Teknoloji felsefesi epistemolojik olarak cagimizin genc bilim dallari arasindadir. Martin Heidegg... more Teknoloji felsefesi epistemolojik olarak cagimizin genc bilim dallari arasindadir. Martin Heidegger de bu alanin onemli kurucularindan sayilmaktadir. Varlik meselesini hermeneutik-fenomenolojik bir yontemle ele almasi, Heidegger’i teknolojiye dair sorusturmasi uzerinde de belirleyici olmustur. Heidegger; teknolojiyi hakikat’i bulmak ve hakikate dogru gitmek cercevesinde bir inkisaf ve zuhur edis olarak degerlendirir. Heidegger, potansiyel olanin aktuel bir konuma donusmenin simgesini Aristoteles dusuncesi uzerinden inceler. Bu cercevede Heidegger, teknolojinin kurtarici bir yonu olup olamayacagi sorusunu arastirmasina dahil eder.Heidegger, ozne merkezli ve Kartezyen bilim anlayisi karsisinda oldukca koklu bir elestiri getirir. Bu noktada, hesaplayici aklin dunyamiza egemen olmasi, cagimizin temel krizi olarak degerlendirilir.
در ادامه شرح سخنرانی فیلسوفان معاصرکه درکنفرانس استانبول برگزار گردید، نوبت به سخنرانی واتیمو رسی... more در ادامه شرح سخنرانی فیلسوفان معاصرکه درکنفرانس استانبول برگزار گردید، نوبت به سخنرانی واتیمو رسید. جیوانی واتیمو یا جیانی واتیمو، یکی ازمشهورترین فیلسوفان معاصر قاره ای می باشد که با ترکیب اندیشه های نیچه و هایدگر و در رابطه با فلسفه آگاهی و هرمنوتیک اندیشه ورزی کرده است. سال 1936 در تورینو ایتالیا زاده شد، وی همراه با فیلسوف پارِیسون که در زمان حکومت فاشیستی و در فقر فرهنگی ایتالیا اندیشه های وجود شناختی(اگزیستانسیالیستی) را برای فرهنگ ایتالیا معرفی می کرد، در دانشگاه تورینو همکاری کرد، همچنین در سالهای دهه پنجاه با فلسفه آلمانی نشر و حشر داشت ، وی اندیشه هایدگر را همراه با علم هرمنوتیک به جامعه علمی ایتالیا عرضه کردند. وی با استاد راهنمایی پارِیسیون از پایان نامه دکترای خودش در دانشگاه تورینو دفاع کرد. وی فعالیت های فلسفی خودش را تحت نظر گادامر و کارل لوئیت از شاگردان مشهور هایدگر در دانشگاه هایدلبرگ گذراند، اهم اندیشه های خود را در چارچوب هرمنوتیک فلسفی و به ویژه بر روی فیلسوفانی همچون اشلایر ماخر، نیچه و هایدگر متمرکز نمود، و چندین کتاب در این زمینه چاپ نمود. وی مدافع عبور جهان اندیشه از اندیشه های بنیاد گرا به سمت اندیشه های رهایی بخش و روشنگرا بوده است. وی در کتاب اندیشه ضعیف و یا همان اندیشه نهیف(اندیشه کم قدرتف اندیشه دارای قدرت کم)، اعلام کرد که در دنیای معاصر، ما یک زیربنای وجود مندانه سالم و قوی نداریم و همه موجودات و وجود ها و همه این هستی از نظر تاریخی قابل نگرش و بررسی هستند و خارج از مرز های زبانی هیچ آگاهی وجودی وجود ندارد و نمی توان تصور و طراحی کرد، وی بر آن بود که اندیشه ضعیف عدم پیوستگی های وجودی ودیدنِ جا های خالی زندگی امروزی را می تواند به فعلیت برساند. وی از نسلی بود که از وقایع 68 فرانسه تاثیر زیادی گرفت و خود از کسانی بود که نظرات مارکس و نیچه را در یک بر هم ریختگی خاص با زبان خودش دوباره از نو بر ساخت. از اهم موضوعاتی که وی بر بحث بر روی آن تاکید داشت از قدرت افتادگی اندیشه و هستی بود. جامعه شفاف، پایان مدرنیزم: فقر و هرمنوتیک در فرهنگ پست مدرنیسم و .. از اثر های مهم وی به شمار می روند.
جریان های فکری و روشنفکرانِ عصر تجدد در امپراطوری عثمانی تعقیب کننده فیلسوفان و فلسفه غرب بودند، ... more جریان های فکری و روشنفکرانِ عصر تجدد در امپراطوری عثمانی تعقیب کننده فیلسوفان و فلسفه غرب بودند، آنها وظیفه انتقالِ این موضوعات را برای جامعه عثمانی برعهده داشتند. جریان های فکری در آن عصر علاوه بر اثر گذاری در همان دوره تاثیرات عمیقی بر دوره های بعد از خود، جمهوری ترکیه و حتی امروز گذاشته اند. این اندیشه ها بعد از ورود به ترکیه اثراتشان از بین نرفته و هستیِ فکریِ خویش را تا به امروز حفظ کرده اند. فرایندِ تقابل بین دو جریان فکری تجدد و سنت گرایان از قرن شانزدهم سده باشکوه دوره عثمانی تا قرنِ نوزدهم ادامه پیدا کرده و در قرن نوزده شاهد رویارویی تجددگرایان، طرفداران مدرنیزاسیون و اصلاحات در یک جبهه و اسلام گرایان، سنت گرایان و محافظه کاران در جبهه دیگر گردیده است. سنت های فکری بر گرفته از اسلامِ سنی در رویارویی با اندیشه تجدد و جهانِ در جریانِ زمان راززدایی شده، قدرتِ سازماندهی و ایفای نقشِ همیشگی و موثر خود را از دست داده و قافله را در برابر هجومِ افکار مدرن و ظهور دولت-ملتِ مدرنِ عاریت گرفته از اندیشه اروپایی، باخته بود. شناخت معتبر، صحیح و نسبتا علمی از تحولات و اتفاقاتِ اواخرِ قرن بیستم و بیست و یکم در خاورمیانه نیازمندِ بررسی تحولات فکری در دوره عثمانی و گذار از آن به جمهوری مدرنِ ترکیه می باشد. فهم فرایند تحولات اندیشه ورزی و خصوصا فلسفی در ترکیه، همسایه همیشگی سرزمین ایران، به این مهم یاری می رساند. با نگاه به اسامی همچون احمد جُودت پاشا، علی پاشا، ضیاء پاشا، علی سوآوی و از دیگر سو امثالِ تاهسین حوجا، مُنیف پاشا و.. رویارویی دو جریان عمده در سرزمین های آناطولی را می توان به خوبی تحلیل کرد. کلمات کلیدی: ترکیه مدرن، تجدد، فلسفه، پوزیتیویزم، ماتریالیزم
Felsefede her zaman bu ana hattı öğrendik: sorun/soru lar temel ve kalıcıdırlar. Sorun dediğimizd... more Felsefede her zaman bu ana hattı öğrendik: sorun/soru lar temel ve kalıcıdırlar. Sorun dediğimizde konumuzla alakalı teknolojik bir ortamın yarattığı epistemolojik sorunlardan bahs etmiyoruz, bu sorunları bir üst düzeyinde analiz ettiğimiz meselelerde, beşerin her zamanki bunalımını ortaya çıkarmaktadır. Gerçekten geçtiğimiz yüzyılda İnsan hayatının bunalımlığının en üst seviyeye ulaşmasını görmekteyiz. Heidegger’in düşünce hayatının başlangıcına dönmemiz gerekirse, orada Varlık problemini konu olarak ele almıştır, o fenomenolojinin çizgisi devamında‘’Varlık’’ üzerine düşünmeye başlamış ve kendi Temel ontolojisini geliştirmiştir. Rönesans sonrası yaklaşımda Kartezyen düşüncenin yarattığı özne ve nesne proplemi, sanayileşme ve Modernite’nin doğurduğu sorunlardan yola çıkarak ünlü düşünürler bu konudan bahsetmiş ve kendi hatlarını belirtmişler. Bunların en önemlisi Edmond Husserl, kendi metodolojisini Transandantal Fenomenoloji olarak ele alır. O Avrupa İnsanlığının Krizi ve Felsefe başlıklı yazısında o kıtadaki ulusların hasta ve krizde olduğuna söylemler geliştirir, bunun felsefe ve onun yan dallarından yardım alarak aşmasının planlamasını amaçlar. Çağdaş düşünürleri incelediğimiz zaman onların birçoğunun fenomonolojik yöntemi kullanmalarını görmekteyiz, Theodor Lipps’ın estetiği, Max Scheler’ın felsefi antropolojisi ve değer etiği, Nikolai Hartman’ın etiği, Heidegger’ın varlık felsefesi ve Sartre’ın varoluşçu felsefesi bunlardan sayılmaktadır. Husserl’in öğrencisi Heidegger kendi felsefesi çizgisinde aynı yolu farklı yöntemlerle devam etmıştır, onun yöntemi ise Hermeneutik sayılmaktadır. o bu Krizi Epistemolojik değil tamamen Ontolojik olarak değerlendirir. Bu çerçevede kendine zor bir dil oluşturmakla yeni kavramlar üretir. Makale iki düşünürün yöntemlerini ve kriz üzerine düşünümlerini yapabildiği kadar serimlemeye çalışacaktır.
Teknoloji felsefesi epistemolojik olarak cagimizin genc bilim dallari arasindadir. Martin Heidegg... more Teknoloji felsefesi epistemolojik olarak cagimizin genc bilim dallari arasindadir. Martin Heidegger de bu alanin onemli kurucularindan sayilmaktadir. Varlik meselesini hermeneutik-fenomenolojik bir yontemle ele almasi, Heidegger’i teknolojiye dair sorusturmasi uzerinde de belirleyici olmustur. Heidegger; teknolojiyi hakikat’i bulmak ve hakikate dogru gitmek cercevesinde bir inkisaf ve zuhur edis olarak degerlendirir. Heidegger, potansiyel olanin aktuel bir konuma donusmenin simgesini Aristoteles dusuncesi uzerinden inceler. Bu cercevede Heidegger, teknolojinin kurtarici bir yonu olup olamayacagi sorusunu arastirmasina dahil eder.Heidegger, ozne merkezli ve Kartezyen bilim anlayisi karsisinda oldukca koklu bir elestiri getirir. Bu noktada, hesaplayici aklin dunyamiza egemen olmasi, cagimizin temel krizi olarak degerlendirilir.
در ادامه شرح سخنرانی فیلسوفان معاصرکه درکنفرانس استانبول برگزار گردید، نوبت به سخنرانی واتیمو رسی... more در ادامه شرح سخنرانی فیلسوفان معاصرکه درکنفرانس استانبول برگزار گردید، نوبت به سخنرانی واتیمو رسید. جیوانی واتیمو یا جیانی واتیمو، یکی ازمشهورترین فیلسوفان معاصر قاره ای می باشد که با ترکیب اندیشه های نیچه و هایدگر و در رابطه با فلسفه آگاهی و هرمنوتیک اندیشه ورزی کرده است. سال 1936 در تورینو ایتالیا زاده شد، وی همراه با فیلسوف پارِیسون که در زمان حکومت فاشیستی و در فقر فرهنگی ایتالیا اندیشه های وجود شناختی(اگزیستانسیالیستی) را برای فرهنگ ایتالیا معرفی می کرد، در دانشگاه تورینو همکاری کرد، همچنین در سالهای دهه پنجاه با فلسفه آلمانی نشر و حشر داشت ، وی اندیشه هایدگر را همراه با علم هرمنوتیک به جامعه علمی ایتالیا عرضه کردند. وی با استاد راهنمایی پارِیسیون از پایان نامه دکترای خودش در دانشگاه تورینو دفاع کرد. وی فعالیت های فلسفی خودش را تحت نظر گادامر و کارل لوئیت از شاگردان مشهور هایدگر در دانشگاه هایدلبرگ گذراند، اهم اندیشه های خود را در چارچوب هرمنوتیک فلسفی و به ویژه بر روی فیلسوفانی همچون اشلایر ماخر، نیچه و هایدگر متمرکز نمود، و چندین کتاب در این زمینه چاپ نمود. وی مدافع عبور جهان اندیشه از اندیشه های بنیاد گرا به سمت اندیشه های رهایی بخش و روشنگرا بوده است. وی در کتاب اندیشه ضعیف و یا همان اندیشه نهیف(اندیشه کم قدرتف اندیشه دارای قدرت کم)، اعلام کرد که در دنیای معاصر، ما یک زیربنای وجود مندانه سالم و قوی نداریم و همه موجودات و وجود ها و همه این هستی از نظر تاریخی قابل نگرش و بررسی هستند و خارج از مرز های زبانی هیچ آگاهی وجودی وجود ندارد و نمی توان تصور و طراحی کرد، وی بر آن بود که اندیشه ضعیف عدم پیوستگی های وجودی ودیدنِ جا های خالی زندگی امروزی را می تواند به فعلیت برساند. وی از نسلی بود که از وقایع 68 فرانسه تاثیر زیادی گرفت و خود از کسانی بود که نظرات مارکس و نیچه را در یک بر هم ریختگی خاص با زبان خودش دوباره از نو بر ساخت. از اهم موضوعاتی که وی بر بحث بر روی آن تاکید داشت از قدرت افتادگی اندیشه و هستی بود. جامعه شفاف، پایان مدرنیزم: فقر و هرمنوتیک در فرهنگ پست مدرنیسم و .. از اثر های مهم وی به شمار می روند.
جریان های فکری و روشنفکرانِ عصر تجدد در امپراطوری عثمانی تعقیب کننده فیلسوفان و فلسفه غرب بودند، ... more جریان های فکری و روشنفکرانِ عصر تجدد در امپراطوری عثمانی تعقیب کننده فیلسوفان و فلسفه غرب بودند، آنها وظیفه انتقالِ این موضوعات را برای جامعه عثمانی برعهده داشتند. جریان های فکری در آن عصر علاوه بر اثر گذاری در همان دوره تاثیرات عمیقی بر دوره های بعد از خود، جمهوری ترکیه و حتی امروز گذاشته اند. این اندیشه ها بعد از ورود به ترکیه اثراتشان از بین نرفته و هستیِ فکریِ خویش را تا به امروز حفظ کرده اند. فرایندِ تقابل بین دو جریان فکری تجدد و سنت گرایان از قرن شانزدهم سده باشکوه دوره عثمانی تا قرنِ نوزدهم ادامه پیدا کرده و در قرن نوزده شاهد رویارویی تجددگرایان، طرفداران مدرنیزاسیون و اصلاحات در یک جبهه و اسلام گرایان، سنت گرایان و محافظه کاران در جبهه دیگر گردیده است. سنت های فکری بر گرفته از اسلامِ سنی در رویارویی با اندیشه تجدد و جهانِ در جریانِ زمان راززدایی شده، قدرتِ سازماندهی و ایفای نقشِ همیشگی و موثر خود را از دست داده و قافله را در برابر هجومِ افکار مدرن و ظهور دولت-ملتِ مدرنِ عاریت گرفته از اندیشه اروپایی، باخته بود. شناخت معتبر، صحیح و نسبتا علمی از تحولات و اتفاقاتِ اواخرِ قرن بیستم و بیست و یکم در خاورمیانه نیازمندِ بررسی تحولات فکری در دوره عثمانی و گذار از آن به جمهوری مدرنِ ترکیه می باشد. فهم فرایند تحولات اندیشه ورزی و خصوصا فلسفی در ترکیه، همسایه همیشگی سرزمین ایران، به این مهم یاری می رساند. با نگاه به اسامی همچون احمد جُودت پاشا، علی پاشا، ضیاء پاشا، علی سوآوی و از دیگر سو امثالِ تاهسین حوجا، مُنیف پاشا و.. رویارویی دو جریان عمده در سرزمین های آناطولی را می توان به خوبی تحلیل کرد. کلمات کلیدی: ترکیه مدرن، تجدد، فلسفه، پوزیتیویزم، ماتریالیزم
Felsefede her zaman bu ana hattı öğrendik: sorun/soru lar temel ve kalıcıdırlar. Sorun dediğimizd... more Felsefede her zaman bu ana hattı öğrendik: sorun/soru lar temel ve kalıcıdırlar. Sorun dediğimizde konumuzla alakalı teknolojik bir ortamın yarattığı epistemolojik sorunlardan bahs etmiyoruz, bu sorunları bir üst düzeyinde analiz ettiğimiz meselelerde, beşerin her zamanki bunalımını ortaya çıkarmaktadır. Gerçekten geçtiğimiz yüzyılda İnsan hayatının bunalımlığının en üst seviyeye ulaşmasını görmekteyiz. Heidegger’in düşünce hayatının başlangıcına dönmemiz gerekirse, orada Varlık problemini konu olarak ele almıştır, o fenomenolojinin çizgisi devamında‘’Varlık’’ üzerine düşünmeye başlamış ve kendi Temel ontolojisini geliştirmiştir. Rönesans sonrası yaklaşımda Kartezyen düşüncenin yarattığı özne ve nesne proplemi, sanayileşme ve Modernite’nin doğurduğu sorunlardan yola çıkarak ünlü düşünürler bu konudan bahsetmiş ve kendi hatlarını belirtmişler. Bunların en önemlisi Edmond Husserl, kendi metodolojisini Transandantal Fenomenoloji olarak ele alır. O Avrupa İnsanlığının Krizi ve Felsefe başlıklı yazısında o kıtadaki ulusların hasta ve krizde olduğuna söylemler geliştirir, bunun felsefe ve onun yan dallarından yardım alarak aşmasının planlamasını amaçlar. Çağdaş düşünürleri incelediğimiz zaman onların birçoğunun fenomonolojik yöntemi kullanmalarını görmekteyiz, Theodor Lipps’ın estetiği, Max Scheler’ın felsefi antropolojisi ve değer etiği, Nikolai Hartman’ın etiği, Heidegger’ın varlık felsefesi ve Sartre’ın varoluşçu felsefesi bunlardan sayılmaktadır. Husserl’in öğrencisi Heidegger kendi felsefesi çizgisinde aynı yolu farklı yöntemlerle devam etmıştır, onun yöntemi ise Hermeneutik sayılmaktadır. o bu Krizi Epistemolojik değil tamamen Ontolojik olarak değerlendirir. Bu çerçevede kendine zor bir dil oluşturmakla yeni kavramlar üretir. Makale iki düşünürün yöntemlerini ve kriz üzerine düşünümlerini yapabildiği kadar serimlemeye çalışacaktır.
Uploads
Papers by Hossein Zamanlou
کلمات کلیدی: ترکیه مدرن، تجدد، فلسفه، پوزیتیویزم، ماتریالیزم
کلمات کلیدی: ترکیه مدرن، تجدد، فلسفه، پوزیتیویزم، ماتریالیزم