Bac Théo de Mano Authentique Et Déposé
Bac Théo de Mano Authentique Et Déposé
Bac Théo de Mano Authentique Et Déposé
REMERCIEMENTS
« Magnifiez avec moi le Seigneur, exaltons tous ensemble son nom » (Ps 34,4).
Infinie gratitude :
SIGLES ET ABREVIATIONS
INTRODUCTION GENERALE
1.PROBLEMATIQUE
Le corps humain, dans notre société actuelle, fait l’objet d’un intérêt tout à fait
nouveau. Il est de plus en plus méticuleusement exploré, soigné et choyé : « Pour un
observateur comme J.P. Aron par exemple, les quarante dernières années auraient
été celles de la "libération du corps" et même d’un "triomphe des corps" »1. Jean
Baudrillard renchérit en ajoutant que notre culture est devenue celle du corps2.
De fait, aujourd’hui plus que jamais, le bien-être et la beauté du corps sont
devenus l’une des préoccupations majeures de nombre de nos contemporains qui,
pour cela, dépensent beaucoup d’argent et d’énergies. Parallèlement à cette attitude
vis-à-vis du corps qui nous paraît plutôt légitime et louable, une autre tendance
commence à prendre de l’ampleur au nom d’une certaine modernité et évolution des
mœurs. Il s’agit notamment de la mise en spectacle, pis de l’exhibition partielle ou
totale du corps. Ce phénomène qui ne date pas d’aujourd’hui, prend toutefois des
proportions démesurées et inquiétantes dans notre société ivoirienne.
En effet, depuis quelques décennies, l’environnement social ivoirien laisse
transparaître les signes d’une décadence morale sans précédent. Pour s’en
apercevoir, il suffit de jeter un regard attentif sur la rapide prolifération des lieux de
distractions (bars, boîtes de nuit, etc.) proposant des services de strip-tease et
d’autres pratiques exposant impudiquement le corps. En outre, les concours de
beauté (miss Côte d’Ivoire, miss campus, miss ''choco'', etc.), les publicités et les
séries télévisées aux accents romantiques voire érotiques sont devenus des espaces
tout trouvés et savamment exploités pour habituer les regards et la conscience du
public ivoirien aux pratiques exhibitionnistes. Par ailleurs, en parcourant les rues de
nos cités, il n’est pas rare de constater que sous l’influence de la mode, certaines
parties du corps soient publiquement exhibées sans aucune gêne. Ce qui offre sans
1
Xavier LACROIX, Le corps de chair. Les dimensions éthique, esthétique et spirituelle de l’amour, Cerf, Paris
2001, 48.
2
Pascal IDE, Le corps à cœur. Essai sur le corps humain, Saint-Paul, Versailles 1996, 11, citant Jean
BAUDRILLARD, De la séduction, Denoël, Paris 1979, 21.
5
doute un spectacle alléchant aux adeptes du voyeurisme mais choque les âmes
encore pudiques.
Cet état de fait déplorable suscite en nous plusieurs interrogations
essentielles : comment comprendre que le corps humain qui est tant chéri à notre
époque soit en même temps si dévalorisé et dénudé ? Comment ce corps est-il
appréhendé aujourd’hui ? Quelle est, selon l’Eglise, sa signification et sa valeur
réelle? Quel regard éthique pouvons-nous porter sur les tendances exhibitionnistes
en vogue dans notre milieu social et comment pouvons-nous les endiguer ?
2. MOTIVATIONS
3. INTERET
4. LIMITES
5. METHODOLOGIE ET STRUCTURE
Pour cette étude, nous avons opté pour la méthode inductive qui obéit à la
trilogie Voir-Juger-Agir. Ainsi exposerons-nous la situation de crise morale que
connaît notre société au niveau de l’exposition licencieuse de la nudité. Nous
baserons notre description sur des faits observés dans la société, des analyses parues
dans des articles de revues et de journaux, des ouvrages individuels et collectifs, des
sites web et bien d’autres sources qui traitent de notre thème. Ensuite, nous
analyserons ce phénomène en nous référant à l’enseignement de l’Eglise sur le
corps et sa dignité. Pour réaliser une telle entreprise, nous nous appuierons sur les
Saintes Ecritures, la réflexion des Pères et des documents du Magistère de l’Eglise.
7
Décrite dans les écrits et les discours officiels comme la ''Perle des Lagunes'',
l’agglomération abidjanaise est caractérisée par une abondance de signes relevant
d’une architecture moderne étrangère appréhendée comme le symbole de
''l’occidentalisation'' du pays. Elle est située au sud de la Côte d’Ivoire en bordure
du Golfe de Guinée dans la région des Lagunes et demeure de loin la plus
importante ville du pays3. Elle est probablement la deuxième grande cité ouest-
africaine après Lagos (Nigeria) avec une population avoisinant les six millions
d’habitants4. Devenue capitale économique du pays après son indépendance, la ville
3
La majeure partie des institutions ivoiriennes se situe à Abidjan (en attendant le transfert de la capitale à
Yamoussoukro) : la Présidence, la Primature, le Parlement, le Conseil constitutionnel, la Cour Suprême, la
Grande Chancellerie de l'ordre national, le Conseil économique et social, etc.
4
Selon les statistiques du RGPH de 1998, la population était estimée à plus de 3 millions d’habitants. Ce
chiffre a doublé avec l’arrivée massive des déplacés et victimes de guerre depuis la crise de septembre 2002.
8
Si autrefois il était rare de voir les ivoiriens revêtir des tenues légères et
indécentes, cette tendance s’est aujourd’hui incrustée dans les habitudes. En effet,
nombre d’accoutrements appréciés dans notre pays sont aux antipodes de la décence
et exposent très souvent la nudité de ceux qui les revêtent. Nous en voulons pour
preuve les tenues fendues à caractère suggestif9. Il y a également les pantalons ou
jupes taille-basse10 qui ont la triste particularité de dévoiler aussi bien le bas-ventre
7
Il s’agit ici de quelques types d’exhibitionnisme. Cf. Philippe CARRIÈRE et Yves TYRODE, “Existe-t-il...
8
Cf. Philippe CARRIÈRE et Yves TYRODE, “Existe-t-il des caractéristiques cliniques et psychopathologiques
des auteurs d’exhibitionnisme et d’autres conduites d’agression sexuelle que pédophilie et viol?’’ in http://
psydoc-fr.broca.inserm.fr/conf&rm /conf/confagrsex/RapportsExperts/Carriere.html, consulté le dimanche
27 novembre 2011.
9
Cf. Annexes Image A.
10
Cf. Annexes Image B et C.
10
facto, que ce soit à la télévision, dans la presse ou sur internet, le corps humain est
constamment offert en spectacle et est devenu « la proie des médias »15. Pour s’en
convaincre, il suffit de jeter un regard sur certains panneaux d’affichages16 exposés
dans les rues d’Abidjan ou d’observer des images publicitaires diffusées sur les
écrans de télévision. On y voit fréquemment le corps et surtout celui de la femme
presqu’entièrement nu, comme c’est le cas dans certaines publicités de produits
cosmétiques : celles-ci mettent parfois en scène une femme en sous vêtement
appliquant une pommade sur elle ou encore une dame sous la douche et dont les
« seins [et tout le corps] sont sensuellement caressés par la mousse d’un savon »17.
Il est donc clair qu’aujourd’hui « l’exhibition apparaît comme le ressort des
spectacles publicitaires »18. Cette réalité se vérifie également dans l’univers de la
presse écrite ivoirienne. En effet, ces dernières années ont vu émerger une kyrielle
de journaux ou de magazines dévolus au public féminin 19, dans lesquels on n’hésite
pas à présenter des images à caractère érotique et dont la trivialité avoisine la
pornographie. Il arrive même que des quotidiens, se réclamant du domaine sportif et
culturel, proposent pourtant à leurs lecteurs des photos de femmes dénudées et
exposant leurs sous-vêtements20.
15
Pascal IDE, Le corps…, 32.
16
Cf. Annexes Image J
17
Dominique PICARD, Du code au désir. Le corps dans la relation sociale, Dunod, Paris 1983, 2.
18
Claude HABIB, La pudeur, la réserve et le trouble, Autrement, Paris 1992, 16.
19
On peut citer par exemple Star Magazine, Prestige Magazine, etc. Cf. Annexes Images H et I.
20
Cf. Annexes image G.
21
Le mot « Telenovelas » est un mot espagnol qui fait allusion à une histoire d’amour racontée dans un film
(généralement des séries ou feuilletons) diffusé à la télévision. Dans ces films à sensation se mêlent la haine
et l’amour, la trahison et la fidélité, le mensonge et la vérité, le vice et la vertu, etc. Les plus récents diffusés
en Côte d’Ivoire sont Rubi, Uno dos tres , Luna, Barbarita, El diablo…
22
Cf. Christine Adjobi NEBOUT, « La banalisation du sexe, la putréfaction de notre société », in Fraternité
Matin, Abidjan, Jeudi 20 Avril 2006, 6.
23
Il s’agit des émissions proposées sur le bouquet canalplus telles que ''Dismissed'', ''Parental control'' sur la
chaîne musicale MTV ; ''Secret story'', ''L’île de la tentation'' sur la chaîne TF1 ; ''Les girls de playboy'', ''La
famille Kardashian'' sur la chaîne E.
12
L’analyse de tous ces faits nous pousse à affirmer que la décrépitude morale
en Côte d’Ivoire a atteint un seuil alarmant. Mais quelles en sont les causes
principales ?
24
Bob TRAORE, « L’Internet en Afrique, outil de développement ou d’égarement » in
http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:TmTmHkukcE8J:www.criticafric.com/profiles/
blogs/ l’internet-en-Afrique-outil-de-développement-ou-d’egarement.html, consulté le samedi 30 juillet 2011.
25
Cf. Ibidem
26
Cf. Ibidem.
13
A côté de la crise morale qui frappe de plein fouet la Côte d’Ivoire, la situation
socioéconomique du pays apparaît aussi comme un facteur favorisant le phénomène
de l’exhibition.
27
Cf. Jack LOUAMY, «Prostitution à Abidjan : voici les gos VCD et DVD » in http://
www.abidjancontinu.unblog.fr/26-06-2008, consulté le jeudi 03 novembre 2011.
14
La Côte d’Ivoire a connu ces dernières années une grave crise militaro-
politique qui a fortement ébranlé ses assises sociales et économiques. Cette situation
a généré non seulement un accroissement du chômage et des inégalités sociales
mais aussi une grave paupérisation28.
28
Le taux de pauvreté est passé de 38% en 1998 à 48,9% en 2008. Cf. BNETD, Atlas…,5.
29
Les danseuses sont payées à 3.000 Fcfa par jour contre 2.000 Fcfa pour les serveuses. Le prix des relations
sexuelles varie entre 10. 000 et 15. 000 Fcfa. La partie de partouze, quant à elle, coûte 30.000 Fcfa. Cf. Issa
YEO, « Strip-tease, alcool, partouze…-Le sexe envahit les bars climatisés d’Abidjan » in http://www.parti-
ecologiqque-ivoirien.org/Cotedivoire/Strip-tease-partouze-le sexe-envahit-les-bars-climatises-d-Abidjan.php,
consulté le samedi 30 juillet 2011.
30
Cf. Bernard TONDE, Diaconie de la famille dans la formation de la conscience morale en Côte d’Ivoire ,
Tipografica Liberit, Rome 2001, 74-79.
15
Par ailleurs, certaines filles ont trouvé une autre parade pour acquérir des biens
matériels et vivre aisément. Elles monnayent leurs charmes et leur physique
aguichant pour séduire des hommes nantis prêts à satisfaire leurs moindres caprices.
Tous ces faits évoqués prennent de l’ampleur au fil des jours et révèlent l’influence
des cultures étrangères et des médias sur notre environnement social.
En effet, ils sont peu nombreux les ivoiriens qui ne se laissent pas influencer
par tout ce qui vient de l’Occident, perçu désormais comme la référence en matière
de civilisation et de mode. Du coup, on assiste à une aliénation identitaire et
culturelle qui s’exprime dans un suivisme aveugle du modèle de vie et des
comportements frivoles plébiscités dans certaines sociétés occidentales. Ainsi les
jeunes n’hésitent-ils plus à copier les styles vestimentaires délurés des stars
américaines 32 présentés dans les clips vidéo, les émissions télévisées, les magazines
et sur internet. Pour ne pas être taxés de ringards, ils sont constamment pressés
d’adopter les nouvelles tendances mettant en valeur le corps : piercing, tatouage,
dépigmentation, etc.
31
Issa YEO, « Strip-tease, alcool, partouze…-Le sexe envahit les bars climatisés d’Abidjan » in
http://www.parti-ecologiqque-ivoirien.org/Cotedivoire/Strip-tease-partouze-le-sexe-envahit-les-bars-
climatises-d-Abidjan.php, consulté le samedi 30 juillet 2011.
32
On peut citer entre autres les stars comme Beyonce, Lady Gaga, Rihanna, Britney Spears, Shakira, Lil
Wayne, Kany-West, Sean Paul…
16
plus en plus. Il n’est donc pas exagéré d’affirmer que les nombreux tapages
médiatiques orchestrés de nos jours contribuent en grande partie à l’usage dévoyé et
pervers du corps humain. Cela n’est pas sans conséquence sur les mentalités des
individus et sur la société abidjanaise.
17
Par ailleurs, avec les styles vestimentaires paillards adoptés par une partie de
la gent féminine, les risques d’agression ou de harcèlement sexuels sont énormes.
Des études ont montré qu’une femme a 46% de chance d’être violée ou d’être
victime d’une tentative de viol n’importe où, dans la rue ou à domicile 41. En outre,
la sexualité atteint un niveau encore plus alarmant quand on voit des mineures
porter des grossesses ou pis quand des filles arrivent à coucher avec des chiens pour
une somme de 10.000 F.CFA42.
Conclusion partielle
40
Nous faisons ici allusion aux films des ébats sexuels d’une employée avec son patron dans un bureau
administratif de la commune du plateau, ceux d’un professeur d’épreuves physiques et sportives avec ses
élèves ainsi qu’avec des femmes mariées dans la ville de Fresco, et ceux d’une ex-star de télé réalité (star
tonnerre) dénommée Abiba avec deux hommes.
41
Bernard TONDE, Diaconie…, 77.
42
Cf. Edouard LEVRY, « Pleurons nos enfants », in Le Jour, Abidjan, 13 Octobre 1998, 9.
20
L’analyse de cette situation nous a révélé quelques causes qui favorisent son
accentuation et expliquent les proportions démesurées qu’elle prend aujourd’hui. Il
s’agit entre autres du libertinage et de la crise de la conscience qui sévissent dans
notre société, de la précarité de la situation socioéconomique, du snobisme et de
l’influence néfaste des médias. Il importe aussi de souligner que cet usage dévoyé et
licencieux du corps humain a des corollaires négatifs aussi bien pour l’Ivoirien que
pour la société en général. Nous en avons dégagé principalement trois qui nous
semblent plus significatives : la perte progressive de la pudeur, l’instrumentalisation
du corps et la banalisation de la sexualité.
comme font les païens qui ne connaissent pas Dieu » (1 Th 4, 4-5). Car le corps est
« membre du Christ » (1 Co 6, 15) et « temple du Saint-Esprit » (1 Co 6, 19).
53
Jean Thierry MAERTENS, Dans la peau des autres. Essai d’anthropologie des inscriptions vestimentaires,
Aubier Montaigne, Paris 1978, 115.
24
54
CYRILLE de Jérusalem, Catéchèses baptismales, IV, XXII, 484-A 1 (trad. J. Bouvet, Namur, Soleil levant,
1962) cité par Michel SALES, « Le mystère du corps humain. Paradoxes » in Communio, n. V, 6,
(novembre-décembre 1980), 23.
55
CYRILLE de Jérusalem, Catéchèses baptismales, IV, XXIII, 484-B 15, cité par Michel SALES, « Le
mystère du corps humain. Paradoxes » in Communio, n. V, 6, (novembre-décembre 1980), 24.
56
Ibidem.
25
Tous ces propos des Pères ont été exploités et développés dans le Magistère
de l’Eglise.
57
Cf. CYPRIEN de Carthage, Sur les avantages de la pudeur, in Sacra Doctrina - Verbum Domini XP 4. 01
[CD], s. l, février 2006, n. 2.
58
Cf. Ibidem.
59
Cf. CYPRIEN de Carthage, Sur les avantages …, n. 3.
60
Cf. AMBROISE de Milan, Les devoirs. Livre I (tome I), Les Belles Lettres, Paris 2002, 127-129.
61
Ibid., 130.
26
Le corps humain est une réalité sexuée qui permet de déterminer l’identité
d’une personne. Il est ce par quoi l’homme entre en relation avec ses semblables,
l’univers créé et même son Créateur. Face aux opinions fluctuantes qui rabaissent
exagérément ce corps, ou au contraire l'exaltent sans mesure62, le Concile Vatican II
rappelle avec clarté que « l’homme est dans sa condition corporelle même, un
résumé de l’univers des choses, qui trouvent ainsi en lui leur sommet, et peuvent
librement louer le Créateur »63. Il lui est donc interdit de mépriser la vie corporelle,
« mais au contraire, il doit estimer et respecter son corps qui a été créé par Dieu et
qui doit ressusciter au dernier jour »64. Bien plus par le mystère de l’Incarnation,
Jésus le Fils de Dieu a confirmé la dignité du corps et de l’âme, constitutifs de l’être
humain65.
62
Cf. CONCILE VATICAN II, Gaudium et Spes (Rome, 7 décembre 1965), Constitution pastorale sur l’Eglise,
Bayard, Paris 2002, n. 41.
63
GS, n.14.
64
Ibidem.
65
Cf. CONGRÉGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, Dignitas personae, Instruction sur certaines questions
de bioéthique, n.7 in http:// www. vatican. va, consulté le jeudi 01 mars 2012.
66
Cf. Ibidem.
67
Catéchisme de l’Eglise Catholique, Mame / Plon, Paris 1992, n. 1004.
27
Dans cette partie, notre tâche consistera à proposer quelques éléments des
réflexions sur le corps humain menées par les pontifes romains les plus récents. Il
s’agira entre autres de Jean-Paul II et Benoît XVI. En effet, le premier cité a
patiemment élaboré une « théologie du corps » à travers certaines œuvres68 et
surtout cent trente catéchèses qu’il a données au cours des cinq premières années de
son pontificat, à l’occasion des audiences générales du mercredi.
Pour le bienheureux pape Jean Paul II, si « l’être humain apparaît dans le
monde visible comme l’expression la plus haute du don divin […], le corps en effet
– et seulement lui – est capable de rendre visible ce qui est invisible : le spirituel et
le divin. Il a été créé pour transférer dans la réalité visible du monde le mystère
caché de toute éternité en Dieu et en être le signe visible »69. Ainsi le corps est-il
''sacrement'' non pas seulement de la personne mais aussi du mystère divin 70. Par
ailleurs, dans une herméneutique du texte de 1 Co 6, 12-20, le souverain pontife
souligne ceci :
De plus, le pape rappelle que « le fait que nous ayons été ''achetés à prix élevé''
(cf. 1 Co 6, 19), c’est-à-dire au prix de la rédemption du Christ, fait précisément
jaillir un engagement spécial c’est-à-dire le devoir ''d’user du corps qui nous
appartient avec sainteté et respect'' (cf. 1 Th 4, 5) »72. Il est donc primordial, pour le
bienheureux Jean Paul II, de traiter le corps avec égard, en évitant de le livrer à
68
Nous pensons par exemple à l’œuvre intitulée Amour et responsabilité, Société d’Edition Internationale,
Paris 1968, ou encore Personne et Acte, Centurion, Paris 1983.
69
JEAN PAUL II, Homme et femme Il les créa. Une spiritualité de corps, Cerf, Paris 2010, catéchèse du 20
février 1980, 105.
70
Cf. Ibidem.
71
JEAN PAUL II, Homme et femme Il les créa…, catéchèse du 11 février 1981, 309.
72
Cf. JEAN PAUL II, Homme et femme Il les créa…, catéchèse du 11 février 1981, 310-311.
28
73
Ibid., 310.
74
Marine Soreau, « Nos corps cachent un mystère » : Le pape évoque la Théologie du corps, in
http://www.zenit.org/article-27902?l=french, consulté le mardi 17 mai 2011.
29
Conclusion partielle
75
CONSEIL PONTIFICAL « JUSTICE ET PAIX », Compendium de la Doctrine sociale de l’Eglise, Ceda/Nei,
Abidjan 2008, n. 33.
76
BENOÎT XVI, Deus caritas est (Rome, 25 décembre 2005), Lettre encyclique, Cerf, Paris 2006, n. 5.
77
JEAN PAUL II, Veritatis splendor (Rome, 6 août 1993), Lettre encyclique sur l’enseignement moral de
l’Eglise, Cerf, Paris 1993, n. 48.
30
La réflexion menée dans cette partie de notre travail nous a permis de mieux
cerner la dimension unitaire de l’homme qui est à la fois corps et âme selon
l’anthropologie biblique juive. Si la philosophie grecque a pendant longtemps
marginalisé le corps en le considérant comme une prison pour l’âme, la Bible
affirme, dès ses premières pages et dans de nombreux autres livres inspirés, la
valeur et la dignité de la condition corporelle. Celle-ci est créée et appréciée par
Dieu (cf. Gn 1, 27. 31) ainsi qu’assumée par Lui dans l’Incarnation du Verbe
(cf. Jn 1, 14). Elle est aussi habitée par l’Esprit Saint qui en fait sa demeure
(cf. 1 Co 6, 19). Et elle doit être transformée à la Parousie (cf. 1 Co 15, 42-54 ; GS,
n. 14).
Le but de cette dernière partie de notre réflexion est de proposer des directives
morales et pastorales pouvant aider à redécouvrir la valeur et le rôle du corps
humain afin de résorber le problème de l’exhibition, ses causes et ses corollaires. La
participation active de l’Etat, des familles et de l’Eglise est indispensable pour la
réalisation d’un tel projet.
En effet, perçue comme « le refus de dévoiler ce qui doit rester caché »79, la
pudeur nous enseigne non seulement que notre propre personne ne doit pas devenir
objet de jouissance mais aussi qu’il ne faut pas traiter ainsi le semblable 80. Elle
guide les regards et les gestes conformes à la dignité des personnes, et inspire le
choix des vêtements81. Dans notre civilisation fortement érotisée, elle s’avère
78
BLOG CATHOLIQUE, « Les fondamentaux de l’éducation chrétienne », in
http://www.blog-catholique.com/post/Les-fondamentaux-de-l%E2%80%99%C3%A9ducation-chr
%C3%A9tienne, consulté le lundi 16 avril 2012.
79
CEC, n. 2521.
80
Cf. Ghislain de BARMON, Jean-Paul II professeur d’Amour. Une lecture d’Amour et Responsabilité,
François-Xavier de Guibert, Paris 2004, 53.
81
Cf. CEC, nn. 2521-2522.
32
essentielle dans la mesure où « elle proteste par exemple contre les explorations
''voyeuristes'' du corps humain dans certaines publicités ou contre la sollicitation de
certains médias à aller trop loin dans la révélation des confidences intimes. [De
plus, elle] inspire une manière de vivre qui permet de résister aux sollicitations de la
mode et à la pression des idéologies dominantes »82. L’inculquer aux enfants et aux
adolescents éveillera à coup sûr en eux le sens du respect de la personne humaine 83
et de son intimité ; la restaurer chez les adultes qui la dévoient, les disposera à
reconnaître le corps humain, le leur et celui d’autrui, comme un temple de l’Esprit
Saint, une manifestation de la beauté divine84 à entretenir.
D’autre part, pour faire face au relativisme moral qui caractérise notre société
moderne, il est nécessaire de s’engager en faveur d’une éducation à la liberté
authentique, édifiée sur le socle de la morale naturelle et chrétienne. Il s’agira ici
d’instruire chaque individu sur le vrai sens de la liberté et sur la manière idoine de
l’exercer. Car comme le souligne René Coste, « la liberté n’est pas l’anarchie ni le
débridement des instincts. Elle est effort de maîtrise de soi. Elle est discipline […].
Dans un monde qui change, il ne s’agit pas de se laisser entraîner par les flots, mais
de les obliger à nous porter là où nous voulons aller ».85
Il est donc clair que « l’exercice de la liberté n’implique pas le droit de tout
dire et de tout faire »88. Comme le faisait remarquer l’apôtre des Nations, tout est
permis mais tout n’est pas profitable (cf. 1 Co 6, 12). La liberté se manifeste aussi
par le refus de ce qui est moralement négatif 89. Un meilleur usage de ce bien
82
Ibid., n. 2523.
83
Cf. Ibid., n. 2524.
84
Cf. Ibid., n. 2519.
85
René COSTE, Une morale pour un monde en mutation, Duculot-Gembloux, Belgique 1969, 64.
86
Cf. BENOIT XVI, « Les enfants et les moyens de communication sociale: un défi pour l'éducation »,
message pour la 41ème journée mondiale des communications sociales, 20 Mai 2007, n. 2, in
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/communications/documents/hf_ben-
xvi_mes_20070124_41st-world-communications-day_fr.html.
87
Ibidem.
88
CEC, n. 1740.
89
CONSEIL PONTIFICAL « JUSTICE ET PAIX », Compendium de la Doctrine sociale…, n. 200.
33
précieux fait à l’homme nécessite cependant une véritable éducation. C’est une
œuvre de longue haleine, jamais achevée et ardue. Elle a besoin d’être renforcée par
une formation spirituelle et religieuse des personnes, pour aiguiser en celles-ci le
sens de la responsabilité individuelle et collective.
90
Bernard TONDE, Diaconie…, 136.
91
Ibid., 137.
92
GS, n. 11.
93
PIE XI, Divini Illius Magistri (Rome, 31 décembre 1929), Lettre encyclique sur l’éducation chrétienne de la
jeunesse in http://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_31121929_divini-
illius-magistri_fr.html, 11.
34
94
GS, n. 16.
95
COMMISSION FAMILIALE DE L’EPISCOPAT DE FRANCE, « Les divorcés remariés dans la communauté
chrétienne », in La Documentation Catholique, n. 2054, (juillet 1992), 705.
96
Cf. CONCILE VATICAN II, Dignitatis humanae, (Rome, 7 décembre 1965), Déclaration sur la liberté
religieuse, Bayard, Paris 2002, n. 14.
35
II.1- Le rôle de l’Etat et des responsables des médias dans la moralisation de la vie
publique
Parmi les divers devoirs qui incombent à l’Etat, figurent ceux de promouvoir
le bien moral des enfants et des jeunes, de garantir le respect des femmes, de la vie
privée et de lutter pour la sauvegarde des bonnes mœurs. Ainsi existe-t-il en Côte
d’Ivoire une législation pour la protection des mœurs. Celle-ci condamne vertement
les atteintes à la moralité publique97 précisément les incitations à la dépravation des
mœurs, par voies d’images, de photographies, de gravures et de films 98. Le code
pénal ivoirien va jusqu’à sommer la police judiciaire de mettre aux arrêts tous les
contrevenants à ces lois, surtout quand ces attitudes licencieuses sont faites sur des
mineurs.99 Malheureusement, ces sanctions légales ne sont pas toujours appliquées
convenablement et rigoureusement.
Il est donc capital que l’Etat prennent des mesures, par le biais de la police des
mœurs et des municipalités, pour donner force à ces lois et réprimer les conduites
immorales. L’imposition d’amende et de punitions aux promoteurs des journaux et
CD pornographiques, la censure des séries télévisées et clips vidéo inconvenants, ou
encore la fermeture des maquis et bars contribuant à la dégradation constante des
mœurs sont des solutions à envisager. Mais en même temps, il importe de lutter
contre les fléaux de la pauvreté et du chômage qui constituent l’une des causes de la
déliquescence des mœurs dans notre pays. D’où la nécessité de créer des conditions
d’une justice sociale et économique dans le partage équitable des biens.
défis complexes auxquels l'éducation est confrontée aujourd'hui sont en partie liés à
l'influence dominante des médias qui contribuent malencontreusement à l’expansion
de l’immoralité. Dès lors, les professionnels de la communication s’efforceront de
respecter la déontologie de la communication en évitant de diffuser des publicités
ou émissions importunes qui blessent la pudeur et exploitent l’instinct sexuel à des
fins commerciales100.
En outre, sachant que les médias constituent une force de persuasion qui
façonne les attitudes et les comportements101, ils pourront, à travers des publications,
des spots, sensibiliser et former les citoyens aux saines valeurs éthiques. Ils aideront
à réaliser « le désir sincère des parents et des enseignants [qui cherchent à] conduire
les enfants sur les voies du beau, du vrai et du bien […] »102.
En dépit de tous les problèmes évoqués ci-dessus, les parents et les éducateurs
sont appelés à prendre au sérieux leurs différentes tâches et à les assumer avec plus
de rigueur et de dévouement. En clair, il leur revient de former les jeunes
générations au sens des valeurs essentielles de la vie humaine 103 et de les aider à
adopter un style de vie simple et pondéré. Concrètement, ils s’appliqueront à
enseigner à ceux qui leur sont confiés « la valeur de la modestie chrétienne, d’un
habillement sobre, de la nécessaire liberté vis-à-vis des modes »104. Leur message
sera davantage crédible s’ils s’efforcent eux-mêmes d’être des modèles à tous points
de vue, et surtout par l’exemple de leur vie. Aussi, pour faire croître l’estime des
normes morales chez leurs protégés, « les parents [et les professeurs] veilleront à ce
que certaines modes et certains comportements immoraux ne violent pas l’entrée de
leur maison [ou de l’école], en particulier par le mauvais usage des mass
medias »105. Plus encore, ils s’évertueront à éveiller chez leurs enfants une attitude
critique et une capacité de discernement dans leur utilisation des moyens de
communication. A ce propos, le pape Jean-Paul II rappelle avec force et clarté
qu’« il est du droit et du devoir des parents d’assurer une utilisation prudente des
médias, en formant la conscience de leurs enfants à exercer un jugement sain et
objectif qui les guidera alors dans le choix ou le rejet des programmes qui sont à
leur disposition »106. Cela favorisera à n’en point douter leur développement moral,
spirituel et culturel107. Par ailleurs, ce service éducatif portera les fruits escomptés
s’il n’est pas coercitif ni répressif, mais s’il fait place à un dialogue franc entre
parents et enfants, qui tient compte de la sensibilité, des découvertes, interrogations
et aspirations des jeunes. Aussi tous les membres de la famille seront-ils sensibilisés
103
Cf. JEAN PAUL II, Familiaris consortio (Rome, 22 novembre 1981), Exhortation apostolique sur les tâches
de la famille chrétienne, Médiaspaul, Kinshasa 1995, n. 37.
104
CONSEIL PONTIFICAL POUR LA FAMILLE, Vérité et signification de la sexualité humaine. Des orientations
pour l’éducation en famille, Médiaspaul, Kinshasa 1997, n. 97.
105
Ibid., n. 56.
106
Cf. JEAN PAUL II, Familiaris consortio …, n. 76.
107
Cf. BENOÎT XVI, « Les enfants et les moyens de communication social: un défi pour l'éducation »…, n. 2.
38
II.3- La tâche des agents pastoraux dans l’apprentissage d’une vie corporelle saine
et authentique
Conclusion partielle
108
Cf. JEAN PAUL II, Gravissimam sane (Rome, 2 février 1994), Lettre aux familles, Téqui, Paris 1994, 58.
109
Cf. GS, n. 49 § 3.
39
CONCLUSION GENERALE
40
La présente étude a été suscitée et motivée par une série de constats sur
l’exaltation impudique du corps humain. Parvenu au terme de cette réflexion
comportant certainement quelques limites, nous nous proposons d’en faire une
synthèse.
bonnes mœurs des mauvaises et d’orienter leurs conduites vers le bien, le beau et
tout ce qui respecte la dignité humaine.
Par ailleurs, nous avons mis l’accent sur la dimension participative des
différentes instances de la société dans la lutte contre l’exhibition. A ce propos,
l’Etat et les responsables des médias ont un rôle important dans la moralisation de la
vie publique. Aussi, les parents et les professeurs, bien que confrontés à des
difficultés dans leur mission éducative, doivent s’y engager résolument et enseigner
à leurs protégés les règles de la décence. Quant à l’Eglise, sa contribution dans
l’apprentissage d’une vie corporelle saine et authentique demeure primordiale.
42
ANNEXES
Voici quelques modèles de tenues extravagantes et indécentes fièrement
revêtues par des filles, que l’on retrouve de plus en plus dans la cité
abidjanaise.
Image J Image K
(Panneaux publicitaires) (Couvertures de CD de musique)
44
BIBLIOGRAPHIE
1- BIBLES
2- MAGISTERE
BENOÎT XVI, Deus caritas est (Rome, 25 décembre 2005), Lettre encyclique,
Cerf, Paris 2006.
3- OUVRAGES
AMBROISE de Milan, Les devoirs. Livre I (tome I), Les Belles Lettres, Paris
2002.
4- ARTICLES DE JOURNAUX
5- ARTICLES DE REVUES
6- DICTIONNAIRES
PIE XI, Divini Illius Magistri (Rome, 31 décembre 1929), Lettre encyclique
sur L’éducation chrétienne de la jeunesse, in
http://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/encyclicals/documents/hf_p-
xi_enc_31121929_divini-illius-magistri_fr.html.
48