré Bhishma ; alors ,
Sandjaya, je n'ai plus conservé d'espérance pour la victoire .
» Quand le vent, Indra et le soleil se furent alliés dans
un même esprit , afin d'assurer la victoire aux enfants de
Kountî, et que ceux-ci , pareils à des bêtes féroces , eurent
semé l'épouvante sans relâche au milieu de nous ; alors ,
toire. 184-185 .
» Quand Drona , qui enseignait dans les batailles diffé-

rents chemins par les armes , n'eut pas réussi à tuer,
malgré ses diverses manières de combattre, les plus vail-
ADI-PARVA. 21
lants des Pândouides ; alors , Sandjaya , je n'ai plus con-

servé d'espérance pour la victoire. 186.
» Quand j'eus ouï dire qu'Arjouna avait tué , jusqu'au
dernier, nos plus forts guerriers mis en embuscade pour
lui ôter la vie ; alors , Sandjaya , je n'ai plus conservé
» Quand j'eus ouï dire que le héros , fils de Soubhadrà ,
avait pénétré dans notre armée impénétrable à d'autres
et qu'il y était entré , toute gardée qu'elle fût par Bhâra-
dwâdja même, revêtu de ses armes ; alors , Sandjaya , je
n'ai plus conservé d'espérance pour la victoire. 188 .
» Quand nos vaillants guerriers , qui avaient environné
et tué le jeune Abhimanyou , firent tous éclater la joie
dans leurs gestes , quoiqu'ils fussent incapables de résister
à son père, le fils de Prithâ ; alors , Sandjaya , je n'ai plus
conservé d'espérance pour la victoire . 189.
» Quand j'eus ouï dire et les cris, que les Dhritarâsh-
trides avaient poussés, ivres de joie , quand ils eurent
immolé Abhimanyou , et le mot, que, dans sa colère,
Arjouna avait jeté à Saîndhava ; alors , Sandjaya , je n'ai
» Quand j'eus ouï dire qu'au milieu des ennemis Ar-
jouna avait accompli cette promesse , qu'il avait faite à
Saindhava, de lui donner la mort ; alors , Sandjaya, je n'ai
plus conservé d'espérance pour la victoire. 191 .
Quand j'eus ouï dire que Vâsoudéva était venu
trouver Arjouna , qui avait dételé ses chevaux fatigués ,
les avait menés boire , et , les ayant attelés de nouveau,
avait ramené ses coursiers ; alors , Sandjaya, je n'ai plus
conservé d'espérance pour la victoire. 192.
22 LE MAHA-BHARATA.
» Quand j'eus ouï dire que , ses chevaux épuisés de

fatigue , le fils de Pàndou , Arjouna , debout sur le siége du
cocher, avait arrêté seul tous les guerriers ; alors , San-
djaya, je n'ai plus conservé d'espérance pour la victoire.
» Quand j'eus ouï dire qu'Youyoudhâna , le Vrishnide ,
ayant broyé l'armée de Drona, à laquelle des armées
d'éléphants eussent bien difficilement résisté , s'était
rendu là où étaient Krishna et le fils de Prithâ ; alors ,
toire. 193-194.
» Quand j'eus ouï dire qu'insulté en paroles et frappé

avec un bout de l'arc , le vaillant Bhima, ayant affronté
Karna, avait échappé à la mort ; alors , Sandjaya , je n'ai
» Quand j'eus ouï dire : « Drona, Kritavarman , Kripa,
Karna, le fils de Drona et l'héroïque Bhadrarâdja ont souf-
fert que Saindhava fût tué devant eux ! » alors , Sandjaya,
» Quand j'eus ouï dire que Mâghava avait habilement
détourné sur Ghatotkatcha , le Rakshasa à la forme épou-
vantable, une lance divine en fer , présent du roi des
Dieux ; alors, Sandjaya, je n'ai plus conservé d'espérance
» Quand j'eus ouï dire : « Dans le combat, que se
livraient Karna et Ghatotkatcha , le fils de Soûta lança
contre le Rakshasa un javelot de fer, qui devait arracher
la vie dans la bataille à Savyasâtchî ; alors , Sandjaya, je
n'ai plus conservé d'espérance pour la victoire . 198 .
» Quand j'eus ouï dire que Dhrishtadyoumna, foulant
aux pieds le devoir, avait abandonné seul , sans armes et
ADI-PARVA. 23
près de mourir sur le siége de son char Drona, un maître

spirituel alors, Sandjaya, je n'ai plus conservé d'espé-
rance pour la victoire . 199.
» Quand j'eus ouï dire que le fils de Mâdrî , Nakoula ,
engagé dans un duel au char avec le fils de Drona, au
milieu des armées, s'était montré son égal dans ce com-
bat par les cercles , qu'il faisait décrire à son char ; alors,

toire. 200 .
» Quand , Drona tué, on ne vit pas son fils , qui maniait

l'arme céleste , appelée Nârâyana , courir à l'extermination
de ces Pândouides ; alors , Sandjaya , je n'ai plus conservé
» Quand j'eus ouï dire que Bhimaséna dans la bataille
avait bu le sang du frère de Douçâsana et que pas un de
nos guerriers ne l'avait empêché ; alors, Sandjaya , je n'ai
» Quand j'eus ouï dire que le fils de Prithâ avait tué
dans cette fratricide bataille, mystère impénétrable des
Dieux, le héros Karna , dont le courage sans borne était
insoutenable dans les combats ; alors , Sandjaya , je n'ai
Quandj'eus ouï dire qu'Youdhishthira, qui est Yama
sur la terre, avait triomphé du terrible Kritavarman , du
héros Douçâsana et du fils de Drona ; alors , Sandjaya, je
n'ai plus conservé d'espérance pour la victoire. 204 .
» Quand j'eus ouï dire, petit-fils de Soûta, que Dharma-
rádja avait tué dans le combat cet héroïque monarque de
Madra, toujours le rival de Krishna dans les batailles ;
victoire. 205 .
» Quand j'eus ouï dire que Sahadéva, un des fils de

Pàndou , avait immolé dans la bataille Sâaubala , puissant
par la magie, ce méchant, la source des tricheries au jeu
et des querelles ; alors , Sandjaya, je n'ai plus conservé
» Quand j'eus ouï dire que Douryodhana harassé de
fatigue, abandonné , sans char , sa lance rompue , était
entré dans un lac aux ondes dormantes et s'était fait un
rempart de son eau ; alors , Sandjaya , je n'ai plus con-
» Quand j'eus ouï dire que les Pândouides , assistants
à la scène, avaient pénétré dans ce lac, accompagnés de
Vâsoudéva et s'étaient mis à frapper mon fils, bouillant
de colère ; alors, Sandjaya , je n'ai plus conservé d'espé-
rance pour la victoire. 208.
» Quand j'eus ouï dire : « Ce héros , qui , décrivant des
cercles dans le combat à la massue , explorait des routes
admirables et variées , fut tué sans raison par l'intelligence
de Vâsoudéva ; » alors , Sandjaya , je n'ai plus conservé
» Quand j'eus ouï dire que le fils de Drona avait tué
les Pântchâlains et les Drâaupadéyas endormis : exploit
barbare et déshonorant ! alors , Sandjaya, je n'ai plus con-
» Quand j'eus ouï dire qu' Açvatthâman , poursuivi par
Bhimaséna, avait lancé dans sa colère un trait excellent ,
qui était allé blesser Aîshika dans le sein même de sa
mère ; alors , Sandjaya, je n'ai plus conservé d'espérance
» Quand j'eus ouï dire qu'opposant un enchantement
à un autre enchantement, Arjouna avait neutralisé l'arme
ADI-PARVA. 265
Brahmaçiras avec le seul mot : swasti ! et qu'Açvatthâman

avait donné les pierreries et les perles ; alors , Sandjaya ,
je n'ai plus conservé d'espérance pour la victoire . 212.
» Quand j'eus ouï dire que le fils de Drona avait par le
moyen de grandes armes fait tomber l'embryon de la Vi-
râtide et que Dwaîpâyana et Kéçava, tour à tour, avaient
chargé ce héros de leurs imprécations ; alors , Sandjaya,
je n'ai plus conservé d'espérance pour la victoire. 213 .
» Gândhârî est à plaindre, elle, qui a perdu ses fils , ses
petit-fils, ses alliés, ses parents et ses frères ! Les fils
de Pândou ont accompli une entreprise bien difficile et le
royaume est revenu sans ennemis dans leurs mains. 214 .
» On m'a dit, hélas ! que dix guerriers seulement ont

survécu à cette bataille : trois des miens et sept des Pân-
douides ; dix-huit armées complètes ont péri dans cette
guerre épouvantable de kshatryas ! 215 .
>> Une profonde obscurité s'étend sur moi ;... l'éva-
nouissement , pour ainsi dire , m'a déjà saisi ;…
.. je perds ,
petit-fils de Soûta, le discernement ; .... mon âme est
dans un trouble infini . » 216.
Le rejeton de Soûta dit :
« A ces mots , profondément affligé , Dhritarâshtra de
gémir. Il perdit connaissance et , quand il eut recouvré
les sens, il tint à Sandjaya ce langage : 217.
་་ Sandjaya, dit-il , puisque les choses sont devenues
telles, je désire quitter bientôt la vie en effet, je ne vois

pas le moindre bien pour moi à conserver l'existence. » 218 .
« Au monarque infortuné , qui parlait ainsi , en san-
glottant, qui soufflait comme un serpent et s'évanouissait
à chaque instant, 219.
26 LE MAHA-BHARATA.
T » Le docte fils de Gavalgana fit écouter ces paroles d'un

grand sens « Roi , tu as ouï dire à Dwaîpâyana et au
sage Nârada que dans les grandes familles royales , douées
de toutes les vertus , sont nés des princes, habiles à ma-
nier les armes célestes et d'un courage égal à celui d'Indra ,
qui, après avoir subjugué avec justice la terre , offert des
sacrifices, où abondaient les présents, et gagné de la
gloire dans ce monde, ont passé sous l'empire de la mort. >>
Tels furent Çaîvya , le vaillant Mahâratha et Sandjaya, le
meilleur des conquérants, 220-223.
» Souhotra, Rantidéva , Kâkshîvat à la grande splen-
deur, Vålhika, Damana, Çaryâti , Adjita et Nala , 224 .
» Viçvamitra, le meurtrier des ennemis , Ambharisha à
la grande vigueur, Marouta , Manou , Ikshwâkou , Gaya et
Bharata lui-même, 225 .
» Râma le Daçarathide , Çaçavindou , Bhagiratha, Kri-
tavîrya à la haute fortune et Djanamédjaya , 226.
» Yayâti aux œuvres saintes, qui , victorieux par son
alliance avec les Dieux , 227.
» Jalonna de colonnes pour les victimes cette terre ,
devenue comme une mine de sacrifices. Tels sont les vingt-
quatre rois , que Nârada , le rishi des Dieux, 228.
» Rappela jadis à Çaîvya, consumé de chagrins par la
mort de son fils. Avant eux avaient déjà passé sur la terre
d'autres monarques, pleins de force , 229.
» Magnanimes, héroïques , doués de toutes les qualités :
Pourou , Kourou , Yadou , Çoûra , Viçvagaçva à la grande
splendeur, 230.
>> Anouha, Youvanâçva , Kakoutstha, Vikrami , Raghou ,
Vidjaya , Vitihotra , Anga , Bhava , Çwéta , Vrihadgou-
rou, 231.
ADI-PARVA. 27
» Ouçinara, Çataratha, Kanka , Doulidouha , Drouma ,

Dambhodbhava , Para , Véna, Sagara , Sankriti , Nimi , 232.
>> Adjéya, Paraçou , Poundra , Cambhou , Dévâvridha ,
exempt de péché, Dévâhvaya, Soupratima , Soupratîka,
Vrihadratha, 233.
» Mahotsâha , Vinîtâtman , Soukratou , Nêshadha , Nala,
Satyavrata, Çântabhaya , Soumitra, l'auguste Souvala,
Djânoudjangha , Anaranya , Arka , Priyabhritya ,
Çoutchivrata, Valavandhou , Nirâmarda, Kétouçringa à la
grande vigueur, 234-235 .
» Dhrishtakétou , Vrihatkétou , Diptakétou , affranchi
des maladies , Avikshit , Tchapala , Dhoûrtta, Kritavan-
dhou , Drithéshoudhi , 236 .
» Sambhavya des temps les plus anciens , Pratyanga,
Parahan et Crouti . Ces rois et d'autres par centaines et
par milliers 237 ..
>> Ont laissé leurs noms avec d'autres encore, que l'on
peut compter par centaines et par myriades de millions.
Tout remplis qu'ils fussent d'intelligence, tout puissants
qu'ils étaient par la force , abandonnant ici- bas leur émi-
nente fortune , 238.
» Ces rois n'en sont pas moins tombés, comme tes fils ,
seigneur, sous la main de la mort. Les sages , qui sont
les plus grands des poètes, ont raconté dans l'antique
monde les célestes actions, le courage , la munificence , la
magnanimité, la foi , la vérité , l'innocence, l'humanité et
la droiture de ces princes. 239-240 .
» Ils sont morts, ces hommes, riches de toutes les
prospérités et doués de toutes les vertus ; mais tes fils ont
l'âme cruelle ; ils se laissent consumer par la colère ; 241 .
» Ils sont avides et noyés dans l'inconduite : ne veuille
28 LE MAHA-BHARATA.
donc pas les plaindre . Tu sais , toi , qui es intelligent,

sage , réputé un pandit , 242 .
» O rejeton de Bharata, que ceux , dont l'esprit s'est
modelé sur les Çâstras, ne se laissent pas abattre. Ta
fermeté, roi des hommes, n'est pas moins renommée que
ta bienveillance : 243.
» Il ne faut donc pas accompagner d'une plainte exces-
sive la mort de tes fils . Ne veuille pas gémir de ce qui
doit nécessairement arriver. 244 .
>> Qui peut arrêter le Destin par la supériorité de sa
prescience ? Aucun homme ne peut sortir de la voie , que
lui a fixée le Créateur . Être ou ne pas être, jouir ou souf-
frir c'est le temps , qui est la racine de tout cela ! 245 .
» Le temps crée les êtres, le temps détruit les créa-
tures ; c'est le temps , qui allume le feu de la vie ; c'est le
temps, qui ensuite l'éteint . 246.
» Le temps met au jour les êtres purs et impurs dans
l'univers entier ; c'est le temps , qui extermine tous les
êtres ; c'est le temps, qui les fait naître de nouveau . 247.
» Le temps veille dans leur sommeil , car le temps est
insurmontable ; le temps pénètre égal et sans obstacle en
tous les êtres. 248.
» Puisque les êtres, qui ne sont plus, ou qui ne sont pas
encore, ou qui existent à cette heure, sont tous , comme
tu l'as appris, les créations du temps , ne laisse pas s'é-
garer ta raison . » 249 .
» C'est par de telles consolations, dit le Soûtide , que
l'àme du roi Dhritarashtra, affligé du chagrin de perdre
bientôt ses fils, fut remise alors dans une ferme assiette
par Soûta le Gavalganide . 250 .

>> Krishna-Dwaîpâyana dit en cette conjoncture une
ADI-PARVA . 29
sainte Oupanishad. Les sages, qui sont les plus excellents

des poètes , l'ont récitée dans l'antique monde. 251 .
Le croyant , s'il fait une lecture du Bhârata, en lût- il
seulement un saint distique , est complétement lavé de
tous ses péchés . 252.
En effet, on y parle des Immortels , des Dévarshis ,
des Brahmarshis à l'âme pure , aux œuvres saintes , des
Yakshas et des grands Ouragas. 253.
On y parle de l'impérissable et bienheureux Vàsoudéva,
qui est, assurément ! la vérité , l'immortalité , la purifi-
cation et la sainteté même, 254.
L'éternel Brahman , la certitude suprême, la lumière

sans fin, de qui les sages ont raconté les œuvres
divines ; 255 .
Lui, ce qui n'est pas , ou plutôt ce qui à la fois est et
n'est pas, de qui l'univers tire son origine , qui est le
commencement et le développement , qui est la naissance ,
la mort et la résurrection des êtres , 256 .
Lui, qu'on appelle l'âme-suprême et l'essence des qua-
lités constituantes des cinq éléments ; lui , qu'on célèbre
à la ronde comme le premier et le suprême indistinct ! 257.
Ce que les plus grands des yatis, libres des passions
et doués du pouvoir de s'identifier avec Dieu par la médi-
tation, voient placé dans leur âme, comme une image ré-
fléchie dans un miroir ! 258.
L'homme croyant, toujours l'esprit appliqué, toujours
adonné à l'exercice de la vertu , s'il cultive cette lecture ,
est lavé de ses péchés . 259.
Le fidèle, qui écoute assidûment ce chapitre de la table
des matières du Mahâ-Bhârata depuis le commencement ,
ne succombe jamais au milieu des infortunes . 260.
30 LE MAHA-BHARATA.
Quiconque aux deux crépuscules en récite à voix basse

quelque chose est délivré à l'instant de toutes les impu-
retés, qu'il a contractées par la succession du jour et de
la nuit. 261 .
Ce corps du Bhârata est la vérité même ; il est immortel.
De même que le beurre nouveau l'emporte sur le lait coa-
gulé et le brahmane sur les autres hommes ; 262 .
Comme l'Aranyaka vaut mieux que les Védas , et l'am-
broisie que les plantes médicinales ; tel que la mer est
plus excellente que les lacs et la vache que les quadru-
pèdes ; 263 .
Tel il en est du Bhârata comme de ceux-ci : il excelle ,
dit-on, par-dessus tous les itihâsas. Quiconque , dans un
crâddha, ferait écouter aux brahmes ce chapitre jusqu'à
la fin, ne pourrait manquer d'assurer à ses ancêtres une
provision éternelle d'aliments et de breuvage. 264 .
Qu'il ajoute à la science des itihâsas et des pourânas !
La science redoute l'homme, qui a peu d'instruction :
« Il me fera la guerre ! » se dit-elle. 265.
A peine le savant a-t-il fait écouter ce Véda de Vyâsa,
il en goûte aussitôt le fruit. Cette lecture peut, sans nul
doute, effacer un crime plus grand même que la mort
donnée à l'enfant non encore né. 266.
Le mérite de l'homme, qui lira pur ce chapitre à cha-

cune des phases de la lune, équivaut à celui d'avoir lu ,
en entier, le Bharata : c'est là mon sentiment. 267.
L'homme, qui , rempli de foi , écoutera sans relâche
cette œuvre sainte , obtiendra une longue vie, la gloire et
le chemin du ciel. 268.
Alors que jadis , c'est un fait certain , tous les Dieux
rassemblés eurent mis dans les plateaux d'une balance
ADI-PARVA. 31
les quatre Védas d'une part et le Bhârata seul de l'autre

côté, ce poème l'emporta sur les quatre Védas avec leurs
mystères ; et désormais il fut appelé dans ce monde le
Mahâ-Bhârata. 269–270 .
Sa grandeur et son poids l'ont fait nommer le Maha-
Bharata, parce qu'il fut trouvé supérieur, étant pesé dans
sa grandeur et son poids. Quiconque sait l'explication du
mot est délivré de ses péchés. 271 .
L'exercice de la pénitence n'est pas une faute, la lec-
ture n'est pas une faute, la règle naturelle des Védas
n'est pas une faute, l'acquisition des richesses à force de
travail n'est pas une faute ; mais ces choses elles-mêmes
deviennent une faute , si l'on en confond le caractère.
272-273.
Ici, dans le saint Mahâ-Bhârata, œuvre de Vyâsa, com-
posée de cent mille distiques , finit dans l'Adi-parva le
premier chapitre ou la table des matières. 274.
« Nous désirons entendre exactement , fils de Soûta, lui
dirent les rishis , tout ce qui est relatif à qu'on appelle le
Samanta-pantchaka. » 275 .
« O brahmes, écoutez de ma bouche, répondit le Soû-
tide , ces narrations saintes. Vous êtes dignes , ô vénérables ,
d'entendre ce qui est nommé le Samanta-pantchaka. 276.
Dans le passage du second au troisième âge, Râma, le
plus grand de ceux , qui ont jamais porté les armes, frappa
maintes fois , poussé de la colère, les kshatryas, ces
maîtres de la terre. 277.
Après qu'il eut exterminé, grâce à sa vigueur seule,

tous les hommes de la caste militaire , ce héros, qui avait
la splendeur du feu , creusa cinq lacs de sang dans le
Samanta-pantchaka. 278 .
32 LE MAHA-BHARATA.
Insensé de colère , il abreuva de sang les mânes de ses

ancêtres dans ces lacs aux ondes de sang, ainsi que nous
l'avons appris de la tradition. 279.
Dans ce moment , Rishika et ses autres aïeux , s'étant
présentés devant lui : « Râma , lui dirent - ils , fortuné
Râma, nous sommes contents et de cet acte de piété filiale
envers nous , et de ta bravoure : que sur toi descende la
félicité, auguste rejeton de Bhrigou ! Choisis une grâce,
que tu sois heureux d'obtenir, homme à la grande splen-
deur. » 280-281 .
« Si j'ai satisfait aux mânes de mes ancêtres , répondit
Rama , s'ils veulent répandre une faveur sur moi , que je
sois lavé par eux du péché commis , alors qu'enflammé de
colère j'ai immolé tous les kshatriyas je leur demande
cette grâce, et que mes lacs, changés en tîrthas , soient
fameux dans le monde. » 282-283 .
« Il en sera ainsi ! » répartirent les Mânes ; puis , ils

dirent « Pardonne ! » et, l'ayant arrêté avec ce mot , le
Djamadagnide cessa la guerre. 284 .
La contrée adjacente à ces lacs aux ondes de sang est
ce lieu saint, connu à la ronde sous le nom du Samanta-
pantchaka. 285.
Quand un lieu , ont dit les sages , est distingué aux
yeux par un signe , il faut lui donner un nom , qui rappelle
ce caractère . 286.
Arrivé l'intervalle du troisième au quatrième âge, eut
lieu cette bataille entre les armées des Pândouides et des
Kouravas dans le Samanta-pantchaka . 287.
Dans ce lieu éminemment saint, exempt des fautes de la
terre, la soif des combats mit aux prises dix-huit armées
complètes. 288 .
ADI-PARVA. 33
Les kshatryas, que la guerre avait rassemblés sur ce

champ de bataille, y ont tous reçu la mort. C'est de cette
catastrophe, deux fois nés, que la contrée a tiré son
nom . 284 .
On vous a décrit , ô les plus excellents des brahmes , ce
lieu charmant et pur ; je vous ai raconté , fidèles anacho-
rètes, tout ce qui a rendu ce lieu célèbre dans les trois
mondes. >>
"<< Tu viens de prononcer le mot akshâauhinî, répondirent
les rishis nous désirons apprendre de toi, rejeton de

Soûta, quelle est sa vraie signification . 285-286 .
Dis -nous complètement quelle est la force d'une
akshâauhinî en hommes , chars , éléphants et chevaux ;
car rien n'est ignoré de toi. » 287.
« Un char, un éléphant, cinq hommes de pied et trois
chevaux , c'est là , reprit le Soûtide , ce que les savants
appellent une patti . 288.
Une patti , multipliée par trois, est ce que les habiles
nomment un sénamoukha , et trois sénamoukhas forment
un goulma. 289 (1) .
Trois goulmas s'appellent un gana et trois ganas une
vâhinî. Les experts disent qu'il faut trois vâhinîs pour com-
poser une pritanâ. 291 .
Trois pritanâs sont une tchamoû et trois tchamoûs une
anîkinî. Les gens instruits distinguent un nombre dix fois
plus grand d'anîkinîs sous le nom d'une akshâauhinî. 292.
Les hommes versés dans la justesse des nombres es-
timent la force en chars d'une akshâauhinî à vingt-et-un
mille, plus huit cents , accrus de soixante. Il faut en con-
(1) L'édition de Calcutta saute ici un chiffre ; nous allons faire de même.
3
34 LE MAHA-BHARATA.
clure , ô les plus saints des brahmes , que c'est aussi le

nombre de ses éléphants . 293–294 .
Vous saurez , hermites sans péché , qu'elle renferme cent
neuf mille trois cent cinquante hommes. 295 .
On dit avec justesse que le nombre des chevaux monte
en elle à soixante-cinq mille , plus six cent dix . 296 .
Les gens instruits de la vérité des choses affirment que
l'évaluation d'une akshâauhinî est telle que je viens de
l'exposer avec étendue , hommes riches de pénitences. 296.
C'est le nombre compté dans chacune de ces dix-huit
akshâauhinis , que renfermaient, ô les plus excellents des
brahmes, les deux armées des Pândouides et des Kouravas.
S'étant affrontées dans cette région , elles y ont trouvé
la mort par le fait admirable du temps , qui avait choisi
pour ses instruments les enfants de Kourou. 297-298 .
Bhishma, qui savait manier les plus terribles armes ,
soutint dix jours de combat ; et Drona, cinq jours , défendit
l'armée des Kourouides . 299.
Karna, le fléau des armées ennemies, combattit deux
jours entiers, Çalya une demi-journée ; mais Bhima et
Douryodhana se livrèrent un combat à la massue , qui
dura un jour et demi. 300 .
A la fin de ce jour même , Açwatthâman , Hârdikya et le
Gautamide pénètrent la nuit dans le camp d'Youddhish-
thira, endormi sans défiance. 301 .
Cette légende supérieure du Bhârata, aux grands épi-
sodes, consacrée à la bravoure et à la gloire des souverains ,
qui te fut racontée dans le sacrifice de Çâaunaka , fut aussi
récitée dans le sacrifice de Djanamédjaya par un sage, le
disciple de Vyâça ; ce livre, qui inscrit à sa tête le Pâau-
shya, le Pâauloma , l'Astîka ; 302-303 .
Ce livre, soumis à plus d'une règle, orné de stances
ADI-PARVA. 35
variées , enrichi de sujets divers , que les hommes doctes,

aspirants à la délivrance de l'âme , recherchent à l'égal de
l'affranchissement des passions ! 304 .
De même que, dans les choses à apprendre , l'âme est
ce qu'il y a de mieux , de même que la vie est la plus
aimable entre les choses aimables ; de même cette histoire
d'une utilité supérieure est ce qu'il y a de plus excellent
au milieu des livres inspirés. 305.
Il n'existe pas sur la terre une seule narration , qui n'ait
pris cette légende pour sa base : tel , si l'on n'a recours
aux aliments, on ne peut soutenir le corps. 306.
La foule des poètes courtise , en vérité ! ce grand
Bharata, comme les pieux serviteurs, qui aspirent à ses
faveurs, font la cour au vénérable Içwara. 307.
Telles que la voyelle et la consonne ouvrent seules à
toute parole le trésor des sciences , qui sont dans le
monde , telle cette histoire sublime procure une sublime
intelligence. 308.
Écoutez maintenant que vous avez entendu la table
des matières contenues dans les chants , écoutez le recueil
des chapitres de cette histoire des enfants issus de Bha-
rata. Elle possède la science , elle est ornée du sens des
Védas , accompagnée d'une logique aux idées subtiles et
renfermée en des chapitres de mètres variés.
SECOND RECUEIL DES CHAPITRES . 309-310.
On raconte d'abord le Pâaushya , le Pâauloma , l'Astika
et le reste ; ensuite, la descente des portions divines sur
la terre ; puis , le ravissant et merveilleux chapitre des
naissances : 311.
L'incendie de la maison de laque , le chapitre de Hi-
dimba, ensuite la mort de Vaka et le chapitre du Tchaî-
traratha. 312.
36 LE MAHA -BHARATA .
Après cela , on décrit le swayamvara de la céleste

Pântchâlî et le mariage de cette royale fille après qu'Ar-
jouna l'eut conquise par sa vertu guerrière ; 313 .
L'arrivée de Vidoura , l'acquisition du royaume, l'habi-
tation d'Arjouna dans un bois et le rapt de Soubhadrâ.
Ce qui se présente à connaître subséquemment au rapt
de Soubhadrâ, ce sont les présents de nôces donnés et
reçus ; puis, le chapitre intitulé : Incendie du Khân-
dava, où apparaît Maya. 314-315 .
Ensuite vient le chapitre de la Sabhâ , le chapitre du
Mantra, le chapitre de la mort de Djarâsandha et le cha-
pitre de la conquête du monde. 316.
Immédiatement après lui se rangent l'arghya offert à
Krishna et la mort de Çiçoupâla . 317 .
A ceux-là succèdent le chapitre du jeu et le chapitre de
ses conséquences ; puis , le chapitre des forêts et la mort.
de Kirmîra lui-même. 318 .
Ce qu'il faut savoir ensuite , c'est l'arrivée d'Arjouna ;

c'est le combat de ce héros avec Içwara , qu'on appelle le
chapitre du chasseur montagnard. 319.
Ceux-ci lus , nous avons à lire la visite d'Arjouna
au monde d'Indra , l'épisode vertueux et touchant de
Nala, 320.
Le pélerinage du sage roi des Kourouides aux tîrthas,
la mort de Djatâsoura , et la bataille des Yakshas ,
Et le combat avec les Nivâtakavatchas , et le chapitre
du boa , et le chapitre des entretiens avec Mârkandéya.
321-322.
Ensuite l'entretien mutuel de Drâaupadî et Satya-
bhamâ ; puis , le Ghoshayâtrâ-parva et l'apparition du
songe des gazelles ; 323.
Ce que Moungala obtint pour l'aumône d'un boisseau
ADI-PARVA. 37
de riz , l'épisode d'Indradyoumna , Drâaupadi enlevée et

sauvée des mains de Jayatratha. 324 .
Après quoi , le chapitre , qui nous reste à connaître,
c'est l'épisode de Râma . Puis , la prodigieuse magnanimité
de la chaste Satyavatî. 325.
Ultérieurement , on raconte le présent des boucles-
d'oreille ; ensuite le chapitre nommé l'Aranéya ; aussitôt
après celui-ci , le Vaîrâta , l'entrée des Pandouides dans
Matsya et l'observation du pacte convenu . 326.
On expose la mort des Kitchakas , les troupeaux enlevés ,
le mariage d'Abhimanyou et de la Vîrâtî. 327.
A la suite vient le chapitre bien merveilleux de l'Ou-
dyoga ; à la suite encore vient l'épisode de Sandjaya, en-
voyé vers les Pândouides. 328.
Puis , l'insomnie , que les soucis causent à Dhrita-
rashtra ; puis, l'entrevue avec Sânatsoudjâta , et l'intuition
merveilleuse de l'Ame universelle ; 329 .
Les circonstances rapportées du voyage de Sandjaya
vers les Pândouides ; Bhagavat, qui se rend pour eux chez
les Kourouides ; l'épisode de Mâtali et l'histoire de Gâlava,
Les épisodes de Sâvitra , de Vâmadéva et de Vaînya ,
l'épisode de Djamadagni et celui des seize rois ; 330-331 .
L'entrée de Krishna dans l'assemblée , une leçon donnée
au fils de Vidoulâ, la colère, la sortie des guerriers et
l'épisode de Çwéta. 332 .
Maintenant , c'est la discussion avec le magnanime Karna;
puis, sortent les armées des Pândouides et des Kourâvas.
Ici vient le dénombrement des chars et des guerriers ,
qu'ils portent ; ensuite l'arrivée du hérault Ouloûka , mes-
sage, qui redouble la colère. 333-334 .
Vous avez de plus à lire l'épisode d'Ambâ et le chapitre
merveilleux du sacre de Bhîshma. 335 .
38 LE MAHA-BHARATA.
Immédiatement après , on expose la création de cette

partie du monde appelée Djambou , la description de la
terre et la grandeur de l'Inde connue. 336.
On raconte d'abord la Bhagavadgitâ , ensuite la mort
de Bhishma, puis le sacre de Drona , enfin la mort des
princes liés par le serment de tuer Arjouna. 337.
La mort d'Abhimanyou amène le chapitre de la pro-
messe menaçante . Après lui , viennent la mort de Jayat-
ratha et celle de Ghatotkatcha. 339 .
Drona meurt , chapitre plein d'intérêt ! après lequel on

expose la délivrance de l'arme enchantée Nârâyanâstra.
Lisez ensuite le chapitre de Karna , celui de Çalya ,
l'entrée de Souyodhana dans un lac et le combat à la
massue. 345 (1) —346—347.
Le chapitre du tîrtha Saptasàrasvata, où l'on parle de
plusieurs tirthas; puis le combat de nuit tout à fait sans
pitié. 348 .
Après lui, on met sous les yeux le chapitre bien épou-
vantable, qu'on appelle Aîshîka , le don funèbre de l'eau et
les doléances des femmes. 349 .
Ici , vient le craddha , les obsèques des Kourouides et la
mort de Tchârvâka , le Rakshasa , qui avait pris la formie
d'un brahme. 350 .
Après celui du sacre donné au sage Dharmarâdja , suit
le chapitre , qui a pour nom le partage des palais . 351 .
Arrive ensuite le Çânti-Parva , où sont enseignés les
devoirs des rois ; puis, les métiers inférieurs à la caste ,
mais autorisés dans le besoin : paraît enfin le chapitre de
la délivrance , 352.
( 1) L'édition de Calcutta compte ici 345 la stance 310. Nous faisons de

mème pour nous retrouver avec elle.
ADI-PARVA. 39
Les réponses aux questions de Çouka, les discours sur

les questions concernant Brahma , la manifestation de
Dourvâsas par la magie et l'entretien avec lui. 353.
Après cela, mérite d'être lu complètement le chapitre
des préceptes ; en outre , l'ascension du sage Bhishma au
ciel d'Indra. 354.
Postérieurement à celui-ci , le chapitre de l'Açva-médha,
qui lave de tous les péchés ; ensuite , l'Anougîta, c'est-
à-dire , le chant subséquent , où se trouve exposé
l'Adhyatma. 355 .
Ultérieurement au chapitre , qui renferme l'épisode de
l'habitation dans l'hermitage et la vue de ses fils donnée
après leur mort au monarque aveugle, on raconte l'arrivée
de Nârada. 356 .
Maintenant, c'est l'horrible et très-épouvantable combat
à la massue ; puis , le chapitre du grand voyage et l'ascen-
sion dans le Paradis. 357.
Après ces choses , vient le Harivança , qu'on appelle un
Pourâna en abrégé ; ensuite , le chapitre de Vishnou , la
conduite de Vishnou enfant et la mort de Kansa. 358.
On finit par le chapitre succinct , qui a pour titre
l'Avenir. Tels sont les cent chapitres complets, qui furent
dits par le magnanime Vyâsa ; après lui , dix-huit cha-
pitres furent exactement récités par le Lomaharshanide,
fils de Soûta, dans la forêt Nêmisha . 359-360.
Nous venons d'exposer ici le recueil entier des chapitres
du Bhârata : le Pâaushya , le Pâauloma , l'Astîka et les autres,
la descente des portions divines sur la terre; 361 .
Les naissances , ce qui a pour titre la maison de laque,
la mort de Hidimba et de Kava, le Tchaîtraratha et le
swayamvara de la céleste Pântchâlî. 362.
Ensuite, conquise par la vigueur du kshatrya, on décrit

40 LE MAHA -BHARATA.
ses nôces , l'arrivée de Vidoura et l'acquisition du royaume ;

L'habitation d'Arjouna dans les bois, le rapt de Sou-
bhadrâ , les présents de nôces donnés et reçus , et l'incendie
du Khândava. 363-364 .
On raconte dans l'Adi-Parva la vue de Maya ; on décrit
dans le Pâaushya la magnanimité d'Outanka.
On célèbre dans le Pâauloma l'étendue de la race de
Bhrigou. On narre dans l'Astika la naissance de Garouda
et de tous les serpents, 365-366 .
Le barattement de la mer - de -lait et la génération
d'Outchtchaîççravas. Le sacrifice des serpents , offert par
le roi fils de Parikshit 367.
Clôt cette narration des magnanimes Bharatides. Dans
le chapitre du Sambhava , on dit les différentes naissances
des rois , 368.
Du rishi Dwaîpâyana et des autres héros, les incarna-
tions des portions divines ; 369.
La naissance des Daîtyas , des Dânavas, des Yakshas à
la grande vigueur , des Nâgas, des Serpents , des Gandhar-
vas , des oiseaux et des autres différents êtres. Dans
l'hermitage de l'ascète Kanva , le maharshi , 370–371 .
Doushmanta engendre au sein de Çakountalâ ce Bharata ,
de qui le nom a rendu célèbre dans les mondes cette race
des Bharatides . 372.
Après cela, vient la naissance des magnanimes Vasous
au sein de la Gangà dans l'habitation de Çântanou , et leur
réintégration dans le ciel. 373.
On dit la naissance de Bhishma là, où se trouve l'avatar
de ces portions de la splendeur ; et, quand il eut renoncé
au royaume, sa fermeté dans le vœu de continence , 374 .
L'observation de sa promesse , la protection , dont
Bhishma entoure Tchitrângada ; ensuite , après que celui-
ADI-PARVA. 41
ci fut tué, la même protection , dont il environne son frère

puiné ; 375 .
Et le trône vacant , qu'il donne à Vitchitravîrya ; et la
naissance d'Yama dans la condition humaine, suite de la
malédiction jetée sur lui par Anîmândavya ; 376 .
Les enfants nés de Krishna-Dwaîpâyana , grâce à une
faveur obtenue ; la naissance de Dhritarâshtra , de Pândou
et des Pândouides ; 377.
La délibération secrète de Douryodhana pendant le
voyage à Vâranâvata, et l'envoi d'un traître devant les
Pândouides par ce fils de Dhritarâshtra ; 378 .

Le bon avis , que Vidoura , chemin faisant , donne en
langue barbare au sage Dharmarâdja pour son bien; 379.
Et la construction d'une voie souterraine , ménagée pour
la fuite , suivant les paroles de Vidoura. On raconte à
Dhritarashtra que Pourotchana fut brûlé dans la maison de
laque avec la femme Nishadî endormie et ses fils. Hidimbâ
se présente dans le bois épouvantable aux yeux des Pân-
douides. 380-381 .
Ici , vient la mort de son frère Hidimba sous la force invin-

cible de Bhîma : puis , on dit la naissance de Ghatotkatcha.
Maintenant , il vous faut apprendre l'apparition de
Vyâsa , le maharshi à la splendeur infinie , dans Éka-
tchakrâ et dans l'habitation du brahmane. 382 383.
Là , on raconte le séjour des frères sous des professions ,
qui les déguisent , l'étonnement des citadins sur la mort
de Vaka , 384 .
La naissance de Krishnâ et de Drishtadyoumna . Excités
par les discours de Vyâsa , qui tient ces nouvelles du
brahme , les Pândouides alors , pleins de curiosité, brûlants
de voir le swayamvara et stimulés par l'envie d'obtenir la
jeune princesse , vont chez les Pântchâlains. 384-385.
42 LE MAHA-BHARATA.
Victorieux d'Angâraparna sur les bords du Gange,

Arjouna se lie d'amitié avec lui et l'écoute raconter le
superbe épisode de Tapatî et celui d'Aaûrwa , où parle
Vaçishtha. Il se rend , accompagné de tous ses frères ,
chez les Pântchâlains . 386-387.
Dhanandjaya perce le but d'une flèche dans la ville de
ces Pântchâlains et obtient là au milieu de tous les rois
du monde la belle Drâaupadi. 388.
Là, Arjouna et Bhima triomphent des monarques en
courroux ; là, Karna et Çalya sont vaincus dans un grand
combat sous la force de ces deux frères . 389.
Balarâma et Krishna à la haute sagesse, témoins de
leur vigueur incomparable et plus qu'humaine , soupçon-
nent qu'ils sont des Pândouides 390.
Et se rendent à leur maison chez le rejeton de Bhrigou.
Indignation de Droupada en voyant que sa fille est l'épouse
de cinq maris. 391 .
Ici , l'on raconte l'épisode merveilleux des cinq Indras,
d'où il suit que le mariage extra-humain de Drâaupadî
est l'œuvre des Immortels . 392 ,
Le fils de Dhritarâshtra envoie Kshattri aux fils de Pân-
dou. Arrivée de Vidoura chez eux : Kéçava se montre
à leurs yeux. 393.
Habitation sous les ombrages du Khândava ; empire
donné sur la moitié du royaume ; obéissance auxparoles
mêmes de Drâaupadî suivant le conseil de Nârada. 394 .
On dit également l'épisode de Sanda et d'Oupasanda.
Immédiatement après , on voit Youddhishthira assis avec
Drâaupadi. 395.
Entré derrière lui pour le service du brahmane , Phâl-
gouna, ayant saisi son arme et repris les vaches aux vo-
leurs , retourne au logis , sa résolution bien arrêtée. 396 .
ADI-PARVA. 43
C'est là qu'on voit le héros , observant le pacte fait

avec soi-même , s'exiler dans les bois . Tandis qu'il habite
les forêts, le fils de Prithâ fait la rencontre d'Ouloûpì
dans sa route . 397.
Puis, vient son pélerinage aux saints tirthas , et la nais-
sance de Babhrouvâhana. Il délivre cinq belles Apsaras ,
précipitées dans la condition de crocodiles par la malé-
diction d'un brahme pénitent. Entrevue de Krishna avec
ce fils de Prithâ au Tirtha -Prabhàsa . 398-399.
Kirîti obtient, par la faveur de l'amour, Soubhadrà pour

son épouse à Dwârakà, avec l'approbation de Vàscudéva .
Krishna, fils de Dévaki , arrivé, Soubhadrà, dont Ar-
jouna a fécondé le sein , met au monde Abhimanyou à la

splendeur sans pareille . 400-401 .
On raconte ensuite la naissance des fils de Drâaupadì.
Les deux Krishnas , suivant les rives de l'Yamounâ pour
se promener, reçoivent un arc et un disque de guerre.
Maya est sauvé du feu ; le serpent Takshaka échappe à
l'incendie. 402-403.
Le maharshi Mandapâla engendre quatre fils au sein de
Çârngî. 404.
Ici finit l'Adi-Parva , chant premier à la vaste étendue ,
où le grand anachorète à la très-haute splendeur , Vyâsa,
a récité deux cent vingt-sept chapitres. 405.
Le magnanime solitaire a chanté là huit milliers et huit
centaines de çlokas, joints à quatre-vingt-quatre distiques.
On dit maintenant le Sabhâ-Parva , ou le deuxième
chant aux nombreuses histoires. Construction d'un palais
merveilleux pour les Pândouides , et vue de leurs officiers
ou serviteurs ; palais des gardiens du monde , décrits par
le messager des Dieux , Nârada ; commencement du rà-
djasoûya et mort de Djarâsandha. 406-407-408 .
44 LE MAHA-BHARATA.
Le Prithide Krishna délivre les rois prisonniers dans

le Parc-aux-vaches de la montagne. On raconte ensuite la
conquête du monde par les Pândouides , 409-410 .
L'arrivée des rois augustes dans le grand sacrifice , la
querelle au sujet de l'arghya et la mort de Çiçoupâla. 411 .
L'envie, que la vue des richesses inspire dans le sacri-
fice à l'irascible Douryodhana , et le rire, que Bhîma lui
jette pour ses erreurs sur les différents sols du palais. 412.
Sa colère s'allume , elle est cause du jeu. Ici , le trom-
peur Çakouni gagne aux dés le fils d'Yama. 413.
Tel qu'un navire fait traverser la mer, tel Dhrita-
râshtra à la grande science arrache au naufrage , où le
jeu de son époux l'avait plongée , Drâaupadî , noyée dans
la douleur. Le roi Douryodhana , ayant vu sa cousine af-
franchie, provoque une seconde fois les Pàndouides au jeu.
Ensuite, quand il eut triomphé d'eux aux dés, il en-
voya les cinq frères habiter la forêt. C'est là tout le
Sabhâ-Parva, qui fut dit par le magnanime. 414-415–416.
Il est à savoir que ce brahme éminent raconta dans ce
chant soixante- dix-huit chapitres et deux mille cinq cent
onze çlokas. Après cela vient le troisième chant, c'est-à-
dire, le grand Aranyaka-Parva. 417-418.
Les magnanimes Pândouides s'en étant allés habiter
les bois , le sage fils d'Yama y fut suivi par tous les cita-
dins. 419.
Là, afin d'en obtenir des plantes annuelles pour la

nourriture des brahmes , le Pândouide à la grande âme se
rend agréable au soleil. 420 .
Par les conseils de Dhâaumya, naissance des fruits
grâce à la faveur de l'astre aux rayons chauds . Rétif
aux bons avis de Kshattri , le fils d'Ambikâ s'éloigne de
sa présence. 421 .
ADI-PARVA. 45
Le délaissé vient trouver les fils de Pândou. Il retourne

à l'invitation de Dhritarâshtra. 422.
Karna excite Douryodhana à l'esprit aveugle : celui-ci

tient conseil pour tuer les Pândouides , hermites des
bois. 423.
Aussitôt connu ce dessein criminel , Vyâsa d'accourir ;

il s'oppose à la sortie des traîtres. Épisode de Sourabhî .
Puis, viennent ici l'arrivée de Maîtréya, et les conseils ,
qu'il donne au roi , et la malédiction , que l'anachorète
fulmine sur le prince Douryodhana , 424-425.
Et la mort de Kirmîra dans un combat avec Bhimaséna ,
et l'arrivée des Vrishnides et des Pântchâlains complète-
ment. 426 .
Hari apprend que les tricheries de Çakouni ont vaincu
au jeu les Pândouides : - sa colère ; -- Kirîti l'apaise .
On raconte les plaintes de Pântchâlî en présence de
Krishna et les consolations, que Vâsoudéva lui donne dans
sa vive douleur. 427-428.
Ensuite, le maharshi raconte l'épisode de la mort de
Sâaubha, le voyage de Soubadhrâ et de son fils avec
Krishna à la ville de Dwârakâ, et celui des enfants de
Drâaupadî avec Dhritadyoumna ; puis , l'entrée des Pan-
douides dans la forêt charmante de Dwaîta. 429–430.
Après , on dit le colloque d'Youddhishthira avec Krishna,
l'entretien de Bhima avec le roi , son frère ; 431.
L'arrivée de Vyâsa chez les fils de Pândou , et le pré-
sent de la science , nommée la réminiscence , dont le
grand anachorète gratifie le roi ; 432.
Le voyage au Kâmyaka , lorsque Vyâsa s'en fut retourné ,
et le départ du fils de Prithâ à la splendeur infinie pour
obtenir des armes ; 433.
Le duel avec Mahâdéva sous les apparences d'un chas-
seur montagnard , la vue des gardiens du monde , l'acqui-

sition du trait nommé Pâçoupata, 434 .
Et le voyage de Kiriti au monde de Mahéndra pour
avoir des armes, et Dhritarashtra concevant de plus hautes
pensées ; 435.
La vue de Vrihadaçwa, le maharshi contemplatif, le
malheur et la plainte d'Youddhishthira désolé par l'ab-
sence d'Arjouna. 436 .
Le vertueux et touchant épisode de Nala , la constance
de Damayanti et la conduite de Nala. 437 .
Ensuite Lomaça vient du ciel vers les Pândouides ; ils
reçoivent de ce grand rishi la joie , que donne la posses-
sion de la science sacrée . 438.
Lomaça raconte à ces magnanimes héros , établis dans

les bois , la vie, qu'Arjourna coule dans le Swarga. 439 .
Alors, suivant les avis d'Arjouna , ils font un pélerinage
aux tîrthas : on en dit la pureté et les mérites acquis dans
ces pieuses excursions. 440 .
Le maharshi Narada visite le tîrtha de Poulastya , et les
magnanimes Pandouides viennent eux-mêmes à ce lieu
saint. 441.
Karna se débarrasse de Pourandara en lui donnant ses
boucles-d'oreille. L'excellence du sacrifice offert par Gaya
est racontée là , 442.
Où se trouve l'épisode d'Agastya, qui mange Vâtâpi , et
la venue de Lopamoudrâ, pour obtenir un enfant du
rishi. 443 .
Histoire de Rishyaçringa , le jeune brahmatchâri ; his-

toire de Râma le Djamadagnide à la vaste splendeur.
C'est là qu'est narrée la mort de Karttavîrya et des
Haihayains, ainsi que la rencontre des Pândouides et des
Vrishnides au bain sacré de Prabhâsa. 444-445.
ADI-PARVA. 47
On raconte ici l'épisode de Soukanyâ, et Tchyavana , fils

de Bhrigou, et le bien grand sacrifice de nuit, où l'ana-
chorète fait boire le soma aux deux Açwins , qui l'en ré-
compensent avec le don de la jeunesse. On y trouve même
l'épisode du roi Mândhâtri. 446-447 .
C'est là qu'est la narration de Djantou , faite par son
fils. Le roi Somaka, pour avoir des fils, sacrifia son fils
unique : il en obtint cent ! 448 .
Là est encore la remarquable légende du milan et du
pigeon, dans laquelle Indra , Agni et le monarque infernal
Yama se liguent afin d'éprouver Çivi . 449 .
Voici maintenant l'épisode d'Ashtavakra et le combat
poétique de ce bramarshi avec un barde dans le sacrifice
de Djanaka. 450.
C'est là que le poète , fils de Varouna , le plus subtil des
logiciens , fut vaincu dans une lutte magnanime par le
brahme enfant, qui obtint pour sa victoire le retour de
son père, noyé dans l'Océan. Ici viennent à leur tour
l'épisode d'Yavakrîta et du noble Raîbhya ; le voyage au
Gandhamâdana, et l'habitation dans l'hermitage de Nâ-
rayana. 451-452 .
Tandis que Bhimaséna chemine dans le Gandhamâ-
dana pour accomplir un ordre de Drâaupadi, ce héros aux
longs bras voit dans sa route le fils du Vent , Hanoumanà
la grande vigueur, debout au milieu d'un massif de bana-
niers. C'est là que , pour avoir un lotus blanc , qu'elle
désirait, il conquit le lac de Kouvéra. 453–454 .
Alors il engage des combats avec les plus grands
des Rakshasas , avec les Yakshas à l'éminente vigueur ,
avec les chefs des préposés à la garde des joyaux de
Kouvéra. 451 .
48 LE MAHA-BHARATA.
Le démon Djatâsoura succombe sous les coups du

guerrier-au-ventre-de-loup . Ensuite, on raconte l'arrivée
du râdjarshi Vrishaparvan . 452.
Puis , c'est la venue et le séjour des Pândouides en
l'hermitage du fils de Rishtishéna ; après, sont les paroles
de Pântchâlî pour exciter le magnanime Bhimaséna . 453 .
Ici, on parle de leur ascension sur le mont Kaîlâsa , où
fut livré un combat d'une profonde épouvante avec les
Yakshas aux vastes forces et les chefs des préposés à la
garde des joyaux de Kouvéra. 454 .
Après , vient l'entrevue des Pândouides avec le fils de
Viçravana , la rencontre en ce lieu d'Arjouna avec ses
frères ; 455.
Et la bataille avec les habitants de la ville-d'or, aux
solides cuirasses , quand Savyasâtchi eut obtenu des armes
célestes , grâce à son gourou. 456.
Là, se déroule une grande lutte de ce Kirîti avec les
terribles Dânavas aux fortes cuirasses , avec les Kâlaké-
yains et les Pâaulomas, ennemis des Dieux . 457 .
On dit leur mort. Ensuite le sage héros affronte de voir
les armes, qui se tiennent en personne devant le monarque
Youddhishthira. 458.
Le rishi des Dieux , Nârada, arrête le fils de Prithâ .
Ensuite les Pândouides magnanimes descendent du Gan-
dhamâdana. 459.
Prise de Bhima dans un bois inextricable entre les
replis du vigoureux Parvatâbhojavarçman , le roi des
serpents. 460.
. Youddhishthira le sauve par ses réponses à des énigmes ,
et les nobles frères de s'en revenir au Kâmyaka. 461 .
Tandis que les Pândouides se tenaient en ce lieu , on
ADI-PARVA. 49
raconte ensuite que Vâsoudéva s'y rendit pour voir ces

hommes éminents . 465.
Puis , se déroulent entièrement les récits, qui naissent
dans la conversation de Mârkandéya, ainsi que l'épisode
du riche Vaînya , dit par le paramarshi ; 466 .
L'entretien de Sarasvatî avec le très-magnanime rishi
Tarkshya, immédiatement après lequel vient la légende
du poisson. 467.
La conversation de Màrkandéya remémore son Pourâna,
l'histoire d'Indradyoumna et l'épisode de Dhoundhou-
mara ; 468.
Celui de Pativratâ , l'histoire d' Angiras , et l'entretien de
Drâaupadi avec Satyabhamâ. 469 .
Ensuite les Pândouides vont de compagnie au Dwéta-
vana ; Souyodhana fait une excursion à Ghoshayâtrâ,
où il est enchaîné par les Gandharvas. 470 .
Prisonnier, l'esprit abattu, il est sauvé par Kiriti . Le
songe des gazelles apparaît maintenant à Dharmarâdja.
On dit le retour au Kâmyaka , le plus charmant des
bois ; puis, avec un grand développement, quelle récom-
pense Moungala obtint pour une aumône faite avec un
boisseau de riz. 471–472.
On raconte aussi la légende de Dourvâsas et le rapt de

Drâaupadi, que Djayatratha enlève du milieu de l'her-
mitage. 473.
Ici , égal en vitesse à la rapidité du vent, Bhîma le
poursuit ; ici , Bhîma à la grande vigueur lui imprime le
sceau de l'esclavage. 474 .
C'est là que se présente avec une riche étendue le récit
du Râmâyana , où Râma victorieux immole Râvana dans
un combat. 475.
4
50 LE MAHA-BHARATA.
Voici maintenant l'épisode de Savitrî , celui des boucles-

d'oreille naturelles, que Karna se coupe afin d'en gratifier
Indra. Le Dieu satisfait lui accorde une lance de fer, qui
ne peut faillir à tuer un seul être. Ici, vient la narration
.
appelée Aranéya, où le Dieu des morts instruit son fils.
476-477.
C'est là qu'après avoir obtenu des grâces, les Pân-
douides se dirigent vers la contrée occidentale. Ici finit
l'Aranyaka ou le troisième chant. 478.
Le nombre des chapitres , que l'on a racontés jusqu'ici
s'élève à deux cent soixante-dix , moins un. 479 .
Onze mille , plus six cent, auxquels sont ajoutés soixante-
quatre çlokas, ont roulé dans ce chant. 480 .
Après cela, écoutez ce large chant , qui a pour titre le
Vaîrâta. Les Pândouides , arrivés sous la ville de Virâta ,
voient dans le cimetière un grand acacia ; ils y déposent
leurs armes , et , entrés dans la cité, y demeurent sous un
déguisement. 481-482.
Là, brûlant pour Drâaupaudi et l'âme toute en proie à
l'amour, le vicieux Kitchaka tombe sous les coups du
guerrier au ventre de loup . 483 .
Le roi Douryodhana envoie de tous les côtés dans le
monde des émissaires habiles à la recherche des Pân-
douides. 484.
Mais ils ne recueillent aucune nouvelle des magna-
nimes fils de Pândou . La première action est celle des

Trigartains, qui ravissent les bestiaux de Virâta. 485,
Celui-ci engage contre ces hommes un horrible et bien
grand combat : il est fait prisonnier et Bhîmaséna le
délivre, 486 ,
Les Pândouides reprennent les troupeaux de Virâta,

ADI-PARVA. 51
Immédiatement après , ce sont les Kourouides à leur tour,

qui enlèvent des bestiaux. 487.
Le fils de Prithâ est vainqueur de tous les Kouravas
dans un combat , et Kirîti par sa vaillance reprend le bétail
aux ravisseurs. 488.
Alors Virâta donne Outtarâ, sa bru, à Kiriti pour
qu'elle soit l'épouse d'Abhimanyou, le meurtrier des
ennemis et le fils de Soubhadrâ. 489.
Ceci termine le grand quatrième chant, que le su-
blime anachorète évalue ici, croyez-moi ! à soixante-sept
chapitres bien comptés et deux mille cinquante - sept
çlokas. 490-491 .
C'est en tel nombre que le Maharshi les a récités dans
ce chant. Après lui , écoutez le cinquième , nommé l'Ou-
dyoga-parva et qui mérite bien d'être connu . 492.
Tandis que les Pândouides habitaient Oupaplavya, le
désir de la victoire conduisit Arjouna et Douryodhana
auprès de Vâsoudéva. 493 .
« Que ta majesté daigne , lui dirent-ils , faire alliance
avec nous dans cette guerre ! » A ce langage, Krishna à la
haute sagesse répondit : 494.
« Taureaux du troupeau des hommes , à quel guerrier
donnerai-je ici , ou moi seul pour conseiller sans que je
prenne aucune part au combat , ou une armée au grand
complet ? » 495.
Le pauvre Douryodhana à l'intelligence étroite préféra
une armée : Dhanandjaya choisit d'avoir pour conseiller
Krishna, quoiqu'il ne dût pas combattre. 496.
Tandis que le roi Madrarâdja se rend vers les Pan-
douides , Souyodhana le gagne dans sa route avec des
présents . 497.
32
52 LE MAHA- BHARATA .
« Arjouna, lui dit- il, a choisi pour sa grâce les conseils

de Krishna ; fais alliance avec moi ! » Çalya promit et
marcha contre les Pàndouides . 498 .
Puis , viennent le chapitre nommé Çanti , où le monarque
raconte la victoire d'Indra ; et la mission du pourohita , que
les Pândouides envoient chez les Kouravas. 499.
C'est alors que Dhritarashtra, l'auguste et puissant mo-
narque , le fils putatif de Vitchitravîrya, ayant ouï et les
paroles du pourohita , et la victoire d'Indra , et le retour
de l'archi-brahme, envoie , poussé par le désir de la paix ,
Sandjaya en ambassade chez les Pandouides. 500-501 .
Ici , diverses paroles utiles sont adressées par Vidoura
au sage roi Dhritarâshtra. 502.
Ici encore Sanatsoudjâta parle de l'adhyâtma suprême
au monarque accablé de chagrin et ne trouvant de plaisir
que dans la douleur. 503.
Sandjaya, au point du jour, dans une conférence avec
le roi , expose de quelle étroite amitié sont unis Arjouna
et l'auguste Vâsoudéva . 504 .
Ici , désirant la paix et touché de compassion , Krishna
va de lui-même essayer de rétablir la concorde dans la ville
appelée Nâgasa . 505.
Le prince Douryodhana repousse les paroles de Krishna ,
qui demande pour la paix ce qui est à l'avantage de l'un
et de l'autre parti. 506 .
On raconte ici l'épisode de Dambhodbhava , et celui du
magnanime Mâtali , cherchant un fiancé pour sa fille .
Ensuite vient l'histoire du maharshi Gâlava ; puis, on
dit l'enseignement donné au fils de Vidoulâ ; 507–508.
La délibération de Karna , de Douryodhana et des
autres, qui ont la science du mal ; la puissance de s'iden-
ADI-PARVA. 53
tifier à Dieu par la méditation , que Krishna enseigne

aux monarques. 509.
Ici , monté dans le char de Krishna , qui , mettant un des
oupayas en avant, cherche à le détourner de la guerre ,
Karna l'embrasse et lui dit adieu. 510.
Étant allé d'Hastinapoura à Oupaplavya, l'invincible

Hari dévoile tout exactement aux Pândouides . 511 .
Aussitôt ses paroles entendues , les cinq héros , ayant
délibéré sur ce qu'il était opportun de faire , se mettent à
préparer tout pour la guerre. 512.
Puis, sortis d'Hastinapoura , s'avancent pour les com-
bats hommes , chevaux , chars , éléphants : ici vient le dé-
nombrement des armées. 513 .
C'est là que le roi Souyodhana envoie aux Pândouides
Ouloûka, chargé de leur dire : « Mon auguste maître a
fait le dénombrement de ses armées pour une grande
bataille , qui aura lieu demain . » Après l'ambassade , vient
l'épisode d'Ambâ . Ici , dans le Bâratha , finit le cinquième
chant à la riche matière , 514-515.
Où la guerre se mêle avec la paix , qui a pour titre
Oudyoga-parva et dans lequel le maharshi récita cent
quatre-vingt-six chapitres ou lectures. 516.
Le magnanime Vyâsa à l'opulente sagesse fit écouter
dans ce chant, ô vous , qui avez thésaurisé la pénitence ,
six milliers de çlokas , plus six centaines, augmentés de
quatre -vingt - dix - huit distiques. Après cela, on dit le
Bhishma-parva aux sujets divers. 517-518 .
C'est là que Sandjaya fait la description du Djambou-
dwipa , que l'armée d'Youdhishthira tombe dans un pro-
fond accablement, que fut livrée une épouvantable et très-
horrible bataille , durant dix jours entiers. C'est là que
54 LE MAHA-BHARATA.
Vâsoudéva à la grande sagesse , cet Adokshadja , qui

trouve son plaisir à faire le bien d'Youddhishthira, ayant
vu Arjouna tombé dans un désespoir, qui lui avait comme
ravi le sens , dissipe aussitôt ces nuages par des raisons ,
qui mettent devant ses yeux l'affranchissement de l'âme.
C'est là qu'Arjouna à la haute intelligence , ayant sauté
rapidement de son char , courut, sans peur , l'aiguillon à
la main, pour tuer Bhîshma. 519-520-521-522.
C'est là que, blessé par l'aiguillon des paroles de
Krishna, le Pândouide à l'arc Gândiva , le plus vaillant de
tous les hommes , qui portent les armes dans la guerre , 523 .
Ce fils de Prithâ au grand arc plaça devant lui Çikhan-
dhi et, frappant Bhisma, le renversa de son char avec des
flèches acérées . 524.
C'est là enfin qu'on voit Bhîshma couché sur un lit de

flèches. Ici est raconté dans son étendue le sixième
chant. 525 .
On a dit là cent chapitres et dix-sept autres comprenant
cinq milliers et huit centaines de çlokas , plus quatre-vingt
sept. Vyâsa , savant dans les Védas , les a comptés lui-
même dans ce chant nommé le Bhishma-parva. 526–527 .
On raconte ensuite le Drona -parva aux histoires nom-
breuses et variées , où d'abord l'auguste Atchârya est
sacré dans le commandement des armées. 528 .
Habile à manier les grandes armes, il promet par amitié
pour Douryodhana qu'il fera prisonnier Dharmarâdja , le
sage fils de Pândou ; et les héros , liés par le serment , s'ef-
forcent d'écarter du champ de bataille le fils de Prithâ.
On peint la mort de Bhagadatta , le grand roi , égal à
Çakra dans les combats , sous les coups d'Arjouna , tel
qu'un furieux éléphant. 529-530 .
ADI-PARVA. 55
Ensuite de nombreux guerriers , Djayatratha à leur

tête, immolent Abhimanyou , cet héroïque enfant , qui n'a-
vait pas encore atteint l'adolescence . 531 .
Pour venger la mort d'Abhimanyou , Arjouna en cour-
roux détruit sept armées complètes et tue Djayatratha
même. 532.
Ici , Bhima aux longs bras et le héros Sâtyaki , envoyés
par les ordres d'Youddhishthira à la recherche du fils de
Prithâ, s'enfoncent dans l'armée des Kourouides invin-
cibles aux Dieux mêmes. 533 .
Ce qui reste des héros , ligués par le serment, est tué

jusqu'au dernier dans le combat. Alambousha , Çroutâyous ,
le vaillant Djalasandha , Somadatti , Virâta , le héros
Droupada, Ghatotkatcha et les autres succombent dans
le Drona-parva . 534-535 .
Atcharya tombé dans la bataille, Açvatthâman déchaîne
l'arme épouvantable de feu appelée Nârâyana. Ici , on ra-
conte la magnanimité sublime de Çiva, l'arrivée de Vyâsa,
la magnanimité de Krishna et d'Arjouna. 536-537 .
C'est là que finit le grand septième chant, où ces tau-
reaux du troupeau des hommes , héros ou rois , signalés
dans le Drona-parva, tombent , pour la plupart, sous les
coups de la mort. On a exposé là cent soixante- dix cha-
pitres ou lectures. 538-539 .
Huit mille neufcent neufçlokas ont été recueillis dans le
Drona-parva et comptés par l'anachorète fils de Paraçara ,
qui voyait des yeux de son âme l'essence universelle.
Immédiatement après , on dit le Karna-parva, merveil-
leux au plus haut point , et l'abandon du sage roi de Madra
dans son char. 540-541.
On y raconte la chute de Tripoura, narration digne des
56 LE MAHA-BHARATA.
Pourânas, la querelle amère de Karna et de Çalya en mar-

chant aux combats , l'épisode du corbeau et du cygne dans
toute son étendue , 542 .
La mort de Pândya sous les coups du magnanime Açvat-
thaman, la mort de Dandaséna et celle de Danda. 543.
Ici , dans un duel aux chars , Karna met en péril , mal-

gré tous les archers , le fils d'Yama , Youddhishthira . 544 .
Colère mutuelle d'Youddhishthira et d'Arjouna. Puis ,
on dit les déférences de ces deux héros l'un pour l'autre.
Après qu'il a percé la poitrine de Douçasâna, le guer-
rier au ventre de loup en boit le sang , suivant la promesse,
qu'il en avait faite avant. 545-546 .
Le héros Karna est tué , dans un combat aux chars ,
par le fils de Prithâ ; et c'est ici que finit le huitième.
chant pour ceux, qui savent le Bharata. 547.
On a dit soixante-dix chapitres moins un dans le Karna-
parva, et l'on a récité dans ce chant quatre milliers et
neuf centaines de çlokas , auxquels encore il faut ajouter
soixante-quatre. Aussitôt après commence le Çalya-parva
aux sujets variés . 548-549.
Karna, cet héroïque guerrier, n'étant plus , on choisit
Madrarâdja pour le généralissime des armées. On décrit
maintenant les combats aux chars , qui s'engagèrent tour
à tour. 550.
On raconte dans le Çalya-parva la mort des principaux

Kourouides , et celle du magnanime Çalya tué par Dhar-
marâdja ; 551 .
Et la mort de Çakouni dans sa lutte contre Sahadéva.
Quand il a perdu une immense armée , les yeux de Souyo-
dhana commencent à s'ouvrir. 552.
Il entre dans un lac , et s'y tient sous les ondes , qu'il a
ADI-PARVA. 57
solidifiées en voûte. Des chasseurs apportent de ses nou-

velles à Bhimaséna. 553 .
Le fils du roi Dhritarashtra , bouillant de colère , se lève
du lac aux paroles moqueuses d'Youddhishthira. 554 .
Il soutient un combat à la massue contre Bhima , et l'on
raconte l'arrivée de Balarâma au milieu de cette lutte
engagée . 555 .
Ici , l'on expose la pureté des tîrthas de Sarasvatî et l'on
décrit ce bruyant combat à la massue. 556 .
Ici, dans ce duel avec Bhima, la massue du héros , s'a-
battant d'une vitesse épouvantable , rompt violemment les
deux cuisses du roi Douryodhana. 557 .
C'est là que finit le neuvième chant, riche, admirable ,
où se développent soixante-dix chapitres , moins un. 558 .
On y raconte plusieurs histoires , chacune dans un cer-
tain nombre de çlokas : le glorieux anachorète des Kou-
rouides en a compté dans ce chant trois milliers et deux
cent vingt. Immédiatement après lui , je vais dire l'épou-
vantable Sâauptika-parva. 559-560 .
Le soir venu et les fils de Prithâ s'étant retirés , trois
chars, dans lesquels étaient montés Kritavarman , Kripa
et le fils de Drona , arrivent près du roi Douryodhana , les
cuisses brisées , baigné dans le sang et plein de colère.
Parvenus là , ils le voient tombé sur la terre , au front
de la bataille , et le vaillant Dronide fait entendre cette
promesse 561-562 .
« Je ne délierai pas ma cuirasse que je n'aie tué tous
les Pântchâlains, Dhrishtadyoumna à leur tête, et les Pân-
douides avec leurs conseillers ! » 563 .
Les trois chars quittent le roi expirant et s'en vont. Ils
58 LE MAHA-BHARATA.
atteignent à l'heure, où le soleil se couche, une vaste forêt ,

où ils campent au pied d'un grand nyagrodha. Ici , à la
vue d'une foule de corbeaux , surpris dans le sommeil,
qu'un hibou tuait au milieu de la nuit , 564-565 .
Le fils de Drona , saisi de colère au souvenir de la mort
de son père, forme la résolution de massacrer les Pân-
tchâlains endormis. 566.
Il arrive , et voit là debout à la porte du camp un épou-
vantable Rakshasa aux formes effroyables et d'une taille,
qui dérobait le ciel à la vue. 567 .
Le Dronide sent que c'est un obstacle apporté à ses
armes et il se hâte de gagner la faveur de Çiva , le Dieu
aux trois yeux. 568.
Secondé par Kritavarman et Kripa , il immole tous les
Pântchâlains , Dhrishtadyoumna à leur tête, et les Drâau-
padéyains entièrement , leur suite avec eux. 569.
Les cinq fils de Prithâ furent sauvés , grâce à la puissance
de Krishna ; mais le héros Sâtyaki et les autres furent
plongés dans la mort. 570.
Ici , le fils de Dhrishtadyoumna annonce aux Pândouides
la mort des Pântchàlains dans le sommeil par le fils de
Drona. 571 .
Maintenant, affligée par la mort de ses fils , peinée de la
mort de ses frères consanguins , Drâaupadi fait vœu de
jeûner et subjugue l'esprit de ses époux. 572.
Stimulé par ses discours et voulant faire une chose , qui
lui soit agréable , le vaillant Bhima d'une épouvantable
audace prend sa massue et , bouillant de colère , s'élance
contre le fils du guerrier, de qui Bharadwàdja fut le

père. 573.
ADI-PARVA. 59
Alors , poussé par son destin et la peur de Bhîmaséna ,

le Dronide lance une flèche : « A l'extermination des Pân-
douides ! » s'écrie-t-il avec colère. 574 .
Et, neutralisant cette parole de lui : « Qu'il n'en soit
pas ainsi ! » dit Krishna. Ici , voyant le cruel dessein du
Dronide à l'âme méchante , Phâlgouna d'éteindre la vertu
de cette arme par le moyen d'une autre arme. Alors
ce fils de Drona, Dwaîpâyana et les autres d'échanger
leurs mutuelles imprécations les uns contre les autres.
575-576.
Les Pândouides victorieux reçoivent donc l'aigrette de
pierreries du héros , fils de Drona, et , joyeux , ils la donnent
à Drâaupadi. 577.
Voilà ce qui est contenu dans le dixième chant, nommé
le Sâauptika-parva. Le magnanime anachorète de la plus
haute splendeur , le brahme , qui voit Brahman des yeux
de l'âme, a récité dix-huit chapitres et mille huit cent
soixante-dix çlokas dans ce chant , qui est lié à l'épisode
d'Aîshîka. Immédiatement après lui , vient le touchant
Stri-parva. 578-579.
Ici, l'aveugle éclairé avec les yeux de la science , Dhrita-
râshtra , que la mort de son fils consume de chagrins ,
voulant étouffer Bhîmaséna , rompt dans ses bras une mas-
sive statue de fer, que lui présente Krishna à la place du
Pândouide. 580.
Ici , l'intelligence adoucit au cœur du sage Dhritarashtra,
consumé de tristesse , la douleur des affections mondaines
par des raisons, qui touchent à la délivrance finale. 581 .
Ici , on remémore les plaintes bien touchantes des
épouses du héros, la colère , qui saisit, et l'évanouisse-
ment, où tombent Gândhârî et Dhritarâshtra. 582.
Ils voient gisants là sur le champ de bataille ces héros

kshatryas , qui n'avaient tourné jamais la face dans les
combats, leurs frères, leurs époux et leurs pères. 583.
Ici, on raconte les efforts de Krishna pour apaiser la
colère de Gândhârî , consternée de la mort de ses fils et
petit-fils. 584 .
Le monarque à la grande science , le plus excellent dè
tous ceux , qui possèdent la vertu , fait brûler d'une manière
conforme aux Çâstras les corps des rois expirés. 585 .
Le paramarshi Vyasa raconte ici , dans la cérémonie de
l'eau , dans le commencement des libations offertes
aux mânes des rois , l'épisode de Karna , enfant de Prithâ
même, dont la mère avait caché la naissance . Tel est
ce onzième chant, qui fait naître l'émotion du chagrin ,
qui donne une âme généreuse , qui fait couler des
larmes de pitié. On y a raconté vingt- sept chapitres.
586-587-588 .
Un nombre de sept cents joints à soixante- quinze çlokas
fut dit par Vyasa dans cette portion du Bhârata. 589.
Aussitôt après, vient le Çanti-parva , douzième chapitre ,
qui augmente l'intelligence. C'est là qu'Youddhishthira , le
roi de la justice , tombe dans l'abattement parce qu'il a
causé la mort de ses oncles paternels , de ses frères ou
cousins, de ses fils , de ses alliés , de ses oncles mater-
nels. 590 .
Dans le Çanti-parva , on expose les devoirs à propos du

lit de flèches, où Bhishma reste couché. Les rois , qui
veulent acquérir de la science, doivent les étudier com-
plètement. 591 .
Ensuite viennent les métiers inférieurs aux professions
de la caste, mais dont l'exercice est licite en prévision de
ADI-PARVA. 61
la nécessité des temps. L'homme, qui les connaîtra bien,

possédera en eux la science de tout . 592.
Après quoi , on raconte avec un grand développement
les règles variées de la délivrance. Ceci termine le dou-
zième chant, aimé des hommes savants. 593.
Sachez, ô vous , qui thésaurisez la pénitence , que ce
parva renferme ici trois centaines de chapitres , plus trente-
neuf autres lectures . 594 .
Il contient quatorze mille sept cents çlokas , et neuf en

sus de vingt-cinq. 595 .
A la suite de ces choses , vous aurez à connaître le su-
blime Anouçâsana-parva , où le roi de Kourou , Bhishma,
fils du Gange , rappelle la vérité du devoir à Youddhish-
thira, qui rentre dans son assiette naturelle. 596.
Ici, sont exposées entièrement les occupations , qui ont
pour objet l'intérêt ou le devoir , l'acquisition de la récom-
pense attribuée aux divers genres de dons , 597.
Les différentes capacités des personnes , la plus haute
règle touchant les dons , l'acquisition des règles de la
bonne conduite, et la voie suprême de la vérité , 598.
Et l'excellence des paroles , et les discours des brahmes ,
et ce qui touche aux mystères , et le recueil abrégé des
temps et des lieux pour les devoirs . 599 .
Tel est ce magnifique Anouçâsana- parva aux récits
nombreux , où est racontée l'apothéose de Bhishma dans le
ciel. 600 .
Ce treizième chant , qui donne un appui sûr à la vertu ,
contient cent quarante-six chapitres ou lectures. 601 .
Il renferme un nombre de huit mille çlokas. Ensuite de
quoi , vient le chant quatorzième , nommé l'Açva -médhika.
On y raconte l'épisode supérieur de Sambartta et de
62 LE MAHA -BHARATA .
Marout , l'acquisition de trésors comblés d'or , la nais-

sance de Pârîkshit et sa résurrection par Krishna, après
qu'il eut péri , consumé par le feu du trait ; 602–603.
La marche du Pândouide Arjouna à la suite du cheval,
mis en pleine liberté dans l'observance des rites ; les com-
bats , qu'il soutient çà et là contre les fils irrités des
rois ; 604 .
La rencontre d'Arjouna avec le fils de Tchitrângadâ la
poutrikå et son fils à lui-même; le danger, au milieu du-
quel Vabhrouvâhana le jette dans un combat ; 605 .
Et l'épisode de Nakoula dans le grand sacrifice de
l'Açvamédha. C'est ici que finit cet Açwa-médhika aux
grandes merveilles. 606 .
L'ascète, contemplateur de la vérité absolue, a récité
là cent trois chapitres, contenant un nombre de trois
mille trois cent vingt çlokas. 607.
Ensuite vient le quinzième chant , nommé l'Açramavâsa-
parva, c'est-à-dire, le chapitre de l'habitation dans un
hermitage, où le roi Dhritarâshtra quitte son royaume et
se retire , accompagné de Gândhârî et de Vidoura , dans
un lieu d'hermitage. 608.
L'ayant vu partir, la vertueuse Pritha le suivit alors ,
abandonnant le royaume de son fils , elle , qui mettait son
plaisir dans l'obéissance à son guide spirituel . 609.
Là, ce roi vit les héros , ses fils et petit-fils , et les
autres princes , qui avaient succombé sur les champs de
bataille, revenus dans ce monde , d'où ils avaient dis-
paru. 610.
Quand il eut vu , grâce à Krishna-Vyâsa , le rishi , cette
merveille sublime, il déposa le chagrin et parvint avec
son épouse à la plus haute perfection . 611 .
ADI-PARVA. 63
Là, Vidoura, appuyé sur le devoir, et le savant Gaval-

ganide, Sandjaya, affranchi de ses passions , suivent avec
les ministres une excellente voie. 612.
Là, Youddhishthira, Yama sur la terre, voit Nârada et
apprend de sa bouche le grand carnage des Vrishnides .
Cela termine le chant merveilleux et sublime , qui
a pour titre l'habitation dans un hermitage , et qui
renferme un nombre de quarante - deux chapitres.
613-614 .
Un millier et cinq centaines de çlokas , auxquels s'ad-

joignent sept autres , furent ici récités par l'ascète , con-
templateur de la vérité absolue. 615 .
Maintenant écoutez cet épouvantable Mâausala-parva,
où ces héros des hommes, capables de supporter les
atteintes des armes dans la guerre , sont écrasés près des
ondes salées par la massue de l'anathème . 616 .
Invités à boire dans une taverne et poussés par le Des-
tin , il se tuent l'un l'autre avec des foudres sous la forme
d'érakâs. 617 .
Là, quand ils eurent vu se consommer l'extermination

de tous , ces deux héros , Balarâma et Kéçava , ne purent
échapper eux-mêmes à l'arrivée du temps , ce grand des-
tructeur de tout. 618.
Là, étant venu à Dwâravatî, qu'il voit privée de ses

Vrishnides, l'héroïque Arjouna tombe dans la consterna-
tion et dans une affliction profonde . 619 .
Là, après qu'il a rendu les derniers honneurs au héros ,
son oncle maternel , le plus vertueux des hommes , il voit
dans la taverne ce grand carnage des braves enfants
d'Yadou, 620.
Il acquitte les funèbres devoirs , dûs aux restes de Vâ-

soudeva, du magnanime Balarâma et des Vrishnides , sui-

vant leurs dignités. 621.
Il mène à Indraprastha depuis les enfants jusqu'aux vieil-
lards le peuple entier de Dwâravati, et voit le triste chan-
gement de Gândiva , tombé dans une pitoyable infortune.
Il voit qu'il n'y a point d'armes célestes, qui ne fassent
défaut , que les épouses des Vrishnides ont subi la mort
et que les familles sont elles-mêmes passagères ; il tombe
alors dans un découragement, d'où les paroles de Vyâsa
le retirent ; il va trouver Youddhishthira et lui annonce
la mort des Vrishnyandhakas. 622-623-624 .
Là, finit ce Mâausala-parva , seizième chant, dans le-
quel huit chapitres , contenant trois cent vingt çlokas
furent dits par l'ascète , contemplateur de la vérité absolue.
Aussitôt ce chant terminé , le dix-septième, qui a pour
titre le Mahâprâsthanika-parva , est confié à la mémoire.
C'est ici que les héroïques Pândouides , abandonnant le
royaume, commencent leur grand voyage, accompagnés
de la céleste Drâaupadì. Arrivés sur les bords de la mer
rouge, ils y voient le Feu sous une forme humaine.
625-626-627.
Ici , aux instances du Feu , Arjouna , le fils de Prithâ ,

donne à ce magnanime avec de grands hommages l'arc
Gândîva, arme céleste et le plus excellent des arcs . 628 .
Ici , Youddhishthira voit succomber à la fatigue Drâau-
padi et tous ses frères, les abandonne et continue sa
marche, sans tourner les yeux derrière soi. 629.
Ceci clôt le Mahâprâsthanika-parva, dix-septième chant,
où l'ascète contemplateur de la vérité absolue a récité
trois chapitres , contenant un nombre de trois cent vingt
çlokas. 630 .
ADI-PARVA. 65
Maintenant, il vous reste à connaître le Swarga-parva ,

chant céleste et plus qu'humain : c'est là qu'Youdhish-
thira à la grande science refusa par bonté de monter,
sans son chien, dans le char des Dieux, envoyé du ciel.
Ayant donc éprouvé que la constance du magnanime
est inébranlable dans le devoir , Yama quitte ces formes
de chien, dont il s'était revêtu . 631-632.
Youdhishthira arrive au ciel et tombe profondément au
milieu d'une immense douleur. Le messager des Dieux lui
montre le Naraka, en dissimulant son dessein de l'éprouver.
Ici , le prince à l'âme juste entend les voix lamentables
de ses frères, qui habitaient dans cet endroit là des limbes
réservés aux morts. 633-634.
Yama et le roi des Dieux exaucent la prière du Pân-
douide, il se plonge daus le Gange céleste, où il perd son
corps humain, et , possesseur dans le ciel de la place con-
quise par sa vertu , Dharmarâdja, comblé d'honneurs , y
savoure la félicité avec Indra et tous les chœurs des Im-
mortels. 635-636.
C'est ainsi que finit le dix-huitième chant , tel qu'il fut

dit par le magnanime et sage Vyâsa, qui récita dans ce
chant cinq chapitres. 637.
L'éminent saint y fit couler, pieux anachorètes , deux
cents çlokas, auxquels se rattachent neuf autres dis-
tiques. 638 .
Ainsi , nous avons complètement analysé les dix-huit
chants . Le Hari- vança et les événements postérieurs sont
racontés dans les appendices. 639.
Le Maharshi a fait écouter dix milliers et vingt centaines
de çlokas dans les appendices et le Hari-vança . 640.
Nous venons d'achever tout le recueil abrégé des cha-
I 5
pitres contenus dans le Bhârata, où la soif des combats

mit aux prises dix-huit armées complètes, qui se livrèrent
une bien affreuse bataille durant dix jours entiers . 641 .
Un brahmane a beau savoir les quatre Védas, accom-
pagnés des Védântas ou des Oupanishads , il n'est pas
encore un savant , s'il ne connaît pas cette épopée , 642 .
Où l'anachorète au génie sans mesure , Vyâsa expose à
la fois et le Traité des richesses, et le haut Traité du de-
voir, et le Traité même de l'amour. 643 .
De même que le cri de la corneille déchire l'oreille
après le chant du kokila : ainsi , quiconque a entendu ce
récit, ne trouve plus de charme dans aucun autre. 644 .
Les pensées des poètes sont nées de cette histoire su-
blime , comme les corps de la triade des mondes sont
formés des cinq éléments. 645.
Braḥmes, tels que les créatures des quatre espèces
vivent dans le corps de l'atmosphère , tels les Pourânas
existent dans le corps de cette épopée . 646.
De même que l'action variée de tous les sens dérive de
l'âme, ainsi toutes les qualités du sacrifice remontent elles-

mêmes à cette vaste narration. 647.
Il n'existe pas une légende sur la terre, qui n'ait point
sa base dans ce récit , comme on ne trouve pas de soutien
pour le corps, si on ne le cherche dans la nourriture . 648.
Tels que les serviteurs, qui aspirent à ses grâces, font
assidument la cour au vénérable Çiva, ainsi les plus dis-
tingués entre les poètes suivent fidèlement cette épopée.
Tous les poètes sont incapables d'égaler ce qui distin-
gue ce poème , comme les trois autres ordres ne sont
pas capables de faire ce qui distingue celui du vertueux
maître de maison. 649-650.
ADI-PARVA. 67
Que votre âme soit , dès le moment du réveil , toujours

fixée dans le devoir ; car c'est le bon parent des hommes
passés dans l'autre monde. Quelque habiles soient-ils ,
ceux qui poursuivent les richesses et les femmes , n'ob-
tiennent jamais la vertu , n'obtiennent jamais la cons-
tance. 651 .
Quel besoin a-t-il de se laver dans les eaux d'un lac
celui , qui a pu mener jusqu'à sa fin cette lecture du
poème, versé par la coupe des lèvres du pieux Dwaîpâ-
yana ; ce Bhârata , incomparable, saint, fortuné, purifica-
teur, et qui efface tous les péchés ? 652 .
La faute, que le brahmane a commise le jour en suivant
l'impulsion des sens, est purgée au crépuscule du soir ,
en récitant le Mahâ- Bhârata. 653.
La faute, dont le brahmane s'est souillé pendant la nuit
par action, parole ou pensée , est effacée au crépuscule du
matin, s'il récite le Mâha-Bhârata. 654 .
Donner à un brahme, versé dans les Védas et d'une
vaste renommée, cent vaches aux cornes dorées, ou prê-
ter l'oreille à une lecture du grand Bhârata , le mérite en
est toujours égal de l'un ou de l'autre côté. 655.
Cette grande épopée aux grandes choses et digne qu'on
l'étudie, lue ici dans l'Adi-parva , grâce à la table des ma-
tières, fait naviguer les hommes sur le bonheur comme
une nacelle sur la vaste étendue des ondes salées. 656,
FIN DE LA TABLE DES CHAPITRES.

LE PAAUSHYA-PARVA .

« Djanamédjaya, fils de Parikshit , célébrait avec ses
frères le grand sacrifice dans le Kouroukshétra. 657.
Ces trois frères étaient Croutaséna, Ougraséna et Bhi-
maséna. Tandis qu'ils accomplissaient là cette pieuse cé-
rémonie , Sâraméya vint au sacrifice. 658 .
Il fut maltraité par les frères de Djanamédjaya et cou--
rut vers sa mère en poussant les hauts cris . 659.
La mère dit à son fils, criant ainsi : «Pourquoi pleures-
tu? Qui t'a frappé ? » 660 .
A ces paroles de sa mère : « Ce sont les frères de Dja-
namédjaya, qui m'ont battu ! » répondit-il. 661 .
« Sans aucun doute , reprit sa mère , tu as commis là
quelque faute, et c'est pour cela qu'on t'a battu ? » 662 .
« Je n'ai fait de mal en rien , repartit l'enfant ; je n'ai
pas touché les oblations de ma langue ; je ne les ai pas
même regardées . » 663.
ADI-PARVA. 69
A ces mots, peinée du chagrin de son fils , Saramâ de

s'en aller au sacrifice , où Djanamédjaya célébrait avec ses
frères le long sacrifice. 664 .
« Mon fils, lui dit-elle avec colère, n'avait commis nulle
offense : il n'a touché vos oblations ni de sa langue, ni de
ses regards. Pourquoi l'avez-vous donc frappé ? » 665 .

Ils ne répondirent pas un mot . « Puisqu'ils ont mal-
traité mon fils, reprit-elle , qui ne l'avait pas mérité , un
danger invisible fondra sur toi ! » 666.
Profondément troublé à ces paroles de Saramâ , la
chienne des Dieux , Djanamédjaya fut saisi d'effroi . 667.
Le sacrifice terminé, il revint à Hastinapoura et s'ap-
pliqua avec les plus grands soins à chercher un digne
pourohita : « C'est afin qu'il me lave , pensait-il , de cette
tache du péché. » 668 .
Un jour qu'il s'en était allé à la chasse, Djanamédjaya,
le fils de Parikshit, aperçut un hermitage dans un certain
lieu de ses domaines. 669.
Là , habitait un saint anachorète, nommé Croutaçravas ,
avec un fils , qui trouvait sa joie dans la pénitence et qui
avait pour nom Somaçravas. 670.
Djanamédjaya, le Parikshitide , s'approcha du fils et le
choisit pour lui confier l'office de son archi-brahme domes-
tique. 671 .
Il rendit ses hommages au brahme et lui dit : « Véné-
rable, que ce fils de ta sainteté soit mon pourohita ! >»
A ces mots : «< Écoute, Djanamédjaya , lui répondit l'in-
terpellé ; ce fils de moi , que tu choisis pour ton archi-
brahme domestique, doit sa naissance à la vigueur de
ma pénitence. Il fut conçu au sein d'une serpente , qui
s'est imprégnée de ma semence . 672-673.
70 LE MAHA-BHARATA.
» Il est capable d'effacer tous les péchés de toi , excepté

le péché contre Mahâdéva. 674.
» Mais il est un vou , qu'il a formé dans le secret de sa
prière, c'est que le grand Dieu lui accorde toute chose ,
que tout brahme lui demandera . Si tu peux accepter cette
condition , emmène -le. » 675 .
A ces paroles , Djanamédjaya fit cette réponse : « Véné-
rable, il en sera ainsi ! » 676.
Quand il a reçu le pourohita , il s'en revient et dit à ses
frères : « Voici l'archi-brahme domestique , que j'ai choisi !
Faites , sans balancer, tout ce qu'il dira . » 677 .
Ses frères de répondre à ces mots : « Oui ! » Ensuite, il
se rendit avec eux à Takshaçila. 678 .
A peine arrivé, il rangea le pays sous sa puissance.
Dans ce temps vivait un saint hermite , appelé Dhâau-
mya-Ayauda. Il avait trois disciples , nommés Oupamanyou ,
Arouni et Véda . 679–680 .
Il envoya un d'eux , Arouni de Pântchâli , avec cet ordre :
« Va! et bouche la digue de l'étang ! » 681.
Ainsi commandé par son maître spirituel , Arouni le
Pântchâlien s'en alla ; mais il ne put fermer cette digue de
l'étang. 682.
Après beaucoup de peines inutiles, une idée lui vint :
« Soit ! dit-il ; je ferai de cette manière ! » 683.
Il entra dans la digue , il s'y coucha, et cette bonde
nouvelle força l'eau de s'arrêter. 684 .
Par la suite, le maître Ayauda-Dhâaumya dit un jour à
ses disciples : « Où donc est allé Arouni de Pân-
tchâli ? » 685.
A sa demande , ceux-ci de répondre : « Vénérable, tu
l'as envoyé avec cet ordre : « Va ! et bouche la digue de
ADI-PARVA. 71
l'étang ! » Il reprit à ces mots de ses disciples : « Allons

donc tous là, où il est allé . » 686 .
Arrivé là, il se mit à crier pour le faire venir : « Oh !
Arouni de Pântchâli , où es-tu ? Viens , mon fils ! » 687 .
Aussitôt qu'il eut ouï ces paroles de son maître spiri-
tuel, Arouni de se lever avec empressement du bord de
l'étang, où il jouait l'office de bonde , et , s'approchant du
vénérable 688.
« Me voici, lui dit-il ! J'étais entré dans la bonde de
l'étang pour empêcher l'écoulement de cette eau , que rien
ne pouvait arrêter ; mais, aussitôt entendue la voix de
ta sainteté, rouvrant cette vanne, que mon corps tenait
fermée, je suis accouru vite auprès d'elle . 689.
« Je salue donc ta sainteté que ta sainteté me com-
mande la chose , que je dois faire. >» 690.
A ces mots : « Parce qu'en te levant tu as rouvert la
bonde de l'étang , lui répondit son maître avec bienveil-
lance, tu seras nommé à l'avenir Ouddâlaka. 691 .
» Et, parce que tu as obéi à ma parole, tu obtiendras le
bien suprême tous les Védas et tous les Traités de mo-
rale éclateront de lumière à tes yeux . » 692 .
Après que le maître eut achevé de parler, le disciple

s'en alla où il voulut. Ayauda-Dhâaumya avait un autre
élève , nommé Oupamanyou . 693 .
Le vénérable instituteur l'envoya avec cet ordre : « Mon
fils Oupamanyou , va garder mes vaches. » 694.
Suivant la parole du maître , celui-ci garda les vaches
tout le jour ; il revint sur la fin du jour à la chaumière de
son gourou, et, debout devant lui , rendit ses hommages
au maître. 695.
Son gourou, le voyant gras : « Mon fils Oupamanyou ,
72 LE MAHA-BHARATA.
de quoi fais-tu ta nourriture ? lui dit-il ; car te voici bien

gras. » 696.
« Oh ! répondit le disciple , je vis des aliments , que
me procure l'aumône. » Et son maître lui fit cette ré-
ponse : 697.
« Tu ne dois pas manger une aumône , que tu ne m'as
pas remise. » - « C'est vrai ! » dit l'autre ; et, continuant
à mendier, il rapportait la nourriture à son maître. 698 .
Celui-ci recevait donc toute la nourriture obtenue par
l'aumône , et le disciple , obéissant à sa voix , gardait les
vaches tout le jour ; il revenait vers le commencement de
la nuit à la chaumière de son gourou et , debout devant
lui, rendait son hommage au maître. 699 .
Dans cet état même des choses , son guide le voyant
gras encore : « Mon fils Oupamanyou , lui dit-il , je reçois
toute la nourriture mendiée , sans aucune réserve : de quoi
fais-tu la tienne ? » 700.
A ces mots : « Vénérable , après que je t'ai donné la

première aumône , répondit le disciple, j'en vais mendier
une seconde et je fais d'elle ma nourriture. » Le maître
dit à son tour : 701 .
«C'est une vie de gourou, qui ne te sied pas. En agissant

ainsi , tu nuis à l'existence des autres , qui se nourrissent
d'aumône , et tu fais acte de gourmandise. » 702.
« C'est vrai ! » lui répondit son disciple . Il gardait tou-
jours les vaches ; il revenait, sa garde faite , à la chaumière
de son gourou, et , debout devant lui, rendait son hom-
mage au maître . 703 .
Dans cet état même des choses , le voyant gras encore :
<< Mon fils Oupamanyou , dit celui -ci , tu me donnes toute
la nourriture, que tu obtiens pour aumône ; tu n'en vas
ADI-PARVA. 73
pas mendier une seconde, et tu es encore bien gras ! De

quoi fais-tu donc ta nourriture ? » 704.
« Oh ! répondit le disciple, je fais ma nourriture du lait
de ces vaches. >> - « Il ne te sied pas, reprit le maître de
manger ce lait ; je ne t'en ai pas donné la permission . »
« C'est vrai ! » dit son disciple soumis. Il gardait tou-
jours les vaches, et , revenant, sa garde faite, à la chau-
mière de son gourou , il restait debout devant lui et ren-
dait son hommage au maître. 705-706 .
Le voyant gras encore : « Mon fils Oupamanyou , lui dit
son gourou , tu ne manges pas de la première aumône ,
tu n'en vas pas mendier une seconde , tu ne bois pas du lait
des vaches : de quoi fais-tu maintenant ta nourriture ? >»
« Oh ! répondit à ces mots son disciple , je lèche cette
écume, que bavent les veaux , quand ils tettent au pis de
leurs mères. » 707-708.
« Ces honnêtes veaux rejettent par compassion une
écume plus abondante , lui répondit son maître. En agis-
sant ainsi , tu nuis donc à l'accroissement de ces veaux :
par conséquent ta sainteté ne doit pas même boire ce
lait. » — « C'est vrai ! » lui répondit son disciple ; et il
continua de garder les vaches. 709-710 .
Arrêté ainsi de tous les côtés, il ne mange plus de la
première aumône , il n'en va plus mendier une seconde , il
ne boit plus du lait, il ne goûte plus même à l'écume
bavée ; et, tourmenté de la faim , il arriva qu'un jour, il
mangea des feuilles de la calotropis . 711.
Le suc d'un goût amer, acre, corrosif, piquant comme le
verre , de ces feuilles mangées attaqua ses yeux ; il perdit
la vue, et , tandis qu'il errait aveugle çà et là, il tomba
dans un puits. 712 .
Ensuite, comme il ne revenait pas , quoique le soleil

fût déjà descendu sur la montagne du couchant , le gourou
--
dit à ses disciples : « Oupamanyou ne revient pas ! >>
« Il est allé garder les vaches , » répondirent ceux-ci , à
qui le maître dit : 713.
« J'ai mis des empêchements à Oupamanyou de tous les
les côtés irrité de cela nécessairement , il s'en est allé. »
Après qu'il eut parlé de cette manière et l'eut cherché
long-temps , il se rendit au bois avec ses disciples , et pous-
sant un cri pour le faire venir : « Oh ! Oupamanyou , dit-
il , où es-tu ? Arrive ici , mon fils. » 714.
Lui , ayant ouï la voix de son gourou : « Me voici ! ré-
pondit-il à haute voix ; je suis tombé dans ce puits. »
<< Comment, reprit le maître , as-tu fait une chute dans ce
puits ? » 715 .
« J'ai mangé des feuilles de la calotropis , répondit
l'autre à son gourou ; j'en suis devenu aveugle ; ce qui a
causé ma chute dans un puits. » 716.
Le saint anachorète lui fit cette réponse : « Chante les
deux Açwins, qui sont les médecins des Dieux ; ils te ren-
dront la vue. » A ces mots de son maître , Oupamanyou se
mit à célébrer les frères jumeaux Açwins dans ces paroles ,
que le Rig-Véda adresse aux Dieux Açwins : 717.
« O vous, qui vous avancez de l'orient, qui êtes nés de
l'orient, qui brillez de rayons admirables , je vous loue de
ma voix , je vous honore de ma pénitence ; car vous êtes
sans fin, vous êtes Dieux, sans passion , sans orgueil , vous
êtes soutenus sur de charmantes ailes et vous planez au-
dessus de tous les êtres ! 718.
» Açwins , qui êtes faits d'or, qui habitez l'air , comme

des oiseaux , à deux points opposés , êtres victorieux , véri-
ADI-PARVA. 75
diques, aux traits charmants , vous ourdissez , agiles tisse-

rands au riche métier, le blanc dujour, et vous tissez le
noir de la nuit , que vous étendez comme un voile au-
dessus du soleil ! 719.
» Vous avez sauvé pour le bonheur, Açwins, la caille (1) ,

que dévorait la puissance de Souparna (2) ; maintenant les
nuées , ces vaches rouges , s'inclinent devant ces Dieux
bienfaisants , et , pleines de compassion , elles voiturent
les eaux ! 720.
» Il est trois cent soixante vaches (3) , mères d'un seul

veau (4 ) , comme si elles n'étaient qu'une vache ; elles al-
laitent chacune ce fils de toutes. Distribuées en différentes
étables , elles n'ont qu'un seul vase à traire , où les deux
Açwins matin et soir traient l'hymne chaud . 721 .
Sept cents rais (5) sont attachées à une seule roue ,
vingt autres (6) sont placées entre les deux orbes. La
roue tourne sans fin dans l'espace , que n'enferme aucune
circonférence ; et sa magique révolution manifeste tour à
tour les Açvins , ces êtres virils. 722.
» Il est une roue, qui se meut avec douze rais (7) , six
moyeux (8 ) , un seul œil (9) , apportant les cérémonies
des saisons. Les Dieux , qu'on appelle Viçvas sont suspen-
dus à cette roue, que les Açwins font rouler : puissent- ils
ne jamais se lasser ! 723 .
» Les Açwins , qui ont maintes façons d'agir, cachent
(1–2) La terre dévorée par la chaleur du soleil. Les Açwins, personnifi-

cations des crépuscules du matin et du soir, l'ont sauvée, parce que les pluies
viennent pour l'ordinaire au commencement du jour et de la nuit.
(3-4) Symbole des jours et de l'année .
(5-6) Allégories des jours et des nuits.
(7-8-9) Emblêmes des douze mois et des six saisons de l'année.
eux-mêmes la lune et son ambroisie ; les Açwins sont comme

les épouses des serviteurs. Abandonnant le mont Oudaya,
ils conduisent avec joie le troupeau des nuées, et , partis
avec le jour, ils répandent la pluie , mère de la fécondité.
>> Vous faites reconnaître de nos yeux les dix points de
l'espace éclairés devant vous ! Les rishis parcourent cette
route unie, que vos chars foulent sur nos têtes ; ils y sont
suivis par les Dieux ; mais les hommes ne marchent que

sur la terre ! 724-725 .
» Vous rendez la variété aux couleurs ; vous faites re-
prendre aux choses leurs diverses formes. Les Açwins
excellent par-dessus tous les différents êtres ; ils sont eux-
mêmes des soleils ; il s'avancent avec les Dieux pour cor-
tége ; mais les hommes ne marchent que sur la terre !
» Les Açwins n'ont pas une bouche menteuse. Açwins ,
je vous honore, vous et la guirlande de lotus , que vous
portez. Les Açwins sont véridiques, ils sont immortels , ils
sont droits ; ils viennent, ces Dieux , vers le soma , ruisse-
lant sur l'autel comme sur une colline. 726—727.
» Qu'ils goûtent de leur bouche , ces Dieux brillants de
jeunesse, le premier fruit dujour, maintenant que, la nuit.
étant expirée , le soma ruisselle sur l'autel comme sur une
colline. A peine éclos , le jour nouveau-né dévore la nuit
sa mère ; tandis que les Açwins conduisent le troupeau des
nuages dans les routes de la vie ! » 728.
Les deux Açwins, ainsi loués par lui , se manifestent et
lui disent : « Nous sommes contents ; ce gâteau est pour
toi ; mange-le ! » 729.
A ce langage, il répondit : « Vos Déités ne m'ont jamais
trompé ; mais je ne puis manger ce gâteau , que je n'ai
pas donné à men gourou. » 730 .
ADI-PARVA. 77
« Ton maître nous a loués de cette manière avant

toi, reprirent les Açwins, et nous lui avons donné un gâ-
teau mange donc celui -ci et ne le donne pas à ton
maître ; fais toi-même comme a fait ton gourou. » 731 .
Il répondit encore à ces mots : « Je ne saurais l'accepter,
vénérables Açwins ; je ne puis manger un gâteau , que je
n'ai pas donné à mon gourou . » 732.
« Nous sommes contents , reprirent les Açwins , de cette
généreuse piété envers ton gourou . Les dents de ton
maître sont de fer, mais les tiennes seront d'or. La vue
te sera rendue , et tu obtiendras le bien suprême. » 733 .
A ces paroles des Açwins , le disciple, ayant recouvré
la vue, se rendit vers son maître, qu'il salua. Celui- ci
demanda ce qui s'était passé , il en fut satisfait et lui tint
ce langage : « Comme les Açwins te l'ont dit, tu obtien-
dras le bien suprême. 734 .
» Tous les Védas et tous les Traités de morale éclate-
ront de lumière à tes yeux. » Telle fut l'épreuve d'Oupa-
manyou. 735.
Cet Ayauda-Dhâaumya avait un autre disciple, nommé
Véda. Son maître lui imposa ces conditions : « Mon fils
Véda, reste ici maintenant seul dans mon hermitage ; et,
quand un certain laps de temps aura coulé pour toi dans
l'obéissance, tu obtiendras le bien suprême. » 736.
«༥ Je le veux bien ! » dit celui-ci . Il habita donc chez
lui un long temps , dévoué au service de son maître , sup-
portant les misères de la faim et de la soif, du chaud et
du froid, tenu par son gourou continuellement attelé
comme un bœuf au chariot des fatigues. Son obéissanc eà
toutes heures et en tous lieux obtint après un long temps
la satisfaction du maître. 737.
Il dut à ce contentement le bien suprême et la science

de tout. Ce fut là toute l'épreuve de Véda. 738 ,
Ayant donc achevé son noviciat, il reçut congé du
maître et passa de chez lui dans un hermitage, son do-
maine personnel. 739.
Il habitait ce logis avec trois disciples ; mais il ne leur
disait jamais rien : ou cette chose est à faire, ou ceci tient
à l'obéissance , que l'on doit au maître. 740.
Car, ayant connu les souffrances d'habiter la maison
d'un maître, il n'avait pas envie d'enchaîner ses disciples

aux mêmes peines. 741 .
Un certain jour Djanamédjaya et Pâaushya, deux ksha-
tryas, vinrent chez le brahme Véda ; et , choisi par eux, il
reçut l'archi-brahmanat de leur palais . 742.
Invité une fois pour vaquer aux fonctions de sacrifica-
teur , il donna cette commission en partant à l'un de ses
disciples, nommé Outanka : 743.
<< Écoute ! Toute chose, que je laisse en train de se faire
dans mon hermitage , je désire qu'elle ne soit point aban
donnée par ta sainteté . » Véda, ces mots dits à Outanka,
de porter ses pas vers le pays étranger. 744.
Outanka demeura donc en la maison du maître , exé-
cutant son ordre avec docilité. Tandis qu'il habitait là , les
femmes du maître l'appellent et lui disent, chacune à
part : 745.
« La femme de ton gourou est dans les jours de son
mois et le gourou est absent : fais en sorte que ce mo-
ment favorable ne soit pas stérile ; elle se meurt d'a-
mour. » 746.
A ces mots , il répondit aux femmes : « C'est une chose,
qui n'est point à faire, et je ne dois pas la faire sur la pa-
ADI- PARVA. 79
role de ses épouses ; car le maître ne m'a pas donné son

ordre ainsi : « Tu feras même ce qu'on ne doit pas faire. »
Sur ces entrefaites , le maître, revenu du pays étranger ,
rentra dans son hermitage ; il apprit toute la conduite de
son disciple ; il en fut satisfait. 747-748.
« Mon fils Outanka, lui dit-il, que ferai-je d'agréable
pour toi ? En effet , tu m'as servi loyalement ; notre amitié
l'un pour l'autre en est augmentée. Ainsi , je te donne
congé ; tu verras tes vœux se réaliser tous. Va-t-en ! » 749.
« Que ferai-je moi-même, lui répondit Outanka, d'a-
gréable pour toi ? car, disent les sages : 750.
» L'homme , qui donne , et l'homme , qui reçoit d'une
manière opposée à la loi , encourrent, le premier la haine,
le second la mort. 751 .
» Aussi, en ce moment , où je reçois le congé de ta

sainteté, voudrais-je lui offrir la chose , qu'elle désire , en
reconnaissance de ses leçons. » ― « Alors , mon fils Ou-
tanka , répondit le maître à ces mots , habite encore aussi
long-temps chez moi. » 752.
Un jour, Outanka dit à son maître de nouveau : « Que
ta sainteté commande ! Que lui offrirai-je en récompense
de ses leçons ? » 753.
« Mon fils Outanka, lui répondit son gourou : « Voilà
plusieurs fois que tu me presses de cette demande : « Que
t'offrirai-je en récompense de tes leçons ? » Va donc trouver
la maîtresse , demande -lui : « Qu'offrirai-je ? » et donne-
moi le présent, qu'elle te dira. » A ces mots de son
maître « Ma dame, dit-il à sa maîtresse, le maître m'a
donné permission de m'en aller habiter un chez moi :
« J'irai , lui ai-je répondu , mais libre de ma dette , quand
80 LE MAHA-BHARATA.
je t'aurai offert en récompense de tes leçons la chose ,

que tu désires. »> 754.
» Que ta grâce donc me commande ce que je dois lui
offrir. » A ces paroles d'Outanka : « Va , lui dit sa mai-
tresse, chez le roi Pâaushya , et demande-lui pour au-
mône les boucles-d'oreille , que porte la kshatryâ , son
épouse. 755.
>> Apporte -les-moi dans quatre jours ; il y aura fête , et
je désire, embellie de cette parure, y servir les brahmanes.
Fais ce présent au maître ! Si tu agis de cette manière, tu
obtiendras le bien suprême : autrement, d'où veux-tu
qu'il te vienne? » 756.
Cela dit, il se mit en route. Il vit , chemin faisant , un
taureau colossal , sur lequel était monté un homme à la
taille de géant. Celui-ci dit à Outanka : 757 .
« Oh ! Outanka, mange cette fiente de mon taureau ! »
L'anachorète, auquel on parlait ainsi , n'en eut aucune
envie. 758 .
Mange, Outanka , lui répéta cet homme ; et n'hésite
pas : ton maître en a mangé déjà. » 759 .
« Bien ! » répondit à ces mots Outanka. Ensuite , après
qu'il eut mangé la fiente et bu l'urine du taureau , il se
leva à la hâte , lava sa bouche et reprit son voyage. 760.
Il arrive. Le kshatrya Pâaushya se présente ; il voit
l'anachorète assis. Outtanka s'approche, le comble de ses
bénédictions et lui dit : 761.
« Une chose, dont j'ai besoin , m'a conduit vers ta ma-
jesté. » ― C'est moi en effet , qui suis Pâaushya, répondit
celui -ci, après l'avoir salué. Révérend , que dois-je faire ? »
« Je suis venu pour des pendeloques, qu'il me faut
ADI-PARVA. 81
donner à mon gourou en reconnaissance de ses leçons ,

reprit Outanka. Que ta majesté veuille donc bien me
donner les pendants- d'oreille , que porte la kshatryâ, son
épouse. » 762-763.
Pâaushya lui répondit : « Entre dans le gynæcée et de-
mande-les à la reine. » A ces mots du roi , il entre dans le
gynæcée, mais il n'y voit pas la kshatryâ. 764 .
Outanka lui dit ensuite : « Il ne sied pas que ta ma-
jesté se joue de moi avec de fausses paroles ; en effet, la
kshatryâ ne se trouve pas dans ton gynæcée et je ne l'ai
pas vue. » 765.
Pâaushya lui répondit après un instant de réflexion :
« Tu portes indubitablement sur toi , rappelle-toi un peu ,
quelque reste de viande ; en effet , un homme, que rend
impur un reste de chair mangé, ne peut voir la kshatryâ :
sa pureté conjugale lui interdit la vue d'un homme impur. »>
A ces mots, Outanka s'étant rappelé dit : « Il est vrai
que j'étais debout et que je marchais vite , quand je me
suis rincé la bouche. » « Voilà précisément la faute !
répartit Pâaushya. On ne doit pas se rincer la bouche,
étant levé, dit la règle ; ni quand on marche vite, ajoute
une autre. » 766-767 .
« C'est juste ! » répondit Outanka . Il s'assit donc , la

face tournée à l'orient , et lava bien sa bouche , ses pieds ,
ses mains ; il but trois fois en des eaux délicieuses , fraîches,
sans écume , sans murmure ; il purifia deux fois ses organes
creux, il toucha l'eau une dernière fois de sa bouche , et
entra dans le gynæcée. 768.
Alors , il vit la reine. Celle-ci , à la vue d'Outanka , se
lève et le salue : « Sois le bien venu , dit-elle. Commande,
révérend ! Que dois-je faire ? » 769.
I 6
« Veuille bien, reprit-il, me donner tes pendeloques,

dontje veux faire un cadeau à mon gourou . » Elle , enchantée
de sa bonne nature : « C'est une personne digne , pensa-t-
elle ; il ne faut pas le désobliger. » Elle ôta donc elle-
même ses pendeloques , les remit au solitaire et lui dit :
« Takshaka , le roi des serpents , a la plus grande envie
d'avoir ces girandoles ; veuille donc les porter avec une
grande attention . » 770.
Il répondit à ce langage de la kshatryâ : « Reine , sois
bien tranquille ! Takshaka , le roi des serpents, ne peut
triompher de moi ! » 771 .
Cela dit , il salua la reine et vint se présenter devant son
époux : « Oh ! lui dit-il, Pâaushya , je suis content ! » Et
Pâaushya de répondre à Outanka : 772 .
« Vénérable , maintenant que j'ai trouvé en toi la per-
sonne digne, que j'ai cherchée long-temps (car tu es un
hôte rempli de vertus) , j'ai envie de faire un çrâddha ; cé-
lèbre-le et reste un instant. » 773.
« J'ai encore un instant à moi , reprit Outanka : je dé-
sire que ta majesté fasse préparer vite les mets d'une ma-
nière conforme aux rites. » « Bien ! » répondit le roi,
qui fit servir à l'anachorète des aliments préparés suivant
les règles. 774.
Ensuite Outanka , voyant un aliment froid , où se trou-
vait un cheveu : « C'est impur ! » pensa-t-il . « A cause
que tu m'as donné un mets impur , dit-il au roi , tu devien-
dras aveugle ! » 775.
« Et toi , parce que tu incrimines cet aliment , qui est
sans défaut, reprit alors Pâaushya, tu seras sans posté-
rité ! » Et Outanka de lui répondre : 776.
« Il ne te convient pas, quand tu m'as donné un aliment
ADI-PARVA. 83
impur, d'opposer une imprécation à la mienne : fais donc

apporter cet aliment sous tes yeux ! Et le monarque ,
ayant vu que le mets était impur, en fit disparaître ce qui
causait l'impureté . 777 .
Ensuite, lui étant venue cette pensée : « Une femme l'a
préparé sans doute , ayant ses cheveux déliés ; c'est pour
cela qu'un cheveu tombé rendit impur cet aliment froid ; »
il se mit à supplier l'anachorète Outanka. 778.
« Révérend, c'est par ignorance que ce mets te fut pré-
senté froid avec un cheveu ; agrées-en mes excuses : fais
que je ne devienne pas aveugle. » Outanka lui répondit :
« Ma parole n'est jamais vaine : tu seras aveugle ; mais ,
peu de temps après, tu recouvreras la vue . Révoque aussi la
malédiction , que ta majesté a lancée contre moi . » 779-780.
« Et moi , non plus, reprit Pâaushya , je ne puis révo-
quer mon imprécation . Ma colère n'est pas encore éteinte
à cet instant même. Est-ce que ta sainteté ignore cet adage :
« Le cœur du brahme est tendre comme le beurre frais ;
et, dans sa parole , est un poignard aigu au tranchant
acéré ; mais, dans le kshatrya , ces deux choses sont à l'in-
verse sa parole est comme le beurre frais et son cœur
est une lame acérée. » 781-782.
>> Puisque les caractères sont ainsi , je ne puis changer

mon imprécation : va-t-en ! » Outanka lui répondit :
« Quand j'eus remarqué la condition impure du mets , tu
m'as jeté un démenti , et tu m'as dit : 783.
« Parce que tu incrimines ce mets , qui est sans défaut,
tu deviendras aveugle ! » Cependant il était impur, ce
mets donc , ta malédiction contre moi n'obtiendra pas
son effet. 784.
« Restons-en là ! » Ces mots dits , Outanka partit, em-
84 LE MAHA-BHARATA.
portant les girandoles. Chemin faisant , il vit s'approcher

un mendiant nu , qui tantôt se montrait et tantôt dispa-
raissait à la vue. 785.
Un moment Outanka déposa les pendeloques sur la
terre et s'avança vers un lac pour y faire ses ablutions.
Aussitôt le mendiant se glissa lestement vers les joyaux ,
mit la main dessus et prit la fuite. 786.
La cérémonie de l'eau terminée , quand il eut offert dé-
votement et pur son adoration aux Dieux et son hommage
à ses ancêtres , Outanka de s'en aller vers le ravisseur et
de le poursuivre avec une grande vitesse. 787.
Déjà il était arrivé tout près de Takshaka , il mettait la
main sur lui ; mais , à peine saisi , celui-ci de quitter son
apparence empruntée , de reprendre ses formes de serpent
et vite de s'élancer dans une grande fente ouverte au sein
de la terre. 788.
Entré dans le monde des serpents , il se réfugia dans son
palais. Alors Outanka se souvint de ce que lui avait dit la
reine et voulut suivre Takshaka. 789.
Il se mit donc à fouiller ce trou avec le bout de son bâ-
ton, mais sans aucun succès. Indra , qui le vit accablé de
chagrin , lui envoya son tonnerre. 790 .
« Va, dit-il, et prête ton secours à ce brahmane ! » Le
tonnerre descendit ; il entra dans cette fente , en suivant le
bois du bâton , et fit éclater le trou. 791 .
Outanka y pénétra sur ses traces. Entré par ce trou
dans le monde sans limite des serpents , il le trouva plein
d'établissements admirables , grands et petits , consacrés
aux jeux, et comme encombré même par des centaines de
portiques, de tourelles , de palais et de temples , variés
dans leur architecture. 792.
ADI-PARVA. 85
Là , il déclama ces vers à la louange des Nâgas :

« Les serpents, brillants dans les combats , les serpents ,
de qui Aîrâvata est le roi , se répandent comme des nuages
envoyés avec les vents et les éclairs . 793 .
<< Beaux et variés dans les formes , semblables à des col-
liers de mainte couleur, ces fils d'Aîrâvata resplendissent
comme des Adityas sur le sein du ciel . 794 .
>> Il est plusieurs habitations des serpents sur la rive
septentrionale du Gange : j'adresse également cet hom-
mage aux puissants reptiles, qui ont mis leur demeure en
ces lieux. 795.
>> Qui voudrait marcher, si ce n'est Aîrâvata dans l'ar-
mée des rayons du soleil ? Quatre-vingts centaines , plus
huit milliers et une vingtaine de serpents s'avancent de-
vant lui comme les rênes de son char. Voyez resplendir à
ses côtés Dhritarâshtra ! 796.
» J'ai coutume de rendre mes hommages aux frères
aînés d'Aîrâvata , et à ceux, qui rampent auprès de lui , et
à ceux , qui vont dans les routes éloignées. 797.
» J'ai adressé à Takshaka cet éloge afin qu'il me rende
les pendeloques ; à Takshaka , le roi des serpents, qui ja-
dis eut sa demeure au pays des Kourous et dans le Khân-
dava . 798.
» Takshaka et Açvaséna vont toujours de compagnie :
tous deux ils habitent un palais dans le Kouroukshetra ,
sur les bords de la rivière Ikshoumati. 799.
» Takshaka est l'aîné de ses frères ; il a un fils , qui
porte le nom de Croutaséna ; il est immortel ; il est d'une
éclatante splendeur. A chaque fois que j'invoque la puis-
sance des Nagas, je ne dois jamais oublier d'adresser mon
culte à ce magnanime ! » 800 .
86 LE MAHA-BHARATA.
Mais , quoiqu'il eût comblé de tels éloges les plus grands

des serpents, il n'en avait pas reçu davantage les riches
pendeloques . Ensuite , il se plongea dans ses pensées.
Alors que, louant ainsi les Nâgas, il n'obtenait pas ses
boucles-d'oreille , il vit deux femmes , qui , ayant placé un
voile fin sur un beau métier, entrelaçaient dans une trame
des fils blancs et des fils noirs . Il vit aussi une roue à
douze rayons , que six jouvenceaux faisaient tourner ; il
vit encore là un homme et un cheval admirable à voir.
801-802.
Outanka les célébra tous en ces distiques, dont le lan-
gage respire un chant sacré : 803 .
<< Trois cent soixante rayons tiennent au moyeu de cette
roue éternelle, qui tourne sans cesse, à laquelle sont joints
les vingt-quatre parvas ou quinzaines lunaires , et dont six
jouvenceaux conduisent l'universel mouvement. 804.
» Cette trame , elle est ourdie par deux femmes , qui ont
les formes de l'univers : elles tissent sans fin des fils noirs
et blancs , et font rouler perpétuellement le cercle des êtres

et des mondes . 805 .
» Au Dieu , qui tient la foudre , à l'immolateur de Vri-
tra, au meurtrier de Namoutchi , au protecteur du monde ,
à celui, que revêt une robe bleue, au magnanime , qui
sépare dans le monde la vérité du mensonge, 806.
>> Qui monte le cheval , enfant des eaux lactées, qui se
fait d'Agni un coursier, au maître de l'univers , au sei-
gneur des trois mondes, à Pourandara soit mon adora-
tion ! » 807.
L'homme dit à Outanka : « Je suis content de cet
éloge, tombé de ta bouche. Que puis-je faire qui te soit

agréable ? » Outanka lui répondit : 808 .
ADI-PARVA. 87
<<<Fais passer les serpents sous ma puissance. » — « Souf-

fle, reprit l'homme, au derrière de mon cheval. » 809.
Il souffla donc à la croupe du cheval ; et soudain le
souffle fit sortir des flammes de feu , accompagnées de
fumée, par tous les canaux du coursier. 810.
Le monde des serpents fut englouti dans cette fumée ;
et , sur le champ, ému , troublé d'épouvante aux lueurs du
feu, Takshaka prit à la hâte les pendeloques , sortit de son
palais et dit à Outanka : 811 .
« Que ta révérence prenne ces boucles-d'oreille ! >>
Outanka les reçut et, comme il tenait ces joyaux dans sa
main, il réfléchit : 812.
« C'est aujourd'hui cette fête, dont la maîtresse m'a
parlé, et je me trouve dans un pays bien loin d'elle : com-
ment pourrai-je lui remettre à temps ces parures ? » Tandis
qu'il retournait cette pensée en lui-même , l'homme dit à
l'anachorète : 813.
« Monte ce coursier, Outanka ; et , dans un instant, il te
portera chez ton maître. » 814 .
« Oui ! » répondit l'autre ; il enjamba le cheval et re-
vint à la maison du gourou . Déjà la maîtresse était sortie
du bain, elle avait coupé ses cheveux , elle s'était assise :
<< Outanka ne revient pas ! » disait-elle ; et son esprit in-
clinait vers la pensée de jeter sur lui une imprécation .
Dans ce même instant, il entrait à l'hermitage de son
gourou ; il salua sa maîtresse et lui présenta les pende-
loques. Celle-ci dit : 815-816.
<< Outanka, tu reviens juste à l'heure et au lieu . Sois le
bien venu , mon fils ! Je ne t'ai pas maudit, car tu es pur
de faute. Le bien suprême est déjà sous ta main : obtiens
la perfection ! » 817.
88 LE MAHA-BHARATA.
Ensuite il fut s'incliner devant son gourou : «<Mon fils

Outanka, lui répondit le maître, sois le bien venu ! Pour-
quoi as-tu tardé si long-temps ? » 818.
« Oh ! reprit Outanka ; le roi des serpents, Takshaka ,
m'a jeté un obtacle dans cette affaire ; ce qui m'a forcé à
descendre au monde des serpents. 819.
» Là , j'ai vu deux femmes, qui tissaient des fils noirs
et des fils blancs dans un voile fin , mis sur leur métier :
qu'est-ce que cela signifie ? 820.
» Là , j'ai vu une roue à douze rayons et six jouven-
ceaux , qui la faisaient tourner : qu'est-ce que cela veut
dire ? J'ai vu aussi un homme : qui était-ce ? J'ai vu encore
un cheval à la taille démesurée qu'est-ce donc ? 821 .
Et j'ai vu , chemin faisant, un taureau , sur lequel était
monté un homme , qui , d'une voix obligeante , m'a dit
cette parole : Mange la fiente de ce taureau ; ton maître
en a mangé. » 822.
» Alors , j'ai mangé la fiente du taureau , comme il m'y
invitait. Qu'était-ce que cela ? J'aurais une grande envie
d'ouïr ta sainteté m'apprendre ce que tout cela voulait
dire. » 823.
Le maître à ces mots répondit : «་ Ces deux femmes sont
Dhatâ et Vidhatâ ; les fils noirs et blancs sont les nuits et
les jours ; cette roue à douze rayons , c'est l'année ; et les
six jouvenceaux , qui la font tourner, sont les six sai-
sons . 824.
» Cet homme était Indra lui-même ; son cheval , c'était
Agni ; et le taureau , que tu as rencontré, chemin faisant,
c'était Aîrâvata , le roi des éléphants. 825.
» L'homme, son cavalier, c'était encore Indra ; la fiente
du taureau , que tu as mangée , c'était l'ambroisie ; et ce
ADI-PARVA. 89
fut grâce à elle sans doute qu'on ne t'a pas ôté la vie dans
le monde des serpents. 826.
» En effet , touché de compassion pour toi , l'auguste
Indra, mon ami , t'accorda ces faveurs aussi , as-tu pu
revenir de là avec les pendeloques dans tes mains . 827.
>> Ta révérence peut s'en aller maintenant où elle voudra;
je lui donne congé . Tu obtiendras , mon ami , le bien su-
prême. » Ainsi congédié par son gourou , le vénérable
Outanka, qui voulait dans sa colère se venger de Takshaka ,
se rendit à Hastinapura . 828.
Aussitôt son arrivée dans Hastinapoura, dont il eut
bientôt franchi la distance, Outanka , le plus vertueux des
brahmes, vint trouver le roi Djanamédjaya. 829.
Il vit, environné de tous les côtés par ses conseillers , ce
prince, qui jadis avait habité Takshaçila , ce monarque
victorieux partout, jamais vaincu et les yeux toujours ap-
pliqués sur lui-même. 830 .
Il verse d'abord sur lui ses vœux de victoire suivant
l'étiquette et lui tient ce langage d'une voix , dont le

timbre s'harmoniait avec la circonstance : 831 .
<< O le plus vertueux des princes , dit l'anachorète , quand

une chose est à faire , c'en est une autre, que tu fais par
légèreté , ô le plus vertueux des souverains. » 832.
A ces paroles du brahmane , dit le rejeton de Soûta , le
roi Djanamédjaya , l'ayant respectueusement salué , répon-
dit au plus grand des brahmes : 833 .
« Je protége les créatures et par là je remplis mon de-
voir de kshatrya , lui dit Djanamédjaya. Mais dis-moi :
que dois-je faire pour la chose , qui t'amène en ces
lieux ? 834 .
« (1) Que ta majesté fasse donc une chose, qui est la

sienne ! » répartit d'une âme résolue à ces mots du plus
grand des rois le plus grand des brahmes , le premier des
hommes, qui portent en eux la vertu . 835 .
» Roi des rois , continue Outanka , venge-toi de Tak-
shaka , le serpent à l'âme cruelle , qui a blessé ton père !
» Voici le moment propice , à mon avis , pour le sacri -
fice enseigné par les canons. Témoigne ainsi ton respect,
sire, à la mémoire du prince magnanime , qui fut ton père.
836-837.
» Il fut mordu par le serpent à l'âme impure, sans

qu'une offense eût provoqué sa colère , et le roi tomba
dans la mort , comme un arbre sous un coup de la
foudre ! 838.
>> Le coupable du crime , le scélérat, qui a mordu ton
père , c'est Takshaka , le plus vil des serpents , tout enivré
de l'orgueil, que sa force lui inspire . 839.
» Le malfaiteur a détourné même Kaçyapa , qui voulait
porter secours à ce monarque , semblable aux Immortels ,
en qui les familles des radjarshis avait un protecteur.
» Veuille donc, ô grand roi, immoler ce pervers dans le
feu allumé pour le sacrifice des serpents . Il te faut prendre
la plus prompte résolution. 840-841 .
Agir de cette façon , c'est honorer , sire, la mémoire de
ton père, c'est faire une action bien grande et qui me sera
agréable à moi-même. 842 .
» En effet, protecteur de la terre , puissant roi , cœur
(1) Le texte porte ici avant le çloka : Le rejeton de Soûta dit. Nous avons
retranché ces mots, pour donner plus de vigueur à la repartie d'Outanka.
ADI-PARVA. 91
sans péché , cette âme cruelle s'est jetée comme un obs-

tacle devant moi , dans le chemin , où je marchais pour
obéir à mon gourou . » 843 .
Ce discours entendu , ajouta le rejeton de Soûta , excite
la colère du roi contre ce Takshaka , et les paroles d'Ou-
tanka, versées dans son âme brûlante , y produisent l'effet
du beurre liquide , versé dans le feu du sacrifice. 844 .
Rempli de tristesse , le monarque alors d'interroger ses
ministres en présence d'Outanka sur l'événement , qui
avait envoyé son père dans les palais du Swarga. 845 .
Quand il entendit Outanka dire que son père était mort ,
ce mot seul avait déjà plongé le puissant monarque dans
la douleur et le chagrin. 846.
LE PAAULOMA .
Le fils de Lomaharshana, Ougraçravas , petit-fils de Soûta

et versé dans les Pourânas, vint trouver les saints anacho-
rètes assistants au sacrifice de douze années , que Çâau-
naka, le chef de famille , célébrait dans la forêt Naîmisha.
Ce brahmane, instruit dans les Pourânas et qui s'était
fatigué dans l'étude des vieilles histoires , joignit ses deux
mains en coupe et leur dit : « Que désirent entendre vos
révérences ? Que raconterai-je ? » 847-848 .
« D'abord, fils de Lomaharshana, reprirent les saints
anachorètes , nous te demandons une suite de récits ; puis ,
tu nous répondras, à nous, qui avons envie d'entendre ta
voix, dans une suite de narrations . 849.
>> Là est assis dans le sanctuaire du Feu le vénérable
Çâaunaka, le chef de famille , 850.
>> Qui sait de célestes légendes touchant les Asouras et
les Dieux , qui sait complètement toutes les histoires , con-
cernant les Gandharvas , les serpents et les hommes. 851 .
ADI-PARVA. 93
>> Ce vénérable brahme , chef de famille , possède la

science nécessaire à ce sacrifice ; il est habile , fils de
Soûta, ferme dans ses vœux et versé dans le Çastra des
forêts . 852.
» Il est véridique, adonné à la quiétude , voué à la pé-
nitence, inébranlable dans ses observances ; nous devons
tous le respecter : il faut l'attendre un moment. 853 .
>> Il est assis dans cet auguste sacrifice sur le siége le
plus haut et le plus honoré. Ensuite , tu répondras aux
demandes, que t'adressera ce brahme , le plus vertueux de
tous . » 854.
« Qu'il en soit ainsi ! répondit le petit-fils de Soûta.
Quand le gourou sera assis parmi vous , je raconterai des
légendes pures, substance de qualités diverses. » 855.
Ensuite le plus grand des brahmes , ayant accompli sui-
vant les rites toutes les cérémonies , rassasié les Dieux de
ses prières et les mânes de ses libations, revint là , 856.
Où ces brahmes excellents, parfaits , inébranlables dans
leurs vœux , entouraient , doucement assis , et le petit-fils
de Soûta à leur tête , l'autel du sacrifice. 857.
Alors Çâaunaka , le chef de famille, tint ce langage,
après qu'il se fut assis au milieu des assistants et des
prêtres assis eux-mêmes : 858.
« Ton père a lu jadis entièrement le Pourâna , dit Çâau-
naka. Est-ce que tu l'as , mon fils, lu toi-même dans son
entier ? 859.
>> On raconte dans le Pourâna les histoires célèbres et
les plus anciennes familles des sages : nous avons entendu

jadis ton père nous-mêmes raconter ces premières lé-
gendes. 860.
» Je désire entendre ici d'abord exposer la famille de
94 LE MAHA-BHARATA.
Bhrigou raconte-nous cette histoire ; nous sommes dis-

posés à te prêter l'oreille. » 861 .
« Ce qui a été lu jadis par le plus vertueux des brahmes ,
reprit le rejeton de Soûta , suivant la manière, dont Vaî-
çampâyana et les plus grands des brahmanes l'ont raconté ;
» Ce qui a été lu par mon père complètement, et par
moi ensuite, écoutez-le maintenant. Indra et ses Dieux , les
chœurs des Maroutes et les rishis 862-863 .
» Ont honoré la noble race de ton ascendant, rejeton de
Bhrigou. Je vais raconter à ta magnanimité l'histoire de
cette primitive famille Bhargavaine , qui porte en soi les
qualités d'un Pourâna. L'auguste maharshi Bhrigou , dit la
tradition , est né du Feu dans le sacrifice de Varouna par
Brahma ou l'Être-existant-de-lui-même. Le Bhargavain,
qui porta le nom de Tchyavana, était le fils bien-aimé de
Bhrigou. 864-865-866.
» Tchyavana eut un fils vertueux , nommé Pramati , et
ce Pramati engendra lui-même au sein de Ghritâtchî un
fils , appelé Rourou . 867 .
» Pramadvarâ mit au monde un fils de Rourou : c'est le
juste Counaka, ton bisaïeul, qui aborda à la rive ulté–
rieure des Védas ; 868 .
«< Prince illustre, docte , le plus instruit dans les Védas ,

honnête, véridique , humble , adonné à la pénitence et de
qui la vie fut un jeûne continuel . » 869 .
« Fils de Soûta , interrompit Çâaunaka , réponds à ma
demande. D'où est venu au magnanime Bhargavain , son
aïeul, cet illustre nom de Tchyavana ? » 870.
Bhrigou avait une épouse bien-aimée , lui répondit le
petit-fils de Soûta ; elle se nommait Poulomâ. Un germe ,
né de la semence Bhargavaine, fut conçu dans son sein.
ADI-PARVA. 95
Dans le temps que ce fruit était renfermé encore, petit-

fils de l'illustre Bhrigou , dans la chaste Poulomâ , épouse
d'une naissance égale à celle de son époux , 871-872.
Bhrigou, le plus solide appui du devoir, étant sorti
pour ses ablutions , le Rakshasa Pouloman arriva presque
aussitôt à la porte de son hermitage. 873 .
Il entra, il vit la ravissante épouse de Bhrigou et , tout
enflammé d'amour , il en devint comme insensé. 874.
Poulomâ, le charme des yeux , invita le Rakshasa dès
son arrivée à manger des fruits , des racines et d'autres
productions des forêts. 875 .
Une horripilation de plaisir à sa vue , ô maître , ô brahme ,
s'était répandue sur le corps du Rakshasa , consumé d'a-
mour, et il eut envie de ravir cette femme charmante .
« C'est une chose , qui m'appartient ! » se dit-il , plein

de joie dans son désir d'enlever la séduisante épouse. En
effet, Pouloman avait choisi et demandé avant Bhrigou
cette femme au chaste sourire. 876-877.
Mais son père l'avait donnée ensuite à Bhrigou , en se
conformant aux règles des Çâstras ; et cette offense , reje-
ton de Bhrigou, était restée ineffaçable dans le cœur du
Rakshasa. 878.
Voici l'occasion ! » Lui , à ces mots , de tourner son
esprit vers la pensée du rapt. En ce moment, il vit Agni
tout flamboyant dans le sanctuaire du feu. 879.
Le démon alors se mit à interroger le feu allumé :
« Réponds avec sincérité à ma question , Agni de qui
cette femme est-elle l'épouse ? 880 .
" Tu es la bouche des Dieux : parle , Feu ; je te le de-
mande. N'est-ce pas cette femme de noble condition , que
j'avais choisie avant Bhrigou pour mon épouse? 881 .
96 LE MAHA-BHARATA.
» Son père ensuite l'a donnée à Bhrigou , et c'est une

fraude, que celui-ci a commise ! Si cette femme gracieuse
est devenue l'épouse de Bhrigou , ce fut subrepticement.
» Parle-moi donc avec sincérité , car je veux enlever
cette femme de l'hermitage. Ici , la colère bouillonne et
brûle mon cœur à la pensée que Bhrigou obtint cette
femme à la jolie taille , qui fut mon épouse avant d'être la
sienne! » 882-883 .
A ces mots, ajouta le rejeton de Soûta , le Rakshasa de
saluer le feu allumé. Mais Djâtavédasa hésitait à répondre ,
et mainte fois l'autre de répéter sa demande sur l'épouse
de Bhrigou. 884.
« Agni , tu es la fin de tous les êtres ; mais ta marche
est éternelle. Dis-moi donc , ô toi , qui sais tout , une parole
de vérité, comme le fidèle témoin des vices et des ver-
tus. 885.
» Cette femme est-elle celle qui fut la mienne , avant que
Bhrigou ne me la ravît pour en faire son épouse ? S'il en
est ainsi , veuille bien me le dire avec sincérité. 886 .
» Quand je l'aurai ouï de ta bouche , j'enlèverai de cet
hermitage mon épouse à Bhrigou. Djâtavédasa, fais-moi
entendre ta parole vraie, à moi , qui tiens mes yeux fixés
sur toi. » 887.
A ces mots , le Feu, continua le petit-fils de Soûta, fut
bien embarrassé : il craignait de faire un mensonge, il ne
craignait pas moins la malédiction de Bhrigou ; il dit len-
tement ces paroles : 888.
« C'est en effet la Poulomâ, fils d'un Dânava , que tu as
choisie avant Bhrigou , lui répondit le Feu ; mais pourquoi
ne l'as-tu pas choisie d'abord suivant les rites avec les
formules des prières ? 889.
ADI-PARVA. 97
» Le père a donné son illustre fille à Bhrigou ; il ne te

l'a point donnée , Démon à la vaste renommée, par cupidité
et pour s'enrichir d'un présent de noces. 890.
» Ensuite, Dânava , l'anachorète Bhrigou la reçut devant
mon brasier allumé , en suivant les prescriptions et con-
formément aux règles enseignées par les Védas. 891 .
>> C'est elle-même ! je le sais ; je ne puis dire une chose ,
qui n'est pas vraie, car la vérité est toujours honorée
dans le monde, ô le plus grand des Dânavas . » 892.
A ces mots d'Agni , le Démon , prenant la forme d'un
sanglier, emporta cette femme, ô Brahmane, avec la rapi-
dité du vent ou de la pensée. 893.
Alors , l'indignation de la mère fit tomber le fruit, qui
habitait encore dans son sein ; et l'enfant reçut de ce fait,
rejeton de Bhrigou , le nom de Tchyavana, c'est-à-dire,
le tombé. 894.
A l'aspect de cet embryon , échappé au giron de sa

mère, le Rakshasa , abandonnant sa proie, tomba lui-
même réduit en cendres . 895.
La charmante Poulomâ , noble Bhargavain , prit ce
Tchyavana, fils de Bhrigou et s'en revint, délirante de
chagrin. 896.
Brahma lui-même , l'aïeul de tous les mondes, vit la
vertueuse épouse de Bhrigou éplorée et ses yeux noyés de
larmes. 897.
Brahma, le vénérable ancêtre de toutes les créatures ,
lui fit entendre ses consolations. L'épouse du pénitent
Bhrigou avait donné , par les gouttes mêmes de ses pleurs ,
naissance à un grand fleuve, coulant tout le long de sa
route. Quand il vit ce courant d'eau suivre son chemin vers
l'hermitage de son époux , l'auguste aïeul des mondes lui
7
donna un nom et l'appela Badhoû-vara, la rivière de

l'épouse. 898-899-900.
C'est ainsi que naquit Tchyavana, cet illustre fils de
Bhrigou. A la vue de cet enfant , à la vue de sa dame , ce-
lui-ci , ému de colère , interrogea Poulomâ, son épouse.
« Qui t'a révélée à ce Démon , qui voulait t'enlever ? de-
manda Bhrigou ; car ce Rakshasa ne savait pas , femme au
charmant sourire , que tu étais mon épouse . 901-902.
>> Dis-le moi dans la vérité , car je veux le maudire
dans ma colère! Qui brave ainsi mes imprécations ? Qui
donc fut coupable de cette faute ? 903 .
« Révérend , lui répondit Poulomâ , c'est le Feu , qui m'a
révélée au Rakshasa. Celui-ci alors de m'enlever, malgré
les cris , que je poussais, comme une aigle de mer. 904 .
» C'est la splendeur de cet enfant, ton fils , qui m'a
sauvée. Le Démon réduit en cendres , m'a lâché et il est
tombé. » 905 .
A ces paroles de Poulomâ, Bhrigou , reprit le Soûtide ,

saisi de la plus ardente fureur , maudit le Feu dans sa
colère et s'écria : « Tu seras celui , qui dévore tout ! » 906.
Maudit par Bhrigou , le Feu irrité , continua le Soûtide ,
lui tint ce langage : « Pourquoi m'as-tu , brahme, infligé
ce châtiment? « 907 .
» Si , interrogé, j'ai dit la vérité , quelle faute ai-je com-

mise en cela , moi , de qui l'âme est également véridique
et soumise au devoir ? 908.
» Le témoin , qui , interrogé sur la vérité d'un fait , qu'il
sait bien, répond un mensonge, frappe à mort , dans sa
famille , sept de ses ascendants avec un égal nombre de
ses descendants. 909.
» L'homme , qui ne dit pas la vérité sur une chose, qui

ADI-PARVA . 99
est à sa connaissance , s'imprime une souillure de péché :

il n'y a là-dessus aucun doute. 910.
» J'ai aussi , moi ! la puissance de jeter une imprécation
sur toi ; mais tous les brahmes sont vénérables à mes yeux.
Écoute donc une chose , que je vais te dire , bien que tu ne
l'ignores pas. 911 .
>> Je multiplie mon être par l'énergie de mon abstrac-
tion et je réside en tous les corps, dans les feux perpé-
tuels , dans les oblations, dans les offrandes aux morts et
dans les sacrifices , 912.
>> Les Dieux et les Mânes se rassasient du beurre cla-
rifié, que l'on verse en moi suivant les rites et les paroles
du Véda. 913.
>> Tous les groupes des Dieux et tous les groupes des
Mânes , les nouvelles-lunes des Pitris et les pleines-lunes
des Dieux jouissent de cette nourriture. 914 .
» A cause d'elle, Dieux et Mânes, Mânes et Dieux , tous
individuellement semblent ne plus faire qu'un aux fêtes
des parvans . 915 .
» Les Dieux et les Pitris mangent l'offrande , qui est
versée en moi : c'est pour cela que je suis nommé la
bouche des Dieux et des Mânes. 916.
>> C'est par ma bouche que l'on sacrifie dans les néo-
ménies aux Mânes , dans les pléoménies aux Dieux , et c'est
par ma bouche, qu'ils mangent le beurre clarifié , qu'on y
verse ; mais, si je dévore tout , sans distinction , comment
puis-je rester leur bouche ? » 917.
Ensuite , ajouta le Soûtide , Agni se mit à réfléchir ; puis ,
il se retira en lui-même , abandonnant les feux perpétuels ,
les oblations , les offrandes aux morts et les sacrifices.
Privés des sacrifices , où l'on dit AUM et VASHAT, dépouil-
100 LE MAHA-BHARATA.
lés de ceux , où l'on prononce SWADHA et SWAHA, tous les

êtres de tomber par l'absence du feu dans une profonde
affliction. 918-919.
Ensuite les rishis , pleins de trouble , s'en viennent trou-

ver les Dieux et leur tiennent ce langage : « Êtres sans
souillures, la perte du feu a plongé les trois mondes dans
la consternation par la chute des sacrifices. 920 .
» Vous savez ce que nous avons à faire ici sans perdre
un moment. » Puis , de compagnie avec les Dieux , ils se
rendent vers Brahma. 921 .
Ils l'instruisent de l'imprécation fulminée contre Agniet
de la perte des sacrifices « Dieu sublime , Bhrigou a
maudit le feu au milieu de son action . 922 .
» Comment peut-il devenir assez vil pour dévorer tout ,
lui, qui est la bouche des Dieux ; lui , qui savoure les pre-
mières portions du sacrifice ; lui , qui mange le beurre cla-
rifié dans tous les mondes ? » 923 .
Dès qu'il eut ouï ces mots , le Créateur fait appeler Agni
et lui adresse sa parole douce , éternelle , qui donne l'exis-
tence à tous les êtres : 924.
« C'est toi , qui es l'auteur et la fin de toutes les vies
d'ici-bas, tu soutiens les trois mondes , tu es le mobile des
sacrifices. 925.
» Agis de manière , seigneur du monde , que les sacri-
fices ne soient pas interrompus. D'où , mangeur de l'of-
frande , d'où te vient ce découragement, quand tu es si
puissant ? 926.
» Tu seras toujours le purificateur dans le monde et la
voie de tous les êtres : ton corps ne sera pas en entier
réduit à la condition de manger tout. 927.
>> Les flammes, qui sont dans ta croupe, mangeront tout ;
ADI-PARVA. 101
ton corps , qui est carnivore, mangera tout ; mais telles

que toutes les choses touchées par les rayons du soleil de-
viennent pures, 928.
>> Tel deviendra pur tout ce qu'auront consumé les
flammes de ton essence. Tu es, Agni, une suprême splen-
deur, issue de ta propre puissance . 929.
» Donne ainsi de la vérité , seigneur, à cette parole du
rishi par ta propre et ta seule énergie. Continue à recevoir
dans ta bouche l'oblation aux Dieux , où tu as une part
toi-même. 930.
Le Feu, ajouta le Soûtide , répondit à ces mots du grand

aïeul des mondes : « Qu'il en soit ainsi ! » et s'en alla
exécuter l'ordre du Dieu Parameshthi . 931 .
Les Dieux et les rishis joyeux de s'en retourner comme
ils s'en étaient venus ; et les saints anachorètes d'accom-
plir, comme avant, toutes les cérémonies du sacrifice.
Les Immortels dans le ciel et toutes les troupes des êtres
dans le monde se réjouirent : Agni lui-même , affranchi de
son péché, goûta une joie des plus douces. 932-933 .
C'est ainsi qu'Agni jadis encourut la malédiction de
Bhrigou c'est ainsi que l'itihâsa de cette antique lé-
gende, née de la malédiction d'Agni , renferme en soi et
la mort de Pouloman et la naissance de Tchyavana. 934 .
Brahme, continua le rejeton de Soûta , ce fils de Bhri-
gou, Tchyavana engendra lui-même au sein de Soukanyâ
un fils magnanime, à la splendeur enflammée , Pramati.
Ghritâtchi conçut de celui-ci un enfant appelé Rourou , et
Çounaka, fils de Rourou , naquit de Pramadvarâ. 935-936 .
Je vais narrer maintenant avec étendue toute l'histoire
de Rourou à la grande splendeur : brahme, écoute cela
complètement. 937.
Il fut jadis un éminent rishi , plein de savoir et de péni-

tences, qui mettait son plaisir dans le bien de tous les
êtres on l'appelait Sthoûlakéça. 938 .
Or, dans ce même temps , brahmarshi , le roi des Gan-
dharvas, nommé Viçvâvasou engendra un fils au sein de
Ménakâ. 939.
Cette Apsara, petit-neveu de Brighou , le temps de sa

couche arrivé , abandouna son fruit auprès de l'hermitage ,
où vivait l'anachorète. 940.
La nymphe Ménakâ s'en alla , sans pudeur ni pitié ,
brahme, quand elle eut exposé son enfant sur le bord (1)
d'une rivière. 941 .
Le grand et brillant anachorète Sthoûlakéça vit aban-

donnée sur la rive , dans un lieu désert, sans parents, cette
petite fille , éblouissante de beauté , qui avait la splendeur
d'un enfant des Immortels. A son aspect, ce grand brahme ,
le plus vertueux des solitaires , ému de pitié , recueillit et
fit élever ce nourrisson . L'enfant crut dans le saint
hermitage et devint une femme à la taille charmante.
942-943-944.
L'éminent rishi , ce fortuné Sthoûlakéça, célébra suc-
cessivement pour elle , en suivant les prescriptions des
Védas, la cérémonie de l'horoscope et toutes les autres.
Comme elle était la plus distinguée entre les femmes
par les qualités de l'intelligence et de la beauté , dont elle
était richement douée , le saint anachorète lui imposa le
nom de Pramadvarà , c'est-à-dire la plus belle des belles.
945-946 .
Rourou , la vertu sans nul doute en personne , ayant
(1) Il est évident qu'il faut lire ici tirai, au locatif, et non pas tiran.
ADI-PARVA. 103
vu Pramadvarâ dans l'hermitage du solitaire , fut alors

blessé par l'Amour. 947.
Il fit informer son père de sa passion par ses amis , et

Pramati , le fils de Bhrigou , demanda la jolie fille à l'il-
lustre Sthoûlakéça . 948.
La jeune Pramadvarâ fut accordée à Rourou par son
père adoptif, qui fixa le mariage au premier jour d'une
constellation lunaire , favorable à l'hyménée. 949.
Il ne restait plus que peu de jours à s'écouler jusqu'au
mariage, quand la noble jeune fille, jouant avec ses com-
pagnes, ne vit pas un long serpent , qui dormait en travers
sur sa route ; et, jetée sur lui par la mort , elle pressa de
tout son pied le reptile , comme si elle avait envie de
mourir. 950–951 .
La bête, excitée par la mort , de plonger profondément

ses dents imprégnées de poison dans le corps de la belle
étourdie. 952.
A peine eut-elle été mordue qu'elle tomba aussitôt sur la
terre, sans couleur, son éclat effacé , l'âme telle qu'une
parure échappée. 953 .
Les cheveux épars , inanimée , inspirant la désolation à
ses femmes , on ne pouvait la regarder maintenant, elle,
qui tout à l'heure était la plus digne de fixer tous les
yeux. 954 .
Tuée par le venin du serpent, cette vierge à la taille
fine semblait endormie sur la terre, et la mort elle-même
lui prêtait de nouveaux charmes . 955 .
Son père et les autres pénitents la virent étendue , sans
mouvement , sur le sol de la terre, et belle dans sa pâleur
comme un lis blanc . 956.
Ensuite les plus éminents des brahmes se rassemblent ,
touchés de compassion , autour d'elle : Swastyâtréya, Ma-

hâdjânou , Kouçika , Çankhamékhala , Ouddâlaka , Katha
même , Swéta à la vaste renommée , Bharadvâdja, Kâau-
nakoutsya, Arshtishéna, Gâautama, 957-958 .
Pramati avec son fils et les autres habitants du bois. A
la vue de cette jeune fille, tuée par le venin du serpent, ils
se mirent à pleurer , saisis de compassion ; mais Rourou
sortit en proie à sa douleur. 959.
Tandis que ces magnanimes brahmes étaient assis là,
continua le Soûtide , Rourou , s'étant retiré dans l'épaisseur
de la forêt, poussa les cris, que lui arrachait son immense
affliction. 960.
Tourmenté par le chagrin, il gémissait de la plus tou-
chante manière et jetait ces plaintes, sorties de sa tris-
tesse, au souvenir que Pramadvarâ était sa fiancée ! « Elle
gît sur la terre, cette femme gracieuse, mettant le comble
à mon deuil! 961 .
>> Est-il pour tous ses parents une douleur au-dessus de
cette douleur ? Si j'ai donné l'aumône , si j'ai cultivé la pé-
nitence , si j'ai pleinement satisfait tous mes gourous ,
qu'en récompense la vie soit rendue à ma fiancée ! Si,
depuis le jour de ma naissance , j'ai comprimé mon âme
et gardé strictement les observances , qu'en rémunération
de ces mérites la noble Pramadvarâ ressuscite à la vie ! >>
Tandis qu'il se lamentait ainsi dans sa douleur à cause de
sa fiancée, 962-963-964.
Un messager des Dieux vint le trouver dans ces bois et
lui tint ce langage : « Ces paroles , que t'arrache le cha-

grin, dit l'envoyé des Immortels , sont dites en vain, Rou-
rou. 965 .
› Car la vie ne rentre plus dans un mortel, une fois
ADI-PARVA . 105
qu'elle en est sortie ; et la vie a quitté entièrement cette

déplorable fille d'une Apsara et d'un Gandharva. 966 .
» Ne livre donc plus , mon fils , ton âme au chagrin
d'aucune manière. Cependant il est un moyen créé jadis
par les Dieux magnanimes. 967 .
» Pramadvarâ, si tu veux l'employer, te sera bientôt
rendue . » « Quel est ce moyen ? interrompit Rourou.
Dis-le avec sincérité , ô toi , qui fais route dans les airs.
» Aussitôt que tu l'auras dit, je l'emploierai. Que ton
excellence daigne me sauver ! >> - « Donne, fils de
Bhrigou , répondit le messager des Dieux , une moitié de
ta vie à la jeune fille. 968-969.
» A ce prix , elle ressuscitera pour devenir ton épouse. »
--
« Je donne une moitié de ma vie à la jeune Pramadvarâ !
ô le plus grand de ceux , qui ont des ailes , reprit aussitôt
Rourou. 970.
» Que ma fiancée ressuscite , parée d'amour et de

beauté ! » Ensuite , ajouta le petit-neveu de Soûta , le roi
des Gandharvas et le messager des Immortels , ces deux
éminences , 971 .
Vont trouver le souverain des morts et lui tiennent ce
langage « Dharmarâdja, que, rachetée avec une moitié
de sa vie , la noble Pramadvarâ, quoique descendue chez
les morts, revienne au monde, si tu veux bien , pour
être l'épouse de Rourou. » -- « Si tu désires, messager
des Dieux, répondit Yama, que Pramadvarâ soit l'épouse
de Rourou , 972-973 .
>> Je lui permets de ressusciter, grâce au don , que
Rourou lui fait , d'une moitié de sa vie. » Aussitôt ces
paroles dites , continua le Soûtide , la jeune Pramadvarâ de
se lever. 974.
Cette noble fille , que Rourou avait rachetée avec une

moitié de sa vie , sortit de la mort, comme du sommeil .
On vit bien dans l'avenir que, sur la somme entière des
années de cet anachorète à l'éminente splendeur, une
moitié de sa vie même avait été retranchée au profit de
son épouse. Après cela, dans un jour fortuné , les parents
de célébrer, pleins de joie , 975-976-977.
Ce mariage ; et les nouveaux époux de savourer le bon-
heur, chacun désirant la félicité de l'autre. Quand il eut
recouvré de cette façon miraculeuse sa fiancée, toute res-
plendissante de blancheur, comme les filaments du lotus ,
Cet anachorète , fidèle observateur de ses vœux , fit le
serment d'ôter la vie aux serpents. Toujours armé d'un
bâton et saisi d'une impitoyable colère à la vue de tous les
serpents, il courait les frapper de toutes ses forces. Un
certain jour, le brahmane Rourou s'en alla dans une
grande forêt. 978-979-980.
Il vit là endormi un amphisbène , à la fleur de son âge.
Lui aussitôt de lever son bâton , pareil à celui de la mort.
Le brahme en colère désirait le tuer ; mais l'amphis- 1
bène lui dit : « Je ne t'ai fait de mal en rien jusqu'à ce

jour, homme riche de pénitences. 981-982 .
» Pourquoi , saisi de colère , me frappes-tu avec cette
rage ? » 983.
« Mon épouse , que j'aime à l'égal de ma vie, fut
mordue par un serpent, lui répondit Rourou . Je suis lié ici
par un serment épouvantable, que j'ai prononcé moi-
même contre les serpents. 984 .
» Le voici « Autant de serpents je verrai , autant de
serpents je tuerai ! » partant, je veux te tuer : je vais à
l'instant même te délivrer de la vie ! » 985.
ADI-PARVA. 107
« Les serpents , qui mordent les enfants de Manou ,

brahme, répondit l'amphisbène, sont autres que nous
sommes . Tu ne dois pas tuer les amphisbènes pour cela
seul qu'ils ont un air de serpents. 986.
» Ne veuille pas , toi , qui sais la justice , faire du mal
aux amphisbènes, qui ont les plaisirs à part des serpents
et les peines en commun avec eux ; à nous , qui avons une
utilité particulière et que tu confonds avec eux dans une
idée commune d'inutilité. » 987.
Alors qu'il eut ouï ces paroles du serpent , ajouta le
Soûtide, Rourou cessa de le frapper ; et , comme il le vit
tout effrayé , l'auguste anachorète dit à l'amphisbène ces
mots pour le rassurer : « Bien , serpent ! Dis-moi qui tu
étais avant de subir cette métamorphose. » 988-989.
« Naguère j'étais , Rourou , un rishi nommé Sahasrapâd ,
répondit l'amphisbène , et je suis devenu serpent par la
malédiction d'un brahme. » 990.
« Pourquoi ce brahme en colère t'avait-il maudit, ô
le meilleur des serpents , reprit l'anachorète ; et depuis
quel temps es-tu renfermé dans ce corps ? » 991 .
Jadis , reprit l'amphisbène, j'avais pour ami un
brahme , appelé Khagama : sa parole était sage ; il était
d'une puissance , qu'il devait à ses mortifications . 992 .
» Un jour de mon adolescence , qu'il était appliqué à
nourrir le feu perpétuel, je lui causai une peur avec un
serpent d'herbe , que je m'étais fais pour rire . Épouvanté
à sa vue, Khagama s'évanouit. 993.
» Quand il eut recouvré sa connaissance , l'ascète , riche
en pénitences , ferme dans ses vœux et de qui la parole
était l'expression de la vérité, me dit, tout brûlant de
colère : 994.
« De même que le serpent, ouvrage de tes mains , était

sans puissance pour inspirer ma frayeur , de même tu vas
devenir un serpent sans venin par la vertu de mon im-
précation ! » 995.
» Moi , qui savais , homme riche de pénitences , le pou-
voir de ses mortifications, je lui dis alors avec émotion ,
le cœur tout rempli de trouble , les mains réunies en
coupe, le corps incliné et debout devant lui : « Ami ,
c'est une plaisanterie , que je t'ai faite pour badiner.
996-997.
>> Veuille me la pardonner, brahme, et retire cette ma-

lédiction. » Ayant vu que mon âme était fortement agitée
par le trouble, le grand ascète, poussant maints brûlants
soupirs, me dit , vivement ému : « La parole, que j'ai
prononcée, ne sera jamais un mensonge. 998-999.
>> Écoute ces mots , que je vais te dire , ô toi , qui thé–
saurises la pénitence , et qu'ils descendent de tes oreilles
dans ton cœur pour y demeurer sans cesse, ô brahme
sans péché. 1000.
» Il naîtra de Pramati un fils vertueux , nommé Rourou :
tu seras délivré de cette malédiction à sa vue , et tu ne la
porteras pas long-temps. 1001 .
» On t'appelle Rourou et tu es en outre le fils de Pra-
mati je vais donc reprendre ma forme naturelle ; je te
donnerai alors un salutaire avis. » 1002.
Aussitôt l'éminent brahmane à la vaste renommée aban-
donna son enveloppe d'amphisbène et rentra de nouveau
dans sa forme resplendissante. 1003.
Il tint alors ce langage à Rourou d'un éclat incompa-
rable : « O le plus vertueux de tous ceux , qui jouissent de
la vie, ne pas faire de mal est le suprême devoir. 1004 .
ADI-PARVA. 109
« Le brahme ne blessera jamais qui que ce soit de tous

les êtres animés ; le brahme sera doux même ici-bas. >>
C'est la plus haute leçon de nos saintes écritures . 1005 .
>> L'homme, qui sait le Véda et les Védângas, n'attente
certes ! point à la vie des êtres : la douceur, la véracité , la
patience, il ne s'écarte jamais de ces lois. 1006.
>> Le premier devoir du brahme , c'est l'observance des
Védas ; n'envie donc pas au kshatrya l'exercice de son de-
voir. 1007:
» Porter le bâton , être redoutable , protéger les créa-

tures avec l'épée : telles furent les fonctions assignées au
kshatrya. Écoute-moi bien , Rourou . 1008 .
» Jadis la mort des serpents fut l'objet du sacrifice , que
célébrait Djanamédjaya ; mais , dans l'effroi des serpents ,
au milieu même du sacrifice , leur salut vint d'un brahme,
qui avait abordé à la rive ultérieure du Véda et des Vé-
dângas , que la pénitence avait doué de force et de puis-
sance, Astîka, le plus grand des brahmes , ô le plus ver-
tueux des régénérés. » 1009-1010 .
« Comment le roi Djanamédjaya faisait-il du mal aux
serpents ? demanda Rourou ; ou pour quelle raison , ô le
plus grand des brahmes , les serpents étaient-ils frappés
dans ce sacrifice ? 1011 .
» Pourquoi les serpents furent-ils sauvés par le sage,
Astîka , le plus vertueux des brahmes : j'ai le désir d'en-
tendre complètement cette histoire. » 1012.
<< Tu entendras ailleurs , Rourou , de la bouche des
brahmanes , toute la grande histoire d'Astîka , » lui répon-
dit le rishi , qui disparut à ces mots. 1013.
Rourou, continua le Soûtide , parcourut le bois entier
de tous les côtés, cherchant le brahme éclipsé ; mais à
la fin il s'affaissa sur la terre , épuisé de fatigue. 1014 .

Il tomba dans un profond évanouissement : il semblait
qu'il eût perdu la connaissance, et néanmoins il repassait
mainte et mainte fois en lui-même ce langage vrai du saint
anachorète. 1015 .
Quand il eut recouvré l'usage des sens , Rourou s'en
retourna ; il raconta son aventure à son père , et celui-ci , à
sa demande , lui narra toute l'histoire d'Astîka. 1016 .
L'ASTIKA .
Pourquoi , dit Çâaunaka, le roi Djanamédjaya , le plus

grand des monarques, poursuivait-il dans le sacrifice des
serpents la mort de ces reptiles ? Dis-moi cela 1017.
Entièrement, Soûtide , tout, complètement et d'une ma-
nière conforme à la vérité. Pourquoi Astika , le plus ver-
tueux des brahmes et le plus éminent des hommes , qui
murmurent la prière, sauva-t-il les serpents du feu al-
lumé ? 1018 .
De qui était fils ce roi , qui célébra le sacrifice des ser-
pents, et de qui était né ce brahme d'une si haute émi-
nence? Parle ! 1019.
Écoute-moi , brahme , le meilleur des mortels , qui sont

doués de la parole , écoute-moi , répondit le Soûtide , te
narrer toute cette grande histoire d'Astika , comme elle me
fut racontée à moi-même. 1020.
Je désire entendre complètement , reprit Çâaunaka , cette

légende ravissante d'Astika, ce brahme illustre , le rishi
des Pourânas . 1021 .
Les brahmes en effet ont nommé cette histoire un Pou-

râna, dit le rejeton de Soûta ; elle fut racontée par Krishna-
Dwaîpâyâna au milieu des anachorètes , hôtes de la forêt
Naîmisha. 1022.
Jadis le docte Lomaharshana , mon père , ce fils de
Soûta , ce disciple de Vyâsa , l'a dite au milieu des
brahmes, qui avaient sollicité de lui cette faveur. 1023.
Je puis donc exactement raconter , moi , qui l'ai en-
tendue, à toi , qui me la demandes , Çâaunaka, toute cette
légende d'Astîka. 1024 .
Je vais narrer complètement cette histoire , qui peut ef-
facer tous les péchés. Brahmatchâri éminent , pareil au
maître des créatures, le père d'Astîka était nommé Djarat-
kârou. C'était un grand ascète, voué à la continence, qui
se refusait la nourriture et mettait continuellement son
plaisir dans une atroce pénitence. 1025–1026 .

Versé dans la connaissance des devoirs, inébranlable
dans son vou, un jour cet éminent personnage, qui pos-
sédait la puissance acquise par les macérations , et le plus
saint des religieux mendiants , parcourut toute la terre
jusqu'au lieu où habitait le mouni Sâyangriha. L'anacho-
rète allait de tous les côtés , faisant ses immersions dans
tous les Tirthas , cultivant des austérités impossibles aux
âmes mondaines , vivant d'air , sevré de nourriture , exté-
nué de jeûne, et ne clignant jamais sa paupière.
1027-1028-1029.
Tandis qu'il errait çà et là , marchant avec une splen-
deur égale à celle du feu allumé , il vit un jour, sans les
connaître, ses aïeux , suspendus , les pieds en haut , la
tête en bas , dans une grande caverne. A cette vue, Dja-
ratkârou dit à ses ancêtres : 1030-1031 .
ADI-PARVA. 113
« Qui sont vos saintetés , ô vous, qui pendez , la tête en

bas dans cette caverne , vous retenant à une touffe de vi-
rana, que ronge de tous les côtés un rat caché dans cet
antre , son habitation perpétuelle ? » 1032 .
« Nous sommes des anachorètes de la classe nommée
les Yâyâvaras, lui répondirent ses aïeux. Nous avons été
fermes dans nos observances ; mais nous descendons en
bas maintenant vers la terre, parce que notre postérité
va bientôt s'éteindre. 1033.
>> Nous avons , infortunés , que nous sommes , un seul

descendant , appelé Djaratkârou ; mais il s'occupe , le mal-
heureux , uniquement de pénitences. 1034 .
» Il ne veut pas se choisir une épouse pour engendrer
des fils. Aussi nous voici, comme des malfaiteurs , sans
protection de celui , qui doit nous protéger , pendus et
croulant ici dans une caverne par l'extinction de notre
postérité. Mais qui es-tu , homme sensible , qui compâtis
à nos peines, comme un parent ? 1035-1036.
Brahme, nous désirons apprendre qui est ta sainteté
debout ici devant nous, et pourquoi tu nous plains , nous
vraiment à plaindre , ô le meilleur des hommes ! » 1037.
« Vos révérences sont mes ascendants, reprit Djarat-
kârou, mes pères et mes aïeux. Dites ! Que dois -je faire
en ce moment, moi , qui suis Djaratkârou même ? » 1038 .
« Applique-toi de toutes tes forces, mon fils , lui répon-
dirent ses pères , à propager notre famille pour ton intérêt
et pour le nôtre. Révérend , c'est là ton devoir. 1039.
>> Car, mon ami , ce n'est pas en accumulant beaucoup
les macérations et les mérites des observances , que l'on
entre dans cette voie , qui s'ouvre d'elle-même pour ceux
qui ont des fils. 1040 .
I 8
>> Ainsi , efforce-toi , mon fils , d'appliquer suivant nos

ordres ta pensée au mariage et à la propagation de ta fa-
mille : c'est le plus grand bien , que tu puisses nous
faire. » 1041 .
« Je ne veux pas , reprit Djaratkârou , acquérir une

épouse ni des richesses pour l'agrément de ma vie ; c'est
en vue de votre bien seul que j'épouserai une femme.
» Je le ferai à une condition , en suivant les règles don-
nées, si j'obtiens l'approbation de vos révérences : je n'a-
girai pas autrement. 1042-1043.
» J'épouserai , en me conformant aux rites , une jeune
fille, que ses parents voudront bien me donner comme
une aumône , et qui est appelée du même nom que moi .
>> Pauvre comme je suis , qui voudra me donner person-
nellement une épouse ? Mais , si quelqu'un m'en donne une,
je la recevrai comme une aumône. 1044-1045 .
>> Ces points établis relativement au mariage, j'épou-
serai , mes aïeux , à cette condition toujours ; autrement ,
je n'épouserai pas. 1046 .
» Ainsi naîtra un fils pour le salut de vos révérences :
puissent, arrivés dans les palais éternels , mes aïeux sa-
vourer la félicité ! » 1047 .
Ensuite, pour se marier, le brahme, ferme dans ses
vœux , continua le Soûtide, parcourut la terre, en men-
diant une femme ; mais il ne trouva point d'épouse. 1048.
Un jour le deux fois né entra dans une forêt et, se rap-
pelant les paroles de ses aïeux , il se mit à crier lentement
ces dix mots : « Faites-moi l'aumône d'une jeune fille
pour être mon épouse ! » 1049.
Vâsouki , le roi des serpents , l'entendit et lui offrit sa
sœur ; mais le pénitent ne voulut point l'accepter ; car,
ADI-PARVA. 115
་་ elle ne porte pas le même nom que moi , » pensa-t-il ;

» Et j'ai dit : « Je prendrai une femme, qui , non-seule-
ment me sera offerte , mais qui portera aussi mon nom : »
tant le magnanime solitaire mettait de scrupule dans son
vœu ! 1050-1051 .
Le grand ascète à la grande science, Djaratkârou , lui
demanda : « De quel nom est appelée ta sœur? Dis-le moi ,
serpent, avec sincérité. » 1052.
« Djaratkârou , lui répondit Vâsouki , ma sœur cadette ,
que voici, est nommée Djaratkârou . Accepte pour ton
épouse cette vierge à la taille svelte. C'est pour cet hymen
qu'elle fut réservée jusqu'ici . Reçois-la , ô le plus grand
des brahmes . » 1053 .
A ces mots, il donna au pénitent la noble jeune fille , et
celui-ci la reçut , suivant les rites enseignés par les
Védas. 1054 .
Jadis, la mère des serpents, observa le Soûtide , avait
maudit ses enfants. « Le feu, dont le char est conduit par
le vent, avait-elle dit , vous brûlera dans le sacrifice du roi
Djanamédjaya ! » 1055 .
C'était pour détruire cette malédiction que le prince
des serpents avait donné sa sœur en mariage à ce magna-
nime ascète , inébranlable dans ses vœux ; 1056 .
Et que celui -ci l'avait acceptée pour femme en se con-
formant aux rites enseignés par les Védas. Elle conçut un
fils à la grande âme, nommé Astîka. 1057.
Il se voua à la pénitence , il fut magnanime, il aborda
à la rive ultérieure des Védas et des Védângas : aimant
tous les êtres d'un égal amour , il écartait la peur loin de
son père et de sa mère. 1058.
Ensuite, après un long espace de temps écoulé , le mo-
narque issu de Pândou célébra, disent nos saintes écri-

tures , le sacrifice solennel des serpents. 1059.
Tandis que les prêtres vaquaient à cette grande céré-
monie pour l'extermination des reptiles , Astika aux
bien terribles pénitences sauva ses frères, ses cousins, ses
oncles maternels et tous les autres serpents. C'est ainsi
que Djaratkârou assura le salut de ses aïeux grâce au fils ,
dont il fut père et par la vertu des mortifications , qu'il
s'infligea soi -même. 1060-1061 .
Il acquitta, ô brahme , toutes ses obligations par des
prières mentales et par différentes observances ; il ras-
sassia les Dieux de sacrifices, enrichis de présents
variés. 1062.
Il charma les saints par sa continence et ses aïeux par
la naissance de son fils ; puis , quand il eut soulagé ses
ancêtres d'un accablant fardeau, Djaratkârou , l'anacho-
rète aux vœux assurés, monta au ciel, accompagné de
ses pères. Ayant obtenu Astika pour fils et touché au plus
haut degré de la vertu , Djaratkârou , quand il eut joui
bien long-temps de l'un et de l'autre , s'éleva dans le
Swarga. Telle est cette légende d'Astika ; je te l'ai répétée
exactement. Dis , ô le plus éminent des Bhargavains,
quelle autre dois-je te raconter à la suite de celle-là ?
1063-1064-1065 .
Dis une seconde fois avec étendue , petit-fils de Soûta,
lui répondit Çâaunaka, cette légende du vertueux Astika ,
le poète inspiré, car nous avons de l'entendre le plus
grand désir. 1066 .
Tu récites , conteur aimable , des çlokas mélodieux aux
douces syllabes. Nous avons eu beaucoup de plaisir, mon
enfant tu dis cela comme ton père. 1067 .
ADI-PARVA. 117
Ton père se plaisait toujours à satisfaire notre envie de

l'écouter répète-nous cette légende , comme ton père la
racontait. 1068.
Révérend, je vais te raconter cette légende d'Astika ,

reprit le Soûtide , de la manière que j'ai ouï mon père la
conter en ma présence. 1069.
Autrefois, dans l'âge des Dieux , vécurent deux sœurs ,
filles de Brahma. Parfaites , merveilleuses , douées de
beauté, elles furent les épouses de Kaçyapa : elles se
nommaient Kadroù et Vinatâ. Joyeux , transporté au
comble du plaisir , Kaçyapa , leur époux , égal à Brahma
lui-même , accorda une grâce à ses deux femmes légitimes .
A la nouvelle que le patriarche a fait sortir de son énergie
une grâce éminente, surnaturelle , ces nobles dames res-
sentent un plaisir au-dessus de la joie. Kadroû choisit
d'avoir pour fils un millier de serpents aux formes sem-
blables. 1070-1071-1072-1073 .
Vinatâ choisit d'avoir seulement deux fils supérieurs
aux enfants de Kadroû pour la force , supérieurs éga-
lement pour le courage, la splendeur et la beauté du
corps. 1074.
Son époux de lui accorder la grâce, cette double progé-
niture infiniment désirée : « Qu'il en soit ainsi ! » dit alors
Vinatâ au vénérable Kaçyapa. 1075.
Elle était heureuse de posséder l'objet de son vœu dans
les mêmes termes , qu'elle en avait exprimé la demande.
Les deux femmes voyaient ainsi leurs désirs comblés : Vi-
natâ, parce qu'elle avait conçu deux fils d'une vigueur
sans égale ; 1076 .
Kadroû, parce qu'elle était enceinte de mille serpents ,
tous semblables de forme. « Vous avez, dit le grand
ascète , à veiller sur vos fruits avec une grande at-

tention ! » 1077.
Ses deux épouses étaient ravies chacune de son lot, et
Kaçyapa de s'enfoncer dans la forêt. 1078 .
Après un long espace de temps , continua le Soûtide ,
Kadroû enfanta dix centaines d'œufs , et Vinatâ seulement
deux œufs, ô le plus grand des brahmes . 1079.
Leurs suivantes joyeuses déposèrent ces œufs en des
bassins, sous lesquels on tint durant cinq cents années le
feu continuellement allumé . 1080 .
Puis , cette moitié d'un millier d'années écoulé , les fils
de Kadroû éclorent ; mais les deux jumeaux de Vinatâ ne
sortirent pas encore de leurs coquilles. 1081 .
Alors , honteuse, impatiente de se voir aussi des en-
fants, l'auguste pénitente Vinatâ rompit un œuf et vit l'un
de ses fils. 1082.
La moitié supérieure du corps était formée déjà , mais

toute l'autre moitié était encore à naître ; et , saisi de co-
lère , dit la tradition , il maudit sa mère : 1083.
« Parce que je dois à ton impatiente curiosité , mère ,
un corps de cette manière inachevé , tu seras , durant cinq
cents années , esclave de la femme , avec qui tu es en ri-
valité ? Mais le fils , qui te reste à naître , t'affranchira de
cet esclavage, 1084-1085 .
» Si tu ne le fais pas , mère , cet enfant destiné à la
gloire , informe ou difforme, comme moi , en cassant trop
tôt son œuf. 1086 .
« Il te faut attendre au-delà de cinq cents autres années
la naissance de ce fils avec constance et par le désir de lui
faire obtenir une force incomparable. » 1087 .
Cet enfant , qui maudit ainsi Vinatà , brahme , c'est
ADI-PARVA. 119
Arouna, qui chemine sur la voûte des cieux , où , tous les

jours , on le voit s'avancer au temps de l'aurore. 1088.
Il est assis sur le char du soleil , il exerce l'office de son
cocher. Au temps révolu , naquit enfin lui-même Garouda ,
le dévorateur des serpents. 1089.
A peine né, délaissant Vinatâ , ce monarque des oiseaux
s'élança dans les cieux , où , continuellement affamé , il
emporte la nourriture , que le Créateur a destinée pour lui ,
ces reptiles , dont il doit se repaître , ô le plus illustre des
Bhargavains. 1090.
Dans ce même temps les deux sœurs , ajouta le Soûtide ,
virent Outchtchaîççravas, le cheval d'Indra , s'avancer
devant elles , anachorète, opulent de pénitences. 1091 .
Toutes les troupes des Dieux honoraient dans sa marche
ce coursier sans rival , aux belles formes, né au milieu de
l'ambroisie barattée et la perle des chevaux , 1092.
Fortuné , céleste , immortel, doué d'une force toute-
puissante, le plus grand des chevaux , le plus distingué
des animaux et dans lequel on saluait tous les caractères
de la beauté. 1093 .
En quel pays et comment, dis-moi , interrompit Çâau-
naka , les Dieux ont-ils baratté cette ambroisie, où naquit
ce quadrupède à la grande vigueur , à la grande splendeur,
le monarque des chevaux ? 1094.
Le Mérou est une montagne sublime, rayonnante, aux
masses de splendeur, qui fait honte avec ses pics éblouis-
sants d'or aux clartés mêmes du soleil , répondit le petit-
fils de Soûta, 1095.
Varié, immesurable , paré d'or , insurmontable à la mul-
titude des hommes vicieux , hanté par les Dieux et les
Gandharvas ; 1096.
Grande montagne , qu'illuminent des simples divins ,

que parcourent d'épouvantables carnassiers et dont la
hauteur dérobe les cieux à la vue, 1097.
Infranchissable à d'autres qu'aux Dieux en idée seu-
lement, ornée de ruisseaux et d'arbres , toute résonnante
par les troupes mélodieuses des oiseaux de mainte es-
pèce. 1098.
Tous les Dieux à l'immense splendeur montèrent sur le
sommet de cette montagne , cîme pure et qui , pareille à
l'infini , s'élance au plus haut des cieux. 1099.
Les habitants du ciel réunis , s'étant assis là, munis du
jeûne et de la pénitence , se mirent à délibérer touchant
l'ambroisie. 1100.
Le Dieu Nârâyana tint alors ce langage à Brahma au

milieu des Immortels pensifs et délibérant ainsi , qui l'en-
vironnaient de tous les côtés : 1101 .
« Que les troupes des Asouras et les Dieux barattent
l'Océan comme du lait dans sa jarre. Ce mélange de tous
les simples et de toutes les gemmes dans l'océan baratté
produira l'ambroisie. Dieux , barattez donc la mer : c'est
ainsi que vous trouverez l'amrita ! » 1102 .
Ensuite, continua le Soûtide , ayant essayé de soulever
le Mandara, le plus haut des monts , embarrassé par des
masses de lianes , orné par des cîmes de montagnes sem-
blables à des cîmes de nuages , 1103 .
Récréé par des oiseaux de toutes les sortes, infesté par
des carnassiers de tous les genres, hanté par les Apsaras ,
les Kinnaras et les Dieux eux-mêmes , 1104.
Élevé en hauteur de ouze mille yodjanas et qui descend
au-dessous de la terre dans une égale profondeur ; 1105 .
Toutes les armées des Dieux n'ayant pu , dis-je , le sou-
ADI-PARVA . 121
lever, se rendent vers Brahma et Vishnou , assis dans la

béatitude , et leur adressent ces paroles : 1106 .
« Que vos divinités conçoivent une sublime pensée , qui
peut nous affranchir de la mort. Qu'un effort soit fait grâce
à vous pour notre salut et que ce Mandara soit enlevé ! »
Vishnou répondit avec Brahma : « Qu'il en soit ainsi ! >>
Le Dieu aux yeux de lotus , à l'âme infinie , ajouta le Soû-
tide, exhorta lui-même , fils de Bhrigou , le monarque des
serpents. 1107-1108 .
Stimulé par Brahma , le vigoureux Ananta se lève aux
paroles de Vishnou , qui l'invite à cet effort. 1109.
Ananta à la grande force enleva donc , ô brahme , ce roi
des monts avec toutes ses forêts , avec tous les habitants
de ses bois. 1110.
Ensuite les Dieux s'avancèrent avec lui vers la mer et
dirent à l'Océan : « Nous allons baratter tes ondes pour

en tirer l'ambroisie. » 1111.
« Qu'il y ait donc une part aussi pour moi , répondit le
roi des eaux ; car les circonvolutions du Mandara vont me
donner à souffrir l'angoisse d'un vaste broiement ! » 1112 .
Cela fait : « Que ta majesté veuille bien être le soutien
de cette montagne , » dirent les Démons et les Dieux à la
reine des tortues dans la mer. 1113 .
Oui ! » répondit celle-ci , qui prêta son dos. Indra

alors d'affermir avec des engins la montagne debout sur
la carapace du monstrueux animal. 1114.
Ainsi les Dieux , ayant fait du Mandara le bâton pour
baratter et du serpent Vâsouki la corde, se mirent à ba-
ratter cette mer, le réceptacle des eaux. 1115 .
C'est ainsi que jadis , pour obtenir l'ambroisie, les Dâna-
vas et les Asouras d'un côté , les grands Dieux de l'autre
part, embrassèrent chacun par un bout, ô brahme , le roi

des serpents. 1116 .
Tous les Dieux réunis se tenaient du côté où était la
queue ; Nârâyana, le Dieu vénérable, du côté où était le
chef d'Ananta ; et , lui soulevant sa tête, eux de tirer et
retirer mainte et mainte fois cette corde vivante. 1117 .
De la gueule du serpent Vâsouki , tiré par les Dieux ra-
pidement, sortirent à plusieurs fois des vents , accompa-
gnés de flammes et de fumées . 1118.
Bientôt, condensées en masses de nuages , pleins d'é-
clairs, ces masses de fumées versèrent des torrents de
pluie sur les troupes des Dieux accablés par les souffrances
de la fatigue. 1119 .
Tombant du plus haut sommet de la montagne , des
pluies de fleurs inondaient en même temps de tous côtés
les Démons et les Dieux. 1120.
Un vaste bruit, pareil au fracas des grands nuages , s'é-
levait alors de cette mer barattée par les Asouras et les
Dieux au moyen du Mandara. 1121 .
Là, broyés par la haute montagne, des poissons de
toutes les sortes étaient envoyés par centaines à la mort
au milieu des ondes salées . 1122.
Le mont sourcilleux jetait à la mort les différents êtres

marins, qui habitaient sur la voûte des enfers. 1123.
Gette montagne en tournant arrachait des sommets les
grands arbres aux cîmes revêtues de fleurs ; et , de leur
mutuel frottement , naissait un feu , d'où , jaillissant coup
sur coup , de brillantes flammes enveloppaient le mont
Mandara, comme les sombres nuages sont enveloppés
d'éclairs. 1124-1125.
Ce feu dévora les éléphants et les lions, sortis de leurs
ADI-PARVA. 423
tanières, et les cadavres de tous les différents animaux

expirés. 1126 .
Indra, le plus sensible des Immortels , calma de tous
côtés avec l'eau née des nuages ce feu , qui incendiait tout
çà et là. 1127.
Ensuite, on vit ruisseler vers les eaux de cette mer
toutes les sortes de résines des grands arbres et les sucs
nombreux des simples. 1128.
De ces ruisseaux de résines et de sucs aux vertus d'am-
broisie, mêlés aux ruisseaux de l'or en fusion , les Dieux
obtinrent la formation de l'amrita. 1129.
L'eau naturelle de cette mer était du lait , et son mé-
lange avec des sucs exquis changea ce lait en beurre cla-
rifié, 1130 .
Ensuite , les Dieux tinrent ce langage à celui , qui départ
les grâces , à Brahma , assis dans la quiétude : : Nous
sommes épuisés de fatigue, ô Brahma , et l'ambroisie
n'existe pas encore ! 1131 .
» Oui ! tous, Démons et Dieux , excepté le Dieu Nârâya-
na; car il y a long-temps que nous avons commencé à ba-
ratter cette mer. » 1132.
Brahma donc adressa ces paroles au Dieu Nârâyana :
« Fais, Vishnou , que la force d'eux soit égale à celle, que
possède ici ta majesté. » 1133 .
« Je donne , répondit Vishnou cette force mienne à tous
ceux, qui ont mis la main à cette œuvre. Remuez tous
cette jatte profonde et faites rouler ce Mandara ! » 1134 .
A ces mots de Nârâyana , ces vigoureux travailleurs ,
continua le Soûtide , se remirent de compagnie à troubler
au plus haut point les eaux de cette vaste mer. 1135 .
Ensuite émergea de l'Océan baratté l'astre à l'âme se-
reine, aux cent mille rayons , la lune toute brillante de ses

rayons froids. » 1136 .
Après elle, sortit des flots de ce beurre clarifié Lakshmi ,
revêtue d'une robe blanche ; puis , la nymphe Sourâ ; en-
suite, le blanc coursier. 1137.
Après lui, s'élança , produit de la crême des eaux , le
diamant céleste, fortuné, aux rayons épanouis , Kâaus-
toubha, qui alla se placer sur la poitrine de Nârâ-
yana. 1138.
Lakshmi, la nymphe Sourâ, la lune et le cheval , rapide
comme la pensée, abordant la route du soleil , passèrent
du côté, où se tenaient les Dieux. 1139.
Puis , s'éleva des eaux , revêtu d'un corps , le médecin
des Dieux , Dhanvantari , portant une blanche aiguière , où
était l'ambroisie. 1140.
A la vue de cette chose , la plus étonnante des mer-
veilles , une grande clameur éclata au milieu des Démons ,
qui s'écriaient tous par le désir de cette ambroisie : <
« A
moi cela ! » 1141 .
Le dernier apparut le grand éléphant à la taille déme-
surée, aux quatre blanches défenses, Aîrâvana, la mon-
ture de cet Immortel , qui tient la foudre. 1142 .
Un barattement excessif fit naître un nouveau produit,
le poison Kâlakoûta , qui , flamboyant comme le feu , en-
veloppa soudain le monde de ses mortelles vapeurs. 1143 .
A peine la triade des mondes en eut-elle respiré l'o-
deur, qu'elle resta sans connaissance ; mais , à la parole
de Brahma, aussitôt , pour sauver l'univers , Çiva d'avaler
ce poison. 1144.
Le vénérable Içwara, qui est le corps de la prière mys-
tique, garda ce venin dans son cou , et désormais il en fut
ADI-PARVA. 125
appelé, disent nos saintes écritures , Nilakanta, le Dieu

au cou bleu. 1145 .
La vue de ce prodige enleva toute espérance aux Dâ-
navas ; lesquels entreprirent une vaste guerre pour la
possession de l'amrita et de Lakshmi. 1146.
Aussi Nârâyana recourut-il au stratagème d'une illu-
sion fascinante : il créa une forme enchanteresse de
femme et , revêtu de ce travestissement, il passa chez les
Dânavas. 1147.
Alors, ayant perdu l'esprit , et l'âme folle d'amour ,
Daîtyas et Dânavas, tous à l'envi donnent l'ambroisie à
cette femme. 1148.
Revêtus de leurs plus solides armures , continua le Soû-
tide, et prenant toutes sortes d'armes , les Daityas et les
Dânavas de fondre à la fois sur les Dieux . 1149 .
Quand il eut reçu l'aiguière , le Dieu puissant, l'auguste
Nârâyana, accompagné de Nara, offrit l'ambroisie aux
souverains des Dânavas. 1150.
Puis, ayant obtenu l'aiguière des mains de Vishnou ,
tous les chœurs des Dieux burent l'ambroisie au milieu
d'une confusion tumultueuse. 1151 .
Dans le temps que les Dieux savouraient ce trésor dé-
siré, le Démon Râhou emprunta les formes d'un Dieu et
but l'ambroisie à son tour. 1152.
Mais à peine quelques gouttes étaient-elles arrivées dans
le cou de ce Dânava , que déjà , poussés de leur amour
pour les Dieux , le soleil et la lune avaient dénoncé la
ruse. 1153.
Aussitôt Vishnou de lancer son disque acéré , arme
aussi grande qu'une roue, et de trancher la tête parée de
ce Démon occupé à boire l'amrita. 1154.
Coupée avec le tchakra , la grande tête du faux Dieu ,

semblable à la cîme d'une montagne , jeta un épouvan-
table cri et vola dans les airs. 1155 .
Le tronc palpitant du monstre tomba sur le sol de la
terre, ébranlant tout le globe avec ses îles, ses bois et ses
montagnes. 1156 .
De là une haine éternelle , acharnée , fut jurée au soleil
et à la lune par la tête de Râhou , qui n'a point cessé de
les dévorer jusqu'à nos temps mêmes. 1157.
Soudain renonçant à ses formes nompareilles de femme ,
l'adorable Vishnou fit trembler tous les Dânavas avec des
armes variées, effroyables. 1158 .

Alors s'éleva près des ondes salées entre les Dieux et les
Asouras une grande bataille, plus terrible que toutes les
autres. 1159.
On vit tomber de toutes parts les traits barbelés ,
grands , acérés, les leviers de fer à la pointe bien aiguisée
et les divers projectiles. 1160.
Les Démons , fendus par les épées et les épieux de fer ,
mutilés par les tchakras , tombaient sur le sol de la terre,
vomissant des ruisseaux de sang . 1161 .
Les têtes , parées de joyaux d'or brûlé , volaient sans
relâche, tranchées dans le combat par des haches épou-
vantables. 1162 .
Les cadavres des grands Asouras gisaient , oints de
sang, pareils à des sommets de montagne , rougis par les
métaux. 1163.
Ce n'était çà et là que des voix confuses, par milliers ,
de guerriers s'entre-déchirant avec des nuées de flèches ,
qui obscurcissaient le soleil. 1164.
Le bruit des combattants , qui se donnaient mutuelle-
ADI-PARVA. 127
ment la mort dans le combat avec des massues aux pointes

aiguës et de plus près à coups de poings, s'en allait
ébranler, pour ainsi dire , le ciel. 1165 .
>> Coupe ! transperce ! cours ! abats ! poursuis ! » De tous
les côtés, on n'entendait que ces cris , glaçant d'épou-
vante. 1166.
Tandis que la mêlée s'enflammait ainsi effroyable,
pleine de tumulte , les deux puissantes Déités Nara et Nâ-
râyana abordèrent le champ de bataille. 1167.
Là, quand il vit l'arc céleste de Nara, l'auguste Nâ-
râyana de penser à son tchakra , immolateur des Dânavas .
Soudain, à cette pensée, accourut , du ciel au milieu du

combat Soudarçana, ce disque à l'aspect épouvantable, à
l'abondante lumière , égal au soleil , cette roue infatigable ,
par qui l'ennemi est consumé. 1168-1169 .
A peine arrivé, aussitôt Vishnou , à la terrible agilité ,
aux bras et aux mains tels que les jambes et les pieds d'un
éléphant, le vigoureux Vishnou de lancer ce disque à l'é-
minente splendeur , brillant comme la flamme du feu et
capable de briser les villes des ennemis. 1170.
Envoyé de sa main dans la bataille par le plus grand
des hommes , ce tchakra d'une lumière égale au feu de la
mort, courut mainte et mainte fois rapidement par les
rangs des ennemis , brisant par milliers les Daîtyas et les
Dânavas. 1171 .
Tantôt brûlant comme la flamme, tantôt léchant un
membre, il dépeçait violemment les bataillons des Asou-
ras. Lancé du ciel mainte fois sur la terre, il s'abreuvait
de sang, comme un Piçâtcha, sur le champ de bataille.
En ce moment , les Asouras à la grande vigueur, aux
âmes non abattues , accablent mainte et mainte fois l'ar-
mée des Dieux sous des masses de montagnes et, sem-

blables à des nuages tombés, ils s'élancent par milliers
contre le ciel. 1172-1173.
Alors , s'entrechoquant l'une l'autre avec fracas , de
grandes montagnes , couvertes de forêts , leurs plateaux et
leurs cîmes bouleversés , tombent rapidement du ciel,
comme des nuages de formes diverses, et jettent partout
une vaste épouvante . 1174.
La terre , avec ses forêts , battue par la chute des
grandes montagnes, chancelait sous ce champ de ba-
taille , tout effroyablement couvert de combattants effroya-
blement déchaînés à l'envi les uns des autres en vocifé-
rations mille fois répétées. 1175.
Dans cet effroyable combat soutenu contre les Démons ,
Nara, brisant de ses dards les cîmes des montagnes , cou-
vrit les chemins du ciel avec ses grandes flèches ornées de
pointes à l'or pur. 1176 .
Alors, maltraités par les Dieux , les Asouras, voyant ar-
rivé dans les cieux Soudarçana , plein de colère , cette arme
d'une splendeur égale aux flammes du feu , se hâtent de
se cacher dans la terre, dans les ondes salées et dans la
mer. 1177.
Ensuite, honoré par les Immortels , qui avaient remporté
la victoire, le Mandara fut remis à sa même place ; et les
nuages, ayant fait résonner le ciel et les airs de tous côtés,
s'en allèrent comme ils étaient venus. 1178 .
Les Dieux au comble d'une joie suprême eurent soin de
bien cacher l'amrita ; et le puissant Indra , de concert avec
les Dieux , chargea Vishnou de garder le dépôt de l'am-
broisie. 1179.
Voilà que je t'ai raconté complètement ici , poursuivit
ADI-PARVA . 129
le Soûtide, la manière, dont l'ambroisie fut tirée de la

mer barattée, où naquit le cheval fortuné, à la vigueur in-
comparable, 1189.
Dont l'aspect fit adresser à Vinatà ces paroles de Kadroû :
« Dame illustre, de quel pelage est Outchtchaîççravas ?
Dis-le-moi sans tarder. » 1190.
« Ce roi des chevaux est blanc , répondit Vinatâ. Que te
semble-t-il ? Dis-moi sa couleur, noble dame. Ensuite ,
nous mettrons là-dessus un pari. » 1191 .
« Femme au candide sourire , il me semble , reprit Ka-
droû, que ce cheval a la queue noire. Allons , radieuse !
gage avec moi à qui l'une sera esclave de l'autre . » 1192 .
Après que d'un commun accord , ajouta le Soûtide,
elles eurent fait de l'esclavage cette clause du pari , elles
s'en revinrent chacune à sa maison , disant : « Nous ver-
rons demain ! » 1193 .
Ensuite Kadroû, qui voulait tricher , donna cet ordre à ses

mille fils : « Changez-vous en crins , prenez la couleur du
noir collyre ; puis , entrez vite dans la queue du cheval , afin
que je ne sois pas esclave. » Elle maudit les serpents , qui
d'abord n'avaient pas approuvé ce langage. 1194-1195 .
« Vous serez consumés par le feu dans le sacrifice des
serpents , dit-elle , que doit célébrer un jour le râdjarshi
Djanamédjaya , ce vertueux fils de Pândou ! » 1196.
Le suprême aïeul des créatures entendit lui-même cette
malédiction fort cruelle , que prononçait Kadroû sous l'ir-
résistible impulsion du Destin. 1197.
Voyant le grand nombre des serpents , l'amour du bien
de ses créatures lui fit agréer ces paroles , à lui et à tous
les chœurs des Dieux. 1198.
« En effet , ces reptiles à la dent perfide, à la grande
9
vigueur, occupés sans cesse de nuire aux autres êtres , ont

un poison d'une subtile énergie ; cette mort , que leur mère
appelle sur les serpents, est donc une chose convenable
pour les créatures à cause de leur venin destructeur.
1199-1200.
» C'est le Destin lui-même , qui fait tomber sur eux ce
châtiment, pour mettre une fin à leur existence . » Il dit,
et le Dieu félicita Kadroû. 1201 .
L'Immortel appela devant lui Kaçyapa et lui tint ce lan-
gage. « Si leur mère a jeté sa malédiction sur les grands
serpents , tes fils, tout gorgés de poison , âme pure de
péché , il ne faut pas , ô mon fils , en concevoir le plus
léger ressentiment , anachorète invincible à tes ennemis :
1202-1203.
» Car il fut réglé jadis qu'ils périraient ainsi dans un

sacrifice. » Après que le Dieu , créateur suprême , eut
apaisé avec ces mots le créateur secondaire, il donna à
ce magnanime la science , qui détruit les poisons. 1204 .
Ensuite, reprit le Soûtide , quand la nuit eut commencé
à blanchir, vers le matin , au lever du soleil , les deux
sœurs , qui avaient engagé leur liberté pour enjeu , Vinatâ
et Kadroû, empressées , impatientes , de courir , homme
riche de pénitences , voir de plus près ce cheval Outch-
tchaîçravas. 1205–1206 .
Là, elles virent la mer, immense réceptacle des ondes ,
avec ses profondes eaux , agitées d'un vaste bruit , 1207 .
Remplie de poissons et de baleines , peuplée de requins
couverte d'êtres en milliers innombrables et de toutes les
formes , 1208 .
Impraticable par d'autres, horribles , effroyables , dif-
formes, épouvantables , semée de tortues et de crocodiles ,
ADI-PARVA. 131
La mine de toutes les pierreries , le palais de Varouna,

le séjour délicieux et sublime des Nâgas , la souveraine
des fleuves , 1209-1210 .
L'habitation de la flamme des enfers , la prison des
Asouras, la terreur des êtres , le récipient impérissable des
eaux , 1211 .
Pure, céleste, prodigieuse , immesurable , inconcevable,
aux ondes très-limpides , laboratoire immense, où fut pré-
parée l'ambroisie des Immortels , 1212.
Terrible, au bruit glaçant d'épouvante , infranchissable
en ses profonds tournoiements , jetant la peur au sein de
toutes les créatures , formidable aux cris de ses monstres
aquatiques , 1213 .
Se balançant sur ses rivages au vigoureux souffle du
vent, se cabrant par la fougue de son agitation , et dansant ,
pour ainsi dire, çà et là, en remuant ses mains de
vagues , 1214.
Toute pleine de flots , qui se gonflent, suivant que la
lune croît ou décline, la plus riche mine des pierreries, la
mère de Pântchadjanya , conque de Krishna, 1215 .
Troublée jadis au fond d'elle-même par l'adorable Go-
vinda à la force sans mesure, qui , sous la forme d'un
sanglier , cherchait la terre dans son onde agitée ; 1216 .
Cette mer, de laquelle Atri , le Brahmarshi , engagé par
un væu, n'a pas trouvé le fond en cent années ; elle, im-
périssablement fondée sur les voûtes du Pâtâla ; 1217 .
Cette mer, la sombre couche de Vishnou à la splendeur
infinie, au nombril de lotus, quand au commencement de
la rénovation du monde , il savoure l'extase d'une absorp-
tion en l'Être absolu ; 1218 .
Elle, qui rassure le mont Mainaka , effrayé par la chute
de la foudre ; elle, l'asyle invoqué des Asouras , mal-

traités dans les batailles, 1219.
Cette mer, qui verse l'offrande de son onde à Agni , al-
lumé dans la bouche de Vadavâ (1 ) ; elle incommensurable ,
aux profondes rives ultérieures , la reine des rivières.
Les deux sœurs voyaient ce grand Océan, qui semblait
danser par ses vagues , et vers lequel , regorgeant d'eau outre
mesure, se dirigeaient sans cesse , par milliers et comme
à l'envi , une infinité de larges fleuves. 1220-1221 .
Elles voyaient ces plaines humides sans fond , étendues
comme le ciel , cet éternel et profond réceptacle des eaux ,
infesté de baleines , de requins , et menaçant par les cris
des habitants de ses ondes. 1222.
Les serpents dirent, continua le Soûtide : « Puisque

notre mère a fait ce pari, il faut obéir à sa voix ; car , si
elle n'obtient pas l'objet de son désir, elle nous brûlera
sans pitié. 1223 .
» Mais , si elle gagne, la noble dame nous dégagera de
cette malédiction : ainsi , rendons noire la queue du che-
val, sans plus balancer . » 1224.
A ces mots, ils entrent dans la queue . On aurait dit :
« Ce sont des crins ! » Sur ces entrefaites , les deux sœurs ,
épouses rivales , qui avaient engagé le pari et donné leurs
enjeux , Kadroû et Vinatâ , les filles de Daksha , traversent
l'Océan par la voie des airs et, pleines de la plus grande
joie, elles arrivent sur le rivage ultérieur , ayant vu cette
mer , le réceptacle des eaux, à la base inébranlable,
1225-1226—1227.
Au vaste fracas , toute remplie de timingilas , couverte
(1 ) Le feu sous-marin .
ADI-PARVA. 133
de makaras et soulevée tempêtueusement par un vent

orageux ; 1228.
Cette mer profonde, insurmontable , horrible , au-dessus
de l'effroyable , infestée d'épouvantables monstres de toutes
les espèces en milliers innombrables , 1229 .
La mine de toutes les pierreries , le palais de Varouna ,
le séjour bien agréable des Nâgas, la souveraine des ri-
vières, 1230.
L'habitation de la flamme des enfers , la demeure des
Asouras, la terreur des êtres , le récipient impérissable
des eaux , 1231 .
Pure , céleste , semblable au ruisseau du plus limpide
miroir, immesurable, inconcevable, laboratoire immense ,
où fut préparée l'ambroisie des Immortels , 1232.
Remplie au-delà de toute mesure par de larges fleuves ,
qui s'y déchargeaient en grand nombre et par milliers .
Elles étaient arrivées d'un vol rapide à la mer ainsi
faite, profonde, mugissante , étendue comme l'expansion
du ciel, et le corps enflammé par le feu tout flamboyant
des enfers. 1233-1234.
Après qu'elle eut traversé la mer, continua le Soûtide ,
Kadroù au rapide essor , accompagnée de Vinatâ, ne fut
pas long-temps sans arrêter son vol près du cheval . 1235 .
Elles virent alors toutes deux que ce prince des che-
vaux , à la grande vitesse, semblable , pour le reste du
corps, aux blancs rayons de la lune , avait la queue
noire. 1236.
A la vue de ces mille crins noirs , qui déguisaient la
queue, Kadroù jeta dans l'esclavage Vinatâ aux formes
désolées . 1237.
Réduite à la condition d'esclave , Vinatâ , qui , en réalité ,
n'avait pas été vaincue dans ce pari , fut consumée par le

chagrin. 1238.
Sur ces entrefaites, le temps étant venu , Garouda à l'é-
clatante lumière rompit sa coquille et naquit sans l'aide
de sa mère. 1239.
Ce volatile , doué d'une grande force et d'une grande
âme, pouvant revêtir à son gré toutes les formes, pénétrer
à sa volonté en tous lieux , posséder toute la force , qu'il
voulait, illumina toutes les régions de l'espace. 1240 .
Épouvantable, enflammé, éclairant comme une masse
de feu, son œil fauve dardant l'éclair, il avait une splen-
deur égale à celle d'Agni au temps de la fin du monde.
L'oiseau grandit en un instant, et le colosse ailé , et-
frayant , terrible , s'élança avec un épouvantable cri dans
les airs comme un autre feu sous-marin. 1241–1242 .
A sa vue , tous les Dieux courent se réfugier près
d'Agni et , le corps respectueusement incliné devant le
Dieu assis sur son trône , ils tiennent ce langage à l'être ,
qui existe dans toutes les formes : 1243.
« Ne t'accrois pas , Agni ! ou tu vas nous brûler ; car
de toi provient cette masse énorme de feu allumé ! »
« Fléaux des Asouras , ce n'est pas ce que vous pensez ,
répondit Agni ; c'est le vigoureux Garouda , mon égal en
splendeur. 1244—1245 .
» C'est le fils de Vinatâ ; il vient de naître , doué d'un
éclat suprême. A l'aspect de cette masse enflammée, la
peur vous enivre de son délire. 1246 .
>> Rejeton de Kaçyapa , il possède une force immense ;
il vient pour exterminer les Nâgas ; il est dévoué au bien
des Dieux ; mais il est ennemi des Démons et des Raksha-
sas. 1247.
ADI-PARVA. 135
» Vous ne devez avoir nulle crainte de lui : pourquoi

trembler ici ? Regardez-le avec moi ! » A ces mots , les
Dieux et les chœurs des rishis s'avancent vers Garouda et
lui adressent, mais de loin encore , ces paroles d'éloge :
« Tu es un rishi , dirent les Immortels, tu es de haut pa-
rage, tu es un Dieu, tu es le souverain des oiseaux , tu es
Hari , tu es Çiva, tu es le soleil , tu es le Très-haut , tu es
le maître des créatures ! 1248-1249.
» Tu es Indra, tu es un Kinnara, tu es l'essence des ètres ,
tu es le roi du monde , tu es le Véda , tu es Brahma , né
d'un lotus ; tu es Agni , tu es le Vent ! 1250.
» Tu es Dhâtâ et Vidhâtâ, tu es Vishnou , ô le plus ver-
tueux des Souras, tu es grand, tu es victorieux , ta re-
nommée est inmense , tu es l'ambroisie éternelle ! 1251 .
» Tu es les splendeurs , tu es ce que l'on désire , tu es
notre suprême défense , tu es un océan de forces, tu es
bon, victorieux , fortuné, insurmontable même ! Tout est
venu de toi , être à la gloire éclatante. Tu es en effet ce
qui a été et ce qui n'est pas encore ! 1252.
>> Tu es sublime ! Tu éclaires de tes rayons, comme le
soleil, tout cet univers , mobile et immobile ! Tu jettes
mainte et mainte fois la lumière du soleil sur cet ensemble
fixe et instable des êtres, dont tu es la mort ! 1253 .
» Tel que le soleil brûle dans sa colère toutes les créa-
tures, de même sont-elles brûlées par toi , qui brilles
comme le feu du sacrifice ! Semblable au feu destructeur ,
qui s'élève à la fin du monde et met un terme à la révolu-
tion des âges , ainsi tu sèmes l'épouvante ! 1254 .
» Venus aux pieds de Garouda à la grande clarté , à la
grande vigueur , qui plane dans les airs et habite dans les
nuages , nous sollicitons la protection du lumineux souve-
rain des oiseaux , dont l'éclat est égal à celui des flammes ,
qui a la splendeur même de la foudre , 1255 .
Qui est le passé et le futur des êtres , qui répand à son
gré les faveurs et de qui la force est invincible. Tout cet
univers est consumé de ta splendeur : sauve tous les Dieux
magnanimes par ton éclat d'or passé au feu !
» Ceux , qui parcourent les airs sur des chars célestes ,
se jettent, méprisés du monde et frappés d'épouvante , en
des sentiers impraticables : et tu es, auguste roi des oi--
seaux , le fils de Kacyapa , le saint à la grande âme , au
cœur plein de compassion ! 1256-1257.
» N'allume pas ta colère, conçois pour ce monde la plus
haute pitié et sauve-nous. Le bruit de tes ailes, semblable
au fracas des plus grands tonnerres , fait trembler sans
relâche les plages aériennes , le ciel, le Swarga, cette
terre 1258.
Et les cœurs de nous, hôtes des plaines éthérées. Adou-
cis donc cette lumière de ton corps égale à celle du feu ;
car notre âme agitée chancelle , en voyant ton flamboie-
ment, pareil à celui de la mort en courroux. Souris à nos
prières ; sois bon pour nous, auguste roi des volatiles ;
apporte-nous le bonheur. » 1259.
Ainsi loué par les Dieux et les troupes des saints, le
noble oiseau de retirer en soi-même une partie de sa
lumière. 1260.
Quand il eut ouï ces paroles, le volatile aux belles ailes
jeta un regard sur lui-même et se mit à diminuer ses pro-
portions colossales. 1261 .
" Que tous les êtres, dit Garouda , cessent de craindre
à la vue de mon corps ! Puisque cette forme terrible vous
fait peur, je vais amoindrir ma lumière. » 1262.
ADI-PARVA. 137
Ensuite le volatile, qui peut aller où il veut , l'oiseau,

qui a toute la force , qu'il veut , continua le Soûtide , fit
monter Arouna sur son dos , et, quittant l'hermitage de
son père, se rendit vers sa mère sur la rive ultérieure du
grand Océan. Il déposa là sur la plage orientale Arouna
à l'éclatante splendeur au temps même que le soleil pen-
sait à consumer les mondes avec ses plus ardents rayons.
· 1263-1264 .
(( Pourquoi l'adorable soleil, interrompit Rourou , vou-
lait-il consumer les mondes ? Qu'est-ce que les Dieux lui

avaient enlevé , pour qu'il fût alors saisi d'une telle
colère ? » 1265 .
« Le soleil et la lune, répondit Pramati , avaient dénoncé

Râhou au moment qu'il buvait l'ambroisie : depuis lors ,
ce Démon avait juré, anachorète sans péché , une haine
éternelle au soleil et à la lune. 1266.
La colère s'alluma au cœur du soleil sous les blessures ,
qu'il avait reçues du monstre de l'éclipse : « C'est parce
que j'ai rendu service aux Dieux , se dit-il , qu'est née la fu-
reur de Râhou contre moi. 1267 .
>> Puisque personne ne vient à mon secours, ni dans
mes travaux , ni dans mes souffrances , je veux commettre

seul un méfait, d'où naîtra le malheur de beaucoup !
>> Les habitants du ciel voient Râhou m'infliger ses
morsures, et ce spectacle n'excite pas leur colère ! Puis-
qu'il en est ainsi , je vais , sans balancer , me mettre à con-
sumer les mondes. » 1268—1269.
Après qu'il eut formé ce dessein , le soleil , armé de sa

lumière , se rendit sur le mont Asta , où il déchaîna le feu
de ses rayons pour anéantir les mondes. 1270.
Alors les Maharshis viennent trouver les Dieux et
leur disent « En ce jour même, à l'heure de minuit,

semant la terreur dans tout l'univers , s'allumera un
grand incendie , destructeur des trois mondes . >> 1271.
Ensuite, accompagnés par les troupes des rishis , les
Dieux se rendent chez le suprême aïeul des créatures et
lui disent : « Nous voici déjà jetés, pour ainsi dire , au
milieu du péril d'un vaste incendie ! 1272 .

» Le soleil n'est pas encore levé , et déjà commence à
poindre la catastrophe : vénérable, que sera-ce donc , une
fois levé le soleil ? » 1273.
« Le soleil hâte son lever pour l'anéantissement des
mondes, répondit l'antique aïeul des créatures : un seul
de ses regards peut faire d'eux un monceau de cendres !
» Mais on a préparé jadis un remède pour ce fléau. Il est
un fils de Kaçyapa; c'est un sage au grand corps , à la grande
vigueur : il est appelé Arouna. On lui donnera le char du
soleil à conduire , et , placé devant lui , il amortira ses
rayons. Que par lui vienne le salut aux mondes , aux
Rishis , aux habitants du ciel ! » 1674-1675—1676 .
Ensuite Arouna , dit Pramati , accomplit tout ce qu'avait
prescrit l'antique aïeul des créatures ; et le soleil , s'étant
levé, fut masqué par son cocher Arouna. » 1277.
Je t'ai raconté entièrement la cause , qui avait excité la
colère du soleil , et pour quel motif l'auguste Arouna fut
chargé de conduire son char : écoute maintenant, sei-
gneur, maréponse à une autre question , qui fut posée avant.
Ces choses faites , reprit le Soûtide , l'oiseau à la grande
force, à la grande vaillance, qui pouvait aller en tous
lieux, qu'il voulait , franchit le vaste Océan et vint trouver
sa mère sur la rive ultérieure . 1278-1279.
Là, tombée dans la condition d'esclave, Vinatâ , qui , en
ADI-PARVA. 139
réalité, n'avait pas été vaincue dans son pari , était con-
sumée d'une violente douleur. 1280.
Un jour, ayant besoin d'elle , Kadroù l'appela , et , de-

vant son fils, tint ce langage à Vinatâ , respectueusement
inclinée : 1281 .
« Noble dame , les Nâgas ont un palais délicieux , char-

mant à voir, dans le giron solitaire de l'Océan : porte-moi
là , Vinatâ ! » 1282 .
Aussitôt la mère de Garouda mit sur ses épaules la
mère des reptiles, et, commandé par sa mère , Garouda
lui-même porta les Serpents. 1283 .
Il prit sa route près du soleil et, brûlés par les rayons
de l'astre chaud, les serpents s'évanouirent . 1284 .
Quand elle vit ses fils tombés dans un tel état, Kadroù
se mit à louer Indra : « Adoration à toi , souverain de tous
les Dieux ! Adoration à toi, meurtrier de Bala ! 1285 .
>> Adoration te soit rendue, immolateur de Namoutchi !
Dieu aux mille yeux , époux de Çatchî, verse la pluie sur
les serpents, consumés par le soleil . 1286.
» Tu es notre plus haute espérance , ô le plus grand des
Immortels , car tu as la puissance de produire un déluge
d'eau. 1287.
» Tu es le vent , tu es le nuage, tu es le feu de l'éclair
allumé dans le ciel ; tu mets en fuite les armées des
nuages ; on t'appelle même la grande nuée . 1288 .
» Tu es la foudre sans égale , tu es la nue au mugisse-
ment effroyable , tu es le créateur et le destructeur in-
vaincu des mondes : 1289.
» Tu es la lumière , tu es le soleil , substance de la lu-
mière ; tu es un grand être, tu es une merveille , tu es le
monarque le plus grand des Souras. 1290.
>> Tu es Vishnou ; tu es celui , qui a mille yeux ; tu es un

Dieu, tu es la voie suprême, tu es l'ambroisie universelle ;
tu es , ô Dieu , la lune honorée du culte le plus élevé . 1291 .
» Tu es l'heure , tu es le jour, tu es la minute , tu es la
seconde, tu es la quinzaine lumineuse , tu es la quinzaine
obscure , tu es la kalâ ( 1 ) , la kâshthâ ( 2) , l'instant , l'an-
née , les saisons , les mois , les nuits et les jours. 1292 .
>> Tu es la noble terre , avec ses forêts et ses montagnes ;
tu es le ciel sans obscurité avec son soleil ; tu es le grand
Océan aux vastes flots , rempli de poissons, de nombreux
makaras, de timingilas et de baleines. 1293 .
» Tu es Mahâ-yaças, comme on dit, le Dieu àla haute
renommée ; tu reçois de continuels hommages , l'âme ré-
jouie par les sages rishis ; tu bois, au milieu de tes
louanges, le soma sur l'autel et les oblations versées dans
le feu avec le mot VASHAT pour obtenir le bonheur. 1294 .
» C'est pour toi , que les brahmanes sacrifient sans cesse
en vue de la récompense ; c'est toi , qui es chanté dans le
Véda et les Védângas , Dieu aux torrents de forces nom-
pareilles ; c'est à cause de toi , que les plus éminents des
brahmes , adonnés au sacrifice , lisent de toute leur puis-
sance le Véda et les Védângas ! » 1295 .
Ainsi loué par Kadroû , l'auguste Indra de voiler tout
le ciel , dit le Soûtide , par des masses de sombres
nuages. 1296.
Il commanda aux nues : « Versez la pluie de vos lim-
pides eaux ! » et, flamboyantes d'éclairs , tonnant sans
relâche d'un bruit effroyable et comme à l'envi au milieu
(1) Environ huit secondes.

2) Une mesure de temps égale à dix-huit clins-d'œil.
ADI-PARVA. 141
des airs , les nuées de répandre l'eau à torrents. On aurait

dit que le ciel se fût tout changé en nuages d'une mer-
veilleuse grandeur , d'un fracas épouvantable avec des
averses inouies, qui tombaient sans interruption . L'at-
mosphère semblait danser avec mainte et mainte vague
effrayante. 1297-1298-1299-1300 .
Ces nuages aux horribles tonnerres, fendus par l'éclair,
roulés par le vent , fondus en ondées continuelles , avaient
dépouillé le ciel des rayons du soleil et de la lune ; mais
ces pluies, bienfait d'Indra, inondaient les serpents d'une
joie suprême. 1301–1302 .
Cette eau remplit de tous côtés la terre ; cette eau lim-
pide et fraîche pénétra même jusqu'aux enfers. 1303 .
La terre fut toute couverte de ses eaux, répandues à
torrents ; et, grâce à elles , les serpents alors de passer avec
leur mère dans une situation d'être aimable et réjouis-
sante. 1304 .
Portés sur le dos de Garouda , continua le rejeton de
Soûta, les serpents joyeux , baignés par les nuages d'In-
dra , ne tardent pas à débarquer sur les rives d'une île ,
ouvrage de Viçvakarma. Descendus là sur la plage orien-
tale , ils virent l'épouvantable mer , habitation des requins.
1305-1306 .
Les serpents , accompagnés de Souparna, admiraient

cette île ravissante, environnée par les eaux de la mer et
parée de forêts, auxquelles les essaims des oiseaux fai-
saient répéter leurs gazouillements. 1307.
Des allées d'arbres , chargés de fleurs et de fruits va-
riés , la couvraient , pleine qu'elle était de charmants
palais . Revêtue par des massifs de lotus , 1308 .
Ornée de lacs célestes aux ondes transparentes , elle
était rafraîchie par les éventails de salubres vents , qui

promenaient des senteurs divines. 1309.
Elle était parée d'arbres de sandal, si hauts qu'ils
semblaient vouloir s'envoler dans les cieux et qui, se-
coués par la brise, versaient des pluies de fleurs. 1310.
D'autres arbres aux fleurs disséminées par le vent
inondaient les serpents , déposés là, avec des averses, qui
cette fois n'étaient plus d'eau , mais de fleurs. 1311 .
Ile céleste, née pour la joie du cœur, aimée des Apsa-
ras et des Gandharvas , hantée par les essaims ivres des
abeilles, riche de vues aux formes charmantes ; 1312.
lle délicieuse, amone , fortunée , pure, gazouillante des
ramages de toutes les espèces d'oiseaux et douée de tous
les dons, qui enchantent le monde, elle inspirait la joie à
ces enfants de Kadroû. 1313 .
Arrivés dans ce bois , les serpents s'y amusent ; puis ils
disent au monarque des oiseaux , à Souparna aux grandes
forces : 1314 .
« Porte-nous dans une autre île , bien charmante, aux
limpides ondes, car toi , qui voyages dans les airs , tu vois,
chemin faisant, beaucoup de lieux enchanteurs . » 1315 .
L'oiseau réfléchit et demande à Vinatâ, sa mère : « Faut-
il que je fasse la chose , mère , que disent les serpents ? »
« Sans doute, lui répondit Vinatâ , puisqu'un moyen
déloyal , m'a rendu l'esclave de ma rivale. Elle mit en
jeu la tricherie dans une gageure, et les serpents ses fils
ont servi à la fraude. » 1316-1317.
Quand il eut ouï de sa mère toute cette histoire , le
grand volatile , vivement affligé de sa douleur , dit aux
serpents : 1318 .
û Quelle chose héroïque me faut-il apporter, savoir ou
ADI-PARVA. 143
faire ici pour que je sois affranchi de votre esclavage ?

Dites-le moi , reptiles, sans déguisement . » 1319.
A ces mots, dit le Soûtide , les serpents de répondre :
« Apporte-nous l'ambroisie , conquise par ta vigueur ; et
l'affranchissement de la servitude te sera donné en ré-
compense, volatile ! » 1320.
A ces paroles des serpents, ajouta le Soûtide, Garouda
tint ce langage à sa mère : « Je vais chercher l'ambroisie .
Je voudrais savoir ce que je trouverai à manger dans mon
voyage. » 1321 .
« Dans le giron solitaire de l'Océan, reprit Vinatâ, est
la principale habitation des Nishadas ; il y a des Nishâ-
das par milliers : mange-les et apporte l'ambroisie . 1322.
« Mais tu ne dois jamais concevoir la pensée de tuer
un brahme. La vie du brahme est sacrée pour tous les
êtres . En effet , il ressemble au feu . 1323.
» Un brahme irrité, c'est Agni , c'est le soleil , c'est un
poison, c'est un cimeterre ! Le brahme est proclamé en
tous pays le maître spirituel de tous les êtres. Voilà sous
quels traits et d'autres, mais toujours accompagnés de
terreur, les gens de bien considèrent le brahmane . 1324 .
« Tu dois respecter sa vie , mon enfant ! Garde-toi de •
faire du mal aux brahmes dans ta colère même , ni d'au-
cune manière , ni dans aucun temps , ou lieu. 1325.
<«< Car , dans son courroux , volatile sans péché , le brahme
aux vœux parfaits vous réduit en cendres plus facilement
que ne peut faire , ou le soleil , ou Agni même. 1326 .
<< Tu reconnaîtras donc à ces différents caractères le plus
éminent des régénérés : le brahme est le but des êtres ;
c'est le premier des ordres, c'est un père, c'est un gou-
rou ! » 1327.
« Mère, dit Garouda , quel est l'extérieur du brahme ?

quel est son caractère ? quelle est sa vigueur ? Brille-t-il ,
semblable au feu? ou bien offre-t-il l'aspect de la placi-
dité ? 1328 .
» A quels signes certains puis-je reconnaître le brahme ?

Veuille bien répondre à ma question , mère , exactement. »
« Celui , répondit Vinatâ , qui, arrivé dans ta gorge, tel
qu'un hameçon avalé , te brûlera comme un charbon ar-
dent, sache, mon fils , que c'est un taureau du troupeau
des hommes, un brahme ! 1329-1330 .
» Garde-toi de tuer jamais un brahme , fût-ce dans ta
colère ! » Vinatâ dit encore à son fils dans sa sollicitude
maternelle : 1331.
« Celui, que ne pourrait digérer ton estomac, sache que

ce ne peut qu'être un homme de la plus excellente caste
des régénérés ! » Et , quoiqu'elle n'ignorât pas la force in-
comparable de son fils , Vinatâ , dans sa tendresse mater-
nelle , de lui dire à deux fois ces mots. Absorbée dans ses
bénédictions et joyeuse , toute blessée qu'elle fût de la
plus profonde douleur et tourmentée des serpents, la ver-
tueuse 1332-1333 .
Vinatâ répandit sur lui ces paroles : « Daigne le vent
protéger tes ailes , le soleil et la lune ton dos , Agni ta
tête ; et daignent les Vasous, protéger ton corps de tous
les côtés 1334.
» Moi, durant ton voyage , livrée toujours à la prière
et aux bénédictions , je resterai assise ici , mon fils , ne goû-
tant jamais d'autre plaisir que celui de faire des vœux
pour toi. 1335.
» Qu'une route fortunée , mon fils, te mène au bon
succès de ton entreprise ! » Ensuite , continua le Soûtide , à
ADI-PARVA . 145
peine eut-il entendu ces paroles de sa mère , qu'il étendit

ses ailes et prit son vol dans les cieux. Bientôt il arriva
chez les Nishâdas , affamé comme un autre Yama , qui met
fin à la vie des êtres. 1336.
Alors , il fit sortir les Nishâdas de leurs humides séjours
en soulevant une masse énorme de poussière, qui s'en
allait toucher au ciel, tarissait l'eau dans le sein de la
mer, et forçait à s'écarter les êtres , nés dans les basses
terres et ceux qui naissent dans les montagnes. 1337 .
Ensuite, le roi des oiseaux ferma le chemin des Nishâ-
das et leur offrit son bec immense pour seule voie : puis ,
les Nishâdas de s'avancer à pas hâtés du côté , où était
embusquée la gueule du mangeur de serpents . 1338 .
Aveuglés par la poussière et troublés par le vent ,
comme dans une forêt aux arbres secoués par l'ouragan ,
ils s'engagèrent tous ensemble et par milliers dans cette
gueule ouverte aux dimensions outre mesure , tels que des
oiseaux effarouchés dans le ciel. 1339.
Enfin le volatile aux grandes forces, destructeur de
ses ennemis , ferma son bec , et le monarque affamé des
oiseaux, secouant ses ailes , avala d'un seul coup ces pê-
cheurs de mainte espèce , hommes et bêtes, qui vivaient
de poissons. 1340.
Mais , ajouta le Soûtide , il se sentit brûlé dans la gorge
comme par un charbon allumé : c'était un brahmane arrivé
avec son épouse au milieu du gosier ; et l'hôte ailé des airs
lui tint ce langage : 1341 .
« O le plus grand des brahmes , ma bouche est ou-
verte, sors vite ! car je ne dois pas causer la mort d'un
brahme, n'eût-il jamais d'autre plaisir que celui de satis-
faire à ses vices ! » 1342.
I 10
A ces mots de Garouda, le brahmane répondit ainsi :

« Ma femme est une Nishâdi ; qu'elle sorte donc avec
moi ! » 1343.
« Je t'accorde aussi la vie de cette Nishâdî , reprit Garou-
da ; mais sors vite avec elle. Sauve proprement ta personne
avant que la chaleur de mon estomac ne l'ait digérée ! »
Ensuite, continua le Soûtide , le brahmane étant sorti ,
accompagné de la Nishâdî , combla de ses bénédictions
Garouda et s'en alla où son désir le conduisit . 1344-1345 .
Débarrassé du brahmane et de son épouse, le roi des
volatiles déploya ses ailes et prit , aussi rapide que la pen-
sée, son essor vers le ciel. 1346 .
Après ces choses , il vit son père , il fit à ses questions
les réponses convenables ; et le grand saint à l'âme sans
mesure lui adressa les mots suivants : 1347.
<
«< En quel état sont vos santés ? dit Kaçyapa. Ne man-
quent-elles jamais de copieux aliments ? Trouves-tu , mon
fils , dans le monde des hommes une abondante nourri-
ture ? » 1348.
« Ma mère va bien, répondit Garouda , ainsi que mon
frère et moi. Mais je n'ai pas toujours le bonheur, mon
père, d'avoir une nourriture abondante. 1349.
» Les serpents m'ont envoyé chercher l'ambroisie nom-
pareille, et je la rapporterai sans nul doute aujourd'hui
pour faire cesser l'esclavage de ma mère. 1350.
» J'ai reçu de ma mère ce conseil : « Mange les Nisha-
das ! » J'en ai mangé par milliers , et ma faim n'est pas
encore assouvie. 1351 .
>> Indique-moi donc un nouveau repas, auguste et véné-
rable saint, afin que je trouve en lui une vigueur suffisante
pour enlever l'ambroisie : que ta sainteté m'enseigne un
aliment capable d'éteindre la faim et la soif. » 1352 .
ADI-PARVA. 147
« Il est, répondit Kaçyapa, un lac très-pur, célèbre

même dans le monde des Immortels , d'où un éléphant, la
tête en bas , s'efforce d'arracher une tortue , son frère puiné.
» Je vais te raconter entièrement leur inimitié dans une
précédente vie : elle eut deux causes ; écoute -les , expo-
sées par moi suivant la vérité. 1353-1354 .
» Jadis vécut un maharshi d'un caractèré bien irasci-
ble , nommé Vibhâvasou ; il avait un frère puiné , grand
ascète, appelé Soupratîka. 1355 .
» L'éminent anachorète n'avait aucune envie de ri-
chesse , la sienne ne faisant qu'une avec celle de son frère ;
mais Soupratika parlait continuellement d'un partage.
» Enfin Vibhâvasou dit à son frère : « On voit beaucoup
de frères, qui , par délire, convoitent sans cesse un par-
tage. 1356-1357.
Puis, une fois terminé le partage de leurs biens , aveu-
glés par l'intérêt , ils se font un mutuel obstacle. Ensuite ,
quand on les a vus attachés l'un à part de l'autre avec la
chaîne de leurs richesses , l'esprit égaré et n'ayant pour but
que leur seul intérêt particulier, des ennemis , revêtus des
apparences de l'ami , achèvent de les aliéner. A peine d'au-
tres ont-ils vu l'édifice se séparer, qu'ils se glissent dans
les fentes, et la plus complète ruine des frères divisés ne
tarde point à suivre . Aussi les sages ne donnent pas d'é-
loge au partage entre des frères , qui se méfient les uns des
autres et ne sont pas attachés au précepte du respect à l'é-
gard de leur aîné . Tu ne peux te contraindre ; et ce que
tu veux, c'est moins la richesse que la désunion !
» En punition de quoi , Soupratîka, tu deviendras élé-
phant . » A cette malédiction , Soupratîka répondit à Vib-
hâvasou : 1358-1359-1360-1361-1362 .
«་ Et toi aussi , tu deviendras une tortue , qui vit au milieu

des eaux ! » Soupratîka et Vibhâvasou , ayant échangé de
cette manière leurs mutuelles imprécations, 1363 .
» L'âme frappée de folie à cause de leurs biens, sont
tombés dans la condition d'éléphant et de tortue , ayant
été conçus l'un et l'autre dans le sein des bêtes , consé-
quence obligée du vice de la colère : 1364 .
>> Orgueilleux de leur taille et de leur force, animant de
grands corps , se complaisant à leur inimitié mutuelle, ils

continuent dans ce lac la haine, qu'ils ont eue dans leur
vie précédente. 1365 .
>> Que l'un des deux , le bel et gigantesque éléphant
s'approche , aussitôt l'habitante des eaux, la tortue au
grand corps, agitant ce lac entièrement , se lève au bruit
de son barrit. A la vue de son ennemie , l'éléphant s'ar-
rête, roulant sa trompe comme frappé de stupeur.
1366-1367 .
» Puis , le vigoureux pachyderme de remuer avec la
fougue de ses pieds , de sa queue , de ses défenses et du
bout de sa trompe , ce lac , agité par ses colères redou -
blées. 1368 .
» La puissante tortue , dressant la tête , s'avance elle-

même pour le combat. La hauteur du premier est de six
yodjanas ; sa longueur est double. 1369 .
» La seconde a trois yodjanas en hauteur et dix en cir-
conférence . On les voit alors tous deux s'enivrer de com-
bats et brûlants de s'arracher la vie . 1370.
» Affronte cette affaire ; là est l'objet de tes désirs ; et
mets-la promptement à fin ! Quand tu auras mangé la
tortue, semblable à une masse de grands nuages, avec
l'éléphant aux formes épouvantables et pareil à une haute
ADI-PARVA. 149
montagne, apporte aux serpents l'ambroisie. » Cela dit,

ajouta le Soûtide , Kaçyapa répandit ses bénédictions sur
Garouda : 1371-1372.
« Que la bonne fortune t'accompagne dans cette lutte

avec les Dieux ! Que la jarre d'or , que les brahmes, que
les vaches, que tout ce qui existe d'éminent , de fortuné ,
de propice , t'assiste , volatile aux grandes forces , dans le
combat engagé contre les Dieux ! 1373-1374 .
» Que le Rig-Véda, l'Yadjour, le Sâma, les eaux , les
oblations, tous les mystères et tous les Védas soient ta
force ! » 1375.
Après ces paroles de son père , Garouda s'en alla vers
le lac. Il vit ces limpides eaux , remplies d'oiseaux de
toutes les espèces . 1376.
Là, au souvenir des paroles de son père , le volatile
d'une terrifiante impétuosité saisit l'éléphant dans une
serre et la tortue dans l'autre . 1377.
Puis , l'oiseau de s'envoler au plus haut des airs. Il ar-

riva près d'un tirtha peu étendu et descendit vers des
arbres célestes . 1378 .
Ceux-ci épouvantés de trembler, secoués par le vent de
ses ailes : « Pourvu qu'il ne nous brise pas ! » se disaient-
ils. Alors qu'il eut vu ces arbres divins aux branches d'or,
aux fruits excitant le désir, tous les rameaux et le tronc
agités par la peur, le voyageur ailé s'en alla vers d'autres
d'une beauté sans égale. 1379-1380.
C'étaient de grands arbres tout resplendissants , aux
branches de lapis-lazuli , aux fruits d'or et d'argent. La
mer les environnait de ses ondes. 1381 .
Là, un arbre de sandal très-haut et de prodigieuses di-
mensions dit au prince des oiseaux , dont le vol était rapide

comme la pensée : 1382 .
« Descends sur ma grande branche, que tu vois longue
de cent yodjanas , et mange sur elle ta tortue et ton élé-
phant ! » 1383.
A ces mots , l'impétueux roi des volatiles de voler vers
cet arbre habité par des milliers d'oiseaux , et , brisant une
multitude de ses feuilles touffues , d'ébranler sa tige sem-
blable à une montagne. 1384 .
A peine le bien robuste Garouda eut-il touché de ses
deux pieds la branche de l'arbre , qu'elle se rompit sous le
poids; mais, ajouta le Soûtide , la branche cassée tenait
encore au tronc. 1385 .
Quand il eut brisé l'énorme branche, il regarda tout
étonné , et vit des Bâlikhilyas (1 ) suspendus à cette
branche, la tête en bas. 1386.
« Ce sont des rishis ; je ne dois pas les tuer ! » se dit-il
en voyant ces anachorètes, qui faisaient leur plaisir de la
pénitence, ces brahmarshis, qui se retenaient à la
branche. 1387.
« La branche en tombant les tuerait ! » pensa-t-il. Alors
ce monarque héroïque des oiseaux , ayant ressaisi plus for-
tement l'éléphant et la tortue entre ses serres , et soute-
nant la branche dans son bec , reprit son vol avec elle par
considération pour ces petits brahmes et dans la crainte
de les détruire. 1388-1389.
A la vue de cette action plus que divine, les grands
saints rendirent leurs hommages au grand oiseau
(1) Petits et fabuleux hermites, hauts d'un pouce.

ADI-PARVA. 151
d'un cœur palpitant de crainte et de surprise . 1390 .

Ensuite le volatile, mangeur de serpents , le monarque
des oiseaux , chargé du pesant fardeau de cette branche
et portant son éléphant avec sa tortue, reprit son vol
lentement et parcourut ainsi beaucoup de pays , ébran-
lant toutes les montagnes avec le bruit de ses ailes .
1391-1392.
Mais il ne trouvait pas un seul endroit , où il voulût

s'arrêter par compassion pour ses Bâlikhilyas. Enfin il
aperçut le Gandhamâdana, la plus belle des montagnes ,
et dirigea vers elle son vol rapide. 1393 .
Là, il revit son père adonné à la pénitence , et Kaçyapa
revit son fils l'oiseau d'une beauté céleste, 1394 .
Doué de force, de courage , de splendeur, d'une rapi-
dité égale à celle du vent ou de la pensée , pareil au som-
met d'une montagne et levé comme le sceptre de
Brahma ; 1395 .
Inimaginable , inconcevable , inspirant la frayeur à tous
les êtres, armé d'une grande vigueur et dressé comme la
flamme du feu sur l'autel ; 1396.
Insurmontable, invincible aux Rakshasas, aux Dânavas ,
aux Dieux mêmes , capable de briser les cîmes des mon-
tagnes et de tarir les eaux de la mer ; 1397.
Terrible, jetant les mondes dans l'égarement et d'un
aspect semblable à celui de la mort. Aussitôt qu'il vit son
fils , le vénérable Kaçyapa , qui n'ignorait pas son dessein ,
lui tint alors ce langage : 1398 .
« Ne te presse pas , mon fils ! Garde-toi , lui dit Kaçyapa ,
d'attirer sur toi l'infortune aujourd'hui ! Prends garde
que ces Bâlikhilyas, chefs des Marîtchis, ne te consument
dans leur colère ! » 1399 .
Ensuite, reprit le Soûtide , Kaçyapa d'apaiser en faveur

de son fils les vénérables Bâlikhilyas , dont la pénitence
avait effacé les souillures. 1400.
« O vous , qui avez thésaurisé la pénitence , dit Kaçyapa ,
l'entreprise de Garouda est pour le bien des créatures : il
veut accomplir un haut fait ; daignez l'approuver. » 1401 .
A ces mots du solitaire , ajouta le Soûtide , les Bâlikhi-
lyas, abandonnant la branche, s'en allèrent tous à l'Himà-
laya, la sainte montagne, continuer leurs pénitences .
Après le départ des anachorètes , le fils de Vinatâ fit
cette demande à Kaçyapa, son père , d'une voix étranglée
par la branche , qu'il tenait dans son bec : 1402-1403 .
« Révérend , où dois-je maintenant jeter cette branche ?
Que ta sainteté m'indique un lieu , où n'habite aucun
homme ? » 1404 .
Alors Kaçyapa lui indiqua une montagne inhabitée ,

aux cavernes obstruées par les neiges, inaccessible à
d'autres, fût-ce en idée seulement. 1405 .
Et, chargé de la branche , de son éléphant et de sa
tortue, Târkshya , le grand volatile, prit son essor et di-
rigea son vol rapide droit à la montagne au vaste sein .
Une courroie, faite de cent cuirs , n'aurait pu embrasser
l'énorme tronc de l'arbre, dont le volatile avait emporté
la maîtresse branche dans son voyage. 1406-1407.
Garouda, le souverain des oiseaux , ayant franchi en
assez peu de temps l'intervalle de cent mille yodjanas, ar-
riva au-dessus de la montagne, que lui avait indiquée son
père, et laissa tomber aussitôt bruyamment sa vaste
branche. 1408—1409.
Le mont sourcilleux fut ébranlé par le vent de ses ailes ,
et tous les arbres secoués versèrent une pluie de fleurs.
ADI-PARVA. 153
Les sommets croulèrent de tous les côtés, et la grande

montagne fut parée d'un mélange de pierreries et d'or
mis à découvert. 1410-1411.
Brisée par la chute de cette branche , une multitude
d'arbres sema les lueurs de ses fleurs d'or , comme des
nuages remplis d'éclairs. 1412 .
Les arbres , mêlant sur la terre leur floraison d'or aux
métaux de la montagne , brillaient en se teignant des
rayons réfléchis du soleil. 1413.
Ensuite Garouda , le plus grand des volatiles, gagnant
la cîme du mont , ne fit qu'un repas de son éléphant et de
sa tortue. 1414 .
Quand il eut dévoré ces deux animaux, l'habitante des
eaux et le proboscidien , Garouda reprit son essor du haut
de la cîme avec une grande vitesse . 1415 .
Alors se manifestèrent des prodiges annonçant des pé-
rils aux Dieux , et la foudre aimée d'Indra s'enflamma de
terreur elle-même. 1416.
On vit tomber du firmament les torches du ciel avec
des flammes enveloppées de fumée ; et de tous côtés les
armes des Vasous , des Roudras, des Adityas , des Sâdhyas,
des Maroutes et de tous les autres , dont se compose l'ar-
mée des Dieux , coururent à l'envi les unes vers les
autres. 1417-1418.
Ce que jadis on n'avait pas vu dans la guerre des Asou-
ras et des Dieux apparut alors : les vents soufflèrent, ac-
compagnés d'ouragans , et les étoiles filèrent dans le ciel
par milliers. 1419 .
Le tonnerre éclata avec fracas dans une atmosphère se-
reine, et le roi des Dieux lui-même au lieu d'eau fit pleu-
voir du sang. 1420.
Les guirlandes des Immortels se fanèrent, leurs splen-

deurs s'éteignirent, la poussière élevée sur leurs diadèmes
en ternit l'éclat, et des nuages de sinistre présage ré-
pandirent une averse de sang . Alors , tout ému de terreur ,
Indra avec les Dieux tint à Vrihaspati ce langage :
« Pourquoi , vénérable, a-t-on vu paraître soudain ces
terribles augures ? lui dit Indra. Cependant je ne prévois
pas qu'un ennemi puisse venir nous affronter dans une
bataille ! » 1421-1422-1423.
<< Cela vient d'une offense, que tu as commise , roi des
Dieux , répondit Vrihaspati ; cela vient de ta négligence ,
Çatakratou, et de la pénitence des Bâlikhilyas , ces ma-
harshis magnanimes. 1424 .
» Un volatile , fils de l'anachorète Kaçyapa et de son
épouse Vinatâ, qui peut à sa volonté revêtir toutes les
formes, s'avance pour enlever de force l'ambroisie aux
Dieux. 1425.
>> Cet oiseau , le plus robuste des êtres vigoureux , est

capable de vous arracher ce trésor : il accomplira tout , à
inon avis, pour mettre à fin cette entreprise , fût-ce même
l'impossible ! » 1426 .
A peine eut-il entendu ces mots , reprit le Soûtide , Ça-
kra dit aux gardiens de l'ambroisie : « Un volatile d'une
grande force et d'une grande vaillance entreprend de nous
enlever ici l'amrita. 1427.
>> Je vous en avertis pour qu'il ne vous arrache pas vio-
lemment ce dépôt ; car sa force , dit Vrishaspati , est in-
comparable. » 1428.
A ces mots, les Dieux étonnés se préparent à l'envi ; ils
entourent l'ambroisie et se rangent sous l'auguste Indra,
sa foudre à la main. 1429.
ADI-PARVA. 155
Les sages héros se revêtent de brillantes cuirasses d'or,

incrustées de lazuli et toutes du plus haut prix . 1430 .
Ils couvrent leurs membres de resplendissants et solides
boucliers. Les chefs des Dieux tiennent levés en grand
nombre différents traits aux formes épouvantables , au
tranchant acéré , à la pointe aiguë , vomissant de tous
côtés une flamme enveloppée de fumée et pétillante d'étin-
celles . 1431-1432.
Ils sont armés de tchakras, de massues , de tridents , de
haches , de pieux en fer variés, aigus, de pilons aux as-
pects effroyables , et donnent à leurs corps des formes
horribles. 1433.
Ornés de parures célestes, les bataillons resplendis-
sants des Immortels étaient purs de toute souillure sous
leurs armes radieuses. 1434 .
Doués d'une splendeur , d'une force , d'une bravoure in-
comparable , l'âme résolue à bien défendre le vase de l'am-
broisie , ces Dieux , capables de briser les villes des Asouras ,
brillaient d'un corps , où la flamme paraissait allumée.
C'est ainsi que les Dieux attendaient de pied ferme une
bataille acharnée ; et l'armée céleste , remplie au loin par
des centaines de mille épieux , brillait comme un second
ciel, abaissé au-dessous du premier , et tout éclairé des
rayons d'un autre soleil. 1435-1436.
Quelle était cette offense , interrompit Çâaunaka ,
quelle était cette négligence , rejeton de Soûta , qu'avait
commise le grand Indra ? Et comment Garouda se trou-
va-t-il mêlé aux pénitences des Bâlikhilyas ? 1437.
» Comment ce roi des volatiles était-il fils du brahme
Kaçyapa? comment était-il insurmontable et même indes-
tructible à tous les êtres ? 1438 .
>> Comment l'oiseau pouvait-il aller à sa volonté en tous

lieux et pouvait-il avoir à son gré toutes les forces ? Je dé-
sire entendre ici de ta bouche cette histoire, si toutefois
elle est écrite dans les Pourânas. » 1439.
« Ce que tu me demandes, répondit le Soûtide , est le
sujet d'un Poûrana. Écoute donc , brahme , je vais te ra-
conter succinctement cette légende. 1440 .
Les Rishis , les Dieux et les Gandharvas prêtèrent leur
assistance au Pradjâpati Kaçyapa dans le sacrifice , qu'il
offrit pour obtenir un fils . 1441 .
Kaçyapa alors de commander à Indra , aux anachorètes ,

aux Bâlikhilyas et à tous les autres , qui formaient les tri-
bus des Immortels , de lui apporter du bois. 1442.
L'auguste Indra, chargeant sur ses épaules un faix de
bois égal à ses forces et pareil à une montagne, l'apporta
sans beaucoup de peine. 1443.
Il aperçut dans son chemin des anachorètes nains , dont
la taille avait la mesure du pouce et qui voituraient sur
leurs épaules réunies la queue d'une simple feuille . 1444 .
Ces hommes riches de pénitences, naturellement fai-
bles , exténués par le jeûne , les membres amaigris ,
étaient embourbés dans le pas d'une vache rempli d'eau.
Pourandara, enivré de sa force , les regarda avec éton-
nement, sourit , les dédaigna et , passant son chemin , s'é-
loigna d'un pied léger. 1445-1446 .
Une très-vive indignation s'alluma chez eux ; et , péné-
trés de colère , ils commencent une grande cérémonie , qui
remplit Indra d'épouvante . 1447 .
Alors ces brahmes aux éminentes mortifications de sa-
crifier suivant les rites à Agni avec des formules de prières
articulées à haute et basse voix. Dans quel but ? Écoute-le .
ADI-PARVA. 157
« Qu'il y ait, disaient ces anachorètes fermes dans leurs

vœux , un nouvel Indra de tous les Dieux , allant où il
veut, ayant la force , qu'il veut, inspirant la crainte à l'In-
dra actuel des Dieux ! 1448-1449.
» Qu'il vaille cent fois Indra en courage , en vigueur !
qu'il soit rapide comme la pensée ! qu'il soit épouvantable
dès ce jour même en rémunération de nos pénitences ! »
Dès qu'il eut ouï ces vœux , Çatakratou , le roi des Dieux,
consumé d'une cruelle anxiété , courut implorer l'assis-
tance de Kaçyapa , inébranlable dans ses vœux. 1450-1451 .
A peine eut-il entendu les paroles d'Indra , le Pradjâ-
pati Kaçyapa s'en fut trouver les Bâlikhilyas , qu'il
interrogea pour savoir si leur cérémonie aurait son effet.
« Qu'il en soit ainsi ! « lui répondirent ces hommes aux
paroles de vérité . Le Pradjâpati Kaçyapa leur dit alors ,
en mettant une flatterie comme prélude à son discours :
1452-1453.
« C'est Brahma lui-même , qui, par son ordre, a mis cet
Indra à la tête des trois mondes ; et vos révérences vien-
nent d'employer tous leurs efforts à créer un nouvel Indra !
» Que vos éminentes vertus ne veuillent pas rendre
vaines les paroles de Brahma ; mais, d'une autre part , la
volonté de vos révérences ne doit pas rester vaine pour ce
que vous avez eu envie de faire. 1454-1455 .
» Que cet être à la vigueur infinie soit donc l'Indra de la
gent ailée. Accordez cette faveur au monarque des Dieux ,
qui la sollicite de vos révérences. » 1456.
A ces paroles de Kaçyapa , le plus éminent des anacho-
rètes, le substitut de Brahma dans l'œuvre de la création (1) ,
(1) C'est le sens attaché à l'idée du mot pradjapati.

les Bâlikhilyas aux opulentes mortifications répon-

dirent 1457.
«་ Le sacrifice , que nous avons célébré , digne Pradjâpati ,

eut pour objet d'obtenir un nouvel Indra ; celui , que veut
célébrer ta révérence a pour objet d'obtenir un fils. 1458.
>> Ainsi nous remettons en tes mains les deux sacrifices
avec leurs conséquences : arrange les choses de manière à
ménager le bien de l'une et de l'autre part. » 1459 .
Dans ces jours la Déesse , fille de Daksha, reprit le Soû-
tide , la noble, la resplendissante , la pure , l'illustre Vinatâ ,
livrée à la pénitence et fidèle aux observances , s'étant bai-
gnée au temps , où la mère sent remuer le fruit, qu'elle porte
dans le sein , vint trouver son époux , et Kaçyapa lui dit :
1460-1461 .
« Le sacrifice commencé portera , Déesse , le fruit , que tu
désires ; deux héroïques fils , célèbres dans les trois mondes ,
naîtront de toi. 1462.
» Grâce aux pénitences des Bâlikhilyas et par la force
de ma volonté, ces deux jumeaux occuperont un rang dis-
tingué et recevront un culte de la triade des mondes. >>
En outre l'auguste Kaçyapa lui dit à deux fois : « Porte
avec le plus grand soin ces fruits , qu'attendent les plus
hautes destinées. 1463–1464 .
» Héros , estimés des mondes , hôtes des airs, prenant à
leur gré toutes les formes, ils doivent exercer l'empire
sur toute la gent ailée . » 1465 .
Ensuite, le Pradjâpati satisfait dit à Çatakratou ; « Ces
deux frères à la grande vigueur seront tes alliés . 1466.
» Qu'ils ne reçoivent jamais aucun tort venu de toi,
briseur des villes ! Bannis , Çakra , bannis de ton cœur
l'inquiétude : tu ne cesseras pas d'être Indra ! 1467 .
ADI-PARVA. 159
» Ne méprise donc plus à l'avenir ceux , qui récitent

le Véda ! Ces hommes , qui tiennent la foudre de la parole,
sont bien prompts à la colère : il ne faut pas les humilier !»
A ces mots, délivrés de ses soucis , Indra s'en revint aut
ciel , et Vinatâ se réjouit elle -même de voir son désir
exaucé. 1468-1469.
Elle mit au monde deux fils : Arouna et Garouda. Arou-
na au corps incomplet devint le cocher du soleil ; Garouda
fut sacré monarque de toute la gent ailée. Écoute mainte-
nant, rejeton de Brighou , les bien grands exploits de ce-
lui- ci. 1470-1471.
Ensuite , au milieu de telles alarmes , ô le plus éminent
des brahmes , dit le Soûtide, reprenant son récit , Ga-
rouda , le roi des oiseaux, arriva impétueusement chez les
Dieux. 1472.
A la vue de cet être à la force sans mesure , les Souras
de trembler, et toutes les armes de s'entrechoquer l'une
l'autre. 1473.
Là, était Bâaumana , le gardien de l'ambroisie , héros à
la vigueur immense , à l'âme infinie , à la splendeur égale
à celle du feu et de l'éclair. 1474 .
Blessé par les serres , le bec , les ailes du roi des oiseaux ,
son combat avec lui du plus horrible tumulte n'eut que la
durée d'un instant : il périt dans cette lutte. 1475.
Soulevant une immense poussière avec le vent de ses
ailes, le volatile en couvrit les Dieux et déroba aux mon-
des la faculté de voir. 1476.
Les Immortels , submergés dans cette poussière , en per-
dent l'esprit , et les gardiens de l'ambroisie, cachés dans
ses nuages, ne voient plus rien. 1477.
Garouda, semant ainsi le trouble dans le séjour du ciel ,
déchirait les Dieux avec les terribles armes de son bec et

de ses ailes. 1478.
L'Immortel aux mille yeux de jeter précipitamment cet
ordre au vent : « Dissipe ces nuages de poussière ; Ma-
route, cette affaire est la tienne ! » 1479 .
Le vent d'un souffle puissant eut bientôt écarté cette
poussière ; et, dans un ciel rendu à la clarté , les Dieux
font pleuvoir les coups sur l'oiseau . 1480 .
Maltraité par les bataillons célestes , le vigoureux vola-
tile pousse de profonds rugissements , comme un nuage
tonnant au milieu du ciel , et jette la terreur au sein de
tous les êtres. 1481 .
Soudain le puissant monarque de la gent ailée , ce meur-
trier des héros ennemis , précipite son vol au plus haut
des airs ; et là, planant au milieu du ciel , il se tient au-
dessus de la tête des Dieux . Ceux -ci , abrités sous leurs
cuirasses , de l'inonder avec Indra de traits divers , de
pattiças , de haches , de tridents , de massues , 1482—1483 .
De flamboyantes flèches , munies d'un fer à la forme de
croissant, de tchakras , qui ressemblent à des soleils rou-
lants , et de le frapper tous avec ces différentes armes ,
lancées de tous les côtés. 1484 .
Mais , quoiqu'il soutînt seul un combat si tumultueux ,
le monarque ailé , l'auguste fils de Vinatâ n'en était pas
ébranlé ; et , dans le ciel , qu'il semblait consumer , il en-
fonçait les bataillons des Souras avec ses ailes et sa vaste
poitrine . 1485 .
Enfin les Dieux s'enfuirent dispersés sous les coups de
Garouda ; et blessés par son bec ou ses ailes , ils versaient
leur sang par torrents. 1486 .
Les Sadhyas avec les Gandharvas coururent vers la
ADI-PARVA. 161
plage orientale , les Vasous accompagnés des Roudras

vers la région du midi ; les Adityas à l'occident, les deux
Açwins au nord ; mais tous ces Dieux à l'héroïque vail-
lance n'en combattaient pas moins et reportaient à chaque
instant leurs yeux sur l'ennemi . 1487—1488 .
Le volatile , roi des oiseaux, livra des combats au vail-
lant Açvakranda, à Rénouka , au héros Krathana , à Ta-
pana , à Ouloûka , à Çwasana , à Nimésha, à Praroudja et
Poulina. 1489-1490.
Consumant les ennemis et tel que le Dieu en courroux
à l'arc Pinâka, au temps , où expire un youga, le fils de
Vinatâ les déchira avec les pointes de ses serres , de son
bec et de ses ailes . 1491 .
Ces guerriers aux grandes forces , à l'énergique résis-

tance , versaient de leurs blessures variées le sang comme
une forte pluie et ressemblaient à des masses de nuages
vers le temps , où le soleil se lève . 1492.
Après que le monarque des oiseaux les eut mis tous
aux portes de la mort , il passa au lieu où se gardait l'am-
broisie , et vit là de toutes parts , excité par le souffle
irrité du vent, un feu aux rayons acérés , brûlant partout
dans le ciel, qu'il tenait enveloppé des splendeurs de ses
grandes flammes. 1493-1494 .
Aussitôt le rapide et magnanime Garouda de multiplier
par quatre-vingt-dix ses quatre-vingt-dix bouches ; il but
avec ces huit mille cent bouches les rivières et revint
promptement d'un vol accéléré. 1495 .
Celui , de qui la splendeur consume ses ennemis , celui ,
qui pour char a ses ailes , répandit ces rivières sur les
flammes du feu, et , l'incendie éteint , il se fit , désireux de
pénétrer jusqu'au trésor, un nouveau corps très-petit.
I 11
Il se changea en or, continua le Soûtide ; et, flamboyant

par une multitude de rayons, le volatile pénétra de force
avec l'impétuosité d'un fleuve , qui se perd dans l'Océan.
Il vit un tchakra de fer au tranchant acéré , qui tournait
sans relâche autour de l'ambroisie dans un retranchement
formé de rasoirs . 1496-1497-1498.
Épouvantable, ayant la splendeur du soleil flamboyant

et faite pour couper sans pitié les ravisseurs de l'am-
broisie , c'était une machine aux formes terribles et par-
faitement bien construite par les Dieux. A la vue de
• cette défense , le volatile en fit le tour ; puis , rétrécissant
dans un clin-d'œil son corps, il s'y glissa dans l'interstice

d'un angle. 1499 .
Au-dessous du tranchant disque, il vit là pour la garde
de l'ambroisie deux immenses et très-effroyables serpents
à la grande force, au regard, qui dardait le venin , aux
yeux enflammés , à la gueule enflammée , aux langues
d'éclair, à l'éclat égal au feu allumé , à la fureur toujours
éveillée . 1500-1501.
L'être, sur lequel un seul de ces monstres jeterait le

regard de ses yeux toujours irrités , jamais fermés par un
clin-d'œil , serait aussitôt réduit en cendres. 1502.
Garouda soudain inonda leurs yeux de poussière et ,
sous une forme, qu'ils ne voyaient pas , les couvrit par-
tout de blessures . 1503 .
Il fondit sur le milieu de ces vastes corps , les mit en
pièces rapidement et se précipita sur l'ambroisie . L'hé-
roïque et vigoureux oiseau, fils de Vinatâ , arracha le
vase de l'amrita et s'enfuit d'un vol agile , après qu'il eut
brisé la machine . 1504-1505 .
Maître de l'ambroisie, où il ne but pas , le volatile sortit
ADI-PARVA. 163
promptement et s'en alla , n'éprouvant aucune fatigue et

voilant de ses ailes l'éclat du soleil. 1506.
Le fils de Vinatâ et Vishnou se rencontrèrent alors au
milieu des airs . Nârâyana était content de cet exploit,
dont la cupidité n'avait pas été le mobile. 1507.
« Je suis, dit-il à Garouda , le Dieu dispensateur des
grâces. » — « Celle, que je souhaite , c'est qu'il me soit
accordé, lui répondit l'oiseau , de me tenir au-dessus de
toi ! » 1508 .
Il dit encore ces mots à Nârâyana : « Que je sois af-

franchi , sans même avoir bu l'ambroisie , de la vieillesse
et de la mort ! » 1509 .
« Qu'il en soit ainsi ! » repartit Vishnou ; et , quand le
fils de Vinatâ eut reçu les deux grâces , il ajouta : « Je veux
offrir moi-même un présent à ta grandeur ; que ta Déité
le choisisse , » dit Garouda à Vishnou. Et le Dieu choisit
d'avoir le puissant oiseau pour monture. 1510-1511 .
Il fit un drapeau : « Ton excellence perchera dessus ! »
lui dit-il. — « Qu'il en soit ainsi ! » répondit le volatile au
Dieu Nârâyana. 1512.
Il partit à la hâte et d'une vitesse , qui le disputait
à la rapidité du vent . Indra irrité frappa du tonnerre dans
sa course le roi des oiseaux. Mais ce Garouda , qui empor-
tait l'ambroisie , ce Garouda, le plus éminent des vola-
tiles , cet être , le meilleur de tous ceux, que soutiennent
les ailes , dit en souriant et d'une voix douce à Indra, tout
frappé qu'il fût de son tonnerre : « Je ferai que ta foudre
soit l'honneur du rishi , mon père ; je ferai que l'honneur
de ta foudre et le tien soient désormais, Çatakratou , qu'elle
soit née de ses os. Aussi , t'abandonné-je une seule plume ,
dont tu ne verras jamais la fin . 1513-1514-1515-1516 .
» La chute de ta foudre ne m'a pas fait ici d'autre mal ! »

A ces mots , le roi des oiseaux laissa tomber une de ses
pennes. 1517.
A la vue de cette plume nompareille, arrachée à l'oi-
seau, toutes les créatures joyeuses donnèrent à Garouda
le nom de Garoutmat (1) , et , voyant la haute merveille de
cette plume aux belles formes , Indra , le Dieu aux mille
yeux , s'écria lui-même : « Qu'il soit dit Souparna (2) ! »
1518-1519.
» Cet oiseau , pensa-t-il, est un être supérieur. » C'est

pourquoi Çatakratou lui tint ce langage : « J'ai envie de
connaître ta force immense et que rien ne surpasse ; je
désire , ô le plus éminent des volatiles, nouer avec toi une
amitié, qui n'aura pas de fin . » 1520 .
Que l'amitié donc m'unisse à toi , comme c'est ton
désir , divin Pourandara , lui répondit Garouda. Apprends
quelle est ma grande et insoutenable vigueur. 1521 .
» Les sages ne louent pas volontiers , Çatakratou , ces
louanges, que fait un homme de sa force : ils n'aiment pas
cette proclamation de qualités dans la bouche de celui
même, qui les possède. 1522 .
>> Mais nous avons échangé entre nous le mot : ami !
je vais donc répondre à ta demande , mon ami ; car ce qui
est joint à l'éloge de soi-même ne doit jamais être dit sans
raison. 1523.
>> Je porterais sur mon aile cette terre avec ses mon-
tagnes, ses bois , les eaux de sa mer et toi-même , Indra ,
suspendu au-dessous d'elle. 1524.
(1) Ailé.
(2) Qui a des belles plumes.
ADI-PARVA. 165
» Je puis voiturer sans fatigue tous les mondes entassés

sur moi avec leurs différents êtres immobiles et mobiles :
connais par là combien ma force est grande ! » 1525 .
A ces mots, Çâaunaka, reprit le Soûtide , l'auguste roi
des Dieux , l'être bon pour tous les mondes, le plus excel-
lent de ceux, qui savourent la béatitude , Indra à la tiare
d'or tint ce langage à l'héroïque oiseau : 1526 .
<
«
< S'il en est ainsi que tu le dis , tout existe en toi. Ac-
cepte maintenant mon amitié suprême et par-delà toute
fin. 1527.
>> Si tu n'as aucun besoin de mon ambroisie, rends-la-
moi ! car ceux , que ton excellence gratifierait de ce
nectar, pourraient nous faire beaucoup de mal. » 1528 .
« C'est en vue d'une certaine affaire , lui répondit Ga-
rouda, que j'emporte cette ambroisie ; et je ne la remet-
trai aux mains de qui que ce soit. 1529 .
» Mais ravis-la, Dieu aux mille regards , dans l'endroit ,
où je l'aurai déposée moi-même , et emporte-la au plus
vite, souverain des treize Dieux ! » 1530 .
་ Je suis content des paroles, que tu viens de me dire ,
héros né d'un œuf, reprit Indra. Reçois de ma faveur la

grâce, que tu désires , ô le plus grand des volatiles . »
A ces mots , s'étant rappelé les fils de Kadroù , con-
tinua le Soûtide, et se rappelant qu'une fraude , dont ils
étaient coupables, avait jeté sa mère dans l'esclavage :
1531-1532 .
« Je peux tout par moi-même, répondit le fils de Vi-
natâ ; cependant je ferai ce que tu me demandes. Eh bien !
Çakra, que les vigoureux serpents deviennent ma nour-
riture ! » 1533 .
« Oui ! »
> repartit le céleste meurtrier des Dânavas, qui
se rendit aussitôt vers le Dieu des Dieux , le magnanime

Hari , le souverain des yogis. 1534 .
Celui-ci consentit à la chose , qu'avait demandée Ga-
rouda ; et le vénérable monarque des treize Dieux répéta
de nouveau ces paroles à l'oiseau. 1535.
« J'enlèverai l'ambroisie aussitôt que tu l'auras dépo-
sée. L'entretien fini , Garouda s'en alla d'une aile rapide
vers sa mère. 1536 .
Ensuite, plein d'une joie suprême , il dit à tous les ser-
pents : « J'ai apporté l'ambroisie ; je vais la déposer sur
vos herbes kouças . 1537 .
Les serpents veulent alors se baigner, se rendre les aus-
pices favorables et se préparer à manger : « Que vos gran-
deurs ici présentes commencent par exécuter la parole ,
qu'elles m'ont donnée , leur dit Garouda . Faites, comme
vous l'avez dit, que ma mère ne soit plus esclave à partir
de cet instant même. 1538-1539 .
« Qu'il en soit ainsi ! » répondent les serpents, qui s'en
vont prendre le bain . Aussitôt Indra jette la main sur l'am-
broisie et retourne avec elle dans les cieux. 1540.
Ensuite les reptiles joyeux , purifiés par le bain , les

prières faites , les auspices rendus propices , impatients de
boire l'ambroisie , étant revenus au lieu , 1541.
Où Garouda avait déposé l'amrita sur un lit de kou-
ças, virent qu'on l'avait dérobée et qu'on avait payé leur
fraude par une autre . 1542 .
« Voici l'endroit , s'entredisaient-ils, où fut déposée
l'ambroisie ; » et ils se mirent à lécher les herbes . C'est
pour ce fait que double fut rendue à l'avenir la langue
des serpents. 1543 .
Et, comme elles avaient touché l'ambroisie , les herbes
ADI-PARVA. 167
kouças eurent désormais la vertu de purifier . C'est ainsi

que le magnanime Garouda fut cause que les serpents
eurent deux langues et qu'on reprit aux serpents , ce qu'ils
avaient fait prendre aux Dieux , l'amrita . 1544 .
Alors , au comble de la joie , honoré par les oiseaux d'un
culte suprême et couvert d'une éclatante renommée , Ga-
rouda, tirant sa pâture des serpents , coulait sa vie dans
ce bois avec sa mère et faisait la joie de Vinatà. 1545 .
L'homme, qui écouterait ou lirait toujours cette lé-
gende au milieu des chefs assemblés des familles brahmi-
ques, irait sans aucun doute , revêtu d'une lumière pure ,
dans le séjour des Dieux par la seule vertu de cet éloge
du magnanime Souparna. » 1546 .
Çâaunaka dit :
« Tu nous as raconté la cause de la malédiction , rejeton
de Soûta, jetée par leur mère elle-même et par le fils de
Vinatâ sur les serpents ; 1547.
Et les grâces, dont leur époux avait gratifié Kadroù et
Vinatâ, les noms de ces deux hôtes des airs, enfants de la
dernière : 1548.
Mais tu n'as pas dit les noms des serpents . Nous désirons
entendre ces noms , en suivant l'ordre de prééminence. >>
« Je ne puis dire, anachorète opulent de pénitences , les
noms de tous les serpents , à cause du trop grand nombre ,
lui répondit le Soûtide ; mais écoute ceux-ci , qui sont les
noms des principaux. 1549-1550 .
Çésha est le premier né ; immédiatement après celui-ci
naquirent Vâsouki , Aîrâvata et Takshaka , Karkotaka et
Dhanandjaya ; 1551 .
Kâliya, le serpent Maninâga , Apourana , et le serpent
Pindjaraka , Ailâpatra , Vamana ; 1552.
Nila et Anila, les deux serpents Kalmâsha et Çavala,

Aryaka et Ougraka , le serpent Kalaçapotaka ; 1553.
Sourâmoukha, Dadhimoukha , Vimalapindaka , Apta,
Karotaka, Çankha et Vâliçikha ; 1554 .
Nishthanaka, Hémagouha , Nahousha et Pingala ; Vâhya-
karna, Hastipada et Moungarapindaka ; 1555 .
Kambala , Açvatara et le serpent Kâliyaka ; Vrittasamvar-
taka et les deux serpents , appelés d'un même nom , Padma ;
Le reptile Çankhamoukha , un autre , qui est dit Koush-
mândaka, Kshémaka et Pindâraka ; 1556-1557.
Karavira , Poushpadanshtra , Vilvaka , Vilvapândara ,
Moushakâda , Çankaçîras , Poûrnabhadra et Haridraka ;
Aparâdjita, Djyotika , Pannaga et Çrîvaha, Kâauravya,
Dhritarashtra, et le vaillant Çankhapinda ; 1558-1559 .
Viradjas , Soubâhou et le courageux Çâlipinda ; Hasti-
pinda , Pitharaka , Soumoukha, et Kâaunapâçana ; 1560 .
Koutara, Koundjara et le serpent Prabhâraka , Kou-
mouda, Koumoudâksha , Tittiri et Halika ; 4561 .
Le grand serpent Kardama et le serpent Vahoumoù-
laka , Karkara , Akarkara , les deux serpents Koundodara
et Mahodara. 1562 .
J'ai fait passer devant tes yeux les serpents, ô le plus

vertueux des brahmes, suivant l'ordre de prééminence :
mais la grande quantité des noms m'empêche de t'exposer
les autres. 1563.
Leurs fils et les rejetons de leurs fils sont incalculables ,
pensé-je, homme riche de mortifications : aussi , les tien-
drai-je dans le silence. 1564 .
C'est une chose impossible à dire , éminent anachorète ,
que les nombreux milliers , millions et centaines de mil-
lions de serpents . » 1565 .
ADI-PARVA. 169
« Qu'ont fait, demanda Çâaunaka, les serpents vigou-

reux, inabordables, dont tu viens de parler , mon fils ,
après qu'ils eurent connu leur malédiction ? » 1566.
"<< Parmi ceux- ci , l'auguste Çésha à la vaste renommée,
reprit le Soûtide, abandonnant Kadroû, se voua à une ter-
rible pénitence, vivant d'air seulement et rigide dans ses
observances. 1567.
Lui, qui trouvait son plaisir au milieu des macérations ,
il se retira dans le Gandhamâdana , sur les bords de la Va-
dari, dans la forêt de Gokarna aux étangs de lotus, sur les
flancs de l'Himàlaya. 1568 .
Menant une vie solitaire, visitant tour à tour les tirthas
limpides et les saints autels , il comprimait sans relâche
ses organes et tenait vaincus ses sens. 1569.
Brahma le vit , souffrant une horrible pénitence , la chair ,
les veines, la peau desséchées, tel enfin qu'un anachorète
vêtu d'écorce et les cheveux noués en gerbe. 1570.
Le suprême aïeul des mondes le vit se consumer avec
la constance de la vérité, et lui dit : « Que fais-tu , Césha ?
Travaille au bonheur des créatures ! 1571 .
>> Car elles sont , pieux serpent , tourmentées de ton

atroce pénitence. Dis-moi , Çésha : quel dessein couvres-
tu dans ton cœur ! » « Mes frères germains, lui répondit
Çésha, sont tous des insensés : je ne puis habiter avec
eux. Que ta divinité veuille bien ne pas condamner cette
pensée. 1572 .
» Ils se jettent de l'un à l'autre l'injure comme des enne-
mis . Alors j'ai embrassé la pénitence : « Que je ne les
voie plus ! » me suis-je dit. 1573.
» Ils ne peuvent supporter un seul instant , ni leurs
frères consanguins , ni Vinatà . Nous avons un second frère ,
170 MAHA-BHARATA.
né de celle-ci ; c'est un volatile , objet de leur haine conti-

nuelle ; car il est d'une force supérieure à celle des ser-
pents, grâce aux dons , que lui a prodigués le magnanime
Kaçyapa, notre père. 1574-1575.
» Je me suis voué à la pénitence : je veux m'affranchir
de ce corps. Pourquoi ? C'est qu'une fois mort, je n'aurai
plus aucune liaison avec eux. » 1576 .
A ces paroles du serpent : « Je connais , Çésha, lui ré-
pondit le suprême aïeul des créatures , les mauvaises ac-
tions de tous tes frères. 1577 .
» Attiré par l'offense , que ta mère a commise, un grand
danger menace tes frères. Tu les as déjà , serpent, aban-
donnés ici ; 1578.
» Ne veuille donc pas les accompagner tous de ton
deuil. Choisis une grâce de moi , Çésha : je veux l'accor-
der à ton désir. 1579 .
» Je te la donnerai à l'instant même, tant j'éprouve de
satisfaction en toi . Courage donc , ô le plus grand des ser-
pents ! Ta pensée est entrée dans le devoir. 1580.
» Puisse-elle , cette pensée , être de plus en plus ferme
dans le devoir ! » « Dieu , souverain du monde, lui ré-
pondit Çésha, la grâce , que je désire, aïeul suprême des
créatures , c'est que ma pensée se complaise toujours dans
le devoir, la quiétude et la pénitence. » 1581 .
Brahma dit :
« J'aime à te voir une àme si placide et si maì-

tresse d'elle-même. Voici une parole, à laquelle tu dois
obéir, sur mon commandement, pour le bien des créa-
tures. 1582.
» Cette terre, revêtue de bois, de montagnes , de villes ,
de jardins publics , de villages, et couverte de mers , est
ADI-PARVA. 171
tout à fait mobile : tiens-toi sous elle et soutiens-la de

façon qu'elle reste immobile. » 1583.
Çésha répondit :
« Je suis prêt à porter cette terre , comme tu le dis ,
Dieu créateur, souverain de la terre , souverain des créa-
tures , souverain du monde ! pose-la immobile sur ma
tête , Pradjapâti ! » 1584.
« Va, reprit Brahma , va sous la terre , ô le plus grand
des serpents : elle t'offrira elle-même une cavité pour l'as-
seoir sur ta tête. Certes ! en soutenant ce globe , tu feras
une chose, qui me sera bien agréable , Çésha . » 1585 .
Qu'il en soit ainsi ! » répondit l'auguste frère aîné des
plus grands serpents . Il entra donc son chaperon dans la
cavité, ajouta le Soûtide , et se tint, portant sur sa tête la
divine terre , embrassée de tous les côtés par la circonfé-
rence des mers. 1586 .
<< O le plus grand des serpents, lui dit Brahma , tu es
Çésha, tu es Yama , puisque tu portes seul cette terre , que
tu soutiens tout entière sur tes chaperons immortels
comme Indra et moi-même ! » 1587 .
Ainsi , le majestueux Ananta , reprit le Soûtide , habite
sous la terre ; et, docile au commandement de Brahma ,
il porte seul le poids du globe. 1588.
En ce même temps, le plus grand des Immortels , l'ado-
rable aïeul des mondes donna Garouda , le Vinatide , pour
compagnon au serpent Ananta. 1589.
Quand il eut appris la malédiction tombée de la bou-
che de sa mère, continua le rejeton de Soûta , l'énorme
serpent Våsouki se mit à penser en lui-même : « Comment
annuler cette imprécation ! » 1590 .
Ensuite, il délibéra avec ses frères , venus de tous les
pays, Aîrâvata et les autres, tous adonnés à la pratique

de la vertu. 1591 .
«Vous n'ignorez pas , bons serpents , dit Vàsouki , de
quelle manière cette malédiction fut lancée contre nous ;
et cette délibération a pour objet les efforts , que nous
aurons à tenter pour nous en délivrer. 1592.
« Car à toutes les malédictions il existe un remède ;
mais où trouve-t-on un moyen de salut contre celle , qu'une
mère a fulminée ? C'est l'objet de cette délibération. 1593 .
>> A peine ouï cette nouvelle : « Nous avons été maudits
en face de la vérité éternelle et infinie ! » soudain l'épou-
vante est née dans mon cœur. 1594.
>> Cette heure de la destruction est arrivée pour nous
tous, sans doute ; car le Dieu immortel n'a point arrêté
notre mère dans sa malédiction . 1595.
» Ainsi , nous délibérons sur le salut des serpents afin
d'empêcher cette mort de fondre sur nous tous. Tout ce
qu'il y a parmi nous d'esprits intelligents , habiles , déli-
bèrent ici-même voyons les moyens proposés de notre
délivrance , 1596.
» Comme jadis les Dieux ont délibéré sur Agni perdu
et retiré dans une caverne. Voyons comment nous ferons
pour que le sacrifice de Djanamédjaya n'ait pas lieu à
la ruine des serpents , ou que notre destruction n'en soit
pas la conséquence. » 1597 .
A ces mots , dit le Soûtide , rassemblés en ce lieu , tous
les enfants de Kadroù, habiles dans les délibérations et
remplis de sagesse, tinrent conseil . 1598 .
Les uns dirent : « Changeons -nous en saints brahmanes
et mendions au roi pour aumône qu'il abandonne ce sa-
crifice. » 1599.
ADI-PARVA . 173
D'autres serpents , orgueilleux docteurs : « Soyons tous ,

dirent-ils, ses conseillers, tenus en bien grande estime.
» Il nous consultera en toutes choses pour la solution
des affaires , et nous lui donnerons alors des avis tels que
le sacrifice devra cesser. 1600-1601.
» Ce roi , le mieux doué des êtres , qui possèdent l'in-
telligence, demandera sans aucun doute notre opinion sur
le sacrifice : « Non ! lui répondrons-nous ; ne le fais
pas. » 1602.
» Nous le présenterons à ses yeux comme la source de
plusieurs fautes épouvantables dans ce monde et dans
l'autre, de telle sorte que par ces causes et par nos in-
trigues le sacrifice n'aura pas lieu . 1603 .
» Ou , comme le sacrifice aura son brahme directeur ,
ayant à cœur le succès de la chose du roi et versé dans les
règles du sacrifice des serpents, qu'un reptile aille à lui et
le morde, il mourra ; et, le sacrificateur mort , le sacrifice
devient impossible. 1604-1605 .
» Mordons encore tous ses autres brahmes officiants ,
qui savent les rites du sacrifice des serpents : et nous tou-
cherons à notre but ! » 1606.
D'autres à l'âme bonne , attachée au devoir , disent :
« C'est une idée , qu'inspire la démence tuer un brahme
n'est pas un bel exploit ! 1607.
>> Une sublime résignation est sans contredit la racine
de la plus haute vertu : si l'iniquité prédominait , elle dé-
truirait assurément le monde entier. » 1608.
« Changeons-nous en nuages aux éclairs flamboyants ,
proposaient d'autres serpents, et versons les pluies à tor--
rents sur le feu allumé ! » 1609.
« Que nos plus grands reptiles se glissent dans la nuit,
opinaient ceux-ci , vers le vase de l'oblation et le ravissent

lestement à la négligence de ses gardiens : il y aura ainsi
un obstacle au sacrifice. 1610.
» Ou bien que les serpents par centaines et par milliers
mordent tous les assistants, et une alarme va jeter le
trouble dans la cérémonie. 1611.
>> Ou encore que l'oblation préparée soit souillée par la
fiente et l'urine des serpents , qui empoisonnent tous les
aliments. » 1612.
Ceux-là disaient : « Faisons-nous ses ritouidjs dans le
sacrifice ; nous jeterons des obstacles dans la cérémonie :
་་ Qu'on nous paye nos honoraires ! » nous écrierons-nous.
» Tombé sous notre puissance , il agira suivant nos dé-

sirs. » Il y en eut qui donnèrent ce conseil : « Un jour que
le roi s'amusera dans l'eau , 1613 .
>> Entraînons-le dans nos demeures, tuons-le, et le sa-
crifice n'aura pas lieu ! » D'autres , orgueilleux d'une
fausse science, conseillaient : 1614.
((
« Hâtons-nous de le saisir et de le mordre : nous au-
rons atteint notre but ! Une fois mort, la racine de nos in-
fortunes est coupée ! 1615 .
>> Les opinions de nous tous peuvent se résumer dans
ce dernier conseil ; mais qu'on exécute promptement , sire,
l'avis , que tu auras jugé le meilleur. » 1616 .
Ces paroles dites , ils attachèrent leurs yeux fixés sur
Vâsouki , le plus grand des serpents. Celui-ci réfléchit et
leur tint ce langage : 1617.
« Ce dernier conseil de vous, serpents, n'est point à
suivre, et, dans toutes vos paroles , il n'est aucun avis ,
qui m'agrée. 1618.
» Ce qui doit être fait ici est-il ce qui est pour votre
ADI-PARVA. 175
avantage ? Oui; eh bien ! ce qu'il y a de mieux , suivant

mon opinion et dans l'amour , que je porte aux familles de
mes frères et à moi-même, c'est d'apaiser le magnanime
Kaçyapa. Mon esprit ne saurait faire aucune des choses ,
que vous me dites. 1619-1620.
» Ce que je dois poursuivre , c'est la chose , qui porte en
soi votre bien. C'est pour cela que je suis rongé de cui-
sants soucis : en effet , comme roi, c'est à moi que re-
montent le bien et le mal. » 1621 .
Après qu'Élâpatra eut écouté , reprit le Soûtide , les dif-
férents avis de tous les serpents et les paroles de Vâsouki ,
il discourut en ces termes : 1622.
« Le sacrifice aura lieu et Djanamédjaya, le fils de Pân-

dou , sera un monarque de telle vertu que nous tomberons
dans un immense péril . 1623 .
» L'homme , qui serait frappé ici-bas d'un trait divin ,
n'aurait-il pas recours , sire , à une main divine pour le
guérir ? Il n'y a pas de remède autre part ! 1624 .
» Ce danger nous vient de Dieu , ô le plus vertueux des
serpents ; c'est donc à Dieu qu'il faut recourir. Écoutez ce
que je vais dire à ce sujet. 1625 .
» Alors que fut vomie cette malédiction : « Que le feu
dévore les serpents aux langues vénimeuses ! » la peur me
fit monter sur le sein de ma mère , ô les plus éminents
des reptiles ; et j'entendis ces paroles des Dieux, qui ,
accablés de chagrin , s'étaient rendus chez l'aïeul suprême
des créatures : 1626-1627 .
« Est-il une autre femme que Kadroû aux formes bles-
santes, disaient les Dieux , pour jeter sur les enfants ac-
cordés à son amour une telle malédiction en face de toi ,
Dieu des Dieux ? 1628 .
» Et tu as dit , suprême aïeul des créatures : « Qu'il en

soit ainsi ! » Nous désirons savoir pour quelle raison tu ne
l'as pas empêchée . » 1629 .
» Brahma répondit : « Les serpents aux dents acérées ,
aux formes épouvantables, à la morsure vénimeuse, sont
en trop grand nombre et, comme j'aime le bien des créa-
tures, je n'ai point arrêté cette malédiction . 1630.
» Ceux qui sont méchants, cruels , vénimeux , cultivant
le mal , trouveront leur perte dans le sacrifice ; mais non
pas ceux, qui marchent dans la vertu. 1631 .
» Écoutez par quels moyens , au temps révolu , ces bons
reptiles seront délivrés de cet immense danger. 1632 .
» Dans la tribu des Yâyâvaras vivra un grand rishi , vi-
goureux ascète, vainqueur des sens , nommé Djaratkâ-

rou . 1633 .
» Il naîtra un fils à ce Djaratkârou ; il aura nom Astika :
il se fera un trésor de pénitences ; c'est lui , qui , au temps
venu, arrêtera le sacrifice . 1634 .
» C'est alors que seront sauvés les serpents attachés au
-
devoir. » — « Au sein de quelle femme, Brahma, lui de-
mandèrent les Dieux , ce magnanime fils sera-t-il engendré
par ce chef des anachorètes , l'énergique Djaratkârou aux
grandes macérations ? » 1635.
« Au sein d'une jeune fille , appelée comme lui , répondit
Brahma. L'énergique hermite , appelé comme la jeune
fille, sera père en elle d'un fils, plein d'énergie. 1636 .
» Cette Djaratkârou sera , n'en doutez point , la sœur de
Vâsouki , le roi des reptiles. C'est d'elle que naîtra ce fils ,
qui doit sauver les serpents. » 1637 .
« Qu'il en soit ainsi ! » répondirent les Dieux au suprême
aïeul des créatures. Quand il eut ainsi parlé aux Immor-
ADI-PARVA. 177
tels, reprit le Soûtide , Virintchi retourna dans le ciel des

trois Dieux. 1638 .
» Voilà ce que je vois dans l'avenir, Vâsouki ; ta sœur
est nommée Djaratkârou . Donne -la comme une aumône ,
pour dissiper le danger, qui menace les serpents , à cet
anachorète, fidèle à ses vœux , qui mendiera une femme
pour aumône. C'est de là , ai -je ouï dire , que viendra le
salut des serpents . » 1639-1640 .
L'âme joyeuse, reprit le Soûtide , à ces mots d'Elâpatra,
tous les serpents , ô le plus vertueux des brahmes , de s'é-
crier « Bien ! c'est bien ! » 1641 .
A compter de ce jour , Vâsouki réserva sa jeune sœur
Djaratkârou à l'anachorète et fut rempli d'une joie su-
prême. 1642.
Ensuite, après un laps de temps , qui ne fut pas extrê-
mement long, les Asouras et les Dieux se mirent à barat-
ter le séjour de Varouna. 1643.
Là, Vâsouki joua l'office de corde autour de la mon-
tagne, qui servait à baratter ; et, quand on eut terminé
l'ouvrage, les Dieux, accompagnés de Vâsouki , se ren-
dirent chez le suprême aïeul des créatures et lui tinrent
ce langage : « Adorable, tu vois le serpent Vâsouki effrayé
de la malédiction maternelle, dont il ressent de cruelles
angoisses. 1644-1645 .
>> Daigne, ô Dieu , lui extraire du cœur cette flèche ,
qu'y plongea l'imprécation de sa mère, à lui , de qui le

bonheur de ses frères est le plus vif désir. 1646 .
» Ce roi des serpents a toujours été obligeant et ser-
viable pour nous accorde-lui ta faveur, souverain des
Dieux ; guéris cette plaie de son âme. » 1647 .
་ C'est moi , reprit Brahma, qui ai fait mettre dans son
«
12
cœur les paroles, que naguère lui a dites le serpent Élâ-

patra. 1648.
» Que le roi des serpents accomplisse de lui-même ces
paroles ; les méchants périront ; mais non pas ceux , qui
marchent dans le devoir. 1649.
» Il est né déjà ce brahme Djaratkârou , qui fait son
plaisir d'une atroce pénitence : que Vâsouki , au temps
venu , lui donne sa sœur Djaratkârou . 1650 .
» Les paroles, qui furent dites avant celles-ci par le
serpent Élâpatra, ont annoncé d'où sortirait le salut des
serpents. Il en sera ainsi , Dieux, et non autrement ! >>
Dès qu'il eut entendu ce langage du Pitâmaha , reprit le

Soûtide, Vâsouki , le roi des serpents , rassuré sur la ma-
lédiction , qui l'avait comme frappé de folie , se hâta d'en
porter les paroles à tous les serpents. 1651-1652.
Il éleva sa sœur en vue du pieux Djaratkârou et disposa
autour de la jeune Djaratkârou une foule de serpents tou-
jours attentifs. 1653 .
Quand le vénérable Djaratkârou , se dit-il , voudra bien
prendre une épouse , il faudra que j'aille vite à lui et que
je l'appelle ; car ce sera notre salut ! » 1654 .
Çâaunaka dit :
« Je désire te faire une demande , petit-fils de Soûta,
sur ce magnanime rishi , que tu as appelé Djaratkârou .
» Pour quelle raison lui avait-on donné ce nom de Dja-
ratkârou ? Veuille bien me dire exactement ce que signifie
ce mot Djaratkârou. 1655-1656 .
>> Djarâ veut dire la vieillesse, la décrépitude, et karoû
ce qui est hideux, répondit le Soûtide. Son corps était

hideux à voir, tant une cruelle pénitence l'avait ruiné,
vieilli peu à peu voilà ce que veut dire ce nom ,
ADI-PARVA. 179
que portait aussi la sœur de Vâsouki. » 1657-1658.

A ces mots , le vertueux Çâaunaka sourit ; il salua Ou-
graçravas et dit : « Parfaitement expliqué ! 1659 .
» J'ai entendu comment ce nom lui fut donné et tout ce
qui a précédé , ajouta le fils de Çâaunaka ; je voudrais sa-

voir maintenant de quelle manière est né Astika. » A ces
paroles de l'anachorète , Soûtide répondit avec cette nar-
ration conforme aux Çâstras. 1660 .
« Vâsouki , reprit le Soûtide , ayant informé de ces cho-
ses tous les serpents , mit le plus grand soin à élever sa
sœur en vue du rishi Djaratkârou. 1661 .
Un long espace de temps s'était écoulé , et le religieux
mendiant aux vœux inébranlables, le sage , qui trouvait
son plaisir dans la pénitence , ne désirait pas encore une
épouse. 1662.
Voué à la continence, enchaîné aux mortifications ,
adonné aux lectures du Véda , victorieux des sens , il par-
courut toute la terre , et le cœur du magnanime ne dési-
rait pas encore une épouse. 1663.
Ensuite, dans certain autre temps arrivé , pieux brahme,
il y eut un roi, nommé Parikshit , issu de la race des
Kourouides. 1664 .
Dans la guerre, il était, comme Pândou aux longs bras,
le plus vaillant de ceux , qui portent l'arc ; dans lapaix, il
se livrait à la chasse, comme jadis son bisaïeul . 1665 .
Le puissant monarque allait çà et là, tuant les gazel-
les , les sangliers , les hyènes , les buffles et les autres bêtes
sauvages de toutes les espèces. 1666.
Un jour que, d'une flèche aux noeuds droits, il avait
blessé une antilope , il se mit à suivre ses traces , sans
quitter l'arc , dans une épaisse forêt. 1667.
Ainsi , l'adorable Civa , ayant blessé la gazelle du sacri-

fice, la poursuivait dans le ciel et , son arc à la main , en
cherchait la piste çà et là. 1668 .
Mais l'antilope , que le monarque avait percée , n'était
pas arrivée vivante dans la forêt ; elle avait repris sou-
dain son ancienne forme et s'était jetée dans le chemin du
Swarga. 1669 .
La gazelle blessée du roi Parîkshit fut donc perdue ;
mais elle avait emmené loin cet ardent chasseur. 1670.
Épuisé de fatigue , mourant de soif, il trouva dans ce
bois un hermite , qui , assis dans le pâturage des vaches ,
mettait une extrême attention à lécher l'écume sortie de la
bouche des veaux , tétant le lait aux mamelles de leurs
mères. Le roi courut bien vite vers l'anachorète aux vœux
accomplis et, levant son arc , lui demanda , accablé de fa-
tigue et de faim ; « Oh! oh! brahme, je suis le roi Pa-
rîkshit , fils d'Abhimanyou . 1671—1672—1673 .
» J'ai blessé une gazelle , dont j'ai perdu les traces ; ne
l'aurais-tu pas vue ? » Mais le solitaire , fidèle au vœu du
silence, ne lui répondit pas un mot . » 1674.
Alors , s'irritant, le prince de lever avec le bout de son
arc un serpent mort : il mit cette dépouille sur l'épaule
du solitaire , et le quitta avec dédain . 1675 .
L'autre ne dit pas une seule parole , ou bonne ou mau-
vaise, au roi . Celui-ci , une fois sa colère passée , eut regret
de sa conduite, car il vit que le solitaire était un boud-
dhiste : il retourna dans sa ville et l'hermite resta comme
il était. 1676.
Quoique traité avec un tel mépris , le grand anachorète ,
voué à la patience , n'offensa pas le monarque puissant,
qui avait oublié son devoir. 1677.
ADI-PARVA. 181
Mais si le plus vertueux des Bharatides, ce roi des rois ,

avait offensé le grand anachorète , c'est qu'il ne savait pas
celui-ci enfermé alors dans l'accomplissement de son
væu. 1678.
L'hermite avait un jeune fils, nommé Çringi , homme de
grande pénitence , de grands vœux , de grande colère , dif-
ficile à gagner et d'une perçante énergie. 1679 .
A tous les instants du jour , dans une attitude conte-
nue et respectueuse , il s'approchait du brahme assis sur
un siége élevé et goûtant le plaisir de faire le bien de tous
les êtres. 1680.
Quand cet incident arriva, il était allé à l'hermitage
avec la permission du brahme. A son retour , le fils d'un
brahmane , Kriça, riant et sejouant , lui dit : « Mon ami ! »>
Mais le fils de l'anachorète , irascible jusqu'à la fureur,
s'enflamma de colère et devint tout à fait semblable au
poison, quand son ami lui eut montré son père, ô le plus
vertueux des brahmes, et qu'il entendit Kriça lui dire
sous forme de badinage : 1681-1682 .
<<< Tout noble et ascète , que tu es , voilà ton père , qui
porte un cadavre sur l'épaule ! Çringi, ne sois plus si fier!
» Désormais, ne dis pas un mot dans les jeux des fils de
rishis , ni parmi les ascètes , versés dans les Védas, parfaits
et tels que nous sommes. 1683—1684 .
» Que devient ta fierté d'homme ? Où sont allées ces pa-
roles , que l'orgueil inspirait, maintenant que tu vois un
cadavre porté sur l'épaule de ton père ? 1685 .
» Ce métier de ton père n'est pas digne de toi : c'est
une chose , o le plus excellent du monde anachorète , qui
me fait beaucoup de peine ! » 1686 .
A ces mots, reprit le Soûtide , ce resplendissant Çringi ,
d'un esprit irascible , s'enflamma de fureur , quand il en-

tendit appeler son père un porteur de morts. 1687 *.
Il fixa les yeux sur Kriça et , débutant par un mot d'a-
mitié, lui demanda : « Comment se fait-il que mon père
ait sur lui un cadavre ? » 1688 .
« C'est le roi Parikshit , courant çà et là pour la chasse,
répondit Kriça, qui appliqua tout à l'heure, mon enfant ,
le serpent mort sur l'épaule de ton père. » 1689.
(( Quelle offense mon père avait-il faite à ce roi mé-
chant ? reprit l'autre . Dis-le moi , Kriça, dans la vérité.

Voici le moment de déchaîner la force acquise par mes
pénitences ! » 1690 *.
« Le roi Parikshit , fils d'Abhimanyou , est venu chasser,
répondit Kriça. Il poursuivait seul une gazelle à la fuite
rapide , qu'il avait blessée d'une flèche. 1696 .
» Le roi chercha en vain dans ce bois ; il ne vit point sa
gazelle : mais il vit ton père , et s'en informa auprès de lui ,
que le vœu du silence empêchait de répondre. 1697 .
» Le roi , malade de fatigue , de faim et de soif, répéta
mainte et mainte fois sa demande sur la gazelle perdue à
ton père, qui se tenait devant lui , immobile et muet
comme un pieu. 1698 .
» Le vœu du silence enchaîne la langue de ton père : il
ne pouvait donc lui répondre ; et le monarque irrité de lui
mettre avec le bout de son arc un serpent mort sur l'é-
paule . 1699.
» Ainsi ton père , Çringi , observa strictement le vœu du
silence , et le roi s'en alla vers sa ville d'Hastinapoura . »
** Ici et là, notre édition de Calcutta numérote la première de ces lignes

1690 et la seconde 1695. Nous allons donc nous ranger à la suite de ces
numéros.
ADI-PARVA. 183
Quand le fils de l'anachorète eut appris de quelle ma-

nière ce cadavre était venu , reprit le Soûtide , sur l'épaule
de son père , alors , saisi de dépit , flamboyant de fureur ,
pour ainsi dire, les yeux rouges de colère , et le visage en-
flammé par la force et la fougue de son ressentiment , il
fulmina sur le roi sa malédiction : 1700-1701-1702 .
« Puisse le serpent au venin mortel , enflammé de fu-
reur, s'écria Çringi , puisse Takshaka , le roi des serpents ,
conduire au palais d'Yama, dans sept jours à compter de
celui-ci , le méchant , opprobre des rois , le contempteur
des brahmes et la honte des Kourouides , qui a mis un
serpent mort sur l'épaule de mon vieux père, courbé sous
les infirmités de l'âge ! » 1703-1704-1705 .
Cette imprécation fulminée avec colère , il s'avança , re-
prit le Soûtide, vers son père , qu'il vit assis dans ce pâtu-
rage de vaches et portant le serpent mort. 1706 .
A l'aspect de son père avec ce cadavre de reptile , ap-
pendu sur l'épaule , Çringi versa des larmes de douleur , et
fut une seconde fois agité par la colère : « Aussitôt , mon
père, que j'eus appris l'offense , jetée sur toi par ce mé-
chant , dit-il au saint hermite, 1707-1708.
» Par ce roi Parikshit, je l'ai maudit avec colère. En
effet, il méritait une terrible malédiction , ce monarque , le
plus vil de la race des Kourouides ! « Que , dans sept
jours , ai-je dit, le roi des serpents , Takshaka , emmène ce
pervers dans le palais bien effroyable d'Yama ! >> Le
brahmane, son père, dit au jeune hermite , saisi d'une
telle colère : 1709-1710.
« Ce que tu as fait là, mon enfant , répondit Çamika , ne

m'est pas agréable : cette conduite n'est pas celle des as-
cètes. Nous habitons sur la terre de ce roi ; 1711 .
» Il nous protége comme il convient ; il vit sans cesse
avec les gens de notre classe . Ce n'est pas dire que j'ap-
prouve en rien son péché ; 1712 .
Mais il faut savoir supporter, mon fils ; car le devoir, si
on le frappe , vous frappe à son tour. Si nous n'étions dé-
fendus par le roi , une accablante oppression pèserait sur
nous et nous ne pourrions cultiver le devoir, mon fils ,
comme c'est notre plaisir ; tandis que nous, au contraire,
mon enfant, protégés par des rois , qui tiennent leurs yeux
fixés sur le devoir , 1713-1714 .
» Nous cultivons largement nos observances , où il a sa
part lui-même. Il faut donc savoir, mon fils, supporter
quelque chose d'un roi , qui marche dans la route de son
devoir. 1715 .
>> Tel qu'un souverain doit protéger ses peuples , tel
Parikshit, révérend , nous protége excellemment à l'égal
de son bisaïeul. 1716.
>> S'il a commis cette faute, c'est qu'il était accablé de

faim , de fatigue, de chaleur et qu'il ignorait , je pense , ce
vou, qui enchaînait ma langue. 1717.
» Dans un pays sans roi, chaque instant voit naître des
crimes les passions soulèvent continuellement ces flots
du monde, que le roi gouverne avec le châtiment. 1718 .
» La crainte et la paix sont les filles du châtiment : dans
les alarmes , on ne cultive pas le devoir : dans les alarmes ,
on ne célèbre pas le sacrifice. 1719.
>> Du roi dépend le devoir ; du devoir dépend le Swarga ;
du roi dépend la cérémonie des sacrifices ; du sacrifice dé-
pendent tous les Dieux ; 1720 .
» Des Dieux la pluie dépend ; de la pluie , au dire de
tous, dépendent les herbes de la terre , et des herbes co-
mestibles dépend le bien physique , éternel des hommes.
» C'est encore le roi , qui défend les hommes avec le
ADI-PARVA. 185
sceptre, qu'il tient : aussi, le roi vaut-il seul, a dit Manou ,

dix brahmes , versés dans les Védas. 1721-1722.
>> Si le roi Parikshit a commis cette faute , c'est qu'il
était accablé de faim , de fatigue , de chaleur, et qu'il igno-
rait, je pense, ce vœu , qui enchaînait ma langue. 1723 .
» Pourquoi donc as-tu commis avec tant de légèreté une
mauvaise action contre lui , sans réfléchir , comme un en-
fant ? Le roi ne mérite pas , mon fils , une malédiction de
nous , certes ! en aucune manière . » 1724.
« Que ce soit légèreté ou mauvaise action , repartit
Çringi , qu'elle te plaise ou déplaise , la parole , que j'ai
dite , mon père, ne le sera pas en vain . 1725 .
» Il n'en sera pas autrement, mon père , je te l'assure !
Je ne parle jamais à l'étourdie dans les choses même sans
conséquence à plus forte raison, quand je maudis . »
« Je sais , mon fils , que ta puissance est terrible et que
ta parole est vraie , lui répondit Çamîka : ce que tu as dit
avant ne fut jamais faux , ta parole d'aujourd'hui ne sera
donc pas sans effet. 1726-1727.
» Mais un fils, bien qu'arrivé à l'âge adulte , peut tou-
jours être blâmé par son père, afin qu'il acquière plus de
vertus et qu'il obtienne une plus vaste renommée. 1728 .
» A plus forte raison , s'il est , comme toi , un enfant ,
n'ayant jamais sucé d'autre lait que celui de la pénitence.
La colère dans les hautes âmes croît démésurement à
proportion de la force. 1729.
» C'est moi-même , que je vois à blâmer en toi , ô le plus
solide appui des observances , moi , qui n'ai su voir qu'a-
vec des yeux de père ta pétulance et ta légèreté ! 1730.
>> Va ! Nourris-toi de fruits sauvages et fais ta principale
étude de la patience. Quand tu auras étouffé en toi ce
penchant à la colère, tu ne sortiras plus ainsi du devoir.

» En effet, la colère efface les mérites du devoir , que
les Yatis amassent avec tant de peine ; et la route, qui
mène au but désiré , n'existe plus , mon fils , pour ceux qui
ont abandonné le devoir. 1731-1732.
» La patience ajoute à la perfection des ascètes , qui

ont appris à supporter une offense. Ce monde-ci appar-
tient aux hommes patients , et c'est aux hommes patients ,
qu'appartient aussi l'autre monde. 1733 .
» Va donc et , victorieux des sens , adonne-toi sans re-
lâche à la patience : c'est à la patience , que tu devras ton
entrée dans les mondes les plus voisins de Brahma. 1734 .
» Mais je ferai , mon enfant, ce que je puis faire , moi ,
qui suis monté sur le degré de la patience , et j'enverrai
dire à ce roi : 1735 .
"( Tu as été maudit par mon fils , un enfant, de qui la
raison n'est pas encore tout à fait mûre, et qui n'a pu voir
sans colère , sire , l'offense , que tu m'as faite. » 1736 .
Après qu'il eut donné à son fils cette leçon , reprit le
Soûtide, le grand ascète à l'âme compatissante, aux vœux
inébranlables, envoya au monarque un disciple , nommé
Gâauramoukha , attentif à ses paroles et d'un bon naturel ,
à qui il enseigna l'étiquette des choses et la manière , dont
il fallait demander au roi Parikshit comment il se portait.
1737-1738.
L'envoyé se rendit en diligence chez le monarque issu
de Kourou. D'abord les portiers annoncent sa venue ; en-
suite, il entre dans le palais . 1739.
L'Indra des hommes traite avec honneur le brahmane
Gâauramoukha ; et , sans prendre le temps de se reposer ,

le pieux messager expose au roi en présence des ministres ,
ADI-PARVA. 187
toute la terrible mission , qu'il avait reçue de Çamîka , sans

rien omettre « Il existe dans ton royaume, sire , lui dit-
il, un placide rishi de la plus haute vertu , aux sens domp-
tés, aux grandes mortifications : on le nomme Çamîka. Tu
as attaché, ô le plus grand des rois, un reptile sans vie
avec le bout de ton arc sur l'épaule de cet anachorète ,
voué au silence. Il a supporté cette injure, mais son fils
ne l'a pas endurée. 1740-1741–1742—1743 .
» Il t'a maudit , roi des rois , à l'insu de son père. Tak-
shaka dans sept jours viendra te donner la mort . 1744 .
» Garde-toi bien contre lui ! » Il répéta à deux et trois
fois : « Il est impossible à qui que soit de rien changer à
cette malédiction. 1745.
» Le père ne peut modérer son fils d'un naturel irasci- -
ble ; et, comme il désire ton bien , il m'a dépêché vers
toi , sire. » 1766.
Dès qu'il eut ouï ce terrible langage , reprit le Soûtide,
ce monarque issu de Kourou , ce roi aux grandes péniten-
ces fut douloureusement affligé d'avoir pu commettre une
telle offense. 1747.
L'âme du roi fut consumée d'une peine encore plus
vive, quand il apprit la qualité de cet homme rencontré
dans les bois : le plus grand des anachorètes, un saint ,
voué au silence ! 1748.
Il se désolait , sachant que Çamika était une nature
toute spirituelle : il regrettait vivement l'injure , qu'il avait
commise à l'égard du solitaire. 1749.
Ce qui l'affligeait, ce n'était pas la mort , dont il s'en-
tendait menacer : ce qui était alors son tourment, c'était
le repentir de cet acte , dont il s'était rendu coupable en-
vers une telle personne. 1750.
Le monarque congédia ensuite Gâauramoukha avec ces

paroles : « Que le révérend m'assiste encore de sa bien-
veillance dans cette conjoncture ! » 1751 .
A peine Gâauramoukha fut-il parti que le roi , dans le
trouble de son esprit, se mit à délibérer avec ses minis-
tres. 1752.
Le conseil terminé , le prince , connaissant les avis , se

fit construire un palais bien défendu , bâti sur une co-
lonne. 1753.
Il disposa une garde à l'entour , fit provision de simples ,

s'environna de médecins et réunit de tous côtés les plus
savants brahmes dans l'art de guérir par les incantations.
Il se tint là, protégé de toutes parts ; il y traitait, bien
instruit de ses devoirs , toutes les affaires de la monarchie
avec ses ministres . 1754-1755.
Une fois que l'excellent roi fut monté là, qui que ce soit
ne put arriver jusqu'à lui , et l'entrée fut même interdite
au vent, qui circulait dehors . 1756 .
Le septième jour arrivé , le plus vertueux des brahmes ,
le docte Kaçyapa se mit en route afin de guérir le mo-
narque ; 1757.
Car il avait ouï dire que , ce jour , le roi des serpents ,
Takshaka devait emmener le plus grand des rois au palais
d'Yama. 1758.
« Il faut que j'aille guérir, avait- il pensé , le roi mordu
<
par le puissant reptile : c'est tout à la fois mon devoir et
mon intérêt. » 1759 .
Takshaka , le roi des serpents , aperçut Kaçyapa suivant
son chemin, l'esprit tout absorbé dans son idée ; et , sur
le champ, il se métamorphosa en brahme d'un âge très-
avancé. 1760.
ADI-PARVA. 189
Le roi des reptiles dit au roi des anachorètes : « Où

va ta révérence d'un pas si hâté ? Quelle chose veut-elle
faire ? » 1761 .
་ Le roi des serpents , Takshaka , lui répondit Kaçyapa ,
va brûler de son venin aujourd'hui le fléau des ennemis ,
ce roi Parikshit , né dans la race de Kourou. 1762.
» S'il a déjà mordu ce prince d'une vigueur sans mesure ,
ce rayon de la dynastie Pândouide d'une splendeur égale
à celle du feu , je me hâte , mon ami , de lui porter à l'ins-
tant même sa guérison. » 1463 .
་་ C'est moi , qui suis Takshaka ; retourne sur tes pas ,
«
brahmane, lui répondit Takshaka ; tu n'es point capable de
guérir ce que j'ai mordu . » 1764 .
« J'irai vers le roi , que je guérirai de ta morsure : telle
est ma résolution ! reprit Kaçyapa. J'ai de la force et de
la science ! » 1765.
« Si tu es capable de guérir en quelque chose , repartit

Takshaka, un être , que j'ai mordu ; alors , Kaçyapa, rends
la vie à cet arbre , que je vais mordre ici même ! 1766.
» Déploie ce pouvoir supérieur de tes invocations ; ne
ménage pas les efforts ! Je vais brûler ce nyagrodha sous
tes yeux, ô le plus grand des brahmes . » 1767.
« Mords cet arbre , si tu le veux, roi des serpents ; et
moi , lui répondit Kaçyapa, je rendrai à la vie l'arbre
mordu par toi, reptile ! » 1768 .
A ces mots du magnanime Kaçyapa , l'immense reptile ,
monarque des serpents , s'approche de l'arbre et mord ce
nyagrodha. 1769.
A peine eut-il été mordu par le puissant reptile, cet
arbre tout à coup , s'imprégnant du venin des serpents ,
s'enflamma de tous les côtés . 1770.
Le grand végétal consumé , le serpent de répéter à

Kaçyapa : « Déploie tes efforts , ô le meilleur des brahmes,
et rends à la vie ce roi des forêts ! » 1771 .
Le feu du poison, reprit le Soûtide , avait réduit tout

l'arbre en cendres et Kâçyapa , les ayant recueillies entiè-
rement, tint alors ce langage : 1772 .
« Roi des serpents, que cet arbre maintenant te prouve
mon pouvoir et ma science ! je vais lui rendre la vie à
ta vue même, reptile ! » 1773 .
Ensuite le vénérable , le docte , le plus vertueux des
brahmanes, Kaçyapa rendit la vie par la science à cet ar-
bre, qui n'était plus qu'un monceau de cendres. 1774.
Il fit de lui d'abord un simple rejeton avec deux cotylé-
dones ; ensuite un arbre avec toutes ses branches et ses
feuilles. 1775 .
A l'aspect de cet arbre, que le magnanime anachorète
avait ressuscité : « Brahme , lui dit Takshaka , ce fait n'a
rien de très-merveilleux en toi ! 1776.
» Il est tout simple, Indra des brahmanes, que tu dé-
truises, ou mon poison , ou le venin d'un autre , mon sem-
blable. Mais , homme riche de pénitences , quelles sont les
choses, dont le désir te conduit aux lieux , où tu vas? »
» Je puis moi-même te donner la récompense, du plus
haut prix qu'elle soit , dont l'espérance te fait aller vers
ce plus grand des rois. 1777-1778.
» Ce monarque est accablé sous la malédiction du
brahmane et sous le poids de la vieillesse : le succès de
ton voyage, brahme, est ainsi fort douteux. 1779.
» De-là ton éclatante renommée , célèbre dans les trois
mondes, subira une éclipse, comme le soleil , quand il a
perdu ses rayons. » 1780 .
ADI-PARVA. 191
« J'ai besoin de richesses , lui répondit Kaçyapa , et je

vais là pour en obtenir : donne-les-moi , reptile ; et, pos-
sesseur de ces richesses, je retournerai chez moi . » 1781 .
< Retourne-t-en , ô le plus grand des brahmes, et je te
«
donnerai une richesse supérieure à tout ce que tu peux
demander à ce roi. » 1782.
A ces paroles de Takshaka , reprit le Soûtide , l'intelli-
gent Kaçyapa à la bien grande splendeur, le plus ver-
tueux des brahmes, tourna ses réflexions sur le roi ; 1783.
Et , comme il vit à la lumière d'une science divine que
la vieillesse avait conduit le roi Pàndouide au terme de
sa vie , l'éminent anachorète s'en revint chez lui , après
qu'il eut reçu de Takshaka autant de richesse, qu'il en
désirait. Le magnanime Kaçyapa retourné en son hermi-
tage à cette condition , 1784-1785 .
Takshaka se rendit à toute hâte dans la ville, qui a
tiré des éléphants son nom d'Hastinapoura. Arrivé là , il
apprit que le puissant monarque se défendait de toutes
ses forces avec des incantations, des prières mystiques et
des antidotes. Alors , continua le Soûtide, il pensa : « Il
me faut tromper ce roi à l'aide d'un stratagème. Mais à
quel moyen recourir ? » Ses réflexions faites, le serpent
Takshaka envoya vers le roi quelques serpents sous des
formes de religieux pénitents, avec de l'eau , des herbes
kouças et des fruits : « Allez sans crainte vers le roi ,
dit-il , comme si vous étiez amenés par cette affaire ;
1786-1787-1788-1789.
>> Et faites accepter au monarque cette eau, ces fleurs

et ces fruits. » Ceux-ci , reprit le Soùtide , agirent suivant
les instructions, que leur avait données Takshaka. 1790 .
Ils offrirent au roi des fruits , de l'eau, de l'herbe
kouça ; et le puissant monarque agréa tout. 1791 .

« Vous pouvez vous retirer, » dit-il aux serpents , qui
avaient terminé leur mission . Ceux-ci partis sous leurs
formes de religieux mendiants, 1792.
Le roi dit à ses ministres et à ses amis : « Que vos ex-
cellences mangent , accompagnées de moi , tous ces fruits
délicieux , que m'ont apportés les pénitents . » - Ensuite ,
le roi avec ses ministres , ayant désiré manger ces fruits ,
les fit bénir, suivant les rites , par la voix d'un rishi .
Mais, dans un fruit , où le serpent avait mordu lui-même ,
était né du fruit , sous sa dent, petit - fils de Çounaka ,
un ver petit , mince, aux yeux noirs , à la teinte rouge.
1793—1794—1795—1796 .
Le monarque prit ce ver et tint ce langage à ses mi-

nistres « Le soleil est arrivé au couchant ; ainsi , le venin
n'est plus à craindre maintenant pour moi . 1797 .
» Cependant que la parole de l'anachorète soit une vé-
rité ; que ce ver me morde ! Nommons-le Takshaka, et
qu'il n'en soit plus question ! » 1798.
Excités par la mort elle-même, ses ministres d'applau-
dir à cette parole. Le roi dit, et met à son cou 1799 .
Le petit ver. Il riait, l'insensé ! et il allait périr d'un
coup soudain ; car, au milieu même de son rire , le serpent
Takshaka l'enveloppa de ses replis. 1800.
Le roi des serpents , Takshaka de l'entourer tout à coup ;
et son vaste rugissement d'annoncer au malheureux qu'il
était le ver même, sorti de ce fruit ! 1801 .
A l'aspect du monarque, ainsi enveloppé dans les nœuds
du serpent, continua le Soûtide , ses conseillers , le visage
consterné, en proie à la plus vive douleur, de fondre tous
en larmes ; 1802.
ADI-PARVA. 193
Ensuite, au rugissement du monstre , ils s'enfuirent et ,

dans leur course , ils virent le merveilleux reptile s'en-
voler dans les airs . 1803 .
Plongés dans la plus douloureuse affliction , ils virent
le roi des serpents , Takshaka , rouge comme un lotus ,
tracer sur le front du ciel une ligne , pareille à cette raie ,
qui sépare les cheveux sur la tête. 1804.
Chassés par l'épouvante , hors du palais , enveloppé par
le feu, qu'avait produit le venin du serpent , ils s'en-
fuirent à tous les points de l'espace , et le roi tomba
comme frappé de la foudre. 1805 .
Ensuite , le monarque tué par le venin de Takshaka , après
qu'on eut célébré pour lui toutes les cérémonies relatives
à l'autre monde , le pourohita du feu roi , brahme plein de
pureté, ses ministres et tous les citadins assemblés mirent
la couronne sur la tête de son fils encore enfant . Ce fut le
monarque, héros de la race des Kourouides et fléau
des ennemis, que les peuples nommaient Djanamédjaya.

Enfant au noble esprit , aîné des princes Kourouides ,
il fut le plus grand des rois et gouverna l'empire , se-
condé par son archi-brahme et ses ministres , comme l'a-
vait gouverné le héros , son bisaïeul . 1806-1807-1808 .
Quand les ministres virent ce monarque , victorieux des
ennemis , arrivé à l'àge , où l'on a déjà revêtu la cuirasse
d'or, ils se rendirent chez le roi de Kaçi et demandèrent
pour lui sa fille Vapoushtamâ en mariage. 1809 .
Ce prince, ayant tout examiné , donna suivant les
règles sa fille au héros des Kourouides ; et celui- ci , ayant
obtenu Vapoushtamâ pour son épouse , goûta le bonheur
avec elle et ne tourna plus nulle part sa pensée vers
d'autres femmes . 1810 .
I 13
Ce puissant monarque passait le temps d'une âme se-

reine au milieu des lacs et des bois fleuris : le plus émi-
nent des kshatryas , il savourait le plaisir comme jadis
Pouroravas, quand il eut obtenu la main d'Ourvaçî. 1811 .
Et, unie avec un tel époux , Vapoushtamâ , fidèle à son
mari , d'une beauté célèbre et la plus belle du gynæcée ,
l'amusait dans les heures de délassement par les grâces
de son esprit. 1812.
Or , dans ce même temps , ajouta le Soûtide , Djaratkâ-
rou , l'anachorète aux grandes pénitences, arriva, ayant
parcouru toute la terre, aux lieux , où habite Sâyan-
griha, le palais du soir. 1813.
Hermite à la haute splendeur , il errait çà et là , se bai-
gnant aux saints tîrthas, pratiquant des mortifications ,
impossibles aux âmes imparfaites, se refusant la nourri-
ture, ne vivant que d'air et se desséchant de jour enjour. Il
vit des mânes pendants, la tête en bas, dans une ca-
verne , 1814—1815 .
Se retenant à une touffe de vîrana , dont il restait à
peine un seul brin , qu'un rat , habitant de cette caverne
rongeait peu à peu . 1816 .
Ils étaient maigres , affamés , tristes , désirant qu'on
vint à leur secours . Il s'approcha de ces malheureux , et
dit , la douleur sur le visage : 1817.
« Qui sont vos saintetés , ô vous , qui vous retenez sus-
pendus à cette touffe de vîrana , dont un rat, hôte de cet
antre, mange les racines ? 1818.
» Il ne reste plus même ici qu'une seule racine à cette
touffe de virana , et ce rat peu à peu la ronge de ses dents
aiguës ! 1819.
» Avant qu'il soit long-temps , elle sera coupée de ce
ADI-PARVA. 195
faible reste, et vous tomberez alors , c'est évident ! la tête

en bas, dans cette caverne. 1820 .
>> La vue de cette cruelle infortune , où vous êtes plon-
gés, la tête pendante , excite en moi de la douleur : que
puis-je faire qui vous soit agréable ? 1821 .
>> Dites-moi , sans tarder, si je puis vous racheter de
ce malheur avec le quart, ou le tiers , ou même la moitié
de mes pénitences : ou bien que toutes vos révérences se
rachètent avec la totalité du mérite acquis par mes péni-
tences : qu'elles en disposent ici de cette manière à leur
bon plaisir. » 1822-1823 .
« Ta sainteté, qui désire nous sauver , lui répondirent
les mânes, est riche de mortifications et vouée à la con-
tinence mais , ô le plus grand des brahmes, la pénitence
ne peut rien ici pour nous délivrer. 1824.
» O le plus vertueux des êtres , qui sont doués de la pa-
role , nous avons nous-mêmes un trésor de pénitences ,
mon enfant ; et si nous tombons dans l'impur Niraya, c'est
par l'extinction seulement de notre postérité. 1825 .
>> Donner le jour à des fils est le suprême devoir, a dit
le créateur. Pendants ici , mon enfant, notre science est
obscurcie ; 1826 .
» Car nous ne savons pas même qui tu es , toi , de qui
l'énergie est célèbre dans le monde. Tu es riche de péni-
tences, tu occupes un rang élevé dans la vertu, toi , que la
seule pitié conduit à plaindre notre immense infortune
vraiment à plaindre. Écoute, brahme, qui nous sommes.
Tu vois en nous de ces rishis aux vœux parfaits , qu'on
appelle Yâyâvaras. 1827-1828 .
» C'est l'extinction de notre postérité , qui nous a fait
tomber ici du monde de la pureté : nous avons perdu le
fruit de nos rigoureuses pénitences, et cela faute d'un

fils ! 1829.
» Cependant il nous reste encore un fils aujourd'hui
même , ou , pour mieux dire , il ne nous en reste plus ; car
l'insensé , malheureux que nous sommes ! fait de la péni-
tence son unique occupation. 1830 .
>> On le nomme Djaratkârou . Il est parvenu à la rive
ultérieure du Véda et des Védângas , il est magnanime , il
tient domptée son âme, il est ferme dans son vou , c'est
un éminent ascète. 1831 .
>> Mais son avidité de pénitences nous a plongés dans

cette infortune ; car il n'a pas d'épouse, ni un fils , ni un
allié quelconque. 1832.
» Aussi , nous voilà prêts à tomber dans cette caverne,
toute notre science perdue , faute d'un appui sur la terre.
Quand tu le verras , dis-lui avec l'autorité de l'intérêt ,
que tu nous portes : 1833.
« Tes pères , la tête en bas, pendent, affligés , dans une
caverne : « Prends une épouse ! te crient-ils. Engendre, te
crient-ils , des enfants ! 1834 .
» Tu es le seul brin de famille , qui nous reste ! « C'est là ce
que veut dire , brahme opulent de pénitences , cette touffe
de vîrana, à laquelle tu nous vois nous retenir. 1835 .
>> Cet enfant de notre lignée , ce rejeton de notre famille,
c'est encore ce qui est figuré dans cette pousse , brahme,
que tu vois sortir de ces racines. 1836 .
» Cette racine, que tu vois à demi rongée, ce sont nos
descendants, pieux brahmane , que le temps a dévorés.
» Cette caverne, où tu nous vois en suspens , c'est la pé-
nitence, dans laquelle s'est enfermé notre unique rejeton .
Ce rat, que tu vois , brahme , c'est le temps à la grande
ADI-PARVA. 197
puissance , dont les coups détruisent peu à peu l'insensible ,

qui fait tout son plaisir de la pénitence , 1837-1838 .
» Ce Djaratkârou , à l'âme froide , à la tête sans pensée !
Ce n'est, certes ! pas sa pénitence , ô le plus vertueux des
hommes , qui peut nous sauver. 1839.
» Nous voici pendus, la tête en bas , comme des malfai-
teurs , l'âme frappée de folie par la mort, croulants et nos
racines coupées . 1840 .
» Nous , une fois tombés ici , avec tous ses parents , lui-
même sapé à son tour par le temps , il descendra au Naraka.
» Ni la pénitence , ni le sacrifice , ni une grande purifi-
cation , quelle qu'elle soit , tout cela et autre chose pareille
n'est pas estimé valoir ce que vaut la naissance d'un fils.
» Quand tu le verras , mon fils, parle de cette manière
à ce Djaratkârou , l'anachorète aux riches pénitences : dé-
peins-lui tout, sans rien omettre , comme tu l'as vu ici .
1841-1842-1843.
» C'est ainsi qu'il faut lui parler, brahme , dans le dé-

sir, que tu as de nous protéger, afin qu'il prenne une
épouse, afin qu'il donne le jour à des fils. 1844.
» Mais qui es-tu , ô le plus vertueux des hommes, toi , qui
nous plains comme tu plaindrais un parent, un homme de
ta race , nous tous , les parents de cet insensible. Nous dési-
rons savoir qui est ta révérence , debout ici devant nous. >>
A ces mots, reprit le Soûtide , Djaratkârou , plongé dans
une profonde tristesse , répondit à ses pères d'une voix
suffoquée par les larmes de sa douleur : 1845-1846 .
« Vos révérences sont mes devanciers , mes pères et
mes aïeux. Parlez ! dit-il ; que puis-je faire , qui vous soit
agréable dans le désir , que j'ai d'être utile à vos révé-
rences ? 1847.
» Je suis Djaratkârou , le fils pécheur de vos saintetés .

Infligez-moi un châtiment, à moi , le misérable insensé ! »
a Oh ! quel bonheur, mon fils , répondirent ses pères ,
que tu sois venu de toi- même en ces lieux ! Pour quel mo-
tif, brahme , n'as-tu pas encore fait le choix d'une
épouse ? » 1848–1849 .
C'est parce que cette pensée , reprit-il, ne cesse d'as-
siéger mon cœur : « Si je garde la continence , j'obtiendrai
un corps dans l'autre monde. 1850.
» Ainsi, je ne prendrai pas d'épouse . » Cette idée avait
rempli mon âme. Mais, aujourd'hui que j'ai vu ici vos
révérences suspendues comme des oiseaux , 1851 .
» Je renonce à ma résolution de continence : je ferai ce
qui vous est agréable , mes pères ; j'épouserai une femme,
sans répugnance, n'en doutez pas. 1852.
» Si je rencontre un jour une jeune fille quelconque du
même nom que moi , offerte librement comme une au-
mône , 1853 .
» Je la recevrai ; mais je ne veux pas la nourrir. Si je
contracte un mariage, ce n'est qu'à ces conditions. 1854 .
» Autrement, je n'épouserai pas cette parole est une
vérité , mes pères . De là , il naîtra un fils pour le salut de
vos révérences. Puissent mes pères vivre sans fin ! à ja-
mais ! » 1855.
Quand il eut ainsi parlé à ses aïeux , reprit le Soûtide ,
l'anachorète se mit à parcourir la terre ; mais , fils de Çau-
naka, il n'obtint nulle part une épouse : « Il est vieux ! »>
disait-on . 1856.
Tombé dans le découragement , mais poussé de nouveau
par ses pères , il entra dans un bois et se mit à crier, plein
d'une amère tristesse. 1857.
ADI-PARVA. 199
Arrivé dans cette forêt, où le conduisait l'envie d'être

utile à ses pères , le savant ascète prononça lentement ces
trois et trois paroles : « Faites-moi l'aumône d'une jeune
fille ! » 1858.
Il ajouta : « Vous tous , êtres , qui êtes ici , ou mobiles ,

ou immobiles, ou cachés , écoutez ma parole ! 1859.
>> Tourmentés par le chagrin, les mânes de mes pères
me pressent, moi , qui vis dans une cruelle pénitence :
« Marie-toi , me disent-ils, avec le désir d'engendrer une
postérité ! » 1860 .
» J'ai demandé par toute la terre qu'on me fit l'aumône
d'une jeune fille en mariage : Oh ! je suis pauvre , mon
caractère est difficile , j'obéis seulement à l'ordre de mes
pères ! 1861 .
» A quelque être que soit la jeune fille demandée par
cette supplication , donnez-la moi , qui suis allé pour elle ,
çà et là, à tous les points de l'espace. 1862 .
» Il faut qu'elle soit appelée de mon nom et me soit
donnée pour aumône ajoutez que je ne la nourrirai pas.
Une jeune fille par charité ! » 1863 .
A peine ont-ils ouï cette nouvelle , les serpents, qui veil-
laient sur la jeune Djaratkârou , vont l'annoncer à Vâ-
souki. 1864 .
Ayant reçu d'eux cet avis, il prend la jeune fille bien

parée, et le roi des serpents se rend avec elle dans le bois
près de l'anachorète. 1865 .
Là, Vâsouki , le roi des reptiles , donna la vierge pour
aumône à ce magnanime ; mais , ô brahme , le mendiant ne
la reçut pas. 1866 .
« Elle n'a point le même nom que moi ! » pensa-t- il ;
et, sans songer à la dot, l'esprit fixé dans l'intention de
sauver ses pères , il balançait s'il devait l'accepter pour

son épouse. 1867.
Ensuite, rejeton de Bhrigou , il demanda à Vâsouki le
nom de la jeune fille : « Observe , lui dit-il , que je ne veux
pas la nourrir. » 1868.
Vâsouki, reprit le Soûtide , répondit au saint anacho-
rète Djaratkârou : « Cette jeune fille , ma sœur , est appelée
du même nom que toi ; elle cultive aussi la pénitence. 1869.
» Je la nourrirai , ô le plus grand des brahmanes : ainsi
reçois-la pour ton épouse ; je pourvoierai à son entretien
de tout mon pouvoir, homme riche de pénitence : c'est
pour toi que je l'ai gardée , ô le plus élevé des plus grands
anachorètes . » 1870.
Le saint reprit : « Bien ! je ne la nourrirai pas ; mais

voici encore une condition : elle ne doit rien faire , qui me
déplaise ; sinon, je la renverrai . » 1871 .
Après que le roi des serpents eut promis de nourrir sa
sœur, ajouta le Soûtide , Djaratkârou alla dans le palais
du reptile. 1872.
Ici, le riche de pénitences , le plus instruit des doctes en
mantras , l'homme juste aux grands vœux , prit la main de
la jeune vierge à la suite des prières édictées par les ca-
nons. 1873 .
Puis, il se rendit , accompagné de son épouse et loué
des grands saints , au palais honoré , délicieux , que le roi
des serpents lui avait destiné pour habitation . 1874.
Là, on avait disposé un lit , revêtu des couvertures les
plus dignes d'envie ; là , Djaratkârou fit sa résidence , ayant
pour société son épouse . 1875 .
Là, ce brahme le plus vertueux fit accepter cet arran-
gement à son épouse : « Il ne faut jamais faire une chose
ADI-PARVA. 201
ou dire un mot , qui ne me soit pas agréable. 1876 .

» A la première chose désagréable faite ou dite, j'aban-
donnerai ce palais et toi -même dans la maison . Accepte
cette parole, que ma bouche a prononcée. » 1877.
Alors , vivement émue et plongée dans la plus cruelle
douleur : « Qu'il en soit donc ainsi ! » lui répondit la sœur
du roi des serpents. 1878.
Et l'illustre dame , attentive à lui plaire , servait son
époux d'un caractère difficile en des fantaisies aussi peu
aisées à satisfaire qu'il peut l'être de trouver un corbeau
blanc. 1879.
Un jour, au temps de son mois , la sœur de Vâsouki ,
s'étant baignée , s'approcha , comme il était convenable ,
de son époux, le grand anachorète . 1880.
Dans cette heure , elle conçut un fruit semblable à une
flamme , doué d'une excessive splendeur, et rayonnant
d'un éclat pareil à celui du feu . 1881 .
Il s'accrut tel que la lune en sa quinzaine lumineuse.
Ensuite, après quelques jours écoulés, Djaratkârou à la
vaste renommée 1882 .
Posa sa tête sur le giron de son épouse et s'endormit

comme une personne accablée de fatigue ; mais , tandis
que cet Indra des brahmanes dormait ainsi , le soleil attei-
gnit la montagne , où il se couche. 1883 .
Ensuite, comme le jour allait expirer , la sœur de Và-
souki , effrayée de cette infraction au devoir, songea en
femme vertueuse : 1884 .
Si je réveille mon époux du sommeil , où il est plongé,
ferai-je bien ? ou ferai-je mal ? Sans doute , il est d'un ca-
ractère difficile ; mais son âme est attachée au devoir :
comment ferai-je donc ici pour ne pas le mécontenter ?
>> Ou la colère d'un homme à l'humeur difficile , ou son
infraction au devoir que choisir ? L'infraction au devoir

serait ce qu'il y aurait ici de plus grave. » Cela dit , elle
prit sa résolution. 1885-1886 .
« Si je le réveille , il est certain que je vais exciter sa
colère ; sinon , il est sûr qu'il va manquer au devoir par
l'omission des pratiques observées au crépuscule . » 1887.
Quand elle eut ainsi arrêté sa résolution dans son cœur ,
Djaratkârou , la serpente au doux parler, dit tendrement
cette parole au saint d'une ardente pénitence , qui dor-
mait , semblable au feu : « Lève -toi , éminent anachorète !
Le soleil est arrivé à son couchant. 1888-1889.
» Révérend, fidèle à tes observances, touche l'eau et
récite la prière du soir : voici l'heure délicieuse et redou-
table, où l'offrande fait resplendir les feux perpétuels. 1890 .
» Voici l'instant, où naît le crépuscule dans la plage
occidentale ! » A ces mots , le vénérable Djaratkârou , le
grand ascète, 1891 .
Ses lèvres tremblantes , tint ce langage à son épouse :
« Tu jettes le mépris sur moi , serpente ! 1892.

» Je n'habiterai plus avec toi : je m'en irai comme je
suis venu. Quand je dors, femme charmante, le soleil n'a
pas la puissance 1893 .
» De gagner le mont Asta à son heure accoutumée. Mon
départ est une pensée arrêtée dans mon esprit. Qui que ce
soit n'aime habiter avec la société , qui le méprise : 1894 .
» Combien plus ou moi , adonné au devoir, ou quel-
qu'un de ma sorte ! » A ces paroles de son époux , Djarat-
kârou, la sœur de Vâsouki , répondit, le cœur tout agité
près de lui : «< Si je t'ai réveillé , ce ne fut pas , brahme,
à cause du mépris. 1895-1896.
ADI-PARVA. 203
» Réveillé , me suis -je dit , il n'y aura pas d'infraction

à son devoir ! Et j'ai rompu ton sommeil . » Djaratkârou ,
le grand ascète, saisi de colère et qui avait le désir d'a-
bandonner sa femme, répondit à ces mots de la serpente,
son épouse : « Ne me tiens pas ce langage menteur ; je
m'en irai , serpente. 1897-1898.
» En effet, n'est-ce pas dans les termes de la convention ,
que j'ai faite naguère avec toi de notre mutuel consente-
ment? J'ai été heureux ici , noble dame , tout le temps que
j'y ai demeuré. Dis à ton frère, belle 1899 .
» Craintive , après mon départ d'ici : « Le révérend s'en
est allé.» Mais il ne faut pas que mon éloignement te cause
de chagrin à toi -même. » 1900.
A ces mots, la ravissante Djaratkârou , plongée dans
l'amertume de ses pensées , fit cette réponse à l'anachorète
Djaratkârou. 1901 .
La femme à la taille charmante , aux belles cuisses , le
visage fané par la douleur , les yeux noyés de larmes , le
cœur tremblant , reprit d'une voix, que les sanglots ren-
daient balbutiante : « Tu ne dois pas m'abandonner , ô
toi , qui sais le devoir, moi , qui ne suis coupable d'aucune
faute ; 1902-1903.
» Toi , fidèle au devoir , moi , qui ne l'ai pas déserté ;
moi, de qui ton plaisir et ton intérêt font le seul bonheur.
Infortunée ! que me dira Vâsouki , à moi , qui n'ai pas
atteint le but, qui le fit , ô le plus grand des brahmanes , me
donner à toi ? Ce fut , ô le meilleur des anachorètes , la ma-
lédiction d'une mère , qui pesait sur nos pères. 1904-1905 .
» On ne voit pas encore ce fils de toi , objet de leurs
désirs ; car c'est un fils né de toi , qui sera le salut de ma
famille 1906.
>> Que mon union avec toi , brahme , ne soit donc pas
stérile je t'en supplie , révérend , moi , qui aspire à sau-
ver mes parents ! 1907.
» Dépose en mon sein ce germe aux formes indistinctes.
Coniment se fait-il , ô le meilleur des hommes , que tu
saches le devoir et que tu veuilles me délaisser , moi , qui
n'ai commis aucune faute ? » 1908 .
Elle dit, et le mouni , riche de pénitence , adresse à
Djaratkârou, son épouse, ces paroles justes et conve-
nables 1909.
« Il est dans ton sein déjà , heureuse femme, ce rejeton
pareil au feu il sera un rishi au plus haut point ver-
tueux , qui abordera sur la rive ultérieure du Véda et des
Védângas. » 1910.
A ces mots , sa résolution bien arrêtée , Djaratkârou ,
le devoir incarné , le grand saint , retourna dans les bois
reprendre ses terribles pénitences . 1911 .
A peine son époux était-il sorti , ô toi , qui thésaurises
la pénitence, continua le Soûtide , que Djaratkârou se
rendit sous les yeux de son frère et lui raconta l'aventure
exactement. 1912.
Dès qu'il eut appris cette nouvelle infiniment désa-
gréable, le roi des reptiles , encore plus affligé lui- même ,
dit à sa sœur affligée 1913.
« Tu sais , noble dame, quelle raison et quelle affaire
m'ont engagé à te donner à lui . Le fils , qui doit naître de
toi , sera pour le salut des serpents. 1914 .
>> Énergique ascète , il doit nous sauver dans le sacri-
fice des serpents . C'est ainsi que l'aïeul suprême des créa-
tures en a parlé jadis avec les Dieux . Tu as conçu , heu-
reuse femme, un fils de ce brahme , le plus vertueux des
ADI-PARVA. 205
anachorètes ; tant mieux ! je n'avais pas à désirer que

ton mariage avec ce pandit fût stérile. 1915 .
» Je le reconnais : il ne sied pas que je t'interroge sur
une telle affaire ; mais , si je t'en ai adressé la question ,
c'est parce que la chose est de la plus haute gravité.
» Comme je connais l'humeur intraitable du rigide as-
cète, ton époux , je n'essaierai pas de le suivre ; il jeterait
sur moi sa malédiction . 1916-1917.
>> Raconte-moi , noble dame, tout ce qu'a fait ton époux ;
arrache-moi cet horrible dard , logé dans mon cœur depuis
si long-temps ! » 1918.
A ces mots , Djaratkârou , ne cessant pas de relever le
courage de Vâsouki , le roi des serpents , lui fit cette ré-
ponse : 1919.
«Interrogé par moi , dit-elle , au sujet d'un fils : «Asti !»
il est , me répondit le grand et magnanime ascète , et , sur
ce mot , il s'en alla. 1920 .
» Je ne me souviens pas qu'il ait dit jamais dans le passé

un mot , qui ne fût pas vrai , sur les choses mêmes les plus
indifférentes , quel motif, sire, l'eût engagé à mentir dans
le futur. 1921 .
་་ Tu ne dois prendre aucun souci de cette affaire , ser-
«
pente il te naîtra un fils , brillant comme le soleil ou la
flamme. » 1922.
» Quand il eut ainsi parlé , mon frère , le pénitent, mon
époux , s'en alla. Bannis donc cette cruelle inquiétude ,
fixée dans ton cœur. » 1923 .
A ces mots, reprit le Soûtide , Vâsouki , le roi des ser-
pents, s'écria : « Qu'il en soit ainsi ! » acceptant avec une
joie suprême ces paroles de sa sœur. 1924 .
Le monarque des reptiles rendit à sa sœur germaine les
hommages , qu'elle méritait , et l'honora avec des présents

et des choses, qui devaient la flatter. 1925.
Ensuite, l'embryon s'accrut avec un grand éclat , avec
une grande splendeur, ô le plus vertueux des brahmes ,
comme la lune, qui s'est levée dans le ciel au temps de
sa quinzaine lumineuse. 1926 .
Enfin, deux fois né , la sœur des serpents mit au monde
en son temps ce fruit, semblable à un enfant des Dieux ,
fait pour enlever la crainte au cœur de sa mère et de ses
aïeux. 1927.
Il grandit là dans le palais du roi des serpents , et lut

les Védas et les Védângas sous la direction de l'anachorète
Tchyavana, fils de Bhrigou . 1928.
Doué des qualités du cœur et de l'esprit , jeune enfant,
il accomplissait rigidement ses observances : il était connu
dans les mondes sous le nom d'Astîka. 1929.
Ce nom d'Astika lui fut donné parce que son père avait
dit : « Asti, » il est, alors que, retournant aux bois , l'en-
fant n'était encore qu'un germe au sein de la mère. 1930 .
Qu'il restât assis ou qu'il marchât, on veillait avec le
plus grand soin dans le palais du roi des serpents autour
de cet enfant à l'intelligence outre mesure. 1931 .
En grandissant, il remplissait de joie tous les serpents :
tel l'adorable Kârtikéya, le Dieu à la couleur d'or , le
général de l'armée des Dieux , appelé, comme son père,
Coulapâni. » 1932 .
Câaunaka dit : « Raconte-moi aussi avec étendue ce
que le roi Djanamédjaya demanda à ses ministres , de
quelle manière son père fut envoyé au Swarga. » 1933.
« Écoute , brahme , lui répondit le petit -fils de Soûta ,
les demandes , que fit le souverain à ses ministres , et les
ADI-PARVA. 207
réponses des ministres au souverain sur la mort de Pa-

rikshit. 1934 .
« Vos excellences savent, leur dit-il, comment a vécu
mon père et de quelle manière , le temps venu , ce roi cé-
lèbre fut plongé dans la mort. 1935.
>> Quand j'aurai ouï complètement de vos bouches la vie
de mon père , j'irai d'un pas sûr au bonheur, sans trouver
jamais ce qui en est l'opposé. » 1936 .
A ces paroles du magnanime , les ministres interrogés ,
tous hommes savants et versés , dans le devoir , tinrent ce
langage au roi Djanamédjaya : 1937.
« Écoute , prince , lui dirent-ils , cette histoire de ton
magnanime père , que tu demandes ; apprends de quelle
manière ce roi des rois a reçu la mort. 1738.
>> Ton père fut ici-bas un prince au grand cœur, à l'âme
juste, le protecteur des créatures : écoute de quelle façon
a péri ce magnanime. 1939.
» Maintenant les quatre classes dans leurs attributions
respectives, il les gouvernait suivant la justice, et, bien
instruit du devoir , ce monarque semblait le devoir même
incarné sur la terre. 1940.
» Chéri de la fortune, héros d'une incomparable yail-
lance, il protégeait la sainte terre : il n'avait pas d'enne-
mis et nulle part on ne voyait un ennemi en lui-même.
» Il fut , comme le créateur, égal pour toutes les créa-
tures . Kshatryas , brahmes , vaîçyas, çoûdras , tous ani-
més d'un bon esprit et ne sortant jamais des fonctions
prescrites à chaque ordre , étaient , sire , bien gouvernés
sous ses lois. Il nourrissait les veuves, les orphelins , les
es tropiés et les malheureux. 1941-1942-1943.
>> D'un aspect aimable pour tous les êtres, comme s'il
eut été une seconde lune, d'un courage inébranlable , d'une

parole sincère , aimé de Çrî , ses peuples étaient gras et
contents . 1944 .
» Le roi , ton illustre père , Djanamédjaya , fut le disciple
de Câradwata pour la science de l'arc : aimé de Govinda,
il fut également aimé de tout l'univers. Ce puissant héros
fut engendré au sein d'Outtarâ par Abhimanyou après la
mort donnée aux Kourouides (1 ) : c'est pour cela qu'il fut
nommé Parîskhit ( 2) . Il fut attentif, habile en tout ce qui
regardait l'intérêt ou le devoir des rois et comblé de tou-
tes les qualités. 1945-1946-1947.
>> Il fut docte, prudent, cultivateur de la vertu , il vain-
quit les organes des sens et triompha des six péchés
capitaux : prince d'une intelligence supérieure , il fut le
plus grand des hommes versés dans les traités de la poli-
tique. 1948.
>> Ton père gouverna soixante années ces peuples ; en-
suite, il descendit au tombeau, jetant l'affliction au cœur
de tous les sujets. Alors , tu succédas légitimement à ce
roi , le plus vertueux des hommes . 1949 .
>> Tu recueillis ce sceptre , que la race de Kourou tient
depuis des milliers d'années ; et tu fus sacré après lui , tout
enfant que tu fusses, roi de tous les êtres. » 1950 .
Djanamédjaya dit :
« Il n'y eut jamais dans cette famille un roi , qui ne fit
le bonheur de ses peuples et qui ne leur fût cher , ayant
surtout devant ses yeux les exemples de ses aïeux , tous
livrés à de grandes choses. 1951 .
>> Comment mon père , taillé sur leur modèle , a-t- il
(1-2) Parikshinéçou Kourouçou ... Parikshit.

ADI-PARVA. 209
trouvé la mort? Raconte- moi exactement cette infortune :

je désire l'entendre suivant la vérité. » 1952.
Stimulés par lui de cette façon , reprit le Soûtide , tous
ses ministres, qui avaient à cœur son bien et son plaisir,
de lui raconter, sans rien omettre, la catastrophe du mo-
narque : 1953.
« Le roi , ton père , à qui toute la terre obéissait, dirent
les ministres, et qui était le plus distingué parmi tous
ceux, qui maniaient les armes, eut toujours la passion de
la chasse. 1954 .
Le plus adroit des archers dans la guerre, comme Pân-

dou aux longs bras, il déposait sur nous dans la paix tou-
tes les affaires du royaume. 1955.
Un jour qu'il était allé dans les bois , il perça d'une flè-
che une gazelle et suivit d'une course rapide l'animal
blessé dans une épaisse forêt. 1956 .
Ton père était à pied , un cimeterre suspendu et la mul-
titude de ses armes liée autour de lui , mais il ne trouva
point au bois les traces de la gazelle , qu'il avait per-
due. 1957.
Épuisé de fatigue, mourant de faim, accablé par l'âge ,

car il était parvenu à la vieillesse et comptait soixante
années , il vit dans la grande forêt le plus vertueux des
solitaires . 1958.
Le roi des rois interrogea l'anachorète , qui s'était voué

au silence , et l'anachorète interrogé ne lui répondit pas
même un seul mot. 1959.
A la vue de cet hermite, qui restait impassible devant

lui, immobile comme un pieu et gardant son vœu de si-
lence, le roi , que tourmentaient la fatigue et la faim, s'en-
flamma tout à coup de colère. 1960 .
I 14
Et, comme il ne savait pas que l'anachorète s'était voué

au silence, ton père , tout ému de sa mauvaise humeur, lui
fit subir une offense. 1961 .
Il ramassa avec le bout de son arc, ô le plus vertueux
des Bharatides, un serpent mort sur le sol de la terre et
le mit sur l'épaule de cet homme à l'âme pure . 1962.
Le sage ne lui dit pas une seule parole, ou bonne , Ou
mauvaise, et resta ainsi , portant le serpent à son épaule ,
sans aucune colère . 1963 .
Ensuite, Indra des rois , après que le prince eut appli-
qué ce reptile mort sur l'épaule de l'anachorète , ajoutè-
rent les ministres , il retourna, exténué de faim, à sa ville.
Le saint avait un fils très-célèbre , d'une grande splen-
deur, d'une vigueur ascétique dévorante ; mais d'un na-
turel bien irascible : il était né d'une vache ; c'est pour-
quoi il avait nom Cringi . 1964-1965 .
L'anachorète Cringi de temps en temps faisait une vi-
site au brahme , lui rendait son hommage ; puis , congédié
par lui , s'en allait çà et là . Il apprit un jour dans ses
courses , 1966.
Et de la bouche d'un ami , que ton père avait naguère
offensé le sien et jeté un serpent mort sur l'anachorète ,
impassible et muet comme un pieu ; 1967 .
Que cet éminent ascète , le premier des solitaires , avait
porté sur l'épaule un cadavre , et n'avait rien fait , ô prince ,
roi des rois , qui eût mérité cette injure ; 1968 .
Que ce vieillard si pur , modeste , vainqueur des sens ,
toujours mortifié dans tous ses membres , admirable dans
ses œuvres, à l'âme illuminée par la pénitence , aux ac-
tions pures, au langage pur , sans désir, bien réglé , fidèle
à son vœu de silence , n'ayant jamais au cœur un senti-
ADI-PARVA. 211
ment vil, ni une malédiction à sa bouche , le refuge enfin

de tous les êtres , avait été néanmoins outragé par ton
père. 1969-1970.
Alors, saisi de colère , ce fils éblouissant du rishi , cet
enfant à la grande splendeur , qui avait tout l'éclat d'un
vieillard , jeta sa malédiction sur ton père. 1971 .
Soudain touchant l'eau et dirigeant sur ton père le trait
de sa colère , il dit tout flamboyant de splendeur : 1972 .
« Le serpent Takshaka irrité brûlera de son poison
l'homme , qui a jeté un serpent mort sur mon père , sans
qu'il eût mérité cette offense. 1973 .
» D'ici à sept jours , il sera tué par le venin subtil du
serpent, excité par la puissance de ma parole. Voyez la
force destructive de ma pénitence ! » Cela dit , il se rendit
aux lieux, où était son père ; et , dès qu'il vit Çâmika, il
informa son père de sa malédiction . 1974 .
Aussitôt le prince des anachorètes dépêcha vers ton
père un disciple nommé Gâauramoukha , homme d'un bon
caractère et rempli de vertus. 1975.
Celui-ci répéta au roi , quand il se fut reposé, toutes les
paroles du brahme , sans rien omettre : « Tu fus maudit
par mon fils : mets-toi sur tes gardes, monarque de la
terre ! 1976 .
» Takshaka te brûlera , puissant roi , de son poison ! »>
A ces mots épouvantables de l'anachorète, ton père , Dja-
namédjaya, 1977.
S'étudia, tout tremblant, à se prémunir contre le roi
des serpents Takshaka . Ensuite , arrivé le septième jour ,
Le brahmarshi Kaçyapa eut envie de s'en aller vers le
roi. Takshaka , le monarque des reptiles , vit alors Kaçyapa
le brahme, qui voyageait d'un pied hâté , et lui dit : « Où
va ta révérence avec tant de hâte ? Quelle chose veut-elle

faire ? » 1978-1979.
<< Brahme, lui répondit Kaçyapa , je vais chez un roi ,

qui se nomme Parikshit, le plus excellent des Kourouides.
Il sera consumé aujourd'hui même par le venin du ser-
pent Takshaka. 1980 .
» Aussi vais-je en courant lui porter à l'instant sa gué-
rison. Le serpent ne pourra, certes ! pas triompher de lui ,
moi étant à ses côtés. 1981 .
>> Pourquoi veux-tu , reprit Takshaka, rendre la vie à
celui , que j'ai mordu ? C'est moi , brahme , qui suis Tak-
shaka . Yois quelle est ma prodigieuse puissance ! 1982 .
» Tu n'es pas capable de rendre la vie au roi , si je le
mords. » Ces paroles dites , il mordit là un grand arbre , et
celui-ci , à peine touché par sa dent , fut réduit en cendres ;
mais Kaçyapa de ressusciter l'arbre aussitôt. 1983 .
Ensuite, Takshaka recourut aux moyens de séduction :
« Dis-moi quel est ton désir ; » et Kaçyapa répondit à ces
mots du serpent : 1984 .
« C'est un désir de richesses , qui me conduit là. » A
ces paroles , Takshaka fit cette réponse au magnanime
d'une voix insinuante : 1985.
་་ Accepte de moi plus de richesses, que tu n'en peux
«
demander à ce roi , et retourne chez toi , hermite sans pé-
ché. » 1986.
Il dit , et Kaçyapa , le plus grand des hommes, ayant

reçu de Takshaka les richesses , qu'il souhaitait, reprit le
chemin de son hermitage. 1987.
Tandis que le brahme s'en revenait , Takshaka de s'in-
troduire sous une forme nouvelle auprès de ton père , le
monarque équitable et le roi des rois, qui se tenait dans
ADI-PARVA. 213
son palais , environné de précautions. Il le brûla avec le

feu de son venin , et tu fus sacré, ô le plus grand des hom-
mes, avec des cris de victoire . 1988-1989.
Nous venons de te raconter exactement et sans rien
omettre, ô le plus vertueux des rois, tout ce que nous
avons ouï dire ou vu nous-mêmes de cette bien horrible
catastrophe. 1990.
Maintenant que tu as entendu quelle fut la mort de ce
prince , le meilleur des hommes , ne tarde pas à faire ce
que demande l'anachorète Outanka. » 1991 .
Or, dans ce même temps , reprit le rejeton de Soûta , le

roi Djanamédjaya , ce dompteur des ennemis , tint ce lan-
gage à tous ses ministres : 1992.
« Par qui fut raconté ce qui est arrivé à l'égard de l'ar-
bre, dit-il , cette chose merveilleuse , dans le monde ; que
l'arbre, dont Takshaka fit un monceau de cendres , fut
rendu à la vie par Kaçyapa ? Il est certain que le venin ,
dont mourut mon père , eût cédé aux charmes de Ka-
cyapa. 1993-1994.
» Ce vil serpent à l'âme criminelle conçut dans son cœur
cette pensée : « Si le brahmane rend la vie au prince , que
j'aurai mordu , 1995.
འ Takshaka, dont il aura pu neutraliser le venin , sera en
but à la risée du monde. » Et c'est là pour sûr la pensée ,
qui l'a conduit à satisfaire les désirs du brahme . 1996 .
» Il doit y avoir sans doute une raison pour justifier le
châtiment, que je veux infliger à ce méchant. Aussi dé-
sirai-je entendre ce qui est arrivé dans la forêt solitaire.
>> J'ai entendu et j'ai vu , grâce à vous , l'entretien du roi
des serpents et les paroles de Kaçyapa. Quand vous m'au-
rez appris de quelle manière cette aventure est arrivée
à vos oreilles, je prendrai ma résolution pour tuer ce

reptile. » 1997-1998 .
Les ministres de lui répondre : « Écoute, sire , comment
et par qui cette rencontre dans le chemin de l'Indra des
brahmes et de l'Indra des serpents nous fut jadis ra-
contée. 1999.
>> Sur cet arbre était monté avant leur venue un certain
homme pour faire du bois dans la pensée qu'il y trouve-
rait des branches mortes. 2000 .
>> Sans doute le brahme et le serpent ne savaient pas
qu'un homme était là : il fut donc réduit en cendres lui-
même, sire , avec cet arbre. 2001 .
» La puissance du brahme rendit la vie à l'arbre et à
son hôte, roi des rois ; et c'est par cet homme , brahme
vénéré lui-même, que nous fût apportée cette nouvelle .
>> On t'a raconté entièrement la rencontre de Takshaka
et du brahme : maintenant que tu sais comment on en-
tendit et vit l'entretien , dispose , tigre des rois , les cho-
ses, qui viendront à la suite. » 2002-2003 .
A ces paroles de ses ministres , le roi Djanamédjaya ,
reprit le Soûtide , fut consumé de chagrin ; et , souf-
frant une vive douleur , il frottait ses mains l'une contre
l'autre. 2004.
Les yeux rouges comme une fleur de lotus, poussant
de longs , réitérés et brûlants soupirs , il répandit une
larme, et des pleurs inondaient ses yeux. 2005.
Enfin, ne pouvant les retenir, il en versa les ruisseaux ;
il toucha l'eau suivant la règle , et, après un moment de
réflexion, le roi des hommes arrêta sa résolution dans son
cœur. 2006 .
Alors , plein de colère , Djanamédjaya tint ce langage à
ADI-PARVA. 215
tous ses ministres : « Maintenant que j'ai entendu vos pa-

roles sur la manière, dont le roi mon père s'en est allé au
ciel , 2007.
Écoutez mia résolution bien arrêtée en moi. Il faut au
plus tôt, je pense, me venger de ce méchant Takshaka ,

qui a tué mon père, qui a fait de Çringi le prétexte de sa
méchanceté ; lui , de qui le venin a brûlé ce roi de la terre ;
» Lui, de qui la dureté d'âme arrêta dans sa route
Kaçyapa ! Si le brahme avait pu se rendre chez lui , mon
père sans doute vivrait encore. 2008-2009.
» Est -ce que la faveur de Kaçyapa et les services de
ses ministres eussent manqué à mon père , s'il eût vécu !
» Mais, dans son cruel délire , il arrêta le plus vertueux
des brahmes , Kaçyapa , qui venait hâté par le désir de
sauver le monarque invaincu ! 2010-2011 .
» Il a donné des richesses au brahme afin qu'il ne ren-
dit pas la vie au prince : c'est là certes ! une grande faute ,
dont s'est rendu coupable ce méchant Takshaka . 2012 .
» Je vais faire une chose agréable à Outanka , bien
agréable à moi-même , agréable à vous tous , je vais ven-
ger mon père ! » 2013 .
A ces mots, reprit le Soûtide, approuvé de ses minis-
tres , le prince chéri de la fortune, mit la main à l'œuvre
pour l'accomplissement de cette promesse dans le sacrifice
des serpents . 2014 .
Alors, pieux brahme, ce roi , fils de Parikshit , ce mo-
narque de la terre et le plus excellent des Bharatides fit
appeler son archi-brahme et ses prêtres . 2015 .
Habile à manier la parole , il tint ce langage pour con-
duire l'affaire à son but : « Il faut que je me venge du
cruel Takshaka , qui a tué mon père. Ainsi que vos révé-
rences me disent une chose bien connue d'elles : comment

ferai-je pour attirer dans le feu allumé le serpent Tak-
shaka et tous ses proches ? Tel que mon père fut brûlé ja-
dis par le feu de son venin , 2016-2017-2018 .
>> Tel je désire brûler moi-même ce criminel serpent . »
Ses prêtres lui dirent : « Il est un grand sacrifice , que les
Dieux ont jadis institué pour toi , sire ; il est appelé le sa-
crifice des serpents : on en parle dans les Pourânas. 2019.
» Nul autre que toi , monarque des hommes , ne peut of-
frir ce sacrifice, suivant les brahmes , versés dans les Pou-
ranas. C'est le sacrifice , que nous devons célébrer ici . »
A ces mots, le saint roi pensa, ô le plus vertueux des
hommes: < Voici Takshaka brûlé ! ... Le voici tombé déjà
dans la bouche allumée du feu ! » 2020-2021.
Ensuite, le monarque dit aux brahmes versés dans les
mantras : « J'offrirai ce sacrifice ; occupez-vous des prépa-
ratifs. 2022.
Alors ces ritouidjs , ô le plus distingué des brahmes ,

firent mesurer conformément aux Çâstras la place , où
devait être l'autel du sacrifice . 2023 .
Après que des brahmes savants, qui avaient dépassé les
bornes de l'intelligence , eurent exactement mesuré , sui-
vant les rites , l'enceinte désirée pour le sacrifice, bien
servie de ritouidjs , peuplée de troupes des brahmes, riche
de grains , d'or , de joyaux, attirant vers elle les désirs et
pourvue d'une suprême abondance , ils se mirent à initier
le roi même pour le bon succès du sacrifice des serpents.
Là , d'abord , comme la cérémonie allait commencer , il
s'éleva un grand prodige , qui mit obstacle au sacrifice.
Comme on traçait l'enceinte consacrée , Soûta , le chef
des brahmes, Soûta, qui présidait à la cérémonie, homme
ADI-PARVA. 217
d une haute intelligence, habile dans la science des choses

divines et versé dans les Pourânas, fit entendre ces pa-
roles : 2024-2025-2026-2027-2028 .
"« Le sacrifice ne pourra se maintenir ! j'en tire l'augure
dans le lieu et dans le temps , où cette mesure est prise ,
et c'est un brahme qui en sera la cause ! » 2029 .
A ces mots , le roi dit au préposé à la garde des portes
dans le moment , où l'on consacrait l'enceinte à l'orient :
Qu'on interdise l'entrée à toute personne qui m'est in-
connue ! » 2030.
Alors commence la cérémonie , suivant les règles du sa-
crifice des serpents. Les prêtres officiants circulent à la
ronde conformément aux rubriques , chacun dans l'exercice
de ses fonctions . 2031 .
Couverts de vêtements noirs , les yeux couleur de fumée ,
ils versent l'oblation dans le feu allumé avec les formules
consacrées des prières . 2032.
Ils prononcent le sacrifice de tous les serpents, qu'ils
dévouent à la bouche du feu ; et le tremblement d'agiter
les cœurs de tous les serpents ! 2033 .
Aussitôt, en dépit de toute résistance , on voit tomber
dans les flammes du feu, des serpents , qui s'appellent
d'une voix pitoyable les uns les autres , 2034 .
Qui tremblent, qui soupirent, qui s'embrassent forte-
ment d'une étreinte mutuelle par les têtes et par les
queues. Tous, ils tombent, blancs, noirs , bleus , vieux et
jeunes ; ils tombent dans le feu , en poussant des cris de
toutes les sortes . 2035.
Les uns ont un kroça (1 ) de longueur, les autres un
1) Une liene de 4000 coudées.

yodjana (1 ) ; ceux -ci n'ont que la mesure d'un empan ;

mais le feu les dévore tous sans relâche, rapidement, ô le
plus excellent des hommes , qui entretiennent un feu per-
pétuel. 2036.
Ainsi , irrésistiblement , périssent les serpents par cen-
taines de mille, par millions et par centaines de millions.
Ceux-ci étaient gros comme des chevaux , les autres
comme des trompes d'éléphants ; ceux-là aux grands
corps , aux grandes forces, ressemblaient à des éléphants
irrités. 2037-2038.
Grands ou petits , nombreux , de mainte couleur , gonflés
de poison, épouvantables , remplis de vigueur, vénimeux ,
semblables à des épieux , les serpents se précipitaient
dans le feu, accablés par le châtiment sous la forme de la
malédiction d'une mère. » 2039-2040 .
Çâaunaka dit : « Qui étaient les ritouidjs et les plus
éminents des rishis dans le sacrifice des serpents , qui fut
célébré en ce temps par le roi Djanamédjaya , le rejeton
de Pândou? 2041 .
Et qui furent les assistants à cette terrible cérémonie,
d'une si profonde épouvante et qui jetait un immense ef-
froi dans le cœur des serpents ? 2042.
Que ta révérence, mon ami , veuille bien me dire tout
avec étendue. Qui étaient , petit-fils de Soûta , ceux, qui
méritent d'être connus parmi ces brahmes, versés dans les
règles du sacrifice des serpents ? » 2043 .
« Eh bien ! répondit le Soûtide , je vais te raconter ici
les noms des sages, qui furent les ritouidjs et les assis-
tants au sacrifice de ce roi des hommes . 2044 .
Quatre fois le kroça.

ADI-PARVA. 219
Le hotri était le brahme Tchanda, prêtre Bhargavain ,

célèbre dans la famille de Tchyavana et le plus savant des
hommes instruits dans les Védas . 2045 .
Le fils de Djimini , vieux et docte brahme , Kâautsa fut
l'oudgâtri : Sângarévas le brahman et Pingala l'adwa-
ryou. 2046.
Les assistants étaient Vyâsa , accompagné de ses disci-
ples et de son fils , Ouddâlaka, Pramataka , Çvétakétou et
Pingala ; 2047.
Asita Dévala , Nârada et Parvata, le brahme Kounda-
djatara , fils d'Atri , et Kâlaghata ; 2048.
Vatsya, Croutaçrouvas , Vriddha , adonné à la lecture et
à la prière, Kohala, Dévaçarman et Samasâaurabha , fils
de Moudgalya. 2049.
Tels et beaucoup d'autres, assistants et brahmes , con-
sommés dans les Védas , étaient venus là au sacrifice du
fils de Parikshit. 2050 .
Tandis que les ritouidjs sacrifiaient dans la grande cé-
rémonie du sacrifice des serpents , les reptiles épouvanta-
bles, terreur des êtres animés, tombaient dans leur feu.
Des rivières coulaient , emportant la moëlle et la graisse
des serpents ; les vents soufflaient d'une haleine parfumée ;
le ciel résonnait des cris confus et continuels de serpents,
qui brûlaient, immobiles ou marchant on n'entendait
qu'un bruit sans fin de ces victimes , que le feu cuisait
horriblement. 2051-2052-2053.
Aussitôt qu'il eut appris l'initiation du roi Djanamé-
djaya pour le sacrifice , Takshaka , le monarque des repti-
les, courut au palais d'Indra, lui exposa tout circonstan-
ciellement, et , tremblant de la faute , qu'il avait commise,
se réfugia sous la protection de Pourandara. 2054—2055 .
« Takshaka , roi des serpents, lui répondit Indra , bien

satisfait, tu n'as rien absolument à craindre de ce grand
sacrifice des serpents . 2056 .
» J'ai prié jadis Brahma pour toi : il n'y a en cela aucun
danger pour ta personne ; chasse donc le souci de ton
cœur. » 2057.
Le roi des serpents, ainsi rassuré par lui , reprit le Soù-
tide, habita dans le palais d'Indra au milieu du bonheur
et des plaisirs. 2058.
Voyant les serpents tomber sans cesse au milieu du feu ,
Vasouki, de qui la cour était déjà réduite à bien petit
nombre, vivement affligé , était consumé de chagrins .
Un effroyable découragement s'était emparé de Và-
souki , le plus grand des reptiles, et, dans le trouble de
son esprit , il tint ce discours à sa sœur : 2059-2060.
« Je roule du feu dans mes veines , noble dame ; les pla-
ges du ciel ont disparu à mes yeux , je m'affaisse dans la
défaillance et mon âme chancelle . 2061 .
>> Mes yeux sont hagards, mon cœur est horriblement
déchiré ; je vais tomber fatalement aujourd'hui même dans
ce feu allumé . 2062.
» Le fils de Parikshit célèbre ce sacrifice avec le désir
de nous exterminer : évidemment , il me faut aller moi-
même dans le palais du roi des morts . 2063.
» Le voici arrivé , ma sœur , ce jour , en vue duquel je
t'a donnée à Djaratkârou ! Sauve-nous avec nos pro-
ches. 2064.
» Astika, noble serpente , c'est Brahma lui - même , qui
me l'a dit autrefois , Astika doit arrêter le sacrifice , qu'on
célèbre à cette heure . 2065.
» Parle donc , afin qu'il me sauve , moi et ma cour , parle ,
ADI-PARVA. 221
mon amie, à ton fils , ce jeune homme, estimé comme un

vieillard et le plus savant des brahmes, versés dans les
Védas . » 2066.
Ensuite la serpente Djaratkârou fit appeler son fils , re-
prit le Soûtide, et lui tint ce langage conforme à celui du
roi des serpents : 2067.
« Une certaine cause m'a fait donner par mon frère en
mariage à ton père . Le jour est arrivé : accomplis ce qu'il
attendait . » 2068 .
<< Dis-moi pour quelle cause mon oncle t'a donnée à mon
père : quand je la connaîtrai , dans sa vérité, lui répondit
Astika, je ferai ce qui est à faire. » 2069 .
Ensuite la sœur du roi des serpents , reprit le Soûtide ,
Djaratkârou , qui désirait le salut de sa race, lui raconta
sans trouble toute l'affaire. 2070 .
« Kadroù fut, dit-elle, la mère de tous les serpents ,
suivant la tradition . Elle maudit ses fils dans un mouve-
ment de colère . Écoute pour quel motif. 2071 .

« Parce que vous n'avez pas fait mentir la queue d'Outch-
tchraîççravas , le roi des chevaux , pour cette gageure , où
Vinatâ et moi nous avons parié à qui l'une serait esclave
de l'autre, avait-elle dit, 2072 .
» Le feu vous consumera, mes fils , dans le sacrifice du
roi Djanamédjaya , et , subissant la destruction , vous irez
dans le monde des morts ! » 2073.
» Le Dieu, suprême aïeul des créatures , avait dit : « Qu'il
en soit ainsi ! » approuvant cette malédiction , que la mère
avait prononcée devant lui. 2074.
>> Vâsouki lui-même entendit alors cette parole de
Brahma ; et , quand il eut aidé les Dieux à tirer l'am-
broisie de l'Océan baratté , il invoqua leur appui. 2075 .
» Parvenus à leur but et maîtres de la sublime ambroi-

sie, tous les Dieux se rendirent chez l'aïeul suprême des
créatures , mon frère à leur tête. 2076.
>> Les Dieux avec le roi Vàsouki de supplier tous le
Dieu, qui est né dans un lotus : « Que cette malédiction
n'ait pas son effet ! » 2077.
» Tu vois à tes pieds , dirent les Dieux , le roi des ser-
pents, Vàsouki , consumé de chagrin à cause de sa race .
Comment, vénérable, n'en serait-il point ainsi ? elle est
sous la malédiction d'une mère ! » 2078.
« Djaratkârou est l'épouse , répondit Brahma , qui sera

donnée à Djaratkârou . De ce mariage doit naître un
brahme, qui affranchira les serpents de la malédiction . >>
>> D'après cette parole, qu'il entendit lui-même , Vâsouki ,
le roi des serpents , m'a donnée à ton magnanime père, ô

toi, qui ressembles à un Immortel . 2079-2080.
» Tu es né dans mon sein avant la mort de Parikshit
et quand le jour du sacrifice n'était pas encore venu ;
mais voici le temps arrivé ; veuille bien nous sauver de ce
péril ! 2081 .
>> Daigne sauver de ce brasier mon frère lui-même !
Que je n'aie pas été donnée inutilement pour le salut de

mes proches au sage, qui fut ton père ! Quelle est ta pen-
sée, mon fils ? » 2082.
Astîka, reprit le Soûtide , répondit : « Oui ! » à sa mère.
Puis , il adressa au serpent Vâsouki , consumé de chagrin ,
ces mots, qui parurent lui rendre la vie : 2083.
« Je t'affranchirai de cette malédiction , ô le plus grand
des serpents cette parole est une vérité, et c'est à toi ,
que je l'adresse, Vâsouki à la grande âme ! 2084 .
>> Que ton âme soit tranquille , serpent ! Ce danger
ADI-PARVA. 223
n'existe pas pour toi ! Je déploierai , sire , tous mes efforts ,

pour sauver ta race ! 2085.
» Je n'ai jamais dit une parole fausse dans les choses
indifférentes à plus forte raison , quand elles sont autre-
ment. Je me rends auprès du plus vertueux des rois , ce
Djanamédjaya, initié pour le sacrifice. 2086 .
» Je gagnerai sa confiance, mon oncle , avec des paroles
de bon augure, et je ferai de telle sorte, ô le meilleur des
êtres, qu'on mettra fin à la cérémonie du sacrifice !
» Confie-moi toute cette affaire, Indra des serpents :
ton âme, prince à la haute sagesse, ne peut jamais être
abusée en moi . » 2087-2088 .
"« Astika, reprit Vàsouki , je chancelle ; mon cœur est
déchiré ; je ne puis distinguer les plages du ciel , tant je

suis accablé de ce châtiment , que Brahma a sanctionné
de sa parole ! » 2089 .
Astika répondit : « Cesse , roi des serpents , cesse de
t'abandonner au chagrin ; je détruirai le danger, qui est
sorti pour vous de ce feu allumé . 2090 .
» Oui ! je détruirai ce fatal châtiment, si épouvantable
et dont la flamme ressemble au feu de la mort dépose
donc ici toute crainte à cet égard . » 2091 .
Ensuite, reprit le Soûtide , après qu'il eut écarté cet
horrible souci du cœur de Vâsouki et qu'il en cut rejeté la
charge sur lui-même, Astîka , le plus vertueux des
brahmes, se rendit au plus vite , pour la délivrance des
rois du peuple serpent , là , où Djanamédjaya célébrait un
sacrifice, doué de toutes les qualités . 2092-2093 .
Arrivé en ces lieux , Astika vit le superbe autel du sa-
crifice , environné par de nombreux assistants , dont la
splendeur égalait celle du soleil ou du feu. 2094.
Là, comme le noble hermite s'avançait pour entrer , il

en fut empêché par les gardes des portes, et, pour obtenir
d'eux une entrée , qu'il désirait , l'anachorète invincible
se mit à louer ce grand sacrifice. 2095 .
Parvenu jusqu'au plus saint des autels de sacrifice , le
plus saint des brahmes, le premier des hommes de bien ,
commença par exalter le monarque à la gloire immortelle ,
les prêtres, les assistants et même le feu. 2096 .
Astika dit : « Il y eut jadis en des lieux , que la piété a
consacrés, le sacrifice de Soma , le sacrifice de Varouna ,
le sacrifice de Brahma : puisse être comme eux , ô le plus
grand des Bharatides , le sacrifice , que tu célèbres aujour-
d'hui ! Swasti vienne de nous, fils de Parikshit , à vous ,
que nous aimons ! 2097 .
» Le sacrifice d'Indra fut, dit-on , cent fois répété, et un
autre cent fut également le nombre de ses noms : puisse
être comme lui , ô le plus grand des Bharatides, le sacri-
fice, que tu célèbres aujourd'hui ! Swasti vienne de nous,
fils de Parikshit , à vous, que nous aimons ! 2098.
>> Il y eut le sacrifice d'Yama, le sacrifice de Harimé-
dhas , le sacrifice du roi Rantidéva puisse être comme
eux , ô le plus grand des Bharatides , le sacrifice , que tu
célèbres aujourd'hui ! Swasti vienne de nous , fils de Pa-
rîkshit, à vous , que nous aimons ! 2099.
» Il y eut le sacrifice de Gaya, le sacrifice du roi Çaça-
vindou , le sacrifice de Vaçravaîna : puisse être comme eux ,
ô le plus grand des Bharatides , le sacrifice , que tu cé-
lèbres aujourd'hui ! Swasti vienne de nous , fils de Pariks-
hit, à vous, que nous aimons ! 2100 .
» Il y eut le sacrifice de Nriga , le sacrifice de Adja-
mitha et le sacrifice du roi Daçaratha : puisse être comme
ADI-PARVA. 225
eux, ô le plus grand des Bharatides, le sacrifice , que tu

célèbres aujourd'hui ! Swasti vienne de nous, fils de
Parikshit , à vous, que nous aimons ! 2101 .
» Célèbre est le sacrifice du roi de Dividéva , fils d'You-
dhishthira-Adjamitha : puisse être comme lui , ô le plus
grand des Bharatides , le sacrifice , que tu célèbres aujour-
d'hui ! Swasti vienne de nous , fils de Parikshit , à vous ,
que nous aimons ! 2102.
Il y eut le sacrifice de Krishna , où le fils de Satya-
vati s'acquitta lui-même des fonctions de sacrificateur :
puisse être comme lui , ô le plus grand des Bharatides ,
le sacrifice, que tu célèbres aujourd'hui ! Swasti vienne
de nous, fils de Parikshit , à vous , que nous aimons ! 2103 .
» Ils brillent d'une splendeur égale à celle du soleil
ceux, qui assistent à ce sacrifice ; tels étaient ceux , qui
jadis assistèrent au sacrifice du meurtrier de Vritra : aux
uns comme aux autres , il est impossible de connaître la
science , qui leur fut donnée ; elle ne doit jamais s'é-
teindre ! 2104.
>> Il n'existe pas un prêtre officiant égal à Dwaîpâyana ,
c'est mon sentiment ! Tous les ritouidjs , qui parcourent le
monde, sont les disciples de ce grand anachorète : il met
donc sa main à tous les sacrifices , qu'on célèbre sur la
terre. 2105.
Vibhavasou , Agni, à la semence d'or, le mangeur
de l'offrande , lui , de qui la flamme , imitant le tournoie-
ment des ondes , décrit un pradakshina autour de l'hostie ,
ce feu allumé désire porter cette oblation de toi vers les
Dieux immortels. 2106.
» Il n'existe pas dans le monde un roi ton égal , ni qui
sache défendre aussi bien les créatures ; mon cœur est
1 15
sans cesse réjoui par toi : assurément , tu es , ou Varouna,

ou Yama, le roi de la justice ! 2107.
» Tu es le protecteur de ce monde-ci et comme un Indra
incarné, sa foudre à la main nous estimons que tu es
l'Indra des hommes sur la terre il n'existe pas dans le
sacrifice un monarque autre que toi ! 2108.
» O toi, qui possèdes la haute fortune de Kattângana ,
qui es semblable à Dilipa et de qui la puissance est égale
à celle d'Yayâti et de Mândhâtri , tu règnes , aussi fidèle à
tes observances que Bhishma , de qui la splendeur était
pareille à la splendeur même du soleil ! 2109 .
» Tu sais cacher ta semence , comme Valmiki , compri-
mer ta colère comme Vaçishta ; j'estime que ta force
égale celle d'Indra ; et ta lumière éclate comme celle de
Nârâyana. 2110.
» Tu connais les règles du devoir comme Yama, tu es
doué de toutes les qualités comme Krishna ; les bonnes
fortunes ont fixé leur domicile chez toi , et te voici devenu
le trésor des richesses et même des sacrifices. 2111 .
>> Tu égales Dambhaudbhava pour la force , tu balances
Râma pour la science des armes et la science des Çâstras ;
ta lumière est comparable à celle des trois feux sous-marins
et Bhagirathi lui-même ne pourrait soutenir ton aspect ! »
Cet éloge, reprit le Soûtide , charma le roi , les assis-
tants , les ritouidjs , Agni même ; et Djanamédjaya , voyant
cette faveur annoncée dans leurs gestes, parla comme il
suit : 2112-2113 .
« Cet enfant, dit-il , parle comme un vieillard ; ou plutôt
c'est un vieillard , ce n'est pas un enfant. Je désire lui ac-
corder une grâce : donnez - moi là-dessus , brahmes , vos
conseils exactement. » 2114.
ADI-PARVA. 227
« Un brahme, qui est savant, lui répondirent les assis-

tants, est toujours vénérable aux rois , fût-il même un en-
fant, et celui-ci est dans ces conditions. Donc , il mérite
que tu accomplisses tous ses désirs afin que Takshaka
vienne promptement à nous. » 2115 .
Dans le moment, où le roi , dispensateur des grâces ,
voulait dire aujeune homme , reprit le Soûtide : « Choisis
une grâce ! » Voici que le hotri se met à prononcer d'un
cœur peu satisfait cette parole : « Takshaka ne vient pas
encore dans le sacrifice ! » 2116 .
« Que vos révérences , repartit Djanamédjaya , s'effor-

cent toutes par de plus grands moyens que j'atteigne à
mon but et que Takshaka vienne promptement ; car c'est
mon ennemi . » 2117 .
<< Suivant ce que disent les Câstras, observent les
prêtres officiants, selon ce qu'annonce le feu , Takshaka ,
mourant de peur, est caché dans le palais d'Indra , » 2118.
» Comme l'ont dit les brahmes, en s'éclairant des Védas ,
comme l'a répondu naguère aux questions du roi le ma-
gnanime Lohitâksha , versé dans les Pourânas : « Sire, a
dit çe chef du sacrifice , j'ai consulté le Pourâna , et je t'as-
sure qu'Indra lui a fait cette grâce : « Habite sous mes
yeux bien gardé, dans mon palais ; de peur que tu ne
sois consumé par le feu. » 2119-2120.
A ces mots, le roi consacré par l'initiation resta dévoré
de chagrin, excitant le hotri dans le temps et dans l'œuvre.
Alors , déployant ses efforts , celui- ci de sacrifier avec
d'irrésistibles invocations ; et Indra vint lui-même , 2121 .
Rempli de majesté , monté sur un char céleste , envi-

ronné par tous les Dieux , qui chantaient ses louanges , et
suivi par les nuages, les Vidyadharas et les chœurs des

Apsaras. 2122.
Le serpent, couché sur sa robe et tremblant de peur,
vint également sous le fouet (1 ) des invocations. 2123 .
Ensuite le roi, qui désirait la mort de Takshaka , prit
de nouveau la parole et dit avec colère aux prêtres , versés
dans les mystères des invocations : 2124 .
<< Brahmes , s'écria-t- il , si le serpent, que voici dans
le char d'Indra , est Takshaka , faites-le tomber dans le
feu, accompagné d'Indra lui-même ! » 2125 .
Pressé ainsi par le roi Djanamédjaya à l'égard de Tak-
shaka , le hotri dévoua au feu le serpent Takshaka, présent
au sacrifice . 2126 .
Tandis que le prêtre officiait, on vit alors Takshaka et
Pourandara agités dans les airs sous de cruelles tortures.
A l'aspect du sacrifice , Indra fut saisi d'une immense
frayeur et, délaissant Takshaka , il reprit tout tremblant le
chemin de son palais. 2127-2128.
Le Dieu parti, roi des rois, Takshaka, mourant de peur,
s'avança malgré lui , contraint par l'énergie des invoca-
tions , vers les flammes du feu sacré. 2129.
« Auguste Indra des rois, maintenant que ton sacrifice
marche suivant les règles , dirent les prêtres officiants , ac-
corde la grâce, qui fut promise à cet illustre jeune
brahme. 2130 .
(1) CARMAN, gaudium (BOPP) ; happiness (VILSON) ; à radice çRi, dit Bopp,
lædere, frangere. Il fallait donc alors ajouter pour signification : læsio,
fractio, que n'ont aucuns Dictionnaires, pas même celui, qui donne l'éty-
mologie du mot.
ADI-PARVA. 229
<< Incomparable anachorète, quoique sous les apparen-

ces d'un enfant, je t'accorde , fit Djanamédjaya , cette grâce
conforme à ton mérite. Choisis , et je te donnerai la chose ,
dont le désir est dans ton cœur , fût-elle même impossible
à donner ! » 2131 .
« Voici que Takshaka , dirent les ritouidjs , accourt se
liver à ta discrétion. On entend le grand bruit du ser-
pent, qui pousse des rugissements effroyables. 2132.
» Indra sans doute abandonna le serpent ; et, le corps
tremblant sous la force des invocations , chancelant au mi-
lieu des airs , tombé du ciel , voici le roi des reptiles , qui
s'approche, jetant des sifflements aigus. » 2133 .
A l'instant , où Takshaka , le souverain des serpents ,
la tête égarée, allait se jeter dans le feu : « Voici le mo-
ment ! » s'écria le jeune brahme. 2134 .
Djanamédjaya, répondit Astika , si tu m'accordes une
grâce et si tu veux connaître mon choix , le voici : « Que
ton sacrifice cesse et que les serpents ne tombent plus
dans son feu! » 2135 .
Quand il eut ouï ces paroles , saint brahme , le fils de
Parikshit reprit en ces termes d'un cœur peu satisfait :
« Révérend, je puis te donner pour grâce de l'or , de
l'argent, des vaches, toute autre chose, que tu désires ,
mais non la cessation de mon sacrifice. » 2136-2137.
« De l'or, de l'argent, des vaches , répondit Astîka , ce
n'a pas été là mon choix , sire ; mais que ton sacrifice cesse
pour le salut de notre famille maternelle. » 2138.
A ces mots, le roi fils de Parikshit et le plus éloquent
des hommes répéta mainte et mainte fois ces paroles au
jeune Astika : 2139 .
Choisis, ô le plus vertueux des brahmes, choisis une
autre grâce, s'il te plaît. » Mais le jeune saint n'en voulut

pas demander une autre, petit-fils de Bhrigou. 2140.
Ensuite, mon père , les assistants , instruits dans les
Védas , tous de compagnie : « Que le brahmane reçoive
cette grâce ! » dirent-ils au monarque. 2141 .
Çâaunaka dit : « Je désire, fils de Soûta, entendre les
noms de tous les serpents, qui tombèrent dans le feu au
sacrifice des serpents. » 2142 .
« Il y en a plusieurs milliers , millions et centaines de
millions, répondit le Soûtide : il est donc impossible de
les dire tous à cause du nombre infini. 2143.
Mais écoute-moi te dire les chefs des serpents, sacrifiés
dans le feu et dont le souvenir a conservé les noms. 2144 .
Écoute ! Je dis, suivant l'ordre de prééminence les ser-
pents nés dans la famille de Vâsouki , noirs , blancs, rou-
ges, épouvantables , aux grands corps , gonflés de poisons ,
malheureux , victimes du sacrifice , écrasés fatalement par
dix millions à la fois , sous le poids de la malédiction d'une
mère : Mânasa , Poûrna , Çala, Pâla , Halîmaka , 2145-2146 .
Pitchhala, Kâaupa , Tchakra , Kâlavéga, Prakâlana,
Hiranyabâhou , Çarana , Kakshaka , Kâladantaka. 2147 .
Issus de Vâsouki , ces reptiles et beaucoup d'autres no-
blement nés tombèrent dans le feu du sacrifice . Ce feu al-
lumé brûla comme victimes ces effroyables serpents aux
vastes corps. 2148 .
Je vais dire ceux , qui sont nés dans la famille de Tak-
shaka ; écoute-les : Poutchhândaka , Mandalaka , Pindé-
sakta , Rabhénaka , 2149 .
Outchtchhikha , Çarabha , Bhanga, Vilvatédjas , Viro-
hana, Çili , Çalakara , Moûka , Soukoumâra , Pravépana ,
Moudgara, Çiçouroman et Souroman aux grandes mâ-
ADI-PARVA. 231
choires. Voilà ceux qui , nés de Takshaka , sont entrés

dans le feu du sacrifice. 2150-2151 .
Pârâvata, Pâridjâta, Pândara, Harina , Kriça , Vihanga,
Çarabha, Méda , Pramoda , Sanhatàpana : 2152 .
Tels sont les rejetons de la famille d'Aîrâvata , qui tom-
bèrent dans le feu sacré. Maintenant , ô le plus grand des
brahmes , écoute, nommés par moi , les serpents nés de
Kâauravya : 2153.
Éraka, Koundala , Veni , Vénîskandha , Koumarâka ,
Vahouka, Cringavéra , Dhoûrtaka, Prâtara et Ataka . 2154.
Ce sont là ceux des serpents, qui , nés dans la race de
Kâauravya, périrent dans lebrasier du sacrifice. Écoute-moi
dire quels furent , suivant la vérité, les serpents remplis

de venin et rapides comme le vent, auxquels Dhritarâsh-
tra avait donné la vie : Çankoukarna , Pitharaka , Kou-
thâra, Soukhasétchaka , 2155-2156 .
Poûrnângada , Poûrnamoukha , Prahâsa , Çakouni , Dari ,
Amâhatha, Kamathaka , Soushéna , Mânasa, Vyaya, 2157.
Bhairava, Moundavédânga, Piçanga , Oudrapâraka ,
Rishabha, le serpent Végavat , Pindâraka, Mahâhanoû,
Raktânga, Sarvasârnga, Samriddhapatha, Vâsaka, Va-
râhaka, Virantka, Soutchitra, Tchitravégika, 2158-2159. ·
Parâçara, Tarounaka , Maniskanda et Arouni . Je t'ai
fait connaître ici, pieux brahme , les serpents , dont la re-
nommée est la plus vaste. 2160 .
Je n'ai pas cité à cause du grand nombre tous ceux ,
qui occupaient la prééminence , ni leurs fils , ni les fils de
leurs fils. 2161 .
Il est impossible d'énumérer ceux , qui tombèrent dans
le feu allumé, serpents à trois têtes , serpents à sept têtes
serpents à dix têtes , et les autres. 2162 .
Épouvantables reptiles aux grands corps, à la grande

vitesse, hauts comme des montagnes et remplis d'un ve-

nin pareil au feu de la mort, tous ils servirent de victi-
mes , par centaines et par milliers. 2163 .
Ceux, qui avaient un yodjana de long et de large , ceux ,
qui avaient deux yodjanas en longueur , qui pouvaient à
leur gré changer de forme , qui pouvaient augmenter leur
force comme ils voulaient , qui étaient gonflés d'un venin
semblable au feu allumé , 2164 .
Tous furent consumés dans ce grand feu du sacrifice ,
écrasés sous le châtiment , qu'avait sanctionné Brahma .
C'est ainsi, continua le Soûtide , que nous fut racontée
avec d'autres cette action bien merveilleuse d'Astika,
Mais tandis que le roi fils de Parikshit comblait de ses
dons l'anachorète , 2165-2166 .
Le serpent , tombé de la main d'Indra, restait encore là,
et le roi Djanamédjaya se mit à rouler ces pensées en lui-
même : 2167.
« On a sacrifié avec les plus énergiques formules dans

le feu allumé suivant les rites, et ce Takshaka , anéanti de
frayeur, n'est pas encore tombé dans le feu ! » 2168.
« La multitude des invocations de ces brahmes savants ,
rejeton de Soûta, n'avait-elle pas alors assez de puissance ,

dit Çâaunaka, pour entraîner Takshaka dans le feu ! » >
« Au roi des serpents , tombé de la main d'Indra et gi-
sant évanoui , reprit le Soûtide , Astîka dit ces mots :
« Lève-toi , Takshaka ! lève-toi ! » 2169-2170.
Il se tenait dans l'atmosphère , le cœur fumant , tel
qu'un homme se tient entre le ciel et la terre (1 ) . 2171 .
(1 ) Singulière comparaison ! Ne semblerait-elle pas indiquer dès ces temps

quelque notion, sans doute fort rudimentaire, d'aérostation ? Remarquez ces
mots le cœur fumant.
ADI-PARVA. 233
Ensuite, pressé vivement par ses prêtres assistants, le

roi dit : « J'y consens ! Qu'il en soit ainsi que le demande
Astika ! 2172.
» Restons- en là du sacrifice ! Que les serpents aient la
vie sauve ! Qu'Astika soit content , et que le brahme di-
recteur ait dit la vérité ! » 2173 .
Une bruyante acclamation , inspirant la joie , accueillit

cette faveur accordée au brahme Astika , et le sacrifice du
roi Pandouide , fils de Parikshit , cessa au même instant.
Ce monarque issu de Bharata fut satisfait. 2174-2175 .
Il donna par centaines et par milliers des richesses aux
prètres officiants et assistants, qui étaient là rassem-
blés . 2176 .
Il combla de ses dons Lohitâksha , le brahme directeur
et le chef des prêtres , qui , au commencement du sacrifice
des serpents , alors qu'on mesurait l'enceinte , s'était
écrié : « Le sacrifice ne sera pas fini ; un brahme en sera
cause ! » Après qu'il eut, suivant la convenance , distri-
bué ses dons, accompagnés de vivres et de vêtements ,
Le monarque à l'héroïsme sans mesure de célébrer sa-
tisfait l'avabhritha conformément aux règles enseignées
par les Védas. 2177-2178-2179.
L'âme contente, il renvoya dans son hermitage l'intelli-
gent Astika, comblé de présents et joyeux d'avoir conduit
au but son affaire : 2180 .
« Tu reviendras , lui dit-il ; tu seras un des prêtres assis-
tants à mon grand sacrifice de l'Açva-médha. » 2181 .
Ces paroles dites , Astîka revint chez lui en courant ,
plein de joie , ayant accompli son incomparable mission
et satisfait le puissant roi . 2182 .
Arrivé , il s'avança, au comble de la joie , vers son on-
cle et sa mère, embrassa leurs pieds et leur fit connaître

circonstanciellement toute l'affaire. 2483.
A cette nouvelle , continua le Soûtide , les serpents, qui
s'étaient réunis là , joyeux , affranchis de leurs délirantes
alarmes et contents d'Astika , lui dirent ; « Choisis une
grâce, que tu veuilles obtenir. » 2184 .
Ils répétèrent mainte et mainte fois de tous les côtés au
jeune homme : Que ferons-nous aujourd'hui , qui te soit
agréable ? Nous sommes heureux ; tu nous as délivrés
tous , savant brahme , quel désir de toi accomplirons-nous
aujourd'hui , mon fils ? » 2185 .
Astika répondit : « Que , dans ce monde, les brahmes
et les autres hommes , qui liront , soir et matin , dans une
sereine disposition du cœur, ce narré de ma docile mis-
sion , n'aient à craindre aucun danger de votre part ! »
A ces mots , les serpents de répondre avec bienveil-
lance au fils de la serpente : « Cela est certain ! volontiers !
nous accomplirons tous entièrement et pleins de joie ,
cette grâce, que tu désires , fils de notre sœur. 2186-2187 .
>> Quiconque , soit le jour , soit la nuit , se rappellera ces
mots, par où commence la formule : « Noir, affligé et ver-
tueux ,... » n'a rien à redouter des serpents. 2188 .
» De même, s'il dit : « Veuillez ne me faire aucun mal
à moi, qui me souviens d'Astîka , conçu de l'hermite Dja-
ratkârou au sein de la serpente Djaratkârou , Astika, qui
fut, nobles serpents , votre sauveur dans le sacrifice des
serpents. 2189 ,
» Va, serpent ! sur toi descende la félicité ! suis ta
route, serpent ! Rappelle-toi la parole d'Astîka , à la fin du
sacrifice du roi Djanamédjaya ! » 2190 .
" A tout serpent, qui , au nom d'Astika, ne voudra pas
ADI--PARVA. 235
s'éloigner, puisse être en cent morceaux rompu la tête ,

comme le fruit de l'arbre Çinça ! » 2191
Quand ce magnanime roi des brahmes , reprit le Soûtide ,
eut reçu des principaux rois des serpents ces bonnes paro-
les, il en éprouva une immense joie. Ensuite , il dirigea sa
pensée vers le retour chez le roi Djanamédjaya. 2192.
Le grand et vertueux brahmane, qui avait sauvé les
reptiles du sacrifice des serpents , descendit au tombeau ,
l'heure en étant venue , environné de fils et de petits-fils .
Ici , j'ai fini de raconter exactement cette légende d'As-
tîka, qui assure contre le danger des serpents tout homme ,
qui la racontera. 2193-2194 .
C'est ainsi , ô brahme , le plus grand des Bhargavains ,
que ton ancêtre Pramati l'a racontée lui-même, quand il
se fit un plaisir de répondre à ces questions de Rourou ,
son fils. 2195 .
Je t'ai répété , brahme , telle que je l'ai ouïe de sa bou-
che, cette belle histoire de l'inspiré Astika. 2196.
Maintenant que tu as entendu la sainte légende d'As-
tika , qui augmente la vertu , et l'épisode de l'amphisbène,
sur lequel tu m'as interrogé, ton ardente curiosité doit
être satisfaite, vainqueur de tes ennemis. » 2197.
L'ADIVANÇAVATARANA.
Câaunaka dit : «Tu m'as raconté entièrement la grande

.
histoire de la famille Bhargavaine , à partir de son com-
mencement ; je suis content du récit, que tu m'as fait, re-
jeton de Soûta. 2198 .
» J'ai encore à te demander une narration exacte : dis-
moi encore , ô toi , qui est la joie de Soûta , ces légendes re-
cueillies de Vyâsa , 2199 .
» Ces histoires avec leurs détails , que les magnanimes
assistants au sacrifice des serpents ont racontées dans
les intervalles d'une cérémonie aux rives ultérieures si
difficiles à aborder, j'ai envie de les entendre, petit-fils de

Soûta, veuille me les dire suivant la vérité. » 2200-2201 .
« Les légendes qu'ils récitèrent dans les intervalles du
sacrifice, répondit le Soûtide , avaient pour base les Vé-
das ; mais Vyâsa leur conta la grande narration du Bhâ-
rata aux sujets divers. » 2202 .
« Dans les intervalles du sacrifice , Krishna-Dwaîpâyana,
ADI-PARVA. 237
suivant les règles , fit entendre à la demande du roi Dja-

namédjaya, le poème du Mahâ-Bhârata aux sujets divers .
Je désire entendre , suivant la règle , cette narration sainte
2203-2204.
>> Du maharshi inspiré , narration aussi grande que l'océan

de l'âme. Raconte-la moi , ô le meilleur des hommes de
bien , car je ne suis pas rassasié , petit- fils de Soûta. » 2205 .
« Eh bien, reprit le Soûtide , je vais t'exposer depuis
son commencement le Mahâ- Bhârata , cette grande et su-
blime narration , qui s'est formée dans la pensée de
Krishna-Dwaipayana. 2206 .
Écoute-moi te la dire toute jusqu'à la fin : en m'invitant
à raconter, tu fais naître une vive joie dans mon cœur.
A la nouvelle qu'on avait initié Djanamédjaya pour le
sacrifice des serpents , le savant anachorète Krishna-Dwai-
pâyana se rendit auprès de lui. 2207-2208.
Aïeul des Pandouides , la jeune Kâlî l'avait conçu de
Parâçara, fils de Çaktri , et lui avait donné le jour dans une
île de l'Yamounâ. 2209.
A peine il était né que cet enfant à la vaste renommée

accrut aussitôt son corps par la seule puissance de son dé-
sir et il se mit à lire le Véda , les Védântas et les Itihâsas.
Personne n'approche de lui pour la pénitence , la lec-
ture des Védas , les observances , le jeûne , la gloire des
enfants et l'inspiration . 2210-2211 .
Ce brahmarshi Vyâsa, pur , enchaîné à la vérité , grand
poète, illustre, ayant la vue du passé et de l'avenir, divisa
en quatre le Véda , qui d'abord n'en formait qu'un ; il
eut pour fils Pândou , Dhritarâshtra , Vidoura , et propagea
ainsi la postérité de Çantañou à la gloire immaculée .
2212-2213.
Accompagné de ses disciples , qui avaient abordé à la

rive ultérieure des Védas et du Védânga , le magnanime
entra dans la salle du saint roi Djanamédjaya. 2214 .
Là, tel qu'Indra siége entouré des Dieux , il vit le roi
Djanamédjaya sur le trône, environné de nombreux offi-
ciers , 2215.
De rois des peuples divers aux fronts consacrés, et de
prêtres semblables à Brahma , tous habiles dans la célé-
bration des sacrifices . 2216 .
Quand Djanamédjaya vit arriver le saint anachorète
avec son cortége , le roi saint , le plus vertueux des Bhara-
tides , s'empressa joyeux de marcher à sa rencontre. 2217.
Il fit avec l'approbation de sa cour donner un siége
d'or au poète , comme Indra fait présenter un fauteuil à
Vrihaspati. 2218.
Après que l'anachorète s'y fut assis, le roi des rois ho-
nora, suivant les règles enseignées par l'étiquette , ce mor-
tel généreux , que les Dévarshis honoraient eux-mêmes.
Il offrit à son digne ancêtre Vyâsa, dans les formes éta-
blies, de l'eau pour laver ses pieds, de l'eau pour laver sa
bouche, un arghya et une vache. 2219-2220 .
Quand il eut reçu cet hommage du rejeton de Pândou ,
Vyâsa fit emmener la vache et fut content ; puis , Djana-
médjaya, ayant honoré son aïeul avec une telle révé-
rence , 2221 .
S'assit l'âme charmée auprès de lui et s'informa des
nouvelles de sa santé. Le révérend , à sa vue, lui demanda
aussi comment il se portait. 2222.
Et, honoré par toute la cour, il honora la cour de son
côté. Ensuite, Djanamédjaya, tous les assistants réunis à
lui , Djanamédjaya , joignant ses mains en coupe à la hau-
ADI-PARVA. 239
teur des tempes , interrogea le plus vertueux des brahmes

dans les termes suivants : 2223.
<< Ta révérence a vu de ses yeux , brahme, les Kou-
rouides et les fils de Pândou ; je désire que tu nous dises
leur histoire ; 2224.
Comment naquit la division entre ces hommes aux tra-
vaux infatigables, et comment se déroula cette vaste
guerre, par laquelle fut causée la perte des créatures.
Raconte-moi circonstantiellement , sans rien omettre, ô
le plus grand des brahmes , cette querelle de tous mes
ayeux, dont le Destin avait égaré les âmes . » 2225–2226 .
A ces mots, reprit le Soûtide , Krishna-Dwaîpayana dit
alors à son disciple Vaîçampâyana assis auprès de lui :
« Dis au roi tout ce que tu as recueilli de ma bouche
sur la manière, dont jadis est née la division entre les
Kourouides et les fils de Pândou . » 2227-2228.
A cet ordre , que lui donnait son gourou , l'éminent
brahme se mit à raconter entièrement au monarque , aux
prêtres, aux rois , qui l'écoutaient de tous les côtés, cette

antique histoire , cette division de Kourou et de Pândou ,
qui fut la perte de tous. 2229-2230 .
« Je commence , dit Vaîçampâyana , en concentrant
dans cette pensée mon esprit et mon cœur, par l'hom-
mage, que je dois à mon gourou , à tous les brahmes ,
aux savantes personnes , qui sont dans cette assemblée.
Je raconterai ensuite complètement ce poème conçu par
le sage et magnanime Vyâsa , le maharshi , célèbre sur la
terre et dans tous les mondes. 2231-2232.
Tu es digne de l'entendre , sire , ce Bhârata, dont le
récit te fut accordé ; et le tremblement des lèvres de mon
gourou excite en outre mon esprit. 2233.
Écoute, roi, comment une partie aux dés , dont l'enjeu

était le royaume et l'habitation dans les bois , enfanta la
division de Kourou et de Pândou ; 2234.
Et comment il en sortit des batailles , qui firent la dé-

vastation de la terre c'est là ce que je vais dire en
réponse à tes questions , ô le plus grand des Bharatides.
Leur père étant mort, les fils de Pândou , héros futurs,
revinrent des bois en leur palais et ne tardèrent pas à de-
venir habiles dans les Védas et dans l'art de lancer une
flèche au but. 2235-2236 ,
Les Kouravas s'indignent bientôt de voir les citadins

exalter les Pandouides , doués tous de force, de courage,
d'intelligence, environnés de la gloire et de la prospérité .

Ensuite le cruel Douryodhana , Karna et Sâaubala com-
mencèrent à mettre en jeu différents moyens pour les jeter
hors du calme et de la patience. 2237—2238 .
Embrassant les opinions de Koulinga, le vaillant Dou-
ryodhana, excité par l'ambition du trône, emploie divers
moyens pour se défaire des Pandouides. 2239.
Le fils scélérat de Dhritarâshtra fit avaler du poison à
Bhima; mais le héros au ventre de loup digéra le poison
avec ses aliments . 2240.
Autre forfait il attache Bhîma , endormi sur la cîme
d'un promontoire , le précipite dans les eaux du Gange et
revient à la ville. 2241 .
Bhimaséna aux longs bras se réveille , coupe ses liens ,

et le fils de Kountî sort des flots sain et sauf. 2242.
Douryodhana le fit mordre pendant le sommeil à toutes
les places du corps par des serpents noirs à la dent véni-
meuse ; mais l'héroïque meurtrier des ennemis n'en mou-
rut pas encore. 2243 .
ADI-PARVA. 241
A chacun des périls semés sous leurs pas , Vidoura à la

haute sagesse avait toujours soin de leur apporter le re-
mède ou la délivrance. 2244 .
Tel qu'Indra du haut du ciel répand le bonheur sur le
monde des vivants , tel Vidoura faisait pleuvoir con-
tinuellement le bonheur sur les Påndouides . 2245 .
Voyant que , par différents artifices cachés et restés
même indécouverts, il n'avait pu tuer les Pândouides , que
le Destin gardait pour les choses à venir , 2246 .
Il délibéra secrètement avec ses conseillers Vrisha ,
Douççâsana et les autres, arracha à Dhritarâshtra le congé
des Pândouides et leur fit désigner la maison de laque.
Le roi fils d'Ambikâ , désireux de faire une chose agréable
à son fils , exila donc les Pândouides afin de savourer en
paix les jouissances de la royauté . 2247-2248 .
Ils partirent tous ensemble de la ville , qui tire son nom
des éléphants , et Vidoura fut encore dans ce voyage le
conseiller de ces magnanimes. 2249.
Sauvés par lui de la maison de laque durant la nuit,
ils s'enfuient dans une forêt ensuite , les fils de Kountî
parviennent à la ville de Vâranâvata. 2250.
Elle fut la demeure de ces héros magnanimes , ac-
compagnés de leur mère. C'était sur l'ordre même du
roi Dhritarashtra , qu'ils avaient habité la maison de
laque, 2251.
Où ils s'étaient gardés une année entière d'un œil
infatigable contre la malveillance de Pourotchana . Ils
avaient, suivant les conseils de Vidoura , fait creuser une
voie souterraine ; puis , mettant le feu à la maison de laque,
ils y avaient brûlé Pourotchana même. 2252.
Les héros s'enfuient, émus de crainte , avec leur mère :
I 16
ils rencontrent un Rakshasa épouvantable , Hidimba , dans

une cataracte des bois. 2253.
Ils tuent le puissant Rakshasa , et, talonnés par la
crainte de Souyodhana , les princes continuent leur fuite,
dans la nuit, tremblants qu'ils ne soient reconnus. 2254 .
Bhima obtient la rakshasi Hidimbâ ; elle devient mère
de Ghatokatcha. Ensuite les Pândouides aux observances
fidèlement accomplies arrivent dans un Ékatchakrâ.

Ils étaient des brahmatchâris , disaient -ils , adonnés à
la lecture des Védas. Ces hommes éminents habitèrent
Ékatchakrâ quelque temps avec leur mère dans la maison
d'un brahme et voués à de rigoureuses observances ; c'est
là que Bhima s'en fut trouver un mangeur d'hommes
affamé. 2255-2256-2257.
Le Pândouide Bhimaséna aux longs bras, ce tigre dans
l'espèce humaine , étouffa avec la seule vigueur de ses
bras ce monstre appelé Vaka à la force puissante. 2258 .
Par cette prompte mort, que le héros put infliger à l'an-
thropophage, il rassura les habitants de la ville. Ensuite , il
vint aux oreilles des Pândouides que Krishnâ chez les Pân-
tchâlains allait se choisir un époux dans un swayambara.
A cette nouvelle , ils se rendent à la fête arrivés , ils
obtiennent la princesse : Drâaupadi obtenue, ils habitent
là un an. 2259-2260.
Reconnus, ils se rendent à Hastinapoura, où Dhrita-
râshtra et le fils de Cântanou disent à ces dompteurs d'en-
nemis 2261 .
« Comment n'y aurait-il pas, mon fils , une guerre , si
vous restiez ici, entre vous et vos cousins ? Aussi ai-je
pensé à vous désigner la place de Khandava pour lieu
d'habitation. 2262.
ADI-PARVA. 243
» Allez donc , mettant à part toute rivalité , demeurer à

Khandavaprastha , contrée populeuse aux grandes routes
bien tracées . » 2263.
A ces mots de ces deux princes , ayant rassemblé entiè-
rement leurs joyaux, ils se rendent avec tous leurs amis
à cette ville de Khandavaprastha. 2264 .
Ces héros habitèrent là plusieurs séries d'années , ré-
duisant par la supériorité de leurs armes les rois voisins
sous leur puissance . 2265 .
De cette manière soumis au devoir, adonnés à l'obser-
vance de la vérité , attentifs , vigilants , infatigables , ils
écrasèrent beaucoup d'ennemis . 2266 .
Bhîmaséna à la vaste renommée conquit l'orient , le hé-
ros Arjouna soumit le nord , Nakoula vainquit l'occident
et Sahadéva , le meurtrier des héros ennemis , subjugua
les pays du midi. C'est ainsi que tous ils mirent cette
terre entièrement sous leur domination . 2267-2268 .
Grâce à son soleil et aux cinq Pândouides d'un héroïsme
infaillible et tous semblables au soleil, ce globe resplen-
dissait comme s'il avait eut six soleils. 2269.
Ensuite, le radieux Youddhishthira, Yama sur la terre,
aussi fort que la vérité , envoya pour une certaine cause
dans les bois 2270.
Celui de ses frères, qui lui était plus cher que la vie ,
l'ambidextre Arjouna , prince vertueux à l'âme ferme et le
premier des hommes. 2271 .
Il y demeura une année pleine et un mois. Ce temps
écoulé, il s'en fut un jour à Dwâravatî visiter Hrishîkéça.
Bibhatsou obtint là pour son épouse Soubhadrâ au no-
ble parler, aux yeux de lotus bleu , la sœur puinée de Vâ-
soudéva. 2273.
Telle que Çatchî fut mariée au grand Indra et Lakshmi

à Vishnou, telle Soubadhrâ fut heureuse d'épouser le Pân-
douide Arjouna. 2274.
Bibhatsou , le fils de Kountî , aidé par Vâsoudéva , ô le
plus vertueux des monarques, rassasia le feu sacré dans
le Khandava ; 2275.
Car le fils de Prithâ ne trouvait aucune charge exces-
sive, quand il la partageait avec le Dieu aux longs
cheveux ; comme il n'existe rien d'excessif dans l'im-
molation des ennemis pour Vishnou , secondé de son
énergie. 2276.
Aussi Agni lui donna-t-il Gândiva, le premier des arcs ,
deux carquois munis de flèches impérissables et un char,
qui portait un singe pour enseigne. 2277.
Là, Bîbhatsou sauva le grand Asoura Mâya , qui bâtit
pour lui un palais céleste , orné de toutes les pierreries.
Douryodhana à l'âme insensée y attacha follement son
envie. De là, aidé par Sâaubala , il trompa au dés Youd-
dhishthira et l'envoya mettre son habitation dans les bois
durant cinq et sept ans. 2278-2279.
Ensuite le perdant avait une année , la treizième, à pas-
ser inconnu dans le royaume. Arrivée la quatorzième an-
née, les Pândouides redemandent leurs biens. 2280.
Ils ne purent les obtenir , et de là , grand roi , naquit
cette guerre. Laquelle terminée , ayant détruit la classe
des kshatryas, ayant tué le roi Douryodhana, 2281 .
Les fils de Pândou reprirent possession de leur royaume
dépeuplé. Voilà quelle fut , ô le plus grand des conqué-
rants, l'histoire de ces princes aux travaux infatigables ,
leur division et leur victoire pour la ruine d'un royaume. >>
Djanamédjaya dit : « Tu m'as raconté en abrégé , ô le
ADI-PARVA. 245
plus grand des brahmes , tout le poème du Mahà-Bhârata

et la grande histoire des Kourouides . 2283 .
>> Parle encore , homme riche de pénitences , car tu fis
naître en moi une vive curiosité d'entendre avec détail
cette narration aux sujets divers . 2284.
>> Que ta révérence veuille bien me la dire une seconde
fois avec détail ; car je ne puis me rassasier d'entendre la
grande histoire de mes aïeux. 2285 .
Là, où parurent les Pândouides , ces hommes versés
dans le devoir , la cause ne dut pas être minime : ils ont
immolé des guerriers complètement invulnérables et mé-
rité les éloges des enfants de Manou . 2286 .
» Pourquoi ces héros si puissants , vigoureux , sans
péché , ont-ils supporté ces vexations , que les méchants
répandaient sur eux ? 2287 .
» Comment Bhimaséna au ventre de loup , lui , toujours
prêt à mettre en jeu ses bras et de qui la valeur égalait la
force de dix mille serpents , a-t- il pu , au milieu des inju-
res , contenir sa colère , ô le plus grand des brahmes.
» Comment Draaupadî la noire , outragée par ces mé-
chants, elle femme vertueuse et forte , n'a-t -elle pas d'un
regard enflammé de colère consumé les fils du roi Dhrita-
rashtra ? 2288-2289 .
>> Comment les deux fils de Prithâ et les deux fils de
Mâdri, molestés par les méchants , ont-ils pu, ces héros
éminents , obéir à l'homme, qui les avait trompés au jeu ?
>> Comment le fils d'Yama , le plus vertueux des hommes
vertueux , Youddhishthira, connaissant le devoir, a-t-il
supporté cette immense infortune, qu'il n'avait pas mé-
ritée ? 2290-2291.
» Comment le Pàndouide , qui avait Krishna pour cocher,
Arjouna, a-t-il pu , de ses traits décochés , précipiter seul

entièrement plusieurs armées dans le monde des mânes ?
>> Dis-moi tout cela , non sans détail , homme riche en
pénitences , et chacune des choses , que firent en chaque
lieu ces héros . » 2292-2293 .
>> Attends un instant, grand roi , lui répondit Vaîçampâ-
yana. Il faut te dire qu'il y a un ordre vaste , établi par
Krishna-Dwaîpâyana dans cette sainte narration . 2294 .
Je vais dire sans rien omettre cette large conception du
maharshi magnanime, honoré dans tous les mondes ,
Vyâsa, à la vigueur sans mesure ; 2295 .
Les cent mille çlokas de choses pures , qu'a récitées
ici - bas le fils de Satyavati à l'incalculable splendeur.
Quel que soit le savant, qui fasse entendre ce récit
et quiconque l'écoutera , ces hommes iront dans le monde
de Brahma jouir d'une condition égale à celle des Dieux.
2296-2297 .
Ce poème va de pair avec les Védas ; il est purificateur,

il est sublime ; c'est la première des choses , auxquelles on
doit prêter l'oreille ; c'est un Pourâna , loué des rishis .
Dans cette très-sainte histoire sont enseignées complète-
ment les règles de l'intérêt et de l'amour : c'est l'intelli-
gence portée à sa plus haute élévation . 2298-2299 ,
Le savant, qui lit ce poème à des hommes , qui ne sont
ni vils , ni athées , mais adonnés à l'aumône et voués à la
vérité , obtiendra les biens en récompense. 2300.
Sans nul doute , il suffit au plus grand scélérat d'écou-
ter ce récit pour qu'il soit lavé de son crime aussitôt, eût-
il fait périr le fruit contenu au sein d'une mère ! 2301 .
Il est délivré de tous ses péchés comme la lune des
étreintes de Râhou ! Le guerrier, qui désire la victoire ,
ADI-PARVA. 247
doit écouter ce poème , nommé le Victorieux. 2302.

Par lui, un roi subjuguera la terre ; par lui , il domptera
ses ennemis : c'est l'initiation la plus sainte ; c'est la grande
voie du salut. 2303.
Il faut lire ce poème à un prince héréditaire et à sa
royale épouse : il donne la vertu de concevoir un fils hé-
roïque ou une fille , qui porte un jour elle-même le sceptre
avec son époux . 2304 .
Cette œuvre de Vyâsa à l'intelligence sans mesure est
un saint traité du devoir, c'est un sublime traité de l'inté-
rêt, c'est un pieux traité de la délivrance. 2305 .
Vyâsa dit ce poème aujourd'hui , d'autres le diront
après lui : par ce poème on a des fils respectueux et des
serviteurs complaisants. 2306 .
Entend-il ce poème, un homme est aussitôt délivré de
toutes ses fautes , commises en paroles , en pensées , dans
le corps et dans l'esprit . 2307.
Ceux , qui écoutent la haute naissance des Bharatides ,
n'ont pas à craindre ici-bas les maladies : à plus forte rai-
son les peines de l'autre monde ! 2308 .
Il donne la richesse, la renommée, une longue vie , la
vertu et le ciel même , ce poème , ouvrage de Krishna-
Dwaîpâyana, qui désira faire une œuvre sainte , 2309.
En propageant dans le monde la gloire des magna-
nimes Pândouides et des autres kshatryas, sur lesquels
une grande opulence avait répandu sa splendeur, 2310 .
La science toute sa lumière , et les exploits une re-
nommée connue dans l'univers entier. L'homme, qui , par
dévotion, aura versé dans l'oreille des brahmes purs cette
œuvre bien sainte , acquerra un mérite éternel. Quiconque
dans un état continuel de pureté expose la race illustre
des Kourouides , obtient une vaste lignée. Le brahme , qui

lit, enchaîné à ses vœux , le saint Bhârata , sera le plus ho-
noré dans le monde. En fait-il sa lecture dans les quatre
mois pluvieux , il est délivré de tous ses péchés.

2311-2312-2313.
Celui , qui lit le Bharata, sachez-le , touche à la rive ul-
térieure des Védas. Là , sont loués les Dieux , les râdjar-
shis et les saints brahmarshis, qui ont secoué loin d'eux le
péché. Là est loué Vishnou , là est loué l'auguste roi des
Dieux et la Déesse, son épouse. 2314-2315 .
Là, on dit la naissance de Kârtikéya , qui eut plus d'une
mère ; là, on dit l'excellence des brahmanes et des vaches.
C'est là la collection de toutes les traditions : il faut le ré-
citer aux hommes , qui ont l'intelligence du devoir. 2316.
Le savant d'entre les brahmes , qui fait ouïr ce poème
dans les fêtes des Parvans , conquiert le ciel et , lavé de
ses péchés , va se confondre au sein de l'éternel Brahman.
Un brahmane en fait-il écouter un morceau jusqu'à la
fin dans un çrâddha , son offrande impérissable monte d'ici
à la bouche des mânes. 2317-2318 .
Un homme a-t-il péché dans le jour , à son insu ou
sciemment, soit par la pensée , soit par les organes des
sens , la faute commise est effacée aussitôt qu'il a entendu
une narration du Mahâ-Bhârata. 2319.
La grande naissance des Bharatides , c'est là ce qu'on
appelle le Mâhâ- Bhârata : il suffit de connaître l'explica-
tion du mot pour être lavé de tous ses péchés . 2320 .
Le seul fait de raconter cette histoire si merveilleuse
des Bharatides absout les mortels d'un grand péché.
L'anachorète Krishna-Dwaîpâyana , toujours éveillé ,
pur, ambitieux de parvenir à son but, eut la force de com-
ADI-PARVA. 249
poser en trois années le Mahâ- Bhârata depuis le commen-

cement. 2321-2322.
Le grand saint fit cette œuvre au milieu de ses macéra-
tions et de sa pénitence, on peut donc la réciter aux brah-
mes dans le cours même dans leurs mortifications . 2323 .
Les brahmes, qui feront écouter, et les hommes , qui
entendront cette sublime et sainte narration du Bhârata ,
que récita jadis Krishna-Vyâsa , purifiés de plus en plus , ne
resteront jamais dans l'imperfection des œuvres. Que tout
homme, qui désire exceller dans le devoir , 2324-2325 .
Entende toute cette histoire ! Il atteindra par elle à la
perfection. L'enfant de Manou , qui obtient l'entrée du ciel ,
n'en reçoit pas une satisfaction égale 2326 .
A celle, que l'on goûte, une fois entendue cette histoire
si pure. L'homme plein de foi , adonné à la vertu, qui en-
tend et fait entendre cette merveille à d'autres , 2327.
Acquiert autant de mérite que s'il avait célébré un açva-

médha ou un râdjasoûya. Tels que ces deux trésors des
pierreries sont appelés , celui-ci l'auguste mer , celui-là le
mont Mérou , tel ce poème est nommé le Bhârata. Il marche
en effet de pair avec les Védas ; il est purificateur au plus
haut degré. 2328-2329.
Il est digne d'être ouï , c'est le plaisir des oreilles ; il
purifie, il augmente la vertu. Celui qui donne , sire , à un
saint brahme, religieux mendiant , le Bhârata , cette sainte
histoire, que je vais raconter au fils de Parikshit , c'est
comme s'il lui donnait toute la terre avec la ceinture de
ses montagnes . 2330-2331 .
Écoute-le, exposé entièrement par moi , ce récit, qui
remplit de joie. L'anachorète Krishna-Dwaîpâyana, tou-
jours sous l'inspiration , a composé en trois années le Mahâ-
Bhârata, cette narration merveilleuse. Ce qui est ailleurs

touchant le devoir , l'intérêt, l'amour et la délivrance est
ici ; mais ce qui n'est point ici , ô le plus éminent des Bha-
ratides , n'existe nulle part. » 2332—2333.
Vaîçampâyana dit : « Sire , jadis vécut un monarque,
adonné sans cesse à cultiver la vertu, il fut surnommé
Ouparitchara ; il s'était lié par le vœu d'aller toujours à
la chasse, quand on lui dirait d'y aller. 2334 .
Ce roi Vasou , fils de Pâaurava, obéissant aux conseils
d'Indra , conquit le ravissant et délicieux royaume de
Tchédi. 2335.
Ensuite le monarque , abandonnant ses armes , se retire

dans un hermitage , amasse un trésor de pénitences ; et les
Dieux, Indra à leur tête, viennent le trouver. 2336 .
« Car ce roi va détrôner Indra , pensaient-ils , grâce au
mérite de ses pénitences ! » Tous devant lui, ils cherchè-
rent donc avec des cajoleries à le détourner de ses macé-
rations. 2337.
« Monarque de la terre , lui dirent les Dieux , que les

devoirs ne soient pas confondus sur la terre ! En effet, ton
devoir à toi , que tu as fait dévier ici , n'est pas de se ma-
cérer, mais de soutenir le monde entier. » 2338.
Indra lui tint ce langage : « Sois le défenseur des de-
voirs, toujours appliqué , toujours attentif, sans cesse
attelé au char du devoir , et tu verras de tes yeux les
mondes purs , éternels . 2339 .
>> Sois l'ami bien-aimé de moi , habite dans les cieux ,
toi, qui habites sur la terre, monarque des hommes ; rétablis
ta demeure dans cette contrée délicieuse de la terre.
» C'est un pays opulent, sain , charmant, facile à défen-
dre, comblé de fruits , regorgeant de grains et de bestiaux ,
ADI-PARVA. 251
riche d'or et de pierreries, bon pour l'élève des troupeaux

et doué de toutes les qualités de la terre . C'est un royaume ,
où sont entassées les richesses ; retourne, roi de Tchédi ,
habiter parmi les Tchédiens. 2340—2341—2342.
>> Les habitants sont adonnés au devoir, bons , toujours
contents : là, jamais de parole inutile dans les choses même
indifférentes à plus forte raison dans les autres ! 2343.
» Le père ne fait aucune distinction entre ses enfants ,
qui sont heureux du bonheur de leur père : on n'attelle
jamais de bœufs maigres au joug : ils sont environnés de
soins. 2344.
» Dans le Tchédi , prince, qui inspire de l'orgueil aux
tiens, toutes les castes se tiennent chacune dans ses attri-
butions . Rien de ce qui t'est inconnu n'existe dans les
trois mondes. 2345.
» Un char de crystal , vaste, céleste, fait pour l'usage
des Immortels et qui voyage de lui-même dans les airs ,
t'attend au milieu du ciel : je t'en fais présent. 2346.
>> Toi seul entre tous les mortels, tu navigueras au-des-
sus de la terre, comme un Dieu fait homme , porté dans ce
char merveilleux . 2347.
>> Je te donne en outre une bannière aux guirlandes de
lotus inflétrissables : elle protégera , dans les combats , ta
personne invulnérable aux armes. 2348.
>> On l'appelle Indramâla , sire : qu'elle soit ici-bas ton
emblême grand, fortuné , incomparable ! » 1349.
Le céleste meurtrier de Vritra lui donna un bâton de
bambou, reprit Vaîçampâyana, présent désiré , pour in-
signe que la fonction des rois est de punir et défendre.
Alors qu'une année se fut écoulée , le monarque fit
célébrer l'anniversaire de l'entrée du sceptre céleste dans

cette terre afin d'honorer Çakra . 2350-2351 .
Depuis ce temps jusqu'à nos jours , sire, les plus grands
rois ont célébré cette entrée de la manière qu'elle fut
célébrée par lui -même . 2352.
Le jour suivant , les rois font l'exaltation du bâton , dé-
coré avec divers ornements , des cassolettes , des parfums ,
des bouquets. 2353 .
Une guirlande de fleurs est jetée autour, suivant les
rites, et l'auguste Içwara est honoré dans cette fête
sous la forme d'un cygne , dont il se revêtit dans son affec-
tion pour le magnanime Vasou . 2354 .
L'adorable Dieu , le grand Indra , satisfait à la vue de
cet hommage , que lui avait rendu Vasou , dit à ce puis-
sant monarque : 2355 .
« Les hommes et les rois , qui honoreront ma fête avec
la même allégresse que l'a célébrée ce noble souverain de
Tchédi , verront couler , sur eux et leur empire , la victoire
et la prospérité. L'abondance et la joie déborderont sur
leurs campagnes. » 2356-2357.
C'est ainsi que le mahârâdja Vasou , le monarque des
hommes, fut traité avec bienveillance par le grand et ma-
guanime Indra-Maghavat. 2358.
Aux hommes, qui célébreront toujours la fête de Çakra ,
sont assurés des hommages de présents , de pierreries et
d'autres biens de la terre . 2359.
Après qu'il eut célébré la fête de Çakra , offert de
grands sacrifices et distribué les plus riches dons , le roi
Vasou, honoré par Maghavat, gouverna dans Tchédi , sa
capitale, cette terre suivant la justice. L'amitié d'Indra
ADI-PARVA. 253
environnait les sacrifices, que le roi de Tchédi célébrait

en son honneur. 2360-2361 .
Vasou eut cinq fils d'un grand héroïsme et d'une splen-

deur sans mesure : il les sacra tous ensemble rois de di-
vers peuples. 2362 .
C'étaient Vrihatratha, héros fameux des Mâghadains ,
Pratyagraha , Kouçâmba , qu'on appelle aussi Manivâ–
hana. 2363.
Mâvella et Yadou , guerrier, qui ne fut jamais vaincu .
Voilà, sire, quels furent les cinq fils du saint roi à l'écla-
tante splendeur. 2364 .
Les cinq rois, fils de Vasou , ont donné leurs noms à
des contrées et à des villes ; ils ont eu chacun une posté-
rité distincte, impérissable. 2365.
Les Apsaras et les Gandharvas servaient le monarque
magnanime, quand il habitait dans le palais d'Indra , dans
les airs , dans son char de cristal. 2366 .
C'est de là que lui vint ce nom célèbre d'Ouparitchara.
Au pied de sa ville, coulait Çouktimatî , belle rivière, que
le mont Kolâlâhala , doué d'une âme , retenait par amour.
Mais Vasou frappa du pied le mont téméraire et son
amante sortit par le trou , que le coup avait ouvert.
2367-2368 .
Le mont avait engendré au sein de la rivière deux ju-

meaux, et , reconnaissante de sa délivrance , Couktimatî
les envoya au roi. 2369.
De ces enfants l'un était mâle ; et le plus vertueux des
saints rois, le dompteur d'ennemis, le magnifique Vasou
en fit le général de ses armées. 2370.
L'autre était une fille , elle se nommait Girikâ , il en fit
son épouse. Les jours de son mois arrivés, la jeune reine
se baigna, elle se purifia en vue de la conception et fit in-

former son époux de ce moment propice à l'amour. 2371 .
Mais ce jour même , ô le plus distingué parmi les êtres
doués de l'intelligence , les mânes souriants de ses pères
avaient dit à ce plus vertueux des rois : « Va tuer des
gazelles ! » 2372.
Et le prince, obéissant à cet ordre de ses pères , s'en
alla chasser, brûlant d'amour et l'âme toute occupée de
Girikâ, qui était douée d'une extrême beauté et semblait
une autre Lakshmî , visible aux yeux des mortels . 2373 .
C'était la saison du printemps . Il arriva dans un bois
semblable au jardin d'Indra , tout plein d'açokas , de
tchampakas, de nombreux tchoûtas, d'atimouktakas , de
karnikâras , de vakoulas aux fleurs roses célestes , de bi-
gnonnes à la suave odeur, de cocotiers , de sandals, d'ar-
jounas et d'autres grands arbres délicieux , purs et chargés
de fruits savoureux. Les chants des kokilas remplissaient
la forêt et les abeilles bourdonnaient, ivres de nectar.
2374-2375-2376.
L'amour assiégeait son âme de tous les côtés et nulle
part il ne voyait Girikâ. Il promenait çà et là , consumé
d'amour, sans la voir, ses pas capricieux. 2377.
Il vit un açoka aux longues branches toutes revêtues de
fleurs , embelli de jeunes et tendres pousses et caché , pour
ainsi dire , sous ses faisceaux de fleurs. 2378.
Le monarque s'assit mollement à son pied sous l'om-
brage ; et le vent , dont le souffle lui portait le ravissement
du parfum des fleurs , mêlé aux senteurs du nectar des
calices , lui insinuant de pécher, il cédait à la fascination
du plaisir. 2379.
Il reprit donc sa marche dans la forêt touffue , et la se-
ADI-PARVA. 255
mence, malgré lui, s'échappa ; mais à peine eut-elle sorti

qu'il la recueillit sur la feuille d'un arbre : « Tâchons , se
dit-il , qu'elle n'ait pas coulé en vain ! » 2380.
« Ta semence ne sortira pas inutilement ! » dit la règle.
C'est le jour de mon épouse , celle-ci n'aurait donc pas été
vaine ! » Ainsi parlait l'auguste promeneur. 2381 .
Tournant et retournant mainte et mainte fois ces pen-
sées en lui-même, cet excellent roi imagine un moyen ,
qui puisse remédier au mal . 2382.
Le prince , qui n'ignorait pas la vraie nature des choses
et connaissait le devoir dans ses parties les plus déliées ,
voit que le moment presse d'envoyer cette liqueur à son
épouse ; il enchante ce fluide ; puis , il s'approche d'un
faucon aux rapides ailes , perché près de lui , et dit : 2383.
« Ami , rends-moi ce service ; prends ma semence ,
porte-la à mon palais et donne-la à Girikâ , car ce jour est
pour elle celui propre au but du mariage. » 2384.
Le faucon prend la feuille , s'envole à tire d'ailes et le
rapide oiseau fuit , déployant sa plus grande vitesse.
Un autre faucon vit celui-ci fendre l'air , et , s'imaginant
qu'il portait de la nourriture , à peine l'eut-il aperçu
qu'il fondit sur lui tout à coup. 2385-2386 .
Les deux oiseaux se livrent un combat à coups de bec et ,
pendant ce duel au milieu des airs , la semence tomba
dans les eaux de l'Yamounâ. 2387.
Là était une Apsara , nommée Adrikâ : elle en parcou-

rait la rivière, depuis que la malédiction d'un brahme
avait changé cette nymphe en poisson . 2388.
Quand la semence de Vasou échappa à la serre du fau-
con , Adrikâ , dans sa forme de poisson, se glissa vite des-
sous et recueillit la substance prolifique. 2389.
Un jour, des hommes, qui vivent du poisson , prirent

celui-ci dans leurs filets : alors , ô le plus vertueux des
Bharatides, on arrivait au dixième mois. 2390.
Le poisson ouvert , ils retirent du ventre un couple
d'enfants, mâle et femelle. A la vue de cette merveille, ils
courent en porter la nouvelle au roi. 2391 .
« Sire, lui disent-ils , ces deux êtres humains étaient
dans le corps d'un poisson. » De ces enfants, le roi Oupa-
ritchara se chargea du mâle , 2392 .
Qui devint un roi vertueux , attaché à la vérité , qu'on
appelait Matsya. La nymphe, délivrée de la malédiction ,
reprit aussitôt sa forme céleste. 2393.
Brahma jadis avait dit à la belle , tombée dans la condi-
tion des bêtes : « Quand tu auras mis au jour deux êtres
humains , tu seras libérée des chaînes de la malédic-
tion ! » 2394.
Après que, par sa mort sous le couteau du tueur de
poissons, elle eut enfanté ces jumeaux , elle quitta ses
formes de poisson , recouvra sa beauté divine, 2395.
Et l'Apsara de nouveau parcourut les routes des Sid-
dhas, des Rishis et des Tchâranas. La jeune Matsyâ, sa
fille, à l'odeur de poisson, 2396 .
Fut donnée par le roi Vasou à certain pêcheur :
« Qu'elle soit ta fille ! » lui dit Ouparitchara. Elle était
douée d'intelligence et de beauté ; elle réunissait en elle
toutes les qualités. 2397.
Satyavati, c'est ainsi qu'elle se nommait , Satyavatî ne
cessait pas d'exhaler en tout temps une senteur de pois-
son, qu'elle devait à son habitation chez un pécheur ;
mais elle avait un charmant sourire. 2398.
Paraçara , dans un pélerinage aux tîrthas, la vit diri-
ADI-PARVA. 257
geant sa barque au milieu des eaux pour obéir à son

père. 2399.
Douée d'une beauté souveraine, qui l'eût fait désirer
même des Siddhas, la vue de cette vierge au séduisant
sourire enflamma d'amour le sage monarque. 2400.
Un éminent solitaire avait dit à cette fille de Vasou , la
vierge céleste aux cuisses rondes comme le bananier :
Charmante, veuille bien t'unir avec moi ! » 2401 .
« Révérend, lui avait-elle répondu , vois ces rishis, qui
habitent au fond de la mer n'est-il pas impossible de
cacher à leurs yeux le spectacle de notre union ? » 2402 .
L'auguste brahme, à ces paroles d'elle , créa un brouil-
lard, grâce auquel tout ce lieu ne fut plus qu'obscurité.
Stupéfaite à la vue de ce prodige , qu'avait opéré le plus
grand des saints , la vertueuse jeune fille rougit de pu-
deur. 2403-2404 .
Satyavati lui dit : « Révérend , considère que je suis
une jeune fille , toujours soumise à l'autorité de mon père,
et que cette union avec toi , anachorète sans péché , souil-
lerait mon état virginal . 2405.
» Ma virginité perdue, comment aurais-je la force , ô le
plus grand des brahmanes, de retourner à mon logis ? Je
ne pourrais plus y rester, docte rishi ! 2406 .
« Réfléchis bien à cela d'abord ; ensuite , révérend , fais
ce qui vient après. » A la jeune fille, qui parlait ainsi , re-
prit Valcampâyana, le plus grand des rishis dit affectueu-
sement « Après que tu m'auras fait ce plaisir, fille crain-
tive, tu seras encore vierge. Demande-moi , charmante ,
avec assurance, la grâce, que tu désires. 2407-2408.
>> Car toute faveur , que j'ai accordée avant ce jour, ne
l'a jamais été en vain , fille au virginal sourire . » A ces
I 17
mots, la grâce, qu'elle choisit , fut d'exhaler de tous ses

membres le plus exquis des parfums. 2409.
Le brahme ne lui refusa pas le don , que son cœur avait
désiré sur la terre et , grâce à cette faveur , il ne lui man-
qua plus rien des qualités , qui peuvent orner la personne
des femmes. 2410.
Elle s'unit d'amour avec le rishi , qui faisait des œuvres
si merveilleuses et , par ce dernier don , elle fut connue
en toute la terre sous le nom de Gandhavati , l'odorifé-
rante. 2411.
Les hommes en respiraient le parfum sur la terre à un

yodjana de distance , d'où lui vint son autre nom d'Yodja-
nagandhi. 2412.
Satyavati, joyeuse d'avoir obtenu cette grâce, devint
l'épouse de Parâçara et mit au monde un fils d'un accou-
chement subit au milieu d'un sacrifice et dans une île de
l'Yamounâ : ce fut l'énergique Vyâsa. Celui-ci tourna son
esprit vers la pénitence avec l'agrément de sa mère .
2413-2414.
« ´Moi , quand on m'appellera, dit-il , je donnerai mes
conseils dans les affaires . » Ainsi Dwaîpâyana naquit de
Parâçara au sein de Satyavati. 2415 .
Parce qu'il avait reçu le jour , enfant nouveau -né , dans
un dwîpa, c'est-à - dire, une île , on l'appela Dwaîpâyana.
Comme il vit que dans chaque youga l'expression des
lois , ce sont les vers , et que les mortels donnent à leur
siècle et à leur âme l'empreinte de l'youga , il rédigea,
vyasa, les Védas par le désir de faire une chose utile à
Brahma et aux brahmes , d'où lui vint son illustre nom de
Vyasa. 2416-2417.
Il fit lire les Védas et le Mahâ-Bhârata , qui en est un
ADI-PARVA. 259
cinquième , à Soumantou , à Djaîmini , à Paîla et à Çouka ,

son fils à lui-même. 2418.
L'auguste et magnifique maître les fit lire également à

Vaîçampâyana , et c'est par eux individuellement que
furent multipliées les collections du Bhârata. 2419 .
Ensuite Bhisma, fils de Cântanou , héros à la grande
valeur, à la vaste renommée , à la splendeur sans mesure ,
naquit de la semence de ce Vasou au sein de la Gangâ.
Après , vint un véritable saint , un brahme illustre ,
docte quant aux sens des Védas, ce fut le célèbre Anî-
mândavya, qui fut cloué sur un pal , ce rishi digne des
anciens âges , lui , qui n'était pas un voleur, mais qu'on
avait cru l'être ! Jadis , ayant évoqué Dharma, ce grand
saint lui dit : 2420-2421-2422.
« Il est vrai , Yama, que, dans mon enfance, j'ai percé

d'une épingle , sans réflexion , une sauterelle je me .
souviens de cette faute , mais je ne me rappelle pas un
autre péché. 2423.
་ Pourquoi n'as-tu pris en rachat de cette faute le
millier de macérations infinies, que j'ai supportées ? In-
fliger la mort à un brahme est un crime plus grand que
celui de la donner à toutes les créatures ! 2424.
» A cause de cela, criminel Yama, tu naîtras au sein
d'une artisane ! » Frappé de cette malédiction , Dharma
lui-même naquit au sein d'une Çoûdrâ. 2425 .
Il fut un savant, un homme vertueux , au corps sans
souillure, sous les formes de Vidoura. Semblable à un
anachorète, Sandjaya naquit fils de Gavalgana. 2426.
Karna à la grande force naquit du Soleil au sein de la
jeune Kounti. Il portait une cuirasse naturelle et son
visage brillait du feu de ses boucles d'oreilles. 2427.
Pour favoriser les mondes, le Dieu illustre , qui reçoit

les adorations du monde , Vishnou s'incarna dans le sein
de Dévakî et devint le fils de Vasoudéva. 2428.
Lui, sans commencement ni fin , le Dieu créateur du
monde, le Seigneur, l'Indistinct , l'Impérissable , le chef
des êtres, la substance des trois qualités , 2429.
L'âme universelle , l'Inaltérable, la Nature , la Toute-
puissance , l'Auguste, le principe de vie , le créateur de
tout, celui , de qui l'essence est la bonté , le Permanent ,
l'Immortel , 2430 .
L'Infini , l'Immuable , le Dieu , le Cygne , l'adorable
Nârâyana, celui , qui nourrit tout, qui n'est pas né ,
qui échappe aux sens , qu'on appelle Suprême, Éternel ,
Unique , affranchi des qualités de la matière , le Tout,
celui , qui n'a pas eu de commencement, qui n'a pas eu de
naissance, l'Indissoluble, l'ineffable Pourousha , l'auteur et
l'aïeul de toutes les créatures, il voulut , pour l'accroisse-
ment de la vertu , naître dans la race des Andhakas et des
Vrishnides . 2431-2432.
Deux guerriers , à la grande force , versés dans la
guerre, habiles soldats , adroits au maniement de toutes
les armes , Sâtyaki et Kritavarman , dévoués l'un et l'autre
à Nârâyana , naquirent de Satyaka et de Hridika. La
semence de Bharadwâdja, le grand saint aux terribles pé-
nitences , tombée au sein de Dronî , s'y développa et d'elle
est né Drona. Deux jumeaux , la mère d'Açvatthâman et le
vigoureux Kripa , naquirent de Gâautama, fils de Ça-
radvat , dans un massif de roseaux. Ensuite Açvatthâman
à la grande vigueur fut engendré par Drona lui-même.
2433-2434-2435-2436 .
Dhrishtadyoumna, aussi resplendissant que s'il était
ADI-PARVA. 261
Agni même incarné, naquit du feu sur l'autel dans la

célébration du sacrifice. 2437.
Le héros vaillant reçut un arc pour ôter la vie à Drona.

Là , sur le même autel , naquit aussi la belle et radieuse
Krishna. 2438.
Une beauté suprême éclatait dans toute sa personne.
Après eux vinrent Nagnadjit, le disciple de Prahrâda, et
Soubala, 2439.
Dont la colère du ciel fit naître la race, violatrice du
devoir Çakouni le Soubalide fut le fils de ce roi du Gân-
dhâra, 2440.
Et la mère de Douryodhana, Gândhârî , sa fille . Krishna-
Dwaipâyana engendra au sein de la veuve de Vitchitra-
vîrya deux rois , habiles dans les affaires, Dhritarâshtra,
le roi des peuples , et Pândou à la grande vigueur . 2441 .
Versé dans les choses de l'intérêt et du devoir, sage ,
docte, affranchi du péché , Vidoura naquit également de
Vyasa au sein d'une Çoûdrâ . 2442.
Deux épouses donnèrent à Pândou cinq fils : chacun
d'eux ressemblait à un Immortel ; mais Youddhishthira
l'emportait sur eux tous par ses qualités. 2443.
Youddhishthira naquit d'Yama et Bhîmaséna de Ma-
route ; Indra fut le père du fortuné Arjouna, le plus
éminent de tous les hommes, qui manièrent jamais les ar-
mes. 2444 .
Les deux charmants jumeaux , pour qui l'obéissance au
gourou n'était qu'un plaisir, Sahadéva et Nakoula, naqui-
rent des célestes Açwins. 2445 .
Le sage Dhritarâshtra fut père de cent fils : l'ambi-
tieux Douryodhana et les autres, Karana , Douççâsana ,
Doussaha, Dourmarshana , Vikarna , Tchitraséna , Vivin-
çati , Djaya , Satyavrata , Pouroumitra , et Youyoutsou ,

fils d'une vaîçyâ , qui est ici le onzième de ces héros.
2446-2447-2448.
Abhimanyou naquit d'Arjouna au sein de Soubhadrâ :
il était neveu par sa mère de Vâsoudéva et petit-fils
du magnanime Pândou . 2449 .
Les fils de Pândou eurent eux-mêmes cinq fils de la
Pântchâlaine Drâaupadi , jeunes princes, doués tous de
beauté, adroits au maniement de toutes les armes : 2450 .
Prativindya fils d'Youddhisthira , Soma du guerrier au
ventre de loup , Çroutakîrtti d'Arjouna, Çatânîka de Na-
koula , 2451 .
Et l'auguste Croutaséna de Sahadéva. La Rakhasî Hi-
dimbâ donna le jour dans les bois à Ghatotkatcha, qu'elle
avait conçu de Bhimaséna. 2452.
Droupada fut le père de Çîkandi , qui de fille devint gar-

çon , alors que l'envie de faire une chose , qui lui serait
agréable, eut conduit l'Yaksha Sthoûna à la changer en
homme. 2453.
Dans cette guerre des fils de Kourou se rassemblèrent
plusieurs centaines de mille rois , tous brûlants d'éprou-
ver leurs armes dans une bataille. 2454 .
C'est une chose impossible à dire entièrement , fût-ce

même en dix mille années , que les noms de ces rois in-
calculables : ceux , que j'ai nommés , sont les principaux ,
sur lesquels roule cette vaste narration . » 2455.
« Et ceux , que tu as dit , brahme , interrompit Djana-
médjaya, et ceux que tu n'as pas dit, je veux les entendre
nommer , tous ces rois, les uns et les autres par mil-
liers . 2456 .
>> Veuille bien me dire complètement pourquoi ces
ADI-PARVA. 263
héros , semblables à des Dieux , s'étaient rassemblés ici

même sur la terre . » 2457.
<< Sire , c'est le mystère des Dieux , suivant la tradition ,
répondit Vaîçampâyana . Je vais te le raconter, après que
j'aurai fait hommage à l'Être-existant-par-lui-même .
Jadis, quand il eut dépeuplé toute la terre de kshatryas ,
Trisaptikritwa le Djamadagnide se mortifia dans la péni-
tence sur le Mahéndra , la plus haute des montagnes.
Le bras du Bhargavain ayant ainsi exterminé dans le
monde tous les kshatryas , leurs veuves , désirant obtenir
des fils , se rendirent chez les brahmes. 2458-2459-2460 .
Ceux-ci , fidèles aux observances, de s'unir avec elles
au jour convenable , et non pour le plaisir, ô le plus émi-
nent des hommes , hors du temps prescrit. 2461 .
Ces femmes par milliers conçurent des fruits dans leurs
bras , sire , et donnèrent le jour à des kshatryas plus vi-
goureux que les précédents , 2462.
Garçons et filles , pour une nouvelle propagation des
kshatryas : c'est ainsi que la caste des kshatryas fut
renouvelée par les brahmes pénitents au sein des ksha-
tryaines. 2463.
Née et grandie dans le devoir, cette race jouit d'une vie
très-longue ; et de cette façon furent complétées les quatre
castes , dont les brahmes sont la première. 2464 .
L'homme voyait la femme par devoir au temps conve-
nable, et non par amour hors de la saison : il en était ainsi
des autres créatures , quoique nées du sein des animaux.
Ils voyaient comme eux , chef des Bharatides , leurs femel-
les au temps fixé par la nature. De cette manière conforme
à la loi se multipliaient les êtres animés par centaines de
mille . 2465-2466 .
Les créatures étaient vouées à l'observance du devoir,

et les hommes vivaient, monarque de la terre, exempts
partout des soucis et des maladies. 2467.
La caste des kshatryas gouverna donc une seconde fois
cette terre, environnée de l'océan , avec ses villes , ses
bois , ses montagnes ; et , sous le nouvel empire de ses lois ,
la caste des brahmes et les trois autres goûtèrent une joie
suprême. 2468.
Exempts des fautes, qui naissent de l'orgueil et de la
colère, les potentats régnaient avec justice , n'infligeant
de châtiment qu'aux seuls coupables. 2469 .
Tandis que la caste des kshatryas s'adonnait à la
vertu, le Dieu aux mille regards, Çatakratou favorisait
la terre de ses pluies versées aux temps et en lieux op-
portuns. 2470.
Personne ne mourait enfant , souverain des peuples , et
personne ne voyait une femme avant qu'il fut arrivé à
l'âge d'homme. 2471 .
De cette manière , ô le plus grand des Bharatides , la
terre, dans les bornes de ses mers , était remplie d'êtres
arrivés à une longue vieillesse . 2472.
Les kshatryas célébraient alors de grands sacrifices , ri-
ches de mille dons , et les brahmes lisaient les Védas , les
Oupanishads et les Védântas. 2473.
Les brahmes alors , sire , ne vendaient pas la sainte écri-
ture et ne lisaient pas les Védas en présence des Çoû-
dras. 2474 .
Les vaîçyas, qui faisaient labourer des bœufs, n'atte-
laient pas à la charrue des vaches maigres et les environ-
naient de soins. 2475 .
Les hommes ne tuaient pas les veaux encore à la ma-
ADI-PARVA. 265
melle ; et les marchands ne vendaient pas les denrées

avec de fausses mesures. 2476 .
La justice présidait elle-même aux transactions , et, dé-

voués tous au devoir, les enfants de Manou, ô le plus émi-
nent des hommes , se réglaient dans leurs actes sur le de-
voir. 2477.
Toutes les castes, puissant roi , se complaisaient cha-

cune dans ses attributions : aussi nulle part le devoir ne
se trouvait-il amoindri. 2478.
Les génisses vélaient et les femmes accouchaient dans
leur temps, ô le plus éminent des Bharatides ; les arbres ,
suivant les saisons, portaient des fleurs ou des fruits.
Tandis que l'âge Krita se déroulait, sire , de cette ma-
nière convenable, la terre entière se remplissait d'êtres
infiniment nombreux. 2479-2480.
Mais, pendant que le monde humain goûtait ce bon-
heur, illustre Bharatide , souverain des enfants de Manou ,
les Asouras naquirent dans les épouses des rois. 2481 .
De nombreux Daîtyas , vaincus par les Adityas dans les
batailles et renversés de leur puissance , tombèrent du ciel
ici-bas sur la terre . 2482 .
Les Asouras , désirant se refaire chez les hommes cette
divinité, qu'ils n'avaient plus , naquirent alors, seigneur ,
dans chaque espèce de créatures , 2483 .
En des vaches , des juments , des ânesses, des chamelles ,
des buffles, des éléphants , des gazelles et même des ani-
maux carnivores . 2484 .
Pleine de ces êtres déjà nés ou sur le point de naître , la
terre, qui les portait , souverain de la terre , fut incapable
de se porter elle-même. 2485 .
Quelques-uns furent des rois enivrés d'un orgueil
extrême. Ces fils de Diti et de Danou , tombés dans notre

monde, superbes , vigoureux , vêtus de mille formes , sub-
juguant leurs ennemis , parcoururent toute cette terre en-
fermée dans ses mers. 2486-2487.
Ils vexaient les brahmes, les kshatryas, les vaîçyas et
les coûdras eux-mêmes : écrasant sous leur force d'Asoura
les autres êtres animés . 2488.
Effrayant, massacrant des troupes de tous les animaux,
ils rôdaient, sire , de tous les côtés dans ce monde par
centaines de mille . 2489.
Invulnérables , enivrés d'orgueil par leur force , et
poussés par la force de l'orgueil , ils s'en allaient çà et là
persécuter les grands anachorètes jusqu'au fond des hermi-
tages. 2490.
Enfin , sire , la Terre , accablée par ces grands Asouras
aux puissants efforts, inondés de force et de vaillance , se
rendit chez Brahma. 2491 .
En effet, les serpents, qui la soutiennent avec une mul-
titude de forces capables, ne suffisaient plus à porter cette
terre avec ses montagnes, envahie par l'armée des Asouras.
La Terre , accablée de son fardeau et tourmentée de
crainte, alla donc implorer , défenseur de la terre , le se-
cours de ce Dieu , qui est l'aïeul de toutes les créatures.
Elle vit le Dieu Brahma , immortel créateur du monde,
environné par de fortunés maharshis , brahmanes et Dieux.
2492-2493-2494 .
Sa cour était formée d'Apsaras et de Gandharvas, inon-
dés de félicité , habiles dans les choses divines. La Terre ,
qui avait besoin de son aide , s'approcha de lui et s'an-
nonça à lui, fils de Bharata, en présence de tous les gar-
diens du monde. 2495-2496 .
ADI-PARVA. 267
La pensée , qui amenait la Terre, sire , était déjà connue

de Paraméshthi , l'être existant par lui-même, grâce à la
science nompareille, que lui donnait sa prééminence.
Pourquoi le créateur de l'univers ne saurait-il pas lire ,
fils de Bharata, ce qui est dans la pensée des hommes ,
des Asouras et des Dieux ? 2497-2498.
L'auguste maître de la terre , puissant roi , l'origine de
tous les êtres, celui , qu'on appelle encore Iça, Çambhou ,
Pradjâpati, tint à la Terre ce langage : 2499 .
Terre, lui dit Brahma , je vais rassembler ici tous les
habitants du ciel pour l'affaire , qui t'a conduite en ma pré-
sence. » 2500.
A ces mots, reprit Vaîçampâyana, le Dieu Brahma, le
créateur des êtres , congédia la Terre , sire , et donna cet
ordre lui-même à tous les Dieux : 2501 .
(( Engendrez là-bas des fils pour combattre les Démons
et soulager la terre, en prenant chacun votre part de son

fardeau. » Il dit ; 2502 .
Et, rassemblant aussi les troupes des Apsaras et des
Gandharvas, Bhagavat leur adresse à tous ces paroles
pleines de sens : 2503.
Enfantez , leur dit Brahma , et engendrez tous , selon
vos sexes, comme il vous plaira chez les hommes ! » A ce
langage du maître des Souras, Indra et tous les autres
Dieux obéissent à sa parole vraie , judicieuse et convena-
ble. 2504 .
Ensuite, ayant différé un instant le départ pour la

terre des portions d'eux-mêmes , qui devaient s'y incar-
ner de tous les côtés , ils se rendent au Vaikounta chez
Nârâyana, l'ineffable meurtrier des ennemis , 2505.
Vishnou à la robe jaune , à la blanche lumière, au nom-
bril de lotus, à la vaste poitrine , aux yeux charmants ;

lui , qui porte dans ses mains le tchakra et la massue ;
lui , qui donne la mort aux ennemis des Dieux ; 2506.
L'Immortel aux grandes forces, le souverain des Pra-
djâpatis, le protecteur des Souras , honoré par tous les
ètres ; Hrishikéça, duquel un çrivatsa décore le sein.
Indra lui-même dit pour la purification de la terre à ce
Pourousha suprême : « Incarne-toi aussi dans une portion
de toi-même ! >>» — « Oui ! » répondit Vishnou . 2507-2508 .
LE SAMBHA .
«De concert avec les Dieux , reprit Vaîçampâyana, Indra

fit avec Nârâyana les arrangements de sa descente partiel-
lement du ciel sur la terre ; 2509.
Et, quand il eut donné son ordre lui-même à tous les
habitants des cieux , il sortit du palais de Nârâyana. 2510 .
Les hôtes du séjour divin , pour l'extermination de leurs
ennemis et le bien des créatures , descendirent successive-
ment du ciel ici-bas , 2511.
Où les célestes émigrants naquirent à leur choix dans
la race des saints anachorètes ou dans les familles des
saints rois. 2512.
Les serpents et les autres animaux , qui dévorent les
hommes, tuèrent plus d'une fois les Dânavas, les Rak-
shasas et les Gandharvas ; 2513.
Mais ni les Dânavas , ni les Rakshasas, ni les Gandhar-
vas , ni les serpents ne pouvaient tuer ces Dieux nés hom-
mes, remplis de force dans l'enfance elle-même. » 2514 .
«་་ Je désire entendre complètement et suivant la vérité,

reprit Djanamédjaya , l'origine de cette foule des Dieux ,
des Dânavas, des Gandharvas et des Apsaras , de tous les
enfants de Manou, des Yakshas et des Rakshasas ; veuille-
bien me dire enfin l'origine de tous les êtres animés. »
2515-2516.
« Eh bien ! dit Vaîçampâyana, je vais entamer ce récit,
après que j'aurai d'abord fait mon adoration à l'Être-exis-
tant-par-lui-même. Voici donc l'origine entière des Souras
et des autres espèces d'êtres. 2517.
Des saints illustres et du plus haut rang , Marîtchi , Atri
Angiras, Poulastya, Poulaha et Kratou , furent les fils de
Brahma, conçus dans son intelligence. 2518.
Maritchi fut le père de Kaçyapa ; et de Kaçyapa des-
cendent toutes ces créatures. Treize nobles filles naqui-
rent à Daksha : 2519.
Aditi , Diti , Danou , Kâlâ, Danâyou et Sinhikâ, Krodhà ,
Pradhâ et Viçvâ, Vinatâ , Kapilâ , Mouni 2520 .
Et Kadroû. Voilà , Bharatide , le plus éminent des
hommes, quelles furent les filles de Daksha. D'elles sortit
une génération immortelle de fils et de petits-fils. 2521 .
Les douze Adityas , souverains du monde, sont nés d'A-
diti ; je vais te citer leurs noms, monarque issu de Bha-
rata. 2522.
Dhâtri , Mitra , Aryaman , Çakra, Varouna et Twança
même, Bhaga , Vivaswat, Poûshan et Savitri , qui est le
dixième, 2523.
Twastri , le onzième . On nomme le douzième Vishnou.
Le dernier de ces Adityas l'emporte sur eux tous par ses
qualités. 2524 .
Diti n'eut qu'un fils, appelé Hiranyakaçipou . Celui -ci
ADI-PARVA. 271
donna le jour aux cinq, dont voici les noms : 2525 .

Prahlâda, leur aîné ; Sanhlâda , le puiné , immédiate-
ment après lui ; Anouhlâda , qui fut le troisième , Çivi et
Vâshkala. 2526.
Prahlâda eut trois fils, dont il est parlé en tous lieux ,

rejeton de Bhârata ; ce sont Virotchana, Koumbha et Ni-
koumbha. 2527.
Virotchana eut un seul fils , le majestueux Bali , qui fut
le père d'un fils célèbre , le grand Asoura Vana. 2528 .
On sait que, sous le nom de Mahâkâla, il fut le suivant
fortuné de Çiva. Danou eut quarante fils , célèbres en tous
lieux, magnanime Bharatide. 2529.
Le premier né fut le roi Pravitchitti à la vaste renom-
mée, Çambara , Namoutchi et celui , qui fut nommé Pou-
loman , 2530.
Asiloman, Kéçi et le Dânava Dourdjaya , Ayaççiras ,
Açvaçiras, et le vigoureux Açvaçankou , 2531 .
Le rapide Gaganamoûrddhan , Kétoumat, Swarbhânou ,
Açva , Açvapatis, Vrishaparvan et Djaka, 2532.
Açvagriva, Soûkshma , Touhounda à la grande force ,
Ékapâda , Ékatchakra , Viroûpâksha et Mahaudara, 2533 .
Nitchandra, Nikoumbha, Koupata et Kapata, Çarabha,
Çalabha , Souryas et Tchandramas. Les Dânavas, dont je
viens de te réciter les noms, furent les plus célèbres dans
la race de Danou . 2534 .
Mais autres sont les deux, qu'on appelle Souryas et
Tchandramas parmi les Dieux, autres ceux, qui portent
les mêmes noms entre les chefs des Dânavas. 2535.
Ces fils de Danou sont des races illustres, à la grande
force, à la grande âme . En voici dix autres moins célèbres,
quoique nés également de Danou : 2536.
Ékâksha , le héros Amritapa, Pralamba et Naraka, Vâ-

tâpî, le meurtrier des ennemis , Çatha , le grand Asoura ,
Gavishtha, Vanâyou et le Dânava Dighadjihva. Les fils
et petits-fils de ces quarante seraient innombrables à dire ,
rejeton de Bharata. 2537-2538 .
Sinhikâ mit au monde Rahoû, son fils, l'oppresseur du
soleil et de la lune, Soutchandra , Tchandrahantri et
Tchandrapramardana. 2539 .
Les fils et petits-fils de Kroûrâ étaient d'une féroce na-
ture, troupe malfaisante et vouée à la colère , le fléau de
ses ennemis. 2540.
Ensuite Danâyoush eut quatre fils, éminents Asouras :
Vikshara, Bala , Vîra et le grand Asoura Vritra. 2541 .
Les enfants de Kâlâ furent des guerriers illustres , à la
grande force , semblables à la mort , consumant leurs
ennemis et vantés par la renommée entre les Dâna-
vas : 2542.
Vinaçana , Krodha , Krodhahantri , un second Krodha,
Çatrou et d'autres fils de Kâlâ , dont la renommée dit les
noms. 2543 .
Mais Coukra, né du rishi Bhrigou, fut l'instituteur spi-
rituel des Asouras. Ouçanas ( c'est le même sous un autre
nom) eut quatre fils célèbres , qui furent les sacrificateurs
des Asou ras : 2544 .
Twashtâdhara, Atri et deux autres Karmi et Râaudra,
tous d'une splendeur égale à celle du soleil , et n'ayant
pour but que le monde de Brahma. 2545 .
J'ai fini de te raconter cette première partie de l'origine
de ces Dieux et de ces impérieux Asouras, telle que
jadis je l'ai ouï raconter moi -même. 2546 .
Mais il est impossible , maître de la terre, d'exposer
ADI-PARVA. 273
complètement leur immortelle postérité aux nombreuses

qualités . 2547 .
Târkshya et Arishtanémi , ou Garouda et Arouna ,
qu'on appelle aussi Arouni et Vârouni sont dits les fils de
Vinatâ. 2548.
Kadroû enfanta , dit-on , Çésha , Ananta et Vâsouki , le
serpent Takshaka , Koùrma et Koulika. 2549 .
Bhimaséna, Ougraséna , Souparna et Varouna , Gopati ,
Dhritarashtra et Soûryavartchas , le septième , 2550 .
Satyavâtch, Arkaparna et le fameux Prayouta , Bhîma ,
Tchitraratha, qu'on appelle le savant en toute science , le
sage, qui a dompté ses passions , 2551 .
Çaliçiras et Pardjanya, qui est le quatorzième , Kali
le quinzième et Nârada le seizième ; voilà , sire , les divins
Gandharvas, qu'on dit être nés de Mouni . 2552 .
Je vais exposer d'autres généalogies en grand nombre ,
petit-fils de Bharata . Pradhâ fut la mère de Anavadyâ,
Manou , Vançâ, Asourâ, Mârganapriyâ , Anoûpa , Soubhagâ
et Bhasì. Elle eut pour fils Siddha et Poûrna, Vahi et
Poûrnâyoush à la vaste renommée , 2553-2554 .
Brahmatcharî, Ratigouna et le bien vertueux Souparna,
Viçvâvasou , Bhânou et Soutchandra , qui est le dixième.
Ce sont là ses fils, les musiciens des Dieux. Jadis Pradhâ
conçut encore d'un saint anachorète ces Apsaras , famille
célèbre et qui porte le sceau de la pureté : Alamboushâ ,
Miçrakéçî, Vidyoutparnâ, Tilauttamâ , 2555-2556-2557 .
Arounâ , Rakshitâ et la séduisante Rambhâ , Kéçint ,
Soubâhou , Souratâ, Souradjâ, 2558.
Et Soupriyâ , Atibâhou , les deux illustres Hâhâ et
Hoûhoû avec Toumbourou ; ces quatre sont les plus habiles
musiciens des Gandharvas. 2559.
I 18
L'amrita, les brahmes , les vaches, les Gandharvas et les

Apsaras ainsi que la postérité de Kapilâ sont racontés
dans le Pourâna . 2560 .
Je viens d'exposer à tes yeux l'origine de tous les êtres ;
je t'ai dit également celle des Apsaras et des Gandharvas,
Des serpents, des Souparnas, des Roudras et des Ma-
routes , et des vaches , et des brahmes fortunés aux œuvres
pures ; 2561-2562.
Histoire, qui donne une longue vie , la richesse et la
sainteté, qui verse le plaisir aux oreilles , qu'il faut écouter
sans cesse et que doit faire entendre l'homme , qui n'a
jamais la malédiction sur ses lèvres. 2563.
Quiconque lira dans la compression des sens cette
généalogie devant les brahmes , pareils aux Dieux, ne
peut manquer d'obtenir en ce monde une postérité nom-
breuse , la prospérité , la gloire, et , dans l'autre vie, le
sentier de l'éternelle félicité ! 2564 .
Six maharshis , reprit Vaîçampâyana, sont reconnus
pour les fils intellectuels de Brahma ; onze de la plus
haute splendeur sont dits les fils de Sthânou , c'est-à-dire
de Çiva : 2565.
Mrigavyâdha , Sarpa , Nirriti à la vaste renommée,
Adjaîkapadahi le Boudhnide et Pinâkî , l'immolateur des
ennemis , 2566 .
Dahana , Içwara et Kapâli à la grande splendeur,
Sthânou, Bhaga et l'auguste Roudra , qui est ici nommé
le onzième. 2567.
Voici quels furent les fils de Brahma , ces maharshis ,

pleins de vigueur : Marîtchi , Angiras , Atri , Poulastya ,
Poulaha et Kratou. 2568.
Angiras eut trois fils , de qui les noms sont partout

ADI-PARVA. 275
répétés dans le monde : Vrihaspati , Outathya et Sam-

vartta, ferme dans ses vœux. 2569.
La renommée dit , monarque des hommes , qu'Atri fut
père de nombreux fils , tous grands saints à l'âme placide,
parfaits, instruits dans les Védas. 2570.
Les Rakshasas, les orangs, les Kinnaras et les Yak-
shas, ô le plus éminent des hommes, sont les fils du sage
Poulastya. 2571 .
On dit , sire , que les sauterelles , les lions , les Kinnaras ,
les tigres , les Yakshas et les loups sont les fils de Pou-
laha. 2572 .
Les fils de Kratou, compagnons du soleil , dévoués
au culte de la vérité et semblables au sacrifice , sont
connus dans les trois mondes. 2573 .
Du pouce droit de Brahma naquit, protecteur de la

terre , Daksha à l'âme placide, aux grandes pénitences.
L'épouse de ce magnanime naquit elle-même du pouce
gauche. L'anachorète la rendit mère de cinquante filles .
2574-2575.
Toutes ces jeunes vierges aux yeux de lotus bleu étaient
de charmantes personnes . Le Pradjâpati, quand il eut
perdu son fils, établit ses filles. 2576.
Il en maria, suivant les rites observés parmi les Dieux ,
dix au Devoir , vingt-sept à Lunus et treize à Kaçyapa .
Écoute - moi te dire nommément quelles furent les
épouses du Devoir : la Gloire , la Prospérité, la Fermeté,
l'Intelligence , l'Alimentation , la Foi , l'Adoration , la
Science, la Pudeur et la Raison . Voilà ces épouses du
Devoir. Ce sont comme les portes de la vertu , qu'a faites
l'Être-existant par lui-même. 2577—2578—2579.
Les vingt-sept épouses de Lunus sont illustres dans
les mondes. Vouées à la pureté , domiciliées toutes dans

les constellations, ces femmes sont attentives à diriger
le temps conformément aux lois de la marche du monde.
Brahma fut père du divin Manou , qui eut pour fils Pra-
djâpati . Les huit Vasous sont les fils de ce dernier ; je vais
dire leurs noms complètement : 25S0-2581 .
Dhara, Dhrouva , Soma , Ahar, Anila , Anala , Pratyousha
et Prabhâsa, qui est le huitième . J'ai nommé là tous les
Vasous . 2582.
Dhara est le fils de Dhoûmrâ, Dhrouva de Brahmavidi,
Tchandramas ou Soma de Manasvinî, Çwasana ou Anila
de Swâsâ. Ahar est le fils de Ratâ , Houtâçana ou Anala
de Çandilî ; mais Prabhâtà eut deux fils : Pratyousha et
Prabhasa. 2583-2584.
Dhara fut père de Houtahavyavaha et Dravina ; le

vénérable Kâla , le temps, qui sert de comput aux mondes,
eut Dhrouva pour son père . 2585.
Soma fut père d'Artchas , duquel et de Manoharâ na-
quirent Arthasvi , Çiçiras, Prâna et Ramana. 2586.
Djyoti, la lumière, Çama et l'anachorète Çânta furent
les fils d'Ahar , lejour : un bel enfant , nommé Çarava-
nâlaya, fut le fils d'Agni . 2587 .
Après celui-ci naquirent Çâka, Viçâka , Naîgaméya et le
Dieu nommé Kârtikéya , quand Agni eut fécondé la
Pléiade . 2588.
L'épouse d'Anila fut Çivâ , de laquelle sont nés Mano-

djava et Avijnâtagati. Le Vent eut ainsi deux fils. 2589.
On sait que Pratyousha fut père d'un saint, nommé
Dévala. Celui-ci eut deux fils , doués de génie et pleins de
patience. Vrihaspati avait une sœur , femme des plus dis-
tinguées : Brahmavâdinî était son nom. 2590.
ADI-PARVA. 277
Adonnée à la méditation , elle parcourait le monde

entier, dont elle était complètement détachée : c'est elle ,
qui fut l'épouse de Prabhâsa , le troisième des Vasous.
De ce mariage, naquit l'éminent Viçvakarma , le père
des arts, l'inventeur de mille métiers, le charpentier des
treize Dieux ; 2591-2692.
Le créateur de toutes les parures , le plus habile des
artisans et des artistes , celui , par qui furent construits
les célestes palais des Immortels : 2593 .
Ce grand génie, dont les enfants de Manou cultivent
les arts ; cet immortel Viçvakarma , honoré d'un culte in-
cessant . 2594 .
Le Devoir, ayant percé le sein droit de Brahma, sortit
de sa poitrine sous la forme d'un homme , apportant le
bonheur à tous les mondes. 2595 .
Il eut trois fils , qui font les délices de toutes les créa-
tures : Çama, Kâma et Harsha , ou la patience , l'amour
et la joie, dont la force soutient le monde . 2596.
Rati fut l'épouse de l'Amour , Prâpti la femme de
Çama, et Nandâ l'épouse de Harsha : elles sont les trois
bases des mondes. 2597 .
Kaçyapa est le fils de Marîtchi , ô le plus éminent des

hommes ; et de Kaçyapa sont nés les Dieux et les Démons :
il est l'origine des mondes. 2598.
Twashtri fut l'épouse du soleil . Cette noble Déité , qui
avait les formes d'une cavale , enfanta les deux Açwins
dans l'atmosphère. 2599 .
Aditi eut douze fils , à la tête de qui siége Indra . Le plus
jeune de tous, puissant monarque , est Vishnou , dont le
bras soutient les mondes. 2600.
Ce sont là ces trente-trois Dieux , dont je t'ai exposé la
génération ; maintenant je vais te dire les Ganas par

groupes, suivant les familles. 2601.
Une autre branche est celle des Roudras , des Sadhyas ,
des Maroutes et des Vasous. Qu'on sache encore celle des
Bhargavains et les Viçvadévas. 2602 .
Arouna et le puissant Garouda, fils de Vinatâ, sont mis
avec le vénérable Vrihaspati au nombre des Adityas.
Sache encore les deux Açwins , les Gouhyakas , tous les
simples et les victimes pour le sacrifice. Quiconque a ra-
conté ces Dieux, que je t'ai dits successivement, est délivré
de tous ses péchés ! Du cœur de Brahma , dont il avait percé
l'enveloppe , sortit l'auguste Bhrigou . 2603-2604 -2605.
Bhrigou donna le jour au docte poète Çoukra , duquel
est né Graha, Déité à la grande intelligence, gourou des
Adityas , celui , qui leur enseigne l'absorption en l'Être ab-
solu. Brahmâtchari des Souras eux-mêmes , Çoukra , fidèle
à ses vœux , circule dans l'univers par la pluie et la séche-
resse , dans la paix ou les alarmes , suivant les injonctions
de l'Être-existant- par-lui-même, pour la subsistance des
trois mondes . 2606-2607.
Après que le Bhargavain eut reçu de Brahma cette mis-
sion , Bhrigou fut père d'un autre glorieux fils, 2608.
Tchyavana à la pénitence enflammée , le juste, que
vante la renommée, celui , Bharatide , que la colère fit sor-
tir du sein de sa mère , pour la sauver du Rakshasa.
Aroushi , fille de Manou , fut l'épouse de ce sage. Elle
conçut de lui ce fameux Aaurva, qui vint au monde en
perçant la cuisse de son père. 2609-2610 .
Éblouissant de splendeur , plein de force et, dès l'en-
fance, déjà doué de toutes les qualités, il fut père de Ri-
tchika, de qui est né Djamadagni. 2611 .
ADI-PARVA. 279
Le magnanime Djamadagni eut quatre fils : Râma , le

moins âgé de ses frères , n'était pas doué des moindres
qualités. 2612.
Maître de ses passions , habile dans toutes les armes , il
extermina les kshatryas . L'Aaurvide eut cent fils, desquels
Djamadagni fut l'aîné. Deux naquirent des milliers de fils ,
dont la race couvre la terre. 2613 .
Brahma eut deux autres fils : Dhâtri et Vidhâtri , dont les
noms restent dans le monde , où ils se tiennent avec Ma-
nou. 2614.
Ils ont pour sœur Lakshmi , cette ravissante Déesse , de
qui le palais est un lotus, et les fils , nés de sa pensée , des
chevaux, qui galopent dans les airs . 2615 .
L'épouse de Varouna fut la Déesse , fille aînée de Coukra.
Sache qu'elle eut pour enfants Bala et Sourâ , la joie des
Immortels . 2616 .
Adharma, l'injustice, la ruine de tous les êtres , naquit
ici-bas de cette envie , qui pousse les créatures à s'arra-
cher les aliments et les jouissances les uns des autres.
Nirriti , d'où les épouvantables Rakshasas furent appe-
lés Naîrritas , fut son épouse : elle eut trois fils , dont
les mauvaises œuvres sont l'amusement continuel.
2617-2618 .
Bhaga, l'effroi, Mahâbhaga, la grande peur, et Mrityou ,

la mort, qui met fin à tous les êtres. Qui que ce soit ne
put jamais être ni l'épouse, ni le fils de celui-ci , car c'est
, la perte de tout. 2619.
La déesse Tâmrâ fut la mère de cinq filles , célèbres
dans le monde : Kâkî, Cyéni , Bhâsî , Dhritarâshtri et
Çouki. 2620.
Kâkî mit au monde les hibous et Çyéni les faucons ;
Bhâsî, roi des peuples , fut la mère des orfraies et des

vautours. 2621 .
Les oies, les cygnes et les tchakravâkas , s'il m'est per-
mis de le dire, furent de tous côtés les enfants de Dhrita-
râshtrî. 2622 .
Les perroquets sont nés de l'illustre Çouki , douée de
nobles qualités , honorée pour tous les signes de la perfec-
tion. 2623.
Une esclave de Krodha mit au jour neuf filles , enfants
de la colère Mrigî , Mrigamandâ , Harî et Bhadramanas ,
Mâtangi , Çârdoûlî , Çwétâ , Sourabhi , qui possédait
tous les caractères de la beauté, et l'irascible Sourasâ.
2624-2625.
Voici quelle fut leur postérité : toutes les gazelles ,

fléau des ennemis , ô le plus grand des plus grands hom-
mes, sont nées de Mrigî ; les ours et les daims sont les
enfants de Mrigamandâ. 2626.
Bhadramanas enfanta l'éléphant Aîrâvata. Cet Aîrâvata,
son fils , est la monture d'Indra et le plus grand des élé-
phants. 2627.
Hari fut la mère des chevaux et des singes rapides : on
dit aussi que les golângoûlas, singes à queue de vache,
avec ta permission , sont les fils de Harî . 2628 .
Çârdoûlî donna le jour aux lions , aux tigres, aux pan-
thères , à tous les grands carnassiers complètement , c'est
hors de doute . 2629.
Les éléphants, souverain des hommes , sont la postérité

de Mâtangî ; mais Çwétâ fut la mère du rapide éléphant
des plages célestes , appelé comme elle Çwéta . 2630.
Sourabhi enfanta deux filles : Rohini, sire , si tu me
permets de le dire, et l'illustre Gandharvi. 2631 .
ADI-PARVA. 281
Les taureaux engendrèrent, s'il te plait, noble Bhara-

tide , Analâ et Vimalâ au sein de Rohini ; et les chevaux
des filles au sein de Gandharvî. Analâ produisit les arbres ,
dont les fruits sont confits de la plus exquise douceur.
Çoukî fut la fille d'Analâ et Kanka le fils de Sourasâ.
Çyénî, qui fut l'épouse d'Arouna, mit au monde deux fils
vaillants à la grande force , Sampâti et le robuste Djatâ-
yoush. Sourasâ fut la mère des Nâgas et Kadroû des ser-
pents. 2632-2633.
Les fils de Vinatà sont connus sous les noms d'Arouna
et Garouda. Ici , monarque des enfants de Manou , ô le
plus distingué parmi les êtres doués de l'intelligence , j'ai
achevé complètement de te raconter l'origine de tous les
grands êtres. » 2634 .
Quiconque l'entend est aussitôt lavé de tous ses péchés ;
il acquiert la science de tout, il entre dans la voie de la
suprême félicité . 2635 .
Djanamédjaya dit : « Ta sainteté a fait passer devant moi
les origines des Dieux , des Dânavas , des Gandharvas , des
Någas, des Rakshasas, des lions , des tigres, des gazelles ,
des serpents , des oiseaux et de tous les êtres ; maintenant
j'aurais envie de voir se dérouler , successivement et sui-
vant la vérité, les naissances et les actions de tous ces
magnanimes êtres au milieu des hommes. » 2636-2637 .
« Roi des enfants de Manou , répondit Vaîçampâyana,
je t'exposerai les aventures des habitants du ciel au milieu
des hommes ; mais d'abord je vais te dire complètement
les naissances des Dànavas sur la terre. 2638 .
Le roi des Dânavas connu sous le nom de Vipritchitti de-
vint chez les enfants de Manou un roi , appelé Djarâsandha .
Le fils de Diti, qui porte le nom de Hiranyakaçipou ,
naquit dans le monde des hommes , puissant roi , sous le

nom de Çiçoupala . 2639-2640 .
Sanhlâda , frère mineur de Prahlâda , naquit roi du Bal-
khan et fut celui , qu'on appelait Çalya . 2641 .
Le Dânava, qui était nommé Anouhlâda , comme le
plus jeune de ses frères , devint le monarque puissant , qui
portait le nom de Drishtakétou . 2642.
Le Daîtya , sire, de qui le nom de Çivi était vanté à la ronde,
fut un roi sur la terre, qu'on appelait Drouma. 2643 .
Un chef des Asouras, que ces Démons , roi des hommes ,
nommaient Vaskala, naquit, appelé Bhagadatta. 2644 .
Ayaççiras, Açvaçiras , le vigoureux Ayaççankou , Gaga-
namoûrddhan et Végavat, qui est le cinquième, 2645.
Ces grands Asouras , pleins de force, naquirent tous les
cinq, ivres d'orgueil , sire , à la tête des plus hauts princes
chez les Kékayides . Un autre dignitaire , qu'on appelait
Kétoumat , 2646.
Fut ce monarque aux terribles exploits, nommé Ami-
tâaudjas. L'opulent et grand Asoura , nommé Swarbhânou ,
Devint ce roi, dont les formidables gestes ont justifié le
nom d'Ougraséna . Un autre glorieux et grand Asoura ,
qu'on appelait Açva , 2647-2648 .
Fut ce monarque à la haute vaillance et jamais vaincu ,
qui porta le nom d'Açoka. Mais son frère puiné , sire , qui
était nommé Açvapati , 2649 .
Ce Daîtya fut le puissant monarque Hârddikiya. Le
fameux et grand Asoura , nommé Vrishaparvan , 2650.
Devint sur la terre le roi , qu'on appelait Dirghaprajna ;
et Adjaka , sire , qui était le frère puiné de Vrisha-
parvan, 2651.
Fut ici-bas le roi , nommé Çàlou. Le grand Asoura, ap-
ADI-PARVA. 283
pelé Açvagriva et distingué par la qualité de bonté , 2652 .

Naquit sur la terre sous le nom du roi Rotchamâna.
L'intelligent Soûkshma , de qui la gloire est célèbre , 2653 .
Devint en ce monde un prince , nommé Vrihadratha . Le
chef des Asouras, qu'on appelait Touhounda , 2654 .
Fut le monarque appelé Senâvindhou. Celui des Asou-
ras , qui avait nom Ishoupa de force supérieure , 2655 .
Fut sur la terre un souverain fameux par sa vaillance et
nommé Nagnadjit. Le grand Asoura , qui était dit Éka-
tchakra, 2656.
Devint sur la terre un prince illustre, appelé Prativin-
dhya. Le Daitya Viroupâksha , héroïque et puissant
Asoura, 2657.
Fut ici-bas un prince, appelé Tchitradharma . Le su-
blime Asoura, héros entraînant les ennemis , qui s'appe-
lait Hara, 2658.
Fut sur la terre le fortuné prince , ayant pour nom Sou-
bâhou ; et Souhara , de qui la grande vigueur semait l'ex-
termination dans les armées de l'ennemi, 2659.
Fut ici-bas un roi , qui rendit fameux son nouveau nom
de Vâhlika. L'éminent Asoura , qu'on appelait Nitchan-
dra au visage de lune , 2660.
Devint ici le beau prince , appelé Moundjakéça. Nikoum-
bha à la haute intelligence , invincible dans les combats ,
naquit 2661 .
Le plus vertueux des monarques sur la terre , où il
fut nommé Dévâdhipa. Le grand Asoura , qui , parmi les
Adityas, portait le nom de Carabha , 2662 .
Devint ensuite un saint roi , le plus grand des hommes ,
nommé Pâaurava. Un prince des Asouras , sire , le fortuné
Koupatha à la force puissante 2663 .
Naquit sur la terre , où il fut le fameux roi Soupârçva.

Un autre chef des Asouras, sire , naquit encore ici -bas et
fut Kratha, le saint roi. 2664 .
Après eux, Çalabha sefit homme et fut le roi Pârvatéya,
semblable à une montagne d'or. 2665.
Le plus vertueux des fils , qui doivent le jour à Diti ,

Tchandra, égal dans le monde à la reine des étoiles , fut
un roi du Balkhan , nommé Prahlâda . 2666 .
Le roi des Danavas, célèbre sous le nom d'Arka , fut le
souverain du Kambodje, appelé Tchandravarna. 2667.
Un prince des Asouras, nommé Mritapâ, fut le saint roi
Rishika, le plus vertueux des monarques. 2668 .
Sache , ô le meilleur des rois , que le grand Asoura à la
grande splendeur, Gavishtha naquit dans la personne du
roi Pactchimânoûpaka. 2669.
Ce fortuné chef des Asouras, qu'on appelait Mayoûra,
fut sur la terre le roi nommé Droumaséna. 2670.
Son frère puiné , qui avait nom Souparna, devint ici-
bas le monarque appelé Viçva. 2671 .
L'éminent Asoura , qu'ils appelaient Tchandrahantri , fut
sur la terre le roi nommé Kâlakîrti. 2672.
Le grand Asoura , qui s'intitulait ainsi : « l'Extermi-

nateur- de-la - lune , » devint ici -bas le saint roi Çounaka.
Le prince des Dânavas, qu'on appelait Dîrghadjihva ,
fut, rejeton de Kourou , ce monarque des enfants de
Manou , qui se nommait Djânaki . 2673—2674 .
Ce Démon, oppresseur du soleil et de la lune , que Si-
nhikâ souverain de la terre , mit au monde sous le nom de
Graha ou de Râhou , fut sur la terre ce prince , qui était
dit le roi de Kâçi . Le monarque , appelé Krâtha, était
l'incarnation 2675.
ADI-PARVA. 285
D'un Asoura, l'ainé des quatre fils d'Anâyoush ; il se

nommait Vikshara et fut , dit -on , le radieux monarque
Vasoumitra. 2676.
Le deuxième après ce Vikshara , puissant roi , était un

grand Asoura ; il devint un roi connu sous le nom de
Pândyarâshtrâdhipa . 2677 .
L'éminent Asoura , nommé Valina , devint le monarque
appelé Pâaundramâtsyaka. 2678.

Le grand Asoura, sire, qui avait nom Vritra, fut ici-
bas le saint roi , qu'on appelait Manimat. 2679.
Le frère puiné de Vritra , l'Asoura Krodhahantri , fut
sur la terre ce roi , qui se nommait Danda . 2680 .
Un autre frère , nommé Krodhavarddhana , fut un
prince appelé Dandadhâra. 2681 .
Huit rois d'une vigueur égale à celle des tigres , ô tigre
des rois , furent les fils de ces trois Asouras, enfants de
Kâlî. 2682.
Le grand Asoura , ainé des huit rejetons de Kâlî , fut
ici-bas le prince Djayatséna , roi des Magadhains. 2683.
Le deuxième après lui , beau , semblable à Indra, fut
sur la terre le monarque appelé Aparâdjita. 2684 .
Le troisième , grand Asoura à l'éblouissante splendeur
et nommé Mahâmâya , naquit sur la terre , doué d'une
épouvantable vigueur , et fut le roi des Nishâdains. 2685 .
Un autre, qui est dit le quatrième parmi eux, devint
sur la terre le plus vertueux des rois saints et porta le
nom de Crénimat. 2686 .
Le cinquième entre eux , éminent parmi les grands
Asouras , signala ici-bas le nom de Mahâaudjas, héros
consumant les ennemis. 2687.
Le grand Asoura, sixième entre eux , distingué par
l'intelligence, fut sur la terre Abhirou , le plus excellent

des saints rois. 2688.
Le roi Samoudraséna eut pour son père celui , qui suc-
cède dans l'ordre numérique de ces princes ; il fut cé-
lèbre sur la terre, qui a pour limites les mers , et connut la
vraie nature de la richesse et du devoir. 2689.
Le huitième de ces rejetons de Kâlî , nommé Vritra,
fut sur la terre, monarque des hommes, un roi juste et
qui fit son plaisir du bonheur de tous les êtres. 2690.
Le héros , semblable à une montagne d'or , qu'on appe-
lait Pârvatîya, fut, avant de l'être , un puissant Dânava,
sire, appelé Koukshi . 2691 .
Le fameux et grand Asoura Krathana aux vastes forces
naquit sur la terre , sire , le souverain nommé Soûry-
âksha. 2692.
Le grand et bel Asoura , qui était de corps et de nom

le Soleil des Asouras, fut ici-bas le plus distingué des
rois dans la personne du Balkhanien Darada. 2693.
Les Krodhavaças , cette troupe violente, dont je t'ai
parlé, sire , naquirent dans ce monde-ci héroïques mo-
narques. 2694.
Je t'ai parlé, sire , de la troupe de ces Génies violents :
d'elle naquirent ici-bas d'héroïques monarques : 2695.
Madraka, Karnavéshta , Siddharta et Kitaka, Souvira,
Soubâhou et Mahâvira le Balkharien , 2696.
Kratha , Vitchitra, le fortuné Souratha et le monarque
Anila , Tchiravâsas , ô rejeton de Kourou , et celui , qui fut
par le nom et la chose Bhoûmipâla , roi de la terre,
Dantavaktra, le Dânava, qu'on appelait Dourdjaya, et
le souverain , Djanamédjaya , qui fut nommé Roukmi , le
roi des rois, 2697-2698.
ADI-PARVA. 287
Ashâtha, Vâyouvéga et Bhoûritédjas , Ékalavya et Sou-

mitra , Vâtadhâna et Gomoukha ; 2699.
Et les rois des Kâroushas , Kshéna et Dhoûrtti , Çrou-
tâyou , Oudvaha et Vrihatséna , 2700 .
Kshéma , Agratirtha et Kouhara , le roi du Kalinga ; puis
Matimat, ô toi , Indra des enfants de Mânou , et celui , qui
fut appelé Içvara. 2701 .
Telle est cette foule de rois, qui sont nés sur la terre ,
incarnations de cette troupe de violents Génies . Jadis ,
un puissant Dânava au rang élevé , à la vaste renommée ,
aux grandes forces , nommé Kâlanémi, naquit parmi
les hommes et fut le robuste Kansa, fils d'Ougraséna.
2702-2703-2704 .
Le principal chef des Gandharvas naquit roi sur la terre

et fut celui , qu'on appelait Dévaka , d'une splendeur égale
à celle du roi des Dieux. 2705.
Sache , Bharatide , que Drona n'eut rien du sang de

Bharadwâdja et qu'il est né d'une portion de Vrihaspati ,
le Dévarshi à la vaste gloire. 2706 .
Ainsi né, souverain des enfants de Manou , il fut , roi
des rois , le plus grand des archers , habile en toutes les
armes, doué d'une éclatante splendeur , jouissant d'une
haute renommée . 2707.
Ceux, qui possèdent les Védas, savent que Drona,

l'honneur de sa famille, Drona aux œuvres variées , était
versé dans les Védas et connaissait la science de l'arc.
Çiva, la Mort, la Colère et l'Amour se réunirent pour
ne former ensemble qu'un seul être, par qui fut engendré
le héros Açvatthâman aux yeux de lotus bleu , à la grande
vigueur, dont le courage, sur la terre , où il naquit roi des
hommes , consumait les ennemis et semait la mort dans

leurs bataillons. 2708-2709-2710 .
Çântanou rendit la Gangâ mère ici -bas des huit Vasous
par la malédiction de Vaçishtha et sur l'injonction de
Vâsava. 2711 .
Leur puiné fut Bhishma , intelligent, versé dans les
Védas, éloquent , assurant les Kourouides sous l'abri de
son bras et disséminant le trépas dans les armées des
ennemis. 2712.
Éclatant de splendeur et le plus habile de tous ceux,
qui savent manier les armes, il combattit avec le magna-
nime Bhargavain Râma , fils de Djamadagni. Celui , qui
fut sur la terre le saint roi Kripa , sache que ce héros à la
bravoure infinie était né , sire , de la famille des Rou-
dras. 2713.
Cet autre, qui fut dans ce monde l'héroïque monarque ,
écrasant les ennemis , appelé Çakouni , sache encore , sire,
que c'était une incarnation de Dwâpara (1) . 2714 .
Çatyaki , de qui la bouche était vouée à la vérité et qui
broyait les ennemis des Dieux, naquit de la race des
Maroutes dans la famille de Vrishni. 2715.
Le saint roi Droupada, sire , le meilleur de tous ceux ,
qui ont porté les armes, naquit du même groupe en ce
monde. 2716.
D'eux sortit encore , sache-le, sire, Kritavarman, le mo-
narque des peuples , aux exploits sans pareils , qui excel-
lait sur les plus grands des kshatryas. 2717 .
Le roi Virâta, qui incendiait le royaume de ses ennemis
(1 ) Le troisième âge du monde, personnifié comme un Dieu

ADI-PARVA. 289
et broyait leurs armées, naquit aussi , apprends-le , du

groupe des Maroutes . 2717.
Un chef des Gandharvas , incrément de la race des
Kourouides , s'incarna dans la personne de ce fils d'A-
rishtâ, qu'on appelait Hansa. 2718.
Le roi , nommé Dhritarâshtra aux longs bras, à la grande
splendeur, éclairé par la science, était le fils de Krishna-
Dwaîpayana. 2719 .
Il était né aveugle par la malédiction d'un saint ana-
chorète, qu'une faute de sa mère fit tomber sur lui. Il
avait un frère plus jeune à la grande âme, à la grande
force , 2720 .
Nommé Pândou , prince aux mœurs pures et qui met-
tait son plaisir dans l'observance de la vérité. Sache que
le noble fils d'Atri , le mieux partagé des pères , naquit
dans ce monde sous les formes de Vidoura , le plus dis-
tingué des êtres , qui sont doués de l'intelligence. 2721 .
Une portion de Kali (1) naquit sur la terre dans la per-
sonne du roi Douryodhana , intelligence étroite , jugement
faux, la honte des Kourouides ; 2722 .
Lui , Kali fait homme , abhorré de l'univers entier, qui
a couvert de carnage toute la terre , ô toi , le puissant
monarque de la terre ; 2723.
Lui , par qui fut allumée cette vaste guerre , cause de la
destruction des êtres ! Les fils de Poulasti naquirent ici-
bas ses frères au milieu des enfants de Manou . 2724 .
Ils étaient une centaine , Douççâsana et les autres , tous
adonnés à des actions cruelles. Douryodhana eut pour ses
compagnons les fils de Poulasti, Dourmoukha , Doussaha ,
(1) Le quatrième âge du monde persounifié ou l'âge de fer.

I 19
les autres, qui n'étaient pas célèbres, et Youyoutsou le

Dhritarâshtride , né d'une vaîçyâ et plus fort que cent
hommes. 2725-2726 .
« Révérend, interrompit Djanamédjaya ; raconte-moi

successivement les noms des aînés et des puinés de ces fils
de Dhritarashtra. » 2727.
Vaîçampâyana répondit :
« Douryodhana, sire, Youyoutsou , Douççâsana, Dous-
saha, Douççala, et un autre appelé Dourmoukha , 2728.
Vivinçati , Vikarna , Djalasandha , Soulotchana, Vindâ-
nou et Vindou , Dourdharsha , Soubâhou , Douspradhar-
shana. 2729.
Dourmarshana et Dourmoukha, Doushkarna et Karna
lui-même, Tchitra et Oupatchitra, Tchitrâksha et le beau
Tchitrângada, 2730 .
Dourmada , Douspraharsha, Vivitsou , Souvikata , Sama,
Ournanâbha et Padmanabha , Nanda et Oupanandaka ,
Sénâpati, Soushéna , Koundodara et Mahodara , Tchi-
trabâhou, Tchitravarman , Souvarman et Dourvirotchana,
2731-2732.
Ayobâhou , Mahâbâhou , Tchitratchâpa et Soukoundala ,

Bhimavéga, Bhimavala , Valakî et Bhimavikrama , 2733 .
Ougrâyoudha , Bhîmaçara , Kanakâyoush , Drithâyou-
dha, Drithavarman , Drithakshattra, Somakîrtti , Anoû-
dara , 2734 .
Djarâsandha, Drithasandha et Satyasandha, Sahasra-
vâk, Ougraçravas, Ougraséna et Kshémamoûrtti lui-
même, 2735.
Aparâdjita , Panditaka , Viçâlâksha , Dourâdhana , Dri-
thahasta , Souhasta, Vâtavéga et Souvartchas, Adityaké-
tou , Vahvâçî, Nâgadatta et Anouyâyî , 2736-2737.
ADI-PARVA. 291
Kavatchi, Nishangi , Dandi, Dandadhâra, Dhanour-

graha, Ougra , Bhimaratha , Vira, Virabâhou , Aloloupa ,
Abhaya et Râaudrakarman , Dritharatha , Anâdhrishya ,
Koundabhédî , Virâvî , Dirghalotchana , 2738-2739.
Dirghabâhou , Mahâbâhou , Vyoûthorou , Kanakângada,
Koundadja, Tchitraka et Douççalâ, qui avait à elle seule
plus de charmes que cent femmes ; 2740 .
En outre, Youyoutsou le Dhritarashtride , né d'une
vaîçya et plus fort que cent hommes. Ici est complète,
sire, cette énumération de cent fils et une fille. 2741 .
Vos excellences savent maintenant par ordre les noms
des aînés et des puinés : tous furent des héros , combat-
tant sur des chars ; tous furent habiles dans la guerre.
Tous connaissaient les Védas ; tous avaient étudié com-
plètement le Traité des rois ; tous , au milieu des arts de
la guerre, resplendissaient par la famille et la science ;
Tous reçurent, puissant monarque , des épouses assorties.
Le Kourouide donna au temps convenable, avec le con-
sentement de Sâaubala, sire , Douççalâ à Djayatratha , le
roi des pays baignés par l'Indus. Sache encore , sire , que
le roi Youddhishthira fut une portion incarnée d'Yama ;
2742-2743-2744—2745 .
Bhîmaséna du vent, Arjouna du roi des Dieux. Na-
koula et Sahadéva , d'une beauté incomparable sur la
terre, eux, qui ravissaient tous les êtres, étaient deux
portions des Açvins . L'auguste fils de Lunus , qui porte le
nom de Vartchas , 2746-2747.
Devint ici-bas Abhimanyou à la grande gloire , le fils
d'Arjouna . Au moment de sa descente sur la terre , sire ,
Lunus tint ce langage aux Dieux : 2748.
« Je ne donnerai pas mon fils bien-aimé , qui m'est plus
cher que la vie, si ce n'est à cette condition , qu'il sera

impossible de violer. 2749.
» Nous avons à servir la cause des Dieux ; il faut exter-
miner les Démons sur la terre : Vartchas ira donc ; mais il
n'y restera pas long-temps. 2750.
» Là, sera un fils d'Indra : son nom est Arjouna ; c'est
l'auguste fils de Pândou : Nârâyana est son ami . 2751 .
>> Vartchas sera son fils , héroïque enfant , qui restera là
seize années , ô les plus excellents des Immortels. 2752 .
>> Sa seizième année accomplie verra la bataille , où les
portions incarnées de vous-mêmes exécuteront l'œuvre
d'écraser les forces des héros . 2753 .
» Nara et Nârâyana n'assisteront pas à cette bataille ,
où les Souras d'entre vous combattront, armés d'une mul-
titude de tchakras. 2754 .
» Mon fils mettra en fuite tous les ennemis ; guerrier
enfant, il pénétrera dans leur impénétrable armée , où il
promènera sa vaillance. 2755 .
» Il jetera la confusion parmi les plus braves des com-

battants aux grands chars ; et, dans la moitié d'un jour,
ce héros aux longs bras aura plongé la quatrième partie
de tous les ennemis dans la ville du roi des morts. En-
suite, quand il aura plus d'une fois affronté dans la ba-
taille les plus vaillants héros, 2756—2757 .
» Cet enfant aux bras puissants reviendra s'unir à moi
sur la fin du jour ! Il aura donné l'être à un fils unique ,
héros , faisant race, 2758 .
>> Qui ranimera la famille éteinte des Bharatides. » A
ces paroles de Lunus, les habitants du ciel : « Qu'il en
soit ainsi ! » 2759.
Répondirent-ils , et tous ils se mirent de concert à hono-
ADI-PARVA. 293
rer le souverain des étoiles. Ici j'ai fini de te raconter,

sire, la naissance de chaque père . 2760.
Sache que le héros Dhrishtadyoumna fut une portion
incarnée d'Agni sache encore , sire , que le Rakshasa
Çikhandi avait commencé par être femme. 2761 .
Cinq fils, chef des Bharatides , naquirent de Drâaupadî :
sache que tous les chœurs des Dieux étaient nés pour ainsi
dire en eux : 2762.
Le prince aîné Prativindhya , Soma , un autre appelé

Çroutakirti , Çatânîka , fils de Nakoula , et le vigoureux
Çroutaséna . 2763 .
Le plus grand des Yadouides , nommé Çoûra , fut le père
de Vasoudéva : il eut une fille , nommée Prithâ , qui n'avait
pas son égale en beauté sur la terre. 2764 .
Par le désir d'obtenir la faveur des cieux, ce prince
vaillant accorda la main d'une fille , la jeune Agradjâ, –
c'était son nom , — à Kountibhodja , qui n'avait pas d'en-
fants, sous la promesse, que ce fils du neveu de son père
fit en sa présence , de lui donner le premier des fils , qui
naîtraient de ce mariage. 2765-2766 .
Prithâ, dans le palais de son père , était chargée d'ho-
norer les brahmes , qui venaient y demander l'hospitalité.
Unjour, elle eut à servir un brahme imposant, sévère ,
aux vœux parfaits. 2767.
On sut que c'était Dourvâsas , venu là dans une pensée
secrète, Dourvâsas , qui enchaîne les esprits dans le de-
voir. Elle sut charmer , par tous les plus grands soins , ce
brahme austère , à l'âme domptée. 2768.
Satisfait, il prononça une formule d'enchantement faite
suivant la règle , et le révérend dit à sa jeune hôtesse :
«Je suis content de toi , noble fille. 2769.
>> Quel que soit le Dieu , que tu fasses venir avec cette
invocation, toi, par sa grâce, tu enfanteras des fils dans
le ciel. » 2770.
La noble enfant, à qui le brahme avait parlé de cette

manière, poussée de la curiosité , comme une jeune fille ,
qu'elle était, fit un sacrifice au Dieu-soleil . 2771 .
L'adorable, qui révèle tout par sa lumière, déposant
alors un germe en elle , engendra dans la jeune vierge un
fils , le plus héroïque de tous ceux , qui ont jamais ceint
les armes . 2772.
Il portait des boucles d'oreilles et une cuirasse naturel-
les ; semblable en splendeur à l'auteur du jour et paré de
membres tous beaux, il était doué de la beauté d'un en-
fant des Dieux, 2773,
Alors Kounti, cachant le nouveau-né par la crainte de
sa famille et de ses amis , abandonna son glorieux enfant
au milieu des ondes. 2774 .
L'époux de Râdhâ , cet illustre cocher du roi, trouva
sur le bord des eaux ce nourrisson délaissé et le donna
pour fils à son épouse. 2775 .
Le mari et la femme donnèrent tous deux à l'enfant un
nom , qui devint célèbre dans tous les pays du monde, ce-
lui de Vasoushéna . 2776.
Vigoureux en même temps qu'il se développait, il était
le plus adroit en toutes les armes ; et , le plus grand des
conquérants , ses lèvres n'en murmuraient pas moins tous
les Védas et les Védângas. 2777.
Dans le moment , où ce sage à la bravoure infaillible
récitait la prière à voix basse , il n'avait rien , qu'il excep-
tât de ses dons aux brahmes. 2778 .
Indra, le conservateur des êtres, ayant pris les formes

ADI-PARVA. 295
d'un brahmane , sollicita du héros pour un fils ses

boucles-d'oreilles et sa cuirasse naturelles . 2779.
Karna aussitôt se les coupa et remit au faux brahme

sa cuirasse et ses boucles-d'oreille . Indra lui donna une
lance de fer et lui dit ces mots , accompagnés d'un sourire :

«Qui que soit l'inaffrontable héros des Dieux , des Asou-
ras, des hommes , des Gandharvas, des serpents ou des
Rakshasas, contre qui tu lanceras cette arme , il faudra
qu'il périsse ! » 2780-2781 .
Karna fut d'abord appelé sur la terre Vasoushéna ; en-
suite, cette action lui fit donner le nom de Vaîkartana ,
celui, qui s'est amputé une partie de soi-même. 2782.
L'illustre Karna, que la nature avait revêtu d'une cui-
rasse, naquit le premier des fils de Prithâ. Ce héros gran-
dit, ô le plus vertueux des rois , dans la famille du noble
cocher. 2783.
Apprends , sire, que ce Karna , le plus grand des plus

grands hommes, le plus adroit de tous ceux , qui manient
les armes , le conseiller , l'ami de Douryodhana et l'exter-
minateur des ennemis , était une considérable portion du
soleil, auteur du jour. 2784 .
Celui, qui fut parmi les hommes l'auguste Vâsoudéva ,
était lui-même une portion de l'immortel Dieu des Dieux,
qu'on appelle Nârâyana . 2785 .
Baladeva aux grandes forces était une portion incarnée
du serpent Çésha. Sache encore , sire , que Pradyoumna à
la grande vigueur était Sanatkoumára , le fils aîné de
Brahma. 2786.
Il en fut ainsi de plusieurs autres souverains des enfants
de Manou, qui , portions des habitants du ciel , naquirent ,
incréments de race , dans la famille de Vâsoudéva . 2787 .
Je t'ai parlé, sire , de la troupe des Apsaras maintes

portions d'elles naquirent sur la terre, suivant l'ordre de
Vâsava. 2788.
Seize mille de ces Déités furent, monarque des hom-
mes , les épouses de Vâsoudéva dans le monde des enfants
de Manou. 2789.
Sur le sol de la terre, naquit pour la volupté dans la

famille de Bhishma la bonne princesse , nommée Rouk-
minî, portion incarnée de Çrî . 2790 .
Drâaupadi aux formes charmantes dut sa naissance à
une portion de Catchi : cette jolie vierge naquit du milieu
de l'autel dans la famille du roi Droupada. 2791 .
D'une taille ni trop petite, ni trop élevée, exhalant le
parfum des fleurs du nélumbo, avec de grands yeux de
lotus bleu, des cheveux bouclés et très-noirs , 2792.
Douée enfin de tous les caractères de la beauté et sem-
blable à une pierre fine de lazuli , elle agitait en secret le
cœur des cinq monarques, fils de Pândou. 2793 .
Les Déesses , qui furent les mères des cinq jeunes prin-
ces , étaient la Perfection et la Constance , ou Kounti et
Mâdrî ; la Prudence naquit fille de Soubala. 2794.
Ici , j'ai terminé, sire , de te raconter les avatars de ces
portions des Dieux , des Dânavas , des Gandharvas , des
Apsaras et des Rakshasas. 2795 .
J'ai exposé devant tes yeux ces rois magnanimes , ivres
de la fureur des combats , qui sont nés sur la terre dans la
vaste famille des Yadouides , 2796.
Et les brahmes , et les kshatryas , et les Rakshasas . »
Cet avatar des portions , qui donne la richesse , la gloire ,
des fils, une longue vie et procure la victoire , doit être lu
par une bouche innocente d'invectives. 2797.
ADI-PARVA. 297
Le Pandit, qui entendit raconter l'avatar des portions

de ces Dieux, Gandharvas ou Rakshasas, arrivé au comble
de la bonne fortune , ne croule pas au fond des malheurs.
Djanamédjaya dit :
་་« J'ai ouï de ta bouche complètement , brahmane , l'in-
carnation ici-bas de ces portions de Dieux , de Dânavas ,
de Rakshasas , de Gandharvas et d'Apsaras. 2798-2799.
» Je désire encore , brahme , t'entendre me raconter en
présence des brahmarshis la généalogie des Kourouides ,
à partir du commencement. » 2800 .
« Il y eut , répondit Vaîçampâyana , il y eut, ô le plus
vertueux des Bharatides, un vigoureux défenseur de la
terre bornée de quatre extrémités : il se nommait Doush-
manta ; c'est lui qui fonda la race des Pâauravas. 2801 .
Monarque des enfants de Manou et vainqueur dans les
combats ; il a joui du quart entier de la terre et même des
pays, qui ont pour manteau la mer. 2802 .
Broyant les ennemis , il avait conquis toutes les contrées
limitrophes jusqu'aux pays barbares , et reculé ses frontiè-
res sur des régions couvertes d'hommes des quatre classes
et baignées par des mers , trésor de pierreries. 2803.
Pendant son règne, il n'y eut pas d'homme , qui mit la
confusion dans les castes ; pas d'homme, qui exigeât un
tribut de l'agriculture ; pas d'homme , qui fût un malfaiteur.
Les hommes , alors qu'il régnait , ô le plus éminent des
hommes, goûtant le plaisir dans le devoir, obtenaient à la
fois la richesse et la vertu. 2804-2805
Pendant son règne, mon enfant, on ne connut pas la
crainte des voleurs , ni la plus faible crainte de la famine ,
ni même la crainte des maladies . 2806 .
Les castes se complaisant chacune dans ses attributions ,
les trois autres n'enviaient point à la première la charge

d'offrir le sacrifice : appuyés sur ce roi , tous n'avaient rien
à craindre nulle part. 2807.
Indra versait les pluies au temps opportun ; les fruits
étaient pleins de saveur ; la terre abondait en toute espèce
de pierres fines , elle était riche de bestiaux. 2808.
Les brahmanes aimaient leurs fonctions et le mensonge
n'existait pas chez eux. Le jeune homme avec un corps de

diamant , doué d'une grande et prodigieuse vigueur,
Eût levé à la force des bras et porté le Mandara avec ses
eaux et ses forêts. Très-habile à combattre sur l'échine
d'un coursier, sur le dos d'un éléphant, avec toutes les

armes de jet, avec la massue dans une embuscade , il éga-
lait Vishnou pour la force, le soleil pour la splendeur,
2809-2810-2811 .
L'océan pour l'inaltérabilité , la terre pour la faculté de
soutenir. Le monarque, tenu en grande estime , maître
d'un empire et de cités paisibles , 2812.
Donnait ses lois à un peuple, que rendaient heureux les
plus nobles sentiments et mieux encore les vertus. »
« Je désire que tu m'apprennes, interrompit Djanamé-
djaya , la naissance , l'histoire de ce Bharata à la haute sa-
gesse, et de quelle manière est née Çakountalà. 2813-2814 .
>> Comment Çakountalâ fut-elle rencontrée par le hé-
ros Doushmanta ? Je désire que ta révérence , ô le plus
distingué des êtres intelligents, toi , qui sais la vérité des
choses , me donne tous ces détails sur la vie de ce lion des
hommes. >> - « Un jour, lui répondit Vaîçampayana,
accompagné de chars et d'une nombreuse armée, le puis-

sant monarque 2815-2816.
Alla dans une épaisse forêt , escorté par des centaines
ADI-PARVA. 299
de chevaux , environné d'une armée complète, admirable

de beauté, 2817.
Entouré de héros armés de piques en fer et de cime-
terres , tenant dans leur droite des pilons et des massues,
entouré de guerriers portant à leur main des leviers de
fer et des javelots barbelés. 2818.
Au cri de guerre des soldats , au concert des tambours
et des conques , au bruit des roues tournant sous les
chars, au barrit des magnifiques éléphants, 2819 .
Portant diverses armes , portant divers caparaçons, au
son des armes frappées avec la paume , aux rugissements
des lions confondus avec le bruit des hennissements, 2820.
Les cris de joie mêlés éclataient dans toute cette marche
du roi . Montées sur la plate-forme de leurs palais superbes ,
les femmes regardaient s'avancer dans une magnifique
pompe royale ce héros, qui seul eût suffi à sa gloire , l'ex-
terminateur des ennemis, le portrait vivant d'Indra, assis
sur un éléphant aux riches couvertures. 2821-2822.
A son aspect, les dames s'imaginaient voir le Dieu , qui
tient la foudre : « Le voilà , disaient-elles, ce monarque
des hommes , qui a dans les combats la vaillance d'un
Vasou ! 2823.
>> Les armées d'ennemis , qui ont éprouvé son invincible

force, ne sont plus ! » A ces mots , prononcés avec amour,
les femmes de marier les éloges du roi , et de verser une
pluie de fleurs sur sa tête. Célébré çà et là de tous côtés
par les plus éloquents des bardes , 2824-2825 .
Il sortait ainsi , plein d'une joie suprême, et se dirigeait
vers les forêts, conduit par l'envie d'y tuer les bêtes fau-
ves. Les brahmes , les kshatryas , les vaîçyas et les çoû-
dras , tous suivaient à l'envi ce prince , semblable au roi
des Dieux et qui tenait attelé au timon de son char un élé-

phant ivre de rut. Ils le contemplaient , ils le comblaient
de bénédictions , ils l'acclamaient avec des cris de vic-
toire. 2826-2827.
Citadins et villageois , tous le suivirent très-loin : enfin ,
congédiés par le roi , ils revinrent sur leurs pas. 2828 .
Monté dans un char, qui semblait d'or , le monarque du
globe remplissait de bruit et la terre et même le ciel.
Le sage roi vit dans sa marche un bois , pareil au Nan-
dana, tout plein de catéchus , de calotropis et d'ægle-mar-
melos , tout rempli de féronies et de gislées tomenteuses ,
2829-2830.
Au sol inégal , hérissé de rocs écroulés des montagnes ,
privé d'eau, sans un seul être humain , long de plusieurs
yodjanas, 2831 .
Et couvert de gazelles , de lions et d'autres épouvan-
tables animaux , habitants des forêts. Doushmanta, le
souverain des hommes , avec ses chars , son armée, ses
domestiques, sema le trouble dans ce bois , où il tua diffé-
rents quadrupèdes et plusieurs troupes de tigres , venus
à la portée de ses traits. 2832-2833 .
Doushmanta les abattit sans résistance à coups de flè-
ches. Le roi perçait avec ses dards ceux des animaux, qui
se tenaient loin : 2834 .
Il pourfendait avec le cimeterre ceux , qui ne craignaient
pas de s'approcher. Le plus vigoureux des hommes forts ,
il en perçait d'autres avec une lance de fer. 2835 .
Possédant un courage sans mesure , connaissant l'art
de faire le moulinet avec la massue, il errait, exerçant les
leviers de fer et les épées, faisant vibrer la massue ou
le pilon . 2836 .
•
ADI-PARVA. 301
Il errait dans la forêt, tuant les quadrupèdes et les

oiseaux sauvages. Les rois des animaux abandonnaient ce
vaste bois, troublé par ces guerriers amis des combats et
ce monarque d'une merveilleuse bravoure. Ici , étaient des
troupeaux de bêtes fuyantes ; ici , étaient des troupeaux de
bêtes immolées . 2837-2838 .
Cà et là des bandes d'animaux poussaient des plaintes
de regret. Arrivés sur le bord des rivières à sec, sans es-
poir de trouver une goutte d'eau , tourmentés, le cœur
brisé de fatigue , ils tombaient sans vie. De ces bêtes cou-
chées sur la terre , épuisées de lassitude , assaillies par la
faim et la soif, 2839-2840.
Les unes étaient dévorées crues par ces tigres d'hom-
mes affamés : ils tuaient les autres, allumaient du feu et
mangeaient la viande rôtie à la manière accoutumée.
Ici, des éléphants robustes, furieux , percés de flèches en
maints endroits, 2841-2842.
Fuyaient d'une course rapide , effarouchés , l'extrémité
de la trompe courbée en cercle, lâchant la fiente et l'u-
rine , versant des ruisseaux de sang. 2843.
Là, d'énormes éléphants sauvages foulaient sous leurs
pieds beaucoup d'hommes renversés. Ce bois rempli d'a-
nimaux, où les rois des quadrupèdes tombaient sous les
coups du roi des hommes, charmait les yeux alors avec sa
nuée d'armée aux averses de flèches en guise de pluie.
Ensuite, après qu'il eut tué des milliers d'animaux ,
continua Vaîçampâyana , le roi , désirant trouver de nou-
velles victimes , entra dans un autre bois , accompagné de
ses chars et de son armée. 2844-2845 .
Arrivé à l'extrémité de cette forêt , le monarque à la
grande force, assailli par la fatigue , la soif et la faim,
entra lui-même dans un autre vaste bois désert. 2846.

Quand le souverain eut traversé encore celui-ci , il pé-
nétra dans un troisième bois , grand, semé de très-saints
hermitages , ventilé par de fraîches brises , inspirant la joie
au cœur, infiniment aimable aux yeux, revêtu de nou-
veaux gazons , et rempli tout à fait d'arbres en fleurs ,
2847-2848.
Vaste, retentissant de volatiles aux mélodieux ramages ,
gazouillant avec le kokila mâle , résonnant aux cymbales
de la troupe des grillons , 2849.
Et couvert d'arbres aux jeunes pousses grandies , aux
délicieux ombrages. Doué d'une beauté nompareille , il
semblait que le sol y tournât sur lui-même , tant nom-
breuses étaient les abeilles, qui en tapissaient la surface.
Il n'y avait pas dans ce bois un arbre, qui fût sans
fleurs ; il n'y en avait pas un , qui fût sans fruit ; il n'y en
avait pas un, qui eût des épines , et qui ne fùt pas semé
d'abeilles . 2850-2851.
Le monarque aux grandes flèches entra dans ce bois
superbe, ravissant, gazouillant du ramage des oiseaux ,

bien paré de fleurs, couvert de suaves ombrages et d'ar-
bres fleuris en toutes les saisons . 2852.
Là, secoués par le vent , les arbres aux rameaux fleuris ,
versaient mainte et mainte fois sur sa tête des pluies de
fleurs aux diverses teintes . 2853.
Là , élevés jusqu'au ciel et résonnant de volatiles aux

doux ramages , les arbres éblouissaient , vêtus de robes
tissues de fleurs diverses. 2854.
Là , dans leurs ramilles, courbées sous le poids des
fleurs , les abeilles , avides d'en sucer le miel , murmuraient
de suaves bourdonnements. 2855.
ADI-PARVA. 303
Là, à l'aspect de mainte et mainte place , ornée par des

faisceaux de fleurs, environnée par des berceaux de lianes ,
accroissant le plaisir du cœur , le monarque à la grande
splendeur fut rempli d'une joie délicieuse. Ce bois res-
plendissait d'arbres semés de fleurs , s'embrassant les
uns les autres, semblables aux drapeaux du grand In-
dra . 2856-2857.
C'était une forêt entièrement habitée par des troupes de
Siddhas et de Tcharanas , par les choeurs des Gandharvas
et des Apsaras , par des Kinnaras et des singes , ivres de
joie. 2858.
Un vent frais, doux, parfumé , disséminant le pollen
des fleurs , se promenait dans le bois et semblait ne s'ap-
procher des arbres que pour badiner avec eux. 2859.
Voilà de quels dons parée s'offrait aux yeux du roi cette
forêt, source de rivières ou de viviers et semblable à des
masses de drapeaux arborés . 2860 .
Mais, tandis qu'il promenait ses regards à travers ce
bois aux volatiles tout épris de joie , il vit une station
d'hermitages , amone, ravissante , 2861 .
Pleine d'arbres divers et flamboyante de feux sacrés.
Le fortuné prince alors de saluer ces retraites saintes ,
Couvertes d'Yatis et de Bâlikhilyas , habitées par des
troupes de solitaires , semées de chapelles pour le feu per-
pétuel , jonchées de couches de fleurs , 2862-2863.
Et brillantes de la vive réverbération des montagnes . Il
éprouva , sire , un sentiment de plaisir, en voyant des ti-

gres familiers bondir au milieu des gazelles sur les bords
de la Mâlinî, sainte rivière aux limpides ondes , couvertes
de bandes variées d'oiseaux , délicieux trésor pour un bois
d'anachorètes. 2864-2865.
Le glorieux héros arriva sur le seuil de cette enceinte

d'hermitages , ravissante de toutes parts et semblable au
monde des Dieux. 2866.
Il vit cette rivière aux saintes eaux, qui était là, en-
brassant l'hermitage, comme la mère de tous ces êtres
animés. 2867.
Parsemée d'îles , habitation des canards , hantée par des
troupes de Kinnaras, fréquentée des ours et des singes ,

elle roulait dans ses flots l'écume mêlée aux fleurs. 2868.
Résonnante du murmure des saintes prières , elle tirait

une parure de ses îles , séjour des grands serpents , des ti-
gres et des éléphants , enfiévrés de rut. 2869.
Sur le bord de cette rivière , il vit, habitée par des trou-
pes de maharshis , l'agréable enceinte d'hermitages , où
présidait le vénérable et magnanime fils de Kaçyapa.
A la vue de cette enceinte des hermitages, à la vue de
cette rivière, qui l'enfermait comme une chaîne , la pensée
vint au monarque d'y pénétrer. 2870-2871 .
Le monarque entra donc au bois, répétant les cris de
ses paons ivres d'amour, ce bois , que parait la Mâlinî aux
fraîches îles, aux rives amœnes , comme la Gangâ décore
l'hermitage de Nara et de Nârâyana. Arrivé dans ce bo-
cage, semblable au Tchaîtraratha , 2872-2873 .
Il eut envie de voir le grand saint, fils de Kaçyapa ,
l'ascète Kanva , doué richement des vertus et d'une
splendeur si éblouissante, que les yeux ne pouvaient le
définir. 2874 .
Il s'arrête sur le seuil de la forêt et parle ainsi à ses

phalanges encombrées de chevaux , à son armée toute
pleine d'éléphants et d'hommes de pied : 2875 .
« Je vais visiter l'anachorète sans souillure, ce fils de
ADI-PARVA. 305
Kaçyapa, qui a thésaurisé la pénitence : restez là jusqu'à

mon retour ! » 2876.
Le souverain des enfants de Manou s'avança vers ce
bois, semblable au Nandana, et , quand il eut satisfait sa
soif et sa faim, le roi en ressentit une grande joie. 2877.
Le monarque déposa les insignes de la royauté ; puis ,
accompagné de son pourohita et suivi de ses ministres ,
il s'approcha du saint hermitage. 2878 .
Il désirait y voir l'immortel maharshi , vénérable mon-
tagne de pénitences : il contemplait ce lieu d'hermitage ,
pareil au monde de Brahma , 2879.
Résonnant du chant des abeilles , habité par des tribus
d'oiseaux variés. Le monarque entendit là, tandis qu'on
célébrait les oblations dans l'hermitage, les hymnes du
Ritch scandés suivant l'ordre des pieds par les principaux
chantres du Rigvéda. 2880.
L'hermitage resplendissait de rishis bien disciplinés ,
aux âmes domptées , aux rigides observances, versés dans
l'Yadjous , versés dans les Védângas , versés dans la
science des sacrifices , qui psalmodiaient d'une voix douce
les hymnes du Sâman , les odes extraites de l'Atharva-
çiras , avec les chants du Bhârounda-Sâma. 2881-2882 .
Les plus excellents brahmes de l'Atharva-Véda, les
brahmes du Sâman, avec la multitude des choses propres
au sacrifice , récitaient la Sanhitâ associée à la marche
des vers. 2883.
L'hermitage fortuné resplendissait , comme un second
monde de Brahma , et répétait les voix d'autres brahmes,
doués de l'harmonie des sons , 2884 .
Consommés dans la célébration des sacrifices , habiles
dans la science de l'ordre des cérémonies, possédant la
I 20
connaissance de l'âme universelle , la vérité , la doctrine

Nyâya, et parvenus à la rive ultérieure des Védas , 2885.
Adonnés au devoir, d'où résulte la délivrance , savants
dans les motifs de la distinction , habiles à classer les es-
pèces dans le genre ou à lier ensemble différents mots pour
un sens commun , 2886.
Versés dans la connaissance des temps , instruits dans
l'explication des saintes écritures et des vieilles locutions ,
arrivés à une intelligence supérieure des Siddhântas , de
la destruction et de la fondation des mondes , 2887.
Ayant pénétré dans les causes de tous les effets , con-
naissant les qualités des choses et des éléments , habiles à
interpréter le murmure des abeilles et le ramage des oi-
seaux, appuyant leur science sur les livres de Vyâsa.
Il entendait la voix , élevée par les maîtres dans la
lecture des Traités divers, et le bois retentir de tous les
côtés à l'argumentation des principaux dialecticiens.
2888-2889.
Le meurtrier des héros ennemis vit çà et là des chefs
de brahmes aux vœux accomplis , à l'âme domptée , et de
simples brahmanes, adonnés au service de l'oblation et à
la récitation des prières. 2890 .
A la vue des siéges divers , resplendissants , apportés
avec effort , le monarque de la terre fut saisi d'admiration ;
A la vue du culte rendu par ces brahmes aux différents
autels des Dieux , le plus vertueux des rois se crut déjà
placé dans le monde de Brahma. 2891-2892 .
Il ne pouvait se rassasier de contempler cette enceinte
d'hermitages , abritée sous la pénitence du fils de Ka-
cyapa et douée de tous les avantages , qui siéent à un bois
d'anachorètes . 2893.
ADI-PARVA. 307
Accompagné de ses ministres et de son archi-brahme,

il entra dans l'hermitage particulier du Kaçyapide , beau ,
ravissant, extrêmement pur , environné de tous les côtés
par des saints aux trésors de macérations, aux grandes
observances. 2894.
Ensuite , il congédia ses ministres et continua sa marche

seul ; mais il ne vit pas dans cet hermitage le saint aux
vœux accomplis. 2895 .
N'entrevoyant pas le rishi et trouvant sa maison vide ,
il cria d'une voix , qui fut répétée par les échos de la forêt :
« Y a-t-il quelqu'un ici ? » 2896.
A ces mots , une jeune fille , vêtue comme une femme
anachorète, mais belle comme la Beauté même , sortit de
l'hermitage. 2897.
Quand elle vit le roi Doushmanta, la vierge aux yeux
noirs s'empressa de lui dire : « Sois le bien venu ! » et de
lui rendre son salut . 2898.
Elle honora le roi puissant d'un siége, d'eau pour se
laver les pieds , d'un arghya, et lui demanda s'il était con-
tent, sire , de sa santé et de ses affaires. 2899.
Après qu'elle eut honoré son hôte suivant les bienséan-
ces et se fut enquise de la santé du roi : « Que veux-tu que
je fasse ? » lui demanda- t-elle en souriant. 2900 .
Ayant vu que sa personne était charmante, Doushmanta
lui rendit son salut, comme il était séant, et dit à cette
jeune fille au doux parler : 2901 .
« Je suis venu apporter mon hommage à Kanva , l'émi-
nent saint : où donc est allée sa révérence , noble fille ?
Dis-le moi , belle. » 2902.
« Le révérend, mon père, est sorti de l'hermitage, lui
répondit Çakountalâ , pour offrir des fruits aux Dieux .
Attends un moment, et tu le verras de retour. » 3903 .

A ces mots de la jeune fille , ne voyant pas le rishi , mais
ayant vu qu'elle avait une taille ravissante, de la beauté ,
un charmant sourire , 2904.
Qu'elle était rayonnante de corps , de pénitence , de ré-
pression des sens , qu'elle était douée de jeunesse et de
grâce, le monarque de la terre lui tint ce langage : 2905.
« Qui es-tu , charmante ? et de qui es-tu fille ? Pour quel
motif, et d'où, brillante d'une telle beauté , es-tu venue
dans ces bois ? 2906.
» Tu as ravi mon cœur , jolie vierge, d'un seul regard .

Je désire te connaître : ainsi , réponds à ma question , char-
mante. » 2907.
A ces paroles du roi , la jeune fille , sans quitter l'her-

mitage, lui fit cette réponse aux syllabes douces : 2908.
« Doushmanta, je suis estimée la fille du vénérable
Kanva, l'ascète plein de constance, le magnanime, qui
sait le devoir. » 2909.
« Ce révérend, le sage, que le monde honore , est voué
à la continence , reprit Doushmanta ; la vertu même pour-
rait s'écarter de sa route, mais non ce digne ascète. 2910.
» Comment peux-tu , noble vierge , être estimée sa fille ?
Il y a là pour moi le sujet d'un grand doute : veuille bien
le dissiper. » 2911 .
Écoute de quelle manière m'est arrivée cette fortune ,
lui répondit Çakountâla , comment s'est accompli jadis cet
événement ; écoute, sire , en toute vérité, comment je suis
la fille du solitaire. 2912.
» Un jour, passant à l'hermitage , un rishi l'interrogea
sur ma naissance ; écoute, prince, ce que lui raconta le
révérend. 2913.
ADI-PARVA. 309
<< Jadis Viçvamitra aux grandes pénitences , dit Kanva,

se macérait avec une telle vigueur qu'il alluma de brû-
lants soucis dans Indra, le souverain du peuple immortel.
« Cet ascète à l'ardente énergie , dit celui-ci , va me ren-
verser du trône par ses pénitences ! » Aussi Pourandara
effrayé adressa-t-il ce langage à Ménakâ : 2914-2915 .
« Tu l'emportes , Ménakâ , sur toutes les Apsaras par les
dons , que le ciel t'a faits . Sauve-moi , illustre nymphe ;
écoute ce que je vais te dire. 2916 .
» Ce Viçvamitra aux grandes pénitences et d'une splen-
deur égale au soleil se livre à d'épouvantables macéra-
tions , et fait trembler mon cœur. 2917.
» Je te charge , Ménakâ, de ce Viçvamitra à l'âme
domptée, nymphe à la taille charmante. Cet inabordable
pénitent ne sort pas de ses effroyables mortifications .
>> Va le trouver, séduis-le pour qu'il ne me renverse
pas du trône mets obstacle à sa pénitence et délivre-moi
de cet obstacle même. 2918-2919.
» Une fois que tu l'auras tenté avec ton langage, ton

sourire, tes gestes, ta douceur, ta jeunesse et ta beauté ,
femme à la taille ravissante, détourne-le de sa pénitence. »
« Ce révérend aux grandes macérations , lui répondit
Ménakâ , est aussi d'une grande puissance. Il est irascible,
ta majesté le sait bien elle-même. 2920-2921.
>> Comment pourrais-je ne pas craindre cette grande
âme, quand tu as tremblé toi-même devant son énergie ,
sa pénitence et sa colère ? 2922.
» Lui, qui a privé l'éminent Vaçishta de ses fils in-
vulnérables ; lui , qui , d'abord né kshatrya , s'est fait
brahme ensuite par la force ! 2923 .
» Lui , qui , pour sa purification , a créé une très-sainte
rivière , que la profondeur des eaux rend infranchissable

et que les peuples ont nommé la Kâauçikî ; 2924 .
» Là, où jadis le saint roi Matanga à l'âme juste, tombé
dans la condition de chasseur, nourrit l'épouse de ce ma-
gnanime dans un temps de misère ; 2925 .
» (Les jours de famine une fois écoulés, l'anachorète
auguste revint dans son hermitage et donna à cette rivière
le nom de Pârâ) ; 2926.
» Là , où , d'une âme contente , il fit Matanga sacrifica-
teur ; ce Viçvamitra, de qui toi-même , souverain des
Dieux , tu vins boire le soma , conduit par la crainte ;
» Lui , qui , dans sa colère, a créé un autre monde ; qui
a fait des constellations , avant que les Dieux n'y eussent
consenti ; qui vint au secours de Trisankou , accablé par la
malédiction de son gourou ! 2927—2928 .
» Je redoute ce pénitent , de qui telles furent les œuvres ;
commande-moi , seigneur, une mission telle que je ne sois
pas consumée dans sa colère. 2929.
» Il brûlerait les mondes par sa lumière , il ébranlerait
la terre avec son pied , il pétrirait le grand Mérou dans
ses mains, il ferait venir à lui précipitamment les points
cardinaux eux-mêmes ! 2930.
>> Comment une femme de ma sorte ferait-elle impres-
sion sur un homme tel , inséparable de la pénitence , qui a
dompté ses organes des sens et qui ressemble au feu al-
lumé ? 2931 .
>> Comment une femme de ma sorte , ô le meilleur des
Dieux, toucherait-elle ce pénitent, qui a le feu pour sa
bouche, le soleil et la lune pour les prunelles enflammées
de ses yeux, et la mort pour sa langue ? 2932.
>> Comment une femme telle que je suis ne serait-elle
ADI-PARVA. 311
pas effrayée de cette puissance , devant laquelle Yama ,

Soma, les Maharshis , les Siddhas , les Viçvas et les Bâli-
khiliyas tremblent tous ? 2933.
» Cependant après les paroles , que tu m'as dites, com-
ment n'irais-je pas, roi des Immortels, sous les yeux du
rishi ? Mais songe à ma garde , afin que je m'avance au
moins protégée dans cette mission pour toi. 2934.
>> Eh bien ! que Maroute , dans le moment où , je vais me
jouer devant l'anachorète , ouvre mes vêtements , sire , et
que l'amour soit mon aide , grâce à toi , dans cette affaire.
» Qu'une brise parfumée , s'échappant du bois , souffle
dans l'instant même , où je tenterai l'anachorète. » —
«་ Oui ! » répondit le Dieu ; et , la chose arrangée de cette
manière, la nymphe de s'en aller droit à l'hermitage du
fils de Kouçika. 2935-2936 .
» A peine eut-elle parlé , ajouta Kanva , que le roi du ciel
avait donné ses ordres au vent ; et Ménakâ était partie au
même instant avec ce compagnon . 2937.
» Ensuite, la craintive nymphe à la taille séduisante vit
le saint, de qui la pénitence avait consumé les souillures ,
Viçvamitra , occupé à se macérer dans son hermitage.
» Elle s'incline devant lui , elle se met àjouer en présence
de l'anachorète ; mais le vent tout à coup de lui enlever
sa robe, semblable aux rayons de la lune. 2938-2939.
» Elle s'élance rapide sur la terre comme par l'envie de
reprendre son vêtement, et la noble dame semble avec
sa pudeur se moquer du vent. 2940.
» Mais rien n'échappait aux regards du saint , de qui la
splendeur égalait celle du feu . Ensuite Viçvamitra , le
plus chaste des anachorètes , vit la jolie nymphe très-em-
barrassée , désirant sa robe et forcée de courir après . Il vit
alors toutes nues ces formes d'une jeunesse , qu'on ne sau-

rait définir. 2941-2942.
» A la vue d'une beauté si parfaite, le plus grand des
brahmes, tombé sous la puissance de l'amour , inclina son
cœur au désir de la posséder. 2943.
>> Il appela cette jolie nymphe, elle-même avait envie de
se donner, et ce couple alors s'ébattit là bien long-temps.
>> Ils s'amusèrent là au gré de leurs amours toute la
durée d'un jour , et l'anachorète y rendit Ménakâ mère de
Çakountalâ , 2944-2945.
)) Auprès de la rivière Mâlinî, sur un plateau charmant de
l'Himalaya. A peine né, la nymphe abandonna son enfant

sur les bords de la Mâlinî ; et , sa mission heureusement
accomplie, elle revint en toute hâte à la cour d'Indra.
>> Des vautours , qui virent ce nouveau-né gisant délaissé
dans cette forêt déserte, pleine de lions et de tigres, se
mirent de garde tout à l'entour de lui. 2946-2947.
» Ces oiseaux de proie , avides de chair, ne firent aucun
mal au jeune enfant, et les vautours défendirent la fille de
Ménakâ. 2948.
>> Étant venu là pour me baigner, je la vis , environnée
de ces vautours et couchée dans ce bois délicieux , mais
désert. 2949.
» Je l'emportai chez moi et je la traitai comme ma fille ;
car, suivant le Traité des devoirs , ces trois êtres dans cet
ordre méritent le nom de pères : celui, par qui le corps
est fait ; celui , qui donne le souffle de vie ; et celui , dont
l'enfant mange les aliments . 2950.
» Ensuite , je lui imposai le nom de Çakountalâ parce
que je l'avais trouvée dans ce bois désert environnée de
çakountas ou de vautours. 2951 .
ADI-PARVA. 313
» Sache, brahme, que Çakountalâ est ma fille à ce titre ;

et la charmante Çakountalâ me regarde aussi comme son
père. » Voilà ce que l'anachorète, interrogé sur ma nais-
sance, raconta au grand saint, reprit Çakountalâ, et c'est
ainsi , roi des hommes , sache-le bien , que je suis la fille
de Kanva. 2952-2953 .
» En effet, comme je n'ai pas connu mon père, c'est
Kanva lui-même, qui est mon père à mes yeux. Ici , roi ,
j'ai fini de te raconter mon histoire de la manière que l'ai
entendue. » 2954.
« Tu as démontré bien évidemment , noble vierge , que
tu es une fille de roi , lui répondit Doushmanta : sois mon
épouse, charmante femme. Dis , que ferai-je pour toi ?
» Je dépose , ma belle, à tes pieds ma guirlande d'or ,
mes habits royaux , mes pendeloques d'or aux deux blancs
diamants, produit de plusieurs villes , mes fourrures et
mes trésors quelconques : que mon royaume soit dès ce
moment tout à toi ; mais sois mon épouse , vierge char-
mante. 2955-2956-2957.
» Qu'un mariage gandharvique t'unisse à moi , crain-
tive en effet cette union à la manière des Gandharvas ,
fille aux cuisses rondes comme la tige du bananier , est le
meilleur des mariages. » 2958 .
« Mon père est sorti de l'hermitage, lui répondit Ça-
kountalâ, pour une offrande de fleurs : attends un mo-
ment, sire, et il me donnera à toi. » 2959 .
« C'est de ton amour seulement que je veux te rece-
voir ; apprends , vierge à la jolie taille, reprit Doushmanta ,
que c'est par toi seulement que je vis , car toute mon âme
est passée en toi. 2960.
» Je suis pour toi la voie, je suis pour toi un conjoint
assorti : veuille donc me faire à moi-même légalement le

don de toi-même . 2961 .
>> Il est un ensemble de huit mariages, que reconnaît la
loi : celui de Brahma, celui des Dieux , celui des rishis ,
celui des Pradjâpatis, celui des Asouras, celui des Gan-
dharvas, celui des Rakshasas et le huitième, qu'on appelle
des Picâtchas . 2962.
» Manou , le fils de l'Etre-existant-par-lui-même , a
donné jadis les règles de ces mariages : les quatre nom-
més les premiers, sache-le , sont à l'usage des brahmes.
» Apprends que les règles du mariage des kshatryas
sont données en celui , qui dans l'ordre vient après le
cinquième ; celui , qu'on intitule des Rakshasas, est pour les
rois ; mais celui , qu'on appelle des Asouras, est pratiqué
seulement chez les vaîçyas et les çoûdras. 2963-2964.
>> De cinq ici , trois sont dits conformes au devoir ; mais
il ne faut jamais recourir à celui des Piçâtchas ni même
des Asouras . 2965.
» D'après ces règles , la voie , qui t'est proposée, est une

de celles, qu'on appelle honnêtes. Ne doute pas que le
mariage du Gandharva et celui du Rakshasa , ou distinct ,
ou mixte , ne soit pour le kshatrya un mariage légal : il
n'y a là-dessus aucun doute. 2966.
» Ainsi , noble fille , veuille bien être l'épouse , toi , qui
m'aimes , de moi , qui t'aime , par un mariage gandhar-
vique. >
» 2967.
« Si la loi approuve cette voie , lui répondit Çakountalâ ,
et si je suis la maîtresse de moi-même, écoute , seigneur,
le plus vertueux des Pâauravas , la condition , que je mets
au don de ma personne. 2968 .
» Promets-moi , comme je te parle dans ce tête-à-tête,
ADI-PARVA. 315
sur la vérité, que le fils conçu en moi sera le premier

du royaume, immédiatement après toi , 2969.
Et prince héréditaire. Je te parle sincèrement, puis-
sant monarque. S'il en est ainsi de ta part, Doushmanta ,
que mon union s'accomplisse avec toi ! » 2970.
Vaiçampâyana dit :
Le roi , sans hésiter , reprit : « Qu'il en soit ainsi ! Je
t'emmènerai dans ma ville , vierge au candide sourire je
te parle avec vérité, comme tu en es digne . » 2971 .
A ces mots, le saint roi prit dans sa main , suivant les
rites, la main de cette vierge à la gracieuse démarche et
goûta le plaisir avec elle. 2972.
Il s'en alla , après qu'il eut bien rassuré sa jeune femme
et lui dit à plusieurs fois : « J'enverrai pour te conduire
chez moi une armée en quatre corps ; je te ferai amener
par elle dans mon palais , dame au candide sourire . »
Après cette promesse , ajouta Vaîçampâyana , le monar-
que de la terre et des hommes s'en alla, tournant sa pen-
sée vers le fils de Kaçyapa : 2973-2974 .
« Que fera le révérend , voué à la pénitence, quand il
apprendra cette nouvelle ? » Il était encore occupé de cette
pensée alors qu'il entra dans sa ville. 2975.
Cette heure écoulée , Kanva revint à son hermitage ; et
Çakountala , par pudeur, n'osa pas s'approcher de son
père. 2976.
Le révérend aux grandes pénitences, à la science di-
vine, l'ayant pénétrée et voyant d'un regard céleste la
secrète aventure, lui dit avec joie : 2977 .
« Ce commerce à huis clos , que tu as eu aujourd'hui
avec un homme, sans te soucier de ma permission , n'est
pas, heureuse fille , une infraction au devoir. 2978.
>> En effet, ce mariage de l'homme, qui aime , avec la
femme, dont il est aimé, en secret et sans la consécration

des prières, n'en est pas moins appelé très-bon pour le
kshatrya. 2979.
» Doushmanta est une âme juste, il est magnanime ,
c'est le plus grand des hommes : aussi , son amour l'a-t-il
fait ton époux , Çakountalâ. 2980.
» Il naîtra de ton sein dans le monde un fils à la grande
âme, aux grandes forces, qui jouira de toute la terre aussi
loin qu'elle est enfermée par le cercle de ses mers . 1981 .
>> Le sceptre sublime de cet invincible et magnanime
empereur de la terre sera éternellement obéi ! » 2982 .
Après que l'anachorète délassé eut mis bas son fardeau ,
déposé les fruits et lavé ses pieds, Çakountalâ lui dit :
« J'ai choisi pour mon époux le roi Doushmanta, le plus
grand des hommes : daigne lui accorder ta faveur , à lui et
à son ministre. » 2983-2984.
« A cause de toi , noble femme , reprit Kanva , je suis

bien disposé pour lui : demande une grâce , ma belle, que
tu aies envie d'obtenir. » 2985.
La grâce, dit Vaîçampâyana , que choisit alors Çakoun-
talâ , inspirée par l'amour du bien de son époux, ce fut la
plus haute vertu pour lui et la stabilité de l'empire des
Pâauravas. 2986.
Doushmanta parti avec sa promesse , continua le narra-

teur, la belle Çakountalâ mit au monde un fils , enfant
d'une incalculable splendeur. 2987 .
Trois années , Djanamédjaya , s'étant accomplies , lejeune
Doushmantide d'un éclat pareil au feu allumé , était déjà
doué des perfections de la forme et de la générosité .
Kanva, le plus vertueux des hommes vertueux, fit célé-
brer suivant les rites pour ce sage incrément de noble race
la cérémonie de la naissance et les autres. 2988-2989.
ADI-PARVA. 317
Enfant à la grande force, à la grande tête , beau , de

haute taille, portant sur les mains le signe naturel d'un
tchakra, les dents blanches avec de blanches couronnes , le
corps d'un lion , 2990.
Le jeune prince , semblable à un enfant des Dieux ,
grandit là promptement à l'ombre des hermitages de
Kanva. Agé de six annés seulement, 2991 .
Déjà plein de vigueur, il attachait lui-même au tronc
d'un arbre, à côté de l'hermitage , les sangliers , les lions,
les tigres , et les buffles , et les éléphants. 2992.
Grimpant, domptant , se jouant, il courait à la ronde :
de là, un nom lui fut donné par les hôtes des hermitages
de Kanva. 2993.
« Qu'il soit nommé Sarva- damana , omne-domans, di-
rent-ils, puisque tout est dompté par lui. » Ce royal enfant
fut donc appelé Sarva-damana. 2994 .
Alors que le saint anachorète vit le jeune prince doué
de force, de splendeur et de courage, alors qu'il eut vu
ses actions au-dessus même de l'humanité, 2995.
«
< Voici le moment , observa-t-il à Çakountalâ , de le sa-
crer roi de la jeunesse. » Il appela ce noble enfant et dit
à ses disciples : 2996.
« Hâtez-vous de conduire Çakountalâ , que voici , et son
fils , de cette chaumière au palais de son époux , comblé
de tous les caractères de la grandeur. 2997.
» Un trop long séjour des femmes dans la maison de
leurs pères ne sied pas : cela brise le devoir, la bonne
conduite, la renommée ; emmenez-la donc sans tarder.
« Oui ! » répondent tous ces hermites à la grande splen-
deur, et, Çakountalà avec son fils marchant à leur tête ,
ils s'en vont à la ville , qui tire son nom des éléphants.
La femme aux charmants sourcils, tenant son fils aux

yeux de lotus bleu , enfant pareil à un enfant des Dieux ,
s'achemina de ces bois si connus vers le palais du roi
Doushmanta. 2998-2999-3000.
Arrivée chez le monarque , elle se fait connaître ; on l'in-
troduit avec son fils d'une splendeur égale à celle du so-
leil adolescent. 3001 .
Aussitôt que les hermites eurent annoncé Çakountalâ ,
ils s'en retournèrent tous à leurs bois. Elle salua le mo-
narque suivant l'étiquette et lui dit : 3002.
« Voici ton fils ! Fais-le sacrer, sire , comme roi de la
jeunesse ; car c'est le fils , que j'ai conçu de toi , sire. Agis
envers lui , ô le plus grand des hommes , suivant les ter-
mes de notre convention . 3003 .
» Tu te souviens , roi puissant , de la convention , que j'ai
faite avec toi avant notre union dans l'hermitage de Kanva. »>
Dès qu'il eut ouï ces paroles d'elle , le roi , quoiqu'il
n'eût rien oublié , répondit : « Je ne me souviens pas ! De
qui es- tu fille , mauvaise pénitente ? 3004-3005 .
» Je ne me rappelle aucun lien d'intérêt, d'amour ou
de devoir avec toi va-t-en ou reste ! à ta volonté ! Fais ce
que tu souhaites. >> 2006.
Remplie de honte à ces mots, la pénitente à la jolie
taille resta immobile , telle qu'une colonne, comme si la
douleur lui eût ravi le sentiment. 3007.
Les yeux rouges de colère et d'indignation , la coupe de
ses lèvres tremblante, elle regarda le roi de travers comme
pour le consumer de ses yeux obliques. 3008.
Toute émue de ressentiment , elle se cacha le visage ;
mais bientôt elle reprit cette force d'âme , qu'avait nourrie
l'ascétisme. 3009.
ADI-PARVA. 319
Elle réfléchit un moment, pénétrée de colère et de dou-

leur, elle attacha sur son époux un regard courroucé et
lui tint ce langage : 3010.
་་ Pourquoi parles-tu ainsi , roi puissant , quoique tu sa-
ches bien ce que tu nies ? « Je ne sais pas , » dis -tu sans
hésiter , comme dirait tel autre , qui serait un homme vil.
>> Ton cœur ici connaît si tu es véridique ou menteur.
Parle sincèrement, comme un témoin , et ne jette pas le
mépris sur moi ! 3011-3012 .
» Le voleur , qui a ravi une âme , car il entendit recevoir
cette âme sous d'autres conditions , qu'elle ne s'était
donnée , n'a-t-il pas commis une mauvaise action ? 3013.
« J'étais seul, » penses-tu ; mais ne sais-tu pas que l'a-
mour fut jadis lui-même un anachorète ? Il connaît ta cri-
minelle action , et tu fais un mensonge en sa présence!
« Personne ici ne me voit , » se dit le malfaiteur ; mais il
est vu par les Dieux et par l'âme , qui est en lui-même.
>> Le soleil , la lune , le vent, le feu , le ciel et la terre ,
les eaux , la conscience, Yama, le jour et la nuit , l'aurore ,
le crépuscule, le devoir ne sont-ils pas les témoins de ce
que l'homme a fait? 3014-3015-3016-3017.
» Si la conscience , placée dans le cœur et témoin du
crime, se réjouit , le fils de Vivaçvat , Yama , n'est pas loin
pour châtier la faute. 3018 .
» •. Entre les coupables , Yama pardonne sa faute à
l'homme criminel , de qui l'âme en est affligée. 3019.
>> Mais les Dieux ne sont pas favorables à celui , qui jette
le mépris et qui s'en décerne un éloge à soi -même. « Ce
n'est pas ma faute. 3020.
>> Tu es venue sans être appelée , » diras-tu. Ne fais pas
mépris de moi, si j'ai rempli mon devoir à l'égard de mon
époux. Tu ne m'honores pas, quand néanmoins je mérite

de l'honneur , parce qu'épouse je viens trouver mon époux.
» Pourquoi me regardes-tu comme un objet vil au milieu
de ta cour? Certes ! je n'exhale pas cette plainte dans un
désert pourquoi ne veux-tu pas m'entendre ? 3021-3022.
» Si tu refuses d'accomplir cette parole , dont je réclame
l'exécution , ta tête sera brisée aujourd'hui même en cent
morceaux, Doushmanta ! 3023.
« Ce qui constitue le caractère d'épouse , djâyâ , disent
les poètes des Pourânas , c'est qu'après les embrassements
de son époux la femme donne le jour à un enfant, djâ-
yâtai. » 3024.
» Quand il naît à l'homme marié un enfant, cette pos-
térité assure le salut de ses aïeux , qui l'ont devancé dans
la tombe. 3025.
» Le mot poutra, fils, a dit autrefois l'Être-existant-
par-lui-même, vient de ce que l'enfant mâle , pouns , sauve,
trâyatai, son père du Naraka. 3026 .
» L'épouse est habile dans les choses de la maison ;
c'est l'épouse, qui donne à son époux des enfants ; la vie
de l'épouse, c'est son époux ; sa religion , pour ainsi dire,
c'est encore son époux . 3027.
» L'épouse est la moitié de l'époux , l'épouse est le plus
dévoué de ses amis , l'épouse est la racine du Paradis , l'é-
pouse est la racine du sauveur de son époux. 3028.
» Ceux , qui ont des épouses , ont accompli tous les sa-
crifices ; ceux , qui ont des épouses , ont l'intelligence des
affaires domestiques ; ceux , qui ont des épouses , ont la
joie chez eux ; ceux , qui ont des épouses , possèdent la fé-
licité. 3029-3030.
>> Êtes-vous délaissés , elles vous restent pour amis.
ADI-PARVA. 321
leur bouche est remplie de paroles aimables : les pères

sont dans les choses du devoir , les mères sont pour con-
soler l'infortune. 3030.
» Une épouse est le délassement de celui , qui voyage
en des routes pénibles . L'homme , qui a une épouse , pos-
sède tout ce qui peut relever son courage ; l'épouse est
la voie suprême. 3031.
» Marche-t-il seul en des sentiers raboteux , s'avance -t-il
même dans l'empire des morts, une épouse fidèle suit à
jamais son époux ! 3032 .
» L'épouse meurt-elle la première , elle attend son
époux dans l'autre monde ; devance-t-il sa femme au
tombeau, sa vertueuse épouse ne tarde point à suivre ses
pas. 3033.
» Voilà , sire , la raison , qui mène l'homme au mariage ,
c'est qu'il y reçoit une épouse à la fois et pour cette vie et
pour l'autre . 3034 .
« Lui né par elle , » c'est ainsi que les savants définis-
sent un fils : aussi l'époux doit-il regarder son épouse ,
mère de son fils , comme sa mère à lui-même. 3035 .
>> Un vertueux père se réjouit , quand il a vu, comme son
image dans un miroir, ce fils , par lequel il obtient le ciel
même, déjà né dans le sein de son épouse. 3036 .
>> Les hommes , consumés par les soucis de l'esprit et
souffrant des maladies, trouvent un soulagement dans
leurs épouses, comme ceux , que la chaleur accable, en
trouvent dans les eaux . 3037 .
>> Quelque irrité qu'il soit contre les femmes , un homme
ne leur fait jamais de mal ; car il a vu que sa volupté , sa

joie, son devoir, tout leur est soumis . 3038.
>> Les femmes sont le champ pur , éternel de la nais-
I 21
sance pour tous les hommes : quelle puissance auraient ·

les saints de produire un fils sans les femmes ? 3039.
Un fils, couvert de la poussière de la terre, arrive aux
pieds de son père , il embrasse ses membres ! peut-il être
un plaisir, qui soit plus grand que celui- ci ? 3040 .
» Mais toi , pour quelle raison méprises-tu ce fils , qui est
venu à toi de lui-même et qui te regarde de ses yeux obli-
ques avec le désir de t'embrasser? 3041 .
>> Les fourmis nourrissent leurs œufs et ne les brisent
pas : comment toi , qui sais le devoir , peux-tu ne pas nour-

rir ton fils ? 3042.
» Ni le toucher des vêtements, ni celui des femmes , ni
celui des eaux, n'ont rien d'égal en douceur au toucher
d'un fils , qu'on embrasse, tout jeune enfant. 3043.
» Le brahme est le plus excellent des êtres à deux
pieds , la vache des quadrupèdes , le gourou de ceux , à qui
le respect est dû ; un fils est la plus excellente des choses
palpables. 3044 .
» Permets que ce fils charmant à voir te touche dans
un embrassement : il n'existe point d'attouchement au
monde plus délicieux que l'attouchement d'un fils ! 3045 .
» Au bout de trois années accomplies , Indra des rois, j'ai
mis au jour ce royal enfant pour étouffer tes chagrins ,
dompteur des ennemis . 3046.
» Jadis , à la naissance de cet enfant, une voix céleste
me salua du milieu des airs : « Ce rejeton de Poûrou , disait-
elle , doit offrir l'açva-médha au nombre de cent fois ! »
» Sortant avec amour au milieu du village , ne voit-on
pas les hommes, tenant leurs fils nouveaux-nés sur leurs
seins et les baisant au front, les féliciter de leur venue au
monde ? 3047-3048.
ADI-PARVA. 323
» Les brahmanes récitent sur le nouveau-né cette mul-
titude de prières , que les Védas ont fixées pour la céré-

monie de la naissance des enfants. Écoute-les de ma
bouche, quoique tu ne les ignores pas : 3049 .
« Tu es né de chacun de mes membres, tu es sorti de t
mon cœur : tu es appelé mon fils : vis cent années ! 3050.
» C'est de toi-même que dépend ma vie perpétuelle ,
impérissable : vis donc pour moi , vis cent automnes , mon
fils, parfaitement heureux ! 3051 .
» Le voilà, celui , qui est né de tes membres, nouvel
homme sorti de l'homme ancien ! Vois dans ton fils un se-
cond toi-même, comme si tu voyais ton image dans un
limpide bassin. 3052.
» Tel qu'il faut emprunter le feu du sacrifice au feu
perpétuel entretenu dans la maison , tel ce fils procède de
toi. Tu étais simple , te voici double ! » 3053 .
» Jadis courant çà et là , sire , dans un jour de chasse,
entraîné par les gazelles , tu m'as rencontrée, jeune fille,
dans l'hermitage de mon père. 3054 .
» Ourvaçî, Poûrvatchitti , Sahadjanyâ et Ménakâ , Viçvâ-
tchî et Ghritâtchi, ces nymphes sont les six plus grandes
Apsaras. 3055 .
» Entre elles, c'est l'Apsara Ménakâ , qui est la plus
belle des filles de Brahma. Elle conçut un enfant de Viçva-
mitra , quand , déchu des cieux , il retomba sur la terre.
» Ménakà me donna le jour sur un plateau de l'Himâ-
laya, et, m'ayant abandonnée, moi , sa fille , la nymphe
s'en alla, comme une vile courtisane . 3056-3057.
» Quel péché donc ai-je commis dans une vie précédente
pour que j'aie mérité d'être abandonnée dans mon enfance
par mes parents , aujourd'hui par toi ? 3058 .
» Eh bien ! rejetée par toi , je m'en irai à mon hermi-

tage ; mais ne veuille pas abandonner cet enfant, qui est
ton fils ! » 3059.
« Je ne me connais pas de fils , né de toi , Çakountalà !
répondit Doushmanta . Qui ajoutera foi à ton langage,
femme aux paroles sans vérité ? 3060 .
» Ménakâ, ta mère , qui t'abandonna sur un plateau de
l'Himalaya, comme un bouquet fané , rebut d'une of-
frande, était une courtisane sans pitié. 3061 .
» Il était aussi sans pitié , ce Viçvamitra , ton père , qui ,
ambitieux de s'élever jusqu'au rang des brahmes , ne s'en
laissa pas moins enchaîner par l'amour . 3062 .
» Ménakâ est la plus grande des Apsaras celui, que tu
appelles ton père , est le plus éminent des maharshis :
pourquoi, si tu es leur fille , parles-tu comme une liber-
tine ? 3063 .
» Tu ne rougis pas de tenir, surtout en ma présence,
ce langage incroyable ! Va-t-en , mauvaise pénitente !
» Qu'y a-t-il de commun entre ce maharshi éminent ,
qu'y a-t-il de commun entre la nymphe Ménakâ et toi ,
malheureuse, qui de la pénitente ne portes que l'habit ?
3064-3065.
» Comment cet enfant, ton fils , d'une taille si élevée et
d'une force si grande, aurait-il pu s'élever dans un temps
si court, tel que la colonne d'un palais ! 3066 .
>> Tu donnes au plus vil prix tes baisers (1 ) ; tu parles
comme une fille publique, et sans doute tu es née d'un li-
bertinage d'amour avec une Ménakâ vagabonde ! 3067 .
>> Tout ce que tu as dit , pénitente , n'a jamais frappé
(1) Vulva tibi est admodum vilis ou despecta.

ADI-PARVA. 325
mes yeux : je ne te connais pas ; va-t'en où bon te sem-

blera ! » 3068 .
« Sire , tu vois bien les défauts des autres , dit Çakoun-
talâ, fussent-ils aussi petits que le grain de sénevé ; mais
tes yeux, fixés sur toi , n'y voient pas les tiens, aussi gros
que le fruit du vilva. 3069.
» Ménakâ est au rang des treize Dieux , et les treize
Dieux sont après Ménakâ : ma naissance, Doushmanta ,
est donc plus élevée que ta naissance elle- même. 3070.
>> Tu suis les routes de la terre, Indra des hommes ; je
parcours les sentiers du ciel. La différence de l'un à l'autre
de nous deux , vois ! c'est toute la différence , qu'il y a du
Mérou au grain de sénevé . 3071 .
» Ma nature vient après celle de Mahéndra , de Kou-
véra, d'Yama et de Varouna : vois quelle est ma puis-
sance, roi des hommes ! 3072 .
>> Chacune des choses , que je vais te dire en exemple,
homme sans péché , est une preuve juste et vraie , veuille
bien ne pas les prendre avec haine . 3073.
>> Tant qu'un homme laid n'a pas vu son visage dans un
miroir, il se croit plus beau que les autres . 3074 .
» Mais, une fois qu'il a vu dans ce miroir sa vilaine
figure , il pense alors que tout autre est lui-même et que
tout autres sont les gens . 3075 .
» Un homme , qui est doué d'une grande beauté , ne
méprise qui que ce soit . Un homme , qui a la bouche pleine
de mauvaises paroles , se fait ici -bas un plaisir d'insulter.
» Un sot, qui entend des hommes causer de choses
bonnes et mauvaises , y prend ce qu'il y a de mauvais ,
comme un pourceau les immondices. 3076-3077.
Le sage, au contraire , s'il entend des hommes jeter
dans leur conversation des paroles bonnes ou mauvaises ,

ne prend que les bonnes, comme un cygne, qui , dans un
mélange de lait et d'eau , sépare les deux liquides et boit
le meilleur. 3078 .
» S'il est forcé de médire , l'homme de bien en est vive-
ment affligé ; mais dire du mal des autres est le plaisir du
méchant. 3079.
» De même qu'une âme honnête éprouve de la satisfac-
tion, quand elle a salué des vieillards ; de même le mé-
chant trouve sa joie à déblatérer contre l'homme de bien.
» L'homme poli, qui ne sait pas voir les fautes des au-
tres, vit tranquille ; mais un sage a-t-il mérité le blâme
du monde , le grossier, occupé à rechercher les fautes
d'autrui , s'écrie aussitôt que tous les autres sont pareils.
3085 (1) -3086.
» Aussi , n'est-il rien de plus risible au monde que de
trouver un homme de bien là où le méchant crie : » Il y a
ici un scélérat. »> 3087.
» L'incrédule, à plus forte raison le croyant , a peur de
l'homme, qui a renoncé au devoir de la vérité , comme on
redoute le reptile en colère. 3088.
» Les Dieux brisent la félicité du père , à qui fut donné
un fils semblable à lui-même et qui refuse de l'honorer :
il ne jouit pas des mondes supérieurs . 3089 .
« Mon fils, disent les pères, est le domicile de ma race
et de ma lignée. Un fils est le plus grand de tous les de-
voirs que le père ne délaisse donc jamais son fils ! »
>> Des fils nés de lui-même, a dit Manou , enfantés par
(1) Ici, l'édition de Calcutta saute cinq chiffres ; nous allons nous con-
former à sa numération.
ADI-PARVA. 327
sa femme, valent chacun à leur père autant que cinq fils

achetés , acquis , retranchés de leurs familles , et nés au sein
d'autres femmes. 3090-3091 .
» Les épouses donnent naissance à des fils , qui accrois-

sent la joie du cœur , qui procurent la gloire du devoir ac-
compli, qui sont, pour ainsi dire , les barques du devoir ,
où les aïeux sauvés traversent les flots du Naraka. 3092.
» Ne veuille donc pas , roi des rois , abandonner ton fils ,
et tu sauveras, monarque de la terre , la vérité , le devoir
et toi-même ! 3093.
» Ne jette point ici un mensonge , lion des Indras hu-
mains ! Un lac vaut mieux que cent puits : un sacrifice
vaut mieux que cent lacs ; un fils est préférable à cent sa-
crifices : mais la vérité même vaut mieux que cent fils !
>> On mit dans une balance , d'un côté un millier d'açva-
médhas , sur l'autre plateau la vérité seule , et la vérité
l'emporta sur les mille açva-médhas . 3094-3095 .
» Avoir lu tous les Védas, s'être baigné dans tous les
tirthas une parole de vérité , sire , égale tous ces mérites
ou plutôt ces mérites ne l'égalent pas. 3096 .
» L'accomplissement des observances de caste n'est pas
égal à la vérité : il n'y a rien de plus grand que la vérité ;
il n'existe rien au monde de plus odieux que le men-
songe ! 3097.
» La vérité est le premier Véda, la vérité est la pre-
mière loi ; ne foule pas aux pieds notre convention , roi
puissant, et que la vérité soit bienvenue de toi ! 3098 .
» Si tu mets ton amour dans le mensonge , si tu es sans
foi , eh bien ! je m'en vais de moi-même ; je n'ai rien de
commun avec un être comme toi ! 3099.
>> Mon fils gouvernera sans toi , Doushmanta, ce globe
avec ses quatre frontières et ses girandoles de hautes mon-

tagnes ! » 3100.
Ces mots dits , reprit Vaîçampâyana , Çakountalâ de sor-
tir. Alors, venue des airs , une voix , qui n'avait rien d'hu-
main, jeta ces paroles à Doushmanta , environné de ses
prêtres , de son archi-brahme et de ses augustes mi-
nistres 3101.
« Bhastrâ fut la mère du père , à qui ce fils même doit
le jour ! Nourris ton fils , Doushmanta, et ne méprise pas
Çakountalâ. 3102 .
» Le fils exempte les pères de visiter, roi des hommes ,
le séjour d'Yama. C'est toi , qui es le père de cet enfant :
Çakountalâ a dit la vérité. 3103.
» C'est ton épouse , qui enfanta ce fils ; ton corps est
maintenant doublé : nourris donc , noble Doushmanta, ce
fils , qui t'est né de Çakountalâ ! 3104 .
» Quelle plus grande misère que la vie d'un fils aban-
donné vivant ! Nourris , petit-fils de Poûrou, ce magna-
nime enfant, que Çakountalâ a conçu de Doushmanta !
» Cet enfant, né de vous , c'est à toi de le nourrir, bhar-
tavya ; que son nom soit donc tiré de ce mot , et nommez-
le Bharata ! » 3105-3106.
A ces paroles dites par les habitants du ciel , le monar-
que, issu de Poûrou , fut ravi de joie et tint ce langage à
son Pourohita et ses ministres : 3107 .
« Que vos excellences entendent les paroles de cet en-
voyé du ciel ! Pour moi , je sais qu'il en est ainsi et que cet
enfant est bien mon fils. 3108.
» Si je l'avais reçu pour mon fils sur la seule parole de

sa mère, il fût resté pour le monde un objet de doute , et
sa naissance n'eût pas été claire. » 3109.
ADI-PARVA. 329
Alors qu'il eut appelé sur l'enfant , reprit Vaîçampâyana ,

cette légitimation par un envoyé du ciel , le roi content et
même rempli de joie , rejeton de Bharata , le reconnut pour
son fils . 3110 .
Ensuite le monarque, plein de tendresse et de joie , fit
célébrer entièrement par son fils les cérémonies en l'hon-
neur des aïeux . 3111 .
Honoré par les brahmes et vanté par ses bardes , il
baisa l'enfant sur la tête et le serra dans ses bras avec
amour. 3112.
Le doux attouchement de son fils porta le monarque au
comble de la joie, il honora la mère comme son épouse
légitime et lui tint ce langage, que précédait un mot ca-
ressant : 3113.
« Ce mariage avec toi , reine , ne fut pas contracté sous

les yeux du monde : aussi , pour te laver du soupçon , ai-
je d'abord feint de ne pas croire. 3114 .
» Le monde eût pensé que ton union avec moi n'avait eu
d'autre cause qu'une fantaisie pour une femme ; notre fils
eût trouvé des obstacles au trône, et c'est pour cela que
j'ai feint de ne pas croire. 3115.
» Tu m'as parlé dans ta colère , mon amie, d'une ma-
nière infiniment injurieuse ; mais ta qualité de mon épouse,
belle aux grands yeux , te fait pardonner cette offense. »
Après ces mots adressés à son épouse chérie, le saint
roi Doushmanta de l'honorer, Bharatide , avec des présents
de robes , d'aliments et de breuvages. 3116-3117 .
Alors qu'il eut donné à ce fils, né de Çakountalâ , le nom
de Bharata, ce monarque le fit sacrer comme roi de la
jeunesse. 3118 .
Le royaume illustre de ce magnanime s'éleva dès lors
immense, lumineux , céleste, invaincu , remplissant de son

bruit tout l'univers . 3119.
Il soumit à sa domination les rois domptés de la terre,
il accomplit tous les devoirs des hommes de bien et mé-
rita la plus haute renommée. 3120.
Ce roi fut un monarque universel , auguste empereur de
toute la terre, et , comme Indra , le souverain des vents, il
offrit de nombreux sacrifices. 3121.
Le fortuné Kanva l'assistait , suivant les rites , dans les
sacrifices, qu'il célébrait , enrichis de nombreux dons pour
les brahmes. Bharata offrit même cet açva-médha, qu'on
appelle Govitata , dans lequel il donna mille myriades de
millions à Kanva. 3122.
C'est de ce Bharata qu'est venue l'illustration Bhara-
taine ; c'est lui, qui fonda la race des Bharatains , et tous
les rois, qui t'ont précédé, furent appelés de son nom
Bharatides. 3123 .
Il y eut dans la race de Bharata beaucoup de rois très-
vertueux à la grande splendeur , semblables aux Dieux et
pareils à Brahma lui-même. 3124.
Je te dirai suivant la prééminence , Bharatide, ceux
d'entre ces rois , qui furent les plus excellents , adonnés à
la droiture et à la vérité, semblables aux Dieux et de qui
les noms sont tout à fait sans mesure . 3125.
Je vais te raconter entièrement , monarque sans péché,
cette race grande , pure , fortunée , procurant la richesse ,
la gloire, une longue vie , du Pradjâpati Daksha, de Ma-
nou le Vivaçvatide, de Bharata, de Kourou , du roi Poù-
rou, d'Ajamîtha, des fils d'Yadou et des Kourouides. Tous
furent rayonnants de lumière et leur splendeur égalait
celle des maharshis. 3126-3127.
ADI-PARVA. 331
Pratchétas eut dix fils vertueux , gens de bien , par qui ,

suivant la renommée , les héros furent jadis consumés du
feu, sorti de leur bouche. 3128.
D'eux est né Daksha le Pratchétaside et de Daksha sont
nés tous les êtres : il est donc, monarque des hommes,
l'ancêtre du monde. 2129.
L'anachorète Daksha le Pratchétaside, ayant épousé
Vârounî, engendra mille anachorètes aux vœux parfaits ,

tous semblables à lui-même . 3130.
Ce fut Narada, qui enseigna à ces fils de Daksha au

nombre de mille la sience de la délivrance et la sublime
philosophie Sankhyâ. 3131 .
Ensuite le désir de créer tous les êtres , Djanamédjaya,
fit ajouter par le Pradjapati Daksha la naissance de cin-
quante jeunes filles à celle de ses mille fils. 3132 .
Il en donna dix à Dharma, treize à Kaçyapa et vingt-
sept à Lunus : celles-ci ont pour fonction de conduire le
temps. 3133.
Parmi les treize épouses de Kaçyapa , la mieux douée
était Dâkshâyanî , en qui l'anachorète engendra les Adi-
tyas , 3134.
Indra et les autres Dieux , et Vivasvat même ou le
soleil. C'est de Vivasvat qu'est né son auguste fils, Yama
Vaivasvata. 3135.
Le fils aîné de Mârtanda , le soleil, c'est le sage et véné-
rable Manou ; l'auguste et célèbre Yama n'est que son fils
puîné. 3136.
Le juste et sage Manou fut le père d'une race fameuse ;
c'est de Manou, qu'est sortie la race illustre des
hommes. 3137.
Les hommes, brahmes et kshatryas, sont nés de Ma-

nou : c'est de là , puissant roi , qu'est venu aux kshatryas

le droit de lire le Véda. 3138.
Entre ces enfants de Manou , c'est aux brahmes , que
fut confiée la conservation du Véda et des Angas. On dit
que les premiers enfants de Manou furent Véna, Chrish-
nou , Narishyat , Nâbhâga et Ikshvâkou , Karoûsha, Ça-
ryâti , Ilâ, qui fut le huitième , Prishaghra , le neuvième ,
dit-on , adonné au devoir du kshatrya , et Nâbhâgârishta ,
qui fut le dixième. Il y eut en outre cinquante autres fils
de Manou sur la terre . 3139-3140-3141 .
Ils périrent tous , dit la tradition , armés par la discorde
les uns contre les autres. Ensuite, le sage Pouroûravas
naquit d'Ilâ. 3142 .
Elle fut elle-même à la fois, nous dit la renommée, son
père et sa mère : il posséda treize îles de l'océan . Envi-
ronné par tous les animaux , Pouroûravas à l'immense
renom , 3143.
Enivré de sa vigueur , fit la guerre avec les brahmes et
les dépouilla de leurs pierreries , malgré qu'ils jetâssent
les hauts cris . 3144 .
Sanatkoumâra, sire, vint du monde de Brahma auprès
de lui ; mais il en fut traité sans égard et n'en reçut pas
même l'hospitalité . 3145 .
Enfin ce roi des hommes , enflammé de convoitise et la
raison égarée par l'ivresse de sa force , périt de mort su-
bite sous la malédiction des maharshis irrités . 3146 .
C'est lui, ce prince , qui , aidé d'Ourvaçî , apporta sur la
terre pour nos sacrifices les trois ordres de feux , qu'il
trouva placés dans le monde des Gandharvas. 3147 .
Il eut six fils : Ayoush , Dhimat et Vasou , Drithâyoush ,
Vanâyoush et Çatâyoush, desquels Ourvaçî fut la mère.
ADI-PARVA. 333
On dit qu'Ayoush eut de son épouse Swarbhânavî ces

trois fils Nahousha , Vriddhaçarman et Râdjingaya , pur
de péché. 3148—3149 .
Nahousha , fils d'Ayoush , prince sage et qui avait l'hé-
roïsme de la vérité, gouverna cet immense royaume avec
justice, monarque de la terre. 3150.
Il couvrit de sa protection les Mànes , les Dieux , les
brahmarshis, les Gandharvas , les Ouragas, les Rakshasas ,
les brahmes, les kshatryas et les vaîçyas. 3151 .
Après qu'il eut immolé des multitudes d'ennemis , le
puissant roi fit payer des tributs aux saints rishis et les con-
traignit à le porter sur leur dos comme des bêtes de somme.
Il vainquit les habitants du ciel par sa vigueur, son
courage, sa pénitence, sa splendeur, et prit dans sa main
le sceptre d'Indra. 3152-3153.
Il engendra six fils à la bouche douée de paroles ai-
mables : Yati , Yayâti , Sanyâti , Ayâti , Ayati et Dhrouva.
Yati devint un anachorète , qu'une profonde méditation
identifia avec l'Être absolu. Yayâti, deuxième fils de Na-
housha, fut un monarque suzerain , dévoué à la vérité
jusqu'à l'héroïsme. 3154-3155 .
Il gouverna entièrement la terre , il offrit beaucoup de
sacrifices, et , toujours soumis aux puissances du ciel, il
honora avec une haute dévotion les Dieux et les Mânes .
Invincible aux ennemis, sa faveur embrassait toutes les
créatures. Les fils d'Yayâti furent des guerriers doués de
toutes les qualités . 3166-3157 .
Ils avaient pour mères, puissant roi , Dévayânî et Çar-
mishthâ. Dévayânî eut deux fils : Yadou et Tourvasou .
Mais Douhyou , Anou et Poûrou naquirent de Çarmish-
thâ. Il régna sur les peuples , sire , d'innombrables

années. 3158-3159.
Il parvint à une vieillesse destructive des formes et
grandement hideuse ; alors , vaincu par la décrépitude , ce
roi, fils de Nahousha , tint ce langage à ses fils , 3160 .
Yadou , Poûrou, Tourvasou , Douhyou et Anou . Il dit,
rejeton de Bharata : « J'ai une envie , mes fils ; c'est
qu'une nouvelle jeunesse me permette encore de satisfaire
mes désirs et jeune de m'amuser avec de jeunes beautés.
Aidez-moi de votre assistance. » Son fils majeur, né de
Dévayânî , lui répondit en ces termes : 3161-3162 .
-
« Que peut faire notre jeunesse pour ta majesté ? >»
« Prends sur toi ma vieillesse , reprit Yayâti. 3163.
>> Revêtu de ta jeunesse, je promènerais mes désirs sur
tous les objets des sens. Jadis, en effet , mes fils , célébrant
de longs sacrifices, une malédiction fut jetée sur moi par
l'anachorète Ouçanas : « Environné de toutes les choses,
qui peuvent exciter le désir, mais tout à fait dénué de
force, tu seras consumé de chagrin , a-t-il dit, car tu ne
pourras enjouir. » 3164 .
» Qu'un de vous se revête de mon corps et gouverne
l'empire à ma place ; moi , redevenu jeune dans son corps
plein de fraîcheur, je rassasierai mes désirs . » 3165 .
Mais, ni Yadou , ni ses autres fils ne voulurent échanger
leurjeunesse contre sa vieillesse. Ensuite le plus jeune ,
qui avait la vigueur de la vérité , Poûrou dit ces mots à
son père 3166 .
« Sire, promène-toi , dans un jeune corps , au milieu des
objets sensibles, qui veulent de la jeunesse ; moi , chargé
de vieillesse , je me tiendrai sur le trône par ton ordre. »
ADI-PARVA. 335
A ces mots , le saint roi , à l'aide d'une vigoureuse péni-

tence, fit passer alors sa vieillesse à son magnanime fils.
Le monarque rentra dans la jeunesse avec la fraîche
adolescence de Poûrou , et celui-ci régna , chargé des an-
nées d'Yayâti . 3167-3168-3169 .
Ensuite ce tigre dans le genre des rois , cet Yayâti,
qui avait la vigueur d'un tigre , demeurant, au bout de
mille années , non encore vaincu par la vieillesse, 3170.
Après qu'il eut goûté long-temps la volupté avec ses
épouses et qu'il se fut ébattu en outre , accompagné de
Vicvatchî, dans les bosquets du Tchaîtraratha , Yayati
A la vaste renommée n'était pas arrivé à la satiété de
ses désirs. Cette pensée frappa son esprit et , sire , il
chanta ces couplets : 3171-3172.
«་ Le désir ne s'éteint jamais par la jouissance des
choses désirées au contraire , son ardeur augmente ,
comme celle du feu sacré , quand on y verse le beurre
clarifié. 3173.
» La terre pleine de gemmes , l'or, les troupeaux , les
femmes , tout cela n'est point assez pour le cœur d'un seul
homme ! Que cette pensée le mène donc à la quiétude.
>> Si jamais il ne fait aucun mal à nul de tous les êtres ,
ni en pensées , ni en paroles , ni en actions , il obtient l'u-
nification avec l'Être absolu . 3174-3175 .
>> S'il ne connaît pas la crainte , s'il n'inspire de crainte
à personne, s'il n'a même ni désir, ni haine , c'est alors
seulement qu'il obtient l'unification avec l'Être absolu ! »
Il dit ; et le roi , devenu sage , ayant vu l'inanité des
plaisirs et corrigé son âme par la réflexion , se hâta de re-
prendre sa vieillesse à son fils. 3176-3177 .
Il rendit la jeunesse à Poûrou , le fit sacrer pour le trône ,
et ce roi , que les plaisirs n'avaient pu rassasier, tint ce

langage à Poûrou, son fils : 3178.
<< Je te fais mon héritier ; tu es le fils, qui doit conti-
nuer ma race : « la race de Poûrou , » dira-t-on , et ce
nom associera ma lignée avec ta gloire . » 3179.
Ensuite, roi des rois, après qu'il eut sacré Poûrou sur
le trône , dit Vaîçampâyana , et qu'embrassant de grandes
macérations, il eut pratiqué sur le sommet d'une mon-
tagne une pénitence accomplie, 3180—3181 .
Au bout d'un long temps écoulé , il succomba à la mort
et mérita le ciel avec son épouse par les mérites du jeûne ,
qu'ils s'étaient infligé. » 3182 .
Djanamédjaya dit :
« Comment Yayâti , qui est mon dixième aïeul , en re-
montant au Pradjâpati , avait-il mérité la fille de Çoukra ,
si difficile à obtenir? 3183 .
Je désire entendre cette histoire avec étendue ,
homme riche de pénitences : dis-moi successivement , un à

un, ceux, par qui fut continuée la famille du roi , » 3184 .
" Yayâti, reprit Vaîçampâyana, fut un monarque d'une
splendeur égale à celle du roi des Dieux . Je vais répondre

à ta demande, Djanamédjaya, et te dire comment jadis il
fut choisi par Çoukra et Vrishaparvan ; ou de quelle ma-
nière fut amené le mariage d'Yayâti le Nahoushide avec
Dévayânî. 3185—3186 .
Une rivalité mutuelle pour la domination était née dans
les trois mondes des êtres mobiles et immobiles entre les
Dieux et les Asouras . 3187.
Dans l'espérance de la victoire, les Dieux choisirent
l'anachorète fils d'Angiras pour célébrer chez eux les
sacrifices ; mais leurs ennemis appelèrent aux fonctions
ADI-PARVA. 337
d'archibrahme Ouçanas , le petit-fils de Brahma. 3188 .

Une ardente rivalité opposait continuellement ces deux
brahmes l'un à l'autre. Les Dieux alors immolèrent les
Dânavas, qui avaient affronté leurs armes dans la bataille.
Mais Kâvya, c'est-à-dire, le petit-fils de Brahma, les
rendit à la vie grâce à une science toute divine , et les
morts ressuscités combattirent de nouveau contre les
Dieux. 3189-3190.
Cependant Vrihaspati , malgré sa haute intelligence , ne

put ranimer ceux des Dieux , que les Asouras avaient
tués sur le front du champ de bataille. 3191 .
Car il ignorait cette science de la résurrection , que
possédait Kâvya. Les Dieux alors de tomber dans un pro-
fond abattement. 3192.
Troublés par la crainte , que leur inspire Ouçanas , petit-
fils de Brahma, ils vont trouver Katcha, le fils aîné de
Vrihaspati , et lui disent : 3193.
Réponds à l'amour, que nous avons tous pour toi :
prête-nous une vigoureuse assistance. Dérobe vite cette
science, qui réside en Çoukra, le Brahmide à la splendeur
infinie, et tu seras participant à notre bonne fortune. Il
t'est possible en effet de voir ce brahme en présence de
Vrishaparvan. 3194-3195 .
» Il sauve les Dânavas dans cette guerre ; mais il ne
sauve pas leurs ennemis. Ton excellence peut gagner la
faveur du poète, qui eut pour mère ( ?) Yoûrvavâ. 3196.
» Tu peux mériter les bonnes grâces de Dévayânî , la
fille chérie de ce magnanime. Il n'existe personne , qui
en soit plus capable. 3197.
» Dévayânî , satisfaite de ta retenue , de ta bonne con-
duite, de ta politesse, de ton caractère , des agréables
I 22
senteurs de ton âme , te communiquera sans doute la

science, qui est en elle. » 3198 .
Katcha, le fils de Vrihaspati , répondit ce mot : « Oui ! >»
et, honoré de tous les Dieux, il se mit en route pour se
présenter devant Vrishaparvan . 3199 .
Cette mission des Souras lui fit accélérer son pas ; il vit
Çoukra dans la ville du roi des Asouras et lui tint ce
langage : 3200 .
« Tu vois en moi le petit-fils du rishi Angiras et le
fils de Vrihaspati ; je m'appelle Katcha. Que ta sainteté
me reçoive pour son disciple. 3201 .
» Je m'engage à rester mille années dans le plus rigou-
reux noviciat sous ta direction . Brahme , consens à ma
demande. » 3202 .
<
« Katcha, lui répondit Çoukra , sois le bienvenu ici
j'accueille ta parole. Je t'honorerai , toi , qui mérites de
l'être honoré soit Vrishaspati ! » 3203.
Katcha, reprit Vaîçampâyana , dit : « Qu'il en soit
ainsi ! » et prononça le vœu , que lui enjoignit Çoukra-
Ouçanas, le petit-fils de Kavi ou Brahma. 3204 .
Il accepta le temps fixé du vœu comme il est dit , et le
passa , Bharatide, à gagner les bonnes grâces de son
maître spirituel et de la belle Dévayânî . 3205 .
Jeune , avaient dit les Dieux, il ne pourra manquer ja-
mais de plaire à tous les deux par ces grâces de lajeunesse ,
qui charment les sens ; mais il captivera surtout Dévayânî
par le chant , la danse et les instruments de musique. 3206 .
Il excellait , Bharatide , à charmer Dévayânî , vierge
d'une jeunesse accomplie, avec des fleurs , des fruits et la
diligence pour ses commissions. 3207.
Dévayânî elle-même en secret amusait par son chant et
ADI-PARVA. 339
ses badinages le jeune brahme , lié par le vœu de la con-

tinence. 3208.
Cinq cents années s'écoulèrent ainsi pour Katcha dans

l'observance de son vou ; ce fut alors qu'il se révéla aux
Dânavas . 3209.
Ceux-ci, l'ayant trouvé seul, gardant les vaches , dans

un endroit solitaire, au milieu de la forêt , le tuèrent avec
fureur par haine de Vrihaspati et pour se conserver la
science sans partage. 3210.
Ils mirent en pièces le corps du malheureux et firent
manger les morceaux à des loups. Ensuite , les vaches
revinrent à l'étable sans pasteur. 3211 .
Quand elle vit ses vaches rentrées du bois , Bharatide ,
abandonnées de Katcha , Dévayânî dit à propos ces pa-
roles : 3212.
« Le beurre clarifié est déjà versé dans le feu sacré , le

soleil est parvenu , seigneur, à son couchant, les vaches
sont revenues sans pasteur et l'on ne voit Katcha nulle
part. 3213.
» Évidemment Katcha est mort , ou on l'a tué , mon
père. Je ne peux vivre sans lui : je te dis la vérité . »
« S'il est mort, répondit Çoukra , je le ressusciterai ; je
n'ai besoin que de lui crier : « Viens ici ! » Puis , il mit en
œuvre la science résurrectionnelle et il appela Katcha.
3214-3215.
A cet appel , celui-ci , ayant rompu le corps de chaque

loup , qui avait dévoré un de ses fragments , sortit et ,
joyeux, il reparut entier, grâce à la science. 3216 .
« Pourquoi as-tu tardé ? » lui demanda la Bhargavaine.
Il répondit : « J'avais pris du bois, noble dame , des her-
bes kouças , des bûches , et je revenais , quand, accablé de
mon faix et de la fatigue , je m'appuyai contre un figuier.

Toutes les vaches m'accompagnant se mirent à l'abri sous
l'ombrage de cet arbre. 3217-3218.
>> Les Asouras m'ayant vu là : « Qui es-tu ? » me de-
mandèrent-ils. - « Je suis le fils de Vrihaspati et l'on
m'appelle Katcha . » 3219 .
» A peine avais-je articulé ces mots qu'ils me tuèrent ,
mirent en pièces mon cadavre , en jetèrent les morceaux
à des loups ; puis , tranquillement , ils s'en retournent cha-
cun dans son palais . 3220 .
Appelé par le magnanime Bhargavain , appuyé sur la
science, je suis accouru ici près de toi , noble fille , vivant
d'une vie à peine entière ; 3221 .
» Car on m'avait tué ! » C'est ainsi qu'il répondit aux
questions de la jeune brahmine. Un autre jour, Dévayânî
lui donna cet ordre : « Apporte-moi des fleurs , choisies à
ta volonté. » 3222.
Le brahme Katcha de s'en aller au bois. Les Dânavas le
virent ; il fut broyé de nouveau par eux et ses morceaux
jetés dans les eaux de la mer. 3223 .
La jeune fille s'en fut annoncer à son père qu'il tardait
encore. Le brahme appela une seconde fois avec les for-
mules de la science le fils du gourou des Dieux. Aussitôt
le mort revint et raconta son aventure comme elle était
arrivée . 3224.
Une troisième fois , les Asouras le tuent, brûlent son
corps ; il est réduit en cendres , qu'ils font boire au fils de
Brahma lui-même dans un baril de liqueur enivrante.
Dévayânî adressa de nouveau ce langage à son père :
« Katcha est allé en commission pour m'apporter des
fleurs , et il n'a point reparu , mon père. 3225-3226.
ADI-PARVA. 341
» Évidemment Katcha est mort , ou on l'a tué : je ne

peux vivre sans Katcha , mon père ; je te dis la vérité ! »
« Le fils de Vrihaspati , ma fille , Katcha est encore allé
dans les routes de la mort , lui répondit Çoukra. On a beau
le ressusciter par la science , il est tué de nouveau . Que
ferons -nous ? 3227-3228 .
>> Ne gémis point ainsi ; ne pleure pas, Dévayanî. Il ne
sied pas à une Déesse telle que toi de verser des larmes
pour un simple mortel , toi , sous la puissance de qui s'in-
clinent à ton approche Brahma et les brahmes , les Dieux
avec Indra, les Vasous , les deux Açwins , les Démons , en-
nemis des Dieux , et l'univers entier ! Il est impossible à ce
brahme de vivre, puisqu'on le tue à chaque fois qu'il est
ressuscité. » 3229-3230.
« Comment, reprit Dévayânî , pourrais-je ne pas gémir
ni pleurer un homme , qui est le petit-fils de l'antique An-
giras et le fils de Vrihaspati , ce trésor de pénitences ; un
homme, qui a ces grands saints pour aïeul et père ? 3231 .
» C'était un brahmatchârî, opulent de pénitences , tou-
jours levé, habile dans les sacrifices ! Je suivrai Katcha
dans sa route je ne veux plus manger ; car le beau Ka-
tcha, mon père, était mon bien-aimé . » 3232 .
Pressé de nouveau par Dévayânî , continua le narrateur ,
Kâvya, le maharshi , d'évoquer avec colère : « Sans doute
les Asouras me haïssent, disait-il , puisqu'ils tuent ceux
de mes disciples , qui leur tombent sous la main. 3233 .
>> Ces méchants veulent donc supprimer tous les brah-
mes du monde , puisqu'ils m'offensent continuellement ?
Il est temps de mettre une fin à ce crime ! Quel Indra ne
consumerait pas le meurtre d'un brahme ? » 3234.
Évoqué par la science du vénérable , Katcha effrayé dit

lentement ces mots dans son ventre : 3235 .
« Par quelle voie trouverai-je une issue ? » — « Brahme ,
reprit Ouçanas, dis : est-ce que tu es dans mon ventre ? »>
« Grâce à toi , répondit Katcha , j'ai conservé la mé-
moire ; je me rappelle toute cette aventure et de quelle
manière elle est arrivée. Je supporterai cet épouvantable
malheur pourvu que le mérite de mes pénitences n'en
soit pas ruiné . 3236-3237 .
» Après que les Asouras m'eurent tué , brûlé, réduit en

cendres, Kâvya , ils m'ont fait avaler par ta sainteté dans
une liqueur enivrante. Comment échapper à ce piége de
Démons , à ce piége fait pour y prendre un brahmane,
sans qu'il t'en coûte la vie? » 3238 .
Comment te ferai-je plaisir , ma fille ? dit Çoukra.
C'est ma mort seulement, qui peut racheter la vie de Ka-
tcha : c'est en me brisant le sein , qu'on peut le rendre à
tes yeux, et non autrement. Katcha fut introduit en moi,
Dévayânî ! » 3239 .
« Deux peines , semblables au feu , me brûlent, reprit
Dévayânî : la perte de Katcha et le déchirement de toi-
même. Il n'est plus de joie pour moi , si Katcha périt : et
je ne puis vivre , si ton corps est déchiré. » 3240 .
Çoukra dit : « Fils de Vrihaspati , tu es d'une beauté
parfaite Dévayânî t'aime autant qu'elle est aimée de toi.
Reçois donc la science , qui peut rendre à la vie , si toute-
fois tu n'es point en ce moment Indra sous la forme de
Katcha. 3241.
>> Qui que ce soit autre que ce brahme ne sortira vivant
de mon ventre. Obtiens donc la science. 3242.
ADI-PARVA. 343
>> Devenu mon fils et sorti de mes entrailles , savant

par la communication de ma science , fixe tes regards sur
cette vue de la justice , mon enfant, et sache me rendre la
vie, toi , à qui j'ai su la rendre. » 3243.
Quand il eut obtenu de son gourou la science par son
intime union avec lui , reprit Vaîçampâyana , au même ins-
tant le brahme aux belles formes , Katcha , fendit le ventre
du saint brahme et sortit comme la lune à la fin d'une
quinzaine lumineuse , au jour d'une pléoménie. 3244 .

A la vue de cette montagne des Védas tombée sur la
terre, Katcha de la relever, bien qu'elle fût morte , grâce
à la science nouvelle , qu'il avait acquise dans toute sa
perfection ; puis , il salua son gourou et dit : 3245 .
« J'estime à l'égal de mon père et de ma mère l'homme ,
qui arrosa les oreilles de mon ignorance avec l'ambroisie
de la science. Quiconque sait les actions de cet homme ,
ne l'offensera jamais. 3246 .
» Ceux , qui, après avoir obtenu la science , ne rendent
pas à leur maître les hommages , qu'il mérite, lui , qui
leur a donné la vérité sublime , ce trésor des trésors ,
tombent déshonorés dans les mondes, réservés aux pé-
cheurs ! » 3247.
Aussitôt que le sage , reprit Vaîçampâ
yana , eut reconnu
l'erreur et l'absence de discernement, où l'avait entraîné
son excès de boisson , puisque dans son ivresse de sourâ , il
avait avalé ce beau Katcha lui- même , 3248.
Ouçanas à la grande autorité , le petit-fils de Brahma ,
se leva, plein de colère , et, désirant faire une chose utile
aux brahmes , il articula de sa bouche ces paroles , en-
flammé de son dépit, contre l'usage de la sourâ : 3249 .
« Que tout brahme à l'intelligence étroite , qui doréna-
vant boira dans sa folie de la sourâ, soit blâmé dans ce

monde et le soit dans l'autre comme s'il était déchu de
la vertu et meurtrier d'un brahme ! 3250.
>> Que dans l'univers entier les brahmes vertueux , do-
ciles à leur gourou , que les Dieux , que tous les hommes
observent cette limite de ma parole, cette borne, que je
fixe au devoir du brahme ! » 3251 .
Ces mots dits, le patriarche à la haute dignité, ce tré-
sor immesurable des trésors de pénitences, appela les Dâ-
navas à l'intelligence égarée par le Destin et leur adressa
les paroles suivantes : 3252 .
« Je vous préviens, Dânavas insensés, que le magna-
nime Katcha, possédant la science de ressusciter , ce
brahme parfait, d'une puissance égale à la mienne et par-
venu à son unification avec l'Être absolu , habitera désor-
mais devant mes yeux ! » 3253 .
Après un tel langage , le fils de Bhrigou se taît et frappés
de stupeur, les Dânavas s'en retournent dans leur palais.
Quand il eut passé dix centaines d'années sous les yeux
de son gourou , Katcha , congédié par lui , eut envie de re-
venir aux lieux , habités par les treize Dieux. 3254-3255 .
Son noviciat terminé, continua Vaîçampâyana, son
congé obtenu de son maître , il se disposait à partir pour
la ville des Dieux , quand Dévayânî lui tint ce discours :
«་ Petit-fils du saint Angiras , tu brilles par la répres-
sion des sens, la pénitence, la science et ta noble race.
3256-3257.
» Autant le célèbre saint ' Angiras est respectable pour
mon père, autant et plus encore Vrihaspati est honorable
et vénérable pour moi. 3258 .
» Maintenant que tu connais cela , homme riche de pé-
ADI-PARVA. 345
nitence, apprends ce qui me reste à dire , c'est que je

réside toute en toi, homme doué de continence et fidèle à
tes vœux. 3259.
>> Veuille bien m'aimer comme je t'aime, toi de qui la
science complète est égale à celle de mon père. Daigne
prendre ma main suivant les rites devant l'autel du feu
sacré. » 3260.
Katcha lui répondit :
» Autant le révérend ton père est honorable et respec-
table à mes yeux , autant et plus honorable encore es-tu
pour moi, femme ravissante. 3261 .
» Je te préfère à la vie , que m'a rendue le magnanime
fils de Bhrigou , et tu auras sans cesse droit à mes légi-
times hommages , comme fille de mon gourou . 3262 .
» Autant j'ai de vénération pour Çoukra, mon directeur
spirituel et ton père , autant j'en ai pour toi , Dévayânî :
ne veuille plus tenir ce langage. » 3263 .
» Tu es le fils du fils du vénérable Angiras ; mais , re-
prit Dévayânî , tu n'es pas le fils de mon père : donc , ô le
plus grand des brahmes , tu es une personne honorable et
respectable devant moi. 3264 .
>> Tu fus tué deux et trois fois par les Asouras ; sou-
viens-toi , Katcha, de la joie , que me causa alors et que
me donne en ce moment ta résurrection. 3265 .
» Tu sais que ma dévotion la plus haute est dans la
tendresse et l'amour ; ne veuille point m'abandonner, toi ,
qui sais le devoir, moi , qui te suis dévouée et n'ai pas
commis de faute. » 3266.
« Tu me commandes, vierge aux limpides vœux , lui
répondit Katcha, dans une chose, où je ne puis t'obéir. Ne
t'irrite pas contre moi , fille aux charmants sourcils ; tu es
plus vénérable pour moi , candide , que le révérend

même. 3267.
» J'ai habité là , demoiselle aux grands yeux, au visage
pareil à la lune , où toi-même tu habitas, dans le noble
ventre du petit-fils de Brahma. 3268.
» Tu es ma sœur légitimement ; ne tiens donc pas ce
langage. Je fus heureux dans mon séjour ici : il n'existe
en moi aucune sorte de mécontentement. 3269.
» Je te dis adieu , je m'en vais : prononce les bénédic-

tions pour le bon succès de mon voyage. Ce n'est point à
moi , qu'il faut rappeler au milieu des entretiens le devoir ,
dont je ne suis pas l'ennemi. Toujours active et jamais
négligente, conserve-moi la bienveillance du révérend. »
« Si tu me refuses alors que tu es sollicité , reprit Déva-
yâni , sur un point d'intérêt , d'amour ou de devoir , la
science, que tu viens d'obtenir, Katcha, n'atteindra point
à son but ! » 3270-3271 .
« Je refuse, lui repartit Katcha, parce que je me dis :
«C'est la fille de mon gourou. » Le gourou n'a point donné
sa permission. Maudis-moi de cette manière , si tu veux !
>> Attendu que je suis maudit par toi dans le moment
où je t'objecte le devoir , qui me lie envers mon gourou ,
je n'ai pas mérité cette malédiction , Dévayânî , dont la
cause est ici l'amour et non le devoir. 3272-3273 .
>> Ton amour n'est donc point ici légitimé par lui ,
ma dame aucun fils de rishi ne prendra jamais ta
main! 3274.
« Ta science , as-tu dit, ne produira pas son fruit. »

Elle produira son fruit , sinon pour moi, du moins pour
ceux , à qui je l'enseignerai . » 3275.
Après que l'éminent brahme eut parlé de cette manière
ADI-PARVA. 347
à Dévayânî, reprit Vaîçampâyana , Katcha , le plus ver-

tueux des brahmes , de s'en aller rapidement à la ville des
treize Dieux . 3276.
Aussitôt qu'ils l'eurent vu de retour, ceux-ci , Indra à
leur tête, de féliciter Vrihaspati et de parler en ces termes
à Katcha : 3277.
« Parce que tu as accompli , dirent les Dieux , cette
mission utile pour nous et merveilleuse au plus haut de-
gré , ta gloire n'aura pas de fin et tu seras participant à
notre fortune ! » 3278.
Katcha arrivé , maître de la science, reprit Vaîçampâ-
yana, les Immortels de manifester la joie dans toute leur
personne, ô le plus grand des Bharatides , et d'apprendre
aux leçons de Katcha la science de ressusciter. 3279 .
Tous de compagnie ils vont trouver le Dieu aux cent
sacrifices et lui disent : « Le moment est venu de signaler
ta vaillance , triomphe de nos ennemis, Pourandara ! »
A ces mots des treize Dieux réunis : « Qu'il en soit
ainsi ! » répondit Maghavat ; il se mit en campagne et vit
des femmes dans une forêt. 3280-3281 .
C'étaient des jeunes filles , qui se jouaient dans un bois

semblable au Tchaîtraratha. Survint un coup de vent,
qui mêla tous leurs vêtements. 3282.
Ensuite , sorties de l'eau toutes ensemble , les jouven-
celles de reprendre les robes dans le tas , où le vent les
avait roulées . 3283.
Alors Çarmishthâ , fille de Vrishaparvan, revêtit la robe
de Dévayânî, ne reconnaissant pas la sienne dans ce con-
fus pêle-mêle. 3284 .
De là naquit pour ce fait, Indra des rois , une haine mu-
tuelle entre Dévayânî et Çarmishthâ. 3285 .
» Pourquoi , lui jeta Dévayâni , prends-tu ma robe,

Asourî , toi , qui es mon élève ? Tu n'arriveras jamais à
rien faire de bon , car tu manques de jugement ! » 3286.
« Ton père , lui répondit Çarmishthâ , debout sur un
plan inférieur, comme une personne modeste , loue à cha-
que instant, car il est son barde , mon père , soit assis ,
soit couché. 3287 .
>> Toi , tu es la fille de celui , qui demande , qui loue , qui

reçoit ; mais je suis , moi ! la fille de celui , qui est loué ,
qui donne, qui ne reçoit pas de salaire ! 3288 .
» Sois vexée, fâche-toi , traite-moi en ennemie , cour-
rouce-toi , indigente, pauvresse , mendiante ! Soulève tes
flots , avec des armes , ou sans armes , 3289.
» Tu trouveras une guerrière en état de te combattre !
Je ne fais nul compte de toi ! » Dévayânî , reprit Vaîçam-
pâyana, était provoquée à la guerre , elle tenait à ravoir
sa robe ; mais Çarmishthâ la poussa dans un puits et, cela
fait, elle s'en revint à sa ville. 3290.
« Elle est tuée ! » crut l'Asourî aux résolutions crimi-
nelles , et, sans plus s'en inquiéter , elle retourna , pleine de

colère , en son palais. 3291 .
Ensuite arriva Yayâti , le fils de Nahousha , conduit en
ces lieux par l'envie de trouver des gazelles , mais brûlant
de soif, avec un char fatigué, avec des chevaux fatigués.
Le royal fils de Nahousha vit le puits , qu'il trouva sans
eau ; mais il vit au fond une jeune fille , resplendissante
comme la flamme du feu. 3292-3293.
A sa vue, le meilleur des rois , flattant d'une voix tendre,
jointe à une beauté supérieure , la vierge , qui semblait ap-
partenir à la condition des Immortels , lui demanda :
« Qui es-tu , fille au teint d'azur , aux ongles rouges , au
ADI-PARVA. 349
collier de pierreries si pures ? Livrée à ces profondes et

longues réflexions, pourquoi gémis-tu dans la souffrance ?
>> Comment es-tu tombée dans ce puits , caché sous les
gazons et les plantes, qui rampent ? De qui es-tu fille ? Dis-
moi la vérité , vierge à la jolie taille ! » 3294-3295–3296.
« Je suis , répondit Dévayânî , la fille du grand Çoukra,
de qui la science ressuscite les Daîtyas, quand ils sont
tués par les Dieux ? Sans doute, il ignore mon infortune.
» Voici ma main droite, sire , aux doigts ornés d'ongles
rouges : prends-la et retire-moi d'ici ; car je pense que tu
es de noble race . 3297-3298.
» Je reconnais déjà que tu es tempéré , vaillant , illustre :
veuille donc bien m'arracher de ce puits , où je suis tom-
» 3299.
bée. >
Le roi , fils de Nahousha , reprit Vaîçampâyana , appre-
nant qu'elle était Brahmanî, lui saisit la main droite et la
retira de ce puits. 3300 .
Quand elle fut promptement sortie de cette fosse , grâce
à son aide, Yayâti , le puissant monarque , dit adieu à la
ravissante jeune vierge et se dirigea vers sa ville . 3301 .
Ce Nahoushide parti , la belle Dévayânî parla de cette
manière à Ghoûrnikâ, qui se rencontra devant elle : 3302.
« Ghoûrnikâ, dit-elle , cours ! annonce vite à mon père
ce malheur ! Je n'entrerai pas maintenant dans la ville de
Vrishaparvan. » 3303 .
Ghoûrnikâ se hâta de gagner les palais des Asouras ;
elle vit le petit-fils de Brahma et, d'un cœur plein d'émo-
tion , lui dit : 3304 .
<< Grand brahme ! ... Éminente personne ! » et de lui
raconter que sa fille avait été battue dans le bois par
Çarmishthâ, la fille de Vrishaparvan . 3305.
A peine eut-il appris que Çarmishthâ avait frappé Dé-

vayânî, le petit-fils de Brahma, saisi de douleur , sortit
d'un pied hâté à la recherche de sa fille dans la forêt .
Aussitôt qu'il vit sa Dévayânî dans le bois , Kâvya de
serrer sa fille dans ses bras et , vivement affligé, de lui
dire 3306-3307.
« Tous les hommes reçoivent le plaisir ou la peine en
rémunération de leurs bonnes ou mauvaises œuvres ; tu
avais commis une faute , je pense , qui attira sur toi ce

châtiment. » 3308.
« Que ce soit un châtiment ou non , répondit la jeune
fille, écoute de ma bouche attentivement ce que m'a dit
Çarmishthâ, la fille de Vrishaparvan. 3309.
» Elle dit ce qui , certes ! est la vérité : tu es le chantre
des Daîtyas ; mais la Vârshaparvanî m'a lancé à ce sujet
des paroles incisives et mordantes, les yeux tout rouges
de colère « Tu es la fille d'un homme , qui adule , qui
demande sans cesse et qui reçoit. 3310—3311 .
>> Moi , au contraire , je suis la fille de celui, qui est
loué , qui donne et qui ne reçoit pas. » Voilà ce que m'a
dit à trois et quatre fois cette fille de Vrishaparvan , pleine
d'orgueil et les yeux enflammés de colère. 3312.
« Si je suis la fille de l'homme , qui loue et qui reçoit , je
tâcherai , mon enfant, de gagner les bonnes grâces de
Çarmishthâ. » C'est là tout ce que j'ai répliqué à ma
compagne. » 3313.
« Tu n'es point la fille , répondit Çoukra , d'un homme ,
qui vend ses louanges . Dévayânî , tu es la fille d'un
homme , qui est loué et n'est pas un poète de profes-
sion. 3314.
» Vrishaparvan le sait bien, et Indra lui-même, et le
ADI-PARVA. 351
roi , fils de Nahousha. Ma puissance est suprême , sans

alternative, inconcevable , comme la cause absolue des
êtres ! 3315 .
» Je suis le maître à perpétuité de toutes les parties du
grand tout sur la terre et dans le ciel : ainsi l'a dit, satis-
fait de moi , l'Être- existant-par-lui-même. 3316 .
» C'est moi , qui verse les pluies dans mon amour du bien
des créatures ; c'est moi , qui nourris toutes les plantes
comestibles : je ne te dis rien ici , qui ne soit la vérité. »
C'est ainsi , reprit Vaîçampâyana , que le père avec ces
paroles douces et tendres consola sa fille, oppressée de
ressentiment et tombée dans le désespoir. 3317-3318 .
Çoukra dit encore :
« L'homme, toujours capable de supporter les paroles
injurieuses de ses ennemis , sache-le , Dévayânî, est vain-
queur de ce monde entier. 3319.
» L'homme, qui refrène, comme un cheval, la fougue
de sa colère, est appelé des gens de bien un cocher, qui
ne tombe jamais embarrassé dans ses rênes. 3320 .
» L'homme , qui dompte la colère , au moment qu'elle
veut se lever, avec la force d'un cœur impassible à la co-
lère , sache-le , Dévayânî , est vainqueur de ce monde
entier. 3321.
>> L'homme, qui se dépouille ici-bas , grâce à la patience ,

de sa colère soulevée , comme un serpent de sa vieille peau ,
c'est lui, qu'il faut justement appeler un mâle. 3322 .
» L'homme , qui enchaîne son ressentiment , qui sup-
porte les paroles insultantes , qui brûlé ne brûle pas , est
un vase tout plein de richesses. 3323 .
» L'homme, qui pourrait offrir sans jamais se lasser un
sacrifice chaque mois durant le cours de cent années, fini-
rait par ne plus s'abandonner à la colère. Mais celui , de

qui rien ne peut exciter la colère , est supérieur aux deux
précédents. 3324.
>> Si l'inexpérience engage les jeunes gens et les jeunes
filles en des inimitiés , l'homme sage ne doit pas les imiter ;
car ils ne connaissent pas le fort ou le faible des choses. »
Dévayânî reprit :
« Je suis encore toute ignorante des devoirs ; tu le sais,
mon père ; tu sais , toi ! la différence, qui est ici dans l'im-
passibilité et dans le sentiment de l'insulte , où est le fort ,
où est le faible. 3325-3326 .
Quiconque veut se maintenir, ne doit pas tolérer
qu'un élève se conduise comme s'il ne l'était pas : je suis
donc ennuyée de vivre au milieu de gens , qui bouleversent
tous les usages. 3327.
» L'homme d'une race illustre se garde d'habiter parmi
des hommes , qui le méprisent le sage, qui aspire au
bonheur, ne mettra pas son habitation chez des hommes
aux pensées criminelles. 3328.
» L'homme distingué par sa famille vit au milieu du
monde, dont elle est connue. Il faut habiter avec les bons ;
c'est là ce qu'on appelle justement la meilleure des habi-
tations. 3329.
» Le venin si effroyable, que m'a lancé dans ses paroles

cette fille de Vrishaparvan, tourmente mon cœur comme
le désir du feu sacré fait tourmenter le bois sec , destiné
à le produire. 3330 .
» Il n'est rien , je pense , de plus pénible dans les trois
mondes. La mort , ont dit les sages, est la beauté du laid ,
alors qu'il est réduit à cultiver la radieuse beauté d'un
ennemi . » 3331 .
ADI-PARVA. 353
A ces mots , reprit Vaîçampâyana , Kâvya , le plus noble

fils de Bhrigou , s'en alla, plein de colère , chez Vrisha-
parvan et, sans balancer, il tint ce langage au monarque
assis sur le trône : 3332 .
<< Sire, une conduite sans justice ne donne pas à l'instant
son fruit, comme la vache. Son châtiment peu à peu s'ap-
proche et coupe les racines du pécheur. 3333 .
>> Si l'homme ne fixe les yeux sur lui- même, son péché
assurément porte un fruit douloureux dans ses fils et petits-
fils , comme un aliment indigeste dans l'estomac . 3334 .
» Parce que tu as fait tuer le brahme Katcha , petit-
fils d'Angiras , élève docile , qui se trouvait heureux chez
moi , qui savait le devoir et qui n'avait pas une mauvaise
nature ; 3335.
» A cause de la mort donnée à cet homme, qui ne l'a-
vait pas méritée, à cause de la mort tentée sur ma fille ,
écoute ceci , Vrishaparvan je vais t'abandonner , toi et tes

parents ! 3336 .
» Je n'aurai pas la force , sire , de rester dans ton
royaume avec toi ! oh ! tu me connais , Daîtya ! tu sais que
je ne suis pas homme à jeter des paroles sans consé-
quence ; car , en vain regardes-tu , tu ne vois pas une
faute de moi ! » 3337.
«་ Je ne connais de toi , Bhargavain , lui répondit Vrisha-
parvan, ni une chose injuste, ni une parole fausse ; la jus-
tice réside en toi avec la vérité : que ta sainteté me soit
propice. 3338 .
>> Si tu nous abandonnes , fils de Bhrigou , et si tu quittes
ces lieux, nous irons nous réfugier dans la mer , car il
n'est pas un autre plus sûr asile pour nous. » 3339.
« Entrez dans la mer , Asouras, ou fuyez aux différents
I 23
points de l'espace, reprit Çoukra ; moi , je ne puis endu-

rer qu'on outrage ma fille ; car elle m'est chère. 3340.
» Conciliez-vous Dévayânî, en laquelle est toute ma
vie : c'est moi, de qui la puissante contemplation attire la
félicité sur vous, comme Vrihaspati sur le roi des Dieux ! »>
« Quelque richesse, quelque nombre de chevaux , d'élé-
phants et de vaches , reprit Vrishaparvan , que les rois des
Asouras possèdent sur la terre, tu en es le maître, fils de
Bhrigou, comme tu es le maître de moi . » 3341-3342 .
« Si je suis le maître , éminent Asoura, de toutes les
richesses , que possèdent les rois des Daîtyas, répondit
Çoukra , vous n'en avez pas moins à vous concilier
Dévayânî. » 3343 .
Valçampâyana dit :
A ces mots, Vrishaparvan de répondre : « Qu'il en soit
ainsi ! » et le grand poète , fils de Bhrigou , s'en fut trouver
sa fille et lui raconter la chose. 3344 .
« Si tu es le maître de la richesse du roi, observa Dé-
vayânî, je ne le sais pas autrement que par toi, fils de
Bhrigou, mon père : que le roi vienne donc m'en informer
lui-même. » 3345.
« Dévayânî, vierge au candide sourire , je te donnerai la
chose désirée, que tu voudrais obtenir, lui dit alors Vri-
shaparvan , quelque difficile à donner qu'elle soit. » 3346 .
« Ce que je désire , c'est ta fille Çarmishthâ pour es-
clave avec ses mille suivantes, reprit Dévayânî. Qu'elle
s'en vienne derrière moi aux lieux , où est mon père, qui
me la donnera. » 3347.
« Lève-toi , nourrice ! fit alors Vrishaparvan ; cours !
Amène promptement Çarmishthâ. Qu'elle satisfasse le
désir, que ressent Dévayânî. » 3348.
ADI-PARVA. 355
Ensuite la nourrice, continua le narrateur, alla trouver

Çarmishthâ et lui tint ce langage : « Lève-toi , noble fille !
Donne satisfaction à tes parents , Çarmishthâ ! 3349.
» Excité par Dévayânî , le brahme veut abandonner ses
élèves : il te faut satisfaire à l'instant un désir , qu'elle a
conçu , fille sans péché . » 3350 .
« Je satisferai à l'instant même , répondit Çarmishthâ ,
le désir, qui est dans son cœur. Gardons-nous d'attirer sur
moi par ma faute l'affront d'une telle sommation apportée
à moi-même par Çoukra pour cette Dévayâni : que Çoukra
ni Dévayâni ne viennent point ici à cause de moi ! » 3351 .
Aussitôt, reprit Vaîçampâyana, portée sur un palan-
quin, autour duquel marchaient mille jeunes suivantes ,
elle sortit avec empressement de la grande cité sur l'ordre
de son père. 3352.
«་ Me voici , dit-elle , avec ces mille suivantes , ta camé-
riste et ton esclave ; j'irai derrière toi aux lieux, où est ton
père , pour qu'il me donne à toi ! » 3353 .
« Je suis la fille de l'homme , qui loue , qui demande ,
qui reçoit, lui répliqua Dévayânî ; comment deviendras-tu
mon esclave, toi , fille de la personne , qui est louée ? »
Çarmishthâ répondit : « De quelque manière que puisse
venir un plaisir dans l'affliction de mes parents , je suivrai
tes pas aux lieux , où est ton père, afin qu'il me donne à
toi. » 3354-3355 .
Çarmishthâ, reprit le narrateur, ayant accepté la con-
dition d'esclave, Dévayânî adressa , ô le plus vertueux des
rois, ces paroles à son père : 3356.
« Je rentrerai dans la ville , mon père, lui dit-elle ; je
suis contente, ô le plus sage des brahmes : tes études ne
sont pas vaines ; il y a de la force dans ta science. »> 3357.
A ces mots de sa fille, le brahme éminent à la haute

renommée fit sa rentrée dans la ville , joyeux , honoré de
tous les Dânavas . 3358 .
Long-temps après , ô le meilleur des rois , ajouta le nar-

rateur , la noble Dévayânî revint pour se divertir dans
cette forêt même. 3359.
Arrivée dans ces mêmes lieux avec Çarmishtha et ses
mille suivantes , elle s'y promena selon sa fantaisie ,
Pleine de joie , accompagnée de toutes ses amies .
Toutes, elles jouaient , elles folâtraient, elles buvaient la
mâdhavi ou le rhum extrait des fleurs , elles mangeaient
différents mêts , elles savouraient des fruits. Le roi fils de
Nahousha y revint aussi de lui -même pour chasser des
gazelles. 3360-3361-3362 .
Il arrive dans ces lieux, consumé par la soif, accablé
de fatigue, et voit Dévayânî , Çarmishthâ et cette foule de
femmes , 3363 .
Buvant, badinant, ornées de parures célestes. Il vit Dé-
vayânî au virginal sourire , à la beauté nompareille , assise
comme une noble dame au milieu de ces femmes , et Çar-
mishthâ, qui la servait , lui massait les pieds et lui prodi-
guait tous les autres soins. 3364-3365 .
« Voilà, fit Yayâti , deux mille jeunes filles, qui envi-
ronnent deux jeunes demoiselles , je te demande , beauté
radieuse, les familles et les noms de celles-ci. » 3366 .
« Je te les dirai , monarque des hommes, répondit Dé-
vayânî ; reçois mes paroles. Le gourou des Asouras est
nommé Coukra ; sache que je suis sa fille. 3367.
>> Celle -ci est mon amie , mon esclave , qui me suit en
tous lieux, où je vais . Elle est appelée Çarmishthâ , la fille
de Vrishaparvan, roi des Dânavas. » 3368 .
ADI-PARVA . 357
« Comment ton amie peut-elle être une esclave ? reprit

Yayâti. Cest une fille de noble caste ! la fille du roi des
Asouras ! Tu excites au plus haut point ma curiosité ,
vierge aux jolis sourcils. » 3369.
« Tout , ô le meilleur des rois , est soumis au Destin , ré-
pliqua Dévayânî . Pense que c'est par une disposition du
Destin, et ne pousse pas les questions plus loin . 3370 .
» Tu as le costume et la beauté d'un roi ; la parole , qui
sort de ta bouche, est celle d'un brahme. Quel est ton
nom ? D'où viens-tu ? De qui es-tu fils ? Dis-moi cela . »
« Les Védas, répondit Yayâti , ont passé tout entiers
par la route de mes oreilles dans la condition de novice ;
je suis un roi , fils de roi , et l'on m'appelle Yayâti. »
3371-3372.
« Pour quelle raison es-tu venu dans ces lieux , roi des
hommes ? reprit Dévayânî. Est-ce afin d'y recueillir des
lotus ? Est-ce afin d'y prendre des gazelles ? » 3373.
༥ Je suis venu chercher ici , noble fille , des gazelles et
de l'eau , répondit Yayâti . Maintenant que tu as satisfait

sur beaucoup de points à mes questions, permets que je
m'éloigne. » 3374 .
« Je t'appartiens avec Çarmishthâ , mon esclave, et ces
deux mille suivantes . Sois mon ami et mon époux , s'il
te plaît , » reprit Dévayâni. » 3375 .
« Apprends , s'il te plaît, noble fille d'Ouçanas, que je
ne suis pas digne de toi , fit Yayâti ; les rois ne peuvent
s'allier d'un mariage à ton père. » 3376 .
« La caste des kshatryas fut créée en même que celle
des brahmes , observa Dévayânî ; les Védas sont permis
aux kshatryas ; tu es fils de saint et saint toi-même ;
épouse-moi , fils de Nahousha. 3377.
« Les quatre classes sont nées d'un seul et même corps ,

noble dame, reprit Yayâti ; mais elles ont leurs devoirs
séparés , leurs purifications distinctes le brahme est la
première d'entre elles. » 3378.
« Cet usage de prendre la main , en signe de mariage,
n'est-il pas depuis long-temps pratiqué chez les hommes ?
repartit Dévayânî : tu as pris la mienne , fils de Nahousha ,
et partant je te choisis pour mon fiancé à la face du monde.
» Comment, fille sage , laisserais-je toucher par un autre
homme ma main, qui fut touchée par toi , fils de saint et
saint toi-même . ? » 3379-3380 .
<< Tout homme instruit doit savoir , fit Yayâti , qu'il est
moins facile d'affronter le brahme que la gueule enflammée
partout d'un reptile en fureur à la dent venimeuse ! »
« Comment, dis-tu , roi des hommes ? répliqua Déva-
yâni : il est moins facile d'affronter le brahme que la
gueule enflammée partout d'un serpent à la dent veni-
meuse? 3381-3382.
« Un serpent ne tue qu'un seul homme, répondit Ya-
yâti , et il suffit d'un seul homme pour le tuer avec une
arme, tandis que le brahme anéantit dans sa colère les
villes et les royaumes ! 3383 .
>> Le brahme est plus à craindre que lui , vierge timide ,
à mon sentiment. Je ne puis donc t'épouser, ton père ne
m'ayant pas donné ta main . » 3384 .
" Épouse-moi , si mon père me donne à toi , sire, con-
clut Dévayâni : tu es l'époux , que j'ai choisi. Tu crains de
me recevoir parce que tu ne m'as point demandée ; tu ne
craindras plus de m'accepter, donnée par lui. » 3385.
La nourrice courut porter les commissions, reprit Val-
çampâyana, que Dévayâni lui avait données pour son
ADI-PARVA. 359
père ; elle exposa tout à Çoukra, suivant la vérité . 3386 .

A cette nouvelle , le fils de Bhrigou se montra soudain
aux yeux du monarque ; et le puissant Yayâti, voyant
Çoukra devant lui , 3387.
S'inclina, porta ses mains réunies aux tempes et salua
Kâvya le brahmide , auquel Dévayânî tint ce langage :
« Ce roi , fils de Nahousha, a pris ma main dans le puits ,
mon père. Donne-moi à lui , sauf ton respect ; je ne veux
pas un autre époux dans le monde. » 3388.
« Héros, dit Çoukra , ma fille bien-aimée t'a choisi pour
son époux : prends-la donc pour ta royale épouse , je te la
donne, fils de Nahousha. » 3389.
« Je suis indigne de la toucher, magnanime fils de
Bhrigou, répondit Yayâtî ; ma naissance est ce qu'on
appelle de race mêlée : brahme , je ne t'en fais pas un
mystère. » 3390.
« Je t'absous de cette indignité, repartit Çoukra ; choi-
sis une grâce , que tu veuilles obtenir : ne sois plus infé-
rieur dans ce mariage ; je t'affranchis de cette inégalité.
» Prends suivant la loi pour ton épouse Dévayânî à la
taille charmante et goûte avec elle une félicité incompa-
rable. 3391-3392.
» Il te faut honorer à toujours cette jeune princesse
Çarmishthâ, fille de Vrishaparvan ; mais, roi , ne l'appelle
jamais dans ta couche. » 3393.
A ces mots, continua le narrateur , le royal Yayâti décri-
vit un pradakshina autour de Kâvya et célébra un mariage
pur, suivant les règles enseignées par les Çâstras . 3394 .
Après qu'il eut reçu du brahme une immense richesse ,
et la noble Dévayânî, et Çarmishthâ , et les deux mille
suivantes, le plus grand des rois, honoré par Çoukra et
les Daîtyas, s'en retourna joyeux dans sa ville avec le

congé du magnanime. 3395-3396.
Arrivé dans sa capitale , semblable à la cité du grand In-
dra, Yayâti entra dans son gynæcée , où il établit Dévayânî.
Avec le consentement de son épouse , il fit construire
une habitation près d'un bocage d'açokas pour loger Çar-
mishthâ , la fille de Vrishaparvan , entourée de ses mille
suivantes, magnifiquement traitée et bien pourvue de
breuvages , de mets et de vêtements. 3397-3398-3399 .
Le roi fils de Nahousha , heureux et plein de joie , s'a-
musa de nombreuses années dans la compagnie de sa
Dévayâni. 3400.
Le temps convenable arrivé , Dévayânî , la noble dame,
conçut un fruit dès l'abord et mit au monde un jeune
prince. 3401 .
Un millier d'années s'étant écoulé , Çarmishthâ , la fille
de Vrishaparvan, arrivée à l'âge nubile , s'étant vue dans
son mois , de rouler ces pensées en elle-même : 3402 .
« Voici le temps des règles venu , et l'on ne m'a pas en-
core choisi un époux ? Qu'y a-t-il de convenable ? Que
dois-je faire ? Ou quelle action sera bien faite? 3403 .
» Dévayânî est déjà mère, et c'est en vain que j'ai at-
teint l'âge nubile. Il faut que je me choisisse un époux ,
comme elle s'en est choisi un ! 3404 .
» Si je donnais pour fruit un fils , conçu des embrasse-
ments du roi...! Oui ! je me fixe à cette pensée. Justement
voici le prince à l'âme juste , qui se montre en ce moment
à mes yeux dans un lieu solitaire . » 3405 .
A cet instant même , le monarque était sorti à sa fan-
taisie ; et, comme il vit Çarmishthâ près du bocage des
açokas, il s'arrêta. 3406 .
ADI-PARVA. 361
A l'aspect du roi seul dans un lieu désert, Çarmishthâ

au gracieux sourire s'avança à sa rencontre , et, joignant
ses mains réunies aux tempes , lui tint ce langage : 3407 .
« Qui daigne regarder une femme dans le palais de Lu-
nus ou d'Indra, dans ceux de Vishnou , d'Yama et de Va-
rouna, ou dans le tien, fils de Nahousha? 3408.
» Sire , tu sais que je fus toujours vantée ici pour mon
excellent naturel , ma naissance , ma beauté : je t'en sup-
plie, monarque des hommes, que ta faveur m'accorde ce
qu'un époux ne refuse pas au temps propice , où je me
trouve (1) . 3409.
« Je sais, répondit Yayâti, que tu es douée d'un excel-
lent naturel , que tu es la fille du roi des Daîtyas , que ta
beauté est irréprochable. Je n'y vois pas à blâmer aussi
gros que la pointe d'une aiguille . 3410.
» Mais, le jour que j'épousai Dévayânî , Ouçanas , le
petit-fils de Kavi , m'a dit : « Il ne faut point appeler dans
ta couche la fille de Vrishaparvan . » 3411 .
« Sire, dit Çarmishthâ , on n'est pas tué pour un mot
lancé en forme de plaisanterie , ni au sujet des femmes , ni
dans son jour de mariage. Il y a dit-on , cinq péchés de
mensonge , qui entraînent, ou la perte de la vie , ou la
ruine de toutes les richesses . 3412 .
» Le mensonge tue le témoin , qui ne répond pas aux
questions du juge ; l'homme , qui dit une chose autrement
qu'elle n'est ; celui , qui parle avec fausseté ; le dépositaire ,
qui nie une chose confiée ; celui enfin , qui, dans la chose
d'un seul, assure qu'elle est à deux. »
> 3413.
(1) Le texte dit sans paraphrase ce que je n'ose traduire ici littéralement :
ritoun, menstruam .
« Le roi , qui est la tête des créatures, ne doit pas tom-

ber par un mensonge , lui répondit Yayâti . Je ne puis
faire un mensonge, mes affaires l'exigeâssent-elles pour
se rétablir. » 3414.
« L'époux d'une amie, sire, objecta Çarmishthâ, n'est-
il pas regardé comme époux de l'autre ? Cette liaison
égale un mariage, dit -on : or, tu es l'époux , que s'est
choisi mon amie. » 3415 .
« Il faut donner à ceux , qui demandent ; c'est une
chose, à laquelle je me suis engagé, reprit Yayâti. Or , tu
me demandes : comment ferai-je , dis-moi , pour satisfaire
ton désir? » 3416 .
« Sauve-moi d'une stérilité , que proscrit la loi , répon-
dit Çarmishthâ ; fais-moi obtenir cette fécondité , que la loi
demande aux femmes. Mère d'un enfant par toi, j'aurai
atteint dans le monde au plus haut degré du devoir.
» Il y a trois personnes absolument indigentes, parce
qu'elles ne possèdent rien , qui n'appartienne à leur maî-
tre, sire : l'épouse , l'esclave et le fils. 3417-3418.
>> Je suis l'esclave de Dévayânî et la Bhargavaine est ta
servante ; elle et moi , nous avons droit toutes deux à ton
affection : aime-moi donc , sire ! »
> 3419.
A ces mots , reconnaissant que c'était la vérité , le
roi d'honorer Çarmishthâ, reprit Vaîçampâyana, et de
l'établir dans le devoir de la femme. 3420.
Il s'unit à Çarmishthâ, il posséda la nymphe au gré de
ses désirs : ensuite , après un échange de politesses , tous
deux s'en allèrent, comme ils étaient venus. 3424 .
Dans cette union , la belle aux charmants sourcils, au
ravissant sourire , conçut un fruit des premières caresses
du meilleur des rois . 3422.
ADI-PARVA. 363
Le temps venu, la femme aux yeux de lotus bleu mit au

monde un jeune prince, semblable à un enfant des Im-
mortels , sire, ayant aussi les yeux pareils à la fleur de lo-
tus bleu. 3423 .
Quand Dévayâni au limpide sourire eut appris la nais-
sance de cet enfant , noble Bharatide , elle en fut affligée
et fit de Çarmishthâ l'objet de sa pensée. 3424.
Dévayânî s'en alla trouver la fille de Vrishaparvan et
lui dit ces paroles : « Femme aux jolis sourcils, quelle
est cette faute commise dans une soif d'amour ? » 3425.
"« Il est venu un certain rishi , âme juste , qui a lu en-
tièrement le Véda , répondit Çarmishthâ. Généreux de ses

grâces , je l'ai prié de m'exaucer un désir, qui fût uni au
devoir. 3426 .
« Je ne fais pas de l'amour , a-t-il répondu , un moyen
de libertinage. » L'enfant m'est venu de ce saint homme ;
je te dis la vérité. » 3427.
" Bien ! reprit Dévayânî. S'il en est ainsi , fille craintive ,
<<
on connaît ce brahme . Je désire savoir ce qu'il est de
naissance, de famille et de nom. » 3428.
<< Quand je le vis aussi flamboyant que le soleil par la
sainteté et la pénitence , repartit Çarmishthâ , je n'ai pas
eu la force de m'en informer, reine au limpide sourire . »
« Si la chose est arrivée de cette manière , fit Dévayânî,
si tu as obtenu l'enfant d'un brahmane, très-vertueux et
très-saint, je n'en suis nullement fâchée , Çarmishthâ. »
3429-3430.
Après qu'elles eurent échangé ces paroles et qu'elles
se furent ainsi moquées l'une de l'autre , continua le nar-
rateur , Dévayânî s'en revint dans son palais : « Je vou-
drais bien savoir la vérité ! » se disait-elle . 3431 .
Le roi Yayâti avait engendré au sein de Dévayânt deux

autres fils , Yadou et Tourvasou , qui furent deux seconds
Indra et Vishnou. 3432 .
Çarmishthâ la Vrishaparvanide mit au monde elle-

même trois fils de ce roi : Douhyou , Anou et Poûrou.
Un certain jour , Dévayânî au limpide sourire vint , ac-
compagnée d'Yayâti , dans ce bocage solitaire . 3433-3434.
Elle vit alors ces jeunes princes aux formes célestes,
qui s'amusaient là en pleine assurance et, toute surprise ,
elle dit ces mots : 3435 .
« A qui ces enfants , sire ? Ils sont beaux : on dirait des
fils d'Immortels. Ils te ressemblent , à mon avis, pour la
splendeur et les formes ! » 3436 .
Après qu'elle eut adressé au roi cette question , reprit
Vaîçampayana , elle interrogea elle-même les jeunes
princes : « Comment vous appelez-vous, enfants ? Quelle
est votre famille ? Qui est votre père ? Répondez-moi sans
mentir : car j'aime entendre la vérité . » 3437.
Les enfants de montrer avec l'index le meilleur des rois
et d'ajouter ces mots à leur geste : « Çarmishthâ est notre

mère ! » 3438 .
Ce disant, ils s'avancent de compagnie vers le roi ; mais
le monarque sous les yeux de Dévayânî feignit de ne pas
les connaître. 3439.
Les enfants de s'en aller tout pleurants auprès de Çar-
mishthâ ; et, reconnaissant la vérité à leur affection pour
le roi et à l'air tout honteux du prince aux paroles de ses
enfants, la reine tint ce langage à Çarmishthâ :
3440-3441 .
<< Pourquoi as-tu fait une chose , qui ne m'est pas

agréable, toi , qui es mon esclave ? Quand tu fis ce ma-
ADI-PARVA . 365
riage à la manière des Asouras, ne craignis-tu pas ma

colère ? » 3442.
« Je ne l'ai pas crainte, dame au gracieux sourire,
parce que j'ai fait un mariage suivant le décorum, con-
forme à la loi , et que je n'ai pas empêché la parole du
rishi d'être encore une vérité ! 3443 .
» Alors que tu choisissais Yayâti pour ton époux , je
l'ai choisi moi-même pour le mien ; et tu sais , femme
charmante, qu'entre amies , la loi permet que l'époux de
l'une soit aussi l'époux de l'autre . 3444 .
>> Certes ! mes respects et mes hommages te sont bien
dus, car tu es mon aînée, tu es une brahmanî ; mais le
saint roi est encore , ne le sais -tu pas ? plus vénérable
devant moi. » 3445 .
A ces paroles d'elle , reprit Vaîçampâyana : « Sire , je

cesse à l'instant d'habiter avec toi , dit Dévayânî ; car tu
m'as fait une offense. » 3446 .
Ému de douleur, quand il vit la dame au teint d'azur,
les yeux baignés de larmes , s'envoler soudain et regagner
la demeure de son père, 3447 .
Le roi , tout troublé , de la suivre , par derrière , cherchant
à l'apaiser ; mais elle, les yeux rouges de colère , elle ne
revint pas. 3448.
Sans répondre un seul mot au roi et les yeux noyés de
larmes , elle arriva bientôt en présence d'Ouçanas , le petit-
fils de Kavi. 3449.
A la vue de son père , elle s'incline et se tient devant
lui ; mais, aussitôt après elle, arrive Yayâti , qui rend ses
hommages au fils de Bhrigou . 3450 .
« Le vice triomphe de la vertu , s'écrie Dévayânî ; ce
qui était plus haut devient ce qui est plus bas : je suis
vaincue par Çarmishthâ, fille de Vrishaparvan ! 2451 .

>> Ce monarque ici présent, Yayâti , l'a rendue mère de
trois fils ; et moi , infortunée, je te le dis , mon père , je
n'ai eu de lui que deux fils seulement ! 3452 .
» Voilà ce roi , qu'on appelle Dharmajna , l'homme, qui
sait le devoir; il en a franchi les bornes, fils de Bhrigou ;
et c'est à toi que je dénonce ce crime, petit-fils de
Brahma. » 3453.
« O toi, qui, puissant roi , quoique sachant le devoir,

lui dit Çoukra, as donné un plaisir contraire au devoir,
une vieillesse invincible va fondre à l'instant même en
châtiment sur toi ! » 3454 .
Yayâti répondit ;
« Révérend, j'ai rendu ce devoir à la fille du roi des
Dânavas parce qu'elle me sollicitait pour les jours de son
mois, et je n'ai pas laissé errer mon esprit sur autre
chose. 3455 .
» Les doctes en Védas , brahme , appellent coupable d'un
avortement l'homme, qui, sollicité au temps des règles ,
ne donne point à la femme ce que ces règles appellent.
» Sollicité d'une femme brûlante d'amour au temps
propre à la fécondité, lui refuse-t-il ses embrassements ,
les savants en matière de devoirs l'assimilent au coupable
d'avortement. 3456-3457 .
» C'est après l'examen de ces considérations, fils de
Bhrigou , que, troublé par la crainte du péché , Çar-
mishthâ fut reçue dans mes bras, » 3458.
« Ne devais-tu point aussi reporter tes yeux sur moi ?
repartit Çoukra ; tu relèves de moi , prince. Agir avec
fausseté, Nahoushide , c'est commettre un vol sur les
devoirs. » 3459.
ADI-PARVA. 367
Alors , maudit par Ouçanas avec colère , continua le

narrateur, le fils de Nahousha, Yayâti , abandonna tout à
coup l'âge, qu'il avait auparavant, et prit aussitôt les
formes de la vieillesse. 3460.
« Je ne suis pas rassasié de jeunesse en Dévayânî , fils
de Bhrigou, lui dit Yayâti ; rends-moi tes bonnes grâces :
que cette vieillesse n'entre pas en moi ! » 3461 .
« Je ne parle pas en vain , répondit Çoukra ; te voici ,
monarque de la terre, jeté dans la vieillesse ; mais fais-la
passer, si tu veux , cette vieillesse, dans un autre. » 3462.
« Quiconque de mes fils , demanda Yayâti , me donnera
sa jeunesse, qu'il jouisse de l'empire , qu'il jouisse de la
vertu, qu'il jouisse de la gloire. Que ta révérence approuve
cette disposition, 3463 .
« Tu échangeras , comme il te plaira, ta vieillesse ,
reprit Çoukra ; il te suffira de tourner ta pensée vers moi ,
et le poids du péché ne pèsera plus sur toi. 3464 .
») Quiconque de tes enfants te donnera sa jeunesse,
aura l'empire, une longue vie, de la gloire et une nom-

breuse postérité. » 3465 .
Yayâti , chargé de vieillesse , étant revenu dans sa ville ,
reprit Vaîçampâyana , tint ce langage à celui , qui était
l'aîné et le plus vertueux de ses fils , Yadou : 3466 .
« Je suis assailli de toutes parts, lui dit-il, par la vieil-
lesse, les rides et les cheveux gris , en vertu d'une malé-
diction fulminée contre moi par Ouçanas, le petit-fils de
Kavi, et je ne suis pas rassasié de jeunesse ! 3467.
>> Prends sur toi mon péché avec ma vieillesse , Yadou ;
que je retourne avec ta jeunesse vers les plaisirs des
sens ! 3468.
» Après un millier d'ans écoulés , nous reprendrons ,

toi , la jeunesse ; moi , le péché et la vieillesse , que je

t'aurai donnés . »
> 3469.
« Il y a dans la vieillesse , répondit Yadou, beaucoup
de maladies causées par les aliments et les breuvages :
donc, je n'accepterai pas ta vieillesse , sire ; voilà mon
sentiment. 3470.
>> La vieillesse vous blanchit la barbe, vous ôte la joie ,
vous énerve, on a des rides , les articulations s'ossifient ;
on devient hideux à voir , faible , maigre. 3471 .
>> On est sans force dans les choses , qui sont à faire,
vos enfants se raillent de vous avec les serviteurs je ne
me soucie pas encore de la vieillesse . 3472 .
>> Tu as de nombreux enfants, plus aimés que moi , sire ;
choisis-en donc un autre , qui veuille prendre ta vieil-
lesse. » 3473.
" Parce que toi , qui es né de mon cœur, tu ne veux pas

me donner ta jeunesse , reprit Yayâti ; à cause de cela ,
mon enfant , ta postérité sera déchue de la couronne.
>> Tourvasou , prends sur toi mon péché avec ma vieil-
lesse ; que je retourne avec ta jeunesse , mon fils , vers les
plaisirs des sens . 3474-3475 .
>> Après un millier d'ans écoulé , je te rendrai ta jeu-
nesse, et je reprendrai mon péché avec la vieillesse. »>
« Je n'aime pas la vieillesse , mon père, lui répondit
Tourvasou ; elle détruit les jouissances de l'amour , elle
met une fin à la force et à la beauté , elle supprime la vie
et l'intelligence . » 3476-3477.
Parce que toi , qui es né de mon cœur, tu ne veux pas
me donner ta jeunesse , reprit Yayâti ; à cause de cela ,
Tourvasou , tu verras l'extinction de ta postérité . 3478 .
» Insensé , tu seras roi de gens, qui bouleversent les
ADI-PARVA. 369
œuvres et les devoirs , de malfaisants espions, d'hommes

carnassiers et des êtres les plus bas ; 3479.
>> Chez des peuples adonnés à la bestialité , livrés à la
promiscuité des mariages , chez des scélérats, chez des
barbares, chez des hommes, dont l'amour adultère s'at-
tache aux épouses de leurs gourous. » 3480 .
Vaîçampâyana dit : Après qu'il eut ainsi maudit son
propre fils, Yayâti de s'adresser avec ce langage à Dou-
hyou, fils de Carmishthâ : 3481 .
« Douhyou, accepte pour un millier d'années la vieil-
lesse, qui détruit les formes avec les couleurs , et donne-
moi ta jeunesse. 3482 .
Après un millier d'ans écoulé , je te rendrai ta jeu-
nesse, et je reprendrai mon péché avec la vieillesse. »
« Un vieillard ne peut jouir , lui répondit Douhyou , ni
d'un éléphant , ni d'un char , ni d'un cheval , ni d'une
femme ; sa voix est cassée je n'aime pas la vieillesse. »
3483-3484.
« Parce que toi , qui es né de mon cœur , tu ne veux pas

me donner ta jeunesse , reprit Yayâti ; nulle part , Dou-
hyou, tu n'obtiendras un tendre amour. 3485 .
» Le titre de roi te sera donné , à toi et à ta postérité ,
non dans ces lieux , où règne l'usage des magnifiques atte-
lages , des chevaux , des éléphants , du palanquin , des
sofas, des parfums et des vêtements ; mais dans ces pays,
où la nage et les radeaux sont les seuls moyens de tra-
verser les rivières et les lacs . 3486-3487.
» Anou , dit au deuxième Yayâti , prends sur toi mon
péché avec ma vieillesse ; que je marche encore un mil-
lier d'années , revêtu de ta jeunesse ! » 3488 .
« Le vieillard est comme un enfant, répondit Anou1;
I 24
on lui donne sa nourriture à ses heures ; et , comme s'il

était impur, il ne verse pas l'oblation dans le feu aux heu-
res fixées : je n'aime pas la vieillesse. » 3489.
« Parce que toi , qui es né de mon cœur , tu ne veux pas
me donner ta jeunesse , reprit Yayâti , tu subiras toi-

même cette vieillesse , que tu viens de traiter comme un
vice . 3490.
» Tes enfants, Anou , mourront tous en arrivant à la
jeunesse ; et tu seras ainsi tout occupé de les purger avec
le feu. » 3491 .
« Poûrou , dit à ce dernier Yayâti , tu es mon fils bien-
aimé ; tu seras plus grand que tes frères. Je suis assailli de
tous les côtés , mon enfant , par la vieillesse , les rides et
les cheveux gris , 3492 .
» Envoyés sur moi par la malédiction d'Ouçanas , petit-
fils de Kavi , et je ne suis pas rassasié encore de jeunesse.
Prends donc sur toi , Poûrou , mon péché avec ma vieil-
lesse. Fais-moi revenir quelque temps avec ta jeunesse
aux plaisirs des sens. 3493 .
» Après un millier d'ans écoulé , je te rendrai ta jeu-
nesse et je reprendrai mon péché avec la vieillesse. » 3494 .
A ces mots , reprit Vaîçampâyana , Poûrou s'empressa
de répondre à son père : « J'exécuterai ta parole, comme
tu me le dis , grand roi. 3495.
>> Je recevrai ton péché avec ta vieillesse ; prends ma
jeunesse, sire, et va, suivant ton gré, vers tous les objets
de tes désirs . 3496.
» Et moi, quand je t'aurai donné ma jeunesse , je mar-

cherai , comme tu le dis , chargé de ta vieillesse et portant
les formes de ton âge. »> 3497.
«་ Poûrou, je suis content de toi , lui dit Yayâti ; et ,
ADI- PARVA. 371
pour te marquer ce contentement, voici une grâce, que je

t'accorde ta postérité vivra dans ce royaume en pleine
abondance de toutes les choses , que l'on peut désirer. >>
Cela dit, Yayâti , l'homme aux grandes pénitences , par
un simple mouvement de son esprit tourné vers le petit-
fils de Kavi, fit alors passer toute sa vieillesse sur le ma-
gnanime Poûrou. 3498-3499.
Ensuite , ivre de joie , le fils de Nahousha , revêtu de la jeu-
nesse de Poûrou , continua le narrateur , Yayâti , le meil-
leur des rois , de promener sa fantaisie de plaisir en plaisir,
Suivant son amour , suivant ses forces , suivant le temps,
suivant son loisir, suivant que ces plaisirs étaient dignes
et compatibles avec le devoir. 3500-3501 .
Il rassasia les Dieux de sacrifices, les Mânes avec eux de
ses offrandes , les pauvres de ses faveurs , les plus saints
brahmes des biens , objets de leurs désirs ; 3502 .
Les hôtes de mets et de breuvages , les vaîçyas de soins
à les défendre, les çoûdras de sa douceur, les esclaves de
sa fermeté à les contenir. 3503.
La justice d'Yayâti lui concilia véritablement l'amour
de toutes les créatures ; il sut les protéger comme un
second Indra visible sur la terre. 3504.
Ce roi jeune avec la force d'un lion , enivrant ses sens de
toutes leurs délices , se plongea au plus profond des plai-
sirs en sympathie avec le devoir. 3505 .
Quand il eut savouré de suaves amours , le prince , sou-
verain des hommes , rassasié , fatigué , se rappela que le
terme en était fixé au bout de mille années . 3506 .
Versé dans la connaissance des temps , le vigoureux et
saint roi, qui avait obtenu la jeunesse pour dix siècles ,
en avait supputé les minutes et les secondes. 3507.
Il se divertit en compagnie de Viçvâtchî dans les boca-

ges du Nandana ; il fut heureux un temps sur une cîme
élevée du Mérou dans Alakâ . 3508 .
Aussitôt que le prince à l'âme juste , ayant calculé que
le temps avait accompli sa révolution , en vit le moment
arrivé , il tint ce langage à Poûrou , son fils : 3509 .
« J'ai cultivé les plaisirs des sens , mon fils , avec ta jeu-
nesse, dompteur des ennemis, à mon gré , suivant mes
forces et suivant les temps. 3510.
» La jouissance de la chose désirée n'éteint jamais le
désir ; il s'accroît par elle encore plus, comme le feu , où
l'on verse le beurre clarifié. 3511 .
» Si tout ce qu'il y a sur la terre de riz , d'orge , de trou-
peaux, d'or et de femmes n'est pas même suffisant pour un
seul homme, ce qu'il a de mieux à faire, c'est de jeter
hors de lui son désir. 3512.
» Cette soif, que les insensés ont tant de peine à étan-

cher, ne vieillit pas avec l'homme , qui vieillit ; c'est une
fièvre mortelle heureux , qui peut s'en défaire ! 3513 .
» J'ai passé un millier d'années , l'âme toujours attachée
aux plaisirs des sens ; et chaque jour ma soif renaissait au
milieu de la jouissance. 3514.
» Je veux donc m'en dépouiller ; et , devenu sans désir,
indifférent à toute chose , l'esprit tourné vers l'Être absolu ,
je vais habiter maintenant le séjour des gazelles. 3515 .
» Poûrou , je suis content : la félicité descende sur toi !
reprends ta jeunesse et reçois cet empire ; car tu es un fils ,
qui m'as fait du bien . » 3516 .
Alors ce fils de Nahousha, reprit Vaîçampâyana , le roi
Yayâti ramena sur lui-même sa vieillesse , et Poûrou en
même temps recouvra cette jeunesse , qu'il avait prêtée.
ADI-PARVA. 373
Les castes, celle des brahmes à leur tête , parlèrent en

ces termes au souverain , qui avait envie de sacrer Poûrou ,
le plus jeune de ses fils : 3517—3518 .
« Comment ! Au mépris d'Yadou , qui est l'aîné , sei-
gneur , le fils de Dévayânî et le petit-fils de Coukra , tu
veux donner le royaume à Poûrou ! 3519 .
» Yadou est né ton premier fils ; après lui , vint Tour-
vasou ; ensuite Douhyou , fils de Çarmishthâ ; puis Anou ;
en dernier lieu , Poûrou. 3520.
>> Quel droit le plus jeune, passant par-dessus les aînés ,
a-t-il pour obtenir le royaume ? Nous te donnons cet avis :
ne sors pas de la loi . » 3521 .
« Que les castes, celle des brahmes à leur tête, répondit
Yayâti , écoutent mes paroles . Ce n'est pas au droit d'aî-
nesse que le royaume appartient ici en aucune manière.
» Yadou , mon fils aîné , n'a point obéi à mon ordre.
L'enfant, qui est hostile à son père, n'est pas un fils, sui-
vant l'opinion des gens de bien. 3522-3523 .
» Celui-là, qui est convenable , bon , docile aux paroles
de son père et de sa mère , est vraiment un fils. Il est un
fils , celui , qui se conduit en père à l'égard de son père et
de sa mère. 3524 .
» J'ai été méprisé par Yadou , je l'ai été par Tourvasou

lui-même ce Douhyou à son tour ne m'a pas moins
prodigué le mépris. 3525.
>> Mais Poûrou exécuta , il honora ma parole , il a porté
sur lui ma vieillesse : c'est donc à lui , quoique le plus
jeune , qu'est dû mon héritage. 3526.
>> Poûrou a satisfait mon désir avec les formes d'un ami.
D'ailleurs , Çoukra- Ouçanas , petit-fils de Kavi , m'a lui-
même accordé cette grâce : 3527.
« Que celui de tes fils , qui fera , m'a-t- il dit, ce que tu

lui demanderas, soit le monarque souverain de la terre. »
Je vous en supplie donc, excellences, que Poûrou soit
sacré sur le trône ! » 3528.
« Le fils , qui est doué de vertus , répondirent les
citoyens, le fils, qui est constamment bon pour son père
et sa mère , est digne de toute félicité. Quoique le plus
jeune, il est le plus méritant. 3529.
» Poûrou , ton fils , qui t'a rendu cet éminent service ,
est digne d'obtenir ce royaume. Après cette grâce, qu'il
t'a lui-même accordée , Coukra ne peut ici rien objecter. >>
A ces paroles des habitants de la ville et de la cam-
pagne satisfaits , le Nahoushide fit alors sacrer son fils
Poûrou sur le trône. 3530-3531 .
Après qu'il eut transmis le royaume à Poûrou et qu'il

eut reçu lui -même l'initiation pour habiter au milieu des
forêts , le roi sortit de la ville avec les brahmes voués à la
pénitence. 3532 .
D'Yadou sont nés les Yadouides et de Tourvasou , sui-
vant la tradition , descendent les Yavanas ; Douhyou est le
père des Vaibhodjas , et les Mlétchas sont les fils d'Anou.
Poûrou est la souche des Pouravas , cette race , où tu es
né, prince , et qui a reçu la puissance pour gouverner cet
empire des milliers d'années . 3533-3534 .
Quand il eut ainsi , plein de joie , continua le narrateur ,
sacré son fils bien-aimé sur le trône , le roi fils de Na-
housha , Yayâti se fit anachorète , habitant des bois.
Après qu'il eut, ferme dans ses vœux , supporté avec les
brahmes une habitation dans les bois, ses organes des
sens domptés , se nourrissant de racines et d'herbes , il

s'en alla de la terre au ciel . 3535-3536 .
ADI-PARVA. 375
Arrivé là , il vécut, enivré de bonheur et de joie , dans

les demeures célestes ; mais , au bout d'un temps, qui ne
fut pas très-long , il fut renversé par Çakra. 3537.
Tombant, précipité des cieux , il n'atteignit pas à la sur-
face de la terre : il s'arrêta et se tint dans l'atmosphère ,
suivant le récit, que m'en a fait la tradition. 3538.
Ensuite , dit-elle encore , l'énergique monarque , remonté
au ciel , reprit sa place dans l'assemblée des Dieux avec
le roi Vasoumat, Ashtaka , Pratardana et Çivi . » 3539.
« Par quelles œuvres , interrompit Djanamédjaya, ce
monarque est-il revenu au ciel ? Je désire entendre ce récit
entièrement de ta bouche, suivant la vérité, brahme , en
présence de ces brahmarshis . En effet , Yayâti , le souve-
rain de la terre, fut l'égal du roi des Dieux. 3540-3541 .
» Cet incrément de la race de Kourou eut la splendeur
du soleil. J'ai envie d'écouter, sans qu'il en soit rien omis,
l'histoire ici-bas et là-haut de ce magnanime à la re-
nommée étendue , à la gloire certaine . » 3542 .
« Eh bien ! reprit Vaîçampâyana , je vais te réciter cette
narration sublime , vertueuse , effaçant les péchés ; écoute
ce que fit Yayâti sur la terre et dans le ciel. 3543.
Alors qu'Yayâti , ce roi fils de Nahousha , eut goûté le
plaisir de sacrer sur le trône Poûrou , le plus jeune de ses
fils, il se retira dans les forêts . 3544 .
Il avait relégué en des royaumes inférieurs ses autres
fils , dont Yadou était l'aîné . Ce roi dans la forêt , où il
vécut long-temps , se nourrissait de racines et de fruits.
Anachorète à l'âme épurée , à la colère vaincue , il
rassasia les Dieux , les Mânes et les feux suivant les rites ;
il offrit des oblations suivant les règles des vânaprasthas.
3545-3546 .
Il honorait ses hôtes avec des fruits sauvages et du

beurre clarifié ; il-gagnait le reste de sa vie en glanant et
n'usait que de mets non préparés. 3547 .
Le roi vécut ainsi un millier complet d'années : trente
automnes, il comprima sa voix et tut sa pensée , comme
un serpent. 3548 .
Ensuite , il se nourrit de vent une année sans se lasser ;
et se macéra dans la pénitence une autre année au milieu
de cinq feux allumés. 3549 .
Il demeura six mois debout sur un seul pied , n'ayant
d'autre aliment que l'air ; et , couvrant de sa gloire sainte
le ciel et la terre , il s'éleva enfin jusqu'au Swarga. 3550 .
Arrivé dans le ciel , dit Vaîçampâyana, cet Indra des
rois habita les palais des Immortels , où il reçut les hom-
mages des treize Dieux , des Sâdhyas, des Maroutes et des
Vasous. 3551 .
Là, demeura long-temps , nous dit la tradition , le mo-
narque de la terre, ayant soumis ses passions , cultivant
la vertu, parcourant le monde des Dieux et le monde de
Brahma. 3552.
Un jour, Yayâti , le meilleur des rois, fit une visite à
Çakra et celui-ci , à la fin de l'entretien , adressa au sou-
verain cette demande : 3553 .
« Après que Poûrou eut pris ta vieillesse et que, revêtu
de tes formes , il marchait sur la terre , monarque de cet
empire, que tu lui avais donné , raconte- moi , sire, avec
franchise ce que tu dis alors. » 3554 .
« Je lui dis ces mots, répondit Yayâti : « Toute la con-
trée, qui s'étend de l'Yamounâ au Gange , est à toi. Le
milieu de la terre est ton royaume ; tes frères ne sont rois
qu'à ses extrémités. 3555 .
ADI-PARVA. 377
>> L'homme exempt de colère est plus distingué que

l'homme irascible, le patient que l'emporté ; les hommes
sont les chefs des brutes et le savant a la prééminence sur
l'ignorant. 3556 .
» Jamais l'indignation de l'homme patient insulté ne
répond à l'invective par l'invective même. Sa vertu suffit
pour fendre et consumer l'insulteur. 3557.
» Son langage ne sera point amer, ni ses paroles inhu-

maines, il n'arrachera pas au faible son trésor, il ne dira
pas de ces mots funestes, empreints de péché , qui jettent
le trouble au cœur d'un autre . 3558 .
» L'homme aux paroles aiguës, dures , vénimeuses , qui
blesse les autres avec les épines de sa voix , est le plus
misérable des êtres et porte l'infortune , que ta majesté
le sache bien, attachée à sa bouche. 3559.
» Que les hommes de bien honorent ta majesté par-
devant, que les hommes de bien la protégent par derrière ;
qu'elle supporte la censure des méchants ; et que, distin-
guée par une conduite noble , elle prenne ses modèles chez
les hommes de bien. 3560.
» Les flèches de la parole sortent de la bouche et tom-

bent dans le cœur d'autrui : celui , qui en est blessé , gémit
le jour et la nuit . Que le sage ne lance donc pas sur les
autres ces dards acérés ! 3561 .
» Il n'existe pas dans les trois mondes une association
égale à celle- ci : la compassion , l'amitié , la charité pour
tous les êtres, l'affabilité de la parole. 3562 .
>> Il faut user toujours d'une parole obligeante et douce ,
jamais d'un langage amer et dur. Que ta majesté honore
donc ceux , qui méritent son respect ; qu'elle donne tou-
jours et ne demande jamais. » 3563 .
Indra lui dit : «< Après que tu eus accompli toutes les
cérémonies initiatoires et quitté les douceurs de ton palais ,
tu es venu habiter la forêt. Je t'adresse maintenant cette
question, fils de Nahousha : par quelle pénitence as-tu
mérité d'être, Yayâti , notre égal ? » 3564 .
« Vâsava, répondit Yayâti , je ne vois personne , qui soit
mon égal par la pénitence , ni parmi les hommes et
les Gandharvas , ni parmi les maharshis et les Dieux
mêmes. » 3565.
« Parce que tu dédaignes , reprit Indra, sans que ta
prééminence te soit démontrée , tes égaux , ceux , qui sont
au-dessus, et ceux , qui sont au-dessous de toi ; à cause de
cela , roi , dès ce moment , où la récompense de tes vertus
est épuisée , te voici retombé dans les mondes soumis à
la destruction ! » 3566 .
« Indra, lui répondit Yayâti , si mon dédain pour les
hommes , les Gandharvas , les rishis et les Dieux m'a fait
perdre les mondes supérieurs, déchu du monde des Sou-
ras, mon désir, roi des Dieux, est de tomber au milieu des
bons. » 3567 .
Indra lui dit : « Précipité d'ici , tu vas tomber auprès
des bons, où tu travailleras de nouveau à regagner ces
mondes-ci. Que cette expérience t'enseigne , Yayâti , à ne
plus mépriser tes égaux et tes supérieurs. » 3568 .
Ensuite, reprit Vaîçampâyana, le plus vertueux des rois
saints , Ashtaka, ayant vu , désertant ce monde pur, aimé
du roi des Immortels, Yayâti déjà parvenu à la moitié de
sa chûte , lui adressa les paroles suivantes : 3569 .
« Qui es-tu , toi , qui es jeune et d'une beauté égale à
celle d'Indra ? Tel que le soleil , le plus grand des êtres
aériens , tu tombes du ciel , dont ta splendeur , flamboyante
ADI-PARVA. 379
comme le feu, dissipe l'obscurité des nuages . 3570.

» Quand nous te vîmes tomber de la route du soleil
avec ta lumière incalculable de soleil et de feu : « Qui
est-ce qui tombe-là? » nous sommes-nous écriés , pleins
de trouble dans nos pensées. 3571.
» A peine t'eûmes-nous vu t'arrêter dans la route des
Dieux , aussitôt nous sommes venus tous près de toi , de
qui la puissance est comparable à celle d'Indra, du soleil
ou de Vishnou, désirant approfondir la vérité , que ren-
ferme ta chûte. 3572 .
» Tu es devant nous, et cependant nous n'osons pas
encore t'interroger ; et tu ne nous demandes pas qui nous
sommes. Eh bien ! Je t'adresse moi-même cette question ,
à toi , de qui les formes sont à désirer : Qui es-tu ? Et
pour quelle raison es-tu venu ici ? 3573.
» Bannis ta crainte ! Sors promptement de ce trouble et
de cet évanouissement , toi , de qui la puissance égale celle
de Çakra. En effet Indra lui-même , le meurtrier de Bala,
ne pourra supporter que tu restes auprès des bons ? 3574.
Car Santas , c'est-à-dire, les Bons , ô toi , qui ressembles
au souverain des Immortels , est la terre destinée à re-
cueillir toujours les êtres vertueux , qui tombent des féli-
cités célestes. Ici rassemblés , ils président à toutes les
choses immobiles et mobiles. Tu es arrivé chez les bons ,
tes semblables. 3575 .
» Ton excellence est Agni dans l'action de chauffer ; ton

excellence est la terre dans la vertu de nourrir les se-
mences , ton excellence est encore le soleil dans la puis-
sance de rendre tout visible aux yeux ; ton excellence est
venue ici comme le roi même des bons . » 3576.
« Je suis Yayâti , répondit celui-ci , fils de Nahousha et
père de Poûrou. Mon dédain pour toutes les créatures m'a

renversé ; et je tombe, homme de petite vertu , précipité
du monde des Siddhas et des Dieux . 3577.
» Je ne reçois pas les salutations de vos grandeurs
comme dues à l'antériorité de mon âge sur l'âge de vos
excellences ; car celui-là seul , qui est le plus grand par
la naissance, la pénitence et la science , est celui , qui mé-
rite les honneurs des régénérés . » 3578 .
« Tu dis, sire , que celui , qui est le plus avancé par
l'âge, répondit Ashtaka , n'est point appelé supérieur , et
que les régénérés doivent honorer seulement celui , qui
excelle par la science et la pénitence ? » 3579.
« Le péché est l'ennemi des œuvres pieuses , répondit
Yayâti ; ce qu'on peut dire le conducteur au péché habite
sur sa pente ; les bons ne suivent jamais les méchants , et ,
quoiqu'il en soit ainsi , ils ont toujours traité ceux-ci avec
bienveillance . 3580.
«Une vaste fortune m'est arrivée , se dit-on ; mais , absorbé
dans son acquisition , je n'ai pas lu. » A cette pensée , le sage,
qui est attentif au bien de soi-même, amasse de la science .
» L'homme, qui possède une grande richesse , honore
les Dieux avec de beaux sacrifices ; celui , de qui l'intelli-
gence est cultivée dans toutes les sciences, ayant lu tous
les Védas et macéré son corps dans la pénitence , dégagé
des illusions, arrive au séjour du ciel. 3581-3582
» Jamais il ne se réjouira d'une grande fortune ; jamais
il ne sera fier d'avoir lu tous les Védas ; car il est dans
le monde des vivants maintes conditions variées , sur
lesquelles domine le Destin et où la volonté de l'homme
manque absolument d'influence. Quelque chose qu'il
obtienne, il n'en sera pas touché : « Le Destin est plus
ADI-PARVA. 381
fort que moi , » observe - t - il dans sa pensée . 3583.

» L'homme obtient le plaisir ou la peine, non par la
force de lui-même, mais comme une chose , qui dépend
toute du Destin. Qu'il pense donc à la toute-puissance de
la Destinée et que , dans aucun cas , il ne s'afflige ni ne se
réjouisse. 3584 .
» Que le sage ne pleure pas dans les maux , qu'il ne rie
pas dans les biens ; qu'il se maintienne toujours dans une
assiette égale : «Le Destin est plus fort que moi ! » pen-
sera-t-il ; et , quelque chose , qui advienne , on ne le verra,
ni se réjouir, ni se désoler. 3585.
>> La crainte ne m'a point ravi le sentiment ; mon cœur ,
Ashtaka, n'éprouve aucune peine ; car je pense : « Quel-
que chose, que le Destin ait fixé pour moi dans le monde ,
rien ne peut l'empêcher d'être. » 3586 .
>> Les insectes , les oiseaux , les quadrupèdes , les rep-
tiles , les vers , les poissons dans l'eau , les pierres , les
herbes, les arbres , tout arrive à la condition fixée pour sa
nature dans la demeure du Destin. 3587.
» Quandje songe à l'instabilité du plaisir et de la peine,

je me dis, Ashtaka : « Pourquoi concevrais-je du chagrin ?
Que puis-je faire ? ou quelle action peut me soustraire à
la douleur ? » Je mets donc tous mes soins à fuir le cha-
grin. » 3588.
Après que le roi Yayâti eut achevé de parler ainsi ,
Ashtaka, reprit Vaîçampâyana , d'interroger une seconde
fois suivant la vérité son grand père maternel , qui , grâce
à toutes les vertus , dont il était doué , avait pu s'élever
jusqu'à ce monde du Swarga : 3589 .
« Roi des rois, dit Ashtaka , tu as joui de chaque monde
supérieur ; explique-moi , sire , quel en fut juste le temps ,
quels en sont juste tous les devoirs ; car ta parole est d'un
homme éloquent. » 3590 .
« Je fus ici-bas, répondit Yayâti , un roi monarque uni-
versel ; ensuite , ma piété conquit les mondes supérieurs ;
là, j'habitai l'espace de mille ans ; puis , j'allai dans un
autre monde. 3591 .
« Après cela, je fis mon séjour dans la charmante ville
de Pourouhoûta aux mille portes , cité longue de cent
yodjanas ; je demeurai là une durée de mille ans ; puis ,
j'allai dans un autre monde. 3592.
» Ensuite, j'obtins l'entrée difficile à obtenir de la ville
impérissable , divine du Créateur , le souverain des
mondes , où j'habitai encore l'espace de mille années ;
puis, j'allai dans un autre monde. 3593 .
» Au bout d'un temps passé dans le palais du Dieu des
Dieux , j'établis à mon gré , honoré des treize Dieux , leur
égal en splendeur et en puissance, mon habitation dans
les mondes des souverains maîtres. 3594.
>> Je fus aussi l'hôte du Nandana une myriade de siècles ,
revêtu d'une forme charmante, savourant le bonheur sur
le sein des Apsaras et jouissant de contempler des arbres
fleuris aux senteurs exquises et faits à ravir. 3595.
>> Tandis que je vivais là, plongé en des plaisirs divins ,
un temps fort long, outre mesure , s'étant écoulé , le mes-
sager des Dieux aux formes terribles me dit trois fois
d'une voix prolongée : « Tombe ! tombe ! tombe ! » 3596.
» C'est ainsi, lion des rois, que me fut annoncé mon
arrêt, quand la récompense de mes vertus se fut épuisée ;
je tombai du Nandana, et j'entendis au milieu des airs les
voix lamentables des Dieux, qui déploraient mon infor-
tune : 3597.
ADI-PARVA. 383
<< Oh ! malheur ! Yayâti a tari la coupe de ses récom-

penses ! il tombe ce roi vertueux à la renommée si pure ! »
Et moi « Comment tomberai -je au milieu des bons ? »>
leur criai-je dans ma chûte du ciel. 3598 .
> Je vis cette terre , que les Dieux appellent des sacri-
fices, dont ils y sont honorés , Yajnabhoû ; j'y descendis
rapidement, et je sentis avec plaisir l'odeur des oblations
s'élever de ces parages et la fumée des sacrifices piquer
l'angle extérieur de mes yeux. » 2599.
« Après que tu eus habité , reprit Ashtaka , dans le Nan-
dana, sous une forme charmante , une myriade de siècles ,
pour quelle raison , abandonnant les demeures suprêmes ,
où règnent les vertus de l'âge Krita , es-tu descendu vers
la terre ? » 3600 .
« De même qu'ici , répondit Yayâti , les hommes s'éloi-
gnent d'un parent, d'un ami , d'un père , qui a perdu sa
richesse ; de même là , une fois la récompense de ses ver-
tus épuisée , l'homme est abandonné par les troupes des
Dieux et les souverains maîtres. » 3601 .
« Que deviennent donc ceux , de qui la récompense est
épuisée ? dit Ashtaka. Une impatiente curiosité emporte
mon esprit de ce côté . Dans quel monde vont les plus dis-
tingués ? Et qui préside à ce monde ? dis-moi cela , car j'es-
time que tu es un savant. » 3602.
« Tous , ils tombent en gémissant , roi des hommes ,
répondit Yayâti , dans ce Naraka terrestre . Ils y croissent ,
les malheureux , pour servir à la nourriture des corbeaux ,
des chacals et des ardées. 3603 .
» Il faut donc éviter dans ce monde, Indra des hommes ,
toute action méchante ou répréhensible. Je t'ai , prince ,
exposé tout dis ! que dois-je encore te dire maintenant ? »
« Quand les oiseaux, reprit Ashtaka , les vautours , les

paons, volatiles au cou bleu , ont déchiré ces misérables,
comment peuvent-ils , ou naître, ou vivre ? Je ne com-
prends pas un autre Naraka terrestre. » 3604-3605.
« A peine sortis du corps ouvert sous le bec des
oiseaux , répondit Yayâti , ils émigrent dans la terre ,
c'est évident ; ils tombent dans ce Naraka terrestre, et
ne revoient plus la surface du globe mainte série d'an-
nées . 3606 .
» Ensuite , ils volent soixante et quatre-vingt mille
ans au milieu des airs , où les Rakshasas terrestres , épou-
vantables , aux dents aiguës, déchirent ces volatiles jusqu'à
la mort. 3607.
(( Puisqu'ils sont déchirés des Rakshasas terrestres ,
épouvantables , aux dents aiguës, comment, dit Ashtaka ,

ces pécheurs devenus des oiseaux naissent-ils ? comment
vivent-ils ? comment peuvent-ils être des animaux conçus
au sein d'une mère ? » 3608.
Yayâti lui fit cette réponse :
« Douée de la saveur des fruits et du parfum des fleurs ,
la semence accompagne le sang : elle est éjaculée par
l'homme ; le jour de leur mois arrive , et, versée au sein
des femmes, elle y devient un fœtus. 3609.
>> C'est ainsi que les êtres pénètrent dans les arbres ,
dans les herbes , dans l'eau , dans le vent , dans la terre ,
dans l'air, et que, formant des embryons , ils deviennent
quadrupèdes , bipèdes et même tout. » 3610.
Ashtaka dit : « Celui , qui arrive dans une matrice hu-
maine, s'y fait-il un autre corps ? ou vient-il au sein de la
mère avec son propre corps ? Éclaircis le doute , qui
m'inspire cette question. 3611 .
ADI-PARVA. 385
>> De qui reçoit-il ce qui différencie les corps , la taille ,

les yeux, les oreilles, et le discernement ? Réponds à ma
demande sur toutes ces choses suivant la vérité ; car nous
te regardons tous comme un savant, mon père. » 3612.
« Le vent, répondit Yayâti, élève aux temps des règles
la semence, imprégnée du suc des fleurs jusqu'à la matrice,
où le fœtus est conçu là, exerçant sa puissance sur la
matière , il augmente peu à peu l'embryon. 3613.
» Ensuite , l'homme , venant au monde et son corps à
peine formé , met déjà son intelligence en œuvre , perçoit
les sons avec ses oreilles , distingue les formes avec ses
yeux, 3614.
» Les odeurs avec ses narines , les saveurs avec sa lan-
gue, les choses palpables avec les nerfs de sa peau , et
affirme sa propre existence par toute son âme. C'est ainsi ,
sache-le, Ashtaka , que le magnanime créateur a disposé
les choses ici -bas dans le corps des êtres animés. » 3615 .
« L'homme une fois mort , reprit Ashtaka , est , ou
brûlé, ou enterré , ou embaumé. Après qu'il a rendu le
dernier soupir et qu'il n'existe plus , avec quelle âme
forme-t-il ses pensées comme avant sa mort ? » 3616.
« L'homme, de qui la vie s'est exhalé dans un dernier
souffle , portant devant lui ses bonnes et ses mauvaises ac-
tions , répondit Yayâti , le vent par derrière le pousse du
corps , qu'il a déserté, lion des rois , dans une autre ma-
trice . 3617.
» Les gens de bien passent dans une noble, les pé-
cheurs dans une vile matrice ; ceux-ci deviennent des
insectes ou des oiseaux ; je n'ai aucune envie, prince à la
haute dignité, d'en parler davantage. 3618.
» Liés à de tels changements et devenus embryons , ils
I 25
renaissent quadrupèdes , insectes , bipèdes . Je t'ai exposé

tout complètement ; as-tu quelque chose encore à me de-
mander, roi des rois ? » 3619.
« Par quelles œuvres l'homme obtiendra-t-il , mon père,
les mondes supérieurs ? Est-ce par la pénitence ? reprit
Ashtaka. Est-ce par la science ? Apprends-moi tout ce que
je demande ici : dis-moi exactement par quelle route il
peut aller dans les mondes purs. » 3620.
« La pénitence, répondit Yayâti , l'aumône , la patience,
la compression des sens, la pudeur , la droiture , la com-
passion pour tous les êtres, sont les sept grandes portes ,
disent les sages , par où les hommes entrent dans le monde
du Swarga. Aveuglés par les ténèbres de l'ignorance na-
tive, l'orgueil , au sentiment des gens de bien , est tou-
jours la perte des hommes. 3621 .
» L'homme, qui a lu , qui s'estime un docteur , qui use
de la science pour détruire la renommée des autres , ne
sort pas des mondes périssables et les Védas pour lui ne
rapportent aucun fruit. 3622 .
» Quatre choses bonnes sont mauvaises par le motif,
qui les inspire : l'entretien d'un feu perpétuel par orgueil,
le vœu du silence par orgueil , la lecture des Védas par
orgueil , la célébration du sacrifice par orgueil. 3623 .
>> S'il est considéré , un homme véritablement honorable
n'en concevra pas de joie ; il ne sentira pas de chagrin , s'il
est dédaigné. Les bons dans ce monde-ci sont honorés
par les bons ; il n'est pas donné aux méchants de com-
prendre ce qui est bon . 3624 .
« J'ai l'aumône à faire ! » dit celui-ci . « Sacrifie ! »> or-
donne-t-on à celui-là. . «་ J'ai les Védas à lire ! » se dit l'un :
« Je suis lié par un vœu ! » remarque un autre. Il faut se

ADI-PARVA. 387
débarrasser complètement de ces craintes superstitieuses.

» Ces vieilles pratiques , ont dit les sages , sont des obs-
tacles jetés dans la route de l'âme. Ce qu'il y a de mieux
pour vous, le voici : identifiés avec l'Être absolu (1) , as-
pirez à jouir d'une suprême quiétude en ce monde et
dans l'autre. » 3625-3626 .
« Comment le maître de maison dans la vie active ,
reprit Ashtaka, comment le religieux mendiant, comment
le brahme, qui exerce les fonctions d'instituteur spirituel ,
arrivent-ils à l'accomplissement des devoirs ? L'homme ,
qui va dans les bois habiter un hermitage, est-il placé
dans la bonne voie , où l'on assure que marche un grand
nombre ? » 3627.
Yayâti répondit : « Le bramâtcharî atteint à la perfec-

tion , s'il est adonné à la lecture , s'il est sans négligence ,
constant, doux et tempéré , appliqué à calmer cette fièvre
de la vie, levé avant les autres , toujours empressé dans ses
devoirs à l'égard de son Gourou , irréprochable dans ses
lectures et ses offrandes à tous les êtres. 3628.
» Voici l'antique vertu d'un chef de maison : parvenu à
une richesse loyalement acquise , il célèbrera des sacrifi-
ces , il fera l'aumône à tout moment , il nourrira des hôtes ,
il ne prendra pas ce qui n'est pas donné par les autres.
» Si l'homme, qui vit de ses propres facultés, qui s'abs-
tient de pécher , qui distribue à autrui ses largesses , qui
ne fait de mal à personne, ajoute à ces moyens celui d'ha-
biter anachorète dans les bois , enchaînant ses actions et
(1) Textuellement avec lui, TAINA. Ce pronom nous semble être ici pris
dans le sens absolu des Arabes lui! c'est-à-dire le seul, qui soit, ou
Dieu !
se refusant la nourriture , il ne peut manquer d'atteindre

à la plus haute perfection . 3629-3630.
» Ne cultiver aucun métier , être vertueux , tenir conti-
nuellement domptés ses organes des sens, être détaché
de tout, ne coucher jamais dans une maison , errer d'un
lieu dans un autre , n'avoir aucune estime et nul égard
pour les usages : voilà ce qui est le propre du religieux
mendiant. 3631 .
» Que le sage à l'âme comprimée , qui habite dans les
forêts , emploie tous ses efforts à dissiper cette nuit de
l'ignorance, qui subjugue les mondes et livre les gens de
bien au pouvoir de l'amour. 3632.
» Quand l'anachorète des forêts s'est dégagé dans les
bois des éléments de son corps , il fait entrer dans la ré-
compense de ses vertus dix de ses ayeux et dix de ses des-
cendants avec lui-même , qui est le vingt-et-unième. » 3633 .
« En combien de classes sont les anachorètes ? En com-
bien d'espèces sont les vœux de silence ? Explique-nous

cela, s'enquit Ashtaka ; nous désirons le savoir. » 3634 .
« Qu'il habite dans la forêt et qu'il ait le village derrière
lui, répondit Yayâti ; ou qu'il habite dans le village avec
le bois par derrière : ce n'en sera pas moins, souverain
des hommes , un anachorète. » 3635.
« Comment, reprit Ashtaka , s'il habite la forêt, peut-il
avoir le village, et , s'il habite le village , peut-il avoir le
bois derrière lui ? » 3636 .
<«< L'hermite , qui vit dans les bois , répondit Yayâti , s'il
n'use pas d'un régime, qui tienne encore au village , fait
dire qu'il habite dans les forêts et que le village est der-
rière lui . 3637.
>> On dit de l'anachorète , errant même sans maison , ni
ADI-PARVA. 389
feu, ni famille, qu'il demeure au village et qu'il a derrière

lui la forêt ; en tant qu'il désire encore un haillon pour
couvrir ses parties honteuses , en tant qu'il recherche des
aliments , qui soutiennent sa vie. 3638-3639 .
>> Mais l'anachorète, qui affranchi de tout désir , les sens
domptés, renonçant aux soins des choses , astreint sa
langue au vœu du silence , atteint nécessairement dans ce
monde à la perfection . 3640.
» A qui ne sied- il pas d'honorer cet homme noir aux
œuvres blanches , paré , toujours lavé, aux ongles coupés ,
aux dents pures ? 3641 .
» Exténué par la pénitence , amaigri , le sang , les os , la
chair desséchés , après qu'il a vaincu celui-ci , il conquiert
l'autre monde. 3642 .
» Quand l'anachorète, enchaîné au silence , est devenu
insensible au plaisir et à la peine , alors, ayant vaincu
celui-ci , il conquiert l'autre monde ! 3643.
» Mais quand l'anachorète cherche , comme la vache ,
sa nourriture avec la bouche , oh ! c'est alors que le monde
entier participe à son immortalité même. » 3644 .
« Sire, dit Ashtaka , qui de ces deux coureurs , tels que
le soleil et la lune , arrive le premier à la nature des
Dieux ! » 3645 .
Yayâti répondit :
« Le mendiant, qui habite même au village , sans logis ,
dans la compression des sens, au milieu des maîtres de
maison licencieux, arrive à ce but le premier. 3646.
» Celui , qui , parvenu à un long âge, n'a pas obtenu de
transformer son cœur, s'il en est affligé, ce repentir est
une seconde pénitence , qui l'épure. 3647.
» L'homme, qui augmente sans cesse au-delà des bornes
son plaisir, est par cela même forcé, ne fit-il rien , de

nourrir sans cesse le plaisir des mauvaises œuvres.
» Le devoir, que l'insensé cultive , on le nomme la
méchanceté, on le nomme le mensonge ; mais la richesse
de l'homme affranchi des passions , c'est la droiture , sire ,
c'est la méditation , c'est ce qui mérite le respect ! »
3648-3649 .
« Qui t'a envoyé à cette heure même , sire, comme un

jeune messager, paré d'une guirlande , resplendissant,
beau à voir ? D'où viens- tu ? reprit Ashtaka . Où doit
s'arrêter ta chûte ? Ta station n'est sans doute point la
terre ? » 3650.
« La récompense de mes vertus épuisée, maintenant
déchu du ciel, reprit Yayâti , à peine aurai -je fini de vous
parler que je tomberai sur la terre ! Il faut que j'entre dans
ce Naraka terrestre ; et déjà les brahmes , qui veillent à la
garde du monde , me pressent de me hâter. 3651 .
>> J'ai choisi ma chûte près de cette plage des gens de
bien ; tous les hommes vertueux se réunissent là ; et c'est
une grâce, qu'Indra m'a faite , souverain des hommes, au
moment de tomber sur le sol de la terre. » 3652.
<< Ne tombe pas dans l'abîme ! reprit Ashtaka. Je te de-
mande, prince , si j'ai des mondes ici , si j'en ai dans l'at-
mosphère, si j'en ai dans les cieux. Je te regarde comme
versé dans ce qui touche au devoir. » 3653 .
«< Lion des rois, sache-le , répondit Yayâti : il y a autant
de mondes pour toi dans les cieux qu'on peut compter sur
la terre de chevaux et de vaches , joints à tous les animaux
nés dans les forêts et sur les montagnes . » 3654 .
» Ne tombe pas dans l'abîme ! répète Astaka. Je te
donne, Indra des rois, ces mondes , que j'ai dans les cieux,
ADI-PARVA. 391
vas-y promptement , affranchi de ce trouble, soit que l'at-

mosphère, soit que le ciel les renferme ? » 3655.
« Ce n'est pas un homme de notre sorte , ô le plus grand
des rois ; mais un brahme , consommé dans les Védas ,
répondit Yayâti , qui est digne d'un tel présent. J'ai
donné, Indra des rois, comme on doit toujours donner aux
brahmes. 3656.
» Puisse le brahme ne vivre jamais dans le malheur !
Puisse toute brahmanî être l'épouse d'un héros , et moi
ne pas faire ce que je n'ai jamais fait avant ce jour! à
plus forte raison , quand je veux faire ici le bien ! » 3657.
Pratardana lui dit à son tour :
Je te demande , moi Pratardana, à toi , qui portes une
beauté digne d'envie , s'il est des mondes à moi , s'il en est
dans l'atmosphère , s'il en est dans le ciel . Je te regarde
comme versé dans ce qui touche au devoir. » 3658 .
« Tu as des mondes nombreux , souverain des hommes ,
répondit Yayâti , stillants de miel, parfumés du beurre des
oblations , heureux , impérissables , qui tour à tour atten-
dent chaque semaine ta présence . » 3659.
« Ne te précipite pas dans l'abîme ! je te donne les
mondes, qui sont à moi , lui dit Pratardana. Qu'ils soient
les tiens ! vas-y promptement , affranchi de ce trouble , soit
que l'atmosphère , soit que le ciel les renferme ! 3660.
« Prince , lui répondit Yayâti, ce que doit aimer un
prince d'une âme toujours égale, ce n'est pas le bien-être ;
mais la félicité de la contemplation. Un roi sage, que l'ar-
rêt du sort a jeté dans le malheur , ne fera jamais ce qui
est mal. 3661 .
» Qu'un roi , fixant les yeux sur le devoir , suive la route
de la justice, qui mène à la gloire. Un homme tel que
moi et de qui le devoir est la pensée ne fera jamais sciem-

ment une chose vile , comme tu m'engages à la faire .
>> Il ne fera point une chose, que les autres n'ont pas
faite avant lui ; combien plus , s'il désire faire ici ce qui
est bien. » A ces mots, Vasoumat , le plus grand des rois ,
dit ces paroles au roi Yayâti : 3662–3663 .
« Je te demande , Indra des hommes, moi Vasoumat ,
fils d'Aushadaçvi , s'il est à moi un monde dans le ciel ;
s'il en est un, qui me soit assigné dans l'atmosphère. Je te
regarde, magnanime , comme versé dans ce qui touche au
devoir. » 3664.
« Ce qui est atmosphère , plages du ciel , terre ; ce que

le soleil, répondit Yayâti, échauffe de sa chaleur, tant de
mondes impérissables , qui sont dans le ciel , attendent un
jour ta présence. » 3665.
«< Je te donne les mondes , qui sont à moi , reprit Vasou-
mat ; ne te précipite pas dans l'abîme. Qu'ils soient les
tiens ! sage, achète-les par quelques brins d'herbe , si les
accepter, c'est pécher pour toi. » 3666.
་ Je ne me souviens pas, répondit Yayâti , que j'aie fait
en aucun temps un marché dérisoire , ni que j'aie reçu té-
mérairement d'une personne , si je craignais qu'elle ne fût
une mineure. Je ne ferai pas ce que d'autres n'ont jamais
fait ; combien plus quand je désire faire ici ce qui est
bien ! » 3667.
Reçois-les, sire , à titre de don , reprit Vasoumat, si la
vente ne t'agrée pas ; je ne reviendrai pas sur ce don, roi
des hommes que tous ces mondes soient donc à toi ! »
Çivi dit à son tour :
« Je te demande , moi , Çivi , fils d'Ouçînara, s'il est ici
des mondes à moi , s'il en est dans l'atmosphère, si le ciel
ADI-PARVA. 393
en renferme. Je te regarde comme versé dans ce qui

tonche au devoir. » 3668 .
« Roi des hommes , répondit Yayâti , parce que tu n'as
méprisé, ni de paroles , ni de cœur , les bons , qui avaient
besoin de tes secours , le ciel renferme pour toi des
mondes vastes , impérissables , tonnants et semblables
aux éclairs. » 3669-3670.
« Reçois de moi , sire , lui dit Çivi , ces mondes en pré-
sent, s'il ne te plaît pas de les acheter. Je ne reprendrai
pas le don, que te fais dans ce moment. Les sages ne
regrettent jamais de s'être avancés. » 3671 .
« De même, Indra des hommes , répondit Yayâti , que
tu as une puissance égale à celle d'Indra , de même tes
mondes sont-ils égaux avec les siens ; mais je ne me sou-
cie pas d'un monde , qui fut donné à un autre : donc ,
Çivi , je refuse ce que tu veux me donner. » 3672.
« Si tu refuses nos mondes, parce que chacun de nous ,
reprit Ashtaka , te donne les siens à part des autres ,
eh bien ! nous te les donnons tous à la fois et nous irons
tous prendre ta place dans le Naraka ! » 3673 .
« Tournez vos efforts , répondit Yayâti , au but , dont je
suis digne les hommes de bien se complaisent dans la
vérité, et je ne sache pas que j'y aie manqué jamais au
temps passé. » 3674 .
« A qui sont , reprit Ashtaka , les cinq chars, faits d'or ,
que nous voyons là ? Portés dans ces véhicules , des hom-
mes pourraient-ils s'élever jusqu'aux mondes éternels ? »
Yayâti répondit :
« Ces cinq chars faits d'or vous porteront dans les
cieux les hommes de bien resplendissent , flamboyants
comme la flamme du feu. » 3675-3676.
« Montedans ces chars , sire , lui dit Ashtaka, et lance-toi

dans les cieux ; nous te suivrons, nous ! quand il en sera
temps. » 3677.
« C'est avec nous tous maintenant , qu'ils doivent rouler
de compagnie, répondit Yayâti : vos mérites ont conquis
le Swarga ; et voici que se montre à nos yeux la route
inconnue aux maladies, qui mène aux palais des Dieux. »
Alors tous ces vertueux rois, continua le narrateur , de
monter ensemble dans les chars , de partir, et, se dirigeant
vers le Swarga, d'illuminer la terre et le ciel des rayons
de leur vertu. 3678—3679.
«< Je marche seul , je pense, à la tête de tous, car le ma-
gnanime Indra est tout à fait mon ami , observe Ashtaka...
mais !... pourquoi ce fils d'Ouçînara, Çivi , devance- t-il
maintenant tous nos chars par la vitesse du sien ? >» 3680.
« Ce fils d'Ouçînara , lui répond Yayâti , acheta ce char
des Dieux au prix de toute la substance , que son corps
avait acquise en grandissant : c'est pour cela que Çivi
marche à votre tête. 3681 .
» L'aumône , la pénitence , la vérité , la justice , la pa-

tience , la pudeur, la pureté , le désir continuel d'obliger,
ces incomparables vertus , sire, ne quittaient jamais la
pensée du prince incomparable Çivi. Parce que telle
fut sa conduite, parce qu'il a cultivé la pudeur, le char de
Çivi précède vos chars. » 3682 .
La curiosité poussa de nouveau Ashtaka , reprit Vaîçam-
pâyana, à interroger son aïeul maternel : « Roi des hom-
mes , je t'adresse , lui dit-il , ces questions ; réponds suivant
la vérité : D'où viens-tu ? qui es -tu ? de qui es-tu le fils ?
Nul autre que toi dans le monde ne peut faire ce que tu
as fait ! Es-tu kshatrya ? es-tu un brahme ? » 3683.
ADI-PARVA . 395
Yayâti répondit :
« Je suis Yayâti , fils de Nahousha et père de Poûrou ;
je fus sur la terre un monarque universel , et maintenant
j'explique aux miens, en présence de vos majestés , moi ,
votre aïeul maternel , le secret des choses. 3684.
>> J'ai conquis toute cette terre ; j'ai donné aux brahmes
ce qui la couvre, plusieurs centaines de chevaux , tous de
belles formes et propres au sacrifice : ainsi , les Dieux ont
eu leur part dans ma piété . 3685.
» J'ai donné aux brahmes le globe entier , plein de che-
vaux, de vaches , d'or , des richesses les plus précieuses ;
je leur ai donné par centaines des milliards de vaches.
» La terre et le ciel furent illuminés de ma vérité,
comme le feu brille au milieu des hommes ; je n'ai jamais
dit une parole avec mensonge, car les hommes de bien
honorent la vérité . 3686-3687.
» Ce que je dis ici à Pratardana , au fils d'Aushadaçvi ,

comme à toi , Ashtaka, est la vérité. C'est par la vérité
qu'il faut honorer tous les mondes , les anachorètes et les
Dieux : c'est la pensée de mon âme. 3688.
» Puisse l'homme sans envie , qui annoncera circons-
tanciellement aux principaux des brahmes que nous
avons conquis le Swarga, jouir aussi du monde, où nous
allons ! » 3689.
C'est ainsi , reprit Vaîçampâyana, que ce roi si magna-

nime triompha dans l'épreuve , que ses petits-fils avaient
tentée de sa constance ; c'est ainsi qu'abandonnant la
terre , pleine de ses grandes actions , il remonta au
Swarga, où le porta cette conduite sublime. » 3690.
« Révérend, dit alors Djanamédjaya , je désire connaître
les princes , chefs de famille dans la race de Poûrou , sui-
vant leur énergie, suivant leur nombre , suivant leur cou-

rage, tels enfin qu'ils furent. 3691 .
» Il n'y eut jamais aux temps passés dans cette race un
souverain, qui fût privé de vertus, qui fût privé de cou-
rage, qui fût privé de postérité. 3692.
» Je désire entendre avec étendue , anachorète, qui as
thésaurisé la pénitence , l'histoire de ces rois , doués de
science et que leur conduite a rendus célèbres. » 3693.
<
«< Eh bien ! répondit Vaîçampâyana, je vais satisfaire à
ta question et te nommer ces héros valeureux , colonnes de la
race de Poûrou , qui , honorés pour tous les signes de la
grandeur, avaient une splendeur égale à celle d'Indra.
» Pravira , Içvara et Râaudrâçva , ces trois héroïques
fils , naquirent de Poûrou au sein de Pâaushtî. Pravîra fut
ensuite le propagateur de la race. 3694-3695 .
L'auguste Manasyou aux yeux de lotus bleu , son fils ,
eut Çoûrasenî pour mère et fut le défenseur de la terre
enclose dans ses quatre extrémités . 3696 .
Ces trois enfants de Sâauvirî , Çakta , Sanhanana et
Vâgmî, furent les fils de Manasyou ; tous étaient des hé-
ros, combattant sur de grands chars. 3697.
Dix fils, habiles archers , Anwagbhânou et les autres ,
furent conçus du sage Râaudrâçva dans le sein de l'Apsara
Miçrakéçî. 3698 .
Tous étaient nés sacrificateurs, héros , propagateurs de
race, destinés à une vaste renommée ; tous , ils étaient
adroits en toutes armes ; tous , ils avaient pour but le de-
voir : 3699 .
Ritchéyou et Kakshéyou , le vigoureux Krikanéyou ,
Sthandiléyou , Vanéyou et Djaléyou à la grande renommée,
Le robuste et sage Tédjéyou , Satyéyou aussi vaillant
ADI-PARVA. 397
qu'Indra, Dharméyou et Sannatéyou , le dixième , qui pos-

sédait le courage des Immortels. 3700-3701 .
Le docte et vaillant Ritchéyou , appelé d'un autre nom
Anâdhrishti , qui était parmi ses frères comme Vâsava en-
tre les Dieux , fut un monarque universel sur la terre .
Anâdhrishti eut pour fils un roi de la plus haute vertu ,
qui célébra des râdjasoûyas et des açva-médhas ; il avait
nom Matinâra. 3702-3703.
Celui-ci eut quatre fils d'une bravoure incalculable :
Tansou, Mahat, Atiratha, et Drouhyou à l'incomparable
splendeur. 3704.
D'entre eux, ce fut Tansou , qui propagea la race à l'é-
clatante renommée de Poûrou : il célébra des sacrifices
solennels et conquit la terre. 3705.
Le vigoureux Tansou fut père d'Ilina , qui , le plus grand
des conquérants , subjugua ce globe entier. 3706 .
Ensuite Ilina d'engendrer au sein de Rathantari cinq
fils, tels que les cinq éléments : Doushmanta et les rois, ses
frères , 3707.
Deux héros formidables, Pravasou et Vasou . Leur aîné,
Djanamédjaya, c'était Doushmanta lui -même. 3708.
De celui-ci est né le fils de Çakountalâ , ce sage Bha-
rata, la source , d'où est sortie la vaste renommée de la
race des Bharatides . 3709.
Bharata engendra neuf fils au sein de trois femmes ;

mais le roi ne voulut pas les reconnaître , disant : « Ils ne
me ressemblent pas ! » 3710 .
Alors ces mères en courroux d'envoyer leurs fils dans les
demeures d'Yama . Ensuite , la naissance d'un autre fils de
ce puissant monarque fut déclarée un mensonge. 3711 .
Enfin , Bharata recourut aux plus grands sacrifices , et ,
noble Bharatide , il obtint , grâce à l'assistance de Bhara-

dwâdja, un fils , qui fut appelé Bhoumanyou. 3712.
Puis, l'auguste rejeton de Poûrou , se reconnaisant , ô le
plus grand des Bharatides , comme le père de cet enfant,
il fit sacrer Bhoumanyou dans la dignité de prince héré-
ditaire. 3713.
Bhoumanyou eut un fils, appelé Divîratha , il engendra

au sein de Poushkarinî cinq autres fils : Souhotra, Sou-
hota, Souhavis , Souyadjou et Ritchîka. 3714 .
Souhotra était leur aîné : il obtint la monarchie des rois
de la terre ; il célébra de nombreux sacrifices , des açva-
médhas et des râdjasoûyas. 3715.
Souhotra jouissait de la terre entière , vêtue de sa robe
des mers, pleine de chevaux , de vaches et d'éléphants,
remplie de pierreries diverses. 3716 .
Accablée sous le poids immense de ce roi , encombrée
de chars , de chevaux et d'éléphants , pullulante d'hommes ,
on eût dit que la terrre allait sombrer au milieu des airs.
Alors que le roi Souhotra gouvernait ce globe avec
de justes lois , les colonnes destinées aux sacrifices et les
arbres sacrés jalonnaient toute la terre par centaines de
mille. 3717-3718 .
Elle resplendissait en chaque saison d'une abondante
moisson de grains et d'hommes. Aîkshvâkî , noble Bha-
ratide , ô toi, le souverain de la terre , donna le jour à trois
fils de Souhotra : Adjamîtha, Soumîtha et Pouroumîtha.
Adjamitha fut leur aîné ; c'est en lui que se propagea
la race. Il engendra, puissant Bharatide , six fils au sein
de trois femmes . 3719-3720-3721.
Dhoûmini fut mère de Riksha ; Nili donna le jour à

Doushyanta et Paraméshthi ; Djahnou et deux autres,
ADI-PARVA, 399
Vradjana et Roûpi , furent les fils de Kéçinî . 3722.

Ces familles de Doushyanta et de Paraméshthi furent
toutes établies, sire , dans le Pantchâla ; celles de Djahnou
à la splendeur infinie, chez les Kouçikains. 3723.
Riksha, le frère aîné de Vradjana et de Roûpi , fut, dit
la tradition, monarque suzerain . De Riksha est né son fils
Sambarana, le continuateur de la famille royale. 3724 .
Pendant que Sambarana, fils de Riksha, gouvernait la
terre, sire, la tradition nous apprend que les peuples fu-
rent désolés par de bien grands fléaux . 3725.
Alors diverses et nombreuses calamités ravagent le
royaume il est en proie aux maladies, à la sécheresse , à
la peste, à la famine. 3726.
Les bataillons des ennemis fondent sur les enfants de
Bharata. Ébranlant cette terre avec une armée en quatre
corps, 3727.
Le roi de Pantchâla , après une rapide conquête du
globe, tourna ses forces contre Sambarana et l'écrasa dans
les batailles sous le poids de ses dix armées complètes.
Alors, saisi d'une profonde terreur, le roi vaincu s'en-
fuit devant l'ennemi avec ses femmes, ses ministres , ses
fils et la foule de ses amis. 3728-3729.
Il vint habiter dans les jongles du grand fleuve Indus ,
près d'une montagne , aux lieux , où finit la région du fleuve.
Réfugiés dans cette contrée inaccessible , les Bharatides
y vécurent de longs temps. Quand ils eurent demeuré là
un millier d'années , 3730-3731 .
L'auguste rishi Vaçishtha se rendit chez les enfants de
Bharata. Ceux-ci , à son arrivée , s'empressent d'aller à sa
rencontre et le saluent. 3732.
Tous les Bharatides lui apportent un arghya et l'offrent
tout entier avec respect au saint anachorète , éblouissant

de splendeur. 3733 .
A peine s'était-il assis sur un siége , qu'il était choisi
déjà par le roi même : « Que ta révérence soit notre Pou-
rohita. Employons tous nos efforts à reconquérir le
royaume ! » 3734 .
« AUM ! » répondit Vaçishtha , il promit aux Bharatides
ce qu'ils demandaient et sacra dans l'empire sur tous les
kshatryas ce rejeton de Poûrou , qui releva, nous dit la
tradition, sa puissance dans toute la terre . 3735.
Il revint donc habiter dans la capitale , où Bharata jadis
avait demeuré, et força tous les rois de la terre à lui payer
de nouveau leurs tributs. 3736 .
Ensuite, quand il eut reconquis ce globe entier, le puis-
sant monarque, fils d'Adjamîtha, honora les Dieux avec
de grands sacrifices , ornés de nombreux et riches dons
pour les brahmes . 3737.
Puis, la fille du soleil , Tapatî mit au monde Kourou ,
fils de Sambarana, que tous les peuples , sire , adoptèrent
à l'envi, disant : « C'est une âme vertueuse ! » 3738.
Ce monarque aux grandes pénitences rendit purs , grâce
au mérite de ses macérations , les champs des Kou-
rouides , qui furent appelés de son nom sur la terre le
Kouroudjângala. 3739.
La tradition nous dit que la sage Vâhinî lui donna cinq
fils , dont voici les noms : Avikshit, Abhishyat, Tchaîtra-
ratha, Mouni et celui , qui eut pour nom Djanamédjaya.
Les fils d'Avikshit furent Parikshit , le vigoureux Çava-
lâçva, Adirâdja , Virâdja, Çâlmali à la grande force , Ou-
tchaiççravas , Bhangakâra et Djitâri , qui fut , dit-on , le
huitième. 3740-3741 .
ADI-PARVA. 401
Dans la race de ces princes , les plus grands par des

mérites nés d'actions purement humaines sont les sept
héros , dont le nom de Djanamédjaya ouvre et commence
la série. 3742.
Tous les fils de Parikshit étaient versés dans les choses
relatives au devoir. On les appelait : Kakshaséna , Ougra-
séna et le robuste Tchitraséna. 3743.
Indraséna , Soushéna et Bhîmaséna. Les fils de Djana-

médjaya portaient ces noms sur la terre : 3744 .
Dhritarashtra le premier né , Pândou et Vahlîka même,
Nishadha à la grande splendeur , le vigoureux Djâmboû-
nada, 3745.
Koundodara, Padâti et Vasâti , qu'on dit le huitième.
Tous étaient versés dans les choses relatives au devoir ;
tous se complaisaient dans le bien de tous les êtres. 3746 .
Dhritarashtra eut l'empire . Ses fils étaient Koundika ,
Hasti, Vitarka , Krâtha et Koundina , le cinquième , 3747.
Haviççravas, Indrâbhas et Boumanyou , qui ne fut ja-
mais vaincu . On dit que Koundika le Dhritarâshtride eut
ces trois illustres fils : 3748.
Pratipa, Dharmanétra et Sounétra même. Entre eux ,
noble Bharatide, Pratîpa fut célèbre et sans comparaison
sur la terre. 3749.
Trois fils naquirent à Pratîpa , ô le plus grand des Bha-
ratides Dévâpi , Çântanou et l'héroïque Vâhlika. 3750.
De ces frères, Dévâpi se retira dans les bois , conduit
par le désir de gagner le prix de la vertu , Çântanou obtint
l'empire de la terre, et Vâhlika fut un héros. 3751 .
Il est né dans la race de Bharata , puissant monarque ,
beaucoup de rois très-vertueux , empereurs de la terre,
pleins de courage et semblables aux rishis des Dieux. 3752.
I 26
De telle sorte furent ces héros pareils aux Immortels et

d'autres encore, nés dans la famille de Manou , incréments
de la race d'Êla . » 3753 .
Djanamédjaya dit :
J'ai ouï de ta bouche , pieux brahme, la haute origine
de mes ancêtres. Tu m'as fait passer en revue les nobles
rois de cette race. 3754 .
>> Cette narration aimable ne vient pas à moi , associée
avec un sens frivole ; elle me charme. Que ta révérence
veuille donc me dire une seconde fois avec étendue 3755 .
» Cette légende céleste de Manou le Pradjâpati. A qui
racontée la sainte origine de ces héros n'apporterait- elle
pas la joie ? 3756 .
» Leur gloire , sublime , gonflée, accrue de leur magna-
nimité , de leurs vertus, de leurs devoirs saintement ac-
complis, se tient comme la base des trois mondes. 3757.
>> Je ne puis me rassasier d'écouter ce récit, où l'on
sent comme un goût d'ambroisie , ce narré sur des
hommes, qui possédaient la force , le courage, l'énergie ,
la vigueur , la puissance et les vertus . » 3758.
Vaiçampâyana répondit :
་་ Écoute , raconté par moi complètement , sire , ce qu'au-
«
trefois j'entendis raconter à Dwaîpâyana, la sainte origine
de ta race, sans rien omettre. 3759.
Aditi est la fille de Daksha, le soleil est fils d'Aditi ,
Manou du soleil . Ilà est fille de Manou ; Pouroûravas na-
quit d'llâ, Ayoush de Pouroûravas , Nahousha d'Ayoush ,
Yayâti de Nahousha. Yayâti eut deux femmes : 3660.
La fille d'Ouçanas , appelée Dévayânî , et la fille de
Vrishaparvan, nommée Çarmishthâ . 3761 .
Ici , est un çloka de généalogie : « Dévayânî fut la
ADI-PARVA. 403
mère d'Yadou et de Tourvasou ; Çarmishthâ la Vrishapar-

vanide eut pour fils : Drouhyou , Anou et Poûrou . » 3762.
Yadou est la souche des Yadouides et Poûrou des
Pâauravas . 3763 .
La femme de Poûrou était nommée Kâauçalyâ. D'elle
est né ce Djanamédjaya , qui trois fois célébra l'açva-médha
et qui , ayant couronné par des sacrifices la conquête du
monde entier, se retira dans l'hermitage des forêts. 3764.
Djanamédjaya eut pour femme Anantâ de Mathourâ.
C'est d'elle , que naquit ce Prâtchivat , qui subjugua toute
la plage orientale, prâtchî, jusqu'aux lieux , où se lève le
soleil ; il dût à ces conquêtes le nom de Prâtchivat. 3765.
Il épousa Açmâkî, qu'il rendit mère de Sanyâti. 3766.
Varângî, fille de Drishadvat , fut l'épouse de Sanyâti et
la mère d'Ahanyâti. 3767.
Ahanyâti épousa la fille de Kritavîrya, nommée Bha-
noumatî, de qui est né Sârvabhâauma. 3768 .
Celui-ci , ayant célébré des sacrifices en reconnaissance
de ses victoires, s'unit à la fille du roi de Kékaya . Elle se
nommait Sounandâ et le rendit père d'un fils , appelé
Djayatséna. 3769.
La Vidarbhaine Souçravâ fut l'épouse de Djayatséna et
devint par lui mère d'Avâtchina. 3770.
Avâtchina épousa une autre Vidarbhaine , nommée
Maryâdâ, qui lui donna pour fils Ariha. 3771 .
Ce dernier fut l'époux d'Angî , qu'il rendit mère de Ma-
hâbhâauma. 3772 .
Souyajnâ, fille de Prasénadjit , fut mariée à ce Mahâ-
bhâauma, qui eut d'elle Ayoutanâyî. Celui-ci dut son nom
aux sacrifices humains , dont il célébra une myriade,
ayouta. 3773.
Ayoutanâyî épousa la fille de Prithouçravas , appelée

Kâmâ, qui devint par lui mère d'Akrodhana ; 3774 .
Lequel eut pour femme une princesse du Kalinga ,
nommée Karambhâ , d'où est né Dévâtithi. 3775.
L'épouse de celui-ci fut une Vidarbhaine, qui avait nom
Maryâdâ et qui le rendit père d'Ariha. 3776 .
Une princesse d'Anga , nommée Soudévâ, fut mariée à
cet Ariha, qui eut d'elle un fils appelé Riksha. 3777.
Celui-ci épousa Djvâlâ , fille de Takshaka, au sein de
laquelle il engendra Matinâra. 3778 .
Douze ans, Matinâra célébra des sacrifices parfaits de
qualités en l'honneur de Sarasvatî. Quand le dernier fut
accompli , la Déesse elle-même se présenta devant lui ; et
ce mortel, qu'elle choisit pour son époux, la rendit mère
d'un fils, appelé Tansou. 3779.
Ici , est un çloka de généalogie : « Sarasvati donna Tansou
pour fils à Matinâra ; et Tansou engendra son fils Ilina au
sein de Kâlingî. » 3780.
Ilina eut cinq fils , Doushmanta et ses frères , de Rathân-
tari. 3781 .
Doushmanta épousa Çakountalâ , fille de Viçvamitra, et
la rendit mère de Bharata. 3782.
Ici , sont deux çlokas de la généalogie :
« Bhastrâ fut la mère du père , à qui ce fils même doit
le jour. Nourris ton fils , Doushmanta, et ne méprise pas
Çakountalâ ! 3783.
» Le fils exempte les pères de visiter , roi des hommes ,
le séjour d'Yama. C'est toi , qui es le père de cet enfant :
Çakountalâ n'a dit que la vérité ! » 3784.
De cette obligation du père vint à Bharata son nom. Il
épousa la fille de Sarvaséna , roi de Kâçî , appelée Sou-
ADI-PARVA. 405
nandâ, et devint par elle père de Bhoumanyou . 3785.

Une princesse du Daçârha , nommée Vidjayà , fut l'é-
pouse de Bhoumanyou et le rendit père de Souhotra . 3786 .
Celui-ci fut marié avec une fille d'Ikshvâkou , appelée
Souvarna, de laquelle est né Hasti. La ville d'Hastina-
poura, fondée par ce dernier, a reçu de lui son nom . 3787.
Hastî épousa une princesse du Trigartta , nommée Ya-
çodharâ, qui par lui fut mère de Vikounthana. 3788.
Une princesse du Duçârha , appelée Soudévâ, fut mariée
à Vikounthana , et le rendit père du prince nommé Adja-
mitha ; 3789.
Cent vingt-quatre fils naquirent à cet Adjamîtha de
quatre épouses , Kêkéyî , Gândharî , Viçâlâ et Rikshâ . Ces
princes furent tous individuellement des chefs de famille ;
mais le continuateur de la branche aînée fut ici Sam-
barana, 3790.
Qui épousa la fille du soleil , nommée Tapatî , dont il
eut Kourou. 3791 .
Une princesse du Daçârha, appelée Çoubhângî, fut l'é-

pouse de Kourou et lui donna pour fils Vidoûratha. 3792.
Ce dernier épousa une fille du roi de Mathourâ , nom-
mée Sanpryâ, qu'il rendit mère d'Anaçvas. 3793.
Une princesse du Magadha appelée Amritâ , devint la
femme d'Anaçvas et lui donna pour fils Parikshit. 3794.
Ce Parikshit épousa la fille du roi Bahouda , nommée
Souyaçâ, qu'il rendit mère de Bhîmaséna . 3795 .
Une princesse du Kékaya , appelée Koumârî , fut l'épouse
de Bhîmaséna, et Pratiçravas naquit de ce mariage. 3796 .
Pratipa, fils de Pratiçravas , épousa Sounandâ, fille de
Çivi, au sein de laquelle il engendra ces fils : Dévâpi ,
Çântanou et Vâhlika. 3797.
Dévâpi se retira dès l'enfance au milieu des bois, et

Çântanou monta sur le trône de la terre. 3798.
Ici , est un çloka tiré de la généalogie :
<< Tout vieillard , qu'il touche de ses mains , revient à la
jeunesse et goûte le plaisir ; c'est de là qu'il fut appelé
Çântanou ; telle fut l'origine du nom Çântanou , sedans
ou molliens. » 3799.
Çântanou épousa la Gangâ , quasi fille de Bhagiratha,

et de ce mariage est né Dévavrata , qu'on appelle aussi
Bhishma. 3800.
Désirant faire une chose agréable à son père , Bhishma
de faciliter à Cântanou les moyens d'épouser Satyavatî,
qu'on appelle encore Gandhakâlî et qui devint sa belle-
mère. 3801 .
Elle avait eu de Parâçara un fils avant son mariage :
c'est Vyasa-Dwaîpâyana ; elle eut aussi de Cântanou deux
autres fils : 3802.
Vitchitravirya et Tchitrângada. De ces deux , Tchitrân-
gada fut tué par un Gandharva sans qu'il eût même at-
teint la jeunesse, et Vitchitravîrya fut élevé sur le trône
de son père. 3803.
Il épousa deux filles du roi de Kâçî , Ambikâ et Amba-
likâ, l'une et l'autre nées de Kâauçalyâ. 3804 .
L'âme de Vitchitravîrya ayant abandonné son corps
sans qu'il eut de postérité , Satyavatî eut cette pensée :
« Il ne faut pas que la race de Dousmantha vienne à s'é-
teindre. » .3805 .
Elle tourna son esprit vers le saint anachorète Dwaî-
pâyana, et celui-ci , debout devant elle : « Quelle chose,
lui dit-il , m'ordonnes-tu de faire ? » 3806.
« Vitchitravîrya , ton frère , lui répondit-elle, s'en est
ADI-PARVA. 407
allé au Swarga sans laisser de postérité ; eh bien ! songe à

lui donner des enfants. » 3807.
« Qu'il en soit ainsi ! » reprit Vyâsa , et l'anachorète
d'engendrer au sein de ses veuves trois fils : Dhritarâshtra,
Pândou et Vidoura. 3808.
Ensuite Gândhârî mit au monde cent fils du roi Dhrita-
râshtra dus à une grâce de Dwaîpâyana . 3809.
Quatre de ces Dhritarâshtrides l'emportaient sur tous
les autres : Douryodhana, Douççâsana , Vikarna et Tchi-
traséna. 3810.
Pândou avait deux épouses : Kountî , nommée aussi
Pritha , et Madri : c'étaient les deux perles des femmes .
Unjour , Pândou errait à la chasse; il ne reconnut pas un
saint anachorète , joint par l'accouplement avec une antilope
et, chose merveilleuse ! changé lui-même en gazelle . Il en-
voya un dard, qui frappa l'homme , lorsque son désir n'était
pas assouvi et que le plaisir de l'amour était incomplet.
« Parce que tu as fait jouer cet arc , dit le blessé par la
flèche, et que tu m'as tué avant que j'aie pu savourer le
goût de la volupté , toi , qui sais combien est grand ce dé-
sir, tu mourras bientôt , tombé dans la même condition et
ne pouvant plus satisfaire à ton envie de volupté ! » Pândou
aux formes pâles revint sous le poids de cette malédiction
et tint ce langage à ses épouses : 3811—3812—3813 .
« C'est par ma légèreté que j'ai encouru cette peine. Je
comprends : « Les mondes supérieurs , ont écrit les Çâs-
tras, ne sont pas le partage de ceux , qui n'ont pas d'en-.
fants.» - « Mets donc au jour des fils pour moi , » dit-il à
Kountî . Celle-ci , autorisée par ces mots, conçut des fils :
Youddhishthira d'Yama, Bhimaséna du Vent , Arjouna
du roi des Dieux. 3814 .
Pândou joyeux lui dit alors : « Celle, qui partage avec

toi le titre de mon épouse, n'a point d'enfants ; eh bien !
qu'elle me donne aussi des fils ! » 3815 .
« Qu'il en soit ainsi ! » répondit Kounti. Elle porta
cette chose à la connaissance de Mâdrî ; et celle- ci conçut
des Açwins Nakoula et Sahadéva. 3816.
Pândou , l'ayant vue parée, arrêta sur elle sa pensée ,
la toucha et rendit l'âme. 3817.
Elle monta auprès de son époux , couché dans les

flammes de son bûcher et dit à Kounti : « Je te confie
mes jumeaux ; veille sur eux sans négligence ! » 3818 .

Ensuite, les pénitents , ayant conduit les jeunes Pân-
douides, accompagnés de Kountî , à Hastinapoura , les font
connaître à Bhishma et Vidoura. A peine les ont-ils pré-
sentés à toutes les castes , les ascètes disparaissent aux
regards des assistants. 3819.
Aussitôt ouïes les paroles des révérends , une pluie de
fleurs tomba du ciel et les tambours des Dieux résonnè-
rent. 3820 .
Lesjeunes princes bien accueillis annoncent la mort de
leur père , ils célèbrent ses funérailles avec les honneurs
dus à son rang : leurs années depuis l'enfance coulent
dans Hastinapoura , mais Douryodhana ne peut endurer
leur habitation dans cette ville. 3821.
Scélérat, inspiré d'une pensée de Démon , il résolut de

les exterminer par différents moyens ; mais leur vie fut
sauvée par le Destin , qui les réservait aux choses de l'a-
venir. 3822.
Ensuite Dhritarashtra , soufflé par l'artifice , les envoya
habiter Vâranâvata et la proposition de ce voyage leur fut
agréable. 3823.
ADI-PARVA. 409
Là, on tenta de les brûler dans une maison de laque ;

mais on ne le put , grâce aux conseils de Vidoura . De-là ,
après qu'ils eurent tué au milieu de ces entrefaites le
Démon Hidimba , ils passèrent à Ékatchakra . 3824.
Ils se rendent dans la ville des Pantchâlains , après
qu'ils ont tué un Rakshasa, nommé Vaka , dans celle d'É-
katchakra ; 3825.
Et reviennent dans leur pays, après qu'ils ont obtenu
pour épouse la princesse Drâaupâdî . 3826 .
Rendus au bonheur , ils deviennent pères : Youddhish-
thira de Prativindhya , Bhimaséna de Soutasoma , Arjouna
de Çroutakîrtti , Nakoula de Çatânîka et Sahadéva de
Çroutakarman. 3827.
Youddhishthira obtient dans un swayambara la fille de
Govâsana , roi de Çivi . Elle se nommait Dévikâ et lui
donna un fils, appelé Yâaudhéya. 3828.
Bhimaséna épousa dans Kâçi Balandhâra , conquête de
sa vigueur, qui le rendit père d'un fils, nommé Sarvaga.
Arjouna dans un voyage à Dwâravatî reçoit la main de
Soubhadrâ aux nobles paroles , la sœur de Vàsoudéva ;
revient heureux avec elle dans son pays et la rend mère
d'un fils , Abhimanyou , doué des plus riches qualités et
cher à Vâsoudéva. 3829-3830 ,
Nakoula épousa Karénoumatî, fille du roi de Tchédi ; il
en eut un fils appelé Niramitra. 3831 .
Sahadéva obtint dans un swayambara une princesse
de Madra, nommée Vidjayâ . Elle était fille de Dyoutimat ,
roi de Madra, et lui donna un fils , qu'on appelait Souhotra .
Avant même ces temps , Bhîmaséna avait engendré au
sein de Hidimbâ un fils , qui fut le Rakshasa Ghatautka-
tcha . 3832-3833.
Tels sont les onze fils des Pandouides . Entre eux , Abhi-
manyou fut le continuateur de la race. 3834.
Il épousa Outtarâ, fille de Virâta . Elle fut mère d'un
fruit mort avant sa naissance . Kountî le reçut dans son
giron selon l'ordre de Vâsoudéva , le plus grand des
hommes : « Je rendrai la vie , dit-il, à cet embryon de six
mois ! » 3835 .
Cet enfant né avant terme , de qui la force , l'énergie, la
vitalité étaient supprimées, et qu'une flèche ignée avait
brûlé au sein de sa mère , vécut de sa vie propre , grâce à
l'adorable Vàsoudéva , qui , l'ayant ressuscité , dit ces pa-
roles « Comme il est né après que sa famille a péri ,
parikshinai koulai, il aura nom Pârîkshit. 3836 .
Ce Parikshit épousa Mâdravatî, ta mère , de qui est née
ta majesté , Djanamédjaya. 3837.
Deux fils , Çatânîka et Çankoukarna , naquirent du bríl-
lant Çatânîka au sein de Vapoushtamâ ; mais la Vaîdéhî
n'eut qu'un fils , Açvamédhadatta. 3838 .
Ici , j'ai fini de t'exposer la race de Poûrou et des Pân-
douides ; » race opulente , sainte, purificatrice au plus haut
degré, dont les brahmes enchaînés à leurs vœux doivent
écouter sans cesse le récit. Immédiatement après eux , il
faut qu'elle soit écoutée et lue par les kshatryas , qui se
complaisent dans leurs devoirs et sont voués à la défense
des créatures ; elle doit l'être également par les vaîçyas et
par les çoûdras eux-mêmes, qui ont la foi et sont dociles
aux trois castes supérieures. 3839.
Les hommes aux âmes domptées , sans envie, bienveil-
lants, adonnés aux Védas, qui écouteront ou liront cette
sainte histoire complètement, auront conquis le Swarga et
les mondes de la pureté : ils méritent à jamais les hon-
ADI-PARVA. 411
neurs et les hommages des autres hommes, des brahmes

et des Dieux ! 3840 .
Oui ! les brahmes et ceux des autres castes, qui , pleins
de foi, libres d'envie , bienveillants , versés dans les Védas ,
écoutent ce pur et sublime Bhârata, que l'auguste Vyâsa
a récité le premier , ont tous conquis le Swarga ; ils sont
heureux et ne sont jamais à plaindre en toutes les choses
faites ou à faire . 3841.
Ici, vient un çloka final : « Ce poème sublime , purifica-

teur, qui marche avec les Védas , qui donne la richesse,
la renommée , une longue vie, doit être écouté par ceux ,
qui sont maîtres de leur âme ! » 3842 .
Vaîçampâyana dit :
« Il fut un roi souverain de la terre , né dans la race
d'Ikshvâkou. Mahâbhisha , c'est ainsi qu'on l'appelait, ne
dit jamais une parole de mensonge ; il avait l'héroïsme de
la vérité. 3843.
Ce prince avait rassasié le monarque des Immortels avec

une centaine de râdjasoûyas et un millier d'açva-médhas ,
qui lui avaient mérité l'entrée du Swarga. 3844 .
Un jour, les Dieux étaient venus en visite chez Brahma :
là, étaient les râdjarshis et le roi Mahâbhisha. 3845.
Tandis que la Gangâ, reine des rivières, s'avançait vers
l'antique aïeul des créatures , le Vent souleva sa robe ,
semblable au clair de lune. 3846.
Vite, les troupes des Immortels baissent leurs yeux à
terre ; mais le râdjarshi Mahâbhisha osa hardiment regar-
der la belle rivière. 3847.
L'adorable Brahma dit au saint roi , plongé dans cette

distraction : « Tu renaîtras parmi les mortels ; ensuite ,
tu rentreras dans nos mondes . » 3848 .
Alors Mahâbhisha , ayant passé en revue dans sa pensée

tous les rois, opulents de pénitence , choisit Pratipa à la
splendeur immense pour son père. 3849.
La plus sainte des rivières vit le monarque ébranlé dans
sa constance ; et , rêveuse elle-même, la Gangå de porter
sur lui sa pensée . 3850.
A son retour, elle rencontra , chemin faisant , sire , les
Vasous, Dieux habitants du ciel , le corps tout défait, et
plongés dans un grand accablement d'esprit. 3851.
Quand la plus noble des rivières les vit sous des formes
tellement déchues , elle de les interroger : « Pourquoi votre
beauté est-elle ainsi détruite ? Sans doute , la félicité des
habitants du ciel n'a reçu aucun échec ? » 3852.
« Nous avons été maudits , éminente rivière , lui répon-
dirent les Dieux , par le magnanime Vaçishtha irrité pour
une légère offense . 3853 .
» Un jour, le soir , Vaçishtha était assis et nous avons
étourdiment sauté par-dessus lui , sans le voir : « Allez
naître, nous cria-t-il en colère , dans un giron maudit ! »
>> Il est impossible de mettre obstacle à ce qui fut dit
une fois par le saint , de qui la bouche commente les
Védas. Change-toi donc en une fille de Manou et enfante
sur la terre les Vasous pour tes fils. 3854-3855 .
» Épargne-nous , limpide rivière , d'entrer au sein des
filles de Manou ! » A ces mots des Vasous, elle répondit :
<< Oui ! » et leur tint ce langage : 3856.
« Quel homme, le plus vertueux des mortels , sera là-
bas votre père ? » 3857.
« Il y aura dans le monde des hommes , répondirent les
Vasous, un roi fils de Pratipa , qui rendra fameux sur la
terre le nom de Çântanou : c'est lui , qui sera notre père. »
ADI-PARVA. 413
« Mon sentiment, Dieux sans péché , reprit la Gangâ ,

sympathise avec ce que vous me demandez : je ferai donc
cette chose, agréable pour lui et désirée par vous. »
<< Veuille bien jeter, aussitôt qu'ils seront nés , lui di-
rent ces Vasous , tes enfants au milieu des eaux , afin que
notre dette soit promptement acquittée dans ce monde , au-
tour duquel marchent les deux autres. 3858-3859-3860 .
« Je ferai ainsi , répondit la Gangâ ; mais il faut qu'il
puisse au moins lui rester un fils, afin qu'il ne soit pas
trompé dans son mariage avec moi , qui aura pour but
l'acquisition d'un fils .» 3861 .
« Chacun de nous , reprirent les Vasous, donnera à cet
enfant la huitième partie de sa force individuelle . Ce fils ,
qu'il désire , aura donc une telle vigueur. 3862 .
« Mais on ne verra pas naître ensuite une postérité de
lui parmi les mortels ; ce fils si robuste n'aura donc pas de
fils . » 2863 .
Ces conditions ainsi réglées avec la Gangâ , les Vasous
d'une âme joyeuse s'en allèrent des côtés , où les dirigea
leur pensée. 3864 .
Le roi Pratipa, continua le narrateur, signalait sans
relâche sa bonté pour toutes les créatures ; il vint aux
portes de la Gangâ , où il resta plusieurs années assis ,
murmurant la prière. 3865 .
La Gangâ, revêtue des formes d'une femme , distinguée
par sa beauté et portant les charmes les plus capables de
séduire, sortit de ces ondes et , charmante de visage, spi-
rituelle, armée d'une beauté céleste , elle s'approcha du
saint roi , occupé à lire les Védas , et vint s'asseoir sur sa
cuisse droite, semblable à un arbre çala. 3866-3867 .
Pratîpa, le monarque suzerain de la terre , dit à l'illustre
Déesse : « Que puis-je faire d'agréable , noble dame , qui

soit l'objet de ton désir ? » 3868.
« Je t'aime, répondit la femme ; rends-moi , sire, amour
pour amour. Repousser les femmes, remplies d'amour , est
une chose blâmée par les sages . » 3869.
« Je n'irai pas d'amour vers l'épouse d'un autre , dit

Pratîpa , ni vers une femme, qui n'est pas de ma caste :
tel est mon devoir et tel est mon vœu. » 3870.
« Je ne suis pas une femme vulgaire , vers qui il ne faut

point aller, à laquelle on ne doit jamais parler , répondit
la femme. Je t'aime , sire , aime-moi , qui suis une noble
dame, une vierge divine. » 3871 .
Pratipa reprit : « Je dois m'abstenir de la chose , à
laquelle tu m'invites ; autrement , ma mort expierait un

plaisir, goûté dans la confusion des devoirs . 3872 .
» Tu es venue t'asseoir, toi, que je tiens embrassée,
noble dame , sur ma cuisse droite ; sache , belle timide ,
que c'est le siége des enfants et des brus. 3873 .
» La cuisse gauche est celle , dont la jouissance appar-
tient aux amantes ; et c'est elle , que tu as laissée : je ne
puis donc, noble dame , goûter l'amour avec toi ! 3874.
» Sois ma bru, femme charmante ; je te choisis pour la
fiancée de mon fils : en effet , belle nymphe, tu es venue
prendre sur mes genoux le côté des brus. » 3875.
« Qu'il en soit ainsi ! ô toi , qui sais le devoir, lui ré-
pondit la femme ; j'irai par dévouement pour toi dans cet
illustre famille des Bharatides . 3876.
» Vous, qui êtes les princes de la terre , vous dirigez
vos pas sans dévier sur un sentier de vertus , qu'il me
serait impossible de citer en des centaines d'années .
>> Célèbres sont les vertus de ta race ; mais j'élèverai
ADI-PARVA. 415
encore sa qualité de bonté dans un très-haut degré, saint

roi , sous la condition que ton fils ne saura jamais rien de
tout cela. 3877-3878.
» Habitant ainsi dans ta famille , je rassassierai ton fils

de volupté et ton fils obtiendra le Swarga même par des
fils aimables et vertueux. » 3879.
Sire, Pratipa consentit , reprit Vaîçampâyana ; la Gangâ

disparut aussitôt, et le roi attendit la naissance d'un fils
en songeant à cette aventure. 3880.
Dans ce temps même, ce rejeton de Kourou , ce prince
des kshatryas s'infligea avec son épouse une grande péni-
tence dans la vue d'obtenir un fils . 3881 .
Mahâbrisha renaquit , fils de ces deux vieillards , et ,
comme il était né d'un homme vainqueur de ses passions ,
cânta, il fut appelé Çântanou . 3882 .
N'ayant pas oublié qu'il avait déjà conquis par ses œu-
vres les mondes impérissables , Çântanou , le plus vertueux
des Kourouides , s'occupa d'œuvres saintes. 3883 .
Quand il fut devenu un jeune homme , Pratîpa dit à son
fils : « Une femme est venue jadis me trouver, Cântanou ,
au sujet de ta félicité . 3884 .
>> Si elle vient te voir en secret, mon fils , cette noble
dame, cette femme céleste, pleine d'amour , riche de
beauté et amenée par l'envie d'obtenir un fils , 3885 .
» Il ne faudra pas lui faire ces questions : « Qui es-tu ,
femme charmante ? De qui es-tu fille ? » 1l ne faudra pas
l'interroger sur aucune chose, qu'elle fera. Contente-toi
de lui rendre amour pour amour. C'est là mon ordre ,
jeune homme sans péché. » Il dit : 3886.
Et, quand il eut donné ces instructions à son fils Çân-
tanou, reprit Vaîçampâyana , le roi Pratîpa le sacra sur le
trône à sa place, et se retira anachorète au milieu des fo-

rêts. 3887.
Le sage monarque Çântanou d'une splendeur égale à
celle des Dieux aimait passionnément la chasse et parcou-
rait continuellement les bois . 3888 .
Le plus vertueux des rois abattait et les buffles et les
gazelles ; i errait sans escorte sur les rives de la Gangâ,
hantées des Siddhas et des Tchâranas. 3889.
Un jour, le puissant monarque vit là une femme du
plus haut parage, flamboyante de toute sa personne et
telle qu'on eût dit une autre Lakshmî, visible sur la
terre. 3890.
Tout en elle était charmant : elle avait de jolies dents ,

elle était ornée de parures célestes, elle portait une robe
d'un tissu délié , elle brillait d'une splendeur égale à celle
d'une corolle de lotus ; enfin , elle était seule. 3891 .
A son aspect, tout son poil se hérissa de plaisir. Le roi,
admirant une beauté si parfaite , la buvait de ses yeux , et
ne pouvait en rassasier la soif. 3892.
La belle dame, éprise de tendresse à la vue du roi , qui
se promenait dans sa grande splendeur , ne pouvait égale-
ment se rassasier d'un spectacle si aimable. 3893.
Le roi dit , la caressant d'une voix douce : « Belle à la
jolie taille, Déesse ou Danavi, Gandharvî peut- être ou
Apsarâ, qui que tu sois , Yakshi , Pannagi ou fille de Ma-
nou, je t'en supplie , femme charmante , toi , qui ressembles
à une fille des Dieux , sois mon épouse ! » 3894-3895 .
A ces paroles du roi , accompagnées d'un sourire doux
et charmant , la séduisante femme s'approcha , car elle se
rappelait ce qu'elle avait promis aux Vasous ; 3896.
Et d'une voix , qui remplit de joie le cœur du monarque :
ADI-PARVA. 417
« Je serai ton épouse, soumise à ta volonté , souverain de

la terre, lui dit-elle. 3897.
» Mais, quelque chose que je fasse , sire , ou bien ou

mal , promets de ne pas m'empêcher et de ne rien dire ,
qui me soit désagréable. 3898.
>> Si tu restes fidèle à ces conditions , je ne cesserai pas
d'habiter chez toi ; mais , si tu m'empêches dans une ac-
tion , ou si tu m'adresses un mot amer, je te quitterai ,
n'en doute pas ! » 3899.
« Qu'il en soit ainsi ! » répondit Çântanou . Alors, ayant
obtenu le plus grand des rois , ô le plus vertueux des Bha-
ratides, elle en ressentit une joie incomparable. 3900 .
Le sage Cântanou s'approcha d'elle et goûta l'amour
dans ses bras : « Il ne faut pas lui faire de questions , il ne
faut lui rien dire , » pensait-il. 3901 .
Le monarque de la terre se réjouissait en lui-même de
son affectueux service , de ses qualités , de sa générosité ,
de sa beauté , de sa constance dans la bonne conduite.
En effet, quand la rivière , dont les eaux coulent dans
trois lits , la Déesse Gangâ d'une beauté céleste , se fut
créé un corps humain charmant, devenue une femme de
noble caste , elle fut une épouse assidue auprès de son
époux , le roi des rois , le prince d'une splendeur égale à
celle du roi des Dieux , Çântanou , de qui l'amour n'était
jamais éloigné de la jouissance. 3903-3904 .
Le roi prenait plaisir à tout ce qu'elle faisait pour l'a-
muser par de ravissantes danses, des coquetteries , des
habiletés d'amour et de luxure. 3905.
Le plus haut des souverains ne s'apercevait pas, si

grand était son attachement à la volupté , que beaucoup
de mois , de saisons , d'années avaient déjà passé. 3906 .
27
Au milieu même de ces jeux avec elle au gré de son

amour, le roi des hommes la rendit mère de huit fils,
semblables à des Immortels. 3907.
Aussitôt né, Bharatide , elle précipitait chaque enfant
au milieu des ondes : « Je t'aime ! » et, disant ces mots,
elle de les plonger dans le fleuve. 3908.
Ces noyades alors n'étaient pas agréables au roi Çân-
tanou ; mais le puissant monarque n'osait rien dire, tant
il craignait qu'elle ne l'abandonnât ! 3909.
Enfin, à la naissance du huitième fils , le roi , qui vou-
lait sauver son enfant, dit, frappé de douleur, à son épouse,
qui riait déjà : 3910.
« Ne le tue pas ! « Qui es-tu et de qui es-tu fille ? dira-
t-on. Pourquoi détruit-elle ses enfants ? » Tu as fait une
action fort blâmée : infanticide , tu as commis un bien
grand forfait ! » 3911 .
« Père sensible, dit la femme , je ne tuerai pas ton fils ,
ô le meilleur des pères ! Rompue soit donc mon habitation
chez toi ! car l'injure , que tu m'as faite , vient de la briser.
» Je suis la Gangâ , fille de Jahnou , hantée par les
troupes des grands saints ; j'ai demeuré avec toi pour le
succès d'une chose dans les affaires des Dieux. 3912-3913.
» Ces enfants sont les huit Vasous , Déités éminentes,
à la grande vigueur , tombées dans la condition humaine
sous le coup d'une malédiction de Vaçishtha. 3914.
>> Ils n'ont pas d'autre père que toi sur la terre, et nulle
femme, si ce n'est moi , ne fut leur mère dans ce monde-ci.
» Je suis passée dans la nature humaine afin d'y être la
mère de ces huit Vasous ; toi , par le mérite de les avoir
engendrés ici-bas , tu as conquis les mondes impérissables.
3915-3916 .
ADI-PARVA. 419
>> J'avais promis à ces Dieux, que j'observerais cette

condition « Aussitôt venu au monde, avais-je dit, j'af-
franchirai chaque nouveau -né de la nature humaine ? »
» Les voici donc libérés de la malédiction du magna-
nime Apava. Adieu ! je m'en vais ; protége ce fils , destiné

à de grandes austérités ! 3917-3918 .
» Désormais je ferai mon habitation à côté des Vasous :
sache que ce fils né de moi t'est donné par la Gangâ. »
Çântanou dit :
« Quel est ce personnage, nommé Apava ? Quelle of-
fense les Vasous avaient-ils faite à cet homme , dont la
malédiction les força tous à renaître dans une matrice
humaine? 3919-3920,
» Ce jeune enfant , que tu me donnes , il n'habitera pas

au milieu des hommes ! Qu'a-t-il fait , qui mérite ce châti-
ment ? 3924.
>> Ces Vasous, qui sont les maîtres de l'univers entier,

pourquoi renaissaient-ils parmi les hommes ? Raconte-moi
cela, fille de Jahnou. » 3922.
A ces mots, reprit Vaîçampâyana, la Déesse , fille de
Jahnou, la Gangâ tint ce langage au roi Cântanou , son
époux , le plus grand des hommes : 3923.
« L'anachorète appelé Vaçishtha , que Varouna jadis
obtint pour fils , est également nommé Apava , ô le plus
vertueux des Bharatides . 3924.
>> Son pieux hermitage était situé sur un flanc du
Mérou, le roi des montagnes , lieu rempli d'oiseaux et de
gazelles , embelli de fleurs en toutes les saisons . 3925.
>> Dans ce bois aux ondes, aux racines , aux fruits déli-
cieux , ce Varounide , le plus vertueux des hommes ver-
tueux, noble Bharatide , cultiva la pénitence. 3926 .
» Le Varounide à l'âme juste obtint de Kaçyapa, ô fils

de Bharata, pour en extraire le beurre de ses oblations,
cette vache , Déesse , fille de Daksha , qui est nommée Sou-
rabhi , la plus excellente des mamelles , d'où l'on peut
traire les objets de tous les désirs , et qui est née comme
une grâce faite au monde. 3927-3928 .
» La vache, habitant ce bois d'ascètes, peuplé d'âmes
innocentes, se promenait alors, exempte de crainte, en
ces lieux amœnes et purs. 3929.
» Un jour, tous les Vasous , Agni et ces autres Dieux , vin-
rent , puissant Bharatide, en cette forêt, hantée par les
Dévarshis. 3930 .
» Ils se promenèrent dans ce bois de tous côtés avec
leurs épouses ; ils y goûtèrent le plaisir des jeux dans
les bocages sur les montagnes suaves . 3931.
» Là, errante dans ce bois , ô toi , qui possèdes le courage
de Vâsava , l'épouse d'un Vasou , Déesse à la jolie taille , vit
cette vache, 3932.
>> Appelée Nandinî, la plus grande des vaches laitières ,
du pis desquelles on trait l'accomplissement de tous les

désirs. Alors , Indra des rois, saisie d'admiration , la Déesse ,
comblée de toutes les richesses de la beauté , 3933 .
» Montra à Dyau cette vache luisante, grasse, aux yeux
de taureau, à la queue bien velue, aux beaux ongles , au
superbe veau , douée enfin de toutes les qualités et d'une
nature supérieure . 3934 .
>> Ainsi comblée de perfections , Vasounandini , Indra des
rois , noble enfant de Poûrou , apparaissait jadis aux yeux
du Vasou. 3935.
» Sire, ô toi , qui possèdes la force du roi des rois des élé-
phants, Dyau , à la vue de cette vache divine et douée
ADI-PARVA. 421
d'une telle beauté , répondit en ces termes à son épouse :

« C'est , femme à la jolie taille, la sublime vache aux
yeux noirs, Déesse elle-même, de l'anachorète , fils de
Varouna, auquel appartient cette forêt merveilleuse.
3936-3937.
» Le mortel , qui boirait le suave lait de cette vache,

nymphe à la taille élégante, vivrait dix mille années , sans
voir se faner sa jeunesse. » 3938.
>> A peine eut-elle ouï ces mots , la Déesse à la taille
charmante , aux membres jolis, répondit , ô le plus grand
des rois , à son époux flamboyant de splendeur : 3939.
« J'ai dans le monde des enfants de Manou une amie,
fille d'un roi ; elle se nomme Djitavatî ; elle est douée de
jeunesse et de beauté ! 3940 .
>> Illustre dans le monde humain pour la perfection des
formes, c'est la fille du sage Ouçînara, le saint roi , en-
chaîné aux lois de la vérité. 3941 .
» Hâte-toi d'amener vers moi cette vache et son veau,
que je désire pour elle , Dieu fortuné , accroissement de la
vertu , ô le meilleur des Immortels ; 3942 .
>> Afin que mon amie, ayant bu de son lait , ô toi , qui
donnes l'honneur , soit la seule parmi les hommes exempte
de maladie et de vieillesse . 3943.
» Veuille bien me faire ce plaisir , illustre et fortuné

Dieu : il n'est rien, qui puisse m'être plus agréable d'au-
cune manière. » 3944 .
» A ces paroles , Dyau , voulant faire une chose , qui fût

agréable à cette Déesse, enleva la céleste vache , aidé par
le Feu et ses autres frères. 3945.
>> Dyau ne pouvait soutenir l'aspect de la doulou-
reuse pénitence , que s'infligeait l'anachorète , il n'en ravit
pas moins sa vache sur l'ordre de cette femme aux yeux

couleur des pétales du lotus bleu , et ne songea pas qu'il se
jetait dans un précipice. 3946 .
» Revenu de la grande forêt, où il était allé cueillir des
fruits, quand il rentra dans son hermitage , le Varounide
n'y trouva plus sa vache. 3947.
» L'anachorète aux riches pénitences, à la magnifique
intelligence , eut beau chercher sa vache dans les bois , ses
recherches n'aboutirent point à la trouver. 3948 .
» Enfin, portant le regard de sa vue céleste dans l'in-
connu, il vit alors que les Vasous avaient enlevé sa vache ;
et, tombant sous le pouvoir de la colère , il maudit aussi-
tôt les ravisseurs : 3949.
« Parce que les Vasous m'ont dérobé la vache bonne
laitière à la queue bien velue, ils renaîtront tous au nombre
des hommes: il n'y a là aucun doute ! » 3950 .
» Le vénérable Apava, le plus vertueux des anachorètes ,
tombé sous le pouvoir de la colère , maudit ainsi les Va-
sous, ô le plus grand des Bharatides. 3951 .
» Une fois jetée cette malédiction , le saint , riche de péni-
tences, appliqua de nouveau son esprit à ses macérations.
C'est ainsi que, saisi de courroux , le brahmarshi à la grande
puissance avait maudit les huit Dieux Vasous. 3952.
» Ces magnanimes , quand ils surent l'imprécation fulmi-
née contre eux , revinrent à l'hermitage et se présentèrent
devant le rishi . 3953.
>> Mais leurs supplications , roi des rois , ne réussirent point
à ramener sur les Vasous la bienveillance du plus ver-
tueux des rishis , 3954 .
» De cet Apava, consommé dans tous les devoirs , o le
plus grand des hommes. 3955 .
ADI-PARVA. 423
» Vous, Dhara et les autres , que j'ai maudits , vous

obtiendrez tous, au bout d'une seule année , la délivrance
de cette malédiction , répondit le solitaire à l'âme juste.
>> Mais ce Dyau , de qui la faute attira sur vous mon im-
précation , habitera dans le monde des hommes un long
espace de temps . 3956-3957 .
>> Je ne veux pas faire un mensonge des paroles, que je
vous ai dites dans ma colère. Ce magnanime n'aura pas
d'enfants parmi les hommes. 3958 .
» Il sera une âme vertueuse, versé dans tous les Çâs-
tras , dévoué au bien et à la joie de son père , il renoncera
au plaisir des femmes. » 3959.
» Après qu'il eut ainsi parlé à tous les Vasous , le grand
anachorète s'en alla, et ces Dieux vinrent de compagnie
me trouver. 3960.
» Ils me demandèrent cette grâce, que je leur accor-
dai, sire : « Sois notre mère, Gangâ ! et , à la naissance de
chaque enfant, jette-le aussitôt dans les ondes ! » 3961 .
>> C'est ainsi que j'ai fait exactement et complètement,
ô le plus vertueux des rois , pour libérer ces maudits du
monde des hommes. 3962.
Seul , aux termes de la malédiction, royal enfant de

Bharata, ô le plus grand des rois, Dyau , c'est-à-dire, ce
nouveau-né, coulera une longue vie dans le monde des
hommes. » 3963 .
A peine eut-elle achevé ce récit, la Déesse, reprit Vaî-

çampâyana, disparut aussitôt et, emportant son enfant,
elle s'en alla où elle voulut. 3964 .
Ce héros, qui fut appelé Dévavrata, fils de la Gangâ et
de Çântanou , supérieur en qualités à Çântanou même,
était donc le Vasou nommé Dyau. 3965 .
Çântanou , accablé de chagrin , s'en retourna lui -même

dans sa ville. Je vais raconter les hautes vertus de ce roi
Çântanou et la générosité de ce magnanime prince Bhara-
tide , de qui l'histoire est justement dite un resplendissant
Bharata. 3966-3967.
Le sage roi Çântanou à l'âme juste , honoré des Dieux
et des râdjarshis, continua le narrateur , était connu dans
tous les mondes sous le nom de Satyavâtch , le Véridique.
La répression des sens , l'aumône , la patience, la rai-
son, la pudeur , la constance , une énergie supérieure n'é-
taient jamais absentes de ce roi Çântanou à l'éminente
bonté. 3968-3969 .
Doué de telles qualités et versé dans les choses de l'in-

térêt et du devoir, ce monarque était le soutien de la race
Bharatide et du monde entier. 3970.
Son cou ressemblait à la conque , il avait de larges
épaules, une force d'éléphant ivre , des trésors pleins de
richesses , et possédait tous les signes, qui présagent un
puissant monarque. 3971 .
Les hommes , ayant vu la conduite toujours la même de
ce roi glorieux , en avaient donné cette définition : « C'est
le devoir, supérieur à l'intérêt et à l'amour. » 3972.
Telles étaient les qualités du magnanime Çântanou , le
roi des hommes : aucun prince dans le monde n'était son
égal en vertu. 3973 .
Aussi les rois avaient-ils sacré eux-mêmes dans la mo-
narchie sur tous les rois ce prince attaché à la vertu et le
plus excellent de tous ceux , qui soutenaient le devoir.
Sans guerres, sans craintes, sans chagrins, réveillés du
songe des plaisirs , les rois avaient accepté pour maître
le continuateur de la race des Bharatides. 3974-3975.
ADI-PARVA. 425
Gouvernés par ce glorieux monarque d'une splendeur

égale à celle de Çakra, les rois s'adonnaient aux actes de
piété, à l'aumône , aux sacrifices ; et , dans ce monde , com-
mandé par des rois , à la tête desquels trônait Çântanou ,
la compression de toutes les castes assurait l'excellence
du devoir. 3976.
Les kshatryas honoraient les brahmes , les vaiçyas
étaient soumis aux kshatryas ; les coûdras, attachés aux
brahmes et aux kshatryas , honoraient les vaîçyas. 3977.
Il habitait dans Hastinapoura , la charmante ville des
Kourouides, et de-là il envoyait ses ordres à toute la terre
jusqu'à l'océan, sa limite. 3978.
Droit, véridique, versé dans le devoir , égal au roi des
Dieux, il était environné d'une éminente prospérité , qu'il
devait à la méditation , la pénitence , la vertu et l'aumône.
Semblable au soleil pour la splendeur, égal en rapidité
à la vitesse du vent , pareil à la mort dans sa colère , et tel
que la terre pour la patience , il était d'un aspect aimable ,
qui haïssait de cacher ses intimes émotions. 3979-3980.
Sous le règne de Çântanou , sire , jamais la mort ne fut
donnée aux oiseaux , aux gazelles , aux sangliers , ni aux
bestiaux. 3981 .
Dans cette monarchie, où l'excellence de la vertu avait
pour sa base la sainte écriture , Çântanou, libre de passion
et d'amour, gouvernait d'une âme égale tous les êtres.
Les actes de la vie commençaient par les sacrifices aux
Mânes et aux Dévarshis . Jamais le crime ne coûta la vie à
qui que ce soit des êtres animés. 3982-3983 .
Ce roi était un vrai père pour les malheureux , les affli-
gés et tous les êtres condamnés à vivre sous des formes
d'animaux. 3984.
Sous le règne de ce prince, le plus vertueux des Kou-

rouides et le suzerain , auquel obéissaient les rois des rois ,
la parole n'exprimait que la vérité et l'âme se portait d'elle-
même au devoir et à l'aumône. 3985 .
Le fils de Cântanou et de la Gangâ , l'ancien Vasou,

nommé Dévavrata , était d'une telle beauté , de telles
mœurs , d'une telle conduite, d'une telle renommée. Il ne
goûta jamais la volupté dans les bras des femmes seize et
huit années , jointes à huit et quatre autres ; il aimait à
parcourir les forêts. 3986-3987.
C'était un héros à la grande force , à la grande âme , au
grand courage , au grand char ; il était habile dans toutes
les armes , il excellait sur tous les princes. 3988 .
Poursuivant un jour sur les rives de la Gangâ une ga-
zelle, qu'il avait blessée , le roi vít les eaux de la Bhagira-
thi bouillonner tout à coup dans un certain endroit.
A cette vue , le roi Çântanou se mit à penser : « Pour-
quoi ce bouillonnement ? Ne serait-ce pas la plus belle des
rivières , qui va m'apparaître à cette heure comme elle
s'est montrée jadis ? » 3989-3990 .
Ensuite , comme le magnanime en cherchait la cause , il
vit sortir du fleuve un grand jeune homme , doué de beauté
et d'un aspect charmant. 3991.
Il brandissait, comme le Dieu Pourandara, un arc cé-
leste, et, dans une attitude héroïque, il couvrait tout le
Gange de ses flèches acérées. 3992.
A la vue du fleuve tout voilé de ses flèches , à la vue de
son action plus qu'humaine , le monarque resta devant lui
saisi d'étonnement. 3993 .
Le sage Çântanou n'avait pu voir son fils qu'un instant
à l'heure , où celui-ci était né ; il ne s'en rappelait pas le
ADI-PARVA. 427
souvenir de telle sorte qu'il pût en ce moment reconnaître

son fils dans ce jeune homme . 3994.
L'inconnu à la vue de son père le frappa de stupeur au
moyen de la magie et , ce prodige opéré, il disparut aussi-
tôt. 3995 .
Quand il vit cette merveille , le roi Çântanou de soup-
çonner que c'était son fils et de crier à la Gangà : « Mon-
tre-toi ! » 3996.
A l'instant la Gangâ apparaît, éclatante d'une beauté
suprême et tenant par la main droite ce jeune prince , ma-
gnifiquement paré. 3997.
Ornée de ses divins atours , vêtue de sa robe sans pous-
sière, Çântanou ne la reconnaissait pas , bien qu'il l'eût
vue jadis. 3998 .
« Voici , dit-elle , ce huitième fils , qu'autrefois , sire , tu
engendras en mon sein ; le voici devenu, puissant roi , le
plus habile de tous ceux , qui savent manier les armes.
» Prends ce fils , que j'ai élevé , sire ; reçois -le , sei-
gneur, et conduis-le dans ton palais, tigre des hommes.
3999-4000 .
» Il a étudié les Védas et les Angas sous la direction de

Vaçishtha ; il est plein d'énergie , il sait manier les armes ;
c'est le plus excellent des archers , il est égal au roi des
Dieux dans les batailles . 4001 .
» Il est tenu en grande estime chez les Dieux et les
Asouras : Ouçanas n'ignore pas que ton fils sait entière-
ment le Çâstra. 4002.
Le fils d'Angiras, à qui les Dieux et les Démons rendent
hommage, sait lui-même que le Çâstra avec les Angas et
les Oupângas , est contenu tout entier dans ce jeune
héros, ton fils magnanime aux longs bras. L'auguste rishi ,
fils de Djamadagni , inaffrontable aux ennemis, Râma sait

que l'Astra-véda est renfermé dans ton fils tout entier.
Héros , conduis en ton palais ce héros , ton fils , que je te
donne excellent archer, sire , et consommé dans les choses
de l'intérêt et du devoir des rois. » 4003-4004-4005.
Ainsi congédié par elle , reprit Vaîçampâyana, Çânta-
nou de retourner à sa ville , accompagné de son fils , res-
plendissant comme le soleil. 4006.
Le rejeton de Poûrou , arrivé dans sa capitale, ressem-

blante à la cité de Pourandara, se crut dans sa pensée en
possession du précieux objet de tous ses désirs. 4007.
Ensuite, il fit sacrer au milieu des citadins comme roi
de la jeunesse ce fils magnanime , rempli de qualités , ins-
pirant la sécurité pour les choses de l'empire. 4008.
Le glorieux fils de Çântanou se concilia par sa conduite ,
chef des Bharatides , l'affection des citadins, du royaume
et de son père. 4009.
Le monarque à la valeur sans mesure vécut ainsi quatre
années heureux avec son fils. 4010.
Un jour qu'il était allé dans un bois au voisinage de la

rivière Yamounâ , il sentit une odeur suave , qu'on n'aurait
su définir. 4011 .
Il porta çà et là ses pas, cherchant la cause de ce par-
fum ,et vit une jeune fille de pêcheur à la beauté divine.
A peine l'eut-il vue qu'il interrogea la fille aux yeux
noirs « Qui es-tu ? De qui es-tu fille ? Que désires-tu
faire, belle timide ? » 4012-4013 .
« Je suis une fille de pêcheur, lui répondit-elle ; j'ai
pour métier de conduire une barque sous les ordres de
mon père, le magnanime roi des pêcheurs, s'il te plaît. »>
Le roi Cântanou, voyant cette beauté divine , jointe aux
ADI-PARVA. 429
parfums , qu'exhalait cette suavité de formes , s'éprit d'a-

mour pour la jeune pêcheuse. 4014-4015.
Il s'en alla trouver son père , la demanda en mariage et
fit des questions au pêcheur touchant l'origine de sa fille.
Le roi des pêcheurs répondit au roi des hommes :
« Cette fille de noble caste me fut donnée à peine née
pour la donner moi-même à un époux. Je tiens dans mon
cœur une certaine pensée ; écoute- la , monarque des
hommes. 4017.
>> Puisque tu me demandes cette jeune fille pour ta lé-

gitime épouse, fais donc avec moi une convention sur la
vérité , car ta bouche n'a menti jamais , homme sans pé-
ché . 4018 .
» Je te donnerai cette jeune fille à une condition , sire ,
car je ne puis trouver nulle part un fiancé égal à toi . »
« Quand tu m'auras dit ta demande , reprit Çântanou ,
je prendrai une résolution , pêcheur. Je te donnerai la
chose, si elle est donnable ; mais je ne donnerai jamais ce
qu'on ne doit pas donner. » 4019—4020 .
« Monarque de la terre, dit le pêcheur , le fils né d'elle
sera le roi, qu'on doit sacrer après toi sur le trône , lui ,
sire, et non aucun autre ! » 4021 .
Il ne plut pas à Çântanou , reprit Vaîçampayana , d'ac-
corder, fils de Bharata , sa demande au pêcheur, tout brûlé
qu'il fût par un violent amour. 4022.
Le roi de la terre , que l'amour avait blessé au cœur,
revint à Hastinapoura, la pensée toute occupée de sa jeune
pêcheuse. 4023.
Un jour, Dévavrata, son fils , se présenta devant Çânta-
nou, qu'il trouva plongé dans ses rêveries et noyé dans sa
douleur ; il tint ce langage à son père : 4024 .
« Tous les rois sont de toutes parts soumis pour le bon-

heur de ta majesté ; pourquoi donc, toujours affligé , sou-
pires-tu continuellement ici ? 4025.
>> Absorbé dans tes pensées , tu ne m'adresses pas un
seul mot , sire ; tu ne sors plus à cheval , tu es pâle ,
maigre; ta fraîcheur s'est fanée. 4026.
>> Je désire connaître ta maladie afin que je puisse y
porter le remède. » A ces paroles de son fils , Çântanou
répondit : 4027.
« Sans doute, je suis abîmé dans mes pensées : écoute
circonstanciellement quelle en est la cause. Tu es mon
seul fils dans une grande famille , rejeton de Bharata.
>> Tu as sans cesse les armes à la main, tu es sans cesse
dans l'exercice du courage, et je pense , mon fils , à la fra-
gilité de la vie humaine. Si tu éprouvais un malheur, fils
de la Gangå, il n'y aurait plus moyen d'exister pour notre
famille. 4028-4029.
» Sans doute, un fils comme toi vaut mieux que cent,
et je ne puis inutilement épouser de nouvelles femmes.
» Je désire la perpétuité de ma race ; mais , n'en sois
pas offensé , les hommes versés dans les devoirs ont
dit : « Avoir un seul fils, c'est n'avoir pas d'enfants. »
4030-4031 .
» Le feu sacré sur l'autel domestique , les trois Védas ,
la science, une postérité impérissable dans une fille, tous
ces avantages ne valent point la seizième partie d'un fils.
>> De telles choses parmi les hommes peuvent être, dit-
on, suppléées toutes par des fils. Le manque d'un autre
fils me jette dans l'incertitude. 4032-4033 .
» Un fils, c'est le Véda éternel des Pourânas et des
Dieux. Mais toi, fils de Bharata, tu es un héros, ton caur
ADI-PARVA. 431
est toujours bouillant, tes mains portent continuellement

des armes, et la mort ne peut venir pour toi d'une autre
part que de la guerre. 4034 .
» Je suis tombé dans une cruelle angoisse. Si tu péris-
sais, comment notre famille pourrait-elle subsister ? Ici ,
mon fils, je t'ai raconté entièrement la cause de ma dou-
leur. » 4035.
Quand il eut écouté complètement, reprit Vaîçampâ-

yana, toutes les raisons du monarque, Dévavrata d'une
haute intelligence appliqua sa science à la réflexion.
Il s'en alla donc au plus vite chez le vieux ministre ,
zélé pour son père , et, dès son arrivée, lui demanda quelle
origine avait l'affliction du roi. 4036-4037.
Celui-ci répondit circonstanciellement aux questions du
prince des Kourouides ; il raconta , puissant Bharatide , la
demande en mariage et indiqua la jeune fille. 4038 .
Ensuite, accompagné des plus riches kshatryas , Déva-
vrata se rendit chez le roi des pêcheurs et demanda lui-
même la jeune fille pour son père . 4039.
Le pêcheur le reçut suivant l'étiquette , le traita avec
honneur, le fit asseoir et lui dit ces mots, fils de Bharata,
dans cette réunion de kshatryas : 4040 .
« Tu es pour Çântanou un suffisant défenseur , tu es
son fils, tu es le meilleur de tous ceux , qui manient les
armes. Quels discours te tiendrai-je , chef des Bhara-
tides ? 4041 .
» Qui , s'il avait échoué dans la proposition d'un ma-
riage tel, assorti , et duquel on peut se glorifier, n'en res-
sentirait de la douleur , fût-il Indra même en personne ?
» La noble Satyavati est née d'une royale semence ,
c'est la fille d'un prince, égal à vous -mêmes par ses qualités
et qui , plusieurs fois, mon fils , m'a parlé ainsi de ton

père « Ce monarque vertueux est digne d'épouser Satya-
vati. » 4042-4043—4044 .
» J'ai refusé jadis Satyavati au plus vertueux des
saints, le Dévarshi Asita (1) , passionnément amoureux
d'elle. 4045 .
» Je vais te parler un peu , roi des hommes , en père de
la jeune fille. Le danger est uniquement ici de m'attirer
l'inimitié d'un être puissant. 4046.
» Mais de qui que tu sois l'ennemi , Asoura ou Gan-
dharva , il ne conservera jamais long -temps sa vie , fléau
des ennemis , dans ta colère. 4047.
>> Tel est ici , prince , avec ta permission , fléau des en-
nemis , le danger dans le refus ou le don , sache-le, et il
n'y en a pas d'autre. » 4048 .
A ces mots, reprit Vaîçampâyana , le rejeton de Bha-
rata, le fils de la Gangâ répondit en ces termes dans l'in-
térêt de son père au milieu des kshatryas, qui prêtaient
l'oreille 4049.
« O le meilleur des hommes sincères, reçois de moi
cette promesse, que je ne ferai pas mentir : personne de
ceux, qui sont nés ou qui sont à naître, n'aura jamais la
force de prononcer une telle parole . 4050 .
» J'agirai de la manière , que tu as dite : nous aurons
comme roi le fils , qui naîtra de ta fille . » 4051 .
Le pêcheur , qui voulait encore, chef des Bharatides ,
augmenter les difficultés au sujet du royaume , répon-
dit à ces mots : 4052 .
« Souverain à l'âme juste, tu es devenu le protecteur
(1) Le régent de la planète, que nous appelons Saturne.

ADI- PARVA. 433
de Çântanou et c'est à toi , qu'il devra la main de ma fille,

prince à la splendeur infinie. 4053.
» Mais voici une parole, ami , qu'il te faut accomplir :
écoute-la ; je vais te parler, dompteur des ennemis, avec
le cœur des pères de jeunes filles à marier. 4054 .
>> Ce que tu viens de promettre à l'égard de Satyavatî
au milieu de ces kshatryas est bien digne de toi , prince
dévoué au devoir de la vérité . 4055 .
>> Il ne pouvait en être différemment ; il n'y a là-dessus
aucun doute, guerrier aux longs bras ; mais ce qui nous
tient encore ici dans le doute, c'est qu'il ne te vienne
des enfants. » 4056.
A peine eut-il connu , sire , le sentiment du pêcheur, le
héros , adonné au devoir de la vérité , se lia d'une pro-
messe dans son désir de faire le bonheur de son
père : 4057.
« Roi des pêcheurs , dit le fils de la Gangà, écoute ces
paroles de moi , que je prononce dans l'intérêt de mon
père au milieu de ces kshatryas , qui m'écoutent , ô le plus
grand des rois. 4058.
» De même que tout à l'heure j'ai renoncé au royaume
entier ; ainsi , défenseurs des hommes , je prends à l'ins-
tant même cette résolution sur des fils. 4059.
» Je jure que dès ce jour, pêcheur , j'observerai le vœu

de continence et que , sans être père, j'obtiendrai les
mondes impérissables du ciel ! » 4060 .
A ces mots, le poil hérissé d'admiration , le pêcheur à
l'âme juste de s'écrier : « Impossible de refuser mainte-
nant ! » 4061 .
Aussitôt les choeurs des rishis , les Dieux et les Apsa-
ras versèrent du haut des airs une pluie de fleurs et
I 28
dirent : « Qu'il soit donc appelé Bhishma (1 ) ! » 4062 .

Ensuite, il dit à l'illustre jeune fille au nom de son
père : « Monte sur mon char , ma mère ; allons à tes pa-
> 4063.
lais ! »
A ces mots, reprit Vaîçampâyana , il fit monter la noble
fille dans le char et , entré dans Hastinapoura , il annonça
cet événement à son père. 4064.
Les princes de vanter cette action , difficile à faire , et
tous , soit individuellement , soit réunis , ils dirent : » C'est
bien être Bhishma ! » 4065 .
Quand il eut appris ce noble trait de Bhîshma , le roi
Çântanou joyeux accorda à ce magnanime la grâce de ne
mourir qu'à sa volonté. 4066 .
Après la célébration du mariage , sire , continua le nar-
rateur, le roi Çântanou établit dans son gynæcée la belle
jeune fille. 4067.
Ensuite naquit d'elle à Çântanou un fils , le prince valeu-
reux , l'intelligent héros , nommé Tchitrângada. 4068 .
L'énergique seigneur engendra un autre fils , grand ar-
cher , au sein de Satyavatî ; ce fut le roi , qu'on appelait
Vitchitravîrya. 4069.
Ce prince n'avait pas encore atteint la puberté , quand
le sage monarque Çântanou passa dans l'empire de la
mort. 4070.
Aussitôt que son père fut monté au Swarga , Bhishma ,
fidèle au pacte fait avec Satyavati, fit asseoir sur le trône
Tchitrangada. 4071 .
Poussé de son héroïsme , celui-ci renversa tous les
(1) Horrendus, terribilis, mais de cette horreur ou de cette crainte, qu'on

appelle religieuse .
ADI-PARVA. 435
princes ; il n'estimait personne égal à lui-même. 4072 .

Alors Toulya, le puissant roi des Gandharvas, s'avança
contre ce terrible ennemi , qui jetait à ses pieds les
hommes , les Asouras et les Dieux. 4073.
Une bien grande bataille fut engagée dans le Kourou-
kshetra entre ces deux puissants rivaux , le chef des Gan-
dharvas et celui des Kourouides ; un combat, qui dura
trois années , couvrit de sang les bords de la rivière Sa-
rasvati. 4074 .
Dans ces champs de carnage tumultueux et couverts
sous des pluies de flèches , le Gandharva, supérieur en
magie, tua ce héros, le plus éminent des Kourouides.
Après qu'il eut immolé ce puissant monarque, après
qu'il eut plongé dans la mort ce vaillant Tchitrângada , le
Gandharva de s'en retourner au ciel ; 4075-4076 .
Et le prince, fils aîné de Cântanou , Bhishma de célébrer
les funérailles du roi à la splendeur immense , tombé sous
les coups de l'ennemi . 4077.
Le héros aux longs bras de sacrer immédiatement sur
le trône de Kourou Vitchitravîrya , enfant alors , qui n'a-
vait pas encore atteint l'âge de puberté . 4078.
Docile aux paroles de Bhishma , Vitchitravîrya le ma-
hâradja gouvernait l'empire de son père et de ses aïeux.
Ce roi honorait, comme il séait au devoir , et protégeait
le fils de Cântanou , Bhishma , versé dans les Traités du
devoir. 4079-4080 .
Après la mort de Tchitrângada et durant l'enfance de
son frère , continua le narrateur, ce fut, rejeton de Kourou ,
ce fut Bhishma, qui , fidèle à la promesse donnée à Satya-
vatî, défendit l'empire . 4081 .
Quand il vit que son frère était arrivé à la jeunesse,
Bhishma, le plus excellent des sages , appliqua son esprit

à la pensée de marier Vitchitravîrya. 4082 .
Il vint à ses oreilles , sire , que les trois filles du roi de
Kâçî, belles comme des Apsaras , allaient de compagnie
célébrer un swayambara. 4083 .
Alors ce prince victorieux des ennemis et le plus ha-
bile des hommes , qui possèdent un char, s'en alla dans
son char, avec l'approbation de sa belle- mère , à la ville
de Vârânaçî. 4084 .
Le fils de Cântanou y vit les princesses et les rois, qui
s'étaient rendus là joyeux de tous les côtés . 4085 .
Tandis que les noms des rois étaient proclamés de tous
les côtés dans l'enceinte, le noble Bhishma choisit lui-
même en ce moment les jeunes filles pour son frère.
Bhishma, le plus vertueux des ravisseurs, ayant fait
monter les princesses dans son char, adressa d'une voix
de tonnerre ces paroles à tous les rois : 4087.
« Obtenir , distingué par ses qualités , une jeune fille ,
après qu'on l'a demandée et qu'habillé de fête on a distri-
bué des présents , selon ses facultés, est l'union recom-
mandée par les sages . 4088.
» Les uns donnent une fiancée pour une couple de
bœufs ; les autres , séduits par le récit des richesses du
fiancé ; il en est, qui arrachent le consentement par la
force ; 4089.
>> Ceux-là par un viol de la vierge sans méfiance , ceux-
ci l'obtiennent de plein gré ; d'autres épousent suivant les
règles en présence du feu. 4090 .
» Une illustre et huitième forme de mariage est le
swayamvara, aimé des poètes. Les kshatryas vantent, ils
épousent la femme , qu'on y enleva de force : « C'est la
ADI-PARVA. 437
plus excellente ! » ont dit ceux , qui dissertent sur le devoir.

» Rois de la terre , j'ai envie d'enlever ici les trois
jeunes filles par la force. Employez toutes vos puissances
à l'encontre , et déployez tous vos efforts pour la victoire
ou la défaite ! 4091-4092.
>> Souverains du globe , je vous attends de pied ferme
et l'âme déterminée au combat ! » C'est ainsi que l'éner-
gique Bhishma parla aux monarques de la terre et au roi
de Kâçi lui même . 4093.
Le rejeton de Kourou fit monter toutes ces princesses
dans son char, les salua et , quand il eut auprès de lui ces
trois sœurs , il s'avança rapidement. Aussitôt tous les rois
de s'élancer, pleins de colère , battant leurs bras et se
mordant les lèvres. 4094 .
Bien grand alors fut le trouble de ces guerriers , qui à la
hâte se dépouillaient des ornements et se revêtaient des
armures. 4095.
A voir de tous les côtés , Djanamédjaya , cet échange de
parures et de cuirasses, fait par des hommes, recevant les
armures et donnant les joyaux ou recevant les joyaux et
donnant les armures , çà et là dispersés , on aurait dit la
chûte des étoiles. Ces héros , les yeux rouges de colère ,
les sourcils froncés de fureur , munis enfin de toutes
les armes , s'élancent dans leurs chars aux chevaux
toujours attelés , aux cochers toujours prêts , et courent
sur les traces du ravisseur, qui fuyait. Ensuite , Bha-
ratide , un combat de s'engager entre eux et lui ;
4096-4097-4098-4099.
Combat tumultueux , épouvantable , d'un seul contre
plusieurs . Ils décochèrent simultanément contre lui dix
milliers de flèches ; mais Bhishma de les couper vite dans
le trajet, avant qu'elles ne fussent arrivées au but , avec

une effroyable averse de ses flèches . 4100 .
Ensuite tous ces rois , l'ayant environné de tous les cô-
tés , inondèrent le héros avec une pluie de traits comme
les nuées inondent une montagne. 4101 .
Mais lui , après qu'il eut arrêté avec ses dards cette
averse de traits , il perça tous les rois avec des sagettes ,
lancées trois par trois . 4102.
Alors chacun d'eux , l'un après l'autre , le blessa de
cinq flèches ; et Bhishma ripostant les vainquit avec d'au-
tres décochées deux par deux . 4103 .
C'était une bataille effroyable , tumultueuse , où les
lances de fer se croisaient avec les flèches , sous les yeux
des héros du monde , et semblable au combat des Asouras
et des Dieux. 4104 .
Bhishma tranchait par centaines et par milliers dans
cette bataille les arcs , les cimiers des étendards , les ar-
mures et les têtes . 4105 .
Les ennemis admiraient eux-mêmes sa légèreté à ma-
nœuvrer son char dans le combat , à laquelle il devait d'é-
chapper à des hauts faits, non autres que sur -humains.
La victoire obtenue dans cette bataille, le Bharatide,
supérieur à tous ceux , qui portent les armes, reprit sa
route, accompagné des jeunes princesses , vers la cité des
Bharatides. 4106-4107.
Ensuite , sire, le monarque au grand char, à l'intelli-
gence outre mesure , Çâlva s'approcha par derrière dans
le combat vers le fils de Cântanou , Bhishma ; 4108 .
Tel qu'un éléphant chef d'un troupeau et le premier
des plus forts, arrivé près d'une éléphante , plonge ses dé-
fenses dans la croupe d'un autre éléphant, son rival. 4109.
ADI-PARVA. 439
« Arrête ! arrête , amant des femmes ! » criait à Bhishma

le roi de la terre , Çâlva aux longs bras , excité par la co-
lère. 4110 .
Troublé par la colère à ces paroles et flamboyant comme
un feu sans fumée , le tigre des hommes , Bhishma, qui
broie la force des ennemis , 4111.
Tenant son arc bandé à la main , creusant son front de
rides , et l'émotion de la crainte bannie de son cœur, n'ou-
blia pas le devoir du kshatrya. 4112 .
Le héros fit retourner son char contre Çâlva ; et tous les
rois , à la vue de cette volte-face, devinrent les spectateurs
de la lutte entre Çâlva et Bhishma . 4113 .
Tels que deux taureaux vigoureux , doués de force et
de courage, si entre eux survient une génisse , rien ne peut
les empêcher de s'approcher l'un de l'autre en mugis-
sant. 4114 .
Tout à coup le roi Çâlva, le plus vaillant des hommes ,
inonda le fils de Cântanou , Bhishma , de ses rapides
flèches par centaines de mille. 4115
A la vue de Bhishma , que Çâlva le premier avait as-
sailli , l'admiration saisit les rois et : « Bien ! bien ! » criè-
rent-ils. 4116.
A l'aspect de son agilité dans le combat , les princes de
la terre joyeux de féliciter Çâlva , le puissant monarque,
de toutes leurs voix. 4117.
Saisi de colère à l'audition de ces discours , le conqué-
rant des villes ennemies, Bhishma, le fils de Cântanou ,
s'écria : «< Attends ! attends ! » 4118 .
Il dit en fureur à son cocher : ་ Vas où est ce roi afin
que je le tue à l'instant , comme Garouda tue un ser-
pent ! » 4119.
Le rejeton de Kourou décoche aussitôt le trait de Va-

rouna et broie d'un seul coup quatre chevaux de Çâlva,
l'auguste roi de la terre. 4120.
Il arrête avec ses flèches, tigre des rois , les flèches du
monarque ennemi et tue son cocher. 4121 .
Le fils de Cântanou , ô le plus vertueux des princes ,
Bhishma immole avec le trait d'Indra les plus grands de
ses coursiers à la cause des jeunes filles . 4122 .
Il triomphe enfin du plus éminent des rois , auquel
Bhishma laisse la vie avec la liberté . Aussitôt , puissant
Bharatide, Çâlva reprit le chemin de sa capitale ; 4123 .
Et dès-lors ce noble souverain administra son royaume
avec justice. Les rois , conquérants des villes ennemies,

que l'envie d'assister au swayamvara avait amenés dans
ce pays , s'en retournèrent chacun dans ses états . 4124 .
Après qu'il eut ainsi conquis les jeunes princesses , le
plus vertueux des ravisseurs , Bhishma de s'en revenir à
Hastinapoura, où régnait le Kourouide , son noble frère.
Là , Vitchitravîrya à l'âme juste gouvernait cette terre,
comme l'avait gouvernée Çântanou , son père , le rejeton
de Kourou et le plus vertueux des rois . 4125-4126.
Ce monarque , en peu de temps, soumit à sa domina-
tion les bois, les fleuves , les montagnes et les arbres di-
vers . 4127.
Son inappréciable vaillance abattit dans la guerre des
ennemis invulnérables : c'est vers lui que le fils de la
Gangâ conduisit les filles du roi de Kâçi , 4128.
Comme ses brus , comme ses sœurs cadettes , comme
ses filles mêmes. Les ayant reçues de leur père, l'honnête
guerrier revint avec elles chez les Kourouides. 4129.
Le guerrier aux longs bras les amenait par le désir de
ADI-PARVA. 441
faire une chose agréable à son frère. Bhishma donna à

Vitchitravîrya, le frère aîné à son frère puîné , ces prin-
cesses douées de toutes les qualités, conquêtes de sa va-
leur. Quand ce héros , connaissant le devoir, eut accompli ,
en se conformant au devoir , cet exploit surhumain , il com-
mença les noces de Vitchitravîrya , son frère. 4130-3131 .
Sage, il en avait arrêté la résolution de concert avec
Satyavati. Alors Dhaçatî , la fille aînée du roi de Kâçi tint
ce langage à Bhishma au moment de célébrer le mariage :
« Avant notre enlèvement , j'avais déjà choisi dans ma
pensée le roi de Sâauma pour mon époux ; il m'avait éga-
lement choisie avant pour sa femme , et c'était le désir de
mon père. 4132—4133 .
» C'est Çâlva, que je devais prendre au milieu des rois
dans ce swayamvara . Maintenant que tu le sais, ô toi , qui
sais le devoir, pratique ce devoir dans sa vérité. » 4134 .
A ces mots de la jeune fille , dans l'assemblée des
brahmes , le héros appliqua sa pensée , comme il conve-
nait, à cette affaire. 135.
Versé dans les choses relatives au devoir, il discuta la
question avec les brahmes consommés dans les Védas
et congédia Ambâ , la fille aînée du roi de Kâçi . 4136 .
Bhishma donna les deux autres Ambikâ et Ambalikâ
pour épouses à son frère puîné Vitchitravîrya, suivant les
formes enseignées par les rites. 4137.
Le prince juste , fier de sa jeunesse et de sa beauté,
ayant reçu leurs mains, livra toute son âme à l'amour.
Elles étaient grandes , elles avaient une carnation d'azur ,
les cheveux noirs et bouclés , les ongles hauts et rouges,
les seins et les hanches potelés. 4138-4139 .
Les deux belles et nobles femmes honoraient Vitchitra-
virya : « L'époux , que nous avons obtenu, pensaient-elles

constamment, est le portrait de son âme ! » 4140.
Semblable aux deux Açwins en beauté , égal aux Dieux
en courage, il agitait en secret le cœur de toutes les
femmes. 4141 .
Le roi Vitchitravîrya avait goûté sept années de plaisir
avec ses deux épouses , quand une consomption pulmo-
naire le saisit, encore tout jeune . 4142.
Malgré tous les efforts de ses amis joints à ceux des
plus habiles médecins , l'héritier de Kourou descendit au
séjour d'Yama comme le soleil sur le mont Asta. 4143.
Plongé dans la tristesse de ses pensées, accompagné des
prêtres et des grands , le vertueux fils de la Gangâ,
Bhishma , en sympathie avec les sentiments de Satyavatî ,
fit célébrer suivant les rites toutes les cérémonies fu-
nèbres du roi Vitchitravîrya. 4144—4145 .
Ensuite, rejeton de Bharata , continua le narrateur , Sa-
tyavati consternée , malheureuse , regrettant son fils ,
ayant terminé les obsèques avec ses brus et les ayant con-
solées , promena ses yeux sur le devoir, sur la famille
du père, sur la famille de la mère ; puis, l'éminente et
noble dame tint ce langage au fils de la Gangâ , ce
Bhishma, le plus vaillant de tous ceux , qui ceignaient les
armes 4146-4147.
« En toi seul maintenant résident les oblations fu-
nèbres, la gloire, la postérité de Cântanou , l'héritier de

Kourou, ce prince fameux , toujours dans le devoir. 4148 .
>> Comme une longue vie est assurée , comme l'entrée
du ciel est assurée à l'homme , qui a fait une bonne œuvre ;
ainsi le devoir est-il assuré en toi , prince véridique.
>> Homme du devoir, tu sais les devoirs dans leurs abré-
ADI-PARVA. 443
gés et leurs développements : tu sais les diverses tradi-

tions, les Védas et les Angas complètement. 4149-4150.
>> Je vois ta constance dans le devoir, ta conduite à l'é-
gard de ta famille , ton élévation dans les malheurs ,
comme je verrais celles d'Indra même et d'Angiras . 4151 .
» Je reprends donc courage en toi , ô la plus forte
colonne du devoir : je te confie l'exécution d'une chose ;
écoute-la et veuille bien la faire . 4152.
» Mon fils , ton héroïque frère, celui , que tu aimais ,
mon fils encore enfant est allé dans le Swarga, ô le plus
grand des hommes . 4153.
» Voici les deux charmantes épouses de ton frère , les
filles du roi de Kâçi , douées de jeunesse et de beauté , les
amours de ton frère , noble Bharatide. 4154.
» Engendre , suivant mon ordre , des fils en elles pour
la continuation de notre famille guerrier aux longs bras ,
veuille bien accomplir ce devoir. 4155 .
» Monte sacré sur le trône , gouverne la race de Bharata,
unis-toi à des épouses suivant la loi et ne précipite pas
tes ayeux dans les enfers ! » 4156.
Sollicité ainsi par sa belle -mère et par ses amis, reprit
Vaîçampâyana, le vertueux héros articula ces mots , ré-
ponse dictée par la vertu même : 4157 .
« Sans nul doute , ma mère, ce que tu dis est le premier
devoir ; mais tu sais quelle solennelle promesse m'interdit ,
à moi , d'être père. 4158 .
>> Tu sais que c'est le prix , dont j'ai payé ta main : je
renouvelle ici , Satyavati , cette promesse, qui restera une
vérité ! 4159.
» Je pourrais abandonner les trois mondes , ou l'em-
pire sur les Dieux, ou quelque chose même de plus
grand que l'un et l'autre ; mais la vérité , jamais ! 4160 .

>> La terre abandonnerait l'odeur et les eaux la saveur ,
inhérentes à leur substance : la lumière abandonnerait la
forme et le vent la faculté de sentir les choses palpables.
» Le soleil abdiquerait sa clarté et le feu sa chaleur,
l'air cesserait d'être le véhicule du son et la lune renon-
cerait à ses rayons froids ; 4161-4162 .
>> Indra quitterait sa vaillance et le Dieu des morts sa
justice, avant que je pusse me résoudre jamais à me sé-
parer de la vérité ! » 4163 .
A ces paroles , que son fils avait prononcées avec la
chaleur d'une immense énergie , Satyavati , sa mère, fit
immédiatement cette réponse à Bhishma : 4164 .
« O toi , qui possèdes la force de la vérité , je connais
ta constance inébranlable dans la vérité , ô toi , qui , ne
désirant pas moins que les trois mondes, en as fait le
sacrifice par ta fermeté. 4165 .
» La promesse , que tu as faite pour m'obtenir de mon
père, est une vérité , je le sais ; mais considère que l'in-
fortune a des devoirs , et veuille porter le joug , que t'im-
posent tes aïeux. 4166 .
» Agis de telle sorte , fléau des ennemis , que le fil de
notre famille ne soit pas brisé, que le devoir subsiste et
que tes amis soient heureux. » 4167.
Bhishma répondit en ces termes à la veuve ainsi mal-
heureuse , se désolant , regrettant son fils et entraînée hors
du devoir : 4168 .
« Reine, fixe tes yeux sur le devoir , et n'attire pas la
mort sur nous tous ; on ne loue pas dans les vertus du
kshatrya la chûte de la vérité. 4169 .
>> Je te dirai ceci : autant le devoir du kshatrya sera im-
ADI-PARVA. 445
périssable au cœur d'un roi , autant la race de Çântanou

sera indestructible sur la terre. 4170.
» Écoute une histoire du monde , fixe les yeux sur elle
et conforme-lui ta conduite avec les savants archibrahmes ,
versés dans les choses relatives au devoir de l'infortune . »
Il continua en ces termes :
« Jadis la hache de Râma le Djamadagnide , qu'avait ir-
rité la mort de son père , ôta la vie au puissant monarque
Haihaya. 4171-4172.
» Il trancha les dix mille bras d'Arjouna ; et le devoir ,
usité dans le monde , devint par là sans doute infiniment
difficile à pratiquer. 4173.
» 11 prit de nouveau son arc et , monté sur son char, il
vainquit la terre et consuma plus d'une fois la race des

kshatryas avec les grandes flèches , que son arc décochait.
» Ainsi vingt-sept fois jadis le magnanime Bhargavain
dépeupla de kshatryas la terre avec ses traits variés .
4174-4175.
» Quand le grand anachorète eut ainsi détruit les ksha-
tryas dans le monde , les brahmes , consommés dans les
Védas , de procréer pour eux des enfants. 4176.
» Les veuves des kshatryas , ayant solidement affermi
le devoir dans leur âme , étaient venues trouver les
brahmes suivant cette décision des Védas : « Le fils , né
du mariage, etc. » 4177 .
>> On vit de cette manière inusitée la régénération des
kshatryas dans le monde et leur caste renaquit alors plus
élevée . Je vais encore te raconter ici une antique histoire.
» Il y eut jadis un sage rishi , appelé Outathya ; il avait
une épouse, jouissant de la plus haute estime et nommée
Mamatâ. 4178-4179.
» Vrihaspati à la grande splendeur , le pourohita des

habitants du ciel , était le frère puîné d'Outathya : il pour-
suivit Mamatâ de son amour. 4180.
Celle-ci dit à son beau-frère , le plus éloquent des
hommes, qui parlent bien : « Je suis enceinte de ton frère
aîné; cesse donc ! 4181 .
» Ce fils d'Outathya, qui est encore dans mon sein , y
a lu déjà l'un après l'autre , éminent Vrihaspati, les Védas
et leurs six Angas . 4182.
>> Ta semence ne peut être sans fruit ; et c'est chose
impossible de mettre ici deux enfants : veuille donc bien
t'abstenir de plaisir en ce moment . » 4183 .
Malgré ces paroles , Vrihaspati , enivré d'amour et
l'intelligence tout à fait troublée , ne put alors se conte-
nir. 4184 .
» Il satisfit son désir avec la femme , qui était sans

désir ; mais , à l'instant où la semence allait s'échapper,
l'embryon dans le sein de sa mère lui dit : 4185 .
« Oh ! ne laisse pas sortir, mon ami , ta semence ! il est
impossible de mettre ici deux enfants : ma place , révérend ,
n'est pas grande , et je suis arrivé ici avant toi ! 4186 .
>> La semence de ta révérence ne serait pas stérile :
ainsi veuille bien ne pas me causer de la gêne ! » Mais ,
sans écouter ces paroles de l'embryon , Vrihaspati 4187.
>> Assouvit complètement son désir en Mamatâ, la
belle aux yeux charmants. Alors , s'étant aperçu que le
sperme allait jaillir , l'anachorète embryon de fermer avec
ses deux pieds la route à la semence de Vrihaspati. 4188 .
» Elle, repoussée et n'ayant pas obtenu sa place , de
tomber tout à coup sur la terre, et Vrihaspati en fut ir-
rité. 3189.
ADI-PARVA. 447
» Voyant la semence tombée, l'auguste rishi , plein de

fureur , menaça l'embryon , fils d'Outathya , et lança contre
lui cette malédiction : 4190 .
« Parce que dans un tel moment , qui est le désir de
toutes les créatures , tu m'as dérangé avec de telles pa-
roles , à cause de cela , dis-je , tu entreras à ta naissance
en de longues ténèbres ! » 4191 .
« Le saint naquit aussi resplendissant que Vrihaspati et
fut nommé Dirghatamas par suite de cette malédiction , qu'a-
vait jetée sur lui Vrihaspati à la vaste renommée. 4192 .
» Il était aveugle de naissance, savant déjà et versé
dans les Védas ; il obtint par la science une épouse , jeune
brahmanî, douée de beauté et nommée Pradwéshî. 4193 .
» Il engendra des fils, Gâautama et ses frères , pour
l'accroissement de la famille et la continuation de la race
du rishi Outathya. 4194 .
>> C'était un anachorète à l'âme juste , au grand cœur,
parvenu à la rive ultérieure du Véda et des Védângas , qui
avait lu entièrement le Godharma et les Sâaurabhéyas.
Plein de foi, il commença dès alors à officier, mais avec
une incertitude , causée par la cécité. 4195 .
» Voyant qu'il n'avait pas une limite certaine , les plus
excellents des solitaires , habitants des hermitages , de
s'écrier tous avec colère , aveuglés par la démence : 4196 .
« Oh ! oh ! voici un brahme, incertain dans sa limite ;
il n'est pas digne d'habiter un hermitage : aussi nous l'a-
bandonnons tous , cet homme, de qui l'âme est souillée de
fautes. » 4197.
>> Telles étaient les paroles, qu'ils s'entredisaient ; et

son épouse , qu'il avait rendue mère , ne se félicita pas de
l'anchorète Dirghatamas, son époux , dans cette occasion :
« Est- ce que tu me hais , mon époux , se disait-elle , moi

ton épouse qui te hais ? » 4198.
» Pradwéshî lui dit : « Un époux est appelé bhartâ à
cause de la nourriture , bharana, qu'il doit à sa femme ;
ou pati, en vertu de la protection , pâlana, qu'il doit à son
épouse ; mais cette nourriture, n'est-ce pas moi , qui te
l'ai donnée jusqu'ici , aveugle , comme à ton fils , que je
porte à mon sein ? 4199 .
» Je suis épuisée de fatigue , hermite aux grandes pé-
nitences ; je ne puis te nourrir ainsi toujours ! » A ces
paroles de son épouse , reprit Bhîshma , le saint, pénétré
de colère , fit alors cette réponse à Pradwéshî , qui tenait
son fils : «༥ Porte- le dans une famille de kshatryas , et tu
mendieras une aumône de leur charité. » 4200.
» Pradwéshî répliqua : « Je n'aurai jamais envie,
brahme, d'une richesse, cause de peines , donnée par toi ;
agis suivant mon désir, roi des brahmes : que je ne sois
plus, comme devant , obligée de subvenir à la nourriture ! >>
« Je plante désormais une borne dans le monde , reprit
Dirghatamas. Tant que la vie animera ses membres , la
femme ne peut avoir qu'un seul époux. 4201-4202.
>> Que son époux vive , ou ne soit plus, elle n'obtiendra
pas un autre époux. La femme, qui passera dans les bras
d'un autre homme, tombera dans le péché , sans nul
doute. Que les femmes sans époux , qui violeront cette
règle, ne goûtent jamais que de stériles plaisirs , eussent-
elles tous les trésors du monde ! 4203.
>> Puissent la honte et les reproches les accompagner
sans cesse ! » A ces paroles du saint, la brahmanî, vivement

irritée, parla ainsi : « Qu'on mène dans le Gange cet
enfant ! » 4204 .
ADI-PARVA. 449
» Aussitôt, aveuglés par la démence et la cupidité , ses

fils, Gâautama et les autres , environnent leur père avec
les bois liés d'un radeau , qu'ils abandonnent à la merci
de la Gangâ. 4205 .
« A quoi bon , disaient-ils , nourrir ce vieillard aveugle ? »
Et, remportant avec eux cette pensée, les méchants de
s'en revenir à leur maison. 4206.
>> Le brahme aveugle navigua sur le radeau à l'aven-
ture en suivant le fil des ondes , et visita mainte et mainte
région. 4207.
>> Mais un roi , nommé Bali , le plus vertueux de tous
les hommes , qui savent le devoir, étant venu au Gange
pour ses ablutions, le vit amené près de lui par le courant
des eaux. 4208.
» Bali, âme juste et qui possédait l'héroïsme de la vé-
rité, le recueillit et , quand il eut appris ce qu'il était , le
choisit pour en avoir des fils (1). 4209 .
« Vertueux anachorète , lui dit-il , ô toi , qui donnes
l'honneur , veuille bien engendrer au sein de mes épouses ,
à l'accroissement de ma race , des fils versés dans les
choses relatives au devoir. » 4210.
>> A ces mots : « Oui ! » répondit le resplendissant
hermite ; et le monarque alors de lui envoyer Soudéshnâ,
son épouse. 4211 .
» La reine, sachant qu'il était vieux et aveugle , n'y
alla point ; mais elle envoya au vieillard sa sœur-de-
lait. 4212.
» Le saint à l'âme juste engendra onze fils , Kâkshivada
(1) Ici, le poète, oubliant que ce n'est plus Valçampâyana, qui parle,
mais Bhishma, à qui Valçampâyana a cédé la parole, met par distraction :
ô le plus excellent des Bharatides. Nous supprimons ces mots.
I 29
et ses frères , au sein de cette femme , qui appartenait à la

caste des coûdras. 4213 .
» Quand le roi vit tous les fils , Kâkshivada et les
autres , du récitateur des Védas : « Ce sont mes fils ? »
dit-il au rishi. 4214 .
« Non ! lui répondit le maharshi , ce sont les miens !
Kâkshivada et ses frères sont nés, conçus de moi au sein
d'une coudrâ. 4215 .
» Soudéshnâ, ta royale épouse, vit que j'étais vieux et
aveugle ; elle me dédaigna et me donna, l'insensée ! une
çoudrâ, sa sœur-de-lait. » 4216 .
>> Alors Bali supplia de nouveau le plus vertueux des
anachorètes et lui renvoya Soudéshnâ , son épouse. 4217 .
>> Quand Dirghatamas eut palpé ses membres , il dit à la
reine : « Ma semence va te rendre mère de jeunes princes,
qui auront l'éclat du soleil. 4218 .
» Anga, Vanga, Kalinga , Poundra et Souhma seront
tes fils. » Des contrées illustres furent appelées de leurs
noms sur la terre . 4219 .
» Angadonna son nom à la région d'Anga ; Vanga à celle
de Vanga ; Kalinga à la terre de Kalinga. Les Poundras
ont pris le nom de Poundra , et les Souhmas furent appe-
lés ainsi du cinquième d'entre eux, Souhma. De cette ma-
nière naquit jadis du grand rishi la race illustre de Bali.
4220-4221.
» D'autres kshatryas à la grande force , aux grandes
flèches, pleins de courage , qui avaient la science du devoir
le plus élevé, naquirent ainsi des brahmes sur la terre .
Maintenant que tu as écouté cette histoire, agis selon tes
désirs , ma mère , dans le cas , dont il s'agit . » 4222 .
Bhishma reprit :
ADI-PARVA. 451
« Je vais encore te dire le moyen pour un accroisse-

ment dans la famille de Bharata : écoute-le de ma
bouche avec attention , ma mère. 4223 .
>> Que l'on invite à grand prix d'or un brahme plein de
qualités et qu'il procrée des fils à Vitchitravirya dans les
épouses du feu roi . » 4224 .
Ensuite, dit Vaîçampâyana , Satyavatî tint à Bhishma
ce langage avec pudeur, d'une voix hésitante et comme
en riant : 4225.
« Ce que tu as dit, vaillant rejeton de Bharata , est la
vérité je vais te parler avec confiance pour la continuation
de notre race. 4226 .
>> Il est impossible que l'on ne te dise rien de moyens
semblables , que le devoir autorise dans l'infortune ; car,
pour notre famille , tu es le devoir, tu es la vérité , tu es la
voie suprême. 4227 .
» Agis donc, sans tarder, aussitôt ouï mon véridique
récit. Jadis, j'ai conduit une barque pour le service de
mon père, soumis au devoir. 4228 .
-
» Un jour, j'étais arrivée à ceux de la première jeu-
nesse , - Parâçara , le sage paramarshi , le plus excellent
des brahmes , versés dans les devoirs , vint à ma barque,
désirant passer la rivière Yamounâ . 4229 .
» Tandis qu'il traversait le cours d'eau , l'auguste ana-
chorète, consumé par l'amour , s'approcha de moi et, dé-
butant par un mot de flatterie , m'adressa des paroles
caressantes. 4230.
>> Redoutant sa malédiction , craignant mon père , je
n'eus point la force de le repousser, tentée surtout, fils de
Bharata, par des offres de grâces, qui ne sont pas très-
faciles à obtenir. 4231 .
» Il triompha de moi enfant et, dans ma barque même,

ayant couvert le monde de ténèbres, il me réduisit par la
force sous sa puissance. 4232.

» J'avais autrefois une forte et désagréable odeur de
poisson, le saint m'en délivra et me donna ce délicieux .
parfum, que j'exhale aujourd'hui . 4233 .
>> Ensuite l'anachorète , ayant purifié mon sein dans
une île de cette rivière , me dit lui -même : « Je te rends ta
virginité ! » 4234 .
» Le fils de Parâçara , cet enfant , que j'ai mis au monde
alors que j'étais encore fille , est un grand ascète, un
grand saint ; il est appelé Dwaîpâyana. 4235 .
» Cet auguste rishi a distribué , vyâsa , le Véda en
quatre parties, grâce à ses austères études ; c'est de là
que lui vint le nom de Vyâsa dans le monde ; il doit celui
de Krishna à sa noirceur. 4236.
» Il est véridique , adonné à la quiétude , plein d'éner-
gie, lavé de toute souillure : à peine fut-il né que, déjà
grand, il s'en est allé avec son père. 4237.
» Sans doute , sur mes ordres et sur les tiens , ce
brahme d'une splendeur incomparable voudra bien engen-
drer au sein des épouses de son frère une illustre posté-
rité. 4238 .
>> Il m'a dit : « Souviens-toi de moi dans les infor-
tunes ! Si tu le désires , Bhishma , guerrier aux longs
bras, je vais reporter vers lui mon souvenir ; 4239 .
>> Car, avec ta permission , ce brahme aux grandes pé-
nitences doit nécessairement, Bhishma , engendrer des
fils au sein des épouses de Vitchitravîrya. » 4240.
A cette légende du grand saint, Bhishma , portant ses
mains jointes au front, Bhishma , qui estime l'association
:
ADI-PARVA. 453
de ces trois choses : l'intérêt , l'amour et le devoir, l'intérêt

comme lié à l'intérêt , le devoir comme lié au devoir et
l'amour comme lié à l'amour , mais chacun à part comme
ennemi des autres , le prince sage et ferme , appliquant
sa pensée, eut bientôt arrêté une résolution , qu'il fit con-
naître en ces termes : 4241. -4242.
« Ce qu'a dit ta majesté est associé au devoir ; c'est
une chose utile à notre maison ; ce moyen de salut me
plaît beaucoup . » 4243 .
Son idée ayant donc obtenu l'approbation de Bhishma,
reprit Vaîçampâyana, Satyavatî de tourner sa pensée vers
l'anachorète Krishna-Dwaîpâyana . 4244 .
Le sage récitait le Véda , quand il connut la pensée de
sa mère, il se manifesta aussitôt à ses yeux , rejeton de
Kourou , sans qu'il eût reçu d'elle aucun message. 4245.
La pêcheuse , devenue reine, lui offrit ses révérences
dans les formes , que prescrivait l'étiquette, le serra dans
ses bras, versa des larmes et l'en arrosa des ruisseaux ,
elle, qui n'avait pas vu son fils depuis long-temps. Après
qu'il eut mouillé sa désolée mère avec les eaux de ses
yeux, Vyâsa, le fils aîné de Satyavati, s'inclina devant
elle et lui tint ce langage : 4246—4247.
« Je suis venu faire ce que désire ta majesté. Donne-
moi tes ordres, ô toi , qui sais la vraie nature du devoir :
que ferai-je , qui te soit agréable ? » 4248 .
Ensuite l'archi-brahme du palais vint offrir ses hom-
mages au paramarshi , qui les reçut suivant l'étiquette ,
précédés par les formules des prières . 4249 .
Les respects , dont il était ainsi comblé à la suite des
mantras, en observant les règles consacrées , le ravirent de
joie et, quand il eut pris place sur un siége , sa mère
lui demanda s'il jouissait d'une santé inébranlable . 4250 .

Aussitôt après, Satyavatî , fixant les yeux sur lui , de
parler en ces termes : « Poète, la naissance d'un fils est le
bien commun du père et de la mère. 4251 .
» La mère est maîtresse de lui au même degré que le
père en est le maître : il n'y a nul doute , c'est une règle
établie . De même que tu es mon fils premier né , ainsi
brahmarshi , Vitchitravîrya était le plus jeune de mes fils.
Le même lien, qui unit Bhishma au père du feu roi, t'unit
également , toi ! à la mère de Vitchitravirya. 4252—4253 .
» Ce fils de Cântanou , ce frère de Vitchitravîrya , lui ,
qui , gardien de la vérité , a l'héroïsme de la vérité , attache
son esprit à l'administration du royaume et non , comme
tu le crois , mon fils , à la pensée d'avoir lui-même des fils.
>> D'après ces considérations et quand tu m'auras en-
tendue, veuille bien faire à la parole de Bhishma et sur
mon ordre , par humanité et par compassion , ce que je
vais te dire , mortel sans péché , pour la continuation de
notre famille dans la postérité de ton frère et pour la con-
servation de tous les êtres. Les épouses de ton frère puîné
ressemblent aux filles des Immortels. 4254--4255-4256.
>> Elles sont douées de jeunesse et de beauté , elles
étaient les amours de ton frère . Engendre légalement avec
elles, pour sa lignée et sa race, tu en es capable, mon fils,
des enfants assortis à la famille de ton frère. >» 4257.
« Tu sais le devoir , Satyavatî , le supérieur aussi bien
que l'inférieur , lui répondit Vyâsa ; mon âme est ainsi
toute disposée, ô femme d'une grande science , au devoir ,
que tu réclames de moi . 4258.
>> Suivant ton ordre et visant au devoir, je ferai donc
la chose, que tu désires ; car c'est la règle éternelle.
ADI-PARVA: 455
» Je vais engendrer pour mon frère des fils semblables

à Mitra et à Varouna ; mais que les reines se soumettent
au vou, que je leur enseigne à cette heure même.
4259-4260 .
» Elles observeront la pureté une année entière , car
aucune femme, qui ne s'est pas liée d'un vou , ne doit re-
cevoir mes embrassements . » 4261 .
« Fais de telle sorte , répliqua Satyavati , que la reine
conçoive un fruit à l'instant même ; car, dans un état sans
roi , le peuple sans défenseur est détruit , 4262.
>> Toutes les cérémonies expirent et la pluie ne tombe
plus du ciel. 4263 .
>> Comment un royaume sans roi peut-il subsister ?
Dépose donc un germe , seigneur , et Bhishma élèvera. »
» S'il faut, reprit Vyasa, donner des fils à mon frère
avant ce temps révolu , qu'ils portent sur eux ce qu'il y
aura d'étrange en leurs mères au moment de notre union ;
c'est là pour moi un vœu suprême. 4264—4265 .
>> Le corps de Kâauçalyâ, ce palais de la beauté, peut-
il recevoir mes caresses, eh bien ! qu'à l'instant même elle
conçoive de moi un fils très-distingué ! » 4266 .
Alors, quand il eut parlé ainsi , continua le narrateur,
Vyâsa à la grande splendeur ajouta ces mots à Satyavatî :
« Que Kâauçalyâ , parée et vêtue d'une robe pure , attende
sur un lit le moment de s'unir à moi ! » Il dit , et l'anacho-
rète disparut. Ensuite la reine vint en secret s'aboucher
avec sa bru, 4267-4268 .
Et lui tint ce langage utile, honnête , rempli de sens :
" Kâauçalyâ , écoute bien ce que je vais te dire ; c'est le
devoir, qui inspire mes paroles. 4269.

» L'extinction des Bharatides est une chose évidente.
Le sage Bhishma , qui vit la ruine menacer la race de son

père, et la perte de mon bonheur déchirer mon âme, a
tourné pour moi sa pensée vers les moyens d'accroître
cette famille. Mais cette pensée , elle dépend toute de toi.
Fais-moi obtenir, ma fille , l'objet de mon désir ; ressuscite
la famille éteinte des Bharatides. 4270-4271 .
>> Mets au monde , femme ravissante, un fils d'une
splendeur égale à celle du roi des Dieux ; c'est lui , qui
portera le timon pesant du royaume de notre famille. »
Après qu'elle eut persuadé un peu avec des raisons
empruntées au devoir cette princesse , qui marchait
elle-même dans le sentier du devoir , elle rassasia de
festins les hôtes, les brahmes, les rishis et les Dieux.
4272-4273.
Ensuite, reprit Vaîçampâyana, quand l'époque san-

guine du mois fut arrivée, Satyavatî fit entrer l'épouse
dans un lit au sortir du bain et lui dit lentement ces pa-
roles : 4274 .
« Kâauçalyâ, tu as un jeune beau-frère ; tu recevras
ses caresses aujourd'hui : attends-le sans négligence ; il
viendra cette nuit. » 4275.
A ces mots de sa belle-mère , la princesse, couchée dans
un lit pur, de promener alors ses pensées sur Bhishma et
les autres seigneurs issus de Kourou. 4276.
Ensuite le rishi aux véridiques paroles , de qui la pre-
mière visite était assignée à la jeune Ambikâ, entra dans
son appartement avec des flambeaux allumés. 4277.
La reine, à la vue de cet anachorète noir , au djatâ mor-
doré, aux yeux enflammés, à la barbe jaunissante, ferma
aussitôt les yeux. 4278.
Il goûta le plaisir avec elle dans le désir de faire une
ADI-PARVA. 457
chose agréable à sa mère ; et , saisie de crainte , la fille du

roi de Kaçi n'osa pas le regarder. 4279 .
La reine-mère survint avant que son fils ne fût sorti , et
Satyavatî lui demanda : « Naîtra-t-il d'elle , mon fils , un
jeune prince, accompli de qualités ? » 4280 .
A ces paroles de sa mère , le fils de Satyavatî , Vyâsa,
de qui l'âme était supérieure aux impressions des sens , lui
répondit, poussé par le Destin : 4281 .
Il sera éminent , docte , le plus vertueux des râdjarshis ,
doué d'une haute bravoure, d'une vaste intelligence et
d'un souffle de vie égal à celui d'une myriade d'éléphants.
» Il aura des fils magnanimes au nombre de cent ; mais ,
par la faute de sa mère, il naîtra aveugle ! » 4282-4283 .
A peine eut-elle ouï ces paroles , que la mère dit à son
fils : « Un monarque aveugle , homme riche de pénitences ,
ne sied point à la famille des Kourouides. 4284 .
>> Veuille bien donner à la race de Kourou un second
roi, incrément de la lignée paternelle et qui puisse dé-
fendre la famille de ses parents . » 4285.
« Oui ! » répondit l'anachorète à la vaste renommée ;
et, cette promesse donnée , il sortit. Kâauçalyâ, au temps
révolu , mit au monde le fils aveugle. 4286 .
Ensuite la reine, ayant parlé à sa deuxième bru , fit ve-
nir le saint par le même moyen que devant , dompteur
des ennemis. 4287.
Le grand saint vint à elle de sa manière accoutumée ; il
s'approcha d'Ambalikâ ; mais elle, à la vue du rishi , 4288.
Elle perdit ses couleurs , Bharatide , elle devint sem-
blable à un éléphant blanc , et , l'ayant vue troublée ,
saisie de crainte , semblable à un éléphant blanc , 4289 .
Vyasa, le fils de Satyavati , lui tint ce langage : « Parce
que tu es tombée dans la pâleur , en me voyant ici dé-

pourvu de beauté , 4290 .
» A cause de cela , dame au charmant visage , ce fils ,
que tu viens de concevoir, il sera pâle ; et c'est de là que
lui viendra sur la terre son nom de Pândou , le pâle. »
Ces mots dits , le plus vertueux des rishis, le révérend
sortit, et Satyavatî , l'ayant vu hors de la chambre , fit des
questions à son fils. 4291-4292.
Alors , il dit à sa mère la pâleur , qu'aurait ce nouvel
enfant, et sa mère lui demanda encore un autre fils. 4293.
« Oui ! » répondit le maharshi à sa mère : ensuite , le
temps de sa gestation accompli , la jeune reine mit au
monde le royal enfant , 4294 .
Éclatant de la plus grande beauté, mais portant tous
les caractères de la pâleur, auquel sont nés pour fils les
cinq héros Pândouides. 4295 .
Ensuite, au retour d'une époque sanguine , la reine-
mère annonça une visite de l'anachorète à l'épouse aînée ;
mais elle , semblable à une fille des Dieux, se rappelant
quelles étaient l'odeur et la forme du grand saint , désobéit
par crainte à son ordre. Ayant revêtu de ses parures une
esclave aussi belle qu'une Apsara , 4296—4297.
La fille du roi de Kâçi l'envoya au solitaire. Celle-ci alla
au-devant du rishi arrivant et lui fit sa révérence . 4298 .
Elle n'entra dans la chambre qu'avec sa permission , le
traita avec honneur , le servit ; et l'anachorète se rassasia
de plaisir en tête-à-tête avec elle dans les jouissances de
l'amour. Après qu'il eut possédé cette jeune fille , le grand
solitaire se levant : « Tu ne seras plus esclave , lui dit-il.
Ce germe fortuné, qui est tombé dans ton sein , ma belle,
sera un homme juste dans le monde et le plus distingué
ADI-PARVA. 459
de tous les êtres doués de l'intelligence. » 4299-4300 .

Ce fils de Krishna-Dwaîpâyana, ce frère du roi Dhrita-
râshtra et du magnanime Pàndou , naquit et fut appelé
Vidoura. 4301.
C'était Yama lui-même incarné sous les formes de Vi-
douraà la suite d'une malédiction , jetée sur lui par le ma-
gnanime Mândavya ; Yama , qui sait la vérité des choses ,
exempt de colère et d'amour ! Krishna - Dwaîpâyana fit
connaître à Satyavatî la fraude , commise envers lui-même ,
et la naissance du fils de la çoûdrâ. Après qu'il eut payé
sa dette au devoir , après cette nouvelle conférence avec
sa mère et l'annonce du fils , conçu par l'esclave , l'anacho-
rète disparut. 4302-4303 .
Tels sont les fils , incréments de la race de Kourou, sem-
blables aux rejetons des Dieux , qui naquirent de Krishna-
Dwaîpâyana au sein des veuves de Vitchitravîrya . » 4304 .
Djanamédjaya dit :
« Quelle action avait donc faite Yama pour mériter une
malédiction ? De quel brahmarshi vint cette malédiction ,
qui l'avait forcé de naître dans le sein d'une çoudrâ ? »
Vaîçampayana répondit :
« Il y eut un brahme illustre sous le nom de Mândavya :
il était plein de constance , il connaissait tous les devoirs ;
il était inébranlable dans la pénitence et la vérité. >>
4305-4306 .
Ce grand ascète aux grandes macérations se tenait , en-
chaîné au vœu du silence et les bras toujours levés en
l'air, au pied d'un arbre , à la porte de son hermitage.
Après qu'il fut resté dans cette pénitence un long es-
pace de temps , des voleurs vinrent à son hermitage , char-
gés du butin , qu'ils avaient enlevé. 4307-4308.
Ces brigands étaient talonnés par une violente peur des

gardes , puissant Bharatide , ô le plus grand des Kou-
rouides. Ils déposèrent leur vol dans la chaumière de
l'hermite et s'y cachèrent de crainte , avant que la force
publique ne fût arrivée. A peine s'étaient-ils mis à cou-
vert que la troupe des gardes 4309-4310 .
Survint à la poursuite des voleurs . Elle vit l'anachorète
et , sire , elle interrogea l'homme riche en pénitence dans
l'état , où il se trouvait : 4311 .
« Quel chemin ont pris les voleurs, ô le plus vertueux
des régénérés ? Dis , brahme , afin que nous allions plus
vite en suivant cette route ! » 4312 .
Aux gardes , qui parlaient ainsi , le riche de pénitences
ne répondit pas une seule parole , sire , ou bonne , ou mau-
vaise. 4313.
Ensuite les hommes du roi, ayant fouillé l'hermitage,
y trouvèrent les brigands cachés et même leur butin.
Alors un soupçon vint aux gardes touchant l'anacho-
rète, et, l'ayant lié , ils l'accusèrent, lui et les voleurs, de-
vant le roi. 4314-4315 .
Le monarque de le condamner avec ces larrons :
« Qu'on le mette à mort ! » dit-il ; et les soldats fichèrent
sur un pal l'homme aux grandes pénitences, qui leur
était inconnu . 4316.
Après que les gardes eurent élevé l'anachorète sur le
pieu fatal, ils ramassèrent le butin et s'en revinrent au
palais du roi. 4317.
L'homme juste resta long-temps fixé au pal sans nourri-
ture et la mort ne venait pas encore au saint brahme.
Il conservait le souffle de la vie ; son infortune rassem--
bla les saints autour de lui : les anachorètes , éprouvés
ADI-PARVA. 461
par la pénitence , ressentaient une douleur extrême de

voir ce magnanime au bout du pal et tourmenté par un
tel supplice. La nuit, transformés en oiseaux, ils volaient
de compagnie , Bharatide, vers le brahme empulé.
4318-4319-4320.
Se montrant à lui selon leurs facultés , ils interrogeaient
le plus grand des brahmes : « Nous désirons apprendre
quel forfait commis , brahme , t'a conduit ici au supplice
effroyable du pal ? » 4321 .
Ensuite, reprit Vaîçampâyana, le plus éminent des ana-
chorètes fit cette réponse aux brahmes opulents de péni-
tences : « J'irai chez le roi des morts m'informer de cette
faute, que j'ignore ; car c'est lui-même et non un autre ,
qui m'inflige ce châtiment ! » 4322 .
L'ayant vu de cette manière après beaucoup de jours
écoulés , les gardes s'en furent annoncer au roi comment
la chose se passait. 4323 .
Ce rapport entendu , le monarque en délibéra avec ses
ministres et vint demander son pardon au plus vertueux
des saints cloué sur le pal . 4324 .
« Je te supplie , ô le plus excellent des rishis , dit le
roi , de me pardonner cette offense , que j'ai commise en-
vers toi par ignorance et par folie ; ne veuille pas en gar-
der aucun ressentiment contre moi. » 4325.
A ces mots du roi , l'anachorète pardonna , et le roi fit
descendre du pal l'homme , qui avait pardonné. 4326.
Quand il eut fait enlever le patient de la cîme du pal,
il voulut arracher le terrible pieu, et, n'ayant pu le déra-
Ciner , il coupa ce pal à son pied. 4327 .
Au même instant où le pal disparut, l'hermite exhala
son dernier soupir ; il avait conquis , par cette torturante
épreuve, les mondes , que d'autres ont tant de peine à con-

quérir. 4328.
Il est célébré dans les mondes sous le nom d'Anîmân-
davya. Le brahme , qui voyait par le sens intime l'âme
universelle , descendit au palais d'Yama . 4329 .
Il vit le roi des morts assis sur le trône et lui adressa
ces mots : « Quelle mauvaise action ai-je commise à mon
insu, 4330.
>> Pour le fruit de laquelle j'ai mérité une telle récom-
pense ? Dis-moi promptement la vérité tu verras de
quelle force est ma pénitence ! » 4331 .
Yama lui répondit :
« Tu fis entrer , jeune enfant , une aiguille dans
la queue des sauterelles : ton supplice , homme riche de
macérations , fut la conséquence de cette action. » 4332 .
« Tu as puni d'un grand châtiment une petite faute,
reprit Anîmândavya ; c'est pourquoi, Yama, tu naîtras
homme au sein d'une femme esclave ! 4333.
» J'établis désormais cette limite dans le monde pour
le lever du fruit des œuvres : jusqu'à l'âge de quatorze ans,
il ne sera point tenu compte du péché ; mais , après ce
temps , le mal sera compté comme péché à quiconque
l'aura commis ! » 4334 .
Voilà pour quelle faute , reprit Vaîçampâyana, le Dieu
Yama , suivant la malédiction de ce magnanime , était né
sous les formes de Vidoura dans le sein d'une çoûdrâ ;
Vidoura , consommé dans les questions sur l'intérêt et
le devoir , exempt de colère et d'amour, voué à la quié-
tude, doué d'une vue infinie et qui trouvait son bonheur
à faire celui des Kourouides. 4335-4336 .
Après la naissance des trois jeunes princes, le Kourou-
ADI-PARVA. 463
djângala, le Kourava et le Kouroukshetra , ces trois peu-

ples s'accrurent. 4337 .
La terre se hérissait de moissons , les fruits étaient pleins
de saveur, Indra versait les pluies dans leur saison , les
arbres étaient chargés de fruits et de fleurs. 4338.
Les attelages étaient remplis d'ardeur , les oiseaux et
les gazelles toujours dans la joie ; les guirlandes exhalaient
un doux parfum , les fruits abondaient en sucs exquis.
Les cités regorgeaient d'ouvriers et de marchands ; les
guerriers, les savants et les gens de bien vivaient heu-
reux. 4339-4340 .
Il n'y avait aucun voleur ; il n'y avait pas d'homme ,
pour qui le vice eut des attraits : l'âge d'or coulait dans
tous les pays de ces royaumes. 4341 .
On voyait prospérer les sujets , pleins d'une mutuelle
affection, voués à l'observance de la vérité, adonnés aux
sacrifices et cultivant le devoir. 4342 .
Les hommes affranchis d'avarice , exempts de colère et
d'orgueil, échangeaient un salut réciproque , et la vertu
régnait dans son excellence. 4343.
La capitale, remplie comme une grande mer , resplen-
dissait, ornée de grandes portes , d'arcades et de porti-
ques , semblables à des masses de nuages . 4344 .
Encombrée par des centaines de palais, on eût pensé
voir la ville du grand Indra. Les citoyens dans la joie se
divertissaient en des bois charmants , sur des plateaux de
montagnes embellis de lacs et de viviers , dans les bocages ,
au sein des rivières . 4345.
Les Kouravas du septentrion , s'étudiant à imiter l'u-
nion des Dévarshis et des Tchâranas, se promenaient
avec les Kouravas du Midi . 4346 .
Il n'y avait pas un seul malheureux , il n'y avait aucune

femme veuve dans cette délicieuse contrée, dont la popu-
lation se multipliait sous les enfants de Kourou . 4347.
Il y avait des colléges de brahmes avec des puits , des
étangs, des jardins et des salles d'assemblée : tous les
jours en ce royaume étaient des fêtes , célébrées dans l'a-
bondance de toutes choses . 4348.
C'était une contrée suave , jalonnée de colonnes victi-
maires et d'arbres consacrés , où régnait une prospérité
supérieure à celles des plus grands empires. Dans ce
royaume, que Bhishma protégeait de tous les côtés avec
les armes de la loi, roulait continuellement , sire , le
cercle des devoirs , auquel Bhishma lui-même avait donné
sa première impulsion . 4349-4350 .
Citadins et villageois , tous suivaient avec une extrême
• attention les choses entreprises par les magnanimes jeunes
princes. 4351 .
Dans les palais des principaux Kourouides ou dans les
maisons des citadins , on entendait ces paroles de tous les
côtés , roi des hommes : « Qu'on lui fasse l'aumône !...
Qu'on lui donne à manger ! » 4352.
Bhishma, depuis leur naissance , ne cessa de veiller
comme un père sur Dhritarashtra , Pândou et Vidoura à la
haute intelligence. 4353.
Consacrés par toutes les cérémonies, initiés à toutes les
lectures , instruits à surmonter la fatigue, ils entrèrent
ainsi dans l'adolescence. 4354.
Ils avaient lu complètement les Traités sur la politique,

ils étaient versés dans les Védas et la science de l'arc ,
dans l'art de conduire et dresser un éléphant , de com-
battre avec la massue, le bouclier et l'épée. 4355 .
ADI-PARVA. 465
Ils connaissaient la vérité des Védas et des Védângas ;

ils étaient familiarisés avec les histoires, les Pourânas et
mainte science ; ils avaient sur toutes choses des idées
certaines. 4356.
Le vaillant Pandou surpassait tous les hommes par son
adresse à l'arc ; nul autre n'égalait la vigueur du roi
Dhritarashtra. 4357.
Mais il n'y avait pas un être enchaîné au devoir et
parvenu au plus haut degré de la sagesse, qui fût à la
hauteur de Vidoura dans les trois mondes. 4358.
Quand on vit comme arrachée au tombeau la race
éteinte de Cântanou , cette pensée circula au milieu du
monde dans tous les royaumes : 4359 .
« Les filles du roi de Kaçi excellent sur toutes les mères
de héros , le Kouroudjângala sur toutes les contrées ,
Bhishma sur tous ceux , qui ont la science du devoir, et la
ville , qui tire son nom des éléphants, Hastinapoura, sur
toutes les cités . » 4360 .
Dhritarashtra ne monta pas sur le trône parce qu'il
était aveugle , ni Vidoura , parce qu'il était le dernier né ;
ce fut donc Pandou , qui reçut le royaume. 4361 .
Un jour, Bhishma, le plus instruit des hommes versés
dans la science politique , adressa à Vidoura , initié dans
la vraie nature du devoir, ce discours assorti aux conve-
nances : 4362.
« Notre illustre race, justement élevée par ses qualités,
possède l'empire sur la terre et commande à tous les
autres monarques . 4363 .
» Notre famille , conservée jadis par des rois magna-
nimes et connaissant le devoir , n'ira jamais à sa perte
ici-bas. 4364 .
I 30
» Satyavatî , le généreux Vyâsa et moi , nous l'avons

de nouveau fondée en vous, rejetons de famille. 4365.
» Il nous faut agir, toi , sans doute , et moi , de manière
que cette famille croisse encore plus , comme l'Océan.
» J'ai entendu parler d'une jeune fille , née dans la race
d'Yadou , très-convenable à notre maison , et fille de Sou-
bala, ainsi qu'elle est issue du souverain , qui règne à Ma-
dra. 4366-4367.
» Il y a là de tous les côtés , mon fils, des jeunes filles
nobles et belles , et des princes de kshatryas convenables

pour une alliance avec nous. 4368.
» C'est parmi eux qu'il faut choisir afin de propager
notre lignée ; je pense ainsi , Vidoura, si tu ne penses au-
trement, toi, qui est le meilleur des hommes sages. » 4369,
« Ton excellence est notre père, lui répondit Vidoura ;
ton excellence est notre mère ; ton excellence est notre
plus grand instituteur ; fais-donc toi-même, tes réflexions
terminées, ce qui est pour le bien de notre famille. »
Ensuite , reprit Vaîçampâyana , le fils aîné de Cân-
tanou conféra avec ses brahmes sur Gândhârî , la fille
de Soubala , et se rendit propice le donateur des
grâces , le Dieu Çîva, qui arrache l'œil de la prospérité .
4370-4371.
« La belle Gândhârî obtint la grâce d'avoir une cen-
taine de fils ! » Ainsi parla suivant la vérité Bhîshma , tel
que le grand aïeul des Kourouides. 4372 .
Il envoya donc un ambassadeur au roi du Gândhâra.
La première pensée de Soubala à cette demande fut
celle-ci , rejeton de Bharata : « Dhritarâshtra est aveugle ! »
Puis , quand il eut arrêté son esprit sur la famille , la
gloire et la richesse du jeune prince, il accorda à Dhrita-
ADI-PARVA. 467
râshtra la main de Gândhârî , élevée à marcher dans le

sentier du devoir. 4373-4374 .
Mais son infirmité, Bharatide , était venue aux oreilles
de Gândhârî ; elle avait également appris que son père et
sa mère désiraient la donner pour fiancée au prince
aveugle. 4375.
Elle prit alors un voile , qu'elle plia , sire , en plusieurs
doubles et l'attacha devant ses yeux, enchaînant sa vie
par le vœu de ne plus voir cette lumière, dont son époux
était privé : 4376.
« Pour qu'il ne m'arrive pas de reprocher à mon époux
son malheur ! » dit-elle , ayant ainsi formé sa résolution .
Sur ces entrefaites , le fils du roi de Gândhâra , Çakouni ,
s'étant lui-même rendu 4377.
Chez les Kourouides , accompagné de sa sœur éclatante

de fraîche jeunesse et de beauté, donna cette princesse
dans une magnifique toilette à Dhritarâshtra 4378 .
Et fit célébrer le mariage avec l'assentiment de Bhîshma ,
La princesse une fois remise avec une suite convenable à
son rang, le héros de retourner à sa ville après qu'il eut
reçu en échange des siennes les salutations de Bhishma.
Gândhârî à la jolie taille , petit neveu de Bharata , fit
naître la joie chez tous les Kourouides par ses manières ,
ses vertus et son caractère. 4379-4380.
Elle se concilia par sa bonne conduite l'estime de tous
les gourous et, toute absorbée dans l'amour de son époux ,
jamais cette femme chaste ne parla de sa voix à nul des
autres hommes . 4381 .
Le chef des Yadouides , nommé Çoûra , fut le père de
Vasoudéva, reprit Vaîçampâyana : il avait une fille , nom-
mée Prithâ , incomparable en beauté sur la terre. 4382 .
Car Çoûra aux paroles véridiques avait accordé , ami à

son ami , le magnanime Kountibhodja, qui n'avait pas
d'enfants, Bharatide, et qui désirait cette faveur, une fille
aînée, sous la promesse, à laquelle ce neveu de son père
s'engagea publiquement , de lui donner le premier en-
fant, qui naîtrait de ce mariage. 4383 .
Pritha ou Kountî, dans le palais de son père adoptif,
était chargée de recevoir les hôtes, qui venaient y de-
mander l'hospitalité. Elle eut occasion de servir là un
brahme sévère aux vœux accomplis. 4384 .
On sait que c'était Dourvâsas aux desseins mystérieux ,
qui enchaîne les hommes dans le devoir. Elle plut par tous
ses efforts au brahme austère , à l'âme domptée. 4385.
L'anachorète donna donc à la jeune fille un mantra ac-
compagné de magie pour lui servir au besoin dans l'infor-
tune, et dit ces paroles : 4386 .
Quel que soit le Dieu , que tu fasses venir par la vertu
de ce mantra, tu obtiendras un fils de sa puissance. »
Piquée de curiosité à ces mots du brahme comme une
jeune fille, qu'elle était , l'illustre Kountî offrit une obla-
tion au Dieu Soleil. 4387-4388.
Elle vit tout-à-coup le soleil , conservateur du monde,
venir du ciel en personne, et la vierge , à la vue de cette
merveille , resta stupéfaite. 4389.
Le soleil-Dieu s'approcha d'elle et lui dit : « Me voici !
Parle, belle aux yeux noirs ! Que ferai -je pour toi ? >
»
« Je ne sais quel brahme , lui répondit Kountî , m'a
donné , destructeur des ennemis , une grâce et un charme :
j'ai fait cette invocation , seigneur, désireuse de connaître
ce qu'il en était. 4390-4391 .
» Pardonne-moi cette faute , je t'en supplie, courbant
ADI-PARVA. 469
ma tête ; car il faut toujours défendre les femmes , fussent-

elles continuellement bien coupables. » 4392 .
« Je sais tout cela , reprit le soleil , et que Dourvâsas t'a
fait présent d'une grâce ; bannis cette crainte, et viens ici
dans mes bras. 4393.
» Je ne puis m'être fait voir en vain , et tu m'as appelé ,
fille charmante. La faute serait ici , belle craintive , dans
une évocation sans but : il n'y a là-dessus aucun doute ! »
Le soleil , Bharatide , lui répéta les mêmes choses en
différentes manières , jetant un mot caressant à la
tête de ses paroles ; mais la princesse à la jolie taille

ne voulait pas et disait toujours : « Je suis une vierge. »
4394-4395.
Alarmée dans sa pudeur, effrayée du côté de ses pa-
rents , l'illustre jeune fille refusait ; et le soleil , puissant
Bharatide, lui dit encore ces paroles : 4396.
« Par une grâce de moi , reine, il ne sera fait aucun
tort à ta virginité. » Quand il eut ainsi parlé à la fille du
roi de Kountî , le soleil, qui opère la manifestation de
toutes les choses , goûta le plaisir avec elle. Alors fut conçu
un héros, embryon divin , fortuné , beau , toujours couvert
de sa cuirasse et le plus brave de tous ceux , qui portent
les armes. 4397-4398 .
De là naquit ce fils du soleil , qui portait une cuirasse
naturelle, de qui le visage resplendissait de ses boucles-
d'oreille natives , et qui fut connu dans tous les mondes
sous le nom de Karna. 4399.
Le Dieu à l'éblouissante lumière , le plus puissant
des êtres , qui échauffent , rendit à la jeune Kountî sa
virginité et , cette restitution faite , il s'en revint au
ciel. 4400 .
L'âme consternée à la vue de son nouveau-né , la Vrish-

nide de songer attentivement au parti , qui serait le meil-
leur à prendre. 4401 .
Alors , cachant sa faute par crainte de ses parents ,
Kounti abandonna au milieu des eaux son enfant à la
grande force. 4402 .
Le cocher héréditaire du roi , l'illustre époux de Rådhâ ,
recueillit ce nouveau-né , que sa mère avait délaissé dans
les ondes et l'adopta avec son épouse . 4403 .
Ils firent de concert un nom pour cet enfant : « Appe-
lons Vasoushéna (1 ) , dirent-ils , ce petit inconnu , qui est
né ainsi comblé de richesse. 4404 .
Vigoureux en grandissant, il s'étudiait à manier toutes
les armes ; plein d'énergie, il s'approcha du soleil jusqu'à
l'extrême bord de sa chaleur. 4405 .
Dans le temps , où ce héros sage récitait la prière à voix
basse, il n'existait rien sur la surface de la terre , qu'il ex-
ceptât de ses dons aux brahmanes. 4406.
Indra, métamorphosé en brahme, s'approcha de lui ,
mendiant une aumône et , pour le plaisir de faire une
chose utile à Phâlgouna, lui demanda sa cuirasse. 4407 .
Karna aussitôt retranche de son corps sa cuirasse natu-
relle et, les mains jointes au front, la donne à Çakra sous
les formes d'un brahme. 4408 .
Le roi des Immortels, le souverain des Dieux , charmé
de cette action du héros , lui offrit en retour une lance de
fer et lui tint ce langage : 4409 .
« Un seul être, que tu voudras tuer avec cette arme,
cessera de vivre à l'instant , quel qu'il soit des Dieux , des
(1) Celui, qui a une armée, c'est- à-dire, une multitude de richesses.
ADI-PARVA. 471
Asouras , des hommes , des Gandharvas , des Nàgas ou des

Rakshasas. 4410 .
Le premier nom, que ce fils de Kountî porta sur la terre ,

fut celui de Vasoushéna ; ensuite , il fut appelé Karna , et
cette dernière action lui fit donner le nom de Vaikartana .
Pritha aux grands yeux , la fille de Kountibhodja , conti-
nua le narrateur , était une femme aux grandes obser-
vances, bien douée des qualités de la forme et du carac-
tère, un bosquet de vertus. 4411—4412 .
Certains rois demandèrent la main de cette illustre
vierge, riche de jeunesse et de beauté , possédant au plus

haut degré les qualités de la femme. 4413.
Mais la princesse fut donnée par le roi Kountibhodja,
son père, dans un swayamvara, où furent invités les mo-
narques des hommes, ô le plus vertueux des rois. 4414.
L'intelligente fille remarqua Pândou , le souverain des
souverains, le plus vertueux des Bharatides , assis sur
l'amphithéâtre au milieu de ces princes ; 4415 .
Pândou à la vaste poitrine , à la grande force, aux yeux
de taureau, à la fierté de lion , effaçant , comme le soleil ,
les splendeurs de tous les rois . 4416.
A la vue de Pândou , le plus excellent des hommes, qui
se tenait sur l'amphithéâtre dans l'assemblée des rois
comme un second Indra, la belle et charmante fille de
Kountibhodja sentit se troubler son cœur. 4417.

Alors Kounti , l'âme pour la première fois agitée, tout
le corps enveloppé d'amour, suspendit , en rougissant de
pudeur, sa guirlande sur l'épaule du roi . 4418 .
Dès qu'ils virent Pàndou honoré par ce choix de
Kountî , les rois s'en allèrent tous , comme ils étaient venus ,
sur des chevaux , des éléphants ou des chars. 4419 .
Ensuite son auguste père , sire , fit célébrer le mariage ;

et le rejeton de Kourou , comblé d'une félicité sans mesure ,
fut uni à la fille de Kountibhodja comme Maghavat à
Pâaulomi. Quand le puissant monarque Kountibhodja eut
accompli ce mariage , il renvoya dans sa capitale , Indra
des rois, le plus vertueux des Kourouides , le jeune
époux honoré de mainte et mainte richesse.
4420—4421—4422.
Le descendant de Kourou , ce roi Pândou , chanté par
ses bardes , comblé de bénédictions par les maharshis et
les brahmes , environné d'une nombreuse armée, dont les
vexillaires tenaient différents étendards , arriva aux portes
de sa ville , où il installa Kountî , son épouse , dans son pa-
lais. 4423—4424 .
Ces choses faites , reprit Vaîçampâyana , le fils de Çân-
tanou , le sage Bhishma de tourner sa pensée vers un autre
hymen pour l'illustre Pândou. 4425 .
Accompagné des vieillards , ses ministres , des grands
rishis, des brahmes et d'une armée en quatre corps , il se
rendit à la ville du roi de Madra. 4426 .
A peine eut-il appris l'arrivée de Bhishma , le noble roi

des Vâhlikas se porta à sa rencontre , lui rendit ses hom-
mages, l'introduisit dans sa ville , 4427.
Lui donna un splendide siége , de l'eau pour se laver les
pieds, un arghya , le bassin de lait caillé , arrosé de miel, et
lui demanda la cause de sa venue. 4428.
Le rejeton de Kourou , Bhishma répondit au roi de Ma-

dra : « Sache, dompteur des ennemis , que je suis venu te
demander une jeune fille en mariage. 4429 .
» J'ai ouï parler de l'illustre et vertueuse Mâdri, sœur
de ta majesté ; je te demande sa noble main pour Pândou.
ADI-PARVA. 473
» Tu es d'une condition assortie pour une alliance avec

nous ; nous le sommes pour une alliance avec toi : prends
en considération cette chose ; puis, accepte-nous suivant
l'étiquette. » 4431—4430 .
Après ces paroles de Bhishma , le roi de Madra lui fit
cette réponse : « Certes ! il n'existe pas au monde un autre
époux , que je doive te préférer : tel est mon sentiment.
>> Je ne puis rien transgresser des usages, que les meil-
leurs des rois, mes devanciers , ont bien ou mal établis
dans cette famille . 4432-4433.
» Assurément, tu ne les ignores pas ; on n'en peut dou-
ter ; il n'est donc pas inconvenant que je dise , ô le plus
vertueux des princes : « Donne un présent de noces. »
» C'est pour nous une loi de famille, exterminateur des
ennemis ; c'est une règle suprême : je ne puis donc , hé-
ros , te répondre encore d'une manière , qui ne soit pas
incertaine. » 4434-4435.
Bhishma , le souverain des hommes , parla en ces
termes au roi de Madra : « C'est une loi première , sortie
de la bouche , sire , de Swayambhou lui-même. 4436 .
» Tu ne pèches en rien ici ; c'est une disposition éta-
blie par tes ayeux : la borne , qu'ils ont dressée pour toi,
Çalya, n'est pas mal vue des sages . » 4437.
A ces mots, le resplendissant fils du Gange donna par
milliers à Çalya de l'or brut et travaillé , différentes sortes
de pierreries ; il fut magnifique en présents de chars ,
de chevaux , d'éléphants , de vêtements, de parures , de
joyaux, de perles et de corail. 4438—4439 .
Quand il eut reçu toutes ces richesses , Çalya , l'âme
contente, donna , splendidement parée , sa sœur au prince
des Kourouides . 4440.
Le fils du fleuve , le sage Bhishma partit, emmenant

Mâdri, et, bientôt après , il fit sa rentrée dans la ville
d'Hastinapura. 4441 .
Ensuite, dans un jour désiré, dans une heure estimée
favorable, Pândou , le roi des hommes , prit la main de
Mâdri suivant les rites. 4442.
Ce mariage célébré , le monarque issu de Kourou éta-

blit sa noble épouse dans son magnifique palais. 4443 .
Là, se promenait avec ses deux épouses , Kountî et Mâ-
dri , l'Indra et le plus vertueux des rois au gré de son
amour , au gré de son plaisir. 4444 .
Après qu'il se fut diverti treize nuits , seigneur, le roi
Kourouide , Pândou sortit de sa capitale avec le désir de
subjuguer la terre. 4445.
Le corps incliné , il salua les vieillards , à la tête des-
quels était Bhishma, le noble Dhritarâshtra et les autres
chefs des Kourouides. 4446.
Ses adieux terminés , le roi , ayant reçu congé d'eux, se
mit en marche, comblé des bénédictions jointes aux for-
mules pour attacher la bonne fortune à sa personne. 4447.
Ambitieux de conquérir la terre , le monarque , sem-
blable à un enfant des Dieux , s'avança , environné d'une
grande armée et suivi par un fleuve de chars , d'éléphants
et de chevaux . 4448.
Pândou attaqua des ennemis en grand nombre avec ses
bataillons ardents et bien nourris. Il affronta d'abord les
Daçârnas, souillés de péchés. Ils furent vaincus en bataille
par ce lion des rois, enveloppé de la gloire des Kou-
rouides. 4449.
Ensuite, mais en vain défendu par une armée portant
des étendards de mainte sorte, puissante par le nombre
ADI-PARVA. 475
de ses éléphants et de ses chevaux , toute regorgeante de

chars et de fantassins , 4450 .
Dirgha, le roi du Magadha, l'oppresseur d'une foule de
de rois, Dirgha, fier de sa grande vigueur, fut tué dans
son palais même. 4451 .
Après qu'il eut enlevé son trésor , ses attelages et ses
chars en nombre infini , Pândou marcha contre Mithilâ et
vainquit les Vidéhains sur un champ de bataille. 4452 .
Il fonda , roi des hommes, par son courage et la force
de son bras , la gloire des Kourouides chez les peuples
du Kâçi , du Souhma et du Poundra. 4453 .
A peine s'étaient-ils approchés de Pândou , le domp-
teur des ennemis , les souverains de la terre étaient aussi-
tôt consumés par ce brasier, qui avait , pour lumière, ses

armes et, pour flamme , ses flèches aiguës. 4454 .
Les armées des rois furent battues par les armées de
Pândou , qui tailla leurs forces en pièces , les courba sous
sa puissance et les attela au char de Kourou . 4455 .
Tous les princes de toutes les contrées furent vaincus
par lui, et, tel que Pourandara au milieu des Immortels ,
ils regardaient ce héros comme le seul maître sur la
terre. 4456.
Les souverains , le corps incliné et les mains réunies au
front, s'approchèrent tous de lui , apportant leurs joyaux
divers , 4457 .
Les pierreries, les perles , le corail , l'or , un argent
énorme, les éléphants , la perle des chars et la perle des
vaches, 4458 .
Les ânes , les chameaux , les buffles , tout ce qu'ils possé-
daient en chèvres et en brebis , les plus superbes tapis , les
plus riches pelleteries, les plus magnifiques étoffes. Le
monarque d'Hastinapoura reçut tous ces trésors. 4459 .

Pândou s'en revint avec ses chariots , joyeux d'une
telle fortune, pour semer la joie dans ses royaumes et
dans la cité, qui tire son nom des éléphants. 4460.
Il avait ressuscité la voix éteinte de la gloire du sage
Bharata et de Cântanou , le lion des rois. 4461 .
« Ceux , qui jadis ont pillé les royaumes de Kourou et
qui ont enlevé les richesses de Kourou , le lion d'Hastina-
poura, Pândou les a rendus nos tributaires ! » 4462 .
Ainsi , joyeux et l'âme contente , s'écriaient de concert
les princes et les ministres du roi avec les citadins et les
campagnards . Tous , Bhishma , à leur tête , de se porter
au-devant du monarque arrivé. 4463 .
Quand ils eurent parcouru une assez longue route loin
des maisons d'Hastinapoura , ils virent avec transport la
terre couverte de nombreuses et diverses richesses , 4464 .
Grandes ou petites, et traînées sur différents véhicules,
d'éléphants , de chars , de chevaux , de vaches , de cha-
meaux et de brebis . 4465 .
Les Kourouides s'étant approchés avec Bhishma n'y
voyaient aucune fin . Le fils de Kâauçalyâ se prosterna aux
pieds du prince, qu'il regardait comme son père , 4466 .
Lui rendit les honneurs qu'il méritait , et salua les ha-
bitants de la ville avec ceux des campagnes. Bhishma ,
embrassant ce fils revenu victorieux et qui avait mis en
poudre le royaume des ennemis , versa des larmes de joie.
Réjouissant de tous côtés les citadins, Pândou entra dans
Hastinapoura au grand bruit des tambourins , des conques
et de cent autres instruments de musique . 4469-4470 .
Avec l'agrément de son frère aîné Dhritarashtra , Pân-
dou , continua le narrateur, offrit à Bhîshma et à Satya-
ADI- PARVA. 477
vatî , sa mère, les richesses conquises par son bras. 4471 .

Ce prince à l'âme juste envoya de ses richesses à Vi-
doura ; il rassasia de ses richesses tous ses amis . 4472.
Il combla, noble Bharatide, des brillantes choses , prix
de ses victoires , Satyavati , Bhishma et l'illustre Kâauçalyâ.
Embrassant ce monarque à la splendeur infinie , Kâau-
çalya, sa mère, ne fut pas moins heureuse que Pâaulomi
serrant Djayat dans ses bras. 4473-4474 .
Ensuite Dhritarashtra offrit de grands sacrifices et célé-
bra des centaines d'açva-médhas, où les victoires du héros
contribuaient pour des centaines de mille dons aux prê-
tres officiants et brahmanes assistants. 4475.
Alors , chef des Bharatides , accompagné de Kounti et
de Mâdrì , Pândou , foulant aux pieds la paresse , coula sa
vie au milieu des forêts. 4476.
Désertant le séjour des palais et ses couches splendides ,

toujours dans les bois, il se livrait continuellement à
l'exercice de la chasse. 4477.
Il parcourait au midi un flanc délicieux du mont Himâ-

laya et faisait sa demeure au sein de cette montagne en
des bois plantés de grands çâlas. 4478 .
Égarant ses pas dans la forêt entre Kountî et Mâdrî ,
Pandou resplendissait comme le superbe éléphant d'Indra
placé entre deux belles éléphantes . 4479.
A l'aspect de l'héroïque et royal Bharatide, accompagné
de ses deux épouses , portant un cimeterre , un arc , des
flèches , revêtu d'une admirable cuirasse , habile à manier
les plus grandes armes : 4480 .
« C'est un Dieu ! » pensaient tous les habitants des
bois. Tandis qu'il errait dans ces forêts , des hommes ac-
tifs, sans paresse , stimulés par Dhritarashtra , de lui ap-
porter divers aliments et les choses , qui étaient l'objet de

son désir. 4481 .
Dans cet intervalle, il vint aux oreilles du fils de la ri-
vière que le roi Dévaka avait une fille, nommée Pârasavî,
douée de jeunesse et de beauté. 4482.
Le prince Bharatide, l'ayant demandée en mariage et
menée dans sa ville, célébra les noces de Vidoura à la
haute intelligence avec cette noble vierge. 4483.
Ce rejeton de Kourou la rendit mère de fils , semblables
à lui-même pour les vertus et doués de modestie. 4484.
Ensuite Dhritarâshtra, continua le narrateur, engendra
cent fils au sein de Gândhârî et un par-dessus la centaine

au sein d'une vaîçyâ. » 4485.
Djanamédjaya dit :
« Comment, ô le plus vertueux des brahmes , une cen-
taine de fils est-elle née de Gândhârî ? En combien de
temps ? Et quelle fut ensuite leur vie ? 4486 .
>> Comment Dhritarâshtra n'eut-il qu'un fils de cette
vaîçya ? Et comment Dhritarâshtra revint-il à cette
Gândhârì, une telle épouse , qui marchait dans le devoir
et lui conservait sa bienveillance ? 4487.
» Après que le magnanime anachorète eut jeté sa malé-
diction sur le vertueux Pândou , comment les Dieux ont-
ils rendus celui-ci père de cinq fils héroïques ? 4488 .
>> Raconte-moi ces choses avec étendue , suivant la con-
venance, docte pénitent : je ne suis pas rassasié encore
d'écouter les histoires de mes parents. » 4489 .
« Un jour que Dwaîpâyana était arrivé tout épuisé de fa-
tigue et de faim , il trouva du soulagement auprès de Gân-
dhârî ; et Vyasa l'en récompensa par le don d'une grâce.
ADI- PARVA. 479
Elle choisit pour sa grâce cent fils, tels que son époux
lui-même. Quelque temps après, elle reçut un germe de
Dhritarashtra. 4490-4491 .
Deux années , Gândhârî sans enfant porta le fruit déposé
en elle : ensuite, elle tomba dans le chagrin , à la nou-
velle qu'il était né à Kountî un fils d'une splendeur égale
à celle du soleil enfant. Elle remarqua la dureté de son
ventre et se mit à songer. 4492 .
Folle de chagrin , elle ordonna de frapper à grands
coups sur son abdomen à l'insu de Dhritarashtra. 4493 .
Ce qu'elle portait depuis deux années dans le sein com-
mence enfin à sortir ; mais ce qui vient au jour est seule-
ment une masse de chair compacte, semblable à une
boule de fer. 4494 .
A cette nouvelle , Dwaîpayana se rend au palais en toute

hâte. Le plus excellent des victorieux voit cette boule faite
de chair . 4495.
« Pourquoi as-tu voulu faire cela ? » dit le grand saint
à la fille de Soubala ; et celle-ci de lui raconter son vrai
sentiment : 4496 .
« Apprenant qu'il était né à Kountî un fils aîné , d'une
splendeur égale au soleil, répondit Gândhârî, j'ai fait
alors , saisie de la plus vive douleur , frapper sur mon
ventre. 4497.
>> Tu m'avais accordé jadis une centaine de fils, et ce
que voici né , au lieu des cent fils , est seulement une
boule de chair. » 4498 .
« C'est la vérité , fille de Soubala , reprit Vyâsa , et il
n'en sera jamais autrement ; il ne m'est pas arrivé de dire
avant ce jour une fausseté pour des choses indifférentes :
à plus forte raison, quand elles sont d'importance. 4499.
>> Qu'on dispose au plus vite cent urnes pleines de

beurre clarifié ; qu'on veille à la garde de ces vases en
des lieux bien défendus, et fais arroser ce caillou de chair
avec des eaux froides ! » 4500 .
Cette boule arrosée, dit Vaîçampayana, se divisa en
cent portions ; il y en eut, suivant l'addition , roi des
hommes, une en sus de cent. Chacune d'elles était un em-
bryon aussi grand que la première phalange du pouce.
Vyasa mit l'une après l'autre , sire , à mesure que la révo-
lution du temps les détachait , ces parts de la boule de
chair au sein des vases, et il en disposa la garde en des
lieux bien surveillés. 4501-4502-4503 .
Le révérend dit encore à la fille de Soubala : « Il faut
ouvrir ces vases en tel temps. » 4504 .
Après que le sage anachorète eut parlé ainsi et donné
ses ordres, il revint au mont Himâlaya continuer le cours
de ses pénitences. 4505 .
Le premier, qui vint au jour dans l'ordre de ces en-
fants, était le prince Douryodhana ; mais le noble Youd-
dhishthira était son aîné par l'antériorité de sa naissance.
Ceci fut raconté à Bhishma et au sage Vidoura : le jour
même que vint au monde le terrible Douryodhana , naquit
aussi le vigoureux Bhima aux longs bras. 4506-4507.

Le fils de Dhritarashtra était à peine né , sire, qu'il se
mit à crier et pousser des clameurs semblables aux braie-
ments des ânes . 4508 .
Ceux-ci , les corbeaux, les vautours , les chacals lui ré-
pondirent ; les vents soufflèrent avec fureur et les plages
du ciel parurent comme incendiées. 4509.
Alors Dhritarashtra, ayant convoqué les brahmes en
grand nombre, Bhishma et Vidoura , ses autres amis et
ADI-PARVA. 481
tous les enfants de Kourou, leur tint ce langage : « L'in-

crément de notre famille , le fils du roi , Youddhishthira
est l'aîné ; cette qualité lui donne l'empire ; il n'y a rien
ici, qui soit à blâmer par nous ; mais cet enfant montera-t-
il sur le trône immédiatement après lui ? Dites- moi dans
la vérité ce qu'il y a de sûr à cet égard . » 4510—4511 .
A la fin de ces paroles, fils de Bharata , les carnassiers
de rugir à tous les points de l'espace , et d'horribles cha-
cals hurlèrent de sinistres augures. 4512.
Voyant de tous les côtés ces présages épouvantables ,
les brahmes , sire , et Vidoura à la grande sagesse lui ré-
pondent : 4513 .
« Suivant ces pronostics effroyables , qui se manifestent
à la naissance de ton fils aîné, puissant monarque des en-
fants de Manou, 4514 .
» Il est évident que ton fils sera le destructeur de sa
famille. Si tu veux sauver ta race , il te faut l'abandonner ;
le garder, c'est attirer sur elle un grand désastre. 4515 .
» Que la centaine de tes fils, monarque de la terre,
soit diminuée d'une unité. Fais un sacrifice de lui seul,
Bharatide , si tu désires la paix. 4416 .
Assure avec une seule victime la félicité de ta famille
et du monde. Les sages ont dit : « Qu'on immole un seul
homme pour le salut d'une famille , qu'on immole une fa-
mille pour le salut d'un village , qu'on immole un village
pour le salut d'une province, qu'on immole la terre pour
le salut de son âme ! » C'est ainsi que lui parlèrent Vidoura
et les plus grands des brahmes ; mais son cœur, plein de
tendresse pour ses fils , empêcha le monarque de suivre ce
conseil. 4517-4518 .
L'espace d'un mois s'étant écoulé , sire , il naquit à

31
Dhritarashtra une centaine entière de fils et une fille par-

dessus la centaine. 4519.
Tandis que son ventre distendu par la grossesse tenait
Gândhârî dans les souffrances, le puissant Dhritarâshtra
était servi par une femme de la caste des vaîçyas. 4520.
Dans cette année même , le sage prince , l'illustre You-
youtsou naquit d'elle et de son royal maître. » 4521 .
Djanamédjaya dit :
« Tu viens d'exposer l'origine des cent fils de Dhrita-
râshtra , mais tu n'en as point dit les noms et celui de la
jeune fille. 4522.
>> Youyoutsou était fils d'une vaîçyâ et la jeune fille
était comptée en sus de la centaine. C'est ainsi que fut
accomplie, homme sans péché , cette parole du maharshi
à la grande splendeur, Vyâsa : « Cent fils naîtront à la
fille de Gândhara ! » De quelle manière la jeune fille est-
elle née ? Parle -moi d'elle maintenant. 4523—4524 .
>> Dis-moi si ce fut le maharshi , qui fit de la boule cent
morceaux et si Gândhârî n'eut jamais d'autres enfants.
>> Raconte-moi exactement ici comment eut lieu cette
naissance de Douççalâ : j'ai là-dessus , grand saint , la plus
vive curiosité. » 4525-4526.
« La question, telle que tu la précises , n'est pas dé-
placée , fils de Pândou , répondit Vaîçampâyana, et voici
ma réponse. 4527.
Le révérend aux grandes pénitences arrosa d'eau
froide et mit en morceaux lui-même cette boule de
chair. Ce partage fut exécuté , sire, comme par la main
d'une nourrice : il déposa ensuite une à une ces portions
en des vases remplis de beurre clarifié. 4528-4529.
Tandis qu'il s'occupait de ces choses , la vertueuse
ADI-PARVA. 483
et noble Gândhâri au vœu bien constant songeait

aux moyens de s'associer la tendresse d'une fille. 4530.
« J'aurai une centaine de fils , pensait la reine en son
esprit ; il n'y a ici nul doute : l'anachorète n'a jamais
parlé autrement. 4531 .
» Si la part en sus des cent pouvait être une fille, en-
fant plus jeune que ses frères , j'en aurais une joie ex-
trême ! 4532.
» Sans doute , mon époux n'a pas besoin d'une fille
pour lui donner un fils , qui le fasse monter dans les
mondes supérieurs ; mais il n'est rien , qui inspire aux
femmes plus de joie que ne leur en cause un gendre.
» Si elle pouvait donc être une fille cette portion , qui
est en sus des cent, je serais au comble de mes vœux , en-
vironnée de fils et de filles ! 4533-4534.
» Si j'ai dans la vérité , soit cultivé la pénitence , soit
exercé l'aumône, ou offert des oblations , ou satisfait mes
directeurs , qu'elle soit donc une fille , cette portion ! »
Dans ce même instant, le révérend Krishna-Dwaîpâ-
yana, le plus vertueux des saints , ayant partagé lui-même
cette boule de chair, en avait compté les morceaux et ,
trouvant un cent complet de portions , il dit à la fille de
Soubala : 4535-4536 .
« La centaine est complète ! ma parole n'aura donc pas

été vaine. Mais voici une part , qui reste en sus des cent :
qu'elle serve de substance pour une fille ! 4537.
» Elle sera une fille bien douée , comme tu le désires. »>
Ensuite l'homme aux grandes pénitences fit apporter un
autre vase de beurre clarifié ; 4538.
Et l'anachorète, opulent de macérations , y déposa la part
destinée pour être une fille. Ici , Bharatide, finit mon récit
sur la naissance de Douççalâ ; dis-moi , Indra des rois,

que ferai-je encore pour ton plaisir ? » 4539,
Djanamédjaya reprit :
« Dis-moi, suivant leur succession , individu par indi-
vidu , les noms des fils aînés et puînés de Dhritarâshtra.
« Douryodhana , le prince Youyoutsou et Douççâsana,
Doussaha, Souççala , Djalasandha , Sama , Saha ,
4540-4541 .
Vindânou et Vinda, Dourdharsha, Soubâhou , Dous-
pradharshana , Dourmarshana et Dourmoukha, Doush-
karna et Karna lui-même , 4542 .
Vivinçati , Vikarna , Çala , Sattwa , Soulotchana , Tchi-
tra et Oupatchitra , Tchitrâksha à l'arc merveilleusement
beau , 4543.
Dourmada et Dourvigâha , Vivitsou au charmant visage,
Oûrnanâbha, Sounâbha , Nanda et Oupanandaka , 4544.
Tchitravâna, Tchitravarman et Souvarman , Dourvimo-
tchana, Ayobâhou , Mahâbâhou , Tchitrânga et Tchitra-
koundala, 4545.
Bhimavéga, Bhimavala, Valâkî et Balavarddhana, Ou-
grâyoudha , Soushéna, qui portait l'aiguière de l'étu-
diant (1 ) , et Mahodara , 4546 .
Tchitrayoudha, Nishangî et Pâçî , et Vrindâraka , Dri-
thavarman , Drithakshattra, Somakîrtti et Anoûdara,
Drithasandha, Djarâsandha et Satyasandha , Sada et •
Souvâk , Ougraçravas , Ougraséna , Sénânî, difficile à

vaincre, 4547-4548.
(1) Koundadhara se trouvant deux fois dans l'énumération, il faut abso-

lument traduire ici ou là par un qualificatif.
ADI-PARVA. 485
Aparâdjita, Koundaçayî , Viçâlâksha , Douradhara , Dri-

thahasta, Souhasta , Vâtavéga et Souvartchas , 4549 .
Adityakétou-Bahvâçî , Nâgadatta et Ougrayâyi même ,
Kavatchi, Krathana , Kounda , Koundadhara et Dhanour-
dhara, 4550.
Les deux héros Ougra et Bhimaratha , Virabâhou , Alo-
loupa , Abhaya, Râaudrakarman et Dritharathâçraya,
Anâdhrishya, Koundabhédî , Virâvî , Tchitrakoundala ,
Pramatha et Pramathi , le vigoureux Dirgharoma ,
4551-4552.
Dirghabâhou et Mahâbâhou , Vyoûthorou , Kanaka-
dhwadja, Koundâçî , Viradjas et Douççalâ, qui est la
cent-et-unième. 4553.
Voilà, sire , les cent fils et la fille en sus des cent . Sache ,
roi , que l'ordre des naissances est le même que la succes-
sion des noms. 4554 .
Tous furent des héros combattant sur des chars , tous
étaient versés dans les choses de la guerre , tous étaient
instruits dans les Védas , tous étaient experts à manier
toutes les armes. 4555.
Dhritarashtra , le temps venu , ayant considéré leur âge,
donna suivant les rites à tous des épouses assorties , au-
guste roi de la terre. 4556.
Arrivée à l'époque nubile, Douççalâ, chef des Bhara-
tides , fut mariée elle-même à Djayatratha par le puissant
monarque Dhritarashtra. » 4557.
« La bouche de ta sainteté, accoutumée à réciter les
Védas , interrompit Djanamédjaya , vient de me raconter
la sublime naissance de ces hommes, fils de Dhritarâhstra ;
naissance , qui cependant n'eut rien d'humain et fut
l'œuvre d'un rishi. 4558.
» Tu m'as dit même leurs noms individuellement. Ra-

conte-moi aussi , brahme , ce que tu as ouï dire touchant
les fils de Pândou. 4559.
>> Tous ils étaient magnanimes et vaillants comme le
roi des Immortels : c'étaient en effet des portions des
Dieux , as-tu dit toi-même , en parlant de la descente de ces
fractions divines sur la terre. 4560.
» Raconte-moi , Vaîçampâyana, je désire l'entendre ,
toute la naissance de ces hommes aux actions plus qu'hu-
maines. » 4561 .
« Tandis que le roi Pàndou errait dans les grands bois ,
peuplés de tigres et de gazelles , répondit Vaîçampâyana ,
il vit une magnifique antilope mâle , occupé à saillir une
antilope , sa femelle . 4562 .
Pândou les transperça l'une et l'autre de cinq flèches
rapides , aiguës , aux bonnes ailes , aux empennures d'or.
C'était, sire , le fils d'un saint à la vive lumière , à la
grande énergie, aux richesses de pénitence , qui s'accou-
plait sous la forme d'une gazelle avec son épouse , revêtue
d'une forme semblable. 4563-4564 .
Attaché avec sa gazelle , il tomba au même instant , les
sens troublés , sur la terre , et poussa des gémissements
articulés d'une voix humaine. 4565 .
La gazelle mourante lui dit : « Les hommes, qui se font
un plaisir de pécher, quelque abandonnés qu'ils soient
par la raison, dans les moments où l'amour et le ressenti-
ment les enivre, s'abstiennent néanmoins de répandre le
sang humain. 4566.
>> La science ne détruit pas le Destin ; c'est le Destin ,
qui détruit la science ; les choses , que le Destin embrasse,
ne tombent pas sous l'intelligence de l'ignorant. » 4567 .
ADI-PARVA. 487
» Comment toi , rejeton de Bharata, né dans la famille

princière de ces hommes , qui vécurent l'âme toujours
attachée au devoir , as-tu pu laisser ton esprit s'égarer
sous l'empire de l'amour et de la cupidité ? » 4568 .
« Les hommes, qui ont pour état de tuer les ennemis ,
répondit Pândou , ont aussi le droit, est-il écrit , de tuer
les gazelles . Ne veuille donc pas me blâmer par ton igno-
rance des. fonctions attribuées aux rois. 4569.
>> Une sentence condamne à mort les gazelles, soit
qu'elles ne cachent personne, soit qu'elles déguisent par
magie un être humain. C'est la fonction des rois pour-
quoi donc me blâmes-tu ? 4570.
Tandis qu'Agastya habitait dans la grande forêt , il
célébra un sacrifice assis et donna la chasse aux Divinités
de ces bois , métamorphosées en gazelles. 4571 .
>> Comment nous blâmes-tu de ce devoir, quand son
autorité nous justifie ? Agastya dans ses incantations
n'a-t-il pas sacrifié avec la moëlle de vos os ? » 4572.
« Les hommes lancent des flèches, reprit l'antilope ,
sans s'inquiéter si les victimes sont ou non des ennemis :
ne vante-t-on pas comme une prouesse la mort, qui vient
de leurs blessures ! » 4573.
« Ils tuent par la force avec divers instruments des-
tructeurs, repartit Pândou , la proie , qui se montre , soit-
elle ou non sur ses gardes : pourquoi , gazelle , me blâ-
mes-tu ? » 4574.
« Je ne te blâme pas de tuer pour toi des gazelles , re-
prit l'antilope ; mais n'aurais-tu pas dû par bonté prendre
ici en considération que je goûtais un instant de volupté ?
» Quel homme sage voudrait tuer au milieu des bois
une gazelle dans le moment, si bon pour toutes les créa-
tures et désiré de tous les êtres, où elle savoure le plaisir

d'un accouplement ? 4575-4576 .
» L'union, que je goûtais dans cette gazelle, Indra des
hommes, tu l'as rendue sans fruit afin de produire...
Quoi?... le fruit d'un profit humain ! 4577 .
» Cette action , monarque issu de Kourou , n'est pas
digne de toi, né dans la famille de ces Pâauravas aux
exploits infatigables . 4578 .
» C'est là , rejeton de Bharata, un acte cruel , bien
grand , qui enlève le ciel , qui ravit la gloire, injuste et
blâmé dans tous les mondes. 4579.
» O toi, qui n'ignores pas la vérité des choses et les
devoirs enseignés dans les Çâstras, toi , qui savais coin-
bien le plaisir des femmes est supérieur à tous les autres ,
il ne te séait pas à toi , qui sembles un Immortel , de com-
mettre une telle action , qui brise le chemin du ciel.
» C'est à toi , ô le plus vertueux des princes qu'il ap-
partient de réprimer les pécheurs , les malfaiteurs , les
hommes rejetés des trois castes. 4580-4581 .
» Que t'avais-je fait, ô le meilleur des hommes ? Et
tu m'as frappé , sire , moi anachorète inoffensif, qui fais
ma nourriture de fruits ou de racines , qui n'ai d'une ga-
zelle que la forme, 4582.
» Qui habite continuellement au milieu des bois et me
suis adonné à la quiétude ! Parce que tu m'as fait du mal,
je te maudis ! 4583 .
» Sur toi , qui nous a traitées l'une et l'autre avec
cruauté, tombera , mettant fin à ta vie, une condition
pareille à la mienne ! Tu sentiras la fureur de l'amour,
sans que tu puisses l'apaiser ! 4584 .
>> Je suis un hermite appelé Hikindama, que sa péni-
ADI-PARVA. 489
tence fit estimer ; c'est par pudeur pour les hommes que ,
m'étant fait gazelle , je goûtais la volupté avec mon épouse ,
métamorphosée en gazelle. 4585 .
» Devenu antilope à mon gré, j'erre avec les antilopes
dans la forêt épaisse. Néanmoins, grâce à ton ignorance ,
ce meurtre ne te sera pas imputé à brahmanicide ; 4586 .
>> Car tu m'as tué, quand je portais , délirant d'amour ,
les formes d'une gazelle. Mais voici , homme irréfléchi , le
fruit, que tu recueilleras de cette action : 4587.
» A l'heure , où tu auras obtenu , fou d'amour , de serrer
ton épouse entre tes bras, tu tomberas dans cette condi-
tion même au séjour des morts ! 4588 .
>> L'épouse avec laquelle , au temps de la mort , tu cher-
chais à goûter le plaisir, te suivra par dévouement , ô le

plus intelligent des êtres , quand tu seras arrivé dans la
ville du roi des morts , d'où il est impossible de sortir à
toutes les créatures . 4589 .
» Tel que j'étais entré dans le plaisir , quand je tombai
dans la douleur : telil en sera pour toi : à peine atteinte la
rive du plaisir, le malheur fondra égalementsur toi . » 4590 .
Ces paroles dites , reprit Vaîçampâyana , la gazelle en
proie à la plus vive douleur abandonna la vie et Pândou
au même instant fut saisi du plus profond chagrin. 4591 .
Quittant l'animal trépassé , le monarque avec son épouse ,
accablé de tristesse, malade de regrets , le pleura comme
il eût fait d'un parent. 4592 .
Il dit alors :
« Malgré qu'ils soient nés dans une famille d'hommes
vertueux , les insensés , égarés dans les filets de l'amour,
sont, hélas ! conduits par leurs œuvres dans une voie fu-
neste ! 4593.
» L'âme de mon père , tant qu'il fut un enfant , resta

constamment fixée dans le devoir ; mais ensuite, livrant
son cœur à l'amour, il trouva dans cette passion , ai-je ouï
dire, une mort prématurée. 4594.
» Le vénérable Krishna-Dwaîpâyana en personne, ce
rishi à la voix enchaînée, m'engendra au sein de la veuve
du roi libertin . 4595.
» Abandonné par les Dieux , courant la chasse à la
ronde sous l'impulsion du destin , une pensée vulgaire m'a
fait tomber aujourd'hui dans l'infortune du roi. 4596 .
>> Une vie dissolue est une grande chaîne, je prends la
résolution de m'en délivrer : je suivrai désormais le genre
de vie excellent, immortel de Vyâsa, mon père. 4597.
» Je m'attacherai d'un lien serré à la pénitence ; j'irai
donc anachorète en ces hermitages, les cheveux rasés ,
demandant l'aumône , toujours seul , m'asseyant solitaire,
tantôt sous l'un, tantôt sous un autre des arbres ; 4598.
Couvert de poussière , habitant sous une cabane dé-
serte, ou faisant mon habitation à la racine des arbres ,
ayant renoncé à toutes choses , agréables ou non, 4599.
» Ne m'affligeant , ne me réjouissant pas, voyant des
mêmes yeux le blâme ou l'éloge de moi , sans cortège,
sans bénédictions répandues sur moi , sans aucunes salu-
tations , qui me soient offertes, 4600 .
» Ne me riant de personne, ne fronçant jamais le sour-
cil , n'ayant jamais que des paroles gracieuses, faisant
mon seul plaisir du bien de toutes les créatures. 4601 .
» Ne causant de mal à nulle des choses mobiles et im-
mobiles , prisant les quatre classes comme mes enfants , et
toujours égal envers tous les êtres animés ; 4602 .
>> Demandant l'aumône une seule fois le jour à cinq ou
ADI-PARVA. 491
dix familles, jeûnant, si je n'ai pu mendier, mangeant très-

peu de nourriture ; et jamais , si l'aumône ne m'en a été
faite avant ; 4603.
» N'allant pas tendre même à d'autres une main cu-
pide, après que j'aurai compté sept refus ; mais, homme
aux grandes pénitences , conservant le même visage par-
tout, soit qu'on me donne , soit qu'on ne me donne pas.
» Voilà, je suppose, deux hommes . Si le premier me
casse un bras et que le second m'arrose l'autre bras de
santal, je ne penserai pas du bien de celui-ci , du mal de
de celui-là. 4604-4605 .
>> Sans amour et sans haine pour la vie ou la mort, je
ne ferai jamais rien comme si je voulais vivre ou comme
si je voulais mourir. 4606.
>> Toutes les choses quelconques pour le bien- être dans
la vie , qu'un homme peut faire, n'auront à mes yeux que
la valeur d'un clin -d'œil ou moins. 4607.
» Ayant abandonné tous les objets des sens au milieu
des choses incertaines , libre des soins , qui tenaient à mes
fonctions , mon âme bien lavée des souillures , 4608.
» Affranchi de tous les péchés , dégagé de tous les filets ,
ne restant plus, semblable au vent, sous la puissance d'au-
cune chose, quelle qu'elle puisse être , 4609.
>> Marchant de cette manière sans relâche avec une telle
constance, entré dans une route fermée à la crainte , je
ferai enfin mourir mon corps. 4610 .
» Que je n'aille pas dans une voie bien malheureuse ,
affligée par le châtiment de ma virilité anéantie ; mais
que, grâce à ma vertu , ayant, de mon plein gré, déposé
ma virilité, j'entre de moi-même dans la route douée de
l'immortalité ! 4611 .
>> Noble ou non , l'homme adonné à l'amour, qui voit

d'un œil mauvais les choses d'une autre manière, adopte
un genre de vie , qui le mène à la route des chiens . »>
A ces mots, reprit Vaîçampâyana, le roi , poussant de
profonds soupirs , accablé de la plus vive douleur, fixant
les yeux sur Kounti et Mâdrî , tint ce langage à ses deux
femmes 4612-4613 .
« Allez trouver Kâauçalyâ , le prince de sang mêlé

Vidoura, avec ses parents, la noble Satyavatî , Bhishma et
les pourohitas du roi , 4614 .
» Les brahmes magnanimes, les prêtres officiants aux
vœux accomplis , et les plus grands des citadins , qui vi-
vent là sous notre protection , rendez-vous-les tous favo-
rables et dites-leur : « Pândou s'est exilé pour toujours
dans les forêts ! » 4615 .
A ces mots de leur époux , l'âme résolue à demeurer au
milieu des bois, Kountî et Madrî lui répondent ainsi de
concert 4616 .
« Certes ! il est d'autres conditions , chef des Bhara-
tides , où tu peux te macérer dans une grande pénitence
avec nous tes épouses légitimes. 4617.
» Tu obtiendras là une grande récompense céleste parce
que tu auras pu t'affranchir du corps, et tu deviendras,
sans nul doute , le maître du Swarga. 4618.
>> Secouant l'empire des cinq organes des sens , l'esprit
appliqué à la conquête du monde de notre époux , déser-
tant le plaisir et l'amour, nous cultiverons nous-mêmes
une large pénitence . 4619 .
» Mais , si tu nous abandonnes , monarque à la vaste
science, nous abandonnerons la vie il n'y a là aucun
doute. » 4620 .
ADI-PARVA. 493
Pândou leur dit :

« Si vous êtes vraiment affermies dans cette résolution
associée au devoir , je suivrai le propre genre de vie éter-

nel de Vyasa , mon père. 4621 .
» Renonçant aux aliments et aux plaisirs des villes ,
pratiquant une austère pénitence , j'irai dans la grande
forêt, vêtu d'un valkala , faisant ma seule nourriture de
racines et de fruits , 4622.
» Versant au soir et au matin les oblations dans le feu,
touchant l'eau à l'aurore et au crépuscule , portant mes
cheveux en gerbe, une peau ou l'écorce des arbres en
guise de vêtements ; 4623.
» Endurant le froid, le vent, le soleil ; méprisant la
faim et la soif ; desséchant mon corps par une cruelle pé-
nitence ; 4624 .
» Adonné à la solitude , absorbé dans la méditation ,
vivant de choses mûres ou non mûres , rassasiant les
Dieux et les mânes de fruits sauvages , d'eau et de prières ;
>> Offrant l'aspect d'un anachorète des bois, je ne ferai
jamais aucune chose , qui soit désagréable aux chefs de
maison , combien moins aux villageois . 4625-4626.
>> Ainsi toujours désirant une règle de plus en plus
dure, je pratiquerai la règle austère des Traités de la vie
des bois , tant que je n'aurai pas fait mourir enfin mon
corps. » 4627.
Après que le roi Pândou , reprit Vaîçampâyana, après
que le rejeton de Kourou eut parlé de cette manière et
que, rejetant son diadème, son nishika , ses bracelets , ses
pendeloques, ses vêtements de grand prix et les parures
de ses femmes , il eut donné tout aux brahmes, il ajouta
ces nouvelles paroles : 4628-4629.
« Rendez-vous à la ville et dites : « Le descendant de

Kourou , Pândou , renonçant aux richesses , à l'amour, au
plaisir, à la plus haute volupté , est parti comme ascète
avec ses deux femmes pour les bois . » 4630 .
Ensuite , les serviteurs et les suivants du monarque,
ayant ouï les diverses paroles attendrissantes de ce lion
des Bharatides , poussent des clameurs désolées, épouvan-
tables , et s'écrient autour de lui : « Hélas ! hélas ! »
Versant des larmes brûlantes , ils quittent le souverain
de la terre et, chargés de toutes ses richesses , ils se ren-
dent à la hâte dans la ville de Nâgapoura . 4631-4632.
Arrivés là, ils racontent l'aventure du magnanime roi ,
et remettent les différents joyaux du prince . 1633.
Quand il eut appris d'eux ce qui était survenu dans la
grande forêt , Dhritarâshtra , le meilleur des hommes , dé-
plora l'infortune de Pândou. 4634 .
« Il ne lui arrivera plus jamais de goûter le plaisir d'un
siége ! » pensait-il , envahi par le chagrin au malheur de
son frère. 4635 .
De-là, rejeton de Kourou , le fils des rois, Pândou , se
nourrissant de racines et de fruits , s'en alla, accompagné
de ses épouses , au mont Nâgaçata . 4636.
Il arriva au Tchaitraratha , il franchit le Kâlakoûta, il
traversa l'Himavat et marcha vers le Gandhamâdana.
Défendu par les grands êtres , les Siddhas et les saints
du plus haut rang, il habita , puissant roi , sur les plateaux
unis ou les flancs raboteux de ces montagnes. 4637-4638 .
Parvenu , sire , au lac Indradyoumna et lorsqu'il eut
franchi le Pic-des- Cygnes, ascète il se macéra sur le Ça-
taçringa. 4639.
Là, persistant , continua le narrateur , dans la plus
ADI-PARVA. 495
vigoureuse pénitence , l'énergique ascète offrit un agréable

spectacle aux troupes des Siddhas et des Tchâranas.
Docile, la bouche vide de paroles orgueilleuses , l'âme
comprimée, Bharatide , les sens vaincus, dirigeant ses
efforts à conquérir le ciel par sa vigueur , 4640—4641 .
Il était le frère , il était l'ami de tous , quels qu'ils fus-
sent, et les autres saints le protégeaient comme un fils.
Parvenu , après un long espace de temps , au mérite
d'une pénitence immaculée , Pândou fut , chef des Bhara-
tides , égal aux Brahmarshis. 4642-4643 .
Or , les rishis aux vœux parfaits et les maharshis, dési-
reux de voir Brahma , s'étaient mis tous en route de com-
pagnie, la nuit d'une nouvelle lune. 4644.
Les ayant vus s'avancer ensemble, Pândou leur dit :
« Où se rendent vos saintetés ? Dites-le-moi , ô vous , les
plus distingués des êtres , qui sont doués de la parole . »
.
Les saints répondirent :
« Il y a dans le monde de Brahma , aujourd'hui , une
grande assemblée de magnanimes Dieux, Rishis et Pitris à
la grande âme ; nous y allons , désireux de voir l'Être-
existant-par-lui-même. » 4645-4646 .
A ces mots, reprit Vaîçampâyana , Pândou se lève à la
hâte , brûlant de faire ce voyage avec les maharshis. Im-
patient d'arriver à la rive ultérieure du Swarga , il dirige
de la cime du Çataçringa ses yeux vers le septentrion et
se met en route avec ses deux épouses. Les ascètes lui di-
rent : 4647 .
« En montant de plus en plus , la face au nord , vers le
roi des monts, nous voyons sur la montagne ravissante
beaucoup de régions inaccessibles : 4648.
» La terre des jeux pour les Dieux , les Gandharvas et
les Apsaras , couverte par des centaines de palais et ré

sonnante de leurs chansons ; 4649.
» Les jardins à surface plane ou montueuse de Kou-
véra ; les forêts touffues de la montagne, sur les flancs de
laquelle roulent de grandes rivières. 4650 .
» Il y a des lieux couverts d'une neige éternelle , où
l'on ne voit ni arbres, ni quadrupèdes , ni volatiles : ici ,
sont de grandes cavernes ; là, sont des escarpements in-
surmontables . 4651 .
» Un oiseau ne peut venir dans ces lieux , combien
moins les autres animaux ! Le vent y marche seul avec les
paramarshis des Siddhas. 4652.
>> Comment ces filles de roi marcheront-elles dans cette
haute montagne ? N'y viens pas, taureau des Bharatides ;
n'expose pas à la mort ces princesses, qui ne méritent
pas l'infortune ! » 4653.
« Les saints ne nomment pas dans le Swarga , répondit
Pândou, la porte de celui , qui n'a pas d'enfants : cette
d
idée, je vous le dis ! me déchire , moi , qui n'ai pas d'en-
fants ! 4654 .
» Je n'ai point acquitté cette dette d'un fils et j'en suis
consumé de douleur, hommes riches de pénitence ; car la
perte d'une postérité entraîne assurément la perte des
pères telle est la décision. 4655 .
>> Les hommes naissent liés à quatre dettes sur la terre
à l'égard des hommes, des anachorètes, des Dieux et des
mânes ils doivent les acquitter devant la loi. 4656.
» L'homme, qui ne songe point à ces dettes, quand il
est à propos, n'entre pas dans les mondes supérieurs :
ainsi l'ont déclaré ceux , qui savent les devoirs. 4657 .
>> Qu'il plaise aux Dieux par des sacrifices , aux anacho-
ADI-PARVA. 497
rètes par sa pénitence et ses prières à voix basses , aux

mânes de ses aïeux par des fils et des crâddhas, aux
hommes par sa bonté. 4658.
» J'ai payé ma dette suivant la loi aux hommes , aux
anachorètes et aux Dieux : le mal que peut amener l'in-
fraction à ces trois devoirs est annulé en moi. 4659.
» Mais je n'ai pas encore payé ma dette à mes aïeux

par un fils, vénérables ascètes : je suis donc venu , pour
obtenir une postérité , dans ces lieux , où sont engendrés
les plus grands des hommes. 4660.
Comment me naîtra-t-il un fils avec cette mienne épouse ,
ainsi que la veuve de mon père m'a conçu d'un grand saint ? >»
«འ Un fils pur, exempt des péchés , semblable aux Dieux ,
lui dirent les rishis , est déjà en elle nous le voyons ,
sire, de notre œil céleste. 4661—4662 .
>> Produis , grâce à tes œuvres, souverain des hommes ,
ce fils , que t'accordent les Destins : l'homme sage et
ferme reçoit du ciel une récompense assurée. 4663.
» Veuille bien, sire, diriger tes efforts vers ce fruit , que
nous entrevoyons déjà , car tu as obtenu un fils agréable
et doué de toutes les qualités. » 4664 .
Après qu'il eut entendu ces paroles des ascètes , reprit
Vaîçampayana, Pândou tomba dans la rêverie, sachant
qu'il avait été frappé d'impuissance par la malédiction de
la gazelle. 4565.
Il dit en ce lieu désert à l'illustre Kounti , sa légitime
épouse « Applique tes efforts dans mon infortune à la
conception d'un fils. 4666.
« Une gloire dans les mondes associée au devoir , » c'est
ainsi , Kounti , que les sages , dissertant sur les devoirs ,
ont toujours appelé un fils. 4667 .
I 32
» Sacrifier, faire l'aûmone , pratiquer la pénitence , ob-

server parfaitement la compression des sens : tout cela
n'est pas dit ici-bas la purification de l'homme, qui n'a pas
d'enfants . 4668 .
» Quand je considère ces choses , femme au candide

sourire, je prévois que , n'ayant pas d'enfants, les mondes
purs me seront fermés : voilà ma pensée. 4669.
» J'ai perdu la faculté d'engendrer ; elle fut détruite en
moi jadis par la malédiction de la gazelle ce jour , femme
craintive , où , dans ma folle ignorance , j'ai commis une
action cruelle . 4670.
» Il y a dans le code des lois six fils , qui sont héritiers

et parents ; six autres , qui sont héritiers , mais non pa-
rents écoute de ma bouche, Prithâ , quels sont ces douze
fils : 4671 .
» Le fils , que l'époux a lui-même engendré ; le fils
d'une veuve et du frère ou proche parent d'un époux
mort ; le fils acheté , le fils d'une femme deux fois mariée ,
le fils d'une jeune fille non mariée ; le fils, né de la femme
adultère ; 4672.
Le fils donné par ses parents, le fils acheté , le fils
adopté ; celui , qui s'est donné lui-même ; le fils de la
femme, qui s'est mariée enceinte, et le fils d'une coudrâ,
sont tous les six des parents. 4673.
» Le fils de Swayambhou , l'Etre - existant - par-lui-
même, Manou jadis a dit , Prithâ : « Les hommes obtien-
nent de leur semence un fils, qui est l'arbre le plus fruc-
tueux du devoir. » 4675 .
» Dépouillé ainsi de cette faculté d'être père , je t'en-
verrai donc aujourd'hui vers un meilleur que moi :
cherche à obtenir de lui un fils illustre. 4676.
ADI-PARVA. 499
>> Écoute cette narration , Kounti ; je veux parler de

Çaradandâyanî . Elle était femme d'un héros son époux
lui commanda un jour de lui donner un fils. Soumise à
cet ordre , elle , s'étant purifiée au temps de ses règles ,
Kounti, elle choisit au milieu de la nuit, dans un carre-
four, certain brahme saint ; elle sacrifie au feu avec du
lait, et , la cérémonie terminée, elle se livre à cet homme.
4677-4678 .
>> Elle enfanta de cette union trois héros , Dourdjaya et
ses frères. Comme elle et sur mon ordre, illustre dame ,
applique-toi sans tarder à me donner un fils des embras-
sements d'un brahme supérieur en pénitence. » 4679 .
A ce langage, roi puissant , reprit Vaîçampâyana , du
héros son époux , de Pândou , le chef des Kourouides et le
souverain de la terre , Kountì répondit alors : 4680 .
« Ne veuille plus me parler jamais de cette manière ,
ô toi, qui sais le devoir, à moi , ta légitime épouse et qui
trouves mon seul plaisir en toi , prince aux yeux de lotus
bleu. 4681 .
» Toi seul , tu peux , Bharatide, héros aux longs bras,
engendrer en moi des fils nés de ta semence. 4682.
>> Que j'aille de compagnie avec toi- même au Swarga,
souverain des hommes ; prends-moi , rejeton de Kourou,
prends-moi dans tes bras pour donner l'être à un fils.
Puissé-je ne jamais aller, fût-ce seulement de pensée ,
vers un autre homme que toi ! Manou a-t-il un autre enfant
supérieur à toi sur la terre ? 4684.
>> Écoute maintenant, âme juste , cette antique lé-
gende, connue en tous lieux, que je vais te raconter moi-
même, prince aux grands yeux . 4685 .
» Il y eut jadis un roi nommé Vyoushitâçva , homme
de la plus haute vertu , incrément de la race de Poûrou.

>> Un jour que ce prince vertueux aux longs bras sacri-
fiait, les Dieux , Indra à leur tête , avec les Dévarshis , se
rendirent à cette cérémonie. 4687.
» Indra s'y enivra de Soma, les brahmes s'y enrichirent
de ses largesses . Alors , ce furent les Dieux et les brah-
marshis eux-mêmes, qui remplirent les fonctions de prê-
tres officiants dans le sacrifice du magnanime Vyoushi-
tâçva, le saint roi . 4688 .
» De-là , sire , Vyoushitâçva de resplendir , comme le so-
leil, en face de tous les êtres au-dessus de l'humanité,
dans la perte de son corps. 4689.
» Il vainquit, ô le plus vertueux des rois , il prit , il em-
mena les monarques de l'orient, du septentrion , de l'occi-
dent et du midi . 4690.
» L'auguste Vyoushitâçva, qui égalait en force dix élé-
phants, devint, grâce au mérite du grand sacrifice açva-
médha, le monarque suzerain des rois. 4691 .
» Les hommes , qui savent les Pourânas, chantent à
cette occasion, petit-fils de Kourou , une chanson , qui
commence par ces mots : « Au temps , où Vyoushitâçva à
la vaste renommée était l'Indra des enfants de Manou ,.. »
» Après qu'il eut conquis cette terre jusqu'à l'océan , sa
limite, Vyoushitâçva en protégea toutes les classes comme
un père ses propres fils. 4692-4693 .
» Il offrit de grands sacrifices et distribua des richesses
aux brahmes. Grâce aux pierreries , qu'il avait reçues en
nombre infini , il célébra de grandes fêtes en l'honneur des
Dieux. 4694 .
» Il répandit le jus de l'asclépiade à torrents, et solen-
nisa des Soma-sansthâs. Il avait, sire, une épouse , nom-
ADI-PARVA. 501
mée Bhadrâ, fille de Kâkshivat , éminemment estimée et

sans égale en beauté sur la terre. 4695 .
>> Ces deux époux avaient l'un pour l'autre un mutuel
amour, dit la tradition ; mais au milieu de l'amour , dont il
brûlait pour elle , Vyoushitâçva fut pris d'une consomption
pulmonaire. 4696 .
» Au bout d'un temps , qui ne fut pas long, il descendit
au tombeau, comme le soleil au mont Asta , et son trépas ,
monarque des hommes , plongea son épouse dans un pro-
fond chagrin. 4697.
» Bhadrâ, qui n'avait pas d'enfants , se lamenta , tigre
des hommes, consumée de la plus violente douleur.
Écoute, sire, sa plaintive élégie : 4698 .
« O toi, à qui les plus hauts devoirs sont connus , disait
Bhadrâ, vivre dans la douleur , ce n'est plus vivre pour
toute épouse veuve , qui vit , séparée de son époux ! 4699 .
» La mort, chef des kshatryas , est le meilleur état pour
la femme, qui n'a plus d'époux ! Je désire marcher dans
ta route je t'en supplie , emmène -moi ! 4700 .
>> Abandonnée par toi , je n'ai pas la force de vivre un
seul instant même fais-moi grâce, sire ! Emmène-moi
d'ici promptement ! 4701 .
» Je te suivrai par derrière, monarque des hommes ,
dans les plaines ou dans les montagnes , toi, qui voyages
aux lieux , d'où il n'est point de retour. 4702.
>> Te suivant comme ton ombre et toujours soumise à
ta volonté , sire , je ferai continuellement , tigre des
hommes, mon plaisir de ton bien ! 4703 .
» Désormais , sire aux yeux de lotus bleu , infortunée
sans toi ! je serai la proie des peines , qui dessèchent le
cœur ! 4704.
» Peut-être, voulant te posséder sans partage , j'aurai

pu de toi séparer tes compagnons , et c'est pour m'en
punir qu'est arrivée aujourd'hui ma séparation d'avec
toi ! 4705.
» La femme, qui vit séparée de son époux, ne fût-ce
qu'un seul instant , vit dans la douleur : elle est comme
une damnée, sire, au sein du Naraka ! 4706.
>> J'ai senti dans une vie précédente la joie et la dou-
leur des réunions et des séparations ; mais il a fallu toute
l'accumulation des œuvres, des fautes et des péchés ,
commis en toutes mes existences antérieures , sire , afin de
causer la cruelle douleur , dont m'accable ici ta séparation
d'avec moi. Désormais , sire , je n'aurai pour lit qu'une
jonchée de poas ! 4707-4708.
>> Je resterai, envahie par la douleur, ma pensée atta-
chée à cette cruelle image ; montre-toi , tigre des hommes !
parle-moi , infortunée , accablée de tristesse, pleurant mon
protecteur, et gémissante , ô souverain des hommes ! >>
» Après qu'elle eut exhalé ces plaintes de plusieurs
manières et embrassé mainte et mainte fois le cadavre , la
voix d'un être invisible articula ces paroles : 4709-4710 .
« Lève-toi , Bhadrâ ! Viens ! Que je t'accorde ici une
grâce ! Je vais engendrer en toi des fils, dame au char-
mant sourire. 4711 .
» Viens , purifiée de ton mois , le huitième ou le qua-
torzième jour de la lune , recevoir mes embrassements
dans ma couche, femme à la taille gracieuse. » 4712.
>> A ces mots, la reine , fidèle à son époux , Bhâdra , qui
désirait des fils , accomplit au moment révolu cette parole
comme elle fut dite. 4713 .
>> La princesse conçut de ce corps sans vie ; elle en eut
ADI- PARVA. 503
trois fils, qui régnèrent chez les Çalvas, et quatre au pays

de Madra, noble et vertueux Bharatide. 4714 .
» Il en sera ainsi de toi , rejeton de Bharata. Toi , qui
possèdes la force de la méditation et de la pénitence , tu
es capable d'engendrer des fils en mon sein par la seule
vertu de ta pensée . » 4715.
A ces paroles de la reine , son épouse, reprit Vaîçampâ–
yana, le roi, qui n'ignorait pas le devoir, lui répondit en
ce langage très-élevé et sympathique au devoir ; 4716,
« C'est vrai , Kounti ! Ce fait merveilleux fut accompli
jadis, commme tu l'as dit , noble dame , par Vyoushitâçva ;
car il était semblable aux Immortels. 4717.
» Mais je vais t'exposer la vraie nature du devoir, telle
que l'ont définie aux temps passés , les magnanimes rishis ,
consommés sur le devoir. 4718.
» Jadis , les femmes n'étaient pas enfermées, dame au

charmant au visage ; elles étaient indépendantes , s'amu-
saient à leur gré, allaient où elles voulaient, reine au gra-
cieux sourire. 4719.
>> Pour elles , noble dame, la jeunesse servant d'excuse ,
ce n'était pas un crime d'être infidèle à son époux ; ce fut
même jadis comme un devoir, femme à la taille char-
mante. 4720.
Les êtres, conçus dans la matrice des bêtes , suivent
encore , sans colère, sans amour, cette loi primitive.
>> Cette coutume, enseignée par la nature , est observée
même par les maharshis ; elle est observée de nos jours,
femme séduisante , chez les Kourous du septentrion.
4721-4722.
Écoute de ma bouche avec étendue par qui et à quelle
occasion fut établie dans le monde, il n'y a pas long-temps,
dame au limpide sourire , cette défense , qui est aujour-

d'hui la règle éternelle et qu'inspira la bienveillance pour
les femmes . 4723.
» Il y eut un grand saint, appelé Ouddàlaka , suivant
la tradition ; il avait pour fils un anachorète , nommé Çwé-
takétou. 4724.
» C'est lui , Çwétakétou , qui établit dans sa colère cette

vertueuse défense ; apprends de moi pour quelle raison ,
femme aux yeux bleus comme les pétales du lotus. 4725 .
» Jadis un brahmane prit la mère de Çwétakétou par
la main en présence de son père et lui dit : « Allons ! »
» Alors , saisi d'indignation à la vue de sa mère , em-
menée comme de force , le fils de l'anachorète s'enflamma
de colère. 4726-4727:
» Son père , le voyant courroucé , dit à Çwétakétou :
« Ne te mets pas en colère , mon fils ! c'est la coutume uni-
verselle. 4728.
>> Les femelles de toutes les classes sont communes sur
la terre : telles que sont les vaches , telles sont les femmes ,
chacune dans sa caste. » 4729.
>> Le fils du rishi ne put supporter une telle coutume ;
et Çwétakétou d'établir cette limite pour les hommes et
les femmes sur la terre . 4730 .
>> Depuis lors cette défense, ma belle, a régné sur la
terre, nous dit la tradition , au milieu des enfants de Ma-
nou, mais non parmi les autres êtres animés. 4731 .
« Dorénavant l'épouse infidèle à son mari , s'écria
Çwétakétou , sera coupable d'une faute horrible , attirant
l'infortune , égale au crime de l'avortement ! 4732.
>> Aussi coupable sera désormais sur la terre l'é-
poux infidèle à sa chaste épouse , qui a marché dans la
ADI-PARVA. 505
continence au temps de sa première jeunesse. 4733 .

» Il en sera ainsi pour la femme , à qui son mari com-
mandera de lui donner un fils, si elle n'obéit point à cet
ordre. » 4734 .
>> Telle est, craintive , cette barrière des lois , que jadis
imposa de force Çwétakétou , fils d'Ouddâlaka. 4735.
» Madayantî , à qui son époux Sâaudâsa avait com-
mandé de lui faire naître un fils , s'en alla trouver, femme
charmante , le rishi Vaçishtha , comme nous l'avons appris
de la renommée . 4736 .
>> Cette noble épouse , qui désirait faire une chose

agréable à son mari , appelé d'un autre nom Kalmasha-
pâda, conçut de l'anachorète un fils , qui fut nommé
Açmaka. 4737.
» Tu sais encore, timide aux yeux de lotus bleu , que
la naissance de nous-mêmes est due à Krishna-Dvaîpâyana
pour l'augmentation de la race des Kourouides. 4738 .
>> Veuille donc , après que tu auras bien considéré
toutes ces choses , pieuse dame , exécuter ma parole , qui
est conforme au devoir . 4739.
« A chacune de ses époques sanguines la femme ne
doit pas fuir le commerce de son époux : » tel est le de-
voir au jugement des hommes versés dans les devoirs ,
princesse fidèle à ton mari . 4740 .
>> Pour tout le reste des autres temps , il sied de laisser
à la femme son indépendance : c'est là ce que les hommes
de bien ont nommé l'antique devoir. 4741 .
>> La femme doit faire , juste ou injuste , fille de roi , ce
que lui commande son époux , ont dit les sages, qui savent
les Védas : 4742.
» Surtout, si , désirant un fils, il est privé de sa viri-
lité , comme moi , charmante femme, qui brûle de voir le

visage d'un fils. 4743.
» Aussi , ma belle , pour te fléchir, élevé-je à ma tête
ces deux mains réunies , qui par le brillant de leurs ongles
rouges ressemblent aux pétales du lotus . 4744.
» Veuille donc , suivant mon ordre , femme aux beaux
cheveux annelés , concevoir pour moi des fils vertueux
d'un brahmane distingué par sa pénitence : que, grâce à
toi, ravissante dame , j'entre dans la voie des pères ! >>
A ces mots, reprit Vaîçampâyana, Kountî, qui trouvait
son plaisir dans le bonheur de son époux , Kountî à la taille
charmante répondit en ces termes à Pândou , le conqué-
rant des villes ennemies : 4745—4746 .
« Au temps de mon adolescence , dans le palais de
mon père, j'étais chargée de recevoir les hôtes : j'eus l'oc-
casion alors de servir un brahme sévère aux vœux par-
faits. 4747.
» Il est appelé Dourvâsas, aux desseins mystérieux ,

Dourvâsas, qui enchaîne les hommes dans le devoir. Mes
soins plurent au révérend à l'âme épurée , et il me donna,
une grâce assaisonnée de magie. 4748.
«Enmême temps qu'il me donnait cette formule d'évoca-
tion, il me tint ce langage : « Quelque Dieu , que tu fasses
venir avec cette formule, il subira de gré ou de force ta
volonté. 4749.
>> Par la grâce de chacun d'eux , princesse, un fils te

sera donné. C'est ainsi , rejeton de Bharata , qu'il me
parla dans le palais de mon père. 4750 .
» La parole de ce brahmane est certaine : le moment
est venu d'en user ! Avec ta permission , sire, je vais évo-
quer un Dieu ! 4751 .
ADI-PARVA . 507
>> Dis-moi , saint roi , le meilleur des hommes, qui ai-

ment la vérité , quel Dieu ferai-je descendre ici du ciel
avec cette formule d'évocation pour qu'il nous donne une
vertueuse postérité ? 4752 .
» Sache que, résolue à cette affaire , je n'attends plus
que ta permission . » 4753 .
Pândou lui répondit ;
« Efforce-toi dès ce jour même suivant les règles ,
femme à la jolie taille : évoque ici Dharma, belle dame ,
car il préside à la vertu dans les mondes . 4754 .
» Que le devoir ou Dharma, notre enfant , n'ait rien ,
qui se mêle à l'infraction du devoir, Adharma , le vice ou
l'injuste ; car voici comme je pense moi , l'homme , qui te
parle « Cet enfant, dame à la taille charmante , sera le
devoir incarné, 4755.
» Le fils , que Dharma nous aura donné, ne pourra se
plaire dans l'injustice ; il sera vertueux au milieu des Kou-
rouides ; il n'y a nul doute ici . 4756.
» Ainsi , que Dharma soit d'abord l'objet de ta préfé-
rence, dame au limpide sourire : ensuite , mets - en œuvre
avec dévotion les prières et la magie pour attirer ce Dieu
ici . » 4757.
A ces mots de son époux , reprit Vaîçampâyana , la noble
dame répondit : « Oui ! » Elle reçut congé , s'inclina et
décrivit autour de lui un pradakshina . 4758.
Gândhârî était enceinte depuis une année , Djanamé-
djaya , quand , pour en obtenir elle-même un fils , Kounti
évoqua le Dieu , stillant de vertus. 4759.
La reine se hâta d'offrir une oblation à Dharma et mur-
mura suivant la règle cette prière , que jadis lui avait en-
seignée Dourvâsas. 4760,
Aussitôt, contraint par la puissance de l'évocation , le

Dieu Yama se présenta , monté sur un char aussi lumi-
neux que le soleil, dans ce lieu, où Kountî murmurait sa
prière. 4761 .
Il sourit et dit « Parle, Kountiì ! Que te donnerai-je ? »
Elle, souriante aussi , répondit : « Donne-moi un fils ! »
Elle s'unit avec Yama, revêtu du corps de l'Yoga, la
méditation faite homme , et la princesse à la jolie taille
en conçut un fils , bon pour tous les êtres animés.
4762-4763.
A la huitième heure, nommée Abhidjit et consacrée à
Indra , le soleil étant arrivé au milieu de sa carrière , dans
le jour très -honoré , où la lune resplendit à plein disque ,
Kountî enfanta un fils éminent, auquel était promise
une vaste renommée. A peine avait-il reçu le jour , une
voix, qui n'appartenait pas à un corps , articula ces mots :
4764-4765.
« Cet enfant sera le plus grand des mortels , le plus
vertueux des hommes , adonnés à la vertu ; il sera sur la
terre un monarque plein de courage aux paroles véri-
diques ! 4766 .
» Que ce roi , le premier né de Pàndou , soit appelé Youd-
dhishthira il rendra ce nom illustre dans les trois
mondes ! 4767.
» La renommée , la splendeur , la piété suivront ses
pas. » Pàndou , après qu'elle eut obtenu ce vertueux fils ,
dit encore à Kountî : 4768.
« Le kshatrya excelle par sa force ! » c'est un mot sou-
vent répété ; désire donc un fils d'une force prééminente. »
A ces paroles de son époux , elle de sacrifier au Vent.
Aussitôt le Vent à la grande puissance accourut, monté
ADI-PARVA. 509
sur une gazelle , et lui dit : « Que te donnerai-je , Kounti ?

Dis-moi la pensée , qui est dans ton cœur ! » 4769–4770 .
Elle, rougissante de pudeur et souriante : « Donne-moi ,
ô le plus grand des Dieux , répondit-elle, un fils à la
grande force, au grand corps , qui brise l'orgueil de tous
les plus forts. » 4771 .
De cette union , naquit Bhîma aux longs bras, à la vi-
gueur épouvantable. A peine était né ce prince à la force
outre mesure, une voix , qui ne sortait pas d'un corps , ar-
ticula ces mots : 4772 ,
« Cet enfant n'aura pas d'égal parmi les hommes

forts ! » Ainsi parla Maroute . Vrikaudara était né de-
puis un instant, lorsqu'arriva une chose des plus mer-
veilleuses il tomba du sein de sa mère et rompit un
rocher. 4773 .
Troublée de peur à l'arrivée d'un tigre, Kounti s'était
levée soudain , ne songeant pas que cet enfant s'était en-
dormi dans son giron . 4774 .
Le nourrisson tomba sur la montagne comme un fais-
ceau de tonnerres , et le roc de voler en cent morceaux ,
broyé sous ses membres. 4775.
A la vue de cette roche, mise en poudre , Pândou fut
saisi d'étonnement. Dans ce jour même , où Bhîma vint au
monde, ô le plus vertueux des Bharatides , naquit aussi le
prince Douryodhana. Après la naissance de Vrikaudaura ,
Pândou remua de nouveau cette pensée : « Comment au-
rai-je un fils..., qui soit le plus illustre fiancé du monde ?
4776-4777.
>> Ce monde est fondé sur l'énergie divine , et l'on ob-
tient ici-bas l'assistance des Dieux par l'accomplissement
d'observances, jointes au temps. 4778.
» Indra est le roi des Dieux ; c'est le Dieu suprême :

ainsi avons-nous ouï dire à nos maîtres. Il est puissant ;
son énergie, sa force est incomparable ; sa splendeur est
sans mesure. 4779.
» Satisfait de ma pénitence , il me donnera un fils à la
grande force : oui ! il sera plein de vigueur ce fils , qu'il
m'accordera ! 4780.
» Il immolera au milieu des combats les hommes et les
êtres plus qu'humains . Je cultiverai donc une difficile pé-

nitence en œuvres, en paroles et en pensées. » 4781 .
Alors Pândou en délibéra avec les maharshis et le grand
monarque, issu de Kourou , imposa à Kountî un vœu de
pureté pendant l'espace d'une année. 4782.
Ce héros aux longs bras se tint lui-même sur un seul
pied ; il pratiqua une effrayante pénitence , absorbé dans
la plus profonde contemplation . 4783.
Par le désir de gagner la faveur du Dieu , souverain des
treize Dieux , il endura , Bharatide, les plus ardentes
chaleurs du soleil : enfin , au bout d'un temps , qui fut
long, Indra se rendit auprès de lui . 4784.
Vâsava lui dit :
« Je te donnerai un fils , célèbre dans les trois mondes
et qui saura mener à bonne fin les affaires des brahmes ,
de ses amis et des vaches elles-mêmes . 4785.
>> Je te donnerai un fils éminent , un père du chagrin
pour ses adversaires, un fils pour tous ses parents , l'ex-
terminateur de tous ses ennemis . » 4786.
Le vertueux roi, petit fils de Kourou , à qui le magna-
nime Vâsava lui-même avait tenu ce langage , se rappelant
ces paroles de l'Immortel , dit un jour à Kounti : 4787.
« Le souverain du peuple divin est satisfait de toi ; il
ADI-PARVA. 511
veut en récompense te donner un fils, tel que tu ne sau-

rais l'imaginer ; 4788 .
>> Un fils magnanime, illustre, aux actions plus qu'hu-
maines, consommé dans la science politique , dompteur
des ennemis et d'une splendeur égale à celle du soleil.
Conçois donc , femme ravissante, ce fils inaffrontable ,
pieux, admirable à voir , absorbant dans son éclat tout
l'éclat des kshatryas : tu as gagné la faveur du monarque
des Dieux ; évoque-le , belle au limpide sourire. »
4789-4790
A ces mots, reprit Vaîçampâyana , l'illustre dame offrit
une oblation à Çakra. Aussitôt accourut le roi des Dieux ,
qui la rendit mère d'Arjouna. 4791.
A peine était né cet enfant , une voix , qui ne sortait pas
d'un corps, articula ces mots d'un son vaste et profond ,
qui remplit alors tout le ciel d'un bruit de tonnerre ,
Ces paroles , manifestement adressées à Kountî au lim-
pide sourire, qu'entendirent les habitants de l'hermitage
et toutes les créatures : 4792-4793.
<< Cet enfant égal au créateur pour l'énergie , semblable
à Çiva pour le courage, invincible comme Indra , Kountî,
étendra la gloire de ton nom. 4794 .
>> Tel que Vishnou augmentait la joie de sa mère Aditi,
tel Arjouna, semblable à Vishnou , accroîtra lui -même ta
joie. 4795.
» Quand il aura soumis à sa puissance les Kourous et
les Somakas , les peuples de Tchédi , de Kaçî , et les Ka-
roushas , il attachera la fortune à la race de Kourou. 4796 .
» Grâce à la vigueur de son bras , la moëlle de tous les
animaux nourrira le feu dans la forêt Khândava jusqu'à
pleine satiété. 4797.
» Ce héros à la grande force, ayant dompté les plus

grands des rois , célèbrera , accompagné de ses frères ,
trois açva-médhas . 4798 .
>> Semblable au Djamadagnide , possédant une bravoure
égale à celle de Vishnou , ce guerrier à la vaste renommée
sera, Kountî , le premier des hommes énergiques . 4799.
» 11 plaira dans un combat au grand Dieu Çankara, et
recevra de Mahâdéva satisfait l'arme appelée Pâçoupata.
>> A l'ordre de Çakra , ton fils aux longs bras immolera
ces Daîtyas , ennemis des Dieux qui sont dits les Nikâta-
kavatchas. 4800—4801 .
» Ce prince enlèvera entièrement les armes célestes
et ramènera aux brahmanes leur félicité perdue ! » 4802 .
>> Telles sont les paroles bien merveilleuses , que Prithâ
entendit à l'heure de son accouchement ! Une joie suprême,
à l'ouïe de ces mots prononcés d'une voix élevée , trans-
porta les ascètes habitants du Çataçringa , les troupes des
Dieux, Indra et les habitants des cieux. 4803-4804.
Il y eut dans les plages du ciel un bruit confus de tam-
bours ; de grandes acclamations éclatèrent, mêlées à des
pluies de fleurs. 4805 .
On vit se rassembler pour honorer ce fils de Kountî les
troupes des Dieux , et les enfants de Mâdrî , et ceux de
Vinata, et les Gandharvas , et les Apsaras, 4806 .
Et tous les maîtres des créatures, et les sept maharshis
et Bharadwâdja, Kaçyapa , Gâautama , Viçvamitra, Djama-
dagni , Vaçishtha , et le vénérable Atri , qui se lève au
temps où le soleil est couché , vint lui-même en pleinjour
au berceau de l'enfant , 4807.
Avec Marîtchi , Angiras , Poulastya, Poulaha , Kratou et le
Pradjapati Daksha. Les Gandharvas et les Apsaras , 4808.
ADI-PARVA. 513
Vêtues de robes et de guirlandes celestes , embel-

lies de toutes leurs parures , chantèrent Bîbhatsou ; les
chœurs des Apsaras dansèrent autour du nouveau-né.
Les maharshis flamboyèrent de toutes parts , et le
beau Toumbourou chanta, accompagné des Gandharvas ,
4809-4810 .
Bhimaséna, Ougraséna , Oûrnâyous et Anagha , Gopati ,
Dhritarashtra et Soûryavartchas , le huitième , 4811 .
Yougapa, Trinapa , Kârshni , Nandi et Tchitraratha , le
treizième, Çâliçiras ou Pardjanya , le quatorzième , 4812 .
Kali le quinzième et Narada , qui vient ici le seizième ,
Satwavrihat , Avrihaka et le magnanime Karâla , 4813 .
Bramatchâri , Bahougouna et celui , qu'on appelle
Souvarna , Viçwâvasou et Soumanyou , Soutchandra et
Çarou , 4814 .
Enfin , les deux Gandharvas , nommés Hâhâ et Houhoû ,
doués de la suavité du chant. Tels furent, souverain des
hommes, les Dieux Gandharvas, qui vinrent dans ces
lieux. 4815.
Les Apsaras aux grands yeux , ornées de toutes leurs

parures, y accoururent joyeuses ; et ces nymphes à la
haute fortune dansèrent autour de l'enfant . 4816 .
C'étaient Anoûtchânâ , Anavadyâ , Gounamoukhyâ et
Gounâvarâ, Adrikâ , Somâ, Miçrakéçî , Alamboushâ ,
Marîtchi et Coutchikâ même , Vidyoutparnâ , Tilauttamâ,
Ambika, Lakshanâ , Kshémâ , Dévi , Kambhâ et Mano-
·
ramâ, 4817-4818.
Asitâ, Soubâhou , Soupriyâ et Vapous, Poundarîkâ ,
Sougandhâ, Sourasâ , Pramâthinî , 4819 .
Kamyâ et Çaradvatî. Là , dansèrent , formant des chœurs ,
Ménakâ, Sahadjanyâ , Karnikâ et Poundjikasthalâ , 4820 .
I 33
1
Ritousthalâ, Ghritakshi , Viçvâtchî , Poûrvatchiti , l'il-

lustre Oumlotchî , l'Apsara Pramlotchî , 4821 .
Et Ourvaçi , la onzième entre ces nymphes aux grands
yeux, marièrent dans un chant leurs voix mélodieuses.
Brahma et les douze Adityas , dont voici les noms : Arya-
man , Mitra, Varouna, Ança et Baga , Indra , Vivaçvat ,
Poushan, Twashtri et Savitri , Pardjanya et Vishnou ,
Se montrèrent à la fois dans le ciel pour augmenter la
gloire du fils de Pândou . Mrigavyâdha , et Sarpa , et Nir-
riti à la vaste renommée (1) , 4822-4823-4824 .
Adjaîkapâdahi , Vradhna et Pinâkî , ô monarque des
hommes , Dahana , Içvara , Kapâlî , Sthânou , l'ado-
rable Bhaga et les Roudras étaient au nombre des assis-
tants. 4826.
Là étaient, répandus autour de cet enfant, les Açwins,
les huit Vasous , les Maroutes à la grande force , les Viçva-
dévas , et les Sâdhyas . 4827.
Karkautaka , Sarpa et le reptile Vâsouki , Katchhapa ,
Kounda et le grand serpent Takshaka 4828 .
Vinrent s'ajouter à cette foule. Ces reptiles et d'autres
encore en grand nombre à la terrible colère , à la force
puissante, mais accompagnés alors d'une sainte dévotion,
étaient là présents. 4829.
A cette naissance assistèrent les fils de Vinatâ : Târkshya,
Aristanémi , Garouda , Asitadhwadja, Arouna et Arouni
même. 4830.
Les grands saints de parfaites pénitences virent toutes
les troupes des Dieux arrivées dans leurs chars au sommet
(1) L'édition de Calcutta numérote la stance 4825. Nous allons sauter un

chiffre pour nous retrouver avec elle.
ADI-PARVA. 515
de la montagne ; mais les autres hommes ne les virent pas.

Frappés d'admiration à la vue de cette grande mer-
veille, les plus vertueux anachorètes d'observer dans la
suite à l'égard des Pândouides une conduite pleine de
respect. 4831. - 4832 .
Excité de nouveau par l'envie d'obtenir encore des fils ,
Pândou à la vaste renommée voulut en demander à sa lé-
gitime épouse ; mais Kountî lui tint ce langage : 4833.
<< Il n'est aucunement parlé d'un quatrième fils dans
les cas d'infortune penser à un cinquième serait d'une
courtisane libertine . 4834 .
>> Comment, instruit, que tu es , allant au-delà de ce
devoir accompli envers tes aïeux, me parles-tu encore, de
même que si tu étais dans l'ivresse , pour obtenir d'autres
enfants ? » 4835 .
Après la naissance des enfants de Dhritarashtra et des
fils de Kountî , reprit Vaîçampâyana , la fille du roi de
Madra dit en particulier ces mots à Pândou : 4836.
« Mon chagrin ne vient pas de ton impuissance, vain-
queur des ennemis ; il ne vient pas , homme sans péché ,
de l'infériorité, où je vis sans cesse à côté d'une rivale ,
qui fut digne de grâces. 4837.
>> Quand on m'eut appris que Gândharf avait donné le
jour à cent fils , cette nouvelle , rejeton de Kourou , ne me
fit même aucune peine. 4838 .
>> Mais ce m'était une grande douleur que tu n'eusses
pas d'enfants pour conserver ton image : heureusement ,
il est donné maintenant du sein de Kountî une postérité à
mon époux . 4839.
» Si la fille du roi de Kounti faisait aussi de moi naître des
fils, ce serait pour moi une faveur , un avantage pour toi !
>> Hâte-toi de parler à la fille de Kounti en vertu du

lien , qui nous unit au même époux ; et , si j'ai quelque
mérite à tes yeux , exhorte-la toi-même. » 4840-4841 .
« Mâdrî, lui répondit Pândou , cette idée roule sans
cesse dans mon cœur : je n'ai pas attendu que l'envie de
parler sur des choses désirées ou non t'ouvrit la bouche.
» Parce que cette pensée m'est venue comme à toi ,
j'y tournerai mes efforts : je suis persuadé en outre que ,
si je lui parle, Kountî ne manquera pas d'obéir à ma
voix. » 4842-4843.
En conséquence , reprit Vaîçampâyana , Pândou une se-
conde fois dit en particulier ces mots à Kountî : « Procure
des rejetons aimables à ma famille et au monde , 4844 .
>> Afin que mes ancêtres et moi-même ne soyons jamais
privés du gâteau funèbre . Fais , noble dame , cette chose,
qui m'est agréable , la plus grande des choses heu-
reuses. 4845.
» Fais pour la renommée cette œuvre difficile . Tel ,
quoiqu'il fût déjà parvenu à l'empire du ciel , le désir de
la renommée engageait Indra à célébrer encore des sacri-
fices. 4846 .
» Tel un brahmane , instruit dans les Védas et qui a

supporté une cruelle pénitence , se remet en vue de la re-
nommée sous la direction d'un gourou . 4847 .
» Tels tous les rois saints et les brahmes riches de pé-
nitences ont fait des choses pénibles , grandes et petites,
en vue de la renommée. 4848 .
>> Fais traverser à Mâdrî comme sur un canot le fleuve
de la stérilité. Acquiers une haute gloire en partageant
avec elle le bonheur d'être mère. » Kountî répondit :
« Oui ! » et dit à Mâdrî : « Il te suffira de penser une
ADI -PARVA. 517
seule fois à un Dieu , et tu concevras de lui un fils sem-

blable à son père ; n'en doute pas ! » 4849 .
Ensuite Mâdrî, ayant dirigé son esprit de cette manière ,
s'en alla de pensée vers les Açwins . Ceux-ci de s'unir avec
elle et d'engendrer en elle deux fils jumeaux : 4850 .
Nakoula et Sahadéva , incomparables de beauté sur la
terre. Une voix non formée dans un corps jeta ces mots
sur le couple nouveau-né : 4851 .
« Ils possèdent les qualités du corps et de l'esprit ; ils
sont plus grands que les Açwins ; l'excellence de la force
et de la beauté les environne d'une éclatante splendeur ! »
>
Les habitants du Çataçringa , monarque des hommes ,
composèrent des noms pour ces enfants : chacun d'eux
reçut le sien avec le culte, les cérémonies et les bénédic-
tions d'usage. 4852-4853.
Les brahmes d'une âme satisfaite nommèrent ainsi les
fils de Kountî : l'aîné Youddhishthira , le troisième Ar-
jouna, l'enfant né entre ces deux Bhîmaséna . Quant aux
fils de Mâdrî , l'aîné fut nommé par eux Nakoula , et le
puîné Sahadéva . 4854-4855 .
Nés à un an d'intervalle , ces fils de Pândou , les plus
vertueux rejetons de Kourou , brillaient comme cinq an-
nées faites hommes. 4856.
A la vue de la grande âme , de la grande vigueur , du
mâle courage et de la grande énergie de ses fils , doués
tous de la force invincible et de la beauté des Immortels ,
Pândou en conçut une joie suprême et le monarque des
hommes s'en félicita. Ils se firent aimer de tous les ana-
chorètes habitant le Çataçringa et même de leurs épouses.
Pândou sollicita Kountî de nouveau en faveur de Mâdri.
4857-4858—4859 .
Dans l'entretien , qu'il eut avec elle en particulier ,

Kounti lui répondit : « D'une seule entrevue, elle a ob-
tenu deux fils ; ce qui m'a trompée. 4860 .
» Je crains d'être en but à son mépris, telle est en effet
la voie, que prennent les femmes inconséquentes. Insensée ,
je n'ai pas songé que l'évocation de ces deux Immortels
devait amener un double résultat ! 4861 .
» Ainsi , tu ne dois plus rien me commander : accorde-
moi cette grâce ! » En conséquence , les fils robustes ,
estimés , illustres, incréments de la race de Kourou , que
les Dieux avaient donnés à Pàndou , restèrent au nombre
de cinq ; 4862 .
Ces fils, qui étaient doués tous des signes les plus heu-
reux, qui avaient un aspect aimable comme la lune , qui
avaient la fierté du lion , qui maniaient les grandes flèches ,
qui avaient la démarche héroïque du lion. 4863 .
Tels, avec le cou des lions et le courage des Dieux , gran-
dirent ces Indras des hommes ; et , quand ils se furent dé-
veloppés sur la sainte montagne de l'Himâlaya , ils faisaient
l'admiration des maharshis , que la curiosité amenait
auprès d'eux. 4864.
Les cinq et les cent nouveaux rejetons de la race de
Kourou grandirent tous en peu de temps comme des lotus
dans les eaux, 4865.
Pândou, appuyé déjà sur la force de leur bras, voyait
croître dans la grande forêt, sur la délicieuse montagne,
les cinq admirables fils. 4866 .
Un jour, dans la saison , où les bois sont bien parés de
fleurs, où ils exhalent les senteurs du miel , où ils causent
l'enivrement de tous les êtres, le roi se promenait avec
l'une de ses épouses dans la forêt , 4867 .
ADI-PARVA. 519
Embellie de butéas feuillus , de tilakas, de manguiers ,

de champakas, de resplendissantes érythrines et d'autres
grands arbres, opulents de fleurs et de fruits , 4868.
Avec des bassins couverts de toutes les sortes de lotus.
A la vue de ces charmes du bois , l'amour naquit au cœur
de Pândou . 4869.
Là, se promenant l'âme joyeuse , comme un Immortel ,

le monarque était accompagné de Mâdri seule , vêtue
d'une robe au tissu délié . 4870 .
A la vue de cette femme dans la fleur de la jeunesse et
couverte d'un voile transparent , son amour devint tout-à-
coup comme un feu , qui s'élève dans les sèches broussailles
d'une forêt. 4871.
Voyant son épouse aux yeux de lotus bleu seule avec
lui dans ce lieu solitaire , le roi , tombé sous le pouvoir de
l'amour, ne put réfréner ses désirs. 4872.
Arrivée dans un endroit sans témoin , la reine trem-
blante fut prise de force dans les bras du roi , quoi qu'elle
pût faire pour l'empêcher. 4873.
Il avait , l'âme offusquée par l'amour , oublié sa malédic-
tion et, embrassant Mâdrî, comme de force , il voulait
exercer son droit conjugal. 4874.
Subjugué sous la puissance de l'amour et poussé par
son destin au terme de sa vie , le Kourouide avait rejeté
la crainte, que lui inspirait la malédiction ! 4875.
La mort en personne , troublant tous ses organes des
sens avec sa pensée , avait égaré l'intelligence aveuglé du
monarque abandonné à l'amour. 4876.
Le Kourouide à l'âme de la plus haute vertu , Pândou
trouva donc la mort dans la volupté aux bras de son épouse.
Alors, quand elle ne sentit plus qu'un corps inanimé
dans ce roi , qu'elle tenait embrassé , Mâdrî de jeter mainte

et mainte fois les cris désespérés , que lui arrachait sa
douleur. 4877-4878.
Aussitôt Kountî avec ses fils et les deux fils de Pândou,
enfants de Mâdri , accourent tous ensemble à ce lieu , où
gisait le roi sans vie. 4879.
En ce moment , sire , Mâdrî éplorée dit ces mots à
Kounti «
< Viens seule ici ! Que les enfants s'arrêtent
là ! » 4880.
Celle-ci , à ces mots, fit rester les enfants où ils étaient
et se précipita vers elle , en s'écriant : « Hélas ! je suis
morte ! » 4881.
Quand elle vit Pândou et Mâdrî couchés sur le sol de
la terre, Kountî, la tristesse enveloppant tous ses membres,
gémit dans la plus profonde affliction : 4882 .
« Ce héros , sur lequel je veillais sans cesse et qui sa-
vait toujours se contenir, comment a-t-il pu vouloir s'unir
à toi, connaissant la malédiction jetée sur lui par l'habi-
tant des bois ! 4883.
>> Est-ce que tu ne devais pas veiller aussi , toi , Mâdrî ,

sur le roi ! Comment as-tu pu dans ce lieu solitaire exci-
ter les désirs de notre époux ! 4884 .
» Comment ce monarque toujours impuissant, alors
qu'il t'eut rencontrée dans ce lieu solitaire , a-t-il pu t'em-
brasser et concevoir ce désir (1 ) , ne songeant plus à sa
malédiction? 4885 .
>> Tu es heureuse, fille du Balkhan , et plus fortunée
(1 ) PRAHARSHA, erectio. Nous donnons cette traduction littérale du mot

comme un exemple, à noter dans cette douleur auguste et sérieuse, que la
pudeur tient, non pas à la lettre, mais à l'esprit. Aux imaginations gåtées,
la pudeur des mots!
ADI-PARVA. 521
que moi, car tu as vu le visage du monarque de la terre,

enflammé par le désir ! » 4886 .
« Il ne fut pas empêché , reine , et cela plus d'une fois,
par moi toute gémissante , lui répondit Mâdrî ; il ne s'ar-
rêta point de lui -même parce que le Destin voulait don-
ner sa vérité à la malédiction . » 4887 .
» Je suis l'aînée , reprit Kountî, et sa femme légitime ;
mon devoir d'épouse a su porter des fruits excellents . Ne
me détourne pas de la résolution d'une chose , Mâdrî , qui
doit être nécessairement. 4888.
>> Je suivrai mon époux , qui est allé dans le royaume
des morts. Lève - toi ! quitte-le et garde ces enfants. »
« Je suivrai moi-même , répliqua Mâdrî , mon époux ex-
piré ; nos désirs ne sont pas rassassiés. Que mon aînée
veuille bien approuver mon dessein . 4889-4890 .
» La mort a frappé ce Bharatide , le plus vertueux de
sa race, au moment qu'il s'unissait d'amour avec moi :
comment n'irais -je pas dans le palais d'Yama éteindre ses
désirs ? 4891.
» Moi , qui ne distinguais pas tes fils des miens , je suivrai
cette ligne de conduite, noble dame : le feu du bûcher la-
vera mon péché et moi-même. 4892.
» Il te faut donc agir , Kountî , à l'égard de mes fils ,
comme s'ils étaient les tiens : helas! c'est un désir , dont il
s'enflamma pour moi , qui a fait tomber le roi sous l'empire

de la mort. 4893.
>> Aies soin de brûler avec mon corps ce cadavre bien
enveloppé du monarque ; fais-moi ce plaisir, noble dame.
» Sois bonne pour moi et sans négligence pour mes en-
fants : je ne vois rien autre chose à te prescrire d'aucune
manière. » 4894-4895 .
A ces mots, reprit Vaîçampâyana , l'épouse fidèle à son

devoir , cette illustre fille du roi de Madra se hâta de
monter sur le bûcher, où l'on avait placé déjà le souve-
rain des hommes. 4896 .
Quand ils virent le roi mort , les maharshis, pareils aux
Dieux, et tous les anachorètes, habiles dans les délibéra-
tions , tinrent conseil ensemble . 4897.
Les pénitents dirent :
« Le magnanime à la vaste renommée , qui , renonçant
au royaume et à la royauté, était venu se mettre sous la
protection des ascètes dans ce lieu , où il pratiqua la péni-
tence, 4898.
>> Le roi Pândou s'en est allé au Swarga, après qu'il
eut remis en dépôt ici dans vos mains ses épouses et ses
fils à peine nés . 4899 .
>> Prenons les enfants , le corps et l'épouse de ce
prince à l'âme très-élevée ; puis , dirigeons-nous avec eux

vers son royaume : voilà quel est , pense-t-on , notre devoir. »
Parfaits et semblables aux Dieux , les maharshis au cœur
généreux, ayant débattu entre eux cette question , s'arrê-
tèrent à la résolution d'aller, les fils de Pândou marchant
à leur tête , vers la cité , qui tire son nom des éléphants ,
et de remettre ces jeunes Pândouides à Bhishma et à
Dhritarashtra. 4900-4901-4902.
Tous les ascètes de partir à l'instant même, transpor-
tant les deux corps et conduisant avec eux l'épouse et les
fils de Pândou. 4903 .
Ce long voyage ne tint pas une grande place dans la
pensée de Kounti. Cette illustre dame arriva bientôt dans
le Kouroudjångala et ne tarda point à voir avec ses en-
fants, dont elle était devenue désormais la seule mère ,
ADI-PARVA. 523
cette porte d'une ville florissante, où jadis elle avait été si

heureuse 4904-4905 .
Les pénitents demandent aux portiers qu'on les annonce
au roi : ceux-ci à l'instant même se rendent au palais et
portent cette nouvelle au souverain. 4906.
En apprenant l'arrivée de ces milliers d'anachorètes ,
lecteurs des Védas , l'étonnement naquit dans Hastina-
poura au cœur de tous les hommes. 4907.
A l'heure où le soleil se lève , tous les habitants sorti-
rent de la ville pour voir ces pénitents, accompagnés de la
royale veuve et précédés par ces nobles enfants . 4908 .
Les foules des femmes , les foules des kshatryas , les
foules des voitures pleines de curieux , les brahmes avec
les épouses des brahmes, tous sortirent. 4909.
Il n'y eut aucun mélange des foules de vaîçyas avec les
foules de coûdras : personne d'une caste ne portait envie
à personne d'une autre caste ; tous avaient l'esprit fixé sur
le devoir. 4910.
Ensuite Bhishma, fils de Cântanou , Somadatta , prince
du Vâhlika , le saint monarque , aveugle éclairé par la
science , et Vidoura lui-même , né d'une vaîçyâ , 4911 .
La reine Satyavatî , l'illustre Kâauçalyâ et Gândhârî ,
environnée des épouses du roi , sortirent de la ville. 4912.
Les fils du monarque , au nombre de cent , Douryodhana
à leur tête, sortirent eux-mêmes, tous parés de leurs ma-
gnifiques ornements . 4913 .
A la vue des maharshis, tous les princes Kourouides
avec l'archi-brahmane les saluent en courbant la tête et
prennent place devant eux. 4914 .

Tous les habitants de la ville et des campagnes s'incli-
nent, les saluent en baissant la tête jusqu'à terre, et pren-
nent aussi leur place. 4915 .
Aussitôt qu'il vit la multitude du peuple silencieuse de

tous les côtés , Bhishma d'honorer les maharshis en leur
offrant de l'eau pour se laver les pieds avec la corbeille
hospitalière , et de leur annoncer qu'ils avaient devant eux
le royaume et son gouvernement. Ensuite le plus grand
des Kourouides , Vidoura, le maharshi , qui portait ses
cheveux en gerbe et la peau d'antilope , se leva et, quand
il eut connu la pensée de ces pénitents , il adressa les mots
suivants à l'assemblée : « Cet héritier de Kourou , le roi,
nommé Pândou , avait renoncé aux jouissances de l'amour
et s'en était allé sur le Çatraçringa . 4916-4917-4918.
» Là, naquit à ce roi enchaîné au vœu de la conti-
nence ce fils aîné, qu'on appelle Youddhishthira et qu'en-
gendra pour lui Yama lui-même par une cause divine.
» Le Vent donna pour second fils au roi magnanime
cet enfant, le plus fort des êtres forts : c'est Bhîma à la
grande vigueur. 4919-4920.
>> Celui-ci , qui est nommé Arjouna ou Dhanandjaya,
c'est Indra même , qui l'a engendré pour Pândou au sein
de Kountî ! Sa gloire dominera celle de tous les héros .
>> Regardez ces deux jeunes princes : c'est Mâdrî, en-
ceinte des Açwins, qui enfanta pour son époux ces deux
héros , les plus grands des hommes ! 4921-4922.
» Pândou , qui a vécu sans cesse avec le devoir , l'illustre
Pândou , en s'exilant au milieu des bois, a donc ranimé la
race éteinte de ses aïeux. 4923.
» Tenez vos yeux continuellement fixés sur la nais-
sance, les progrès , l'instruction védique de ses fils , et vous
goûterez la joie suprême, qu'ils donnaient à Pândou .
» Il y a maintenant dix-sept jours que Pândou , heureux
des fils , qu'il avait obtenus , et fidèle à suivre la voie des
hommes de bien , s'en est allé dans le monde de ses pères.
ADI-PARVA. 525
>> Quand elle vit son époux mis sur le bûcher, comme
une oblation dans la bouche du feu, Mâdrî a fait le sacri-
fice de sa vie et s'est elle -même jetée dans le feu. 4926 .
» Fidèle épouse , elle a suivi son époux dans l'autre
monde. Qu'on célèbre donc à l'instant les cérémonies funè-
bres en l'honneur et d'elle et de lui. 4924-4925-4927.
Que des obsèques honorent ce qui reste de ces deux
corps et ces nobles enfants, leurs fils, vainqueurs futurs
des ennemis , avec Kounti, la seule mère des cinq aujour-
d'hui. 4928.
>> La cérémonie des funérailles terminée , qu'on offre le
sacrifice des Pitris au glorieux Pândou , qui fut versé en
tous les de: oirs et par qui est perpétuée la race de Kourou. »>
Quand il eut parlé ainsi à tous les Kourouides , reprit
Vaîçampâyana, soudain tous les ascètes disparurent avec
les Gouhyakas et sous les yeux mêmes des Kourouides .
Aussitôt qu'ils virent s'évanouir ces troupes de saints
accomplis , dont l'assemblée offrait l'image d'une cité de
Gandharvas , les princes et le peuple furent saisis du plus
grand étonnement . 4929-4930—4931 .
<< Vidoura, dit alors Dhritarâshtra , fais célébrer comme
pour un monarque toutes les cérémonies funèbres en
l'honneur de Pândou , ce lion des rois , et surtout en l'hon-
neur de Mâdrî. 4932 .
>> Donne, au nom de Pândou et de Mâdrî, à tous ceux ,
qui en désireront et au gré de leurs désirs , bestiaux , vête-
ments, pierres fines , richesses de toutes les sortes. 4933 .
» Aies soin que la parure de Mâdrî soit faite par Kountî
même ; veille à ce qu'elle soit bien couverte de manière
que ni le vent, ni le soleil ne puissent la toucher, ni la
voir. 4934.
» Pândou, ce monarque sans péché, est à envier, non

à plaindre, lui , auquel sont nés cinq fils héroïques , sem-
blables aux fils des Dieux ! » 4935.
Vidoura lui répondit avec Bhishma, reprit Vaîçâm-
pâyana : « Qu'il en soit ainsi ! » Ensuite, auguste Bhara-
tide , il fit célébrer les obsèques dans un lieu éminemment
vénéré. 4936 .
Les pourohitas du roi Pândou apportent de la ville , en
se hâtant , des feux allumés, que précèdent les parfums et
le beurre clarifié. 4937.
Ils couvrent d'un voile une litière de tous côtés et la
parent avec le mort de parfums variés, exquis , et des

fleurs de la saison . 4938.
Puis, les ministres , les amis et les parents du roi défunt
prirent sur leurs épaules cette litière , décorée de guir-
landes et de costumes d'une grande richesse. 4939.
Le monarque fut porté bien couvert avec Mâdrî sur ce
magnifique véhicule , attelé d'hommes et supérieurement
décoré. 4940.
Cette litière fut ensuite ornée d'un éventail, d'un chasse-
mouche et d'une blanche ombrelle au son de tous les ins-
truments de musique. 4941 .
Des hommes par centaines , qui avaient reçu des pierre-
ries en grand nombre , étaient chargés de les distribuer,
aux funérailles de Pândou , à tous ceux , qui en auraient le
désir. 4942 .
Ils offraient en l'honneur du rejeton éteint de Kourou

une foule de chasse-mouches , des ombrelles blanches et
de splendides vêtements. 4943.
Devant lui marchaient , splendidement ornés , des autels
portatifs, où les sacrificateurs , vêtus de robes blanches ,
ADI-PARVA. 527
versaient des oblations dans leurs feux allumés. 4944 .

Les brahmes , les kshatryas , les vaiçyas, les çoûdras ,
tous en pleurs et consumés de chagrin, suivaient par mil-
liers le monarque sans vie. 4945.
« Toi , que voici là , tu nous abandonnes , tu nous
plonges dans une douleur éternelle , tu nous laisses sans pro-
tecteur ! Où vas-tu maintenant, souverain des hommes ? »
Telles étaient les plaintes , que poussaient tous les Pân-
douides, Bhishma et Vidoura lui-même. On déposa dans
un lieu purifié , sur les rives de la Gangâ, dans un site dé-
licieusement ombragé , cette litière , qui portait avec son
épouse ce lion des hommes , Pândou aux travaux infatiga-
bles, aux paroles de vérité. 4946-4947-4948.
On se hâta d'arroser avec l'eau sainte, puisée en des
aiguières d'or , son corps , embaumé de tous les parfums ,
oint d'un onguent blanc de kâlîyakâ et semé d'un sandal
céleste ; puis , on le frotta de tous les côtés avec du sandal
blanc, 4949-4950.
Joint au suc exprimé du tounga , mêlé à de l'aloës noir ;
enfin on le couvrit de vêtements blancs , production et ou-
vrage du pays. 4951 .
Le monarque, revêtu de ces habits , comme s'il était vi-
vant, resplendissait encore tel qu'un souverain , accoutumé
à s'asseoir sur un siége de la plus haute valeur. 4952.
La cérémonie des obsèques terminée, quand les sacri-
ficateurs eurent donné congé au mort, on brûla , Mâdri à
ses côtés , le roi avec ses belles parures, arrosé, suivant les
rites, de beurre clarifié , d'un sandal à l'exquise odeur , de
padma, de tounga et de tous les autres parfums divers.
4953-4954.
A l'aspect de ces deux corps sans vie , Kâauçalyâ de

s'écrier : « Hélas, mon fils ! » et , frappée d'évanouisse-

ment , elle tomba soudain sur la terre. 4955.
A la vue de cette reine gisante , consternée, le peuple de
la ville et des campagnes se mit à pleurer, touché de com-
passion et consumé de chagrin par amour de son roi.
Au cri de désespoir , qui fut jeté par Kountî , tous les
êtres et les animaux eux-mêmes répondirent avec les
hommes par des cris plaintifs. 4956-4957.
Ainsi sanglotèrent Bhishma , fils de Cântanou , Vidoura
à la haute sagesse et les Kourouides de toutes parts , saisis
de la plus cruelle douleur. 4958 .
Ensuite Bhishma , Vidoura , le roi Dhritarashtra et les
fils de Pândou accomplirent la cérémonie de l'eau avec
toutes les épouses des enfants de Kourou. 4959.
Tous les fils de Pândou jetaient leurs plaintes au vent.
Bhishma, fils de Çântanou , Vidoura et ceux de la famille
rendirent au mort les honneurs de l'eau. 4960.
Tous les citoyens affligés environnèrent , sire , les jeunes
Pândouides, qu'ils avaient pris, déchirés par le chagrin ,
au milieu d'eux, après qu'ils eurent accompli la cérémonie
de l'eau. 4961 .
Les citadins, brahmes et autres , se couchèrent sur la
terre de la même façon que s'y étaient jetés , sire , les
cinq jeunes Pândouides avec leurs parents. 4962.
Douze nuits, toute la ville , depuis les vieillards jus-
qu'aux enfants, resta avec les fils de Pândou sans joie ,
sans bien-être , le bonheur évanoui . 4963.
Ensuite, continua le narrateur, Kountî , le roi , Bhishma
et ceux de leur famille offrirent à Pândou un crâddha ,
composé de beurre clarifié , arrosé d'huile, présenté avec
le mot swadhâ ! 4964 .
ADI-PARVA. 529
Après qu'ils eurent servi des festins aux Kourous par

milliers, les brahmanes à leur tête , après qu'ils eurent dis-
tribué des masses de pierreries et les plus beaux des vil-
lages aux principaux des brahmes , ils prirent les fils de
Pândou, honneur des Bharathides, qui avaient satisfait
aux devoirs de la purification , et tous ils rentrèrent dans
la ville, qui tire son nom des éléphants. 4965-4966 .
Tous les habitants de la ville et des campagnes ne ces-
sèrent jamais de regretter l'auguste Bharatide , qui n'était
plus, comme une famille pleure un des siens , que la mort
vient de frapper. 4967.
Le çrâddha fini , voyant le peuple désolé , Vyâsa dit à sa
mère, accablée par la douleur et délirante de chagrin :
« Les temps sont dépouillés de leurs plaisirs , des infor-
tunes les assiégent , la terre a perdu sa jeunesse , chaque
jour est criminel et chaque lendemain encore plus.
>> Si le monde , envahi par des fraudes sans nombre et
toùt rempli de mille péchés , rompt avec les bonnes
mœurs , les cérémonies religieuses et la justice , il devien-
dra une chose épouvantable . 4968-4969-4970.
» Tel est le dérèglement des Kourouides que la terre
va bientôt cesser d'être. Pars donc ! voue-toi à la médi-
tation et vas habiter , recueillie en toi-même , dans la forêt
de pénitence. 4971 .
» Puissent tes yeux ne pas voir la ruine de ta race ! »
Elle promit d'agir ainsi , entra dans le gynæcée et dit à sa
bru : 4972.
« Ambikâ , la mauvaise conduite de ton petit-fils va
causer la perte des Bharatides , de leurs fils et des habi-
tants de cette ville même voilà ce qui nous fut rap-
porté. 4973.
34
» Avec ta permission , je vais prendre Kâauçalyâ dé-

solée, que ce petit-fils accable de chagrin , et j'irai faire
pénitence, au bois , si telle est ton opinion. » 4974 .
« Oui ! » répondit Ambikâ. Aussitôt Satyavatî , la
sainte femme, dit adieu à Bhishma et prit le chemin de la
forêt, puissant Bharatide, avec ses deux brus. 4975.
Là, quand elles eurent supporté une bien longue péni-
tence, les reines, se dégageant du corps , entrèrent dans
la voie désirée. 4976 .
En ce temps les Pândouides , continua le narrateur ,
ayant reçu tous les sacrements védiques, avaient grandi, sa-
vourant les plaisirs de leur âge, dans le palais de leur père.
Ils s'amusaient en paix joyeusement avec les jeunes
Dhritarashtrides et se distinguaient par leur supériorité
dans tous les jeux de l'enfance. 4977-4978 .
Bhimaséna écrasait tous les fils du roi Dhritarâshtra en
agilité, en adresse à toucher le but, à dérober un mets, à
ravir le bétail. 4979.
Le Pândouide en jouant leur déclarait une guerre de
badinage, faisait d'eux ses prisonniers et , les comprimant
tous à la fois jetés sur la terre , s'asseyait sur leurs têtes.
Seul contre ces vigoureux enfants au nombre de cent-
un, le jeune Vrikaudara les contenait tous renversés à
terre, et même sans beaucoup de peine . 4980-4981 .
Le robuste garçon les prenait aux cheveux et , les frap-
pant avec douceur, il traînait ce faisceau d'enfants , mal-
gré tous leurs cris , sur la terre , contre laquelle étaient
broyés les épaules et les genoux . 4982 .
Unjour qu'il s'amusait dans l'eau , il prit dans ses bras
dix enfants , plongea avec eux et reparut à la surface, te-
nant ses jeunes amis semblables à des morts. 4983.
ADI-PARVA. 531
Alors qu'ils étaient montés sur un arbre pour y cueillir

des fruits, Bhima secouait l'arbre d'un coup de pied.
Frappés de ce coup impétueux , les arbres vacillaient, et
les enfants tombaient d'une chûte, mêlée à celle des fruits.
4984-4985.
Jamais, ni dans une lutte , ni à la course, ni dans les
exercices militaires , les jeunes princes , qui cherchaient à
l'imiter, n'obtenaient sur lui quelque supériorité . 4986.
Quand Vrikaudara le disputait aux jeunes Dhritarâsh-
trides , il ne cessait pas d'être excessivement désagréable
par enfantillage, mais non dans un esprit de méchanceté.
Alors que l'auguste Douryodhana se vit obligé de re-
noncer à lutter contre la force de Bhîmaséna , il montra son
mauvais naturel . 4987-4988.
La démence et l'ambition du trône fit naître une pensée
criminelle en cet homme, transfuge de la vertu et qui pro-
menait ses yeux autour de lui sur tous les vices. 4989.
« Ce Vrikaudara, le plus fort des forts , le fils de Kountî ,
le deuxième des trois fils de Pândou , il faut le contenir
par la méchanceté . 4990.
» Vigoureux, vaillant, doué d'un immense héroïsme ,
se dit-il , Bhimaséna seul combat contre nous tous réunis!
» Un jour qu'il sera endormi dans le jardin public de
cette ville, précipitons-le dans le Gange ; puis , on jetera
dans une prison chargé de fers , Youddhishthira, qui ex-
celle sur tous ses frères puînés et , lui donnant une mort
violente, je régnerai sur la terre ! » Quand il eut arrêté
sa résolution de cette manière , le scélérat Douryodhana
d'épier continuellement cette occasion , que devait lui of-
frir le magnanime Bhima. 4991-4992-4993.
Ensuite , il se fit élever , pour le plaisir du bain , puissant
Bharatide , des tentes vastes , admirables , d'étoffe , 4994 .

Surmontées de drapeaux et bien remplies de toutes les
choses , qu'on pouvait désirer. Il fit bâtir au même lieu
plusieurs maisons de formes variées. 4995 .
Il y fit construire un édifice, nommé le Divertissement-
des-Bains , à l'extrémité du rivage, sur un lieu préparé,
qui affectait un peu les apparences d'une montagne .
Certains hommes vinrent annoncer à Douryodhana que
des gens habiles dans l'art de la cuisine avaient préparé

des mets, des breuvages, des friandises, maintes choses à
sucer ou à lécher. Ce prince aux mauvaises pensées dit
alors aux Pândouides : 4996-4997-4998.
<< Suivrons-nous la Gangâ , moi et tous mes frères, ac-
compagnés de vous , et ferons-nous une promenade à mon
Château-des-Bains ? » 4999.
« Qu'il en soit ainsi ! » répondit Youddhishthira. Les
héros Kourouides sortirent de la ville avec les fils de Pân-
dou . Montés sur des chars semblables à des villes ou sur
de magnifiques éléphants, nés dans le pays , ils s'avancent
vers ces bois en jardins et congédient une foule de leurs
gens. 5000-5001 .
Alors tels que des lions dans la caverne d'une mon-
tagne , tous ces héroïques frères entrent , admirant ce
jardin , 5002.
Embelli par des salles de réunion , de resplendissantes
tourelles percées de fenêtres et d'œils-de-bœuf , rempli
de machines et de courtisans . 5003.
Ils admirent cette villa, nettoyée par d'habiles orfèvres,
décorée par d'excellents peintres , ornée de lacs et de bas-
sins aux ondes pleines de lotus , 5004 .
Où les eaux resplendissaient, couvertes de nélumbos
ADI-PARVA. 533
épanouis, où la terre se tapissait de fleurs suivant les sai-

sons. 5005 .
Assis là, tous les fils de Pândou et les Kourouides de
savourer çà et là en grand nombre les jouissances secrètes
de leurs désirs . 5006.
Puis, en étant venus à folâtrer dans ce bois charmant ,
ils se présentèrent de toutes parts les uns à la bouche des
autres mainte chose délicieuse à manger. 5007.
Excité par l'envie de tuer Bhîmaséna, le perfide Dou-
ryodhana fit jeter le plus subtil poison dans un aliment.
Il se leva, et, pareil à un rasoir par le cœur , semblable
à un Dieu par la bouche, le scélérat donna lui-même ,
comme un ami, comme un frère, ce mets copieux à Bhîma-
séna, qui l'attendait sans aucun soupçon du crime.
5008-5009-5010.
Riant au fond du cœur , Douryodhana, le plus vil des
hommes, se crut arrivé au comble de ses vœux . 5011.
Les Dhritarâshtrides et les Pândouides , tous l'esprit en
bel humeur, prirent de compagnie leurs amusements au
milieu des eaux. 5012.
Les enfants de Kourou , à la fin de leurs jeux , furent

vêtus de blancs habits et bien parés. A l'extrémité du jour,
ces héros , que les divertissements avaient fatigués , dési-
raient aller se reposer dans les chambres de la maison de
plaisance ; et Bhîma , tout robuste qu'il fût , était épuisé
lui -même jusqu'à la plus extrême fatigue. 5013—5014 .
Il fit ramener en voiture les jeunes princes, sortis des
amusements du bain ; et , comme il avait besoin d'un lieu
pour dormir , il monta sur la hauteur à la cîme du promon-
toire et s'y assoupit. 5015 .
Ayant trouvé là un vent frais, le fils de Pândou fatigué,
ivre jusqu'au délire , les membres engourdis par le poison ,

fut bientôt sans mouvement . 5016 .
Alors Douryodhana, enchaînant Bhima, semblable à un
mort, avec des liens formés de lianes , fit tomber le héros
de la hauteur au milieu des ondes. 5017.
Le Pandouide sans connaissance arriva jusqu'au fond

de l'eau et parvint au palais des Nâgas . Là , tombant
parmi les jeunes princes des serpents, Bhima fut mordu
cruellement par de nombreux reptiles au subtil poison ,
aux longues dents , à l'excessif venin . 5018 .
Mais le poison mobile des serpents neutralisa dans ces
morsures le poison fixe du jaloux Douryodhana. 5019 .
Les dents cruelles des reptiles , s'acharnant à ses
membres, n'entamèrent pas même, telle en était la force ,
la peau du héros à la vaste poitrine . 5020 .
Ensuite, le fils de Kounti , s'étant réveillé, brisa tous
ses liens et broya tous les serpents, dont quelques-uns
seulement purent s'enfuir épouvantés . 5021 .
Tous les autres furent tués par Bhima. Les fuyards se
rendirent chez Vâsouki et dirent à ce roi des serpents ,
semblable à Vâsava : 5022 .
« Cet homme, Indra des serpents , fut jeté dans les eaux
garotté ; aussi , héros , avions-nous pensé : « Il boira notre
poison ! » 5023 .
» Il arrive à nous sans mouvement ; nous le mordons ,
il se réveille, il revient à la connaissance et soudain il
rompt ses liens et nous brise ! 5024.
>> Veuille bien t'informer toi-même quel est cet homme ,
qui broie tout de ses longs bras. » Alors, suivi des ser-
pents, Vâsouki s'approcha et regarda ce Bhima aux longs
bras , à la vigueur épouvantable. 5025 .
ADI-PARVA. 535
A peine le grand-père de Prithâ l'eut-il vu qu'il em-

brassa bien étroitement son arrière-petit-fils. 5026 .
Vâsouki à la vaste renommée fut très-content de le voir
et le roi des serpents dit : « Quel plaisir peut-on lui
faire ? » 5027.
» Qu'on lui donne une masse de biens , un amas de
pierreries et des richesses ! » Le Nâga , auquel Vâçouki
parlait de cette manière, lui répondit : 5028 .
« Si tu es content , Indra des serpents , à quoi bon pour
lui des amas de richesses ? Que ce jeune homme à la
grande force boive à ta satisfaction une rasade ? 5029.
» Cette urne contient la force de mille serpents ; qu'on
donne à ce jeune garçon autant de force qu'il en pourra
boire ! » 5030.
« Qu'il en soit ainsi ! » répondit Vâsouki au Nâga. En-

suite les serpents souhaitent une heureuse soif à Bhima !
Le vigoureux Pândouide , assis la face tournée à l'o-
rient, goûte au breuvage et, d'une seule haleine , il boit la
cruche entière . 5031-5032 .
Le fils de Pândou tarit ainsi huit cruches. Puis , sur un
lit céleste, que lui avaient donné ces Nâgas , Bhîmaséna
aux longs bras, le dompteur des ennemis , dormit tant
qu'il voulut. 5033 .
Ces choses faites , reprit Vaîçampâyana , tous les en-
fants de Kourou et de Pândou , à l'exception de Bhîma-
séna, ayant mis fin aux plaisirs du bain , s'en étaient re-
tournés à la ville , qui tire son nom des éléphants. 5034 .
Ils étaient montés sur des chars , des éléphants , des
chevaux ou plusieurs autres véhicules , et s'entredisaient :
<< Sans doute , Bhîmaséna s'en est allé devant nous ! >»
Le criminel Douryodhana , ne voyant pas Vrikaudara
parmi les siens, rentra joyeux dans la ville, accompagné

de ses frères. 5035-5036.
Le vertueux Youddhishthira , qui ne voyait pas l'ombre

du vice dans son cœur, jugeait toujours bien des autres
sur les inductions , qu'il tirait de lui-même . 5037.
Le fils de Prithâ, plein d'affection pour ses frères, vint
trouver sa mère et , l'ayant saluée : « Ambâ, dit-il , Bhîma
n'est-il pas venu ici ? 5038 .
» Où peut-il être allé , mère ? Je ne le vois pas ici , noble
dame ! Nous avons fouillé pour lui , de tous les côtés , les
jardins et le bois , et , ne voyant pas l'héroïque Vrikaudara ,
nous avons tous pensé : « Il s'en est allé devant nous. »
>> Et nous sommes revenus , l'âme inquiète. Où peut-il
être allé, sainte femme , après être venu ici ? Où l'as-tu
envoyé ? 5039-5040-5041 .
>> Parle-moi , illustre dame, de Bhimaséna aux longs
bras ! En effet , mon cœur , femme resplendissante , ne
peut bannir ses soucis à l'égard du héros . 5042 .
» Cependant Bhîma dort, je pense ; je ne crois pas qu'on
l'ait tué ! » A ces mots du sage Dharmarâdja , Kountî de
s'écrier toute émue : « Hélas ! hélas ! » et de lui répondre
en ces termes : 5043.
« Je n'ai pas vu Bhîma ; il n'est pas venu chez moi :
emploie vîte, mon fils , tes efforts à sa recherche avec tes
frères plus jeunes. » 5044 .
Quand elle eut parlé de cette manière à son fils aîné , le
cœur affligé d'inquiétudes , Kountî fit appeler Vidoura et
lui tint ce langage : 3045.
« Où est passé Bhîmaséna, vénérable Kshattri : on ne
le voit pas. Les frères de Douryodhana et ses frères sont
tous sortis du jardin ; 5046 .
ADI-PARVA. 537
» Seul Bhima aux longs bras est resté là et n'est pas

venu ici vers moi . Il n'est pas toujours agréable aux yeux
de Douryodhana ! 5047.
» Celui-ci est cruel, féroce , d'un esprit méchant , dé-
voré par l'ambition du trône et ne rougissant de rien ; il
aura tué Bhima dans son ressentiment contre lui ! Cette
pensée trouble mon cœur et le brûle affreusement. >>
« Ne parle point ainsi , noble dame, répondit Vidoura ;
exerce ta surveillance sur tes autres fils : car le traître , si
tu n'y veilles , attaquera ceux , qui te restent.
5048-5049.
>> Tes fils , comme l'a dit un grand anachorète , sont
destinés pour une longue vie. Ton fils reviendra : il fera
encore ta joie. » 5050.
A ces mots, reprit Vaîçampâyana , le sage Vidoura s'en
revint à son logis, et Kountî , plongée dans ses pensées ,
resta assise dans son palais. 5051 .
Le vigoureux fils de Pândou à la force incalculable ,
ayant digéré sa liqueur, se réveilla enfin le huitième
jour. 5052.
Troublés à la vue du Pândouide , qui se réveillait , les
serpents de l'amadouer et de lui adresser les paroles sui-
vantes : 5053.
« A cause de cette liqueur, essence de forces , que tu as
bue, héros aux longs bras, tu seras inaffrontable dans une
bataille ; car tu y porteras la force d'une myriade de ser-
pents. 5054.
» Baigné dans les ondes saintes , retourne en ton palais
maintenant ! Tes frères, séparés de toi, héros de Kourou ,
sont plongés dans le chagrin . » 5055 .
Ensuite, s'étant baigné, devenu pur, habillé de vête-
ments blancs, paré d'une guirlande , le prince aux longs

bras, honoré d'une fête dans le palais des serpents pour
la bonne fortune du voyage ; 5056.
Ayant mangé d'une nourriture sans pareille , donnée par
les puissants Nâgas et composée des herbes les plus odo-
rantes mêlées à des simples , capables de neutraliser tout
poison ; 5057.
Comblé d'hommages et salué de bénédictions par les
serpents , le héros Pândouide , tout couvert de célestes
parures, ayant dit adieu aux Nâgas , 5058 .
Se leva, l'esprit dispos ; et le brave aux yeux de lotus
bleu fut jeté par le souverain des reptiles hors du monde
des serpents , au-delà des eaux du Gange. 5059.
Le rejeton de Kourou se vit replacé au même lieu boca-
ger, d'où il était tombé , et soudain les Nâgas disparurent
aux yeux du Pândouide. 5060 .
Le fils de Kountî , Bhîmaséna aux longs bras , à la
grande vigueur , se lève et se rend à la hâte auprès de sa
mère. 5061 .
Là, quand il s'est incliné devant sa mère et son frère
aîné, le héros , qui broie les ennemis , baise sur la tête ses
frères plus jeunes. 5062.
Ces princes et sa mère l'embrassent et ils s'entredisent
ces mots , qu'inspire une mutuelle amitié : « Oh ! bon-
heur ! oh ! bonheur ! » 5063.
Ensuite Bhimaséna à la grande force , au mâle courage,
de raconter à ses frères toute la conduite du perfide Dou-
ryodhana. 5064 .
Le fils de Pândou leur exposa complètement ce qui lui
était arrivé dans le monde des Nâgas, sans rien omettre
ni du bien , ni du mal. 5065.
ADI-PARVA. 539
Le roi Youddhisthira dit alors ces mots remplis de sens

à Bhima : « Garde le silence ; je n'en dirai jamais rien !
Que désormais les fils de Kountì veillent sans négligence
les uns sur les autres ! » 5066 .
Après qu'il eut parlé ainsi , Youddhisthira aux longs
bras, Yama sur la terre , se tint avec tous ses frères conti-
nuellement sur ses gardes. 5067.
Quand le roi Douryodhana , Karna et Çakouni , fils de
Soubala, eurent vu les jeunes Pândouides montrer de la
colère jusque dans leurs yeux, ils cherchèrent à les
détruire avec différents moyens ; mais les fils irrités de
Pândou , dociles aux conseils de Vidoura et ne déposant
jamais leur méfiance , découvraient tous leurs piéges . Celui-
ci avait cherché pour les instruire un gourou , qui fût par-
venu à la rive ultérieure dans les choses des Câstras et des
Védas , et les avait présentés à Çarastamba , issu de Gau-
tama. » 5068-5069-5070 .
« Veuille me dire aussi , Brahme, interrompit Djana-
médjaya, la naissance de Kripa ; comment il naquit d'un
roseau de flèche ou comment il obtint ses traits . >» 5071 .
Auguste monarque, répondit Vaiçampâyana, le Gau-
tamide , appelé Çaradvat , était le fils du grand anachorète
Gautama on ne peut douter qu'il soit né avec des
flèches. 5072.
La pensée de celui-ci était dirigée vers le Dhanour-

Véda, comme la pensée de celui -là , fléau des ennemis ,
l'était vers la lecture des Védas . 5073 .
Tels que les Brahmatchâris parviennent aux Védas par
la pénitence ; tel il dut à sa pénitence d'obtenir toutes les

armes de trait. 5074.
La vaste pénitence du Gautamide inspira de grandes in-
quiétudes au roi des Dieux à cause de l'excellence du

Dhanour-Véda. 5075.
Le souverain des Immortels envoya donc, noble Kou-
rouide, une jeune fille des Dieux : « Mets obstacle , lui
dit-il , à sa pénitence ! » 5076 .
Elle se rendit à son délicieux hermitage ; et la jeune
enfant essaya de tenter le Gautamide, portant un arc et
des flèches. 5077.
A peine eut-il vu dans le bois cette Apsara de formes

incomparables dans le monde à demi-nue sous un seul vê-
tement, le Gautamide resta, les yeux tout grands ou-
verts. 5078.
Son arc et ses flèches tombèrent de ses mains sur la
terre , et son corps fut agité même d'un tremblement
à cette vue. 5079.
Mais, grâce à son éminente fermeté , le grand docteur
ne descendit pas des hauteurs de la science ni de la vi-
gueur de sa pénitence. 5080.
L'émotion de l'anachorète eut bientôt montré son effet :
elle fit couler sa semence et lui-même , sire , ne s'en
aperçut pas. 5081 .
Le solitaire s'en alla , quittant son hermitage et fuyant
la nymphe, mais son fluide prolifique tomba sur le bois
d'une flèche. 5082.
La semence tombée sur le bois de flèche se partagea en
deux , roi des hommes , et de là naquit un couple d'enfants
à Çaradvat le Gautamide. 5083.
Un jour que le roi Çântanou errait à la chasse au gré de
son caprice, je ne sais quel homme de son armée vit ces
deux jumeaux dans la forêt. 5084 .
Ayant vu l'arc avec sa flèche et des peaux d'antilope
ADI-PARVA. 541
noire, il en conclut qu'un brahmane consommé dans le

Dhanour-Véda était le père de ces enfants. 5085.
Il montra au roi les jumeaux , l'arc et la flèche : le mo-
narque adopta ce couple de nouveaux -nés et fut ému de
compassion. 5086 .
Il revint dans ses palais : « Ce sont là , disait-il, mes en-
fants ! » Le fils de Pratipa , le plus vertueux des hommes , fit
élever ces jumeaux du Gautamide et les munit de tous les
sacrements. Le Gautamide , rentré dans son hermitage , s'y
appliqua de nouveau à l'étude du Danour-Véda. 5087-5088 .
« Je les ai élevés par un sentiment de kripa, c'est- à-
dire de compassion. » Le monarque donna aux deux en-
fants un nom tiré de cette circonstance, et les appela
Kripa et Kripi. 5089.
Le Gautamide sut , grâce aux lumières acquises par sa
pénitence , en quel endroit on avait recueilli ses deux en-
fants : il vint et fit connaître au jeune Kripa quelle était sa
famille et le reste. 5090.
Il lui enseigna complètement le Dhanour-Véda et ses
quatre sortes, les différentes armes et tous les secrets .
Lejeune homme parvint en peu de temps au plus haut
talent d'enseigner. Alors tous les héros Dhritarâshatides ,
les fils de Pândou , les Yadouides, les princes nés de
Vrishni et les autres rois , venus de maintes contrées , du-
rent à ses leçons la science du Dhanour- Véda.
5091-5092-5093.
Ensuite Bhishma, expert dans toutes les armes, Bhishma ,
qui avait renoncé au trône , mais qui n'avait pas une in-
telligence étroite ni une âme , qui ne fût d'un Dieu , lui , qui
désirait l'excellence pour ses petits-neveux , Bhishma , dans
son désir de faire acquérir aux vigoureux enfants de
Kourou une bonne instruction , interrogea à la ronde les

maîtres estimés pour la force dans les armes et le talent
d'enseigner. 5094-5095.
Ses réflexions faites , sire, ce fils de la Gangâ, le plus
vertueux des Bharatides, mit les jeunes Pândouides et
Kourouides sous la direction du sage Drona, fils de Bhara-
dwâdja et consommé dans les Védas. Honoré par ce magna-
nime d'une manière convenable et suivant l'étiquette , le
vertueux anachorète à la vaste renommée , le plus sa-
vant des hommes versés dans les Védas, reçut tous ces
jeunes princes à son école. 5096-5097-5098.
Drona leur enseigna complètement le Dhanour-Vépa.
Les Kourouides et les Pândouides à la splendeur infinie de-
vinrent en peu de temps , sire , habiles dans toutes armes . »>
<< Comment naquit Drona ? interrompit Djanamédjaya.
Comment avait-il obtenu les armes ? Comment vint-il
chez les Kourous ? De qui était fils cet énergique anacho-
rète? 5099-5100.
« Comment Açwatthâman , le plus instruit des hommes

exercés dans les armes , est-il né son fils ? Je désire en-
tendre cette digression avec étendue : parle. » 5101 .
« En face des portes de la Gangâ , reprit Vaîçampâyana ,
vivait un grand et vénérable anachorète , toujours fidèle à
son vœu ; il avait pour nom Bharadwâdja . 5102.
Jadis , un matin , le maharshi Bharadwâdja , vaquant à l'o-
blation du beurre clarifié et à l'offrande du riz et de l'orge
frits , vint au fleuve du Gange faire ses ablutions. Il vit
l'Apsara Ghritâtchî , qui s'y baignait elle-même à ses
yeux. 5103.
Douée de jeunesse et de beauté, nonchalante d'i-
vresse et fière de l'ivresse , qu'elle inspirait , sa robe
ADI-PARVA. 543
était retournée à l'envers sur le rivage du fleuve ; l'ana-

chorète put donc la voir nue avant qu'elle eut remis sa
robe à l'endroit, et s'éprit d'amour . 5104 .
Tandis que la pensée de Bharadwâdja s'attachait à cette
enchanteresse, tout sage qu'il fût , sa semence coula et -

l'anachorète de la recueillir dans son aiguière. 5105 .
Drona naquit donc plus tard de l'aiguière du sage : il
lut complètement les Védas et les Védângas. 5106.
L'auguste Bharadwâdja , le plus instruit des hommes
experts dans les armes, sut concilier à son fils la faveur
de l'éminent Agnivéça et lui fit obtenir le trait igné.
Cet anachorète fils du Feu, vertueux Bharatide , donna
au fils de Bharadwâdja cette grande flèche , nommée le
Trait-du-feu. 5107-5108.
Bharadwâdja avait pour ami un prince , appelé Prishata ,

auquel naquit en ces temps un fils , nommé Droupada.
Ce jeune prince, le plus noble des kshatryas , venait con-
tinuellement à l'hermitage , il jouait avec Drona et faisait
avec lui une lecture des Védas . 5109-5110 .
Prishata vint à mourir et Droupada aux longs bras,
sire , monta sur le trône des Pântchâlains septentrionaux .
Le vénérable Bharadwâdja passa au ciel dans le même
temps et Drona aux grandes macérations , succédant à
son hermitage, y cultiva la pénitence. 5111-5112.
Consommé dans le Véda et les Védângas, ayant purifié
ses souillures dans le feu de la pénitence , l'âme attachée
à la mémoire de ses pères, Drona à la vaste renommée ,
conduit par le désir de leur engendrer un fils, obtint pour
son épouse la fille de Çaradvat , Kripî , qui trouvait con-
tinuellement son bonheur dans l'entretien du feu per-
pétuel , le devoir et la répression des sens. 5113-5114 .

Açvatthâman fut donné pour fils à la Gautamide. A peine

sorti du sein de sa mère , le nouveau-né de hennir aussi
fort que le cheval Outchhaîççravas. 5115 .
A ce bruit, un être invisible , qui se tenait dans les airs,

s'écria « Parce qu'il a jeté , comme un cheval (1) , un
hennissement ( 2) , qui est monté jusqu'aux plages moyennes
du ciel, cet enfant sera nommé Açvatthâman ! » 5116.
Le père fut très-satisfait de ce fils , et le Bharadwâdjide ,
habitant son hermitage , continua de s'y appliquer au
Danour-Véda. 5117 .
La renommée porta à ses oreilles le nom du magna-
nime fils de Djamadagni , le fléau des ennemis , ce brahme,
versé dans toutes les connaissances et qui excellait sur
tous les hommes, qui manient les armes , 5118 .
Râma , qui voulait alors donner aux brahmes les ri-
chesses de toute la terre. On lui parla de son Dhanour-
Véda et de ses armes divines : il fit mentalement adoration
à celles-ci et même au Çâstra de la science politique.
L'anachorète à la grande pénitence, au bras puissant,
alla donc au Mahéndra , la sourcilleuse montagne , envi-
vironné de ses disciples , enchaînés à leurs vœux et soumis
eux -mêmes à la pénitence. 5119-5120.
Arrivé au Mahéndra , le Bharadwâdjide à la vigou-
reuse pénitence vit là ce Bhargavain dompté , patient ,
meurtrier des ennemis. 5121 .
Drona, escorté de ses disciples, s'approcha du rejeton
de Bhrigou , lui dit son nom et sa famille issue d'Angiras.
Ces choses dites , il courba la tête jusqu'à terre afin
d'honorer ses pieds ; et , comme Râma , désirant aller au
(1) Açva.
(2) Sthaman .
ADI-PARVA. 545
bois , l'avait congédié , lui et tout son cortège, le fils de

Bharadwâdja adressa au magnanime Djamadagnide les
paroles suivantes : 5122-5123.
« Sache que je suis Drona , un brahme du plus haut
rang, le fils de Bharawâdja , et que le sein d'une mère ne
m'a jamais conçu . C'est le désir des richesses , qui m'a
conduit vers toi . » 5124.
Le magnanime , qui avait broyé tous les kshatryas,
lui dit : « Sois le bien-venu , ô le plus grand des brahmes !
Parle que désires-tu ? » 5125 .
A ces mots, le Bharadwâdjide répondit au Djama-
dagnide, le plus grand des victorieux , à ce Râma, que sa
générosité poussait à distribuer en présents les diverses
richesses : <« Anachorète à la grande pénitence , je désire
et te demande une richesse , qui n'ait pas de fin . » 5126 .
Râma lui dit : « Tout ce que j'avais d'or et tout ce que
je possédais en richesses quelconques, je l'ai donné aux
brahmes, homme riche de pénitences. 5127.
« Cette terre divine , limitée par les mers , enguirlandée
de ses villes , je l'ai donnée elle-même toute entière à
Kaçyapa avec ses bourgs et ses villages. 5128 .
» Il ne me reste plus maintenant que ce corps , mes
grands arcs et mes armes diverses. 5129.
» Demande ou mes armes ou ma personne je te les
offre . Choisis , Drona : que te donnerai-je ? Dis - le vîte ! »
« Donne-moi sans réserve , fils de Bhrigou , lui répondit
Drona , toutes tes armes avec les secrets de leur usage et
les moyens de les arrêter. » 5130-5131 .
> reprit le Bhargavain ; et sur le champ celui- ci
« Oui ! »
de lui donner ses armes, et la clef de leur mystère , et
le Dhanour-Véda , sans rien omettre. 5132.
I 35
Après qu'il eut reçu tous ces présents , le vertueux

brahme, qui possédait maintenant la science des armes ,
s'en alla bien joyeux au palais de son cher ami Droupada.
Arrivé en présence du roi , l'auguste Bharadwâdjide dit
au prince : « Me voici chez toi , sache-le , sire , moi , ton
ami! » 5133-5134 .
A ces mots, le Pântchâlain , qui jadis avait du plaisir à

entendre ce nom d'ami dans la bouche du Bharadwâdjide ,
ne put , maintenant qu'il était roi , supporter cette expres-
sion. » 5135.
Les sourcils froncés de mauvaise humeur et de colère,
ses yeux devenus rouges , le monarque, enivré par l'or-
gueil du pouvoir, tint ce langage à Drona. 5136.
« Ta science est encore imparfaite, brahme ; elle n'est
pas encore bien faite aux usages , puisque tu viens me
dire si brusquement, deux fois né : « Je suis ton ami ! »
» On ne voit nulle part exister l'amitié entre les rois
puissants et des hommes nés comme toi , privés de gran-
deur et dépourvus de richesses. 5137-5138 .
» Les amitiés vieillissent elles-mêmes dans le cours du
temps avec l'homme , qui vieillit. Sans doute, il y eut jadis

amitié entre moi et toi ; mais elle avait pour lien l'égalité.
» L'amitié n'est inaltérable dans le cœur de personne,
qui soit au monde. Le temps a pour effet certain de la
détruire et la colère en brise le lien . 5139-5140 .
» Ne fais plus compte, ô toi , d'une chose, qui a vieilli ;
renonce à cette amitié. Celle , qui jadis te rapprocha de
moi , ô le plus vertueux des brahmes, avait pour cause le
besoin. 5141 .
» Le pauvre n'est pas l'ami du riche, le savant n'est
pas l'ami de l'ignorant , un lâche n'est pas l'ami d'un
ADI-PARVA. 547
héros pourquoi se targuer d'une ancienne amitié, quand

les conditions ne sont plus les mêmes ? 5142.
» Il y a mariage et amitié entre gens , qui ont égalité
de fortune ou égalité de science ; mais non entre l'homme
bien nourri et celui , que la faim tourmente. 5143.
>> Celui , qui n'est pas instruit , peut-il être ami de
l'homme instruit ? Celui qui n'a pas de char n'est point
l'ami de celui, qui possède un char ; celui , qui n'est pas
roi, n'est pas l'ami d'un souverain : pourquoi se targuer
d'une ancienne amitié , quand les conditions ne sont plus
les mêmes? » 5144.
Après un tel langage de Droupada à l'auguste fils de

Bharadwâdja, reprit Vaîçampâyana, celui-ci réfléchit un
moment, tout plongé dans la colère. 5145.
Quand l'intelligent anachorète eut arrêté sa résolution
dans son âme à l'égard du roi Pântchâlain , il se rendit chez
les Kourous septentrionaux dans la cité, qui tire son nom
des éléphants. 5146.
Arrivé dans cette ville, le vertueux brahme , fils de Bha-
radwâdja, y demeura bien caché dans la maison du fils de
Gautama. 5147.
Là, son auguste fils enseigna sous Kripa les armes aux
jeunes princes , et tout le monde ignorait qui il était.
L'anachorète à l'âme impénétrable habita ainsi là un
certain temps. Les Koumâras un jour sortirent de compa-
gnie hors d'Hastinapoura. 5148-5149 .
Les jeunes héros se promenaient et jouaient avec un
sceau (1 ) ; mais, au milieu de leurs jeux , le sceau tomba
dans un puits. 5150.
(1) On ne trouve dans aucun dictionnaire, et celui de MM . Böhtlingk et

Ils se mirent donc à chercher de tous leurs efforts avec

empressement à retirer le sceau du puits ; mais ils n'at-
teignirent point à leur but , et le sceau ne fut pas retiré.
Alors , se regardant les uns les autres , le visage baissé
de honte , ils furent vivement affligés, ne trouvant aucun
moyen de recouvrer l'anneau. 5151-5152 .
Ils virent non loin d'eux un brahme aux cheveux blancs ,
maigre, la peau noircie par la pénitence , qui honorait un
feu placé devant lui , tout appliqué à cette dévotion . 5153 .
A la vue du magnanime brahme, les jeunes princes
s'approchent et l'environnent d'une âme occupée de l'en-
treprise, où leurs efforts avaient échoué. 5154.
L'énergique Drona, voyant les Koumâras bien embar-
rassés dans cette affaire , sourit lentement et dit avec finesse :
<«< Oh ! bien faible est donc votre puissance de ksha-
tryas ! Bien légère est donc la science , qui vous fut en-
seignée , des astras , si vous , nés dans la race de Bharata,
vous ne savez pas retirer de là un sceau ? 5155-5156 .
» Eh bien ! moi ! je vais retirer du puits ces deux
choses à la fois : votre sceau et mon anneau. Donnez-moi
seulement à manger quelques roseaux de cannes à sucre
sauvages ! » 5157 .
Quand il eut parlé de cette manière aux jeunes princes,
l'anachorète jeta dans ce puits à sec l'anneau , qui ceignait
son doigt ; ensuite le dompteur des ennemis, Youddhish-
thira , fils de Kountî , dit ces mots à Drona , en lui offrant
les saccharums spontanées : 5158 .
Roth n'est pas encore poussé jusqu'à cette initiale, — le mot vitâ, avec un
T cérébral . Il nous semble d'après une observation attentive du contexte
que ce mot veut dire un anneau à sceller.
ADI-PARVA. 549
<< Reçois dans ceci , brahmane , si Kripa veut bien le

permettre , une aumône éternelle ! » Drona sourit à ces
mots et dit aux jeunes Bharatides : 5159 .
« Voici une poignée de roseaux , que je consacre avec
les formules de l'astra. Admirez maintenant sa vertu , qui
n'existe pas en nulle autre chose ! 5160 .
» Je vais briser mon anneau avec un de ces roseaux , le
roseau avec un autre, celui-ci avec un troisième , et je re-

prendrai , à l'aide de ces roseaux mis d'eux-mêmes bout
à bout et rejoints mon anneau réparé. » 5161 .
Ensuite, reprit Vaîçampâyana , toutes ces choses furent
exécutées promptement de la manière , qu'avait indi-
quée le Bharadwâdjide ; et les jeunes princes avaient
regardé cette merveille avec des yeux épanouis d'éton-
nement. 5162.
« C'est admirable au plus haut degré ! » pensaient- ils ;
et les Koumâras dirent ces mots à Drona : «< Maharshi ,
retire vite ce sceau ! » 5163 .
Alors , l'auguste Drona à la haute renommée , ayant

pris un arc avec un trait, de percer le sceau d'une flèche ,
qui le rapporta en l'air , hors du puits. 5164.
La flèche ayant rapporté l'anneau hors du puits , Drona
le prit et le donna , sans paraître étonné aux jeunes princes
ébahis. 5165.
Quand ils virent le sceau retiré : « Nous nous inclinons

devant toi , brahme , lui dirent les Koumâras ; on ne voit pas
avec les autres de telles choses. Nous savons maintenant
qui tu es et de qui tu es que devons-nous faire ? » 5166 .
A ces mots , dit Vaîçampâyana, Drona fit cette réponse
aux jeunes princes : 5167 .
་ Parlez de moi à Bhishmą ; dites- lui quel est mon exté-
rieur et quels sont mes talents : ce héros à la bien grande

splendeur saura aussitôt qui je suis. » 5168.
« Oui ! » dirent les Koumâras . Ils vont et racontent à
Bhishma la parole certaine du brahmane et ce fait mer-
veilleux. 5169.
Bhishma au récit de ces jeunes gens reconnut sur le
champ Drona : « Voilà , pensa-t-il , un précepteur d'une
nature convenable ! » 5170.
Ils sortent et reviennent , amenant l'anachorète , que
tous à l'envi comblent d'hommages . Leur oncle adroite-
ment demanda à l'étranger quelle raison l'avait conduit en
ces lieux, et Drona de lui tout raconter. 5171 .
« Jadis , inaltérable guerrier , dit-il , je suis entré sous
la direction du maharshi Agnivéça pour apprendre les
armes et par l'envie d'étudier le Dhanour-Véda. 5172.
Je fus là plusieurs années un brahmatchârî à l'âme
soumise, portant les cheveux rattachés en gerbe : j'habitai
là bien long-temps , faisant mon bonheur d'obéir à mon
gourou. 5173.
» Le noble Pântchâlain à la grande force , Yajnaséna ,
le fils du roi , demeurait avec moi chez ce maître afin de
s'instruire dans la science de l'arc et des flèches. 5174.
» Il était là mon ami , mon aide , mon compagnon , et je
vécus bien long-temps, seigneur , intimement lié avec lui.
>> Dès l'enfance , rejeton de Kourou , nous faisions nos
lectures en commun : il fut toujours là mon ami , n'ayant
pour moi que des paroles gracieuses et des services obli-
geants. 5175-5176 .
» Un jour, Bhishma, il me dit ces paroles , qui ajou-
tèrent à ma joie : « Je suis , Drona , celui , que mon ma-
gnanime père aime le plus entre ses fils. 5177 .
ADI-PARVA. 551
» Quand l'auguste Pântchâlain m'aura sacré sur le

trône, tu partageras ma fortune, vénérable ami ; je te le
jure sur la vérité. 5178.
» Ta volonté régnera sur tous mes festins , mes ri-
chesses et mes plaisirs . » Ces paroles dites, la science des
armes acquises , il s'en alla, honoré de mes révérences.
» Je gardai long-temps cette promesse dans mon cœur.
J'épousai alors sur les ordres de mon père , qui désirait se
voir des petits-fils , l'illustre Nâtikéçî à la grande science ,
aux grandes observances , qui trouvait un continuel plaisir
dans la répression des sens, les sacrifices et l'entretien du
feu perpétuel. 5179-5180-5181 .
» La Gautamide eut un fils , de qui je suis le père : c'est
le redoutable Açwatthâman aux héroïques exploits et d'une
splendeur égale au soleil . 5182 .
» Je fus aussi heureux par ce fils , que Bharadwâdja le
füt par moi. Un jour, dans son enfance, Açwatthâman vit
les fils d'un homme opulent boire du lait de vache ; il se
mit à pleurer, et son chagrin confondit à mes yeux tous
les points cardinaux du ciel. 5183 .
« Un maître de maison ne périra pas , me dis-je, s'il ne
sort pas de son devoir. » Quand j'eus roulé cette pensée
dans mon esprit , je parcourus maintes fois la contrée. 5184 .
» J'eus beau promener mes pas d'un bout à l'autre
bout , nulle part je n'obtins une vache, moi , qui dési-
rais, fils de la Gangâ, ce don , pieux honoraire de mes fonc-
tions. 5185 .
» Alors ses jeunes compagnons de tenter ses désirs
avec une eau , qu'ils avaient blanchie au moyen de la fa-
rine. A peine eut-il bu ce mélange de farine et d'eau qu'il
s'écria : « J'ai bu du lait ! » 5186 .
» Il se leva et se mit à danser dans une folie d'enfantil-

lage. Quand je vis mon fils , tombé dans un état ridicule ,
danser, environné de ses jeunes camarades, je sentis ma
fermeté d'âme , qui m'abandonnait. « Fi du pauvre Drona
qui n'arrive pas à trouver la richesse ! 5187-5188.
» Lui, de qui le fils, ayant soif de lait, a bu de l'eau en-
farinée et s'est mis à danser, transporté de joie , en s'é-
criant : « J'ai bu du lait !... » 5189.
» Dès que je les entendis s'entretenir de cette manière ,
ma raison s'envola : je me blâmai moi -même , et j'en vins
à concevoir de moi les pensées qu'ils en avaient conçues.
» Il y a plus ; je me dis : « Je demeurais avant ce jour
délaissé et moqué des brahmes. Faisons désormais une
cour assidue , mais innocente, par l'envie d'acquérir aussi
des richesses . » 5190-5191 .
>> Ces réflexions faites, Bhishma, je pris mon fils bien-
aimé et je m'en allai , accompagné de mon épouse, trouver
le fils de Somakî , poussé vers lui par le sentiment de notre
ancienne amitié. 5192.
>> Comme j'avais ouï dire qu'on l'avait sacré : « Mes

vœux sont comblés ! » pensai-je. Me rappelant notre an-
cienne amitié et la parole, qu'il m'avait dite , je m'ache-
minai , plein de joie, vers mon cher ami , devenu roi . 5193.
» Je m'approchai , seigneur, de mon ancien compagnon
Droupada et je lui dis « Je suis ton ami ; sache , roi
puissant, que c'est moi ! 5194 .
» Me voici parlant à Droupada comme un ami ! » Mais
lui, se moquant de moi , comme si j'avais un visage ridi-
cule, me dit : 5195.
« Ta science est encore imparfaite , brahme ; elle
est encore peu faite aux usages, puisque tu me dis si
ADI-PARVA. 553
brusquement, deux fois né : « Je suis ton ami ! » 5196 .

» Les amitiés vieillissent ici-bas dans le cours du temps
avec l'homme , qui vieillit. Sans doute , il y eut jadis entre
nous une amitié , qui avait pour lien l'égalité. 5197.
L'ignorant n'est pas l'ami du savant ; l'homme , qui n'a
pas de char, n'est pas l'ami de l'homme , qui possède un
char. L'amitié est fille de l'égalité ; l'inégalité ne la pro-
duit jamais. 5198 .
» L'amitié n'exista jamais inaltérable au cœur de per-
sonne au monde. Le temps l'efface, elle est enlevée par
la colère. 5199.
» Ne fais plus compte d'une chose vieillie : renonce , ô

toi , à cette amitié ! Jadis exista entre nous deux l'amitié ,
ô le meilleur des brahmes ; le besoin en était le nœud .
» L'indigent n'est pas l'ami du riche , l'ignorant ne
l'est pas du savant, ni un lâche d'un héros pourquoi
se targuer d'une ancienne amitié , quand les conditions ne
sont plus les mêmes ? 5200-5201.
>> L'amitié n'existe nulle part , insensé , entre les rois
puissants et des êtres nés comme toi , exclus des grandeurs
et privés des richesses. 5202.
L'homme illettré n'est pas l'ami de l'homme érudit : ce-
lui , qui n'a pas de char , ne l'est pas de celui , qui possède
un char : celui , qui n'est pas roi , n'est pas l'ami d'un sou-
verain : pourquoi se targuer d'une ancienne amitié, quand
les conditions ne sont plus les mêmes ? 5203.
» Je ne connais pas cette promesse de partager avec toi
les bénéfices du trône , chose , que tu as sans doute imaginée !
Mais je veux bien pour une seule nuit , brahme , te donner
ici la nourriture . » 5204 .
» A ces mots du roi , je partis avec mon épouse , m'étant
lié d'une promesse, que je ne tarderai pas d'accomplir.

» Plongé dans le ressentiment par ce langage de l'or-
gueilleux Droupada , je suis venu chez les Kourous ,
Bhishma, parce que j'ai besoin d'élèves doués de grandes
qualités. 520-5206.
» Je suis venu aussi rehausser même en grandeur cette
délicieuse ville de Nâgapoura , l'amour de ton altesse.
Parle ! que ferai-je pour toi ? » 5207.
Aux paroles du Bharadwâdjide , reprit Vaîçampâyana,
Bhishma de répondre en ces termes : « Que l'arc de ton
ennemi ait sa corde brisée et que ta main soit armée d'un
bon arc ! 5208.
» Le cœur bien joyeux , goûte aux festins dans le palais
de Kourou ! Tout ce qui est de richesses aux Kourouides
est à toi ! C'est de toi , comme d'un suzerain , que relève ce
royaume et son gouvernement. Tous les Kouravas sont tes
sujets ! Quelque chose que tu veuilles demander , pense :

« C'est déjà fait ! » 5209.
>> Je suis heureux que tu sois venu dans cette ville , saint
brahme ! c'est une grande faveur, qui m'est accordée. »
Ensuite, Drona, le plus vertueux des hommes, reprit
Vaîçampâyana, Drona à la grande splendeur , comblé des
respects de Bhishma et de tous les princes , se reposa
dans le palais de Kourou. 5210—5211 .
Quand le brahme se fut délassé , Bhishma prit les jeunes
rejetons de Kourou , ses petits -neveux , et les confia pour
leur enseignement au gourou avec diverses richesses.
Le prince donna fort satisfait au Bharadwâdjide une
maison bien cachée, toute pleine de grains et de choses
précieuses . 5212—5213 .
Drona, l'habile archer, reçut d'une âme joyeuse pour
ADI-PARVA. 555
ses disciples les jeunes princes de Kourou, enfants de Pân-

dou et de Dhritarâshtra. 5214 .
Devenu le maître de ces adolescents , qui avaient mis leur
habitation près de la sienne , l'anachorète seul avec eux dit
en secret , l'âme charmée, ces mots à tous : 5215 .
« Quelque soit le désir, qui roule dans mon cœur , il
faut, une fois que vous aurez acquis la science des armes ,
m'en donner l'accomplissement ; promettez- le-moi , jeunes
gens purs de tout péché . » 5216 .
Ces paroles entendues, monarque des hommes , reprit
Vaîçampâyana , les Kourouides ne répondirent pas un
seul mot ; ensuite , fléau des ennemis , Arjouna promit
tout. 5217.
Alors , ayant baisé mainte fois sur la tête ce jeune
homme, qui prenait la première place dans son affection ,
et serrant Arjouna dans ses bras , il pleura de joie . 5218 .
Ensuite l'énergique Drona mit les armes diverses , hu-
maines et divines , à la main des fils de Pândou . 5219.
Les autres fils de roi , et les Vrishnides, et les Andhakas ,
et les princes des pays étrangers vinrent tous en foule ap-
prendre les armes sous la direction du brahme , le plus
grand de sa caste. Le fils adoptif du noble cocher , Karna-
Râdhéya se vit forcé lui-même de venir aux leçons du
savant brahme. 5220-5221 .
Mais, en lutte de rivalité avec Arjouna , le fils du cocher
royal se rendait chez Douryodhana et s'y livrait au plaisir
de mépriser les Pândouides. 5222 .
Le désir d'apprendre la science de l'arc avait conduit
Karna aux leçons du brahmane. Grâce à son amour pour
la science de l'arc et par les soins de l'enseignement , joint
à la force de son bras , le Pandouide Arjouna excellait sur
tous les jeunes gens de son âge en toutes les manières de

⚫· se servir des flèches, en adresse , en maintes supériorités.
Drona assurait qu'Aîndri ( 1 ) était sans égal dans les choses
de ses cours. 5223-5224-5225.
Il instruisit ainsi tous les jeunes princes, il donna à
tous le kamandalou ou l'aiguière d'argile en signe de
leur tardif avancement jusqu'à ce qu'ils eussent atteint les
exercices supérieurs de son fils, qu'il gratifia du koumbha ;
symbole de ses rapides progrès. 5226-5227 .
Drona disait à son fils : « Djishnous (2) a bien compris
cette chose ! » Quand Phalgouna (3) eut terminé le temps
du kamandalou par le maniement de la flèche Varou-
naine , il eut l'honneur d'être admis auprès de son gourou
avec le fils de son maître. 5228.
Quelle que fût la hauteur de son excellence , ce fils de
l'Atchârya ne put jamais laisser derrière lui cet intelligent
fils de Prithâ , le plus instruit des hommes experts dans la
science de l'arc . 5229 .
Arjouna mettait une application extrême à honorer son

gourou, il s'absorbait dans une profonde méditation sur
l'Astra- Véda, et Drona le favorisait de son amitié. 5230.
Ayant vu qu'il tenait levés continuellement son arc et
ses flèches, Drona fit venir le cuisinier et lui dit ces mots
sur Phalgouna : 5231.
« Ne donne aucune sorte de nourriture à Arjouna dans
la nuit et ne répète à personne ces paroles de moi sur
Vidjaya ( 4) . » 5232.
Une certaine fois qu'Arjouna mangeait, le vent souffla ,
et une lampe allumée là fut éteinte . 5233 .
(1-2-3-4) Quatre noms du même individu : Arjouna .

ADI-PARVA. 557
La bouche du fils de Kountî n'est pas très-désireuse de

manger , mais il en est autrement de sa main pour agir,
grâce aux faveurs , dont fut doué ce resplendissant héros.
Il était nuit ; mais le fils de Pândou n'en songea pas
moins aux occupations militaires , et le guerrier aux longs
bras de s'exercer la main avec son arc . 5234-5235 .
Drona entendit le bruit, que jetait la surface de sa corde ;
il se leva, s'approcha de lui , Bharatide , l'embrassa et lui
dit ces mots : 5236.
J'emploierai mes soins à faire qu'il n'y ait dans le

monde aucun archer égal à toi je te le dis sur la
vérité. » 5237.
Ensuite Drona enseigna de nouveau à Arjouna, reprit
Vaîçampâyana, la science des combats à cheval, sur des
éléphants, sur des chars , ou même à pied sur la terre .
Il instruisit les rejetons de Kourou aux combats dans
une mêlée , aux combats à la massue , à manier l'épée , les
épieux de fer, les traits barbelés et des leviers en fer.
Sur la renommée de son habileté, désirant apprendre le
Dhanour-Véda , les rois et les fils de rois affluaient vers
lui par milliers. 5238-5239-5240 .
Ékalavya, le grand monarque , fils de Hiranyadhanoush,
roi des Nishâdas, se rendit lui-même chez Drona. 5241 .
Mais celui-ci , qui n'ignorait pas le devoir : « C'est un
prince des Nishâdas ! » pensa-t-il ; et , par la considération
des autres, il ne voulut pas le recevoir pour élève en la
science de l'arc . 5242.
Le formidable prince toucha de sa tête les pieds de

l'anachorète; et , s'exilant au fond des bois, il se fit une
idole de terre à l'image de Drona. 5243 .
Là, il observa exactement à l'égard de cette figure la
conduite du disciple envers son directeur, et, s'enchaînant à

la pénitence , il se plongea dans une profonde abstraction
sur l'arc et les flèches. 5244.
Doué de la plus grande foi et grâce aux méditations les
plus élevées, il parvint à une adresse supérieure dans l'art
d'encocher, de tenir et de lancer une flèche. 5245 .
Un jour les Pândouides , rejetons de Kourou , à qui Drona
en avait donné le congé , sortirent tous les cinq de la ville
sur leurs chars , ô toi , qui broies les ennemis , et s'en
furent à la chasse. 5246.
Chargé de leurs provisions , un seul homme, accom-
pagné d'un chien , suivait à son gré les Pândouides. 5247.
Tandis qu'ils erraient çà et là, conduits par l'envie de
faire telle ou telle chose , le chien , rôdant sans être vu
dans ces bois , rencontra le prince des Nishâdas. 5248.
A la vue de cet homme, portant les cheveux rattachés
en gerbe, vêtu avec une peau d'antilope noire , et le corps
tâché de noires souillures , le chien s'arrêta devant lui et
se mit à aboyer. 5249.
Alors , montrant son adresse à l'arc , ce pénitent de
lancer d'un seul coup sept flèches dans la gueule du chien
aboyant. 5250.
L'animal revint, sa gueule pleine de flèches vers les
Pândouides ; et ces héros , à son aspect, furent saisis de la
plus haute admiration . 5251 .
A la vue de cette promptitude à percer dans l'instant
même du cri , eux de vanter sans réserve ce coup d'adresse
et chacun d'être honteux de soi-même. 5252.
Les Pândouides se mirent donc à chercher dans le bois
cet habitant de la forêt , et le virent occupé , sire , à déco-
cher des flèches sans aucun relâche. 5253 .
ADI-PARVA . 559
Ils ne reconnurent pas le prince dans son aspect misé-

rable , et , l'interrogeant à la ronde : « Qui es -tu , seigneur ?
lui dirent-ils ; et de qui es-tu le fils ? » 5254 .
Ékalavya répondit :
« Sachez, héros, que je suis le fils de Hiranyadhanoush ,
que je suis le roi des Nishâdas, le disciple de Drona, et
que je me fatigue à étudier le Dhanour-Véda. » 5255 .
Après que les Pàndouides en furent venus à le connaître
d'une manière indubitable , ils reprirent le chemin de la
ville et racontèrent circonstanciellement à Drona toute
cette merveilleuse aventure. 5256.
Mais Arjouna, le fils de Kountî , ne perdait pas le souvenir

d'Ekalavya ; il vint trouver seul en secret son maître et lui
dit sur un ton affectueux : 5257 .
« Un jour ta révérence, m'ayant embrassé , m'a tenu ce
langage , que précédait un mot d'amitié : « Un de mes dis-
ciples ne sera jamais supérieur à toi. » 5258.
>> Pourquoi y a-t-il un potentat dans ce monde même,
qui est supérieur à moi ? Ta révérence a un autre disciple :
le fils du roi des Nishâdas ! » 5259.
Drona de songer un instant, reprit Vaîçampâyana , et

d'arrêter sa résolution ; puis, accompagné de l'Am-
bidextre , il s'en alla vers le prince des Nishâdas . 5260 .
Il vit, portant le djâta , son corps souillé de taches , et
revêtu d'une peau , Ékalavya , qui , son arc à la main ,
décochait continuellement des flèches. 5261 .
Celui-ci , à la vue de Drona, qui vient à lui , s'avance à

sa rencontre ; il prend ses pieds et touche du front la
terre. 5262.
Quand il eut honoré Drona suivant l'étiquette, le Ni-
shâdain lui annonce qu'il est un de ses disciples et se tient
devant lui, ses deux mains réunies aux tempes. 5263.

Ensuite Drona, sire, dit ces mots à Ékalavya : « Si tu
es mon disciple, héros, paye-m'en les honoraires ! » 5264 .
A ces mots , Ékalavya répondit, plein de joie : « Ré-
vérend, que te donnerai-je ? Veuille bien mon maître me
donner ses ordres ! Il n'est rien à moi , que j'excepte du
présent, qui est dû à mon gourou , ô le plus savant des
hommes versés dans les Védas . » 5265.
« Donne-moi ton pouce , reprit l'anachorète, en récom-
pense de mes leçons ! » Et, à ces effroyables paroles du
brahme , Ékalavya , 5266 .
Conservant sa promesse dans la vérité , ne sortant pas
un instant de la soumission , le visage gai et l'àme non
abattue , 5267.
Se trancha le pouce résolument et le donna au terrible
Drona. Désormais le prince Nishâdain tira ses flèches
avec les seuls doigts de sa main mutilée ; mais il ne fut
plus , monarque des hommes , aussi prompt qu'avant.
L'âme joyeuse alors , Phalgouna vit ses inquiétudes se
dissiper ; et la parole de l'anachorète, qui avait dit : « Nul
autre ne surpassera jamais Arjouna , » resta une parole de
vérité. 5268-5269.
Deux élèves du pieux Drona étaient propres au combat
avec la massue : Douryodhana et Bhîma aux âmes toujours
bouillantes de colère. 5270.
Açvatthâman excellait pour la connaissance de tous les
secrets ; les deux jumeaux , fils des Acwins , étaient
au-dessus de tous les hommes pour le maniement de
l'épée. 5271 .
Youddhishthira était sans égal pour combattre sur un
cheval ; Arjouna , célèbre en tous lieux jusqu'à l'Océan ,
ADI-PARVA. 561
borne de la terre, était le prince de tous les princes des

hommes de char. 5272 .
Arjouna se distinguait par-dessus tous ses compagnons ,
dans l'exertion continue de la force , de la méditation et de
l'intelligence, par son attachement à son gourou , la science
de l'arc et son adresse en toutes les sortes de flèches. 5273.
Le puissant héros Arjouna primait sur tous les jeunes
princes par son excellence aux leçons données en com-
mun de l'arc et de la flèche , 5274 .
L'âme méchante des Dhritarâshtrides s'indignait en
même temps de voir dans Arjouna une étude achevée , et
dans Bhimaséna un souffle de vie supérieur. 5275.
Lechefde cejeune troupeau , Drona , les ayant tous rassem-
blés , voulut connaître dans une expérience de tir ceux , qui
étaient véritablement instruits dans l'arc et dans la science.
Il fit élever à la cîme d'un arbre un vautour, ouvrage
de sculpture dû à la main des ouvriers , et le signala à ses
nobles élèves comme un but presque invisible. 5276-3277.
Vite ! prenez tous de tous côtés vos arcs , leur dit-il ;
et que vos altesses se tiennent, le trait encoché , visant
cet oiseau ! 5278 .
» Au même temps que tombera ma parole, abattez sa
tête ! Je vous donnerai l'ordre à tous , l'un après l'autre :
faites ainsi , mes fils ? » 5279.
Ensuite, reprit Vaîçampâyana , le plus excellent des
Angirasides, s'adressant à Youddhishthira le premier :
« Encoche ta flèche , inaffrontable guerrier , lui-il dit , et dé-
coche-la dès la fin de ma parole ! » 5280 .
Excité par la voix du maître, le terrible Youddhishthira
le premier d'empoigner son arc et de se mettre en
attitude, visant l'oiseau. 5281 .
I 36
Drona, un instant après, dit ces mots, puissant Bhara-

tide, au petit-neveu de Kourou , qui tenait son arc
bandé : 5282.
« Vois- tu le vautour mis sur l'arbre, fils du plus ver-
tueux des hommes ? » - « Je le vois , » répondit Youd-
dhishthira à son maître . » 5283 .
Après un nouvel instant, Drona lui dit encore : « Vois-

tu l'arbre , ou moi , ou tes frères eux-inêmes ? » 5284 .
Le fils de Koun tî lui répondit à deux et trois fois : « Je
vois cet arbre, et ta révérence , et mes frères, et l'oiseau. »
« Marche! » fit Drona comme d'une âmejoyeuse , etil ajouta
avec dédain : « Il est impossible que tu frappes ce but ! »
Le maître à la haute renommée interrogea ainsi , en
suivant l'ordre et pour expérimenter leur savoir, Douryo-
dhana et les autres fils de Dhritarâshtra , ses frères. 5287 .
Il éprouva ainsi , et Bhima , et les deux jumeaux , et ses
autres disciples , princes des pays étrangers : « Voyons tout
cela ! » dit-il ; et tous furent dédaignés comme le fut
Youddhisthira. 5285-5286-5288.
Ensuite Drona dit en souriant à Dhanandjaya : « C'est à
toi maintenant d'attaquer ce but. Regarde-le ! 5289.
>> Au même instant que sortira ma parole, envoie ta
flèche ! Bande ton arc , mon fils , et reste en attitude une
minute seulement . » 5290-5291.
A ces mots , l'Ambidextre , excité par la voix du maître,
fit courber son arc et se tint , visant le vautour. 5292.
Un instant après : « Vois-tu l'oiseau mis sur la cîme,
Arjouna, et l'arbre , et moi- même , lui dit son gourou . »
« Je ne vois que le vautour ; et je ne vois ni l'arbre ,
ni ta révérence ! » C'est ainsi , Bharatide , que le fils de
Kountî répondit à son maître. 5293-5294 .
ADI-PARVA. 563
Après un nouvel instant, l'inaffrontable Drona, l'âme

satisfaite , dit une seconde fois au héros des Pândouides :
« De quelle manière vois-tu l'oiseau ? Dis-moi encore
cette parole ! » « Je vois la tête du vautour ; mais, je
ne vois pas son corps , » lui répondit Arjouna. 5295-5296 .
Le poil hérissé de plaisir à ces mots d'Arjouna : « Dé-
coche ! » cria -t-il au fils de Prithâ ; et celui-ci d'envoyer son
trait, sans balancer. 5297.
Aussitôt , coupée avec le tranchant acéré de sa flèche ,
le Pândouide fit tomber la tête du vautour , mis à la cîme de
l'arbre. 5298.
Drona, cette œuvre accomplie , serra dans ses bras le
fils de Pândou et se crut déjà victorieux en bataille de
l'insolent Droupada et de sa famille . 5299.
Au bout d'un certain laps de temps écoulé , puissant Bha-
ratide, cet anachorète, le plus excellent des rejetons d'An-
giras, s'en alla , accompagné de ses disciples , se baigner
dans le Gange. 5300.
Mais , tandis que Drona était plongé dans l'eau , un vi-
goureux crocodile , errant sous les ondes , le saisit , excité
par la mort, à l'extrémité d'une cuisse. 5301 .
Quoiqu'il fût bien capable de se délivrer lui-même , il
appela tous ses disciples au secours , les hâtant avec ces
paroles : « Tuez le crocodile et sauvez-moi ! » 5302 .
Au même instant que ces mots sortaient de sa bouche,
Bibhatsou de tuer l'amphibie plongé dans l'eau avec cinq
traits aigus , insurmontables. 5303.
L'esprit égaré , ses autres disciples se tournaient çà et
là ; mais cette action fit voir à l'anachorète que le jeune
Pândouide était doué de compatissance ; il estima que cet
élève était supérieur à tous ses autres disciples et son
amitié pour lui s'en accrut. Le crocodile , déchiré en

maintes pièces par les traits du fils de Prithâ , abandonna
la jambe du solitaire et mourut. Ensuite le Bhara-
dwâdjide tint ce langage au magnanime héros :
5304-5305-5306.
Reçois, guerrier aux longs bras, avec les moyens

pour le rappeler au carquois , son coup porté, ce trait su-
périeur, insoutenable , nommé la Tête-de-Brahma. 5307.
» Il ne te faut jamais d'aucune manière en user parmi
les hommes : lancée même avec une faible lumière , cette
arme consumerait le monde entier. 5308.
» Elle n'est pas dite, mon fils , une arme vulgaire dans
les mondes. Porte-la dévotement : écoute encore cette pa-
role de moi. 5309.
» Si un être surhumain, ton ennemi , héros , met en pé-
ril ta vie dans le combat, tu peux néanmoins employer
cette flèche pour sa mort ! » 5310.
« Qu'il en soit ainsi ! » répondit Bibhatsou , les mains
réunies aux tempes ; il reçut l'arme supérieure et son gou-
rou lui dit encore : 5311 .
« Aucun homme, l'arc en main , ne sera ton égal dans
le monde ! » 5312.
Ayant vu que les fils de Dhritarashtra et ceux de Pân-
dou , noble Bharatide , continua le narrateur, possédaient
complètement la science de l'arc , Drona de parler en ces
termes à Dhritarashtra , le monarque des hommes , 5313 .
En présence de Kripa , de Somadatta , du sage fils de
Bahlika, du fils de la Gangâ , de Vyâsa et de Vidoura :
« Sire , ô le plus vertueux des enfants de Kourou , tes
fils ont acquis la science : qu'ils fassent voir maintenant,
si tu le permets , l'instruction , qu'ils ont reçue . »
ADI- PARVA. 565
Le puissant monarque lui répondit , l'âme satisfaite :

« Tu as fait là une grande chose , fils de Bharadwâdja , ô
le plus vertueux des brahmes ! 5314-5315-5316 .
>> Si tu penses que le temps est venu , donne-moi tes
ordres en détail sur le lieu et les règles du spectacle.
» Je porte envie aux hommes , qui jouissent de la vue,
parce qu'ils verront mes fils prouver leur science et leur
force dans les armes. 5317-5318 .
» Kshattri , fais ce que dit le gourou , précepteur de mes
fils jamais, je pense, il n'y aura une chose, ami du de-
voir, qui me soit aussi agréable. » 5319 .
Vidoura aussitôt salua le monarque et sortit de la salle.
Le Bharadwadjide à la grande science fit mesurer un ter-
rain , 5320.
Uni , sans arbres , sans broussailles , arrosé par un cours
d'eau. Il offrit sur cette terre un sacrifice à l'honneur du
jour lunaire de la constellation zodiacale . 5321 .
Après qu'on eut proclamé l'assemblée pour cette fête,
les ouvriers construisirent sur le lieu de la scène , suivant
les règles et conformément aux Çâstras , un amphithéâtre
bien disposé, bien vaste , muni , sire , de tous les meubles
à l'usage du roi et des femmes. 5322-5323 .
On fit construire aux habitants de la campagne des
échafauds vastes , élevés en hauteur, et des palanquins
d'une grande richesse. 5324 .
Ce jour de fête arrivé , ô le meilleur des êtres , qui sont
doués de la parole , le monarque, ayant nommé présidents
des jeux Bhishma , Kripa et le vertueux Atchârya , s'avança ,
accompagné de ses ministres, vers ce pavillon céleste ,
fait d'or , embelli de pierres fines et de lazuli , environné de
réseaux de perles. 5325-5326 .
La vertueuse Gândhârî, et Kountî , et toutes les femmes

du roi , ô le plus grand des victorieux , et leurs domesti-
ques, et leurs suivantes, 5327.
De monter joyeuses sur les plate-formes comme les
femmes des Dieux montent sur le Mérou . Les brahmes , les
kshatryas, et tout ce qu'il y avait d'hommes appartenant aux
quatre classes , sortirent en foule précipitamment de la ville ,
impatients de voir l'adresse des jeunes princes dans les
armes. Dans un instant ces hommes, impatients du spec-
tacle, eurent formé l'assemblée. 5327-5328.
Les fanfares des instruments de musique et la curiosité
des assistants agitèrent cette nombreuse affluence comme
les flots de la grande mer. 5329.
Alors , vêtu d'une robe blanche , portant le cordon blanc
du sacrifice , les cheveux blancs , la barbe blanche , oint
d'un onguent blanc et ceint d'une blanche guirlande ,
Atchârya , accompagné de son fils , entra au milieu de
l'amphithéâtre, comme le soleil , escorté d'Angaraka , fait
son entrée dans un ciel sans nuages. 5330-5331 .
Ce fort des forts célébra le sacrifice conforme au temps
et fit réciter aux brahmes les plus instruits des mantras

les prières destinées à gagner les faveurs de la fortune.
Aussitôt après la sainte proclamation faite de ce saint
jour de fête, entrèrent des hommes , qui portaient un ar-
senal de toutes les différentes armes. 5332-5333 .
Derrière eux parurent les héroïques princes , enfants de
Bharata, les doigts munis du gantelet, les reins serrés de
la ceinture, le carquois attaché sur l'épaule , et l'arc à la
main. 5334 .
Ces Koumâras à la grande vigueur, marchant tous à leur

rang d'âge, Youddhishthira à leur tête, firent montre d'une
ADI-PARVA. 567
adresse supérieure et merveilleuse à tirer la flèche. 5335.

Entre les spectateurs , ceux-ci baissaient la tête par la
crainte du trait décoché ; ceux-là , pleins d'étonnement, le
voyaient brisé dans son vol. 5336 .
Ces rivaux de percer des buts avec des flèches embellies
des marques de leurs noms, ou de monter en courant
divers chevaux , lancés avec vitesse. 5337.
A la vue de cet escadron de jeunes princes , l'arc et la
flèche en main , semblables à une armée de Gandharvas ,
tous étaient émerveillés . 5338.
Les autres , noble Bharatide , épanouissant leurs yeux

d'admiration , criaient à l'envi par centaines de mille :
«< Bien ! bien ! » 5339 .
Après que les jouvenceaux à la grande vigueur

eurent fait maintes prouesses à l'arc, en conduisant un
char , sur le dos d'un éléphant, à cheval, en combat sin-
gulier , 5340 .
Cesnobles combattants , armés du cimeterre et du bou-
clier, s'escrimèrent , le sabre à la main , sur toutes les dif-
férentes sortes de terrains, comme on leur avait ensei-
gné. 5341 .
Dans cet exercice , le cimeterre à la main droite , l'écu
au bras gauche, ils montrèrent légèreté , correction , élé-
gance , fermeté , vigueur du poignet , habitude de tous
les coups et parades . 5342.
Ensuite, le poil continuellement hérissé , Douryodhana
et Bhima au ventre de loup descendirent sur l'arêne ,
portant chacun sur l'épaule une massue et tels que deux
montagnes , surmontées chacune d'un sommet. 5344.
La ceinture liée sur les reins , ces deux guerriers aux
longs bras sont affrontés d'un courage inébranlable , comme
deux grands éléphants , que la présence d'une éléphante a

remplis d'ivresse . 5344 .
Semblables à deux pachydermes en fureur, ces robustes
champions aux brillantes massues décrivaient des circon-
volutions, soit à droite , soit à gauche. 5345 .
Vidoura expliquait à Dhritarâshtra et la mère des
trois Pândouides à Gândhârî tous les faits et gestes des
jeunes princes. 5346.
Tandis que le roi , frère aîné des Kourouides , et
Bhima , le plus fort des hommes forts , combattaient
dans l'arêne , l'assemblée , attachant son amour à l'un
ou à l'autre des rivaux , était partagée en deux senti-
ments. 5347 .
Il s'élevait tout à coup des clameurs immenses d'hom-
mes s'écriant : « Bien ! prince des Kourouides ! Bien ,
héros Bhima ! » 5348.
Quand il vit l'amphithéâtre semblable à une mer agitée ,

le prudent Bharadwâdjide jeta ces mots à son fils bien-
aîmé Açvatthâman : 5349.
« Sépare ces deux champions à la grande vigueur, qui
ont fait preuve de force et d'habileté : prenons garde que
cette lutte de Souyodhana et de Bhîma n'allume la colère
de l'amphithéâtre ! » 5350 .
Aussitôt le fils du gourou arrêta ces deux guerriers,
la massue levée , tels que deux mers aux grands rivages ,
bouleversées par le vent à la fin d'un youga. 5351 .
Ensuite Drona vint dans l'enceinte de l'amphithéâtre ;
il fit cesser le bruit de l'assemblée , pareil au tonnerre
des grands nuages, avec la multitude des instruments
de musique, et dit ces paroles : 5352.
« Voyons maintenant Aindri, fils de Prithâ, égal à
ADI-PARVA. 569
Vishnou , habile en toutes les armes et qui m'est plus cher

que mon fils même ! » 5353.
A l'instant, recommandé par les prières de son maître ,
paraît le jeune Phalgouna, ayant lié la manique , défense de
ses doigts, le carquois plein , son arc et sa cuirasse d'or ,
semblable enfin au nuage du crépuscule , qui porte la
foudre, arme d'Indra , et reflète les derniers rayons du
soleil. 5354-5355 .
A sa vue, l'assemblée fut confusément agitée dans tout
l'amphithéâtre, les instruments de musique et les conques
résonnèrent de tous les côtés. 5356 .
« Voilà, disait-on , le fils charmant de Kounti ! Voilà le
troisième des fils de Pàndou ! Voilà le fils du grand Indra !
Voilà le sauveur des enfans de Kourou ! » 5357.
« Voilà le plus savant des hommes instruits dans les
armes ! Voilà le plus excellent des hommes vertueux !
Voilà celui , qui est un riche trésor de science et de bon
naturel au milieu même des gens les plus heureusement
nés ! » 5358.
Telles étaient les paroles, que les spectateurs jetaient
confusément aux oreilles ; et le sein de Kounti était bai-
gné de larmes, qui se mêlaient , en stillant de ses yeux.
Dhritarashtra, le plus vertueux des hommes , frappé de
ce grand bruit, qui avait rempli ses oreilles , dit , l'âme
joyeuse, à Vidoura : 5360 .
<< Kshattri , quelle est donc la cause de cet immense bruit ,
pareil à celui de la mer agitée , qui vient de s'élever tout à
coup dans l'amphithéâtre et qui semble capable de faire
éclater la voûte des cieux ? » 5361.
« C'est Phalgouna , puissant monarque , le fils de Prithà

et de Pândou , répondit Vidoura , qui , revêtu de sa cuirasse
est descendu sur l'arêne : telle est ici la cause de ce bruit

si grand. » 5362.
« Je suis heureux , je suis favorisé du ciel , reprit Dhrita-
râshtra , je suis défendu, prince à la haute sagesse, par
ces trois feux de Pândou , qu'alluma l'arani (1 ) de
Pritha ! » 5363.
Aussitôt que l'amphithéâtre eut calmé un peu les trans-
ports de sa joie , Bîbhatsou fit voir à son maître sa légèreté
à tirer les flèches . 5364.
Il produisit le feu avec le trait d'Agni , il produisit

l'eau avec celui de Varouna , il produisit le vent avec
le trait de Vâyou , il produisit les nuages avec celui
d'Indra. 5365.
Par la flèche appelée Terrestre , il entra dans la terre ;
par la flèche dite de la montagne, il devint lui-même une
montagne, et, par la flèche de l'invisibilité , il disparut à
tous les yeux. 5366.
Tantôt il est un géant , tantôt il est un nain ; tantôt il
est sur le timon , tantôt il est au milieu du char ; tantôt il
est descendu sur la terre. 5367 .
Ses membres savamment ramassés, il perce de flèches
différentes le très -jeune , l'atôme , le vieillard , lui , qui est
aimé du vieillard, son gourou ! 5368.
Il envoya comme une seule flèche cinq traits séparés à
la fois dans la gueule d'un sanglier de fer, qui tournait
sur un pivot. 5369.
Le jeune prince à la grande vigueur plongea comme
dans une forte gaîne vingt-et-une flèches dans une corne
(1) La Premna spinosa, dont le bois sec donnait par le frottement d'un
morceau sur un autre le feu sacré.
ADI-PARVA. 571
de vache, qu'un lien tenait suspendue en l'air. 5370.

C'est ainsi qu'habile à manier les javelots, il fit des
merveilles avec l'arc , le grand cimeterre , les autres
armes , et qu'il décrivit , monarque sans péché, des cercles
avec la massue. 5371 .
Ces exercices surprenants accomplis , quand la curiosité

de l'assemblée commençait à s'émousser, Bharatide , et le
son des instruments de musique à languir, 5372.
Un bruit de mains applaudissantes , annonce de force
et de grandeur, se fit entendre, semblable à un coup de
tonnerre, venant du côté de la porte . 5373 .
« Est-ce que les montagnes se fendent ? Est-ce que la
terre s'entrouvre ? Est-ce que le ciel se remplit de nuages
épais et gros de pluies ? »
Telle fut en ce moment , souverain de la terre , l'opinion
de l'amphithéâtre ; et tous les spectateurs alors de tourner
la tête vers la porte. 5374-5375.
On vit paraître , environné des cinq nobles frères ,
Drona, tel que Lunus, entouré des cinq étoiles de la cons-
tellation Savitra. 5376 .
La vigoureuse centaine de frères , accompagnée d'Açwat-
thâman , environnait Douryodhana , le meurtrier des enne-
mis, qui marchait, le front levé. 5377 .
La poignée de sa massue à la main , au milieu de ses
frères , les armes droites , se pressant autour de lui , il
brillait en ce moment tel que Pourandara, environné des
troupes immortelles dans le jour, qui vit la perte des
Dânavas. 5378.
Quand ces héros lui eurent donné un libre passage ,
Karna, le conquérant des cités ennemies , entra dans la
vaste enceinte, les yeux épanouis d'étonnement. 5379 .
Il portait sa cuirasse naturelle , ses boucles-d'oreille

illuminaient son visage : armé de son arc et ceint de son
effroyable cimeterre , il semblait une montagne ambulante.
Karna aux grands yeux , à la vaste renommée , ce fils
de la vierge Prithâ, l'exterminateur des armées ennemies ,
paraissait bien le fils du Soleil , l'astre aux rayons acérés !
Possédant la force , la vigueur , le courage de l'Indra des
éléphants, du souverain des taureaux , du monarque des
lions , doué d'une beauté illuminée par des groupes de
splendeurs, il ressemblait à la flamme, à la lune, au
soleil. 5380-5381-5382.
Jeune, beau, grand , semblable à un palmier d'or, ayant
le corps d'un lion , riche de qualités innombrables , fils
enfin du Soleil , 5383 .
Le guerrier aux longs bras jeta de tous côtés ses regards

sur le cercle des spectateurs et ne parut pas tenir en bien
haute considération l'autorité de Drona et de Kripa.
Toute l'assemblée demeurait immobile , les yeux fixes ,
son agitation calmée : « Qui est cet inconnu ? » se de-
mandait-on , saisi de la plus vive curiosité. 5384-5385.
Le plus éloquent des êtres , qui sont doués de la parole ,
il dit avec une voix profonde comme la voix des nuages ,
rère à son frère inconnu , fils du Soleil au fils d'Indra :
<< Fils de Prithâ, ces exercices supérieurs, que tu viens
de faire, je les ferai moi-même sous les regards des hommes
ici rassemblés : c'est ton tour de m'admirer ! »
5386-5387.
Il n'avait pas encore achevé de parler , ô le plus éloquent

des hommes, que déjà de toutes parts l'assistance s'était
levée soudain, comme jetée hors des siéges par le jeu d'un
ressort. 5388.
ADI-PARVA. 573
Douryodhana aussitôt abandonne son cœur à la joie , mo-

narque des enfans de Manou ; mais la honte et la colère
entrent au même instant dans celui de Bibhatsou. 5391.
Aussitôt que Drona lui en eut octroyé la permission , Karna
à la grande force, Karna, à qui les combats étaient conti-
nuellement agréables , exécuta les mêmes exercices , quel
fils de Prithâ venait d'exécuter là. 5390.
Douryodhana, plein de joie , embrassa , Bharatide , avec
ses frères, le vaillant Karna, et lui dit ces mots : 5391.
« Sois le bien-venu , héros aux longs bras ! Une heu-
reuse fortune t'a conduit en ces lieux. Le royaume de
Kourou et moi , nous sommes à ta disposition ! » 5392 .
« J'ai exécuté , ce me semble, tout ce quej'avais promis,
lui répondit Karna. Je fais choix de ton amitié ; mais je
désire , auguste prince , soutenir un combat singulier con-
tre le fils de Prithâ. » 5393 .
« Jouis des plaisirs avec moi , dompteur des ennemis !

reprit Douryodhana. Sois le bienfaiteur de tous nos parens ,
et mets ton pied sur la tête de tous nos ennemis ! » 5394 .
Alors s'estimant offensé, le fils de Prithâ dit à Karna,
qui se tenait comme une montagne au milieu de cet esca-
dron de frères : 5395 .
« Tombant sous mes coups, Karna, tu obtiendras les

mondes, réservés à ceux, qui se montrent , sans qu'on
les ait appelés ; qui parlent, sans qu'on leur ait adressé la
parole ! » 5396 .
« Cette lice, répondit Karna , est le domaine de tous :
toi seul en es-tu le maître ici , Phalgouna ? C'est la supério-
rité de vigueur, qui fait les rois ! Le droit obéit à la force!
>> Pourquoi , Bharatide , parles-tu avec des injures, qui ·
ne coûtent pas grande peine ? Parle avec des flèches !
Quant à moi, je vais tout à l'heure t'enlever la tête

avec les miennes sous les yeux de ton gourou ! »
5397-5398.
Ensuite, reprit Vaîçampâyana , quand Drona lui eut per-
mis cette lutte, le conquérant des villes ennemies , le fils de
Prithâ, embrassé à la hâte par ses frères , s'approcha de
lui pour le combat. 5399.
Embrassé lui-même par Douryodhana et ses frères ,
Karna, tenant son arc et portant ses flèches, se montrait
impatient de combattre. 5400 .
Tout à coup le ciel se couvrit de nuages, fulgurants d'é-
clairs et résonnants de tonnerres , devant lesquels se dessi-
nait l'arc d'Indra et sur la face desquels une file de grues
figurait un sourire. 5401 .
Quand il vit le Dieu aux coursiers verts abaisser avec
amour ses yeux sur l'arêne , le soleil dissipa ces nuages ,
qui s'étaient approchés de ses rayons . 5402.
D'un côté, on vit donc Arjouna abrité sous l'ombre des
nuages ; de l'autre, on vit Karna que le soleil environnait
de sa splendeur. 5403 .
Dans cette partie de l'arêne, où était Karna , s'étaient
rangés les Dhritarâshtrides ; dans celle, où était le fils de
Prithâ, se tenaient le Bharadwâdjide , Kripa et Bhishma.
Deux penchants divisaient l'amphithéâtre; les femmes
étaient elles-mêmes partagées en deux sentiments ; la fille
de Kountibhodja , sachant la vérité sur le jeune inconnu ,
était près de s'évanouir. 5404-5405 .
Enfin , elle perdit connaissance , et Vidoura , instruit dans
tous les devoirs , Vidoura , aidé par les servantes de Kounti,
rendit l'usage des sens à la reine , grâce à des eaux de sandal.
Revenue à elle-même, Kountî vit ses deux fils revêtus
ADI-PARVA. 575
de leurs armures et, dans sa profonde émotion , elle ne vit

plus rien autre chose . 5406-5407.
Kripa le Çaradvatide, versé dans tous les devoirs , ins-
truit dans les usages du combat singulier, dit à ces deux
rivaux, qui levaient déjà leurs grands arcs : 5408.
« Celui , qui va engager un combat singulier avec ton
excellence, dit-il à Karna , est un prince né de Kourou ,
un fils de Pàndou et le plus jeune des enfants de Prithâ.
>> Dis toi- même ainsi , guerrier aux longs bras , quels
sont ta mère , ton père, ta race et les rois puissants , de la
famille desquels tu es l'ornement . 5409-5410 .
Quand le fils de Prithâ les connaîtra , il combattra ou
non avec toi. Les fils de rois ne combattent point avec
ceux , dont les familles trop peu élevées ne garantissent
pas les procédés . » 5411 .
A ces mots, le visage de Karna , incliné par la honte ,
sembla tel qu'un lotus affaissé sous une charge d'eau
pluviale. 5412 .
Douryodhana répondit pour lui:
« Atcharya , l'origine des rois est de trois sortes suivant
la décision des Çâstras : noblesse de race , héroïsme et
commandement des armées. 5413.
>> Si Phalgouna ne veut pas combattre avec ce héros
parce qu'il n'est pas roi , eh bien ! je vais le sacrer ici
même sur le trône du pays d'Anga. » 5414 .
Au même instant , le héros à la grande force , Karna ,
assis sur un trône d'or , environné d'urnes d'or , pleines
de fleurs et de grains frits, est sacré avec les formules des
prières , et ceint du diadème des rois d'Anga , 5415 .
Au milieu des acclamations de victoire , et sous les em-
blêmes du parasol, de l'éventail et du chasse-mouche.
Vrisha, devenu roi, tint alors ce langage au noble rejeton

de Kourou : 5416 .
« Que te donnerai-je , tigre des rois , qui soit égal au
don de ce royaume ? Parle, sire ! et je le fais à l'instant. » —
(( Ce que je désire , lui répondit Douryodhana : c'est une
amitié sans borne ! » 5417.
A cette parole : « Qu'il en soit ainsi ! » s'écria Karna ,
tout joyeux. Les deux rois s'embrassent et goûtent une joie
suprême. 5418 .
En ce moment, la partie supérieure de son vêtement re-
jetée, couvert de sueur, le corps tremblant, la bouche ou-
verte, comme s'il criait, avec de longues anhélations , entra
dans l'amphithéâtre Adhiratha. 5419 .
A la vue du royal cocher, Karna, enchaîné par le res-
pect, qu'il devait à son père, abandonne son arc et courbe
sa tête devant lui , sa tête humide encore de la rosée du
sacre. 5420.
Il couvrit avec émotion les pieds de son père avec un
pan de son vêtement : « Mon fils ! » dit le cocher au hé-
ros, quand il eut accompli ce devoir. 5421 .
Celui-ci embrasse tout ému de tendresse son fils adoptif,
arrose de ses larmes , cette tête mouillée encore de
la rosée du sacre dans la royauté d'Anga ; 5422 ,
Et son aspect inspirant à Bhîmaséna cette pensée :
« C'est le fils d'un cocher ! » il adressa à Karna ces mots
pour se moquer : 5423 .
« Tu ne mérites pas l'honneur qu'Arjouna te tue dans
un combat ! Prends , fils de cocher, prends vîte un aiguil-
lon ; c'est l'arme, qui sied à ta famille ! 5424 .
>> O le plus vil des hommes , tu n'es pas moins indigne
de posséder le royaume d'Anga que le chien de goûter
ADI-PARVA. 577
dans un sacrifice un beurre clarifié, mis auprès du feu

sacré ! » 5425.
Ses lèvres un peu tremblantes à ces amères paroles,
Karna de pousser un soupir et de lever ses yeux vers le
soleil, placé sur la voûte des cieux. 5426.
Aussitôt le vigoureux Douryodhana s'élance de co-
lère, tel qu'un éléphant ivre de rut, hors du massifde lotus ,
que ses frères semblaient former autour de lui ; 5427 .
Et jette ces mots à Bhimaséna aux terribles exploits ,
ferme devant lui ! « Ventre-de-loup , il ne te sied pas d'a-
vancer une telle parole ! 5428 .
» Ce queles kshatryas ont de plus grand, c'est la force.
On peut combattre sans déshonneur l'homme, quel qu'il
soit, parent de la caste des kshatryas . Les rois sont
comme les fleuves , dont l'origine est souvent incon-
nue. 5429.
>> Le feu, qui remplit toutes les choses mobiles ou im-
mobiles, est sorti de l'eau ; la foudre , qui donna la mort
aux Danavas , a été faite avec les os de Dadhîtcha. 5430.
» Le vénérable dieu Gouha lui- même n'est-il pas ap-
pelé de ces noms : Agnéya (1 ) , Râaudra (2) , Gangéya (3)
et fils des Krittikas ? 5431 .
» Tels et tels brahmes, suivant la renommée , sont nés de
kshatryas : ainsi Viçvamitra et autres se sont élevés d'eux-
mêmes à l'immortelle condition de brahmes . 5432.
» Drona, notre maître, est né d'une aiguière , et le

Gautamide est né d'un roseau de flèches pour la race de
Gautama. 5433 .
» Je connais même la naissance de vos altesses. Com-
(1-2-3) Fils du feu, fils de Roudra, fils de la Gangå.

I 37
ment une gazelle aurait-elle enfanté ce tigre, d'une splen-

deur égale au soleil , avec cette cuirasse naturelle, ces bou-
cles-d'oreille natives et tous ces caractères de royauté,
que nous voyons en lui ? 5434 .
>> C'est un monarque digne , non du royaume d'Anga,
mais de l'empire sur toute la terre. S'il est ici un homme ,
qui s'indigne de mon action , eh bien ! qu'il bande son arc,
soit à pied, soit monté sur un char , à l'encontre de ce héros
au bras vigoureux et de moi , prêt à suivre ses ordres ! »
5435-5436.
Alors un grand tumulte s'éleva dans tout l'amphi-
théâtre et le soleil descendit sur la montagne du couchant,
comme s'il approuvait ces cris et disait avec eux : « Bien !
bien ! » 5437.
Le noble Douryodana prit la main de Karna et sortit
de l'arêne , éclairant l'obscurité de la nuit avec la flamme
des lampes. 5438 .
Les Pândouides et Drona , et Kripa, et Bhishma, s'en
revinrent tous de compagnie, sire, chacun dans son pa
lais . 5439.
Le peuple s'en retourna , Bharatide, et, dans leurs en-
tretiens , on entendait l'un dire : « Arjouna ! » celui-ci :
<< Karna ! » cet autre : « Douryodhana ! » 5440 .
Une joie secrète était née de la tendresse maternelle au
cœur de Kountî , qui avait pu voir son fils , révélé par des
signes divins , monter sur le trône d'Anga. 5441 .
Sa liaison avec Karna eut bientôt dissipé, seigneur , la
crainte , qu' Arjouna avait inspirée à Douryodhana même.
Le héros, s'étant reposé des exercices d'armes, qu'il
avait exécutés , parla désormais à Douryodhana avec une
extrême politesse , et l'opinion d'Youddhishthira fut celle-
ADI-PARVA. 579
ci : « Il n'existe pas un archer sur la terre, qui soit égal à

Karna ! » 5442—5443 .
Le gourou, continua le narrateur , ayant vu que les fils
de Pândou et les Dhritarâshtrides avaient complètement
acquis la science des armes , pensa que le moment était
venu de réclamer le prix des leçons , qu'il avait données.
Drona, l'instituteur des jeunes princes, ayant donc as-
semblé tous ses disciples, sans en omettre un seul , leur
donna cet ordre, puissant monarque, comme honoraire de
ses instructions : 5444—5445.
« Faites prisonnier sur le champ de bataille Droupada,
le roi des Pântchâlains , et amenez -le moi ! Ce captif sera
la plus belle récompense de mes leçons ! » 5446 .
« Oui ! » répondirent tous les jeunes guerriers, et, mon-
tés sur leurs chars , ils se hâtent, Drona les accompagnant,
de courir à la conquête du riche prix dû aux enseigne-
ments de leur âtchârya . 5447 .
Les nobles héros s'avancent , immolant déjà en pensée
les Pântchâlains et broyant la ville de ce Droupada à la
grande vigueur. 5448.
Douryodhana, et Karna , et Youyoutsou aux vastes
forces , Douççâsana , Vikarna , Djalasandha , Soulotchana ;
Ceux-ci et les autres koumâras , aux vastes courages,
les plus excellents des kshatryas, se précipitaient , criant

à l'envi : « Moi en avant ! moi en avant ! » 5449-5450.
Montés sur les plus rapides chars, les jeunes princes,
escortés de leur cavalerie , entrent tous dans la ville enne-
mie et déjà ils s'avancent dans la rue du roi. 5451.
Dans ce même temps , à la nouvelle et à la vue de cette
grande armée, le puissant roi du Pântchâla , Yajnaséna, se
hâte de revêtir sa cuirasse et sort de son palais, sire, ac-
compagné de ses frères. Tous les enfants de Kourou, à son

aspect, jettent des cris et l'inondent avec des pluies de
flèches. 5452 .
Yajnaséna, difficile à vaincre dans une bataille , s'ap-
proche des Kourouides sur son char resplendissant et fait
pleuvoir sur eux des traits épouvantables . 5453 .
Voyant une intempérance d'orgueil emporter les jeunes
princes, le fils de Prithâ commence par saluer Drona, son
maître , le plus vertueux des brahmes , et lui parle ensuite
de cette manière : 5454 .
Quand ils auront jeté tout leur feu , nous alors ! frap-
pons un coup hardi ; car ils ne sont point capables de faire
Droupada prisonnier sur le champ de bataille ! » 5455.
Ces mots dits , le vertueux fils de Kountî sort, accom-
pagné de ses frères , et se porte à un demi-kroça de la
ville . 5456 .
A la vue des Kourouides , le monarque ennemi porta
sa course de tous les côtés, et sema l'égarement au sein de
leur armée avec une grande multitude de flèches . 5457.
Quoiqu'il fut seul dans son char, la terreur fit penser
aux Kourouides qu'il était multiple dans cette bataille , si
grandes étaient sa hâte et son activité. 5458.
Droupada fit parcourir toute l'atmosphère à ses flèches
épouvantables. Ensuite , puissant monarque, les conques,
les tymbales , les tambours de résonner par milliers dans la
ville des Pântchâlains ; les magnanimes citadins de pousser
leurs cris de guerre ; et le vaste bruit de la corde des arcs
alla toucher la voûte du ciel. 5459-5460.
Douryodhana , Vikarna , Soubâhou , Dirghalotchana, et
Douççâsana de les inonder pleins de colère avec des
averses de flèches. 5461 .
ADI-PARVA. 581
Tout couvert de blessures , le héros issu de Prishat , in-

vincible dans les combats , dissipa ces armées, Bharatide ,
à l'instant même. 5462.
Circulant partout, comme un tison ardent, qu'on fait

pirouetter, il rassasia de flèches Douryodhana , et Vikarna,
et Karna à la grande vigueur, et une foule de héros , fils
de rois , et les différentes armées . 5463 .
Alors tous les citadins fondirent avec des massues et des
bâtons sur les Kourouides , comme des nuées , qui versent
leurs pluies. 5464 .
A peine entendu ce combat tumultueux , les habitants
de la ville , enfants et vieillards, courent sur les Kou-
rouides poussant des cris , vociférant, ils se précipitent
sur les fils de Kourou et les fils de Pândou. 5465 .
Les cris de leurs compagnons en détresse viennent
frapper les oreilles des Pândouides : aussitôt ils s'inclinent
devant Drona et montent sur leurs chars . 5466 .
Phalgouna se hâte d'arrêter l'aîné des Pàndouides,
Youddhishthira : « Ne combats pas ! » lui dit- il ; ensuite,
il met les deux ailes de l'armée sous le commandement
des jumeaux, fils de Mâdrî. 5467.
Bhîmaséna, sa massue au poing , marchait toujours à la
tête de l'armée. Le Prithide sans péché entend le tumulte
des ennemis et s'avance rapidement, escorté de ses
frères, dans son char de guerre , dont le bruit fait retentir
les plages du ciel. 5468 .
Alors Bhimaséna aux longs bras , tel qu'un crocodile
entre dans la mer, se plonge, la massue à sa main , et
semblable au Dieu de la mort , dans l'armée des Pân-
tchâlains , dont le fracas imite les mugissements de l'Océan ,
soulevé par la tempête. 5469 .
Bhima , expert dans les combats et sans égal pour la

force du bras, ce fils de Kountî, sa massue au poing et
portant les formes de la Mort, courut seul contre l'armée
des éléphants et les abattit sous les coups de sa terrible
massue. 5470.
Ces pachydermes , semblables à des montagnes , ver-
saient des fleuves de sang ; et les éléphants , dont la
massue de Bhîmaséna avait rompu la sphère de la tête,
tombaient sur la terre comme des sommets renversés par
un coup de la foudre. 5471 .
Le Pândouide abattit les chars, les chevaux et les élé-
phants : hommes de pied ou guerriers montés sur des chars ,
le frère aîné d'Arjouna massacrait tout indistinctement.
Tel que le pâtre dans un bois fait marcher devant lui
avec un bâton son troupeau de bétail ; ainsi Vrikaudara
chassait les éléphants. 5472-5473 .
Phalgouna, le troisième fils de Pândou , continua le
narrateur, se hâtant de faire ce qui était agréable au fils
de Bharadwâdja, s'avança contre le rejeton de Prishat en
lui décochant une multitude de flèches. 5474.
Flamboyant comme le feu à la fin d'un youga, il abattait

de tous les côtés , sur le champ de bataille , sire, des foules
de chevaux , des foules de chars , des foules d'éléphants.
Maltraités par le fils de Prithâ , les Pântchâlains, accou-
tumés à vaincre , l'inondent à la hâte, de toutes parts ,
avec des flèches de toutes les espèces. 5475-5476 .
Poussant de leur bouche le rugissement du lion , ils
attaquent le brave Pândouide : ce fut un combat épou-
vantable , un spectacle merveilleux au plus haut dégré ! Le
fils d'Indra s'en indigne et à leur cri de guerre il répond
avec son cri de guerre. 5477.
ADI-PARVA. 583
Kirîti poursuivait les Pântchâlains avec vigueur sur le

champ de bataille, les couvrait d'une grande multitude de
flèches et les jetait dans le vertige. 5478 .
Encocher sans cesse et décocher rapidement ses dards :
on voyait l'illustre fils de Kountî faire l'une et l'autre
chose, sans que le moindre intervalle séparât ces deux
actions. 5479.
Les cris de guerre s'élevaient, mêlés aux applau-
dissements. Tout à coup le roi des Pântchâlains, accom-
pagné de Satyadjit , 5480.
Courut sur lui rapidement , tel que Çambara jadis fondit
sur Mahendra. Mais le Prithide , de même qu'un grand
lion brûle de tuer un éléphant, chef d'un troupeau , cou-
vrit le Pântchâlain d'une épaisse averse de flèches . Les
cris de : Hâ ! hâ ! surgissent dans l'armée Pântchâlaine.
5481-5482.
Satyadjit, qui possédait la force de la vérité, voyant le
fils de Prithâ s'avancer, se précipita vers Dhanandjaya
pour défendre le roi des Pântchâlains . 5483.
Rien n'aurait pu empêcher les armées de s'émouvoir
à l'aspect d'Arjouna et du Pântchâlain , qui , tels qu'Indra
et Bali , s'élançaient l'un vers l'autre au combat. 5484 .
Soudain le Prithide blessa fortement et profondément
Satyadjit avec dix flèches douloureuses : ce fut comme un
prodige. 5485 .
Le Pântchâlain harcela ce héros avec des centaines de
flèches , et le fils de Prithâ inonda son ennemi avec une
pluie de ses dards. 5486 .
Doué d'une grande agilité , il déploya ce don ; il trancha
la corde , il brisa l'arc de Satyadjit et put alors s'avancer
contre le roi de Pântchâla. 5487.
Mais Satyadjit, saisissant un nouvel arc , blessa rapide-

ment le Prithide , malgré son agilité supérieure , avec son
cocher, ses chevaux et son char. 5488 .
Malmené par le Pântchâlain dans ce combat , le fils de
Prithâ s'en indigne , et d'une main prompte lui envoie
des flèches pour le tuer. 5489.
Sans employer d'autres armes que des arcs humains ,
il frappe mainte et mainte fois ses coursiers , son
drapeau, son arc, son poing, son cocher même et son
écuyer. 5490.
Enfin l'ennemi vaincu tourne le dos au combat avec ses
chevaux séparés. Quand il voit Satyadjit se retirer du
champ de bataille , 5491 .
Le roi déchaîne avec une grande vitesse une pluie de
flèches contre le fils de Pândou : ce fut un terrible combat ,
ô le plus éminent des victorieux , qu'Arjouna eut alors à

soutenir. 5492.
Le fils de Prithâ lui rompt son arc, abat son drapeau
sur la terre , et lui blesse avec cinq flèches ses coursiers et
même son cocher. 5493 .
Alors , il jette son arc, accoutumé à ne recevoir que des

flèches excellentes ; il met le cimeterre à la main et, pous-
sant un cri de guerre , 5494 .
Il s'élance tout à coup et saute sur le timon du char,
où se tenait le roi des Pântchâlains. 5495.
Monté dans le char du monarque , l'intrépide Dhanan-
djaya le saisit, comme on arrête un éléphant, qui vient de
troubler les eaux d'un étang ; 5496.
Et tous les Pântchâlains de s'enfuir aux dix points de
l'espace. 5497.
Quand il eut ainsi fait voir à tous les guerriers la force
ADI-PARVA . 585
de son bras , Dhanandjaya pousse un cri de victoire et sort

du champ de bataille. 5498.
A la vue d'Arjouna, qui marchait avec son prisonnier,
les jeunes princes se mirent de compagnie à broyer la ville
du magnanime Droupada. 5499.
« Droupada est parent des héros de Kourou , dit Ar-
jouna ne le tue pas, Bhîma ! Que ce riche don soit offert
au gourou . » 5500.
Bhîmaséna , sire, qu'Arjouna arrêtait ainsi , Bhîmaséna ,
que la ruine de la ville n'avait pas rassasié des droits de
la guerre, s'abstint néanmoins de tuer le prisonnier.
Les jeunes Kourouides et Pândouides offrirent en pré-
sent à Drona, puissant Bharatide, Yajnaséna-Droupada,
tombé dans leurs mains avec ses ministres sur le champ
de bataille. 5501-5502 .
Drona alors de fixer les yeux de son esprit sur les causes
de son inimitié ; puis , de tenir ce langage à Droupada , de
qui l'orgueil était brisé , les richesses enlevées et la liberté
perdue : 5503 .
<< Maintenant qu'il a suffi d'un instant pour broyer ta
ville et briser ton royaume, maintenant que ta vie fut re-
mise entre mes mains par les ennemis , qui t'ont fait prison-
nier, à quoi bon te targuer d'une ancienne amitié , quand
les conditions ne sont pas les mêmes ? » 5504 .
Après qu'il eut dit ces mots et qu'il se fut un peu raillé
de lui , il ajouta ces paroles : « Ne crains aucun danger pour
ta vie, héros ! Nous autres, qui sommes des brahmes , nous
avons de la patience . 5505 .
>> Je me suis amusé avec toi dans notre enfance à l'her-
mitage de mon père ; ces jeux ont accru mon inclination
naturelle et mon amitié pour toi . 5506.
» Je te demanderai encore ton amitié, noble roi ; je

t'accorde une grâce , sire : accepte en présent la moitié de
ton royaume. 5507.
« Un homme, qui n'est pas roi , as-tu dit, ne mérite
pas d'être l'ami d'un roi ; » c'est vrai , Yajnaséna , et c'est
pour cela que je me réserve une part dans ton royaume.
Règne sur la contrée au midi , moi je règnerai sur le
pays au nord du Gange , et regarde-moi comme ton ami ,
si tel est aussi ton sentiment. » 5508-5509.
Droupada lui répondit :
« Cette conduite , brahme , n'a rien , qui étonne en des
âmes héroïques et magnanimes. Je m'en félicite , et mon
désir est de renouer avec toi une éternelle amitié. » 5510.
A ces mots Drona le remit en liberté , noble Bharatide ,
le traita d'une âme satisfaite comme son hôte , lui rendit la
moitié de son royaume 5511.
Et lui donna , sur la rive de la Gangâ , Makandî aux grasses
campagnes. Dès lors, humilié dans son orgeuil , Droupada
fit de Kâmpilya sa résidence et sa capitale. 5512.
Il régna sur les Pântchâlains méridionaux jusque sur les
bords de la rivière Tcharmanvatî. C'est ainsi que Drou-
pada fut sauvé par l'anachorète , qu'il avait méprisé. 5513.
Il ne vit pas la défaite du brahme par la force de ksha-
trya, et reconnut que le kshatrya n'avait pas la force du
brahme. 5514.
Désirant la naissance d'un fils, Drona parcourut la
terre ; il arriva dans la contrée d'Ahitchhatra. 5515.
C'est ainsi qu'il reçut d'Arjouna , sire , qui l'avait con-

quise, les armes à la main , la ville d'Ahitchhatrâ , avec
ses belles campagnes. 5516.
Une année s'étant écoulée , seigneur, Dhritarashtra,
ADI-PARVA. 587
considérant la solide amitié, la compâtissance aux peines

de ses domestiques , la droiture, l'humanité, la patience ,
la fermeté et la constance d'Youddhishthira, fit recon-
naître comme prince héréditaire ce fils de Pândou .
5517-5518.
Après un long espace de temps , ce fils de Kounti éclipsa

la gloire de son père , grâce à ses observances , sa conduite,
son excellent naturel. 5519.
Le fils de Pândou , Bhima au ventre de loup acquit une
science immortelle sous la direction de Sankarshana dans
les combats à l'épée, dans les combats à la massue , dans

les combats de char. 5520 .
Son instruction achevée, Bhîma , qui était l'égal de
Dyoutmaséna pour la force et connaissait l'essence des
flèches, des bhallas , des traits en fer et des kshouras ,
marchait dans l'empire sur ses frères en vigueur et fer-
meté du poing, en vîtese , en habileté à percer un ennemi.
5521-5522 .
« Il n'existe personne au monde , qui soit l'égal de Bi-
bhatsou en légèreté , en excellence ! » Telle était l'opinion
fixe de l'anachorète Drona. 5523.
Celui-ci dit un jour à Goudâkéça dans l'assemblée des
Kourouides : << Mon maître fut jadis le disciple du saint
Agastya, dans la science de l'arc. 5524.
» On l'appelait Agnivéça et je fus son disciple, rejeton de
Bharata. Mes efforts tendaient sans cesse à faire sortir un
progrès à venir d'un progrès obtenu , aussi mon exactitude
à mes devoirs fût-elle récompensée par le don de cette
arme, qui n'est jamais vaine , qui ressemble au feu , qui
est nommée la Tête-de-Brahma et qui suffirait à consumer
la terre elle-même. 5525.
588 ADI-PARVA.
» Mon instituteur me dit, seigneur, en me donnant

cette arme : « Fils de Bharadwâdja , il ne faut pas décocher
ce trait sur des hommes de petite force . 5526 .
>> Tu as mérité cette flèche , héros ; mais un autre n'en
est pas digne. Il faut observer cette condition , souverain
des hommes , établie par le saint anachorète : 5527.
« Donne-la sous les yeux de tes frères à un âtchârya
comme prix de ses leçons. >> « Je la donnerai ! » pro-
mit Arjouna ; et son gourou lui dit encore : 5528.
« Il t'est permis de lutter avec moi sur un champ de ba-
taille, vertueux jeune homme, si je combats dans un parti
opposé au tien. » « Oui ! » répondit le héros des Kou-
rouides, qui prit les pieds de son maître , les embrassa et 1
partit pour la contrée septentrionale. 5529.
Le bruit de ce qu'il était devenu , grâce à la science,
remplit toute la terre jusqu'à la ceinture de ses mers :
« Il n'est pas au monde un archer quelconque , disait-on ,
égal à Arjouna ! » 5530 .
Dhanandjaya, ce fils de Pândou , était un guerrier accom-
pli dans les combats à la massue , dans les combats à
l'arc, dans les combats à l'épée, dans les combats au
char. 5531 .
Le grand politique Sahadéva , quand il eut obtenu toute
la science politique du souverain des Dieux , n'en continua
pas moins à vivre sous l'empire de ses frères. 5532 .
Ils aimaient tous Nakoula, que Drona lui-même avait
pris soin d'élever : c'était un guerrier habile dans les
divers genres de combats et supérieur dans l'art de con-
duire un char. 5533 .
Saâuvira, qui avait célébré le sacrifice de trois années ,
fut tué sur le champ de bataille dans la guerre des Gan-
LE MAHA-BHARATA. 589
dharvas par les fils de Prithâ, ayant à leur tête Arjouna.

Celui-ci rangea sous leur domination le monarque des
Yavanas , que le vigoureux Pândou même , sire , n'avait pu
réduire sous sa puissance. 5534-5535 .
Le prudent fils de Prithâ immola un roi de Souvira,
nommé Vitoula , doué d'une immense vigueur et toujours
orgueilleux à l'encontre des enfants de Kourou. 5536 .
Arjouna mit le joug de ses flèches sur un prince du
Souvira, nommé Soumitra ; il en dompta un autre, appelé
Dattamitra, qui s'était résolu à la guerre. 5537.
Aidé seulement de Bhîmaséna , Arjouna vainquit tous
les peuples de l'aurore en bataille et , monté sur un seul
char, il défit une myriade de chars ! 5538 .
Ensuite affrontant la région du midi avec un seul char ,
Dhanandjaya la conquit et répandit sur le royaume de
Kourou un fleuve de richesses . 5539.
C'est ainsi que jadis tous ces magnanimes fils de Pân-

dou , les plus grands des hommes , ont augmenté leur
royaume des royaumes conquis sur les ennemis. 5540.
Mais alors qu'il eut ouï dire la force irrésistible de ces
vigoureux archers , les sentiments du roi Dhritarâsthtra à
l'égard des Pandouides en furent bientôt altérés ; 5541 .
Et, plongé dans ses pensées , il ne pouvait goûter le
sommeil dans la nuit. 5542.
Quand il eut appris , continua le narrateur , que les
héros, fils de Pàndou , avaient une grande vigueur et pos-
sédaient une force prééminente , le puissant roi , malade
d'inquiétudes, s'abîma dans les soucis. 5543.
Dhritarashtra fit donc appeler Kanika , son brahme , le
meilleur de ses conseillers, le plus instruit des hommes
versés dans les matières, que traite le Livre des rois, et
lui dit ces paroles ; 5544 .
« Les fils de Pândou sont puissants, et je m'en irrite

sans cesse, ô le plus grand des brahmes. Dis-moi les rai-
sons, qui militent pour la paix ou la guerré ; je ne puis
en trouver de plus assurées nulle part, Kanika ; je suivrai
ton avis. » 5545.
A cette question du monarque, le brahme éminent à
l'âme sereine lui répondit avec ce langage incisif , qui
mettait devant ses yeux les choses du Traité des rois :
« Écoute, roi sans péché, ce que je vais dire ici ; et,
quand tu l'auras entendu , ô le plus vertueux des enfants
de Kourou, ne veuille pas t'en indigner contre moi !
5546-5547.
» Que la verge soit toujours levée , que l'énergie soit tou-
jours visible que, toujours bien couvert, on regarde ce
que les ennemis laissent à nu , et qu'on observe leur côté
faible. 5548 .
» Que l'ennemi ne voie pas le défaut de ta cuirasse ; atta- .
que l'ennemi par le défaut de la sienne, et mets à l'abri
ton côté faible , comme la tortue cache ses membres. 5549.
>> Toute chose une fois commencée , que jamais elle ne
soit mal exécutée ; car une épine mal coupée enfante une
longue douleur. 5550.
>> On est loué pour détruire des adversaires malfaisants.
Qu'on utilise à propos chaque infortune d'un ennemi pour
verser les défaites sur un rival au grand courage et la
fuite irrémédiable sur un ennemi aux batailles jusque-là
heureuses. Il ne faut d'aucune manière , auguste roi, dé-
daigner un ennemi , tout faible soit-il un petit feu brûle
un bois entier, de proche en proche. 5551-5552.
» Il faut savoir être aveugle quand le temps exige la cé-
cité. Point de faiblesse au réveil! Qu'on s'arme d'un arc à
la soif insatiable et qu'on dorme le sommeil des gazelles !
ADI-PARVA. 591
» Annulez avec des caresses et les autres moyens un
ennemi , qui se tient sous votre puissance ; mais n'exercez

aucune pitié à l'égard du vaincu , qui implore merci .
>> On vit de cette manière dans la sécurité , car un en-
nemi tué ne donne plus d'inquiétudes. Paralysez avec des
présents un ennemi et le roi , qui jadis vous a fait du mal.
5553-5554-5555 .
>> Immolez , dit-on , par tous les côtés de l'ennemi trois ,

cinq, sept ; coupez toujours dès le principe la racine de
l'armée ennemie , et faites - vous ensuite des alliés de tous
vos ennemis . 5556.
» Dans un royaume, dont la racine est coupée , tous

ceux , dont elle nourrissait la vie, périssent. Comment des
branches continueraient-elles à vivre dans un arbre ,
dont la racine est coupée ? 5557 .
» Que l'on applique son attention , qu'on se tienne sans
cesse à couvert; qu'on observe les prises , qu'un autre
peut donner sur lui , et qu'on marche toujours avec précau-
tion au milieu des ennemis. 5558 .
Endormez le monde avec des cérémonies devant le feu
sacré, avec des cheveux rattachés en gerbe , des vêtements
rougis à l'ocre , des peaux d'antilope noire ; ensuite préci-
pitez-vous comme un loup dévorant ! 5559.
» C'est avec la fourche , qu'on purifie l'étable, dit un
de ces adages , qui font vivement comprendre les choses.
On commence par faire courber les branches avant d'en
faire tomber tous les fruits mûrs . 5560.
» Commencer une chose , c'est pour les gens habiles

dans le monde , préparer un arbre à rapporter des fruits.
>> Portez un ennemi sur vos épaules tant que le mo-
ment favorable n'est pas arrivé ; puis, au temps révolu ,
brisez-le comme on casse une cruche d'argile avec une

pierre. 5561-5562.
» Il ne faut pas relâcher un ennemi , quelque tou-
chantes paroles , qu'il vous dise. Soyez pour lui sans
pitié ; on doit tuer sans scrupule un être malfaisant . 5563.
>> Détruisez un ennemi ou par des caresses ou par des
largesses, soit en semant la divison chez lui , soit en usant
de la force : employez pour le détruire tous les moyens. »
« Comment , interrompit Dhritarâshtra , peut-on détruire
un ennemi par les caresses , les présents, la division ou la
force ouverte? Dis-moi cela suivant la vérité. » 5564-5565.
>> Écoute, grand roi , lui répondit Kanika, l'aventure
exacte d'un chacal , qui jadis vécut dans les bois et dont
le regard embrassait les choses des Traités de politique.
» Il était un chacal , qui avait terminé ses études et qui,
docteur en ses affaires, habitait avec quatre amis un
ichneumon, un loup , un rat et un tigre. 5566-5567.
>> Ils virent dans la forêt une vigoureuse gazelle , chef
d'un troupeau, et, n'ayant pu la prendre , ils délibérèrent
en conseil . 5568 .
Tigre, dit le chacal , tu as cherché plus d'une fois
avec de grands efforts à la tuer dans ces bois ; mais tou-
jours en vain ; car elle est jeune, douée d'une admirable
vitesse et pourvue d'intelligence . 5569.
» Que le rat s'en aille ronger la corne à deux de ses
pieds, tandis qu'elle dormira ; ensuite , ne pouvant plus
courir avec ses pieds mangés , que le tigre fasse d'elle sa
victime. 5570.
» Puis, nous la mangerons tous , l'esprit en joie ! » Eux
alors de suivre ponctuellement ce conseil du chacal ; 5572 .
Et le tigre de tuer la gazelle, dont le rat avait mangé
ADI-PARVA. 593
les pieds. Quand il vit le corps de l'animal étendu sans

mouvement sur la terre : « Allez prendre le bain , s'il vous
plaît, et revenez , dit le chacal ; moi , pendant ce temps ,
je garderai le gibier. » 5572.
» A ces mots , tous s'en vont à la rivière ; et le chacal se
met dans l'attitude d'une personne absorbée dans ses
pensées . 5573.
» Le tigre à la grande force, s'étant baigné , revint le
premier et vit son ami , l'âme plongée dans la rêverie. 5574 .
« Pourquoi as-tu l'air si triste , camarade à la grande
science, le plus intelligent de nous tous ? lui demanda le
tigre. Quand nous aurons fait de cette viande un bon
festin, nous nous amuserons ! » 5575 .
» Le chacal répondit :
>> Écoute-moi te répéter , roi puissant des gazelles , ce
que m'a dit le rat : « Je me moque de la force du tigre ;

c'est moi, au fait , qui ai tué la gazelle aujourd'hui . 5576 .
>> Tombé sous la force de ma patte , je vais dans un mo-
ment le rassasier de manière qu'il n'aura plus jamais
faim ! » Cette menace du rat m'a fait passer l'envie de tou-
cher à ce manger. » 5577.
« S'il a parlé ainsi , coureur des bois, reprit le tigre,
maintenant que je suis averti , je le tuerai , s'il tombe sous
la force de ma patte ; 5578.
» Ensuite , je reviendrai manger la viande ici. » Aussitôt
il s'en alla chercher le rat dans la forêt. 5579.
» Dans le même temps, arrive celui-ci ; à peine entré ,
le chacal s'approche de lui et dit : 5580 .
« Écoute , rat , s'il te plaît , ce que m'a dit l'ichneumon :
« Je ne veux pas manger de la chair de cette gazelle ; je
n'ai pas envie d'être empoisonné. 5581 .
I 32
» Je mangerai le rat, si ta seigneurie m'approuve. » A

ces mots, le rat épouvanté entra vite dans un trou. 5582.
» Cela fait , sire , arrive , sortant du bain , le loup , à qui,
dès son entrée , le chacal adresse ces paroles : 5583 .
» Ce roi des quadrupèdes, le tigre est en colère ; il ne
sera pas bon pour toi ... Mais... le voilà, qui revient ici
avec son épouse... Sauve-toi vite ! » 5584.
» Poussé ainsi par le chacal , le loup , mangeur de chair,
fait un bond et s'enfuit. 5585.
» Dans l'instant même se présenta l'ichneumon , auquel ,
puissant roi , ces mots furent dits par le chacal : 5586 .
« J'ai vaincu tes compagnons et les miens, venus l'un
après l'autre ; ils ont succombé sous la force de ma patte.
Livre-moi aussi un combat singulier, et tu mangeras cette
viande à ton gré ! » 5587.
» L'ichneumon répondit :
<< Puisque tu as vaincu tous ces héros : le roi des qua-
drupèdes, le loup et même l'intelligent rat , tu es donc plus
fort qu'eux. 5588.
» Je ne puis alors combattre avec toi ! » Ces paroles
dites, il décampa. Eux partis de cette manière , le chacal ,
d'une âme joyeuse, mangea seul cette chair , qu'il devait
à l'invention de son ingénieux stratagème.
» Le roi , qui prendra cette conduite pour sa règle ,
avancera d'un progrès continuel. 5589-5590.
» Qu'il brise le timide avec la crainte ; le héros vail-
lant avec les démonstrations du respect , l'avare avec des
présents et le faible avec sa force. 5591 .
» Maintenant que tu as entendu ces règles , écoute, sire,
une autre chose. Le roi , qui aspire à la prospérité, doit
supposer que son fils, son frère, son ami , son père lui-
ADI-PARVA. 595
même, ou son instituteur spirituel, sont au rang de ses

ennemis. 5592.
» Détruisez vos ennemis , celui- ci par des serments
jurés, celui-là par des présents . Si le doute de votre sin-
cérité les tient l'un et l'autre en méfiance, ne craignez pas
d'employer le poison ou le sortilège : c'est ainsi que s'ac-
croît la puissance d'un roi , qui a foi dans ces moyens. 5593.
» La parole d'un gourou orgueilleux , engagé dans une
mauvaise route, mais connaissant la chose , qu'on doit faire
ou ne pas faire, mérite elle-même d'être écoutée. 5595 .
» Irrité , ne prenez jamais les formes de la colère ;
mettez le sourire en avant des paroles et ne repoussez
jamais quelqu'un avec une apparence de colère. 5596.
" Êtes-vous sur le point d'attaquer , ou même attaquez-
vous , fils de Bharata, ne laissez pas de dire une parole

amicale le combat fini , témoignez de la pitié , affligez-
vous et pleurez . 5597.
» Rassurez l'ennemi avec des manières , qui respirent
l'utile, le juste, l'aimable ; ensuite , faites-lui la guerre à
propos, quand le sol remue sous ses pas. 5598 .
» Coupable d'une grande offense , demeure-t-il fidèle au
devoir, où il s'est converti , sa faute reste cachée, comme
le sommet d'une montagne par de sombres nuages. 5599.
>> Mettez le feu à la maison de l'homme , qui a subi la
peine capitale ; ne versez pas des parfums dans vos
royaumes sur les voleurs , les athées et les gueux. 5600 .
» Comme un alligator (1) aux dents aigües, noyez avec
assurance vos ennemis , abusés par toutes les sortes de
politesse : l'empressement à vous lever, l'offre d'un siége
et maints dons ou présents. 5601 .
>> Méfiez-vous même d'un roi , qui est sans méfiance ;
mais on ne saurait trop se méfier d'un voisin méfiant ; le

danger, que fait naître l'assurance , coupe les racines
d'un trône. 5602.
>> Ne vous fiez pas à celui , qui ne vous accorde pas sa
confiance ; ne vous fiez même pas trop à celui , qui vous
donne la sienne : le danger , qui est fils de la confiance,
peut couper les racines d'un trône. 5603 .
>> Sachez disposer habilement vos émissaires dans l'in-
timité d'un monarque ennemi : associez-vous dans les
royaumes de l'étranger les faux dévots , les hérétiques et
les autres gens de même espèce. 5604 .
» Faites parcourir à vos agents les jardins publics , les
promenades, les temples des Dieux, les tavernes , les
grandes rues, et tous les tirthas mêmes, les cours des
maisons , les puits , les montagnes , les forêts , les as-
semblées et toutes les rivières . 5605 .
" Soyez de langue un marbre bien poli , mais le tran-
chant d'un rasoir par le cœur. Qu'un sourire devance la
parole , quand vous couvez dans la pensée un dessein
épouvantable. 5606 .
>> Porter les mains réunies aux tempes, jurer des ser-
ments , flatter, saluer du front à terre les pieds d'un rival,
prodiguer les espérances : voilà ce que doit faire l'homme,
qui aspire à la prospérité . 5607 .
>> Soyez tout couvert de fleurs , mais sans fruits ; ou , si
vous portez des fruits , qu'on ne puisse y atteindre. Soyez
au-dehors semblable à un fruit mûr; mais soyez au-dedans
un fruit vert et qu'on ne puisse jamais vous digérer. 5608 .
Il y a dans les trois buts de la vie humaine une op-
pression trijumelle et trois parties d'un même faisceau :
réunies , sachez-le , elles sont chose excellente ; mais
ADI-PARVA. 597
évitez la tyrannie de l'une au détriment des autres. 5609 .

» L'homme, qui suit le devoir, sent lui-même sa ty-
rannie ; il est enchaîné par lui sur les deux autres points.
L'argent est un tyran pour celui , que l'avarice aveugle :
l'amour en est un autre pour l'homme , qui donne à cette
passion trop d'empire sur lui-même. 5610 .
>> L'âme pure, sans orgueil , attentive , la bouche sans
invectives , la flatterie à vos lèvres , les yeux fixés sur
l'utile, délibérez avec les brahmes . 5611 .
» Arrachez d'un geste épouvantable ou même doux une
âmeconsternée , et remplissez avec capacité le devoir des rois.
» L'homme, qui n'est pas monté haut , ne voit que des
choses heureuses, et les dangers ne se montrent pas à ses
yeux ; mais , s'il est monté plus haut dans la vie , c'est
alors qu'il aperçoit au loin des périls . 5612-5613.
>> Honni soit le souverain , qui emploie son intelligence
à consoler, disant à l'un : « C'est une chose passée ! » à
l'ignorant : « C'est un événement , qui ne s'était pas encore
vu ! » au savant : « C'est une de ces choses , que le temps
ramène dans ses révolutions ! » 5614 .
» Le roi , qui , la paix conclue avec son ennemi ,

s'endort comme s'il n'avait plus rien à faire , ressemble à
un homme, qui s'est endormi à la cîme d'un arbre et que
sa chûte réveille à terre . 5615.
» Employez toujours vos efforts sans paroles d'im-

patience à bien cacher vos desseins et, sous la garde de vos
émissaires, conservez les apparences de la sécurité . 5616.
» On ne parvient pas à une haute prospérité , si l'on n'a
brisé les membres des ennemis , si l'on n'a consommé des
actes épouvantables , si l'on n'a tué comme un pêcheur tue
ses poissons. 5617.
» L'armée de vos ennemis est-elle harassée , malade,

inondée, sans fourrage , sans eau , sans défiance , fourvoyée
et sans lumière, fondez sur elle sans tarder. 5618 .
» Un mendiant ne va pas demander l'aumône à un
mendiant ; on ne se réunit pas en conseil pour une chose
terminée ; ne laissez donc rien sans l'avoir conduit à
bonne fin. 5619.
» Dans les délibérations et dans la guerre , il faut dé-
ployer ses efforts sans maudire sa peine. L'homme , qui
désire le succès , doit y consacrer tous les efforts de son
activité. 5620.
» Que les ennemis et vos amis eux-mêmes ne pénètrent
pas vos desseins : à peine ont-ils vu la chose commencée ,
qu'ils la voient complètement terminée . 5621 .
» Tant que le danger n'est pas venu , marchez avec
précaution ; mais , une fois le péril arrivé sous vos yeux,
affrontez-le sans crainte . 5622.
» L'homme , qui répand ses faveurs sur un ennemi

courbé par le bâton , doit accepter la mort, tel qu'une
jument reçoit le germe d'un étalon . 5623 .
» Voyez comme si elle était déjà présente la chose, qui
n'est pas encore venue , et gardez qu'il ne vous échappe
pas la moindre cause par faute de prévoyance. 5624 .
» Après qu'il aura fait la part du lieu , du temps , du
destin, des trois buts , qu'on se propose dans la vie
humaine, l'homme , qui désire le succès, doit y consacrer
toute son activité. 5625 .
<< Sachez, dit la doctrine , que le temps et le lieu sont
des instruments pour l'émancipation finale. » 5626.
»> Un ennemi , que l'on néglige enfant , pousse des
racines , comme un palmier : c'est un petit feu, allumé
ADI-PARVA. 599
dans un bois , où il ne tarde pas à devenir grand. 5627 .

» L'homme , qui d'abord ne brûle que lui-même, comme
un faible tison , grandit ensuite et dévore un empire ,
quelque grand qu'il soit. 5628 .
>> Donnez une espérance , dont l'accomplissement exige
du temps ; faites naître dans ce temps un obstacle ; dites
que l'obstacle vient d'un prodige ou que le prodige vient
de cette cause. 5629.
>> Que le temps devienne en s'accomplissant un rasoir
bien effilé , qui tranche les existences ; et que votre main
cachée coupe autour de la face vos ennemis , en leur faisant
la barbe. 5630.
>> En te conduisant à l'égard des Pândouides et des
autres suivant la convenance, prends garde, noble enfant
de Kourou , à ne pas te noyer exécute ainsi l'affaire.
« L'homme, qui jouit de toutes les prospérités , est
aussi le meilleur ; » c'est un axiôme . Défends-toi , puis-
sant roi , contre les fils de Pândou : ils sont forts, ces
Pandouides, par cela même qu'ils sont les fils de ton frère.
Adopte un plan de conduite tel , monarque des hommes ,
que tu n'aies pas à t'en repentir dans la suite. »
5631-5632-5633 .
Après qu'il eut parlé ainsi , reprit Vaîçampâyana,

Kanika s'en revint à sa maison , et le chagrin se mit à
ronger le cœur du noble Dhritarâshtra. 5634 .
FIN DU SAMBHAVA-PARVA
et du
PREMIER VOLUME DE LA TRADUCTION.

TABLE DES MATIÈRES
Adi-Parva . • . 1
68
Le Pâaushya-parva .
· 93
Le Paâuloma .
· . 111
L'Astika •
236
L'Adivançâvatârana .
Le Sambhava. . 269
FIN DE LA TABLE DES MATIÈRES.

I. Adiparran. ugraçṛavas , lefils de Comaharshana arrive à Naimisha, auprès de
Çaunaka . on lui demande le récit du MahaBharata ricité jadis par Krishna-
Dvaipayana etpar vai campayana au Sacrifice des Serpents du wi Sanamajaya,
1-28. — Composition du MahaBharata , 2g -10g. — -- 1`1`abrégé du Maha-
Bharata 110-216. — Consolation de Sanjaya , 217–251.— Excellence in
MahaBharata, 251-274.— le Samantapancata , les 18 armées et les 19
journées de la grande bataille , 275-310. — 2' abrégé du MahāBhārata, 311-360.
I' abrige is table des livres et des chapitres, 361-656.
Paishyaparvan. Histoires de Sarameya 657-667 ; de Soma cravas 668-678; de
Dhaumya Ayoda & de des désciples 679-74%; d'Utanka i de Taxaka 743-828.
utanka détermine Janamejaya à célibur le Sacrifice des respectspour
verges la mort de Parixit. 839-846.
Paulomaparvan . Histoire de la famille de Bhrigu : Gavana ; malédiction
d'agni; Ruru et Pramadvară . 847-1016.
Astikaparvan. Histoire d'Astika qui sauva les serpento . au sacrifia de wi
Danamajaya , Jaratkaru , Vinată et Kadri etleurs enfants, Garuda, Aruna y las
Serpents 1016-1090. Barattement de l'o clan 1091-1179. Pari de Vinată et de
Kadri . Description de la mer. 1180-1234-Garuda et la conquête del'amrita:
les Nishadas et les Balikhilyas 1235-1546.— Les Serpents ofle sacrifice de
Janamejay a . Histoire de Parisit: piritde la morsure de Taxaka 1947-1812..―
Astika : son origine , sa naissance . 1813-1932. Janamejaga célibu le
sacrifice des Suspects, 1933. Astika vient l'interrompre et sauve ce qui reste de
le race des Serpento rogr - 2197.
Ādivançāvatāraṇa , & 4- abrizi du MahaBhārata , 2198-2282 . — son excellence 2283-
2333. Histoire du roi Vasu uparicara £ 334. - naissance de Satyavati 2391.—
Paraçara la rend mère de Krishna Dvaipayana 2399-2419. ― Naissance des héros
du poime 2420- $455. Origine de cette race de xatriyas , 2446-2508 .
an
Sambhavaparv . Origine des êtres; descendance de Kacyapa : adityal, Daity as,
Danavas et autres asuras ; nagus, Gandharvas , apsaras, Rudras ; bs 6 Maharshes
at lever descendance . Daxa itis filles; bs 8 Vasus . 250g -2635. — Incarnations
Histoire de Bushmanta etde Cattuntala,
des Devas, des douras 15.2636-2798.
280 1-3 .-
/18 Bhar ata . " Géné alog ie de l'Ailavança : Yayati ; Devayani
a Carm isht ha Its de yayati. 3/24-3755. — 2 Généalogie 3756-
: Kaca ; les де
3842. Çantanu : ses amours avec Ganga ; incarnation des Vasus.Bhish Cantann
"pour Satyavati. Sa mort. 3843-4070.— Citrangada et Vicitravinya . Bhishma inlève
Ambika it ambälittä. Mort de Vicitravinya . 4071-4145. — Naissance de Dhritarashku,
de Pandur etde Vidura . Histoire de Dinghatamas . 4146-4304. - Histoire de manda.
vya etleYama,4305-4336.— Prospérité des Kurus : Mariage de Dhritarashtra it
de Gandhari. Histoire de Pritha on Kunti; naissance de Karna . Mariage de Pandu
ide Pritha ; de Pandu et de madri. Conquêtes de Pandu . Mariage de Vidura ,
4337-4484. — Naissance des fils de Dhritarashtra .4485-4557. malidiction
et impuissa na de Pändu . Sa retraite sur l'Himala ya . Histoirede vyushitagua is
de Bhadra. Cvetaketu établit la loi de la fidélité conjugale . Naissance des 5 gon.
de Pandu 4558-4866. Mortde Pander etde Madri. Retour des Pandavas à
Hastinapura , & funérailles de Paşdu . Retraite etmort de Satyavati, d'ambika
& d'ambalika . 4867-4976. Idévités des Pandavas & de Duryodhana . Bhima
upoisoné etjet: dous leGange . Son séjour chez les nagas , 4977-5067.— des rumaras
Hütein
reçoivent pour maîtres Kripa et Drona . Histoire de Kripa , 5068-5093.
de Brona 5095-5211. — Education des Kumaras; histoire d'Ekalavya le Mis
shada .Le tir de l'are. Arjuna reçoitde Drona le trait Brahmaçizas. 5212
-53/2 . Le tournoi des jeunes princes : Kasna dific Arjuna . Duryodhana
le sacre roi d'anga et luijur
'une amitic' éternelle . 5313 — 5443. Les Kairavas
et les Pandavas, pour venger Drona , attaquent Drupada , roides Pancalar
Drupada faitprisonnier par Arjiena , cède à Drona la moitin'de son годеньги,
les Pancalas du Nord .5444 - 5516. - Yudhishtira sacré héritier. Lon
puisance naissante des Pandavas excita les alarmes du roi Dhritarashtra.
Le brahmane Kanika lui conseille de les perdre , 5517-5634.

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MEAUX.- IMPRIMERIE JULES CARRO.

PLUS COMMUNEMENT APPELÉ

C'EST-A-DIRE LE COMPILATEUR ET L'ORDONNATEUR DES VÉDAS

Traduit complètement pour la première fois du sanscrit en français

Ce volume renferme à lui seul plus de matière que

sentir la magnificence , la richesse , la profusion , le

l'inspiration toute spontanée, indépendante et

Il y a là sans doute beaucoup de choses , qu'on

pour qui n'existait pas l'impureté des mots , parce

Je n'ai point essayé d'envelopper ces nudités avec

d'une Revue , parlant de ma traduction du Çiçou-

qu'à la masse du public ( 1) . »

possible. Comment , par exemple , gazeriez-vous ces

Si vous ne donnez que des Extraits du Mahd-

porter la senteur âcre et pénétrante . Mais , si vous

(1) Revue critique des livres nouveaux, Mai, 1863.

elle-mème , la mettre à sa place au milieu des autres ;

la plus grande partie , des indianistes , qui aimeraient

inutiles pour eux , quelques pages de plus ajoutées à

Quant au petit nombre des autres l'Index des

On sait que les Indiens tenaient en si haute es-

liter cette pieuse entreprise , on avait partagé tous ses

riablement chacune d'elles par ces mots : Lomahar-

ses lecteurs au courant des choses, dont il suppose

Nous avons retranché sans aucun scrupule , sur

Ce tome fut traduit et imprimé en six mois . S'il

six cents pages , comme celui-ci ; quelquefois plus ,

Aujourd'hui que nous possédons l'expérience faite

avec une certitude arithmétique . L'ouvrage entier

Ne vous écriez pas qu'il vous en coûtera donc

J'imprime à 300 exemplaires , nombre assorti à

prise, comme dirait un sage de notre siècle .

teindre , je le sens au contraire , qui m'échauffe

m'arrête par la mort ou l'infirmité ! mais il me

laissera , j'en ai la confiance , accomplir ma tâche ,

Voilà notre but , sinon le seul , du moins le prin-

entrepris nulle part, et chez nous moins qu'ailleurs ,

Juilly, 30 octobre 1863.

DES NOMS ET SURNOMS DES PERSONNAGES , QUI OCCUPENT LA SCÈNE

Aindri, fils d'Indra, un des noms d'Arjouna. V. ce nom.

Dhanandjaya , le conquérant des richesses. V. Arjouna.

Krishna , fils de Vasoudéva et de Dévakî, la plus grande

Nakoula, le premier des fils jumeaux de Mâdri . Sa nais-

Paraméshti, in altissimo sedens, un nom de Brahma.

Sahadéva , le puiné des fils jumeaux de Mâdri. Sa nais-

Vaîkartana, qui resecavit, un nom de Karna.

Page 5. ligne 13, je traduis, sans aucun changement, les quatre

Page 163, ligne 27º, corrigez ainsi la traduction : « Je ferai que

Honorez d'abord Narayana, et Nara , le plus éminent

que tous les anachorètes se furent assis , le Lomaharshanide

ablutions, vos prières récitées , vos oblations versées dans

ont pour base l'intérêt et le devoir, c'est-à-dire , l'histoire

vaste science , renommée dans les trois mondes et bien-

cements des yougas, chaque espèce d'êtres se manifeste à

poème fut exposé là dans son ordre. Quand il eut fini de

Après qu'il eut disposé, à force de pénitences et

monde. A son aspect le rejeton de Vâsavî , environné par