Pengantar Ilmu Qiraat

P E N G A N TA R
ILMU
QIRA'AT
Khairunnas Jamal
Afriadi Putra
PENGANTAR ILMU QIRA’AT
Penulis: Khairunnas Jamal & Afriadi Putra

Editor: Edi Hermanto
Desain sampul dan Tata letak: Yovie AF
ISBN: 978-623-7885-09-2
Penerbit:
KALIMEDIA
Perum POLRI Gowok Blok D 3 No. 200
Depok Sleman Yogyakarta
e-Mail: kalimediaok@yahoo.com
Telp. 082 220 149 510
Bekerjasama dengan:
Fakultas Ushuluddin
UIN Riau Pekanbaru
Distributor oleh:
KALIMEDIA
Telp. 0274 486 598
E-mail: marketingkalimedia@yahoo.com
Cetakan pertama, November 2020
Hak cipta dilindungi undang-undang

Dilarang memperbanyak karya tulis ini dalam bentuk dan
dengan cara apapun tanpa ijin tertulis dari penerbit
ii
KATA PENGANTAR
Assalamu’alaikum Wr. Wb
Alhamdulillah, segala puji dan rasa syukur kehadirat
Allah SWT yang telah melimpahkan hidayah dan inayah-
Nya sehingga kita bisa terus melakukan berbagai aktifitas
sampai hari ini. Sholawat serta salam senantiasa tercurahkan
kepada suri tauladan kita Nabi Muhammad SAW, yang
telah membimbing dan menjadi pelita umatnya sehingga
berada di jalan yang benar dengan berpegang teguh pada
syari’at Islam.
Al-Qur’an yang diturunkan Allah Swt kepada Nabi
Muhammad SAW sejak lima belas abad yang lalu telah
membuka mata hati dan pikiran manusia terhadap segala
ilmu yaitu membaca “iqra’”. Perintah membaca yang ter-
maktub pada wahyu pertama yang diterima Nabi meru-
pakan sebuah revolusi ilmu pengetahuan (scientific
revolution) terbesar dalam sejarah peradaban manusia sejak
Nabi Adam AS. Oleh karena itu, sungguh menjadi kewajiban
bagi umat Islam untuk menguasai ilmu pengetahuan
melalui ayat-ayat Al-Qur’an.
iii
Pengantar Ilmu Qira’at
Penulisan buku Pengantar Ilmu Qira’at ini merupakan

“ijtihad” pribadi penulis sebagai salah satu upaya memberi-
kan konstribusi nyata terhadap perkembangan Ilmu-ilmu
Al-Qur’an(‘Ulumul Qur’an). Selain itu,menurut hemat
penulis yang lama berkecimpung di bidang tilawah Al-
Qur’an baik menjadi praktisi (baca: Qari) maupun menjadi
akademisi, masih kurangnya buku-buku rujukan di bidang
Ilmu Qira’at.
Melalui buku yang sederhana ini penulis paparkan
bagaimana definisi qira’at menurut para ulama ataupun
pakar di bidangnya, macam-macam qira’at yang ada, aspek
kesejarahan atau dinamika perkembangannya sampai
kepada riwayat hidup para imam-imam qira’at yang mulia.
Mudah-mudahan kehadiran buku ini dapat menambah
khazanah keilmuan terutama di bidang studi Ilmu-ilmu Al-
Qur’an (‘Ulumul Qur’an).
Penulis menyampaikan penghargaan dan terima kasih
kepada semua pihak yang berkonstribusi dalam penerbitan
buku ini, diantaranya Dr. Sukiyat, M.Ag selaku Wakil
Dekan Bidang Akademik Fakultas Ushuluddin UIN Suska
Riau yang juga rekan sejawat penulis sejak nyantri di
pesantren Al-Amin, Madura. Bapak Dr. H. Jamaluddin,
M.Us selaku Dekan Fakultas Ushuluddin UIN Suska Riau
yang memfasilitasi terbitnya buku ini. Adinda Afriadi Putra,
S.Th.I., M.Hum sebagai co-writer penulisan buku ini yang
banyak membantu penulis sekaligus teman diskusi, serta
Edi Hermanto, S.Th.I., M.Pd.I yang dengan sukarela
membatu menjadi editor buku ini.
iv
Kata Pengantar
Semoga Allah Swt membimbing kita semua untuk

dapat mempelajari dan mengkaji ayat-ayat Allah yang ter-
himpun di dalam kitab suci Al-Qur’an. Dan semoga kehadiran
buku ini dapat mendatangkan manfaat dan kebaikan bagi
para peminat studi Al-Qur’an umumnya dan ilmu qira’at
khususnya.
Wassalamu’alaikum Wr. Wb
Pekanbaru, September 2020

Penulis
v
penerbit kalimedia jogja 081802715955
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ......................................................... iii

DAFTAR ISI ........................................................................ vii
BAB I ILMU QIRA’AT .................................................... 1

A. Pengertian Ilmu Qira’at ................................... 1
B. Perbedaan antara Qira’at dan Al-Qur’an ......... 5
C. Macam-macam Qira’at .................................... 8
D. Sumber Qira’at ................................................. 15
BAB II SEJARAH PERKEMBANGAN QIRA’AT ........ 19

A. Qira’at pada Masa Nabi dan Sahabat ............. 21
B. Qira’at pada Masa Tabi’in dan Imam Qira’at 33
C. Qira’at pada Masa Pembukuan Ilmu Qira’at 34
D. Qira’at pada Masa Sekarang ........................... 37
BAB III SEBAB MUNCULNYA PERBEDAAN QIRA’AT 43

A. Faktor Internal .................................................. 44
B. Faktor Eksternal ............................................... 48
C. Aspek-aspek Perbedaan Qira’at ..................... 51
D. Hikmah Perbedaan Qira’at ............................. 54
vii
BAB IV RIWAYAT HIDUP IMAM QIRA’AT

DAN IMAM PERIWAYATNYA ........................ 55
A. Imam Nafi’ ........................................................ 55
B. Imam Ibnu Katsir ............................................. 59
C. Imam Abu ‘Amru ............................................. 61
D. Imam Ibnu ‘Amir ............................................. 67
E. Imam ‘Ashim .................................................... 71
F. Imam Hamzah ................................................. 73
G. Imam Al-Kisa’i ................................................. 77
DAFTAR PUSTAKA .......................................................... 83

TENTANG PENULIS ......................................................... 89
viii
BAB I
ILMU QIRA’AT
A. Pengertian Ilmu Qira’at

Secara etimologis, lafazqira’at merupakan bentuk
masdar dari akar kata qara’a-yaqra’u-qira’atan wa qur’anan
yang berarti bacaan. Makna asalnya juga mempunyai arti
“mengumpulkan” dan “menghimpun”, artinya menghim-
pun huruf-huruf dan kata-kata satu dengan yang lain dalam
suatu ucapan yang tersusun rapi.
Secara terminologi, menurut hemat penulis, definisi
yang mudah dipahami dan dijadikan sebagai acuan adalah
seperti yang dikemukakan oleh ‘Abdul Fatah al-Qadi dalam
al-Budur al-Zahirah fi Qira’at al-‘Asyr al-Mutawatirah, juga
dikutip oleh Ahmad Fathoni dalam bukunya Kaidah Qira’at
Tujuh:
ِ ‫أ ِم‬  ‫تِ ا‬َِ  ِ  ‫ ا‬َِ ْ  ِِ ‫ف‬
ُ َ ْُ ٌِ
ِِِ َِ ٍ ْ َ‫ و‬ ‫ْو‬َ ََ ِ ْ ‫ وَا‬‫ ِا‬َِ‫ادَا‬ ْ ‫َوط‬
“Ilmu yang membahas tentang tata cara pengucapan
kata-kata Al-Qur’an berikut cara penyampaiannya,
baik yang disepakati maupun yang diikhtilafkan
dengan cara menyandarkan setiap bacaannya kepada
salah seorang imam qira’at”.
1
Definisi yang disampaikan oleh ‘Abdul Fatah al-Qhadi

di atas ringkas dan jelas, alasannya mencakup dua hal pokok
ilmu qira’at yaitu cara pelafalan ayat-ayat Al-Qur’an baik
yang disepakati maupun yang diikhtilafkan oleh para Imam
qira’at, dan mencakup pentingnya sanad yang mutawatir
sampai kepada Nabi SAW sebagai syarat diterimanya qira’at.
Namun, tidak hanya itu, terdapat banyak redaksi lain
yang dikemukakan oleh para ulama sehubungan dengan
pengertian qira’at ini. Imam al-Zarkasy menyebutkan dalam
al-Burhan fi ‘Ulum Al-Qur’an:
‫وف أو‬‫ ا‬  ‫ر‬‫ ا‬‫ظ ا‬‫ف أ‬‫ا‬

‫ و‬‫ و‬ 
“Qira’at itu adalah perbedaan lafaz-lafazAl-Qur’an,
baik menyangkut huruf-hurufnya maupun cara
pengucapan huruf-huruf tersebut, seperti: takhfif, tasqil
dan lain-lain”.
Pengertian qira’at yang disebutkan Imam al-Zarkasy

di atas mengindikasikan bahwa hanya terbatas pada lafal-
lafal Al-Qur’an yang memiliki perbedaan qira’at. Sementara
itu masih banyak diantara lafaz-lafazAl-Qur’an yang tidak
terdapat perbedaan qira’at, maka definisi ini belum mencakup
maksud yang diinginkan.
Imam ‘Ali al-Sabuni juga mengemukakan definisi
tentang qira’at yaitu;
 ‫ ا‬  ‫آن‬‫ ا‬ ‫ ا‬‫ا‬   : ‫اءات‬‫ا‬
‫ و‬‫آن ا‬ ‫ ا‬ ‫ه‬   ‫اء‬‫ ا‬‫ا‬
2
Ilmu Qira’at
.‫ ص‬‫ل ا‬‫ ر‬‫ ا‬‫ م‬ 

Qira’at adalah: suatu mazhab tertentu tentang cara
pengucapan Al-Qur’an, dianut seorang Imam qira’at
yang berbeda dengan mazhab lainnya, berdasarkan
sanad-sanad-nya yang bersambung sampai kepada
Nabi SAW.
Definisi yang dikemukakan oleh ‘Ali al-Sabuni di atas

senada dengan pendapat Manna’ al-Qattan dalam Mabahis
fi ‘Ulum Al-Qur’an. Mereka menyebutkan bahwa qira’at
tidak hanya sebatas ilmu tapi telah menjadi mazhab tertentu
pada ‘Ulum Al-Qur’an. Definisi ini masih memiliki kekurangan
karena mendekati makna ilmu tajwid.
Berdasarkan uraian yang dikemukakan oleh para
ulama di atas, meskipun antara satu dengan yang lainnya
berbeda, namun intinya pengertian-pengertian di atas
bermuara pada tujuan yang sama, maka dapat disimpulkan
bahwa cakupan qira’at itu adalah:
a. Yang dimaksud dengan qira’at dalam pembahasan ini
yaitu, cara mengucapkan lafaz-lafaz Al-Qur ’an
sebagaimana yang diucapkan oleh Nabi SAW, atau
diucapkan oleh Sahabat di hadapan Nabi kemudian
beliau men-taqrir-kannya.
b. Cara mengucapkan lafaz-lafaz Al-Qur’an, baik itu
berupa: hazf, isbat, taskin, tahrik, fasl, wasl, ibdal, atau
lainnya sebagaimana yang diucapkan oleh Nabi SAW.
c. Qira’at Al-Qur’an tersebut diperoleh berdasarkan
periwayatan dari Nabi sampai kepada imam-imam
qira’at.
3
d. Qira’at Al-Qur’an adakalanya hanya memiliki satu versi

qira’at saja, dan ada kalanya memiliki beberapa versi
qira’at. Di sisi lain adakalanya para ulama bersepakat
terhadap versi qira’at tertentu dan adakalanya terjadi
ikhtilaf.
Selain definisi, dalam ilmu qira’at juga terdapat istilah-

istilah khusus yang biasa digunakan. Di antara istilah-istilah
tersebut yang paling sering digunakan adalah sebagai
berikut;
a. ‫اءات‬‫ا‬, yaitu bacaan yang dinisbatkan kepada salah

seorang Imam qira’at tertentu seperti, qira’at ‘Ashim.
b. ‫وا‬‫ا‬, yaitu apabila qira’at Al-Qur’an dinisbatkan
kepada salah seorang rawi qira’at Imam-nya seperti,
riwayat Qalun dari Nafi‘.
c. ‫ا‬, yaitu apabila qira’at Al-Qur’an dinisbatkan
kepada salah seorang rawi qira’at dari rawi lainnya,
seperti tariq Nasyith dari Qalun.
d. ‫ا‬, yaitu apabila qira’at Al-Qur’an dinisbatkan kepada
salah seorang pembaca Al-Qur ’an berdasarkan
pilihannya terhadap versi qira’at tertentu.
Disamping itu, qira’at berbeda dengan tajwid, meski-

pun sama-sama ilmu tentang pengucapan dan pelafalan Al-
Qur’an. Tajwid merupakan ilmu yang mempelajari tentang
memberikan hak huruf dan mustahaq-nya. Baik yang ber-
kaitan dengan sifat, mad, dan sebagainya, seperti tarqiq dan
tafkhim dan selain keduanya. Misalnya huruf ‫ ع‬keluar dari
4
Ilmu Qira’at
pangkal tenggorokan, huruf ‫ ث‬keluar dari ujung lidah dan

lain sebagainya. Maka dapat disimpulkan bahwa perbedaan
antara qira’at dengan tajwid adalah sebagai berikut;
Qira’at berkaitan dengan pengucapan lafaz-lafaz Al-
Qur’an yang berkenaan dengan substansi lafaz, kalimat
ataupun dialek kebahasaan. Sedangkan tajwid berkaitan
dengan kaidah-kaidah yang bersifat teknis dalam upaya
memperindah bacaan Al-Qur’an, dengan cara membunyi-
kan huruf-huruf Al-Qur’an tersebut sesuai dengan makhraj
serta sifat-sifatnya.
B. Perbedaan antara Qira’at dan Al-Qur’an

Al-Qur’an adalah kalam Allah yang mengandung
kemukjizatan yang berpahala bila membacanya yang
sampai kepada kita dengan periwayatan yang mutawatir
yang diawali surat al-Fatihah dan diakhiri dengan surat An-
Nas. Ada juga yang berpendapat bahwa Al-Qur’an adalah
wahyu Allah yang diturunkan kedalam hati nabi Muhammad
dan diriwayatkan dengan cara mutawatir.
Imam Baharuddin al-Zarkasyi mengatakan bahwa Al-
Qur’an dan qira’at pada hakikatnya adalah dua hal yang
berbeda. Al-Qur’an adalah kalam Allah yang diturunkan
kepada nabi Muhammad SAW sebagai penjelas dan mengan-
dung kemukjizatan. Sedangkan qira’at adalah perbedaan
yang terdapat pada lafaz wahyu dan perbedaan dan cara
membacanya dari segi takhfif ataupuntaskil. Pendapat imam
al-Zarkasyi ini juga diikuti oleh imam al-Qasthalani dalam
kitabnya Latkhaiful secara syarat dan imam Ahmad bin
5
Muhammad al-Dhimyatipengarang buku Ittihaf Fudhalalil

Basyar.
Apa yang dikatan oleh imam al-Zarkasyi ini menunjuk-
kan bahwa keduanya mempunyai hubungan yang erat dan
saling mempengaruhi. Beliau mengatakan: bukan berarti
saya memungkiri adanya pengaruh Al-Qur’an dan qira’at.
Keduanya mempunyai hubungan yang sangat kuat meski-
pun perbedaan keduanya tidak dapat dipungkiri. Al-Qur’an
terdiri dari lafaz dan susunan ayat sedangkan qira’at terdiri
atas lafaz dan cara membacanya. Perbedaan keduanya
sangat jelas dalam hal ini.
Yang jelas Al-Qur’an dan qira’at bukankah dua hal
yang berbeda secara sempurna, namun hanya berbeda
dalam satu segi saja yaitu bahwa Al-Qur’an adalah mencang-
kupi tempat-tempat yang di sepakati dan yang diperseli-
sihkan bacaanya yang bersumber secara mutawatir dari
Rasulullah, sedangkan qira’at adalah bentuk-bentuk per-
bedaan bacaan baik yang mempunyai kedudukan muta-
watir maupun syaz. Sebagaimana diketahui syaz bukanlah
dari Al-Qur’an.
Dr. Muhaisin Salim mengatakan Al-Quran dan qira’at
pada hakikatnya satu. Dalilnya adalah bahwa keduanya
merupakan wahyu yang diturunkan kepada Rasulullah.
Namun menurut penulis pendapat ini tidaklah benar
bedasarkan beberapa hal berikut:
1. Bahwa qira’at dengan berbagi macam perbedaanya

tidaklah mencakup seluruh kalimat Al-Qur’an.
6
Ilmu Qira’at
2. Bahwa definisi qira’at mencakup yang mutawatir mau-

pun syaz. Adapun qira’atmutawatir bagian dari Al-Qur’an
secara qath’i sedangkan qira’atsyaz tidak dianggap sebagai
Al-Qur’an. Maka bagaimana mungkin atau bagaimana
suatu anggapan keduanya adalah satu.
Secara umum, kalimat-kalimat Al-Qur’an diturunkan

secara mutawatir terbagi menjadi dua bagian:
1. Kalimat-kalimat yang turun satu wajah saja. Satu cara

membaca dan inilah yang paling banyak didalam Al-
Qur’an
2. Kalimat-kalimat yang turun dengan beberapa wajah,
yang digolongkan kepada ahruf sab’ah. Inilah kalimat
yang dibaca berbeda-beda yang diriwayatkan secara
mutawatir turun-temurun.
Dengan demikian Al-Qur’an lebih umum dari qira’at

yang mutawatir, sebagaimana qira’atsyaz bukan termasuk
bagian dari Al-Qur’an. Qira’at yang mutawatir merupakan
bagian dari Al-Qur’an dan keduanya saling bergesekan.
Setiap qira’at yang sahih yang bersumber dari nabi Muham-
mad adalah bagian dari Al-Qur’an yang turun sebagai rukhsah
dan keringanan terhadap umat sebagaimana yang telah
dijelaskan didalam hadis-hadis yang berkenaan dengan
ahruf sab’ah.
7
C. Macam-macam Qira’at
Seperti halnya hadis, qira’at berdasarkan kuantitas
sanad, terdiri dari beberapa tingkatan sebagaimana yang
dikemukakan oleh para ulama, meskipun antara satu
dengan yang lainnya berbeda pendapat. Diantara tingkatan
tersebut seperti berikut; mutawatir, masyhur, ahad, syaz,
maudhu‘dan mudroj.
a. Mutawatir, yaitu; qira’at yang diriwayatkan oleh sanad

dalam jumlah yang banyak, bersambung sampai
kepada Nabi SAW dan mereka tidak mungkin berse-
pakat untuk berdusta. Adapun qira’at yang tergolong
kepada qira’at mutawatir ini adalah, qira’at sab’ah
(qira’at tujuh) yang terdiri atas tujuh imam qira’at; Nafi‘,
Ibnu Kasir, Abu ‘Amr, Ibn ‘Amir, ‘Ashim, Hamzah dan
al-Kisa’i
b. Masyhur, yaitu; qira’at yang diriwayatkan oleh sanad
dalam jumlah yang banyak, akan tetapi sanadnya tidak
mencapai derajat mutawatir. Disamping itu sanadnya
sahih, sesuai dengan kaidah bahasa Arab dan sesuai pula
dengan rasm ‘ustmani. Adapun qira’at yang tergolong
kepada qira’at masyhur ini adalah, qira’at yang dinisbat-
kan kepada tiga imam yang terkenal, yaitu; Abu Ja‘far
Ibn Qa‘qa‘ al-Madani, Ya‘qub al-Hadrami, dan Khalaf
al-Bazzar
c. Ahad, yaitu; qira’at yang tidak mencapai derajat masyhur,
sanadnya sahih, akan tetapi menyalahi rasm usmani
ataupun kaidah bahasa Arab. Qira’atpada tingkatan ini
tidak populer dan hanya diketahui oleh orang-orangyang
benar-benar mendalami qira’at Al-Qur’an. Olehkarena
8
Ilmu Qira’at
itu, tidak layak untuk diyakini sebagai bacaan Al-Qur’an

yang sah, seperti bacaan Abi Bakrah:
‫ن‬َِ ‫ى‬َََ‫ و‬ْُ ٍ‫رَف‬َ‫َ ر‬َ َ ِْِ ُ

Qira’at tersebut menambahkan huruf “alif” pada dua
kata yang digarisbawahi, bacaan itu merupakan versi
lain dari qira’at yang terdapat dalam firman Allah Swt
berikut;
(٧٦ :‫ )ا‬٧٦ ‫ن‬ َِ ‫ي‬

 َ‫ َو‬ ُ ٍ‫ف‬َ َ‫ ر‬َ َ ْِُ
d. Syaz, yaitu; qira’at yang sanadnya tidak sahih. Qira’at
pada tingkatan ini tidak dapat dijadikan pegangan dalam
bacaan yang sah, seperti;
 ‫ ا‬َ 
 َ
Qira’at di atas merupakan qira’atsyaz dan versi lain dari
qira’at yang terdapat di dalam firman Allah Swt sebagai
berikut;
٤  ‫ ا‬َ 
ِ ِَ
e. Maudhu‘, yaitu; qira’at yang tidak bersumber dari Nabi
SAW
ِَ َُ ِ ‫َ ا‬ َ‫ و‬...
Qira’at di atas membaca lafaz ‫ ا‬dengan kasrah “‫”ه‬,
bacaan itu tidak bersumber dari Nabi SAW dan qira’at
versi lain dari qira’at yang terdapat dalam firman Allah
Swt sebagai berikut;
9
١٦٤ ِَ َُ ُ‫َ ا‬ َ‫ و‬...

f. Mudroj, yaitu; qira’at yang disisipkan ke dalam ayat Al-
Qur’an sebagai tambahan yang biasanya dipakai untuk
memperjelas makna atau penafsiran, dan qira’at itu
tidak dapat dianggap sebagai bacaan yang sah, seperti;
َ ‫َ و َن‬َ‫ُوفِ َو‬ِ َ‫ُون‬ُ َ‫ َو‬ ‫ا‬‫نَ إ‬ُَ ‫ أ‬ ََ‫و‬
‫ َن‬ُِ‫ُ ا‬ُ ِْ‫أو‬‫ َو‬,ْُ ََ‫ا‬َ َ 
ِ ‫ا‬ِ َ‫ن‬ْ ُِْَْَ‫ َو‬ ‫ا‬
Qira’at di atas adalah qira’at Zubair, ia menambahkan
lafaz ْُََ‫ا‬َ َ 
ِ ِ ‫ْ َن‬ُْِ َْَ ‫ َو‬sebagai penjelas atau
sebagai tafsir.
Pendapat yang dikemukakan oleh al-Zarqani di atas

mengindikasikan tiga hal pokok yang menjadi syarat utama
sebuah qira’at bisa diterima sebagai qira’at qur’aniyyat
(diakui ke-qur’an-annya), yaitu;
a. Sanadnya sahih dan mutawatir

b. Sesuai dengan rasm ustmani
c. Sesuai dengan kaidah bahasa Arab
Tidak hanya itu, tingkatan-tingkatan yang disebutkan

di atas juga menjadi acuan untuk menentukan macam-
macam qira’at. Secara umum, qira’at Al-Qur’an hanya terdiri
atas tiga macam;
Pertama, qira’at mutawatiratau yang lebih dikenal
dengan qira’atsab‘ah, yaitu; tujuh versi bacaan qira’at yang
dinisbatkan kepada Imam qira’at yang tujuh (aimmah al-
10
Ilmu Qira’at
qurra’ al-sab‘ah). Adapun nama lengkap Imam qurra’

tersebut beserta para sanad dan rawinya adalah sebagai
berikut;
1. Nafi‘ al-Madani; nama lengkapnya adalahNafi‘ bin

‘Abdurrahman bin Abi Nu‘aim, dilahirkan di Isfahan dan
wafat di Madinah 169 H. Perawi dari Nafi‘ adalah Qalun
yang bernama lengkap ‘Isa bin Mina al-Madani al-Zuraqi
wafat di Madinah tahun 220 H dan Warasy yang ber-
nama lengkap ‘Usman bin Sa‘id al-Misri wafat di Mesir
tahun 197 H.
2. Ibn Kasir al-Makki; beliau adalah ‘Abdullah ibn Kasir al-
Dari, ia merupakan generasi tabi’in yang wafat pada 120
H di Makkah. Perawinya adalah Qunbul yang bernama
lengkap Muhammad bin ‘Abdurrahman Sa‘id bin Jurjah
al-Mahzumi, wafat di Makkah tahun 280 H) dan Bazzi
yaitu Ahmad bin Muhammad ‘Abdullah bin Qasim bin
Nafi‘ bin Abi Bazzah, wafat di Makkah tahun 240 H.
3. Abu ’Amr al-Bashri; qari ini bernama lengkap Abu ‘Amr
bin ‘Ala bin ‘Ammar bin ‘Abdullah bin Husain bin Haris,
ia wafat di Kufah pada tahun 154 H. Perawinya adalah
al-Duri yakni Abu ‘Amr Hafs bin ‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz
bin Suhban al-Azdi al-Duri, ia wafat di Hudud tahun 250
H dan Abu Syu‘aib yaitu Shalih bin Ziyad bin ‘Abdullah
bin Isma‘il al-Rustubi al-Susi, wafat di Khurasan pada
tahun 261 H.
4. Ibn ‘Amir al-Syami; yaitu ‘Abdullah bin Amir al-Yahsabi,
ia merupakan qadhi Damaskus di era khalifah Walid bin
Abdul Malik, ia wafat di Damaskus pada 118 H. Perawi-
nya adalah Ibn Zakwan yakni ‘Abdullah bin Ahmad bin
11
Basyir bin Zakwan wafat pada tahun 242 H dan Hisyam

bin ‘Ammar bin Nasir bin Aban bin Maisarah al-Salami,
wafat di Damaskus pada tahun 245 H.
5. ‘Ashim al-Kufi; yaitu ‘Ashim bin Abi al-Najjud, ia adalah
seorang tabi’in dan wafat di Kufah pada tahun 127 H.
Perawinya adalah Abu Bakar yaitu Syu‘bah bin ‘Iyasy
bin Salim al-Kufi al-Asadi, wafat di Kufah tahun 194 H
dan Hafs yaitu Hafs bin Sulaiman bin Magirah al-Asadi,
wafat pada tahun 190 H.
6. Hamzah al-Kufi; yaitu Hamzah bin Habib bin ‘Ummarah
bin Isma‘il al-Zayyat al-Faradi, beliau wafat di Halwan
pada masa Khalifah Abi Ja‘far al-Mansur pada tahun 156
H. Perawinya adalah Khalaf yaitu Khalaf bin Hisyam al-
Bazzar, wafat tahun 219 H dan Khalad yaitu Khalad bin
Khalid al-Sayrafi, beliau wafat di Kufah tahun 210 H.
7. Kisa’i al-Kufi; yaitu ‘Ali bin Hamzah al-Nahwi, ia wafat
di Baranbuyah dekat Khufah pada 189 H. Perawinya
adalah Abu ‘Umar yakni Hafs al-Duri al-Nahwi dan Abu
al-Hars yakni al-Lais bin Khalid al-Bagdadi, wafat tahun
240 H.
Kedua, qira’at ahad, yaitu; tiga qira’at yang menggenap-

kan qira’at yang tujuh menjadi sepuluh, sehingga sering juga
disebut qira’at ‘asyarah. Qira’at ini tidak mencapai derajat
mutawatir. Adapun nama lengkap Imam qurra’ tersebut
beserta sanad dan rawinya adalah sebagai berikut;
1. Abu Ja‘far Yazid Ibn Qa‘qa‘ al-Makhzumi al-Madani.
Wafat di Madinah tahun 130 H. Adapun rawinya yang
terkenal adalah, Ibn Wardan dan Ibnu Jammaz.
12
Ilmu Qira’at
2. Abu Muhammad Ya‘kub bin Ishaq bin Yazid bin ‘Abdillah

bin Abi Ishaq al-Hudrami al-Basri. Lahir pada tahun 117
H, kemudian wafat di Basrah tahun 205 H. Adapun
rawinya yang terkenal adalah, Rauh dan Ruwais.
3. Abu Muhammad Khalaf bin Hisyam al-Bazar al-
Baghdadi, ia wafat pada tahun 229 H, namun ada juga
yang mengatakan bahwa tahun wafatnya tidak dike-
tahui. Adapun rawinya yang terkenal adalah, Ishaq dan
Idris.
Ketiga, qira’atsyazzat, yaitu; qira’at yang sanadnya

sahih, sesuai dengan kaidah bahasa Arab, akan tetapi
menyalahi rasm ‘utsmani. Qira’at ini bisa diterima eksis-
tensinya, akan tetapi para ulama sepakat tidak mengakui
ke-qur’an-annya. Lebih khusus lagi, qira’at ini dimaksudkan
sebagai tafsir atau penjelas bagi qira’at yang diakui ke-
qur’an-annya. Qira’atsyazzat ini terdiri dari;
1. Qira’at yang sesuai dengan kaidah bahasa Arab,

sanadnya sahih, namun ia menyalahi rasm ‘utsmani
dengan adanya penambahan, pengurangan, atau akhir
kalimat yang diganti, seperti; qira’at Ibnu Mas‘ud dan Abi
Darda’:
َ‫م‬‫َ وَا‬  ‫ وَا‬ََ ‫إذَا‬ ‫ر‬َ‫ وَا‬ََ ‫إذَا‬ ‫وَا‬

Qira’at Ibnu Mas’ud di atas terdapat pengurangan
ََ َ‫ َو‬yang mengakibatkan qira’at ini menjadi syazzat.
Tidak sesuai dengan qira’at yang dipakai umumnya,
seperti di bawah ini;
13
٣ َ‫م‬‫َ وَا‬ ‫َ ا‬َ ََ‫ و‬٢ 

َ َ ‫ذَا‬‫ر إ‬ َ‫ وَا‬١ ََ ‫ذَا‬‫ إ‬ ‫وَا‬
2. Qira’at yang di-nuqil dari rawi yang tidak tsiqah, seperti
qira’at Ibnu Samayfa’ dan Abi Samma berikut;
‫س‬‫َ ا‬ ‫ا‬ِ ‫ن‬ ‫إ‬َ‫ و‬َ‫ ءَا‬َ َِ ‫ َن‬َِ ِ‫َم‬َِ ْ َُ‫َ م‬َ
َ‫ن‬ِَ ََِ‫ ءَا‬َ
Lafaz  ْ  َُ‫( م‬mengganti huruf ‫ج‬
 َُ‫ م‬di atas dibaca  ْ 
dengan huruf ‫ )ح‬kemudian lafaz   َ dibaca dengan
 َ.
3. Qira’at setelah qira’at ‘asyarah itu syaz, menurut pendapat
yang sahih.
4. Qira’at yang sesuai dengan kaidah bahasa Arab, rasm
‘utsmani, tetapi tidak mempunyai riwayat, maka qira’at
seperti ini ditolak.
Perkembangan selanjutnya, seperti yang dikemukakan

oleh Ibnu Jaziri, tiga qira’at yang ditambahkan belakangan
(qira’at ‘asyarah) diakui oleh para ulama sebagai qira’at
mutawatir, namun tidak sepopuler qira’at sab’ah. Hal lain
yang perlu diperhatikan adalah, bahwa para Imam qira’at
sab‘ah adalah orang-orang yang sungguh-sungguh men-
dalami ilmu qira’at dan sanadnya diketahui baik secara lafzi
ataupun sima‘i. Inilah yang membedakan mereka dengan
para Imam qira’at yang lain.
Adapun qira’atsyazzat, ulama sepakat bahwa qira’at ini
tidak diakui sebagai Al-Qur’an. Munculnya qira’at syazzat
ini karena diantara sahabat Nabi Saw ada yang memiliki
14
Ilmu Qira’at
mushaf-mushaf pribadi yang mereka tulis sendiri untuk

kepentingan mereka sendiri. Tidak hanya itu, mereka juga
menulis ayat-ayat yang telah di-nasakh atau mansukh
bacaannya. Dengan demikian, di dalam mushaf mereka
terdapat apa yang tidak tergolong kepada Al-Qur’an, ter-
masuk juga qira’at yang berfungsi sebagai tafsir atau penjelas
bagi ayat-ayat Al-Qur’an tertentu.
D. Sumber Qira’at
Berdasarkan kenyataan maupun argumentasi yang
tegas dan kuat, seorang muslim harus mempercayai bahwa
Al-Qur’an itu baik lafaz (redaksi) maupun makna berasal
dari Allah Swt. Tidak ada padanya campur tangan Rasul-
ullah SAW maupun malaikat Jibril AS, apalagi kekuasaan
untuk menukar letak huruf dan ayat-ayatnya dari satu
tempat ke tempat lain.
Di sisi lain, qira’at merupakan bahagian daripada Al-
Qur’an itu sendiri, maka qira’at pastilah bersumber dari
wahyu Allah Swt, tidak ada campur tangan selain dari-Nya.
Dalil-dalil yang menunjukkan bahwa hal tersebut
banyak sekali, baik dari Al-Qur’an maupun dari Sunnah.
Berikut ini akan penulis sebutkan beberapa di antaranya:
1. Dalil Al-Qur’an
Banyak ayat-ayat Al-Qur’an yang menunjukkan secara
jelas dan pasti bahwa Rasulullah Saw tidak pernah untuk
menukar huruf maupun kalimat Al-Qur’an. Sebagai-
mana yang termaktub pada QS. Yunus [10]: 15 berikut:
15
‫ َن‬ُْَ  َِ‫لَ ا‬ ٍ‫ت‬َ َ َُَ‫ْ آ‬ْ َ ْُ ‫إذَا‬ ‫َو‬

ْ‫ن‬‫ أ‬ِ ُ‫ن‬ َ َ ْ ُ  َ ‫ ْو‬‫َا أ‬َ ْ  ‫ْآن‬ِ  ِ ْ‫ ا‬َ‫ءم‬ِ
‫م‬‫إ‬   ‫إ‬ 
َ ُ َ ‫إ‬ ُ ِ ‫أ‬ ْ‫ن‬‫ إ‬ِ  ‫ء َم‬  ِ ِ ُ   َ‫أ‬
ِَ ْَ َ‫َاب‬َ ‫ُ َر‬ْ َ َ ْ‫ن‬‫فُ إ‬َ‫أ‬
Artinya:
Dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat Kami
dengan jelas, orang-orang yang tidak mengharapkan
pertemuan dengan Kami berkata, “Datangkanlah kitab
selain Al-Qur’an ini atau gantilah.” Katakanlah
(Muhammad), “Tidaklah pantas bagiku menggantinya
atas kemauanku sendiri. Aku hanya mengikuti apa yang
diwahyukan kepadaku. Aku benar-benar takut akan azab
hari yang besar (kiamat) jika mendurhakai Tuhanku.”
Juga disebutkan dalam QS. An-Najm [53]: 3 – 5
٤- َُ ٌْ ‫ َو‬‫إ‬ َُ ْ‫إن‬ -٣- ‫َى‬َ ‫ ا‬َ ُِ َ ََ‫و‬
٥- ‫َى‬ ‫ُ ا‬ِَ ُَ َ
Artinya:
“Dan tidaklah yang diucapkannya itu (Al-Qur’an)
menurut keinginannya; tidak lain (Al-Qur’an itu) adalah
wahyu yang diwahyukan (kepadanya); yang diajarkan
kepadanya oleh (Jibril) yang sangat kuat,
Kemudian juga disebutkan dalam QS. Al-Haqqah [69]:

44-46.
٤٥- ِ َِ ُْِ َ‫ْم‬َ -٤٤- ‫و‬‫َ ا‬ْ َ َْَ َ‫ل‬ َ ْَ‫و‬
٤٦- َِَ ‫ُ ا‬ْِ َْ    ُ
16
Ilmu Qira’at
Artinya:
Dan sekiranya dia (Muhammad) mengada-adakan
sebagian perkataan atas (nama) Kami; pasti Kami pegang
dia pada tangan kanannya; Kemudian Kami potong
pembuluh jantungnya.
Ketegasan Al-Qur’an menyatakan bahwa Rasulullah Saw

tidak sanggup sedikitpun mengganti huruf-huruf Al-
Qur’an, sekaligus menunjukkan bahwa selain Rasulullah
SAW pun pasti tidak akan sanggup mengganti huruf-
huruf Al-Qur’an, apapun kedudukannya.
2. Dalil Sunnah
Jika Al-Qur’an telah dengan pasti menyatakan bahwa
sumber qira’at adalah wahyu Allah Swt, maka Sunnah
juga menerangkan dengan jelas tentang itu. Di antara
hadis-hadis yang menunjukkan hal ini adalah sebagai
berikut:
‫ ا‬ ‫ ا‬‫ل‬ْ  ُ ‫أم‬ َُ ْَ ‫َ ا‬ ِَ ٍَ ْِَ
ُُْ َ ‫َا‬ ٍ‫ف‬ْ َ َ ُْ ْ
ِ ِ‫أم‬ َ ‫لَ “ أ‬ ‫ و‬
ِَ ْَ ‫ ِا‬ََ‫ اْم‬
َ ِ‫م‬ُ ْ َ ‫ُهُ َو‬ْ  َْ‫أ‬ ْ‫أ َزل‬ ْ
‫ري‬‫ رواه ا‬.“ ٍ‫ف‬ُ ْ‫أ‬
Artinya:
Dari Ibnu Abbas RA, bahwasanya ia berkata: Rasulullah
SAW bersabda: Jibril mengajarkan Al-Qur’an untukku
dalam satu huruf. Kemudian aku datang kembali
kepadanya dan aku senantiasa meminta tambah
kepadanya. Ia (Jibril AS) pun menambahnya untukku
sehingga berjumlah tujuh huruf. (HR. Bukhari).
17
‫ ا‬ ‫لُ ا‬ْ ُ ‫َ َر‬ِ  َ‫ل‬ ُَْ ‫َ ا‬ِ‫ٍ َر‬ْ  ْ  َ‫ْ أ‬َ
ُِْ َْ‫ٍ أ‬ ‫ أ‬‫ َإ‬
ُ ْِُ ‫م‬‫ُ إ‬ْِْ َ ‫ َل‬ َْِْ ‫ و‬
ْ ‫ِي‬‫ُ ا‬ُ‫ وَا‬َ‫ر‬َ‫ُ وَا‬ُ ‫ُ وَا‬ِْ‫ُ ا‬ْ‫ وَا‬‫ْزَة‬ُ َ‫ ا‬‫ة‬‫ْأ‬َ ‫ا‬
. ٍ‫ُف‬ْ ‫ أ‬ِ َ ْَ َ ‫ َل‬ ‫ْم‬‫ْآ َن أ‬ ‫ ا‬‫ن‬‫ٌ أ‬َُ َ ‫ َل‬  ًَِ ‫َأ‬ َ
‫ى‬‫رواه ا‬
‫ى‬‫رواه ا‬
Artinya:
Dari Ubay bin Ka’ab RA, ia berkata: Rasulullah SAW
menemui Jibril lalu berkata: wahai Jibril! Sesungguhnya
aku diutus kepada umat yang buta huruf. Dalam satu
riwayat disebutkan: orang-orang yang buta huruf. Di
antara mereka ada perempuanyang lemah, orang tua
bangka, hamba sahaya laki-laki dan perempuan serta
orang yang tidak dapat membaca apapun. Jibril berkata:
Wahai Muhammad! Sesungguhnya Al-Qur’an diturun-
kan dalam tujuh huruf.
Demikianlah hadis-hadis yang menunjukkan secara

jelas bahwa qira’at itu dari sisi Allah Swt. Qira’at itu di-
wahyukan kepada Rasulullah Saw dan hak serta tugas beliau
hanyalah menyamoaikannya kepada umatnya.
Para sahabat menerima qira’at secara talaqqiyah dari
Rasulullah Saw dan selanjutnya Sahabat menyampaikan
kepada Tabi’in juga secara talaqqiyah. Demikian pula
selanjutnya dari Tabi’in kepada orang-orang yang sesudah-
nya dan seterusnya hingga sampai kepada kita saat ini
secara mutawatir melalui sanad yang sahih.
18
BAB II
SEJARAH DAN PERKEMBANGAN
QIRA’AT
Nabi Saw menerima Al-Qur’an dari malaikat Jibril AS

secara berangsur-angsur selama lebih kurang 23 tahun.
Sejarah mencatat bahwa selama kurun waktu tersebut Nabi
tidak hanya menetap di Makkah, namun sering bepergian
dan hijrah ke kota lain, seperti Madinah. Proses turunnya
Al-Qur’an dan perjalanan dakwah Nabi tersebut tentu
sangat berpengaruh pada sejarah dan perkembangan qira’at.
Di kalangan ulama, terdapat dua pendapat yang
menjelaskan tentang kapan mulai munculnya qira’at,
pendapat itu adalah sebagai berikut;
Pertama, qira’at turun di Makkah bersama permulaan
turunnya wahyu Al-Qur’an. Pendapat ini berargumen
bahwa kebanyakan surat Al-Qur’an turun di Makkah dan
di dalamnya terdapat qira’at, namun tidak demikian dengan
surat-surat yang turun di Madinah. Menurut mereka, inilah
yang menunjukkan bahwa qira’at diturunkan di Makkah.
Kedua, qira’at diturunkan di Madinah setelah Nabi
hijrah. Pendapat kedua ini beralasan bahwa dengan
banyaknya orang-orang yang masuk Islam dari berbagai
19
suku dan kalangan dengan bahasa dan lahjat mereka

masing-masing, maka Allah SWT memberi kemudahan
untuk membaca Al-Qur’an dengan tujuh huruf (sab‘atu
ahruf). Disamping itu, ada pula hadis yang menceritakan
Nabi memohon kepada Jibril untuk diberi keringanan
membaca Al-Qur’an lebih dari satu huruf sebagaimana yang
sudah penulis cantumkan pada bab pertama. Hadis tersebut
turun di suatu tempat yang bernama Adah Bani Gafar, yakni
perairan (anak sungai) yang dekat dengan Madinah.
Menurut pendapat kedua, hadis ini menunjukkan bahwa
qira’at awalnya diturunkan di Madinah.
Kedua pendapat di atas sama-sama kuat, namun
masih bisa dikompromikan dengan mengacu kepada
makna qira’at itu sendiri. Apakah yang dimaksud itu qira’at
dalam arti luas atau qira’at dalam arti sempit. Pendapat
pertama merujuk pada pengertian qira’at dalam arti luas,
karena qira’at tidak hanya sebatas perbedaan-perbedaan,
namun juga kesamaan bacaan Al-Qur’an. Adapun pendapat
kedua mengindikasikan qira’at dipahami dalam arti sempit
yang hanya mencakup perbedaan bacaan karena adanya
perbedaan dialek.
Analisis tempat yang menjadi awal mula turunnya
qira’at di atas menginformasikan bahwa qira’at sudah ada
semenjak masa Nabi, ini sekaligus membantah anggapan
kalangan yang mengatakan bahwa qira’at merupakan hasil
karangan dari para Imam qira’at. Masa selanjutnya, qira’at
terus mengalami perkembangan dari waktu ke waktu.
Untuk lebih memudahkan menelusuri dinamika qira’at,
penulis membagi kepada beberapa periode berikut;
20
Sejarah dan Perkembangan Qira’at
A. Qira’at pada Masa Nabi dan Sahabat

Periode pertama ini merupakan periode pertumbuhan
qira’at.Qira’at diperkenalkan oleh Nabi Saw sendiri dalam
bentuk bahasa lisan sebagaimana yang diajarkan oleh
malaikat Jibril AS. Setiap ayat yang turun dihafal dengan
baik oleh Nabi, kemudian mengajarkan kepada para
Sahabat. Perihal orosinilitas nash Al-Qur’an telah digaransi
oleh Allah Swt tidak perlu diragukan lagi. Sebab yang
dijadikan i‘timad (parameter) dalam penukilan Al-Qur’an
adalah hafalan yang berada dalam memori Rasulullah dan
para sahabatnya, bukan didasarkan pada dokumentasi
tertulis berupa suhuf maupun mushaf.
Terlepas dari itu, sejak awal Nabi telah menyadari
heterogenitas masyarakat Arab, setiap kabilah memiliki
dialek bahasa yang sangat khas dan berbeda dengan
kabilah lain. Dengan mempertimbangkan kondisi sosial-
masyarakat seperti inilah, Nabi memohon kepada Allah Swt
agar tidak menurunkan Al-Qur’an dengan satu huruf saja.
Permintaan Nabi ini dapat diketahui melalui sabda beliau
sebagai berikut;
 ‫ ا‬َ ِ‫لُ ا‬ْ ُ‫َ َر‬ِ َ‫ل‬ ْَ ْ ْ َ‫ا‬ ْَ

ُ ْِ ُ ْ  ‫ُ ِام‬ ْ ْ ِ َ َ‫ل‬ َ ْ ْ ِ َ َ‫ِ َو‬ ْ َ
ُ ْِ   ‫ُ ا‬ْ  ‫زُ وَا‬ْ  ُَ ‫ُ ا‬ ُْِ َ ْ  ‫ا‬ ٍ ‫ا‬ ‫ِا‬
 ًَِ ‫أ‬َ َ ْ ْ‫ِي‬‫ُ ا‬ُ‫ وَا‬َ‫ر‬ َ‫ُ وَا‬ُ  ‫وَا‬
ٍ‫ف‬ُ   ْ ‫ِ ا‬َ ْ َ  َ َ‫ل‬  ‫اْم‬ َ‫ْآن‬   ‫ ا‬‫ُ اِن‬  
َ ُ َ َ‫ل‬
Dari Ubay bin Ka’ab dia berkata; Rasulullah Saw
menjumpai Jibril AS sembari berkata, “Wahai Jibril, aku
21
telah diutus kepada sebuah umat yang ummiy (buta

aksara). Di antara mereka ada yang lanjut usia, hamba
sahaya lelaki maupun perempuan, dan orang yang sama
sekali tidak mengenal aksara”. Maka Jibril berkata;
“Wahai Muhammad, sesungguhnya Al-Qur’an itu
diturunkan dengan tujuh huruf.”
Hadis di atas menjelaskan bahwa turunnya Al-Qur’an

dengan tujuh huruf merupakan kemudahan dari Allah,
sehingga diharapkan dapat mengakomodir ragam sistem
artikulasi beberapa kabilah Arab. Dan terbukti bahwa
ragam hurf yang diturunkan sangat membantu komunitas
bangsa Arab ketika itu. Sebab bentuk perbedaan yang
diturunkan Malaikat Jibril AS kepada Nabi meliputi sistem
artikulasi lafaz, perbedaan sistem anatomi kata, bahkan
juga perbedaan variasi kata. Tujuh macam hurf inilah yang
nantinya akan menjadi embrio ilmu qira’at di dalam dunia
Islam.
Beranjak ke masa Sahabat, setelah Nabi wafat
pemerintahan Islam dikendalikan oleh Khalifah Abu Bakar
Shiddiq. Berbagai peristiwa terjadi ketika itu, termasuk
perang Yamamah pada tahun 11 H. Perang ini menga-
kibatkan gugurnya sekitar 70 orang Sahabat penghafal Al-
Qur’an, sehingga memunculkan kekhawatiran di kalangan
umat Islam ketika itu akan hilangnya Al-Qur’an.
Peristiwa itu menggugah hati Umar bin Khattab,
sehingga beliau mengusulkan kepada Abu Bakar, selaku
khalifah agar Al-Qur’an dikumpulkan dan ditulis dalam satu
mushaf. Awalnya Abu Bakar menolak, namun akhirnya
beliau menerima usulan tersebut dengan menunjuk Zaid bin
22
Tsabit sebagai koordinator, dibantu oleh Sahabat lain

seperti; Ubay bin Ka‘ab, Ibnu Mas‘ud, Utsman, ‘Ali, Thalhah,
Huzaifah al-Yaman, Abu Darda’, Abu Hurairah, dan Abu
Musa al-Asy‘ari.
Setelah Abu Bakar wafat, mushaf yang telah dikum-
pulkan dijaga oleh Umar bin Khatthab. Di masa Umar,
mushaf itu diperintahkan untuk disalin ke dalam lembaran
(shahifah). Umar tidak menggandakan lagi shahifah itu, karena
memang hanya untuk dijadikan sebagai naskah orisinal,
bukan sebagai bahan hafalan. Setelah itu, mushaf diserahkan
kepada Hafshah, istri Rasulullah.
Sepeninggal Umar, jabatan khalifah beralih kepada
Ustman bin ‘Affan. Pada masa Ustman ini, dunia Islam
banyak mengalami perkembangan, wilayah Islam sudah
sedemikian luas, dan kebutuhan umat untuk mengkaji Al-
Qur’an semakin meningkat. Banyak penghafal Al-Qur’an
yang ditugaskan ke berbagai provinsi untuk menjadi imam
sekaligus sebagai ulama yang bertugas mengajar umat.
Penduduk Syria misalnya, memperoleh pelajaran dan qira’at
dari Ubay bin Ka‘ab, penduduk Kuffah berguru kepada
‘Abdullah ibn Mas‘ud, dan penduduk Basrah belajar kepada
Abu Musa al-Asy‘ari.
Seperti yang sudah disinggung sebelumnya, versi
qira’at yang dimiliki dan diajarkan masing-masing Sahabat
ahli qira’at tersebut berbeda antara satu dengan yang lain.
Hal ini memunculkan dampak negatif di kalangan umat
Islam di kemudian hari. Situasi seperti ini mencemaskan
Khalifah Ustman.
23
Menurut catatan sejarah, ketika terjadinya perang

Armenia dan Azerbaijan dengan penduduk Irak, di antara
pasukan yang ikut menyerbu adalah Huzaifah bin Al-
Yaman. Huzaifah melihat di kalangan tentara Islam ketika
itu terjadi banyaknya perbedaan dalam membaca Al-
Qur’an, masing-masing mereka memegang teguh apa yang
mereka pelajari dari guru-guru mereka, bahkan sebagian
mereka sampai mengkafirkan sebagian yang lain. Berita ini
pun kemudian sampai kepada khalifah Usman bin Affan.
Selanjutnya khalifah Usman mengirim utusan kepada
Hafsah (untuk meminjam mushaf Abu Bakar yang ada
padanya) dan Hafsah pun mengirimkan lembaran-
lembaran itu padanya. Khalifah Usman juga memanggil
Zaid bin Tsabit, Abdullah bin Zubair, Sa’id bin ‘As dan
Abdurrahman bin Haris bin Hisyam, ketiga orang terakhir
ini adalah suku Quraisy; lalu memerintahkan mereka agar
menyalin dan memperbanyak mushaf, serta memerin-
tahkan pula agar apa yang diperselisihkan Zaid dengan
ketiga orang Quraisy itu ditulis dalam bahasa Quraisy,
karena Al-Qur’an turun dalam logat mereka.Kondisi ini
kemudian memunculkan muncullah gagasan untuk
kembali menyalin mushaf yang telah ditulis di masa Abu
Bakar menjadi beberapa mushaf yang kemudian dikenal
dengan Mushaf Ustmani.
Mushaf Usmani tersebut ditulis menjadi lima eksem-
plar, meskipun ada yang menyebutkan sampai tujuh
eksemplar. Khalifah ‘Ustman mengirim mushaf-mushaf
tersebut beserta para guru ahli qira’at Al-Qur’an. Di antara
kota yang menerima mushaf usmani adalah; Makkah sebagai
24
arsip negara, Syam (Damaskus) beserta al-Mugirah bin Abi

Syihab, Basrah beserta ‘Amir bin ‘Abd al-Qais, Kufah beserta
Abu ‘Abdirrahman al-Sulami dan Madinah dengan Zaid bin
Tsabit.
Distribusi kopian mushaf usmani ke pelbagai kawasan
Islam inilah yang akhirnya menjadi faktor utama ter-
bentuknya mazhab-mazhab qira’at di sentra-sentra kawasan
Islam. Bukan hanya itu, distribusi kopian mushaf juga
menjadi cikal bakal lahirnya para imam qira’at.
Para sahabat selalu menyibukkan diri mereka terhadap
Al-Quran sehingga lahirlah para qari dan hafiz Al-Quran
dari kalangan sahabat yang mulia tersebut. Inilah beberapa
orang sahabat Nabi yang dipandang sebagai qori dan hafiz
Al-Qur’an pada masanya selain dari khalifah rasyidin, yaitu
sebagai berikut:
a) Talhah bin Ubaidillah

Nama lengkap beliau adalah Talhah bin Ubaidillah bin
Usman al-Timy al-Quraisy termasuk salah seorang
Sahabat yang dijamin oleh Nabi masuk ke dalam surga.
Rasulullah memberikan beberapa gelar kepada beliau
sebagai bentuk kecintaan beliau kepada Talhah. Gelar
tersebut antara Talhah al-Jud, atau Talhah al-Khoir, atau
Talhah al-Fayyadh, bahkan suatu ketika Nabi pernah
bersabda dengan menyebut Talhah al-Shabih, al-Malih,
Al-Fasih semoga Allah meridhoinya
b) Sa’ad bin Abi Waqqash

Beliau adalah Saad bin Malik Abi Waqqash bin Uhaib bin
Abdi Manaf al-Quraisy. Gelar beliau adalah Abu Ishaq
25
dan beliau adalah orang yang paling berjasa dalam

membebaskan Irak dan kota Madain ibukota kekaisaran
Persia pada masa itu. Beliau juga adalah pelempar panah
yang pertama dalam sejarah Islam, juga sering dipanggil
sebagai Faris al Islam dan termasuk salah satu di antara
para Sahabat yang dijamin masuk surga.
c) Abdullah bin Mas’ud

Beliau adalah Abdullah bin Mas’ud bin Mudrikah bin
Ilyas bin Mudhor al-Hudzali, yang juga memiliki gelar
Abu Abdurrahman. Beliau adalah salah satu Sahabat
yang pertama sekali masuk Islam dan dianggap sebagai
ulama dari kalangan Sahabat. Abdullah bin Mas’ud lang-
sung belajar membaca Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad
dan beliaupun mengajarkan Al-Qur’an kepada sekian
banyak manusia di antaranya adalah Ubaid bin Qais, al-
Haris bin Qais, Ubaid bin Nadhlah, Alqamah, serta
Ubaidah al-Salmany
Abdullah bin Mas’ud pernah berkata: “Aku meng-
hafal langsung kurang lebih tujuh puluh sekian surat Al-
Qur’an dari mulut Nabi Muhammad. Abdullah bin
Ma’sud pernah melayani Rasulullah dan membawakan
sandal beliau, serta membersihkan tempat tidur beliau
dan menjaga kesuciannya. Nabi pernah menceritakan
beberapa rahasia beliau kepada Ibnu Mas’ud. Dialah yang
kemudian telah membunuh Abu Jahal pada waktu
terjadinya perang Badar. Ibnu Mas’ud adalah orang yang
sangat paham tentang hukum-hukum tajwid dan sangat
baik bacaan tartilnya. Dan qira’at Imam ‘Ashim riwayat
26
Hafs bersambung sanadnya kepada Abdullah bin Mas’ud

begitu juga dengan qira’at al-Kisa’i serta Khalaf dan al-
A’masy.Beliau wafat di kota Madinah dalam usia 60 tahun
lebih dan dimakamkan di pekuburan Baqi’
d) Amr bin Ash

Beliau adalah Amr bin Ash bin Wail as Sahmy al-Qurasy
dengan gelar Abu Abdullah. Beliau berjasa membebaskan
wilayah Mesir dan beliau termasuk salah satu orang
terkemuka bangsa Arab. Beliau adalah orang yang yang
mendahulukan pendapat dan ketegasan dan ada be-
berapa riwayat yang bersumber dari beliau berkaitan
dengan huruf-huruf Al-Qur’an.
e) Ubay bin Ka’ab

Nama beliau adalah Ubay bin Kaab bin Qais bin Malik
an Najjar al-Khazrajy. Beliau adalah pemuka para qurra’.
Beliau belajar membaca Al-Qur’an langsung kepada
Nabi Muhammad Saw. Beberapa orang sahabat Nabi
juga belajar kepada beliau, di antaranya adalah Abu
Hurairah. Beliaulah orang yang disebutkan oleh Nabi
dalam hadisnya yang berbunyi: Ubay adalah sepandai-
pandainya orang yang membaca Al-Qur’an. Diantara
para Sahabat lain yang membaca kepada beliau adalah
Abdullah bin Abbas, dan Abdullah bin al-Saib. Sedang-
kan dari kalangan Tabi’in antara lain Abdullah bin
Ayyasy, Abul Aliyah ar-Riyahi dan Abdullah bin Habib
27
f) Abu Hurairah
Nama lengkap beliau adalah Abdurrahman bin Sakhr
Addausy. Beliau juga seorang sahabat yang terkemuka
dalam bidang hadis. Beliau memeluk agama Islam
beserta ibunya pada tahun ke-7 hijriyah. Beliau belajar
langsung cara membaca Al-Qur’an kepada Ubay bin
Ka’ab dan qira’at Imam Abu Jafar bersambung sanadnya
kepada beliau, begitu juga dengan qira’at Imam Nafi.
g) Abdullah bin Umar

Beliau adalah Sahabat yang mulia yang memiliki gelar
Abu Abdurrahman dan banyak meriwayatkan tentang
huruf Al-Qur’an. Beliau juga termasuk sumber periwa-
yatan hadis yang terkemuka dan dan hijrah ke kota
Madinah sebelum ayahnya Umar bin Khattab melak-
sanakan hijrah. Beliau ikut berperang melawan orang-
orang murtad dan beliau ikut serta dalam membebaskan
beberapa wilayah Islam di benua Afrika. Abdullah bin
Umar wafat di kota Makkah.
h) Salim Maula Abi Huzaifah

Beliau adalah Ibnu Utbah bin Rabi’ah dan memiliki gelar
Abu Abdullah, salah seorang sahabat yang mulia dan
termasuk salah satu di antara 4 orang yang dianjurkan
untuk belajar Al-Qur’an kepada mereka. Hal ini sesuai
dengan sabda Nabi Muhammad: ambillah Al-Qur’an
dari 4 orang ini yaitu Abdullah Bin Mas’ud, Ubay bin
Kaab, Muadz bin Jabal dan Salim Maula Abu Hudzaifah.
28
i) Zaid bin Tsabit

Beliau adalah Zaid bin Tsabit bin Ad-Dahhak bin Malik
bin an-Najjar al-Anshari al-Khazraji. Beliau adalah
seorang ahli di bidang qira’at sekaligus sebagai penulis
wahyu Nabi Muhammad Saw. Zaid bin Tsabit adalah
orang yang sangat dipercayai Nabi untuk menjaga
wahyu dan salah satu orang yang mengumpulkan Al-
Qur’an pada masa hidup beliau. Beliau juga termasuk
orang yang menuliskan Al-Qur’an untuk khalifah Abu
Bakar, begitu juga sebagai penulis Al-Qur’an ketika Al-
Qur’an disebarkan ke berbagai kota di wilayah Islam
pada masa Khalifah Usman bin Affan. Zaid bin Tsabit
langsung membaca Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad
dan para sahabat pun banyak yang belajar kepada
beliau, di antaranya adalah Abu Hurairah, Abdullah bin
Abbas, dan banyak pula para Tabi’in yang belajar Al-
Qur’an kepada beliau, antara lain Abu Abdurrahman as-
Sullamy, Abu al-Aliyah al-Riyahi dan Yazid bin al-Qa’qa’.
j) Muaz bin Jabal

Beliau adalah Muadz bin Jabal bin Amru al-Anshori.
Beliau adalah salah seorang yang telah menghafAl-
Qur’an dan menjaganya pada masa Nabi Muhammad.
Nabi Muhammad telah memujinya sebagai orang yang
paling paham tentang halal dan haram dari umat ini. Dan
banyak riwayat yang datang dari beliau berkaitan
dengan huruf-huruf Al-Qur’an. Beliau wafat karena
terkena wabah tha’un di wilayah Amwas Yordania dalam
usia 38 tahun.
29
k) Abdullah bin Abbas

Beliau adalah Abdullah bin Abbas bin Abdul Muthalib bin
Hasyim al-Quraisy Al-Hasyimi beliau adalah pakarnya
umat ini. Beliau adalah pakar dalam bidang tafsir. Beliau
telah menghafal Al-Qur’an pada masa Nabi Muhammad
Saw dan beliau juga belajar Al-Qur’an kepada Ubay Bin
Ka’ab, dan Zaid bin Tsabit. Nabi sendiri telah mendo’akan
beliau agar beliau diberikan pemahaman tentang tafsir Al-
Qur’an serta didalamkan ilmunya tentang fiqih. Banyak
kalangan Tabi’in yang belajar Al-Qur’an kepada antara
lain Dirbas sahaya beliau, Said bin Jubair, Sulaiman bin
Qutaibah, Ikrimah bin Khalid dan Abu Jafar.
l) Abdullah bin Amru bin ‘Ash

Beliau adalah sahabat yang mulia dan telah menghafal
Al-Qur’an pada masa kehidupan Nabi Saw. Beliaulah
yang menyampaikan kepada Nabi bahwasanya beliau
mampu untuk khatam Al-Qur’an selama 3 malam. Lalu
Nabi kemudian bersabda bahwasanya seorang laki-laki
tidak akan mendapatkan pemahaman Al-Qur’an bila
mengkhatamkannya kurang dari 3 malam.
m) Abdullah bin Zubair

Beliau adalah Abdullah bin Zubair bin Awwam. Al-
Quraisy al-Asady Abu Bakrin, seorang Sahabat yang
mulia dan beliau adalah anak pertama yang lahir dari
kaum Muhajirin ketika pindah ke kota Madinah. Beliau
mengikuti pembebasan beberapa wilayah Islam antara
lain Persia, Mesir dan Afrika Utara. Beliau berada di pihak
Aisyah ketika terjadi perang Jamal atau perang unta
30
antara Aisyah dengan Ali Bin Abi Thalib. Beliau hidup dan
menetap di kota Madinah dan beliau hidup sampai
masa pemerintahan Yazid Bin Mu’awiyah, lalu beliau
mengangkat dirinya sebagai khalifah dan dibai’at di
wilayah Hijaz. Daerah kekuasaannya semakin meluas ke
wilayah Mesir, Yaman, Irak dan Khurasan. Dan beliau
menjadikan kota Madinah sebagai pusat kekuasaan.
Kekuasaan Abdullah bin Zubair ini diruntuhkan oleh Al
Hajjaj bin Yusuf. Banyak sekali riwayat dari beliau ber-
kaitan dengan huruf-huruf Al-Qur’an, menurut pendapat
Abu Amru ad-Dany.
n) Abdullah bin as-Saib al-Makhzumi

Beliau adalah qari-nya penduduk Makkah dan menurut
riwayat qira’at beliau bersambung sanadnya kepada
Ubay bin ka’ab, dan Umar bin Khattab. Sedangkan yang
membaca Al-Qur’an kepada beliau antara lain adalah
Mujahid bin Jabar. Mujahid sendiri pernah berkata: kami
bangga dengan qori kami Abdullah bin Saib.
o) Anas bin Malik bin Nadhr al-Anshari

Beliau adalah pembantu Nabi Muhammad sekaligus
sahabat beliau. Ada beberapa riwayat yang bersumber
dari Anas berkaitan dengan huruf Al-Qur’an. Sedangkan
yang belajar Al-Qur’an kepada beliau antara lain adalah
Qotadah, Muhammad bin Muslim al-Zuhri dan lain
sebagainya.
31
p) Mujamma’ bin Jariyah

Beliau adalah Mujamma’ bin Jariyah bin Amir al-Atthaf
al-Anshori al-Ausy, seorang Sahabat yang mulia dan
salah satu sahabat yang mengumpulkan Al-Qur’an pada
masa Nabi Muhammad. Pada saat itu beliau masih
kanak-kanak dan ada beberapa riwayat yang bersumber
dari beliau yang berkaitan dengan huruf-huruf Al-
Qur’an. Beliau meninggal dunia di kota Madinah pada
masa pemerintahan khalifah Mu’awiyah bin Abi Sufyan.
q) Abu Darda’
Beliau adalah Uwaimir bin Zaid al-Ansori al-Khazrajy.
Beliau digelari hakimnya umat ini dan beliau juga
termasuk salah satu Sahabat yang ikut mengumpulkan
Al-Qur’an pada masa Nabi Muhammad. Abu Darda’
adalah qhadi pertama yang ditunjuk oleh khalifah di
wilayah Damaskus. Beliau juga membuat halakahAl-
Qur’an di masjid Damaskus dengan 10 orang qori di
setiap halaqahnya. Dan setiap 10 orang dipimpin oleh
seorang ketua dan Ibnu Amir diangkat sebagai salah satu
ketua dari 10 orang di dalam halakah itu. Ketika Abu
Darda’ meninggal dunia maka Ibnu Amir menggantikan
beliau sebagai qori di kota Damaskus. Adapun yang ikut
belajar Al-Qur’an kepada beliau adalah istri beliau
Ummu Darda as-Sughra. Begitu juga dengan Abdullah
bin Amir, Khalid bin Ma’dan, dan Rasyid bin Sa’ad. Abu
Darda meninggal di kota Damaskus dan dimakamkan
di kota itu.
32
r) Huzaifah bin al Yaman al Abasy

Beliau adalah Abu Abdullah, sahabat Nabi yang mulia
yang pernah ditunjuk oleh khalifah Umar bin Khattab
sebagai penguasa di kota Madain. Beliau ikut menak-
lukkan Persia di kota Nahawand pada tahun 23 H. Beliau
juga ikut membebaskan kota Hamzan dan Roy. Beliau
wafat di kota Madain pada tahun 36 hijriyah dan banyak
riwayat yang bersumber dari beliau berkaitan dengan
huruf-huruf Al-Qur’an.
Inilah nama para sahabat Nabi yang mulia yang

kemudian qira’at mereka diriwayatkan oleh orang-orang
sesudahnya dan mereka menjadi sanad yang paling tinggi
bagi qira’at yang mutawatir dan tidaklah kita temukan hari
ini sanad-sanad yang memiliki kualitas mutawatir kecuali
nama-nama mereka termasuk di dalamnya.
B. Qira’at pada Masa Tabi’in dan Imam Qira’at

Pada permulaan abad ke-2 H, atau pada generasi
Tabi’in, muncul beberapa orang yang menfokuskan per-
hatian mereka pada masalah qira’at. Sebagian besar mereka
berasal dari kawasan-kawasan Islam yang mendapat
kiriman kopian mushaf utsmani. Para ulama spesialis bidang
qira’at memandang penting dibentuknya ruang privat
untuk bidang qira’at yang sudah mencukupi persyaratan
sebagai disiplin ilmu baru dalam mozaik peradaban Islam.
Keberadaan para ahli qira’at tidak hanya terfokus di
sebuah kawasan Islam, namun sudah menyebar cukup
merata di beberapa daerah. Dalam Thabaqat al-Qurra’
33
disebutkan setidaknya ada 18 orang ahli qira’at di kalangan

Tabi’in yang masyhur. Di Madinah misalnya, muncul tokoh
qira’at bernama Abu Ja‘far Yazid bin al-Qa‘qa‘ (w. 130/747),
Nafi‘ bin ‘Abdurrahman bin Abi Nu‘aim (w. 169/785), dan
masih banyak yang lain. Di Makkah terdapat ‘Abdullah ibn
Katsir al-Dari (w.120/737), Humaid bin Qais al-A‘raj (w. 123/
740), dan yang lainnya. Di Syam terdapat ‘Abdullah al-
Yahshubi yang terkenal dengan julukan Ibnu ‘Amir (w. 118/
736), Isma‘il bin ‘Abdillah (w. 170/786). Di Basrah ada
Zabban bi al-‘Ala’ bin ‘Ammar yang terkenal dengan julukan
Abu ‘Amr (w. 154/770), ‘Abdullah bin Abi Ishaq (w. 117/735),
‘Isa bin ‘Amr, ‘Ashim al-Jahdari (w. 128/745), Ya‘kub bin
Ishaq al-Hadhrami (w. 205/820), dan yang lainnya. Di Kufah
muncul ‘Ashim bin Abi al-Najud al-Asadi (w. 127/744),
Hamzah bin Habib al-Zayyat (w. 188/803), Sulaiman al-
A‘masi (w. 119/737), al-Kisa’i (w. 189/804), dan yang lainnya.
Banyaknya ahli qira’at yang muncul di masa Tabi’in
ini menjadi motivasi bagi generasi selanjutnya, sehingga
wajar pada akhirnya mereka menjadi pakar qira’at yang
tersohor. Pada masa ini juga muncul para Imam Qira’at yang
terkenal dengan sebutan Imam qira’at sab‘ah, tujuh Imam
qira’at tersebut adalah; Ibnu Katsir, Nafi‘, Abu ‘Amr, Ibnu
‘Amir, ‘Ashim, Hamzah dan Kisa’i seperti yang telah penulis
sebutkan pada sub bab sebelumnya.
C. Qira’at pada Masa Pembukuan Qira’at

Setelah munculnya para ahli dan Imam qira’at pada
periode sebelumnya, ilmu qira’at semakin berkembang dan
banyaknya para pengkaji Al-Qur’an yang menfokuskan
34
kajiannya terhadap qira’at. Maka sampailah kepada periode

pembukuan ilmu qira’at, hal ini ditandai dengan munculnya
kitab al-Qira’at yang ditulis oleh Abu ‘Ubaid al-Qasim bin
Salam (w.157-224/774-838). Inovasi yang dilakukan oleh
Abu Ubaid menjadi preseden bagi para ulama ahli qira’at
yang lain untuk merekam ide-ide mereka tentang disiplin
ilmu qira’at dalam karya tulis.
Di antaranya adalah Ahmad bin Jubair al-Kufi (w. 258/
872) yang menyusun kitab al-Khamsah, sebuah kitab yang
menghimpun nama lima orang qira’at untuk merepre-
sentasikan ahli qira’at setiap kawasan Islam; Isma‘il bin Ishaq
al-Maliki (199-282/815-896) yang menyusun kitab al-
Qira’at, Abu Ja‘far bin Jarir ath-Thabari (224-320) yang
menyusun kitab al-Qira’at. Abu Bakar Muhammad bin
Ahmad al-Dajuni (w. 123/740), dan masih banyak yang
lainnya.
Pada akhir abad ke-3 H muncul di kota Baghdad
seorang ulama ahli qira’at yang reputasinya sangat luar
biasa. Dialah Abu Bakar Ahmad bin Musa bin al-‘Abbas bin
Mujahid (w. 245-324/859-935) yang lebih dikenal dengan
julukan Ibnu Mujahid. Popularitasnya mengungguli para
ulama segenerasinya, karena kadar keilmuan beliau yang
sangat luas, pemahamannya terhadap disiplin ilmu qira’at
sangat dalam, dialeknya dalam mengartikulasikan qira’at
sangat baik, dan rutinitas ibadahnya sangat mengagumkan.
Dalam kapasistasnya sebagai seorang syaikh ahli qira’at,
Ibnu Mujahid mencoba menawarkan sebuah konsep
tentang qira’at sab’ah, yakni sebuah limitasi jumlah
madzhab qira’at yang diwakili oleh tujuh orang Imam
35
qira’at. Untuk mendukung konsep yang ia tawarkan, beliau

menyusun sebuah kitab yang berjudul kitab Sab‘ah fi al-
Qira’at.
Menurut al-Zarqani, konsep qira’at sab‘ah yang
disampaikan oleh Ibnu Mujahid secara kebetulan tanpa
disertai pretensi apapun. Rumusan konsep qira’at sab‘ah
adalah tujuh orang Imam qira’at yang menurut hemat beliau
merupakan para tokoh yang sangat layak untuk dijadikan
orang-orang nomor satu dalam bidang qira’at. Pembatasan
yang dilakukan oleh Ibnu Mujahid ini tidak serta-merta
menafikan ahli qira’at yang lain atau menimbulkan kon-
sekuensi pada periwayat lain, namun pembatasan ini murni
karena standarisasi yang ia tetapkan sendiri.
Konsep yang ditawarkan oleh Ibnu Mujahid ini
mengundang perdebatan di kalangan ulama, diantara
mereka ada yang pro dan yang kontra. Hal ini terjadi karena
dikhawatirkan munculnya anggapan bahwa qira’at sab‘ah
itu adalah sab’atu ahruf seperti yang disebutkan di dalam
banyak riwayat.
Terlepas dari pro dan kontra tentang konsep qira’at
tujuh yang dicetuskan oleh Ibnu Mujahid, namun sejarah
membuktikan bahwa konsep itulah yang lebih diterima dan
masyhur di kalangan kaum Muslimin. Mungkin disinilah
peran dan tugas para ulama untuk menerangkan kepada
umat, bahwa qira’at tujuh yang dikenal sekarang ini tidak
sama dengan sab‘atu ahruf yang diturunkan Jibril AS kepada
Nabi. Umat Islam juga harus diberi wawasan kalau imam
qira’at tidak hanya terbatas pada ketujuh Imam Qira’at
tersebut. Itu artinya, ada riwayat Imam lain yang qira’atnya
36
juga boleh dibaca selama sesuai dengan kualifikasi validitas

qira’at.
D. Qira’at pada Masa Sekarang

Setelah menjelaskan perkembangan qira’at dari masa
ke masa sebelum ini, maka penulis juga akan menjelaskan
bagaimana perkembangan ilmu ini pada masa sekarang.
Sebelum ini sangat sedikit keinginan para pelajar untuk
mempelajari ilmu yang mulia ini. Namun kita pantas
bersyukur kepaada Allah Swt bahwa pada masa kini telah
muncul semangat generasi muda untuk kembali mem-
pelajari ilmu ini. Mereka memiliki keinginan yang kuat
untuk menguasai dan mempelajarinya dengan baik. Qira’at
seolah-olah kembali berkembang dari awal lagi. Hal ini
dapat dilihat dari beberapa kriteria berikut ini:
a) Tersebarnya qira’at di wilayah kaum muslimin

Qira’at sepuluh yang selama ini dikenal telah tersebut di
seluruh wilayah Islam. Para penduduk di wilayah
tersebut membaca Al-Qur’an menurut bacaan imam
yang mereka pelajari. Imam al-Dani berkata: bahwa
imam yang mengimami shalat di kota Basrah tidaklah
membaca Al-Qur’an kecuali dengan bacaan Imam Ya’qub.
Adapun penduduk Mesir membaca dengan riwayat
Warsy sehingga abad kelima hijriyah, lalu kemudian
berkembang di tengah-tengah mereka qira’at Abu Amru
al-Bashri.
Masa terus berkembang sehingga kekhalifahan Turki
Utsmani menguasai seluruh wilayah Arab. Pada masa itu
37
berkembang dan menyebarlah qira’at Imam ‘Ashim

riwayat Hafsh di sebagian besar wilayah Islam karena
riwayat ini menjadi bacaan utama kekhalifahan. Lalu
dicetaklah mushaf Al-Qur’an dengan riwayat tersebut
sehingga penyebaran qira’at itu semakian kuat seiring
dengan semakin banyaknya mushaf Al-Qur’an dicetak
dan disebarluaskan. Kemudian kaset-kaset bacaan Al-
Qur’an dan siaran-siaran bacaan Al-Qur’an juga dise-
barluaskan sehingga turut serta pula memperkuat
kedudukan qira’at Imam ‘Ashim riwayat Hafsh sebagai
bacaan utama umat Islam masa kini.
Selain itu qira’at Imam Nafi’ riwayat Qalun juga
banyak dibaca di wilayah Libya, sebagian wailayah
Tunisia dan Aljazair. Adapun qira’at Imam Nafi’ riwayat
Warasy banyak dibaca di Barat Mesir, Libya, Tunisia,
Aljazair, Maroko, Mauritania, Chad, Kamerun, Nigeria,
sebagian wilayah Afrika Barat, dan Utara dan wilayah
Barat Sudan. Riwayat Imam al-Duri dari Abu Amru
banyak dibaca di Sudan, Somalia, dan Hadhramaut di
Yaman
b) Percetakan Al-Qur’an dengan berbagai macam riwayat

Sangat jelas terlihat, bahwa penyebaran riwayat Hafsh
dari Imam ‘Ashim di sebagian besar wilayah umat Islam
disebabkan oleh tersebarnya mushaf Al-Qur’an yang
dicetak menurut riwayat tersebut.Namun kemudian
mushaf dengan riwayat yang berbeda juga ikut serta
dicetak, seperti mushaf Al-Qur’an qira’at Imam Nafi’
riwayat Warsy, yang dicetak di percetakan Al-Qur’anRaja
38
Fahd bin Abdul Aziz di kota Madinah, begitu juga dengan

percetakan di Maroko, Suriah dan Qatar. Mushaf Al-
Qur’an dengan qira’at imam Nafi’ riwayat Qalun dicetak
pula di Libya, Tunisia dan al Jazair. Sedangkan mushaf
dengan riwayat al-Duri dicetak di Sudan dan Madinah
al-Munawwarah.
Setiap orang yang akan membaca Al-Qur’an dengan
mushaf-mushaf tersebut pasti akan menemukan
perbedaan-perbedaan ringan baik dalam tulisan maupun
harakatnya yang tentunya sesuai dengan riwayat apa
mushaf itu ditulis. Oleh sebab itu pihak percetakan me-
nuliskan jenis qira’at maupun riwayat pada pada kedua
belah sisi sampul untuk menghilangkan keraguan para
pembaca Al-Qur’an tentang mushaf yang mereka baca
sehingga tidak akan muncul pikiran bahwa Al-Qur’an
yang mereka baca itu terdapat kesalahan penulisan dan
lain sebagainya
c) Kaset rekaman
Perkembangan teknologi terutama teknologi informasi
pada masa sekarang dapat dimanfaatkan oleh Islam
untuk kemajuan da’wah islamiyah. Salah satu bentuk
da’wah tersebut adalah rekaman suara para qari’ dalam
bentuk kaset-kaset Al-Qur’an dengan berbagai jenis
qira’at. Qira’at Imam ‘Ashim riwayat Hafsh telah direkam
dengan surat puluhan bahkan ratusan para qari. Adapun
riwayat Warasy telah direkam dengan suara Syaikh
Mahmud Khalil al-Hushari dan beberapa qari lainnya.
Sedangkan riwayat Qalun telah direkan dengan suara
39
Muhammad Busininah dan suara Syaikh Ali bin

Abdurrahman al-Huzaifi. Sedangkan riwayat al-Duri
direkam dengan suara Ali bin Abdurrahman al-Huzaifi
dan Mahmud Khalil al-Hushari.
Selain kaset, bacaan Al-Qur’an juga direkam dalam
bentuk CD dan aplikasi komputer lainnya menggunakan
qira’at sab’ah. Aplikasi itu merekam bacaan Al-Qur’an
dengan suara Syaikh Ibrahim al Jarmi, serta diterbit-
kannya ensiklopedi dalam ilmu Tajwid berdasarkan
qira’at Imam ‘Ashim riwayat Hafshthariqah Syatibiyyah.
Ensiklopedi ini ditulis oleh Dr. Muhammad Khalid
Manshur. Fakultas Ilmu Al-Qur’an di Universitas Madinah
juga telah menyusun ensiklopedi qira’at sepuluh yang
direkam dalam bentuk kaset menggunakan metode
pengajaran yang baik.
d) Berdirinya lembaga dan fakultas yang peduli dengan

ilmu qira’at
Setelah melalui perjalan yang panjang, dimana ber-
kurangnya minat para penuntut ilmu mempelajari
dengan tekun ilmu ini secara mendalam, maka pada masa
kini dengan pertolongan Allah Swt mulai muncul dan
berkembang berbagai perhatian umat terhadap ilmu ini.
Ilmu ini kembali dipelajari dengan talaqqi dan musafahah
dan seiring dengan itu tumbuh pula pusat-pusat
pembelajaran qira’at di berbagai tempat di wilayah umat
Islam, antara lain:
1. Ma’had al Qira’ah di Khairo Mesir. Ma’had ini didirikan
pada tahun 1946 M/1365 H. Di lembaga ini dipelajari
40
qira’at sepuluh dari thariq syatibiyyah dan ad-Durrah

serta thariq al-Thayyibah. Tenaga pengajar pada lembaga
itu adalah para pakar qira’at yang secara keilmuan tidak
diragkan kapasitasnya, seperti Muhammad bin
Muhammad Jabir al-Mishri, Mahmud Hafiz Baraniq,
Muhammad Sulaiman Saleh, Amir al-Sayyaid Utsman
Abdul Azim al-Khayyath dan lain sebagainya
2. Kulliyah Al-Qur’an di Madinah al-Munawwarah. Lem-
baga di berdiri pada tahun 1394 H, Qira’at sepuluh
melalui thariq syatibiyyah dan al-Durrah diajarkan
disini. Begitu pula dengan materi-materi tafsir serta
penulisan Al-Qur’an, jumlah ayat, metode penafsiran Al-
Qur’an, tauhid, sejarah hidup Nabi Muhammad SAW
dan i’jaz Al-Qur’an
3. Jami’ah Al-Qur’an dan ilmu-ilmu keislaman di Sudan.
Lembaga ini berdiri pada tahun 1990 M/1410 H dengan
membawahi enam program studi. Lembaga ini mem-
punyai beberapa cabang di wilayah Sudan lainnya.
Lembaga ini juga mengajarkan qira’at sepuluh dan
ilmu-ilmu Al-Qur’an lainnya serta ilmu-ilmu syariat
Islam
4. Kuliah Tinggi Al-Qur’an di Yaman. Lembaga ini berdiri
pada tahun 1994 setingkat strata satu dan memberikan
ijazah bersanad terhadap mata mata kuliah Al-Qur’an
5. Jurusan qira’at Al-Qur’an Universitas al-Balqa’ di Yor-
dania. Inilah sebuah jurusan baru dibuka pada tahun
ajaran 2000/2001. Para pelajar yang belajar di jurusan
ini dapat mempelajari qira’at sepuluh dari thariq
syatibiyyah dan ad-Durrah. Mereka juga akan mem-
41
pelajari qira’at Syaz, i’jaz Al-Qur’an penulisan rasm

utsmani dan lain sebagainya dari ilmu-ilmu syariat yang
sangat bermanfaat bagi masa depan mereka
6. Al-Jam’iyyah al-Muhafazah di Yordania. Lembaga ini
didirikan pada tahun 1991 dan fokus kepada pengajaran
qira’at sepuluh. Di tempat ini juga dipelajari ilmu tajwid
dan diberikannya ijazah qira’at sepuluh atau sebagi-
annya.
Inilah sejumlah contoh dari lembaga atau sekolah yang

mengkhususkan dirinya kepada Al-Qur’an dan qira’at serta
cabang-cabang ilmu Al-Qur’an lainnya. Selain itu per-
kembangan qira’at itu semakin kuat dengan diadakannya
berbagai even Musabaqah Tilawatil Qur’an (MTQ) baik
hafalan maupun mujawwad yang memperlombakan
beberapa bacan qira’at Al-Qur’an.
42
BAB III
SEBAB MUNCULNYA PERBEDAAN
QIRA’AT
Penyebab munculnya perbedaan qira’at menjadi

perdebatan yang cukup serius di kalangan ulama
mutaqaddimin. Ada yang mengatakan bahwa perbedaan
qira’at itu disebabkan karena Allah Swt yang yang me-
nurunkan melalui malaikat Jibril AS, kemudian bacaan yang
berbeda-beda tersebut diajarkan oleh Nabi Saw kepada para
Sahabat, adanya perbedaan taqrir dari Nabi Saw yang ber-
kaitan dengan adanya berbagai macam lahjat di kalangan
orang-orang Arab. Dan ada pula yang menyebutkan bahwa
perbedaan qira’at itu hasil rekayasa dari Imam qira’at.
Sedangkan menurut kalangan Orientalis, adanya per-
bedaan qira’at disebabkan karena tidak adanya tanda titik
dan harkat.
Berdasarkan analisis pendapat-pendapat para ulama,
menurut hemat penulis ada dua faktor yang melatar-
belakangi munculnya perbedaan qira’at tersebut. Adapun
kedua faktor itu adalah sebagai berikut;
43
A. Faktor Internal Al-Qur’an

Turunnya Al-Qur’an dengan tujuh huruf seperti yang
disebutkan di dalam beberapa riwayat pada bab sebelumnya
menjadi pintu masuk munculnya perbedaan qira’at,
meskipun para ulama masih memperdebatkan pengertian
sab‘atu ahruf. Namun, terlepas dari perbedaan dalam
pemaknaan sab‘atu ahruf itu, tersirat makna bahwa Allah
Swt memberikan kemudahan kepada umat Islam untuk
membaca dan memahami isi kandungan Al-Qur’an.
Berbicara tentang faktor internal, ada beberapa hal
yang menyebabkan munculnya perbedaan qira’at dari Al-
Qur’an itu sendiri, seperti;
Pertama, perbedaan qira’at yang diajarkan oleh Nabi
Saw. Ketika mengajarkan Al-Qur’an, Nabi tidak hanya
mengajarkan dalam satu bacaan, ini dikuatkan dengan
hadis yang mengatakan bahwa Al-Qur’an turun dengan
tujuh huruf. Ketika terdapat perbedaan, Sahabat selalu
menyandarkan kepada Nabi, kemudian Nabi membenar-
kan mereka. Inilah yang menjadi dalil bagi qira’at mutawatir
dengan sanad yang sahih sampai kepada Nabi.
Kedua, perbedaan turunnya Al-Qur’an. Setiap bulan
Ramadhan, Jibril AS selalu datang kepada Nabi untuk
mengulang-ulang bacaan Al-Qur’an, kemudian Nabi
mengulang pula bacaan tersebut kepada para Sahabat
dengan beberapa huruf. Sesama mereka adakalanya
berbeda dengan yang lain, tetapi tidak banyak. Perbedaan
turun ini dapat dilihat dalam kisah Umar bin Khattab
44
Sebab Munculnya Perbedaan Qira’at
berdebat dengan Hisyam bin Hakim tentang bacaan pada

surat al-Furqan sebagai berikut;
ٌ ْ  ُ َ‫ل‬ ُْ  ‫ ا‬ِَ  َ : َ‫ل‬ ْ  ُ ُْ ُ ْ ِ َ ََ  َ

َ‫َر‬ْ ِ  ‫ ا‬‫ن‬‫ ا‬ْَ ‫ُ ا‬ْ ‫ة‬ ‫ْ َو‬ُ ِَ  َ َ‫ل‬ ٍ‫ب‬َِ ْ‫ ا‬َ
َِ  َ َ ُ ‫ام‬ ُ‫ه‬َ  َ ‫ئ‬‫ر‬ ‫َ ا‬ْَ َْ  َ ْ ‫َ ا‬ْَ َ‫ و‬َ َ 
ْ َ َْ
‫ْ َرة‬ُ ‫أ‬َ  َ ْِ  َ َْ ََِ ُْِ َ : ُ‫ل‬ْ  َ ِ‫ب‬َ‫َ ا‬ْَ َُ
َ َ‫ِ َو‬ْ َ ‫ ا‬َ ِ‫ ا‬‫ل‬ْ ُ‫ةِ َر‬َ َ ِ ‫ن‬ْ ‫ا‬
ْ ٍ‫ة‬َ ْ ِ ‫آ‬ ٍ‫ُ ْوف‬ ُ  َ ‫أ‬َ  
َ َُ ‫ذَا‬ِ ِِ ‫َا َء‬ِِ ُْِ َْ 
ُ‫رُه‬‫و‬َ‫ا‬ ُ‫ْت‬ِ ََ‫ِ َو‬ْ َ ‫ ا‬َ ِ‫لُ ا‬ْ ُ‫ َر‬َْِ ِ   ُ
ِِ‫دَا‬ ِ ُ ُْِ   َِَ  َ ُ‫ْت‬َََ ِ‫ة‬ ‫ ا‬ِ
َ‫ل‬ ‫أ ؟‬ َ   َ ُ ُْ ِ َ ِ ‫ا‬ ‫ْ َرة‬  ‫ِهِ ا‬ َ ‫أ‬َ   ‫ْ ا‬َ : ُ  
‫ِن‬  , َ ْ‫آ َذ‬ : ُ    .َ َ ‫ِ َو‬ ْ  َ ‫ ا‬  َ ِ‫لُ ا‬ْ  ُ ‫َر‬
َ‫ت‬‫أ‬َ   َ َ ْ  َ ْ‫أ ِم‬ َ ‫ْ ا‬ ََ ‫ِ َو‬ْ  َ ‫ ا‬ َ ِ‫لَ ا‬ْ ُ‫َر‬
ََ ‫ِ َو‬ْ  َ ‫ ا‬ َ ِ‫ ا‬‫ل‬ْ ُ ‫ َر‬ ‫دُهُ ِا‬ْ  ‫ِ ا‬ِ  ُ    ْ‫م‬
ْ ٍ‫ُ ْوف‬ ُ  َ َ‫ن‬ْ ‫ ا‬‫أ‬َ  َ ‫َا‬َ ُْِ َ ‫ ِام‬: ُ 
ُ ِ ‫ ْر‬‫ ا‬: ََ ‫ِ َو‬ْ  َ ‫ ا‬ َ ِ‫لُ ا‬ْ ُ ‫لَ َر‬  . َْِ ِ  ُ
َ‫ل‬  . ُ‫ه‬‫أ‬َ  َ ُُْ ِ َ ِ‫ ا‬‫َا َءة‬ِ ‫ِ ا‬ْ  َ ‫أ‬َ  , ُَِ َ ‫أ‬َ ِ‫ا‬
َ‫ل‬ ُ . ْ  ‫اْم‬ ِ‫آذَا‬ : ََ ‫ِ َو‬ْ  َ ‫ ا‬ َ ِ‫لُ ا‬ْ ُ‫َر‬
ِ‫لُ ا‬ْ ُ‫لَ َر‬ . ِ‫أم‬ َ ‫ ا‬ِ‫ ا‬‫َا َءة‬ِ ‫تُ ا‬‫أ‬َ  , ُَُ َ ‫أ‬َ ِ‫ا‬
َ‫ل‬ ‫اْم‬ َ‫ْآن‬  ‫َا ا‬َ ‫ اِن‬. ْ ‫اْم‬ ِ‫آذَا‬ : ََ ‫ِ َو‬ْ  َ ‫ ا‬ َ
‫ي‬‫ر‬َ ُ ‫ رَوَاهُ ا‬.ُْِ َ َ َ َ ‫َؤُا‬ ٍ‫ف‬ُ ْ‫ِ ا‬َ ْَ َ
Telah bercerita kepada kami Said ibn ‘Ufair, dia berkata:
telah bercerita kepada kami al-Laith, dia berkata: telah
bercerita kepada kami ‘Uqail dari Ibn Shihab, dia berkata:
45
telah bercerita kepada kami ‘Urwah ibn Zubair bahwa

Miswar ibn Makhzamah dan ‘Abdurrahman ibn ‘Abd al-
Qari’ telah mengabarinya, bahwa keduanya mendengar
‘Umar ibn Khattab berkata: Suatu hari semasa Rasulullah
masih hidup, aku mendengar Hisyam bin Hakim
membaca surat al-Furqan, dan aku mendengar baik-baik
bacaannya, tapi tiba-tiba ia membaca beberapa huruf yang
tidak pernah aku dengar dari Rasulullah, sehingga aku
hampir mengingkarinya ketika ia sedang shalat. Akhirnya
aku tunggu sampai ia selesai dari shalatnya. Setelah itu,
aku menarik bajunya lalu aku katakan kepadanya, “Siapa
yang membacakan surat ini kepadamu?”, ia menjawab,
“Rasulullah yang membacakan kepadaku”. Aku pun
berkata keadanya, “Engkau berdusta, demi Allah,
Rasulullah tidak pernah membacakan surat itu kepadaku
seperti apa yang telah kamu baca”, lalu aku mengajak
Hisyam untuk menghadap kepada Rasulullah, kemudian
aku bertanya, “Wahai Rasulullah, aku mendengar orang
ini membaca surat al-Furqan dengan huruf-huruf yang
tidak pernah engkau ajarkan kepadaku”. Rasulullah pun
menjawab, “Wahai ‘Umar lepaskan dia. Bacalah wahai
Hisyam!”. Hisyam lalu membaca sebagaimana yang aku
dengar tadi. Kemudian Rasulullah bersabda,
“Demikianlah Al-Qur’an itu diturunkan.” Dan bacalah,
wahai ‘Umar, aku pun membaca seperti yang aku dengar
dari Nabi. Rasulullah bersabda, “Demikianlah Al-Qur’an
itu diturunkan”. Sesungguhnya Al-Qur’an itu
diturunkan dengan tujuh huruf. Oleh karena itu, bacalah
mana yang mudah dari salah satu dari tujuh huruf
tersebut”.
Perbedaan yang ada pada mushaf utsmani hanya

sedikit, para Sahabat memisahkan perbedaan tersebut pada
catatan mereka masing-masing.
46
Ketiga, tidak adanya naqt (tanda titik)dan syakl (tanda

harkat/baris), sehingga memunculkan ijtihad Imam qira’at
terhadap kalimat Al-Qur’an yang diperselisihkan. Pendapat
ini muncul dari kalangan orientalis seperti Ignaz Goldziher
dan Theodore Noldeke. Menurut Noldeke, perbedaan karena
tidak adanya titik pada huruf-huruf resmi dan perbedaan
karena harakat yang dihasilkan, disatukan, dan dibentuk
dari huruf-huruf yang diam (tidak terbaca) merupakan
faktor utama lahirnya perbedaan qira’at dalam teks yang
tidak punya titik sama sekali atau yang titiknya kurang
jelas.
Hal yang sama juga diungkapkan oleh Ignaz Goldziher
bahwa perbedaan bacaan dalam Al-Qur’an adalah akibat
kekeliruan dalam penulisan bahasa Arab zaman dulu, yang
tidak ada titik dan tidak ada tanda harakat. Goldziher
menyuguhkan contoh potensial sebagai berikut; ْُْَ ‫َو‬
َ‫ُوْن‬ِَ ْَ dapat dibaca; َ‫ُوْن‬ِَْ َ ْ ُْَ ‫ َو‬.
Pendapat kalangan Orientalis ini mendapat tentangan
dari sarjana Muslim karena terkesan mengada-ada dan
meminggirkan sisi ke-mukjizatan dan intrinsik Al-Qur’an
itu sendiri. Disamping itu, kalangan Orientalis melupakan
tradisi pengajaran lisan yang sangat kental di kalangan
orang Arab. Tradisi lisan ini menjamin bacaan-bacaan Al-
Qur’an telah diriwayatkan secara mutawatir sampai kepada
Nabi dan Al-Qur’an itu sendiri terjaga keaslian dan ke-
murniannya sampai akhir zaman.
47
B. Faktor Eksternal
Selain faktor dari Al-Qur’an itu sendiri, juga terdapat
faktor eksternal yang menjadi sebab munculnya perbedaan
qira’at. Sebagai kitab suci, Al-Qur’an dibaca dan dipelajari
oleh semua kalangan umat Islam yang berasal dari berbagai
suku, bahasa dan budaya mereka masing-masing. Terkait
hal ini, ada beberapa faktor eksternal yang menjadi sebab
terjadinya perbedaan qira’at, seperti berikut;
Pertama, perbedaan taqrir Nabi terhadap qira’at Sahabat.
Misalnya ketika orang Huzail membaca “ْ ِ ‫ى‬َ” dengan
“ْِ ‫ى‬َ”, padahal yang dikehendaki adalah “ْ ِ ‫ى‬َ”.
Nabi tidak menyalahkan karena begitulah orang Huzail
mengucapkan dan menggunakannya. Begitu juga ketika
orang Asadi membaca “َ‫ْن‬ُ ْَ” dengan “َ‫ْن‬ُ ْِ”, bacaan
“ُ‫ْه‬ُُ‫و‬‫َد‬ْَ” dengan “ُ‫ه‬ْ ُُ‫و‬‫د‬َ ْِ ”. Nabi pun memperbolehkan
karena begitulah orang Asadi melafalkannya. Maka karena
itulah Allah memberikan kelapangan sesuai bahasa mereka
sebagai kemudahan dalam agama.
Kedua, perbedaan riwayat dari Sahabat. Sahabat
mengambil qira’at yang berbeda-beda dari Nabi, diantara
mereka ada yang mengambil satu huruf, ada yang dua
huruf atau lebih. Selanjutnya para Sahabat mengajarkan
kepada para Tabi’in qira’at yang didapatnya tersebut, dan
para Tabi’in mengajarkan pula kepada generasi sesudahnya,
sampai seterusnya sehingga qira’at tersebut masyhur di
kalangan umat Islam.
Ketiga, perbedaan bahasa dan dialek(lahjat). Masyarakat
Arab yang heterogen tentunya memiliki bermacam-macam
bahasa dan dialek antara satu dengan yang lainnya.
48
Sebagian sarjana Muslim, diantaranya Ibnu Qutaibah dan

Abu Syamah mengatakatan bahwa perbedaan qira’at Al-
Qur’an muncul karena perbedaan bahasa dan dialek (lahjat)
yang terjadi di kalangan suku bangsa Arab waktu itu.
Pendapat tersebut didasarkan atas sebuah riwayat dari al-
Dahak dari Ibnu Abbas bahwa Allah Swt menurunkan Al-
Qur’an sesuai dengan bahasa suku-suku di kalangan bangsa
Arab.
Menurut Abu Syamah, membaca Al-Qur’an selain
dengan dialek Quraisy merupakan suatu kebolehan, dalam
rangka memberikan dispensasi kepada orang-orang Arab.
Dengan demikian, sangat tidak layak jika suatu kaum atau
suku dipaksa harus membaca Al-Qur’an dengan dialek
kaum atau suku yang lain (yang tidak mereka kuasai). Ini
artinya, seorang tidak boleh dipaksa (ada takhfif) dan perlu
diberi kelonggaran untuk membaca Al-Qur’an sesuai
kemampuan yang ia miliki.
Jika ada suatu kaum yang dialek sehari-harinya meng-
gunakan imalah (suku Tamim, Qais, dan Asad), meringan-
kan hamzah, membaca idgham, membaca dhammah mim
jama‘atau yang lainnya, maka mereka tidak boleh dipaksa
membaca yang lain.
Hal yang sama juga dikemukakan oleh Thaha Husayn,
pemikir modern asal Mesir yang mengatakan di dalam
buku terkenalnya Fi al-Adab al-Jahili seperti yang dikutip
oleh Taufik Adnan Amal, bahwa munculnya perbedaan
qira’at Al-Qur’an disebabkan adanya perbedaan dialek di
kalangan para pembaca awal, yang berasal dari berbagai
suku di Arabia. Menurutnya, Al-Qur’an dibaca dalam satu
49
bahasa dan satu dialek, yaitu dialek Quraisy. Tetapi, ketika

para qurra’ dari berbagai suku mulai melakukan pembacaan
atas kitab suci Al-Qur’an, keragaman bacaan pun muncul,
kondisi itu merefleksikan perbedaan-perbedaan dialek di
kalangan mereka.
Gagasan Husayn ini agak berbeda dari ide pemaknaan
sab‘atu ahruf sebagai keragaman dialek dalam pembacaan
Al-Qur’an. Di sini, secara tegas dikemukakan penolakan
terhadap ragam-ragam bacaan yang bervariasi sebagai
bacaan otentik dari Nabi. Bahkan menurut Husayn, ketujuh
bacaan (al-qira’at al-sab’), yang dipandang oleh kalangan
tradisional sebagai bacaan yang mutawatir,sama sekali tidak
ada kaitannya dengan wahyu, tetapi karena keragaman
dialek suku-suku di kalangan kaum Muslimin Arab awal.
Karena itu, setiap Muslim memiliki hak untuk memper-
debatkannya, menolak atau menerimanya secara keselu-
ruhan atau sebagian.
Pembahasan tentang qira’at menunjukkan bahwa ilmu
qira’at merupakan ilmu yang membahas tentang tata cara
pengucapan kata-kata Al-Qur’an berikut cara penyampai-
annya, hal ini bisa diwujudkan ketika seorang Imam qira’at
lansung ber-talaqqi kepada sang guru. Bacaan-bacaan
tersebut adakalanya disepakati dan adakalanya diikhtilaf-
kan. Perbedaan-perbedaan yang bacaan harus sesuai
dengan bacaan Imam qira’at yang dirujuk dengan cara
menyandarkan setiap bacaannya kepada salah seorang
imam qira’at.
Sejarah sudah mencatat bahwa perbedaan qira’at
sudah ada semenjak masa Rasulullah Saw, kemudian
50
berkembang pada masa selanjutnya sehingga menjadi salah

satu cabang di dalam ‘ulumul qur’an.
Tidak semua ayat memiliki perbedaan qira’at. Ayat-
ayat yang padanya terdapat perbedaan terkadang berim-
plikasi terhadap penafsiran dan tak jarang pula meng-
hasilkan hukum yang berbeda. Adapun yang berpengaruh
terhadap penafsiran mencakup wilayah kajian sharf
(morfologi) dengan berbagai perbedaan pada bentuk
ataupun susunan kalimatnya.
C. Aspek-aspek Perbedaan Qira’at

Perbedaan qira’at Al-Qur’an dapat dikelompokkan
berdasarkan beberapa aspek, para ulama telah menge-
lompokkan beberapa segi perbedaan tersebut, antara lain
Ibnu Qutaibah, Ibnu al-Jazari yang bersumber dari al-
Qurtubi, sebagai berikut:
1) Perbedaan harakat dan syakl, tanpa adanya perbedaan

makna ataupun bentuk tulisan. Ini terdapat pada QS.
Al-Baqarah [2]: 282;
ٌْَ ‫و‬ 
ٌ ِ ‫ر‬َُ ‫ َو‬ْ ُْَََ ‫ُوْا ِاذَا‬ْ‫َوا‬
Kata “‫ر‬ َ ُ  َ‫( ”و‬dibaca fathah ra-nya) dapat pula dibaca
“‫ر‬َُ َ‫( ”و‬dibaca dhammah ra-nya), hal ini tanpa
merubah makna maupun tulisan.
2) Perbedaan harakat dan syakl, yang berimplikasi
terhadap perbedaan makna namun tulisannya tetap.
Contohnya pada QS. Al-Baqarah [2]: 37
51
ِْَ ‫ب‬
َ َ ٍِ ‫ْ ر‬ِ ُَ‫ اد‬َ
“Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari
Tuhan-Nya”.
Dapat pula dibaca:
ِْَ َ‫ب‬َ ًِ ‫ر‬ ْِ ُَ‫ اد‬َ

“Kemudian Adam diberikan kalimat dari Tuhan-Nya”.
3) Perbedaan huruf, yang berimplikasi terhadap perbedaan

makna dan bentuk tulisannya. Contoh pada QS. Al-
Baqarah [2]: 259
َُ
ِ ُْ‫َ م‬ْ ِ‫ ا‬ِ‫ْ ا‬ ْ‫وَام‬
Kata “َُ 
ِ ْ‫ ”ُم‬dengan huruf zal yang berarti Kami (Allah)
menyusunnya kembali tulang-belulang itu. Kemudian
dapat juga dibaca “َُ  ِ ُْ‫ ”م‬dengan huruf ra yang berarti
Kami menghidupkannya kembali.
4) Perbedaan huruf, dan berbeda tulisan, namun makna-
nya tetap. Contohnya terdapat pada QS. Al-Qari’ah
[101]: 5
‫ْش‬َْ‫ ا‬ْِ  ُ‫ل‬َِ‫ْنُ ا‬ ََ‫و‬

Kata “ْِ  ” bisa pula dibaca ِ‫ْف‬ yang bermakna
sama yaitu, bulu.
52
5) Perbedaan huruf, dan berbeda tulisan serta berimplikasi

terhadap perbedaan makna. Contohnya pada QS. Al-
Waqi’ah [56]: 29
ٍ‫ْد‬ُْ  ‫َوط‬

Kata “‫ ” َوط‬dengan huruf ha yang berarti pohon pisang
bisa dibaca “ ‫ ” َوط‬dengan huruf ‘ain yang berarti
pemandangan.
6) Perbedaan dalam hal al-taqdim (mendahulukan) dan al-
ta’khir (mengakhirkan) kalimat tertentu dalam susunan
ayat. Contohnya dalam QS. At-Taubah [9]: 111
َ‫ْن‬ََُ‫ْنَ و‬ُَ ِ‫ ا‬ْِَ ْ ِ َ‫ْن‬ِُ

Bisa juga dibaca terbalik:
َ‫ْن‬ُََ‫ْنَ َو‬َُ ِ‫ ا‬ْِَ ْ ِ َ‫ْن‬ِُ

7) Perbedaan dalam bentuk al-ziyadah (penambahan) dan
al-nuqsan (pengurangan) kalimat atau lafaz tertentu
dalam susunan ayat. Contohnya pada QS. At-Taubah [9]:
100
ُْ‫م‬‫ ا‬ََْَ ْ‫ي‬ 

ْ َ 
ٍ ّَ ْُ َ ‫َوا‬
Ditambah huruf “ْِ” sebelum kata “ ” sehingga
berbunyi:
ُْ‫م‬‫ ا‬َِْَ ْِ ْ‫ي‬ ْَ ٍّَ ْُ  َ ‫َوا‬
53
D. Hikmah Perbedaan Qira’at

Terlepas dari faktor-faktor yang menjadi latarbelakang
munculnya perbedaan qira’at di atas, tidak dapat dipungkiri
bahwa dengan adanya perbedaan qira’at terkandung
banyak hikmah, di antaranya sebagai berikut:
a) Adanya perbedaan qira’at dapat memperkokoh

kesatuan umat Islam. Karena dengan diturunkannya Al-
Qur’an yang mengandung variasi bacaan tentunya akan
sesuai dengan kemampuan mereka, sehingga setiap
kelompok umat Islam tidak saling mengklaim Al-
Qur’an adalah milik kelompok tertentu saja.
b) Perbedaan qira’at merupakan keringanan dan ke-
mudahan bagi umat Islam secara keseluruhan
c) Menunjukkan kemukjizatan Al-Qur’an terutama dari
aspek lughawi-nya, karena dengan adanya berbagai
macam qira’at dapat menggantikan kedudukan ayat-
ayat yang bisa menjadi banyak jika tidak dipadatkan
dalam qira’at
d) Dapat membantu dalam menafsirkan ayat-ayat Al-
Qur’an
e) Merupakan kemuliaan dan keutamaan umat Muham-
mad Saw atas umat-umat terdahulu. Karena bisa jadi
kitab-kitab terdahulu turun hanya dengan satu segi dan
dalam satu qira’ah saja, berbeda dengan Al-Qur’an yang
turun dalam sab’atu ahruf.
54
BAB IV
RIWAYAT HIDUP IMAM QIRA’AT
DAN PARA IMAM RIWAYATNYA
Pada bab sebelumnya telah dijelaskan definisi ilmu

qira’at, sejarah perkembangannya, syarat-syarat sahnya
sebuah qira’at, macam-macam qira’at dan lain sebagainya.
Dalam bab ini akan dijelaskan tentang latar belakang ke-
hidupan para imam qira’at sepuluh berikut para periwayat
mereka. Hal ini harus diketahui secara mendalam oleh setiap
orang yang berkecimpung dalam keilmuan ini. Para imam
tersebut adalah orang-orang yang sangat berjasa dalam
mengembangkan qira’at Al-Qur’an, mendedikasikan hidup-
nya untuk Al-Qur’an dan menjadi tempat bertanya umat
pada zamannya tentang Al-Qur’an. Pribadi- pribadi mereka
adalah pribadi yang jujur, taat dalam beragama, memiliki
ilmu yang sangat mendalam dalam bidang agama sehingga
layak untuk dijadikan teladan bagi generasi muslim sesudah
mereka.
A. Imam Nafi’
Nama dan nasabnya. Beliau adalah Abdurrahman al-
Laitsi al-Madani. Beliau adalah imam penduduk Madinah
55
dalam membaca Al-Qur’an dan termasuk salah satu dari

imam qira’at tujuh. Beliau berasal dari Isfahan. (Isfahan atau
Esfahan. Pada masa lampau juga ditulis sebagai Ispahan,
bahasa Persia Kuna Aspadana, adalah sebuah kota yang
terletak di wilayah Iran sekarang. Posisinya terletak sekitar
340 km selatan kota Teheran). Kulit beliau berwarna hitam,
wajah beliau cerah dan berseri dan memiliki akhlak yang
sangat mulia.
Guru-guru beliau: Imam Nafi’ membaca dan belajar Al-
Qur’an kepada sejumlah Tabi’ in yang berdiam di kota
Madinah. Antara lain adalah: Abdurrahman bin Hurmuz al-
A’rah, Abu Ja’far Yazid bin al-Qa’qa’, Syaibah bin Nashah,
Yazid bin Ruman, Muslim bin Jundub, Shalih bin Khawwat,
al-Asbagh bin Abdul Aziz al-Nahwi, Abdurrahman bin
Qasmi bin Muhammad bin Abi Bakar Shiddiq dan al-Zuhri.
Bahkan Imam Nafi’ sendiri pernah berkata: Aku belajar Al-
Qur’an kepada tujuh puluh (70) orang Tabi’in.
Murid- murid Imam Nafi’: Banyak pelajar muslim
yang belajar Al-Qur’an kepada Imam Nafi’ yang datang
dari berbagai wilayah Islam pada masa itu. Mereka itu
antara lain adalah: Ismail bin Ja’far, Isa bin Wardan,
Sulaiman bin Muslim bin Jammaz, Malik bin Anas, Ya’qub
bin Ja’far, Abdurrahman bin Abi al-Zanad, Isa bin Mina
(Qalun), Sa’ad bin Ibrahim dan saudaranya yang bernama
Ya’qub, Muhammad bin Umar al-Waqidi, Al-Zubair bin
Amir, Khalaf bin Waddah, Abu al-Zikr Muhammad bin
Yahya, Abu al-Ijlan, Abu Ghassan Muhammad bin Yahya
bin Ali, Shafwan, Muhammad bin Abdullah bin Ibrahim bin
Wahb yang semuanya merupakan penduduk kota
56
Riwayat Hidup Imam Qira’at
Madinah. Kemudian Musa bin Thariq, Abu Qurrah al-

Yamani, Abdul Malik bin Qarib al-Ashma’i, Khalid bin
Makhlad al-Khatwani, Abu Amru bin al-Ala’ Abu al-Rabi’ al-
Zahrani, Kharijah bin Mush’ab al-Khurasani, Khalad bin
Nazal al-Aslami, Saqlab bin Syaibah, Utsman bin Said
(Warsy) Abdullah bin Wahb, Muhammad bin Abdullah bin
Wahb, Ma’la bin Dahiyyah, al-Laits bin Sa’ad, Asyhab bin
Abdul Aziz. Hamid bin Salamah, yang semuanya berasal
dari Mesir.
Kemudian Utbah bin Hammad al-Syami, Abu Mushar
al-Dimasyqi, al-Walid bin Muslim, ‘Arrak bin Khalid,
Khuwailid bin Mi’dan yang semuanya berasal dari wilayah
Syam. Kemudian Kardam al-Maghribi, Abu al-Harits,
Abdullah bin Idris al-Audi, al-Ghaz bin Qais al-Andalusi, Abu
Bakr al-Qowrisi, dan Muhammad al-Qowrisi.
Imam Nafi’ mengajarkan Al-Qur’an dalam waktu
yang cukup lama yaitu lebih dari 70 tahun, sehingga beliau
dianggap sebagai tokoh qira’at terpenting pada masanya di
kota Madinah. Abu Ubaid berkata: para penduduk kita
Madinah membaca Al-Qur’an dengan qira’at Nafi’. Mereka
berpegang teguh kepada qira’at tersebut sampai hari ini.
Imam Ibnu Mujahid berkata: Nafi’ adalah orang yang
berjasa mengembangkan bacaan Al-Qur ’an di kota
Madinah sesudah masa para Tabi’in. beliau adalah orang
yang sangat faham dengan berbagai bentuk bacaan al-
Qur’an, dan selalu mengikuti jejak dari para pendahulunya.
Malik bin Anas berkata: Bacaan penduduk Madinah
adalah sunnah. Lalu seseorang betanya: Apakah itu qira’at
Imam Nafi’. Malik menjawab: Ya, Abdullah bin Ahmad bin
57
Hanbal berkata: Aku bertanya kepada ayahku tentang

qira’at apakah yang paling engkau sukai? Maka beliau
menjawab: qira’at penduduk kita Madinah. Aku bertanya
lagi: Bila tidak? Ayahku menjawab: qira’at Imam ‘Ashim.
Sifat-sifat Pribadi dan Pujian Ulama kepada Imam Nafi’

Imam Nafi’ bila berbicara akan terciumlah bau harum
dari mulutnya. Maka beberapa orang bertanya kepada
beliau, apakah selalu menggunakan minyak wangi jika
ingin mengajarkan Al-Qur’an kepada umat? Imam Nafi’
menjawab: Aku tidak pernah menyentuh minyak wangi.
Akan tetapi hal itu disebabkan oleh mimpiku, di mana aku
bertemu dengan Rasulullah Saw yang membacakan Al-
Qur’an dimulutku. Sejak saat itu selalu keluar dari mulutku
bau harum setiap berbicara dan membaca Al-Qur’an.
Imam al-Musibi berkata: seseorang bertanya kepada
Nafi’ mengapa wajah dan akhlakmu sangat baik? Imam
Nafi’ menjawab: bagaimana tidak, karena Rasulullah telah
menjabat tanganku dan membacakan Al-Qur’an kepadaku
di dalam mimpi.
Sedangkan Imam Qalun berkata: Imam Nafi’ adalah
orang yang paling bersih akhlaknya dan paling baik bacaan
Al-Qur’an-nya. Beliau adalah orang yang sangat zuhud, dan
shalat di masjid Nabawi selama 60 tahun. Imam al-Laits bin
Sa’ad berkata: Aku melaksanakan ibadah haji pada tahun
113 H, sedangkan orang yang mengajarkan Al-Qur’an di
Madinah pada masa itu adalah Nafi’ Imam al-A’syi berkata:
Imam Nafi’ selalu memberikan kemudahan kepada orang
58
yang belajar Al-Qur’an kepadanya, walaupun hanya

sekedar berkata: aku ingin mempelajari qira’atmu.
Imam Nafi’ sendiri berkata: Aku membaca Al-Qur’an
dalam keadaan duduk. Lalu datanglah ’Aun bin Abdullah
bin Utbah bin Mas’ud lalu berkata: Wahai anak saudaraku,
kapan engkau akan membaca Al-Qur’an dengan berdiri?
Apakah kalau sudah besar atau jika sudah sakit? Maka Nafi’
menjawab: setelah itu aku tidak lagi membaca Al-Qur’an
dalam posisi duduk kecuali hanya aku membayangkan hal
itu di pelupuk mataku.
Imam Nafi’ dianggap oleh Yahya bin Main sebagai
im am yang tsiqah. Imam al Nasa’i dan Abu Hatim juga
mengatakan hal yang sama. Adapun Imam Ahmad
menganggapnya layyin dan hadisnya sangat sedikit dan
hadis beliau tidak ada dalam kutub al sittah.
Ketika Imam Nafi’ akan meninggal dunia, anak- anak
beliau berkata kepadanya: wahai ayah, berikan kami
wasiyat. Imam Nafi’ kemudian berkata dengan membaca
ayat Al-Qur’an: ittaqu Allah wa ashlihu zata bainikum wa
athi’ulaha warasulahu in kuntum mu’minin. Imam Nafi’ wafat
pada tahun 169 H dan ada pula yang mengatakan tahun
170 H.
B. Imam Ibnu Katsir

Nama dan nasabnya: beliau adalah Abdullah bin Katsir
Abu Ma’bad al-Makki al-Dari. Terhadap nisbah ini ada
beberapa pendapat: ada yang berpendapat bahwa beliau
adalah athar. Ini adalah istilah yang diberikan kepada
59
kabilah al-Dar yang berasal dari wilayah Bahrain. Ada juga

yang berpendapat bahwa beliau adalah dari Bani al-Dar.
Ada juga yang mengatakan beliau dinisbahkan kepada
sebutan itu karena jarang sekali meninggalkan rumah
untuk mencari penghidupan. Menurut kami yang paling
mendekati kebenaran adalah pendapat yang pertama.
Imam Ibnu Katsir lahir di Mekkah pada tahun 45 H,
dan telah bertemu dengan beberapa orang sahabat Nabi
antara lain: Abdullah bin Zubair, Abu Ayyub al-Anshari, dan
Anas bin Malik. Beliau juga bertemu dengan para pembesar
Tabi’in antara lain Mujahid bin Jabr, dan Dirbas Maula Ibnu
Abbas. Ibnu Katsir juga meriwayatkan dari para sahabat dan
Tabi’in tersebut. Imam Ibnu Katsir mempelajari Al-Qur’an
secara langsung kepada Abdullah bin Saib, Mujahid bin Jabr
dan Dhirbas.
Sedangkan murid beliau sangat banyak, antara lain
Ismail bin Abdullah al-Qist, Ismail bin Muslim, Jarir bin
Hazim, al-Harits bin Qudamah, Hammad bin Salamah,
Hammad bin Zaid, Khalid bin al Qasim, al-Khalil bin Ahmad,
Sulaiman bin al-Mughirah, Syibl bin Ibad, anaknya sendiri
yang bernama Shadaqah bin Abdullah bin Katsir, Thalhah
bin Amru, Abdullah bin Zaid bin Yazid, Abdul Malik bin
Juraiz, Ali bin al-Hakam, Isa bin Umar al-Tsaqafi, al Qasim
bin Abdul Wahid, Qaz’ah bin Suwaid, Qurrah bin Khalid,
Mathruf bin Ma’qil, Ma’ruf bin Misykan, Harun bin Musa,
Wahb bin Zam’ah, Ya’la bin Hakim, Ibnu Abi Fadik, Ibnu
Abi Mulaikah, Sufyan bin Uyaynah, al-Rihal dan Abu Amru
bin al-‘Ala.
60
Imam Ibnu Katsir adalah orang yang memiliki lidah

yang fasih, dan mempunyai struktur kata yang bagus dan
indah bila berbicara, orangnya tenang dan penuh kharisma,
sangat menguasai bahasa Arab, dan beliau adalah imam
dalam bidang al-Qur’an di kota Mekkah pada zamannya.
Tubuh beliau cukup tinggi dan berbadan, mata beliau ber-
warna coklat, jenggotnya berwarna putih dan seringkali
beliau mewarnainya dengan daun inai.
Imam al Ashma’i berkata: Aku bertanya kepada Abu
Amru al-Bashri: Apakah engkau membaca Al-Qur’an
kepada Ibnu Katsir? Ia menjawab: ya, aku mengkhatamkan
Al-Qur’an beberapa kali di hadapan beliau sesudah aku
mengkhatamkannya di depan Imam Mujahid. Dan Ibnu
Katsir lebih menguasai bahasa Arab dari Mujahid.
Imam Ibnu Katsir wafat pada tahun 120 H di kota
Mekkah. Imam Sufyan al-Tsauri berkata: aku menghadiri
pemakaman jenazah Ibnu Katsir al-Dari pada tahun 120 H.
C. Imam Abu Amru

Nama lengkap beliau adalah Zaban bin al-‘Ala bin al-
Uryan bin Abdullah al-Tamimial Mazini al-Bashri Abu
Amru. Beliau adalah salah satu imam qira’at sab’ah yang
sangat masyhur itu. Imam Abu Amru lahir di kota Mekkah,
Madinah, Kuffah dan Basrah, dan bertemu serta berguru
kepada banyak ulama dan syaikh dan sempat mendengar-
kan bacaan Al-Qur’an beberapa orang sahabat Nabi seperti
Anas bin Malik. Beliau juga belajar Al-Qur’an dari Imam
Hasan al-Bashri, Hamid bin Qois al-‘Araj, Abu al-Aliyah al-
Riyahi, Said bin Jabir, Syaibah bin Nashoh, ‘Ashim bin Abi
61
al-Najud, Abdullah bin Abi Ishaq al Hadhrami dan imam

Ibnu Katsir al-Makki.
Perhatian beliau sangat besar terhadap ilmu penge-
tahuan sehingga beliau tidak pernah bosan dan terus ber-
guru kepada para ulama sehingga diriwayatkan bahwa
buku dan catatan ilmu beliau memenuhi seluruh bagian
rumah yang beliau diami sampai ke atap rumah. Beliau
sangat tekun dalam melakukan kajian dan pembahasan
terhadap berbagai macam ilmu pengetahuan apalagi jika
berkaitan dengan ilmu qira’at, bahasa Arab, syair-syair Arab
sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Ibnu al-Jazari:
suatu ketika Imam al-Hasan menghadiri majelis ilmu Abu
Amru di mana beliau betapa ramainya manusia menghadiri
majelis ilmu tersebut. Maka al-Hasan berkata: Lailahaillallah.
Hampir saja seorang ulama menjadi seorang rahib (pendeta),
setiap kemuliaan yang tidak sejalan dengan ilmu maka
akan membawa kepada kehinaan.
Imam Abu Amru membacakan dan mengajarkan Al-
Qur’an kepada manusia di masjid agung kota Basrah. Dan
setiap datangnya bulan Ramadhan hampir dipastikan
beliau tidak akan pulang ke rumah, karena menyibukkan
diri dengan ilmu, qira’at dan pengajaran Al-Qur’an serta
penghormatan beliau terhadap keagungan bulan
Ramadhan.
Para ulama memuji kepribadian Imam Abu Amru
karena keutamaan dan kedalaman ilmu beliau sehingga
layak ditempatkan sebagai orang yang mulia. Di antara
pujian ulama adalah apa yang disampaikan oleh Imam Abu
Ubaidah: Imam Abu Amru adalah orang yang paling
62
memahami ilmu qira’at dan bahasa Arab, sejarah bangsa

Arab dan syair-syair mereka. Sedangkan Yunus bin Habib
berkata: jika seseorang ingin menemukan dan mengambil
nilai yang berharga dari setiap perkataan, maka hal itu
hendaklah ia ambil dari perkataan Imam Abu Amru bin al-
Ala.
Imam al Ashma’i berkata: aku tidak menemukan orang
setelah Abu Amru yang lebih berilmu dari padanya. Imam
Abu Amru mengetahui kapasitas pribadinya dan menge-
tahui kedudukannya terhadap ilmu dan pengetahuan. Oleh
sebab itu beliau pernah berkata: aku tidak menemukan
orang yang lebih berilmu dari padaku sebelum ini. Beliau
juga pernah berkata kepada Imam al-Ashama’i: seandainya
aku bisa memindahkan apa yang ada di dalam dadaku ke
dalam dadamu maka akan aku lakukan. Sesungguhnya
aku telah menghafal ilmu yang berkaitan dengan Al-Qur’an
yang jika seandainya aku tuliskan dalam bentuk buku,
niscaya al-A’masy tidak akan sanggup membawanya.
Perkataan ini menunjukkan begitu kuatnya keinginan
Abu Amru untuk mengajarkan ilmu yang beliau miliki dan
menyebarluarkan ke tengah-tengah umat. Hal ini juga
menunjukkan betapa kuatnya keinginan beliau dalam
periwayatan Al-Qur’an di mana beliau tidak akan membaca
yang tidak pernah dibacakan kepada beliau, karena Al-
Qur’an merupakan sunnah yang harus diikuti. Sebuah
qira’at Al-Qur’an tidak boleh diikuti meskipun secara bahasa
benar, namun salah dalam prinsip-prinsip dasar peri-
wayatan.
63
Imam Abu Amru mengamalkan apa yang beliau

ketahui. Beliau adalah orang yang bertakwa dan sangat
zuhud dalam hidupnya, selalu merasa bersama Allah dan
sangat takut kepada- Nya. Beliau selalu menjaga konsistensi
dalam mengkhatamkan Al-Qur’an dalam tiga malam.
Perkara yang berat seperti ini tidak akan dilaksanakan
kecuali oleh seorang yang berkualitas dan memiliki ke-
mampuan di atas rata- rata.
Selain itu beliau juga mempunyai karomah sebagai-
mana yang diceritakan oleh murid beliau yang bernama
Abdul Warits: suatu waktu aku melaksanakan ibadah haji
dengan Imam Abu Amru al-Ala. Maka kami melewati be-
berapa rumah dalam perjalanan itu. Maka Imam Abu Amru
berkata: berdirilah bersama kami. Maka aku berjalan ber-
sama beliau, sampai disebuah tikungan beliau menyuruhku
untuk duduk. Beliau berkata: jangan pergi sampai aku
mendatangimu. Di situ ada sebuah rumah yang tidak ada
air sama sekali di dalamnya. Maka aku menunggunya
beberapa lama dengan sabar. Namun kemudian aku ikuti
jejak kakinya samoai kepada sebuah tempat yang tidak ada
air di situ. Namun aku menyaksikan beliau sedang ber-
wudhu’ di sebuah mata air untuk melaksanakan shalat. Lalu
beliau menoleh kepadaku dan berkata: wahai Abdul Warits,
simpan peristiwa ini dan jangan sampaikan kepada
siapapun apa yang telah engkau saksikan tadi. Lalu aku
berkata: baik tuan. Lalu Abdul Warits berkata: Demi Allah
aku tidak pernah menyampaikan hal itu kepada siapa pun
sampai wafatnya Imam Abu Amru sebagai seorang wali dari
wali-wali Allah dan betapa dekatnya kedudukan beliau
64
dengan Allah Swt, di mana Allah telah memancarkan mata

air untuk beliau dari tanah yang gersang untuk berwudhu’
dan minum. Namun meskipun memiliki kemampuan
seperti itu, namun beliau tidak ingin berbangga dan menjadi
sombong dengan hal tersebut, sehingga tidak ingin orang
lain mengetahui rahasia antara dirinya dengan Allah Swt.
Dengan kedudukan yang tinggi dari segi ilmu, zuhud
dan kejujurannya, maka beliau sangat diterima oleh umat
pada zamannya di mana mereka belajar Al-Qur’an kepada
beliau. Hal ini disampaikan oleh Imam Syu’bah bahwa
qira’at Imam Abu Amru adalah qira’at yang dijadikan
sandaran oleh umat pada masa itu. Wahb bin Jarir berkata:
Syu’bah berkata kepadaku, berpeganglah kepada qira’at
Abu Amru karena ada sanadnya di tengah- tengah manusia.
Imam Ibnu al-Jazari berkata: benar apa yang dikata-
kan oleh Syu’bah tersebut. Qira’at yang dianut dan dipakai
oleh penduduk Syam, Hijaz, Yaman dan Mesir pada hari
ini adalah qira’at Abu Amru. Hampir tidak ditemukan
seorang penduduk membaca Al-Qur’an kecuali dengan
huruf Abu Amru khususnya dalam bidang farsy, meskipun
banyak kesalahan dalam bidang ushul. Penduduk Syam
telah membaca Al-Qur’an selama ini dengan qira’at Imam
Ibnu Amir sampai tahun 500-an hijriyyah, lalu mereka
meninggalkannya setelah datangnya beberapa orang
penduduk Irak di mana mereka membacakan Al-Qur’an di
Masjid Jami’ Umawi dengan bacaan Abu Amru. Lalu
masyhurlah bacaan tersebut di tengah penduduk Syam dan
mereka meninggalkan bacaan Imam Ibnu Amir. Menurutku
hal itu disebabkan karomah yang dimiliki oleh Syu’bah.
65
Banyak sekali orang yang belajar Al-Qur’an kepada

Imam Abu Amru. Di antara orang yang berguru secara
langsung kepada beliau adalah: Ahmad bin Muhammad bin
Abdullah al-Laitsi, Ahmad bin Musa al-Lu’lui, Ishaq bin
Yusuf bin Ya’qub al-Azraq, Husain bin Ali al-Ja’fi, al Ashma’i,
Abdul Harits bin Said, Yahya al-Yazidi dan lain sebagainya.
Imam Muhammad bin al-Hasan bin Abi Sarah dan Sibawaihi
turut juga meriwayatkan beberapa huruf beliau.
Imam Abu Amru mengajarkan Al-Qur’an kepada umat
pada masa itu sampai beliau wafat pada tahun 154 H di kota
Kufah. Abu Amru al-Asdi berkata: ketika imam Abu Amru
wafat, aku mendatangi keuarganya dan bertakziyah atas
wafatnya Imam Abu Amru. Pada saat itu aku bertemu
dengan Yunus bin Habib, lalu dia berkata: kami bertakziyah
atas wafatnya Abu Amru, dan kami tidak menemukan orang
seperti dia sampai akhir zaman. Demi Allah seandainya
dibagikan ilmu Abu Amru dan sifat zuhudnya kepada 100
orang manusia maka mereka semua akan menjadi ulama
besar dan menjadi orang-orang yang zuhud. Demi Allah.
Seandainya Rasulullah Saw melihatnya, maka beliau akan
sangat gembira dengan apa yang dimiliki oleh Abu Amru.
Semoga Allah memberi rahmat kepada Imam Abu
Amru, seorang imam qira’at, ahli bahasa Arab, menguasai
ilmu nahwu dan memahami dengan baik sejarah dan syair-
syair masyarakat Arab. Dan semoga Allah memberikan
pahala yang besar kepadanya berkat Al-Qur’an yang
diajarkannya.
66
D. Imam Ibnu Amir

Beliau lahir pada tahun 8 H di sebuah desa yang
bernama Dhi’ah atau Rihab. Hari ini daerah tersebut
berlokasi di sebuah wilayah di provinsi al-Mufriq di Utara
Yordania. Nama lengkap beliau adalah Abdullah bin Amir
bin Yazid bin Tamim al-Yashobi. Beliau adalah imam
penduduk Syam dan menjadi pengajaran Al-Qur’an yang
utama di daerah tersebut.
Pada masa itu wilayah Yordania dan sebagian negeri
Syam masih berada di bawah kekuasan kerajaan Romawi.
Dan sebagaimana diketahui bahwa pada tahun 8 H telah
terjadi bentrokan pertama antara tentara Islam dan pasukan
Romawi yang dikenal dengan perang Mut’ah. Itulah momen
pertama gerakan jihad yang dilakukan oleh tentara Islam
di luar Jazirah Arab.
Setelah meluasnya pengaruh Islam sampai ke negeri
Syam terutama setelah perang Yarmouk, dan berubahnya
kota Damaskus menjadi salah satu kota yang disinari oleh
cahaya Islam. Maka berdatanganlah kabilah-kabilah dari
berbagai daerah ke kota tersebut untuk mencari peng-
hidupan baru yang lebih menjanjikan di bawah naungan
kekuasaan kaum muslimin. Salah seorang yang datang ke
kota Damaskus tersebut adalah Imam Ibnu Amir yang datang
bersama keluarganya. Pada saat itu Ibnu Amir berusia 7
tahun. Di kota terseut beliau ditakdirkan menuntut ilmu dari
beberapa orang sahabat nabi yang merupakan guru- guru
teladan. Di antara para sahabat nabi yang ditemui oleh Ibnu
Amir adalah Mu’awiyah bin Abi Sufyan, Nu’man bin Basyir,
Wailah bin al-Asqa, Fadhalah bin Ubaid dan Abu al-Darda’.
67
Beliau menguasai berbagai ilmu pengetahuan

khususnya Al-Qur’an yang merupakan sumber dari ilmu
pengetahuan. Al-Qur’an pada masa itu terdepan dari
segenap ilmu lainnya. Siapa yang menguasainya dengan
baik maka ia akan menjadi orang yang terpandang. Hal ini
sesuai dengan apa yang dikatakan oleh para sahabat Nabi:
seseorang pada masa kami bila dapat menghafal surat al-
Baqarah dan surat al Imran, maka itulah orang yang paling
baik. Maksudnya adalah orang yang walaupun hanya meng-
hafal dua surat tersebut akan mendapatkan kedudukan
yang tinggi di tengah-tengah umat karena dianggap
memiliki keutamaan dan kemampuan.
Imam Ibnu Amir adalah seorang pelajar yang sangat
haus akan ilmu pengetahuan terutamaAl-Qur’anul Karim
baik dari segi bacaannya, pemahaman dan pengamalannya.
Oleh sebab itu beliau belajar Al-Qur’an secara langsung
kepada Abu al-Darda’ al-Mughirah bin Abi Syihab al-
Makhzumi, Fadhalah bin Ubaid, sehingga beliau menjadi
ketua dan imam dalam qira’at dan bacaan Al-Qur’an. dalam
hal ini Imam Ibnu Mujahid berkata: penduduk Syam dan
AlJazirah membaca Al-Qur’an dengan qira’at Ibnu Amir.
Perkataan ini membuktikan tingginya kedudukan Ibnu
Amir di mana bacaan yang diajarkannya menjadi pedoman
bacaan Al-Qur’an umat Islam di wilayah Syam dan al Jazirah.
Sedangkan Imam Ibnu al-Jazari berkata: bahwa penduduk
Syam memakai bacaan Imam Ibnu Amir dalam membaca
Al-Qur’an maupun sebagai bacaan shalat sampai tahun 500-
an hiijriyah.
68
Imam Ibnu Amir hidup dalam usia yang cukup lama

di kota Damaskus di mana beliau mendedikasikan dirinya
untuk mengajarkan Al-Qur’an dan ilmu serta berdakwah.
Beliau juga menduduki beberapa jabatan penting di kota
Damaskus dan menjadi imam di masjid Jami’ Damaskus
sampai beliau wafat. murid beliau, Yahya bin al-Harits al-
Zimari berkata: Imam Ibnu Amir adalah ketua masjid
Damaskus, di mana beliau tidak melihat sesuatu yang
benilai bid’ah kecuali beliau mengganti dan merubahnya.
Beliau diangkat sebagai qadhi di kota Damaskus
sesudah wafatnya Idris al-Khawlani. Beliau adalah seorang
qadhi yang sangat disukai karane terkumpul pada pribadi
beliau seluruh sifat-sifat kebaikan dan keutamaan yang
memang dibutuhkan oleh seorang qadhi. Imam al-Ahwazi
menyifatkan Imam Ibnu Amir sebagai berikut: Imam Ibnu
Amir adalah seorang imam yang sangat alim, jujur terhadap
segala sesuatu yang datang kepadanya, menjaga apa yang
ia riwayatkan, yakin terhadap apa yang dijaganya, bijak-
sana dan mudah memahami, jujur terhadap apa yang ia
sampaikan, beliau termasuk muslim yang paling utama dan
tabi’in yang paling mulia, periwayat yang agung, tidak ada
yang diragukan dari agama dan keyakinannya, tidak di-
ragukan amanat yang dibebankan kepadanya, tidak
pernah khianat terhadap apa yang ia riwayatkan, benar apa
yang ia sampaikan dan ucapannya fashih, memiliki ke-
mampuan yang hebat dan benar seluruh urusannya, terkenal
amal ibadahnya, pemahamannya jadi rujukan, atsar yang
ia riwayatkan tidak pernah melampaui batas dan tidak
69
pernah mengatakan sesuatu yang bertentangan dengan

kebaikan.
Inilah kesaksian dari Imam al-Ahwazi yang meru-
pakan seorang alim dan qari yang besar layak untuk ditulis
dengan tinta emas, karena ini adalah sebuah kesaksian dari
seorang yang arif dan memahami hak- hak seorang ulama
besar. Ini adalah sebuah kesaksian atas sebuah sisi ke-
hidupan Imam Ibnu Amir dan akhlaknya. Dan selayaknya
menjadi sebuah suri teladan dan cita-cita setiap orang.
Murid-murid yang belajar kepada Ibnu Amir sangat
banyak. Mereka mendatanginya untuk mewarisi ilmu yang
dimilikinya dan kemudian menyebarluaskannya ke tengah-
tengah manusia sehingga ilmu pengetahuan tersebar luas
ke segala penjuru. Diantara muridnya adalah Yahya bin al
Harits al-Zimari, Ismail bin Ubaidilah bin Abi al-Muhajir,
Said bin Abdul Aziz, Khallad bin Yazid bin Sibbih al-Murri,
dan Yazid bin Abi Malik. Semuanya meriwayatkan qira’at
Ibnu Amir secara langsung.
Para murid Ibnu Amir tersebut kemudian menjadi
ulama-ulama besar. Said bin Abdul Aziz menjadi mufti kota
Damaskus pada masa pemerintahan bani Umayyah dan
termasuk ulama yang mengamalkan ilmunya. Yahya bin
al-Harits menjadi imam besar masjid al-Umawi dan menjadi
syaikh Al-Qur’an di kota Damaskus sesudah Imam Ibnu
Amir, dan beliau adalah orang yang tsiqah, alim dan me-
miliki banyak keutamaan.
Imam Ibnu Amir wafat di kota Damaskus pada hari
Asyura tahun 118 H pada usia 110 tahun. Semoga Allah
merahmatinya dan membalas setiap amal ibadahnya dan
70
pengabdiannya kepada kaum muslimin dengan pahala

yang besar dan berlipat ganda.
E. Imam ’Ashim
Nama beliau adalah ‘Ashim bin Bahdalah Abu al-Najud
Abu Bakar al-Asdi al-Kufi al-Khannat, Syaikh qira’at di kota
Kuffah dan salah satu imam qira’at tujuh. Beliau belajar Al-
Qur’an kepada imam Zir bin Hubaisy, Abu Abdurrahman
al-Sullami dan Abu Amru al-Syaibani.
Beliau memiliki murid yang sangat banyak, antara lain:
Abban bin Taghlab, Abban bin Yazid al Athar, Ismail bin
Majalid, al Hasan bin Shaleh, Hafsh bin Sulaiman, al-Hakam
bin Zahir, Hammad bin Salamah, Hammad bin Yazid,
Hammad bin Abi Ziyad, Hammad bin Amru, Sulaiman bin
Mahran al-A’masy, Salam bin Sulaiman Abu al-Munzir, Sahl
bin Syuaib, Abu Bakar Syu’bah bin Ayyasy, Syaiban bin
Muawiyah, al-Dahak bin Maimun, Ishmah bin Urwah, Amru
bin Khalid, al-Mufaddal bin Muhammad, al-Mufaddal bin
Shadaqah, Muhammad bin Raziq, Nu’aim bin Maisarah,
Nua’im bin Yahya, dan lainnya.
Ada pula beberapa orang yang hanya sekedar meri-
wayatkan beberapa huruf dan qira’at dari beliau antara lain:
Abu Amru al-Ala’, al-Khalil bin Ahmad, al-Harits bin Nabhan,
Hamzah al-Zayyat, al-Hammad bin Salamah dan al-
Hammad bin Zaid, al-Mughirah al-Dhabby, Muhammad
bin Abdullah al-‘Azrami dan Harun bin Musa.
71
Pujian dan pandangan Ulama terhadap beliau.

Imam ‘Ashim adalah qari penduduk Kufah dan guru
Al-Qur’an mereka setelah wafatnya Abu Abdurrahmanal
Sullami. Beliau juga imam masjid Kufah yang terus ber-
pegang tegas kepada bacaannya sampai hari ini. Bacaannya
berpatokan kepada bacaan orang-orang sebelumnya dan
tidak bertentangan dengan apa yang dibaca oleh kaum salaf
sebelumnya.
Abu Ishaq al-Sabi’i berkata: aku tidak melihat seorang
pun yang lebih pandai membaca Al-Qur’an melebihi Imam
‘Ashim. Yahya bin Adam berkata pula: Hasan bin Saleh
berkata kepadaku aku tidak melihat seorang yang lebih
fasih lisannya dari ‘Ashim. Abdullah bin Ahmad bin Hanbal
berkata: aku bertanya kepada ayahku tentang ‘Ashim: maka
beliau berkata: ia adalah laki- laki yang shaleh, baik dan
terpercaya. Lalu aku bertanya: qira’at siapa yang paling
engkau sukai? Ayahku berkata: qira’at penduduk Madinah.
Bila tidak, maka qira’at Imam ‘Ashim.
Imam Ibnu al Jazari berkata: Imam ‘Ashim dianggap
tsiqah oleh Abu Zar’ah. Abu Hatim berkata: beliau adalah
orang yang jujur dan hadis-hadisnya terdapat dalam kutub
al sittah. Dalam diri beliau terkumpul kefasihan, keyakinan,
kebebasan dan penguasaan ilmu tajwid. Dan Imam ‘Ashim
adalah orang yang memiliki suara yang sangat indah ketika
membaca Al-Qur’an.
Beliau juga meriwayatkan hadis Nabi Muhammad
SAW dari Abu Ramtsah Rifa’ah bin Yastribi al-Tamimi, al
Harits bin Hisan al-Bakri di mana keduanya juga meru-
pakan sahabat beliau. Hadisnya dari Abu Ramtsah ditulis
72
dalam musnad Imam Ahmad. Sedangkan hadis beliau dari

al-Harits termaktub dalam kitab Abu Ubaid al-Qasim bin
Salam.
Imam Abu Bakar bin Ayyasy berkata: ‘Ashim berkata
kepadaku: tidak ada seorangpun yang membacakan satu
huruf Al-Qur’an kecuali Abu Abdurrahman. Ia belajar
kepada Utsman bin Affan dan membacakan Al-Qur’an
kepada Ali bin Abi Thalib. ‘Ashim lalu berkata: lalu apa yang
aku dapatkan dari Abu Abdurrahman aku bacakan kembali
kepada Zir bin Hubaisy. Lalu Abu Bakar berkata kepada
‘Ashim: benar apa engkau lakukan itu wahai Abu Bakar. Zir
bin Hubaisy membaca kepada Ali bin Abi Thalib dan Ali
membaca kepada Rasulullah SAW.
Wafatnya Imam ‘Ashim. Abu Bakar bin Ayyasy berkata:
aku pergi ke rumah ‘Ashim sedangkan beliau menjelang
kewafatannya. Maka aku mendengarnya mengulang- ulangi
ayat Al-Qur’an seolah- olah sedang shalat. Ayat tersebut
adalah: tsumma ruddu ilallahi maulahumul haq. (surat al An’am:
62). Beliau wafat pada akhir tahun 127 H di kota Kufah, ada
pula yang mengatakan di kota samawah ketika akan menuju
ke daerah Syam. Dan dimakamkan di wilayah tersebut.
F. Imam Hamzah
Nama lengkap beliau adalah Abu ‘Imarah Hamzah bin
Habib bin ‘Imarah al Zayyat al Kufi al-Tamimi. Imam Sufyan
al Tsauri berkata: Imam Hamzah sangat menguasai Al-
Qur’an dan ilmu Faraidh. Beliau juga berkata: Imam Hamzah
tidak membaca satu huruf Al-Qur’an kecuali dengan jalur
atsar dan riwayat. Para ulama pada masanya menyaksikan
73
keutamaan dan ilmu yang dimilikinya. Beliau juga seorang

yang zuhud dan wara’. Banyak sekali orang yang belajar
kepada beliau sehingga tidak terhitung jumlahnya.
Imam Hamzah lahir pada tahun 80 H dan beliau masih
berada dalam zaman kehidupan sahabat Nabi. Dan sangat
dimungkinkan beliau pernah bertemu dan melihat sebagian
mereka. Beliau tumbuh dalam masa yang sangat baik itu
dan beliau besar di kota Kuffah.
Imam Hamzah belajar kepada ulama qurra’ di kota
Kuffah. Diantara guru beliau adalah Himran bin A’yun, Abu
Ishaq al-Sabi’i, al-A’masy, Ja’far al Shadiq, Muhammad bin
Abdurrahman bin Abi Laila, Mughirah bin Muqsim, dan
sebagainya. Kota Kuffah pada masa itu adalah sebuah kota
besar yang menjadi pusat peradaban Islam. Ia merupakan
pusat ilmu dan pemikiran brilian serta pusat sekolah dan
pendidikan. Dari kota inilah dikirim tentara- tentara Islam
yang siap membebaskan wilayah-wilayah yang jauh dengan
semangat jihad, dan membebaskan manusia dari kegelapan
kepada cahaya keimanan.
Imam Hamzah juga dikenal dengan sebutan al-
Zayyat. Hal ini disebabkan bahwa beliau adalah seorang
peniaga di mana beliau membawa minyak dari kota Kufah
ke Hulwan, kemudian membawa keju dan kelapa dari
Hulwan ke kota Kuffah. Pekerjaannya sebagai peniaga ini
tidak mengganggu kesenangannya belajar dan mengajar-
kan ilmu. Seorang alim selalu menyebarluaskan ilmunya di
manapun ia berada. Semakin luas pergaulannya dengan
manusia maka semakin kuat keinginannya untuk menye-
barluaskan ilmu di antara mereka. Karena ilmu adalah
74
amanah dan akan dipertanggung jawabkan. Seorang alim

akan di tanya tentang ilmunya apa yang telah ia lakukan
dengan ilmu yang mereka miliki.
Banyak pujian yang disampaikan ulama terhadap Imam
Hamzah. Para ulama mengenalnya sebagai sosok yang
alim, berilmu, zuhud dan wara’. Maka banyak pujian yang
ditujukan kepada beliau. Maka kami merangkum dari be-
berapa kitab tentang pujian dan sanjungan yang diberikan
ulama kepada beliau antara lain:
- Imam Abu Hanifah berkata kepada Hamzah: ada dua hal

yang kami tidak bisa mengalahkan engkau yaitu Al-
Qur’an dan ilmu Faraidh.
- Imam al Hamawi mengatakan dalam mu’jamnya
tentang Hamzah: ia adalah pribadi yang jujur, wara’ dan
bertaqwa. Ia menjadi imam qira’at setalah ‘Ashim dan al-
A’masy. Beliau adalah imam yang memiliki hujjah dan
tsiqah serta sangat ridho dengan kitab Allah (Al-Qur’an),
memahami, dengan baik ilmu faraidh, seorang penghafal
hadis, taat beribadah, zuhud, khusyu’ dan tunduk kepada
Allah serta wara’.
Masyarakat pada masa itu telah mendengar dan

mengetahui kezuhudan dan sifat wara’ yang beliau miliki
sehingga mereka berkeyakinan bahwa belliau adalah seorang
wali Allah dan mempunyai karomah. Hal ini dikatakan oleh
Imam Ibnu Fudhail: aku mengira, bahwa Allah tidak akan
mengangkat bala’ (bencana) bagi masyarakat Kuffah, kecuali
karena keberadaan Imam Hamzah.
75
Para pelajar berlomba-lomba mengambil dan mem-

pelajari bacaan Al-Qur’an beliau. Ini disebabkan kehati-
hatian dan ketelitian Imam Hamzah. Guru beliau imam al
A’masy bila melihat Imam Hamzah menghadap kepadanya
dalam belajar, maka beliau akan berkata kepada orang
yang ada di sekelilingnya: inilah tinta Al-Qur’an itu. Inilah
kesaksian guru terhadap muridnya. Guru tersebut adalah
Imam al-A’masy, seorang yang alim lagi hafiz, sedangkan
murid adalah Imam Hamzah. Inilah pengakuan akan
kemampuan yang dimiliki Imam Hamzah terutama dalam
bidang qira’at.
Imam Hamzah membacakan Al-Qur’an kepada umat
sampai mereka pulang ke rumah masing-masing. Beliau
sengaja berdiam dalam waktu yang lama dalam mengajar-
kan Al-Qur’an. lalu beliau shalat empat rakaat. Lalu kemu-
dian shalat antara shalat zuhur dan asar, atau shalat antara
maghrib dengan Isya. Ini menunjukkan kesabaran beliau
dalam mengajarkan Al-Qur’an dan menunjukkan banyak-
nya ibadah yang beliau lakukan. Beliau sangat menyukai
ketaatan dan amal soleh. Maka benarlah Imam Syatibi yang
berkata: Imam Hamzah adalah seorang yang bertakwa dan
mempunyai sifat wara’, imam yang sabar dan membaca Al-
Qur’an dengan tartil.
Banyak sekali murid yang pernah belajar kepada
beliau, antara lain: Ibrahi bin Adham, Ibrahim bin Thu’mah,
Ishaq bin Yusuf al Azraq, Bakr bin Abdurrahman, Ja’far bin
Muhammad al-Khasykani, Hajjaj bin Muhammad, Khalid
bin Yazid al-Thabib, Khallad bin Khalid al-Ahwal, Abu al-
Ahwash Salam bin Salim, Sufyan al-Tsauri, Syuaib bin Harb,
76
Ali bin Hamzah al-Kisa’i, Yahya bin Ziyad al-Farra’ Yahya

bin al-Mubarak al-Yazidi dan lainnya.
Akhir hidup Imam Hamzah banyak diisi dengan
membaca Al-Qur’an dan mengajarkan Al-Qur’an sampai
beliau bertemu dengan tuhannya dalam keadaan di ridhai.
Beliau wafat pada tahun 156 H di kota Hulwan. Semoga
Allah merahmati beliau dengan rahmat yang seluas-luasnya
dan memberikan ganjaran besar terhadap pengabdian
beliau kepada Al-Qur’an.
G. Imam Al-Kisa’i
Nama lengkap beliau adalah Abu Hasan Al-Kisa’i Ali
bin Hamzah bin Abdullah bin Bahman bin Fairus al-Azdi.
Beliau berasal dari keturunan Persia yang berdiam di
wilayah Irak. Nama Al-Kisa’i dinisbahkan kepada pakaian
ihram yang dipakainya ketika berihram. Al-Kisa’i mengam-
bil bacaan Al-Qur ’an secara langsung kepada Imam
Hamzah al-Zayyat. Beliau mengkhatamkan Al-Qur’an
sebanyak empat kali di hadapan Imam Hamzah. Beliau juga
belajar kepada Muhammad bin Abi Laila, dan Isa bin Umar
al-Hamdani. Beliau juga meriwayatkan beberapa huruf dari
Abu Bakar bin Ayyasy, Ismail dan Ya’qub bin Ja’far dari
Imam Nafi’, dari Abdurrahman bin Abi Hammad, Abu
Haiwah Syuraih bin Yazid, al-Mufaddal bin Muhammad al-
Dhabiyy, Zaidah bin Qudamah dan al-A’masy, Muhammad
bin al-Hasan bin Abi Sarah dan Qutaibah bin Mahran. Beliau
kemudian pergi ke kota Basrah lalu mempelajari bahasa
Arab dari al-Khalil bin Ahmad.
77
Murid-murid Al-Kisa’i sangat banyak. Antara lain:

Ibrahim bin Zazan, Ibrahim bin al-Harisy, Ahmad bin Jabir,
Ahmad bin Abu Suraih, Ahmad bin Zahl, Ahmad bin
Manshur al-Baghdadi, Ahmad bin Washil, Ismail bin
Maddan, Hafsh bin Umar al-Duri, Hamdawih bin Maimun,
Hamid bin Rabi’ al-Khazzaz, Zakaria bin Wardan, Sarij bin
Yunus, Surah bin al-Mubarak, Abu Hamdun al-Thayyib bin
Ismail, Abdurrahman bin Waqid, Abdurrahim bin Habib,
Abdul Quddus bin Abdul Majid, Abdullah bin Ahmad
Zakwan, Ubaidillah bin Musa, Ady bin Ziyad, Ali bin ‘Ashim,
Umar bin Hafsh al Masjidi, Isa bin Sulaiman, al Fadl bin
Ibrahim, Furik bin Sibawaih, Abu Ubaid al-Qasim bin Salam,
Qutaibah min Mahran, al-Laits bin Khalid, Muhammad bin
Sufyan, Muhammad bin Sinan, Muhammad bin Washil, al-
Muthalib bin Abdurrahman, al Mughirah bin Syuaib, Abu
Taubah Maimun bin Hafsh, Nushair bin Yusuf, Abu Iyas
Harun bin Al-Kisa’i (ia adalah anak al-Kisa’i sendiri), Harun
bin Isa, Harun bin Yazid, Hasyim bin Abdul Aziz al Barbari,
Yahya bin Adam, dan Yahya bin Ziyad al-Khawarizmi.
Inilah murid-murid al-Kisa’i yang banyak meriwayatkan
qira’at dari dirinya.
Sedangkan yang sekedar belajar kepada beliau antara
lain: Ishaq bin Israil, Hajib bin al-Walid, Hajjaj bin Yusuf bin
Qutaibah, Khalaf bin Hisyam al-Bazzaz, Zakariya bin
Yahya al-Anmathi, Abu Haiwah Syuraih bin Yazid, Shaleh
al Naqith, Abdul Wahin bin Maisarah al-Quraisy, Ali bin
Khashnam, Umar bin Naim bin Maisarah, Urwah bin
Muhammad al Asdi, Aun bin al-Hakam, Muhammad bin
Zuraiq, Muhammad bin Sa’dan, Muhammad bin Abdullah
78
bin Yazid al Hadhrami, Muhammad bin Umar al Rumi,

Muhammad bin al-Mughirah, Muhammad bin Yazid al-
Rifai, Yahya bin Ziyad al-Farra, Ya’qub al-Dauraqi, dan
Ya’qub al-Hadhrami dan lain sebagainya.
Nama Qutaibah bin Mahran tertulis sebagai guru al-
Kisa’i dan juga sebagai muridnya. Hal ini disebabkan oleh
Qutaibah pernah berkata: aku membaca Al-Qur’an kepada
imam al-Kisa’i, dan Al-Kisa’i juga membaca Al-Qur’an
kepadaku. Qutaibah telah berteman dengan Al-Kisa’i selama
50 tahun dan selalu bersama pada masa tuanya dan meri-
wayatkan daripadanya.
Qutaibah juga berkata: aku membaca Al-Qur’an dari
awal hingga akhir surat kepada Al-Kisa’i begitu juga
sebaliknya. Ia juga berkata: aku telah berteman dengan Al-
Kisa’i selama 51 tahun. Al-Kisa’i membaca Al-Qur’an ke-
padaku dengan bacaan penduduk Madinah.
Pujian dan Pandangan Ulama terhadap Dirinya

Yahya bin Main berkata: aku tidak pernah melihat
dengan dua matu ini orang yang paling bagus lahjahnya
dari Al-Kisa’i.
Imam al Syafi’i berkata: siapa yang ingin mendalami
ilmu nahwu maka tempatnya adalah imam Al-Kisa’i.
Sedangkan Abu Ubaid berkata: Imam Al-Kisa’i me-
miliki banyak pilihan dalam qira’at. Beliau mengambil
sebagian qira’at Imam Hamzah dan meninggalkan sebagian
lainnya. Ia termasuk ahli qira’at. Ia tidak berteman dengan
79
siapapun yang lebih luruh dan kuat hafalannya daripada

Al-Kisa’i.
Ibnu Mujahid berkata: ia memilih qira’at Hamzah dan
qira’at lainnya. Qira’atnya sederhana dan tidak keluar dari
riwayat para imam qira’at sebelumnya. Ia adalah imam
qira’at pada masanya.
Abu Bakar al-Anbari berkata: telah terkumpul beberapa
hal pada diri Al-Kisa’i. ia adalah orang yang paling mengu-
asai ilmu Nahwu, paling memahami kata-kata Gharib,
orang yang paling mahir dalam membaca Al-Qur’an. orang-
orang banyak yang mengambil bacaan Al-Qur’an dari
dirinya, mereka berkumpul di hadapannya dan ia duduk
di atas kursi. Lalu ia membaca Al-Qur’an dari awal hingga
akhir, sedangkan mereka mendengarkan sampai kepada
masalah waqaf dan ibtida’.
Al Andarabi berkata: Al-Kisa’i merupakan qari
penduduk Kuffah. Ia juga imam yang mereka pegang
bacaan Al-Qur’an-annya, dan mereka jadikan pedoman
setelah Imam Hamzah. Beliau memiliki banyak riwayat
hadis dan ilmu dan sangat memahami qira’at yang ber-
kembang sebelumnya.
Imam Al-Kisa’i berteman dengan Khalifah Harun al-
Rasyid dimana Harun al-Rasyid sangat menghormati dan
memuliakannya. Ia juga belajar Al-Qur’an kepada Al-Kisa’i
dan menyempurnakan bacaannhya dan bertanya tentang
ilmu.
Imam Al-Kisa’i selalu berpergian di beberapa wilayah
kekuasaan Islam dan mengajarkan Al-Qur’an kepada
80
masyarakat. Ibnu Zakwan berkata: aku menetap bersama

Imam Al-Kisa’i selama empat bulan dan aku membacakan
Al-Qur’an di hadapan beberapa kali. Hal ini menunjukkan
bahwa Al-Kisa’i pernah menetap di Syam dan bermukim
sebentar di kota tersebut. Imam Ibnu al-Jazari berkata: aku
menemukan bukti bahwa Imam Al-Kisa’i pernah bermukim
di Syam dan mengajarkan Al-Qur’an di masjid Damaskus.
Imam Al-Kisa’i menulis sejumlah buku, antara lain;
- Ma’ani Al-Qur’an
- Al-Qira’at
- Al-Ashghar
- Al-Nahwu
- Al-Hija’
- Maqthu Al-Qur’an wa Mausuluhu
- Al-Mashadir
- Al-Huruf al Ha’at
- Asy’ar.
Imam Al-Kisa’i wafat pada tahun 189 H di sebuah desa

bernama Aranbuyah di wilayah Ray, di mana saat itu sedang
menemani Harun al Rasyid saat itu Muhammad bin al
Hasan al Syaibani sahabat Imam Abu Hanifah. Maka Harun
al Rasyid sangat bersedih dengan hal itu. Beliau berkata:
kami telah mengubuhkan ilmu fiqh dan ilmu nahwu di kota
Ray. Pada saat itu Al-Kisa’i berusia 70 tahun.
81
DAFTAR PUSTAKA
Ahmad bin ‘Abdurrahim, As-Sayyid bin. Asanid al-Qurra’

al-‘Asyrah wa Ruwatihimu al-Bararah. Saudi: Maktabah
Malik Fahd, 2005.
Akaha, Abduh Zulfikar. Al-Qur’an dan Qiro’at. Jakarta:
Pustaka al-Kautsar, 1996.
Amal, Taufik Adnan. Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an.
Jakarta: Alvabet, 2013.
‘Ali Hasan ‘Isa, Muhammad Mas‘ud. Asar al-Qira’at Al-
Qur’aniyyat fi al-Fahm al-Lugawi. Kairo: Dar al-
Salam, 2009.
Al-Abyari, Ibrahim. Tarikh Al-Qur’an. Kairo: Dar al-Kutub
al-Misri, 1991.
Al-Andalusi, Abu Hayyan. al-Bahr al-Muhit, Juz II. Beirut:
Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1993.
Al-A‘zami, M.M. Sejarah Teks Al-Qur’an dari Wahyu sampai
Kompilasi, terj. Sohirin Solihin, dkk,. Jakarta: Gema
Insani Press, 2005.
Al-Baidhawi. Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta’wil. Beirut: Dar
al-Rasyid, 2000.
83
Al-Baili, Ahmad. al-Ikhtilaf baina al-Qira’at. Beirut: Dar al-

Jail, 1988.
Al-Dani, Abu ‘Amr ‘Usman Ibn Sa‘id. al-Taisir fi al-Qira’at
al-Sab‘i, cet. II. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Arabi, 1984.
Al-Farmawi, ‘Abd al-Hayy. al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudu‘i.
Kairo: Dar al-Kutub al-‘Arabiyyah, 1976.
Al-Jabiri, M. Abed. Fahm Al-Qur’an al-Hakim: al-Tafsir al-
Wadih Hasba Tartib al-Nuzul. Beirut: Markaz Dirasat
al-Wihdah al-’Arabiyyah, 2009.
Al-Gulayaini, Mustafa. Jami‘ ad-Durus al-‘Arabiyah. Beirut:
al-Maktabah al-Ashriyah, 1993.
Al-Sa‘labi, Hammam Abu Ishak Ahmad. al-Kasyfu wa al-
Bayan. Beirut: Dar Ihya al-Taurath al-‘Arabi, 2002.
Al-Sabuni, M. ‘Ali. al-Tibyan fi ‘Ulum Al-Qur’an. Pakistan:
Maktabah al-Busyra, 2011.
Al-Salih, Subhi. Mabahis fi ‘Ulum Al-Qur’an. Beirut: Dar al-
‘Ilm Lilmalayin, 1977.
Al-Sindi, ‘Abdul Qayyumibn ‘Abd al-Gafur. Safahatun fi ‘Ulumil
Qira’at. Beirut: Dar al-Basya‘ir al-Islamiyyah, 2001.
Al-Suyuti Jalaluddin, Jalaluddin al-Mahalli. Tafsir al-Jalalayn.
Jeddah: al-Haramain, t.th.
Al-Qadi, ‘Abd al-Fatah. al-Budur al-Zahirah fi al-Qira’at al-
‘Asyr al-Mutawatirah min Tariq al-Syatibi wa al-Duri.
Beirut: Dar al-Kitab al-‘Arabi, 2008.
Al-Qadi, ‘Abdul Fatah ‘Abdul Gani. al-Qira’atu fi Nazri al-
Mustasyrikin wa al-Mulhidin. Madinah: Dar Misr
Liltiba’ah.
84
Daftar Pustaka
Al-Qattan, Manna‘ Khalil. Mabahis fi ‘Ulum Al-Qur’an.

Kairo: Maktabah Wahbah, 1995.
Al-Qurtubi. al-Jami‘ li Ahkam Al-Qur’an wa al-Mubayyin
lima Tadammanahu min al-Sunnah wa Ayi Al-Qur’an.
Beirut: Muassasah al-Risalah, 2006.
Al-Zahabi, Abu ‘Abdillah. Tabaqat al-Qurra’. Riyadh: Markaz
al-Mulk Faisal lil Buhus wal Dirasatil Islamiyyah,
1997.
Al-Zahabi,Muhammad Husain. al-Tafsir wa al-Mufassirun,
Juz I. Kairo: Dar al-Hadith, 2005.
Al-Zarkasy. al-Burhan fi ‘Ulumil Qur’an,Juz I. Mesir:
Maktabah Darut Turas, 1984.
Al-Zarqânî. Manâhil al-‘Irfân fî ‘Ulûm Al-Qur’an. Beirut: Dar
al-Kitab al-‘Arabi, 1995.
Annuri, Ahmad. Panduan Tahsin Tilawah Al-Qur’an& Ilmu
Tajwid. Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2011.
Da’if, Syauqi. “Muqaddimah” dalam kitab Sab’ah fi al-
Qira’at. Mesir: Dar al-Ma’arif, 1972.
Djunaedi, Wawan. Sejarah Qira’at Al-Qur’an di Nusantara.
Jakarta: Pustaka STAINU, 2008.
Farif, Fathi ‘Abdul Qadir. I‘jaz wa al-Qira’at. Mesir: Dar al-
Ulum, 1982.
Fathoni, Ahmad. Kaidah Qira’at Tujuh,Jilid I. Jakarta: PTIQ
& IIQ, 2010.
Fathoni, Ahmad. Kaidah Qira’at Tujuh,Jilid II. Jakarta: PTIQ
& IIQ, 2010.
85
Haryanta, Agung Tri. Kamus Kebahasaan dan Kesusastraan.

Surakarta: Aksara Sinergi Media, 2012.
Hasanuddin. AF. Perbedaan Qira’at dan Pengaruhnya
terhadap Istinbath Hukum dalam Al-Qur’an. Jakarta:
Rajawali Press, 1995.
Hidayat, Komaruddin. Memahami Bahasa Agama; Sebuah
Kajian Hermeneutik. Jakarta: Paramadina, 1996.
Husayn, Taha. Fi al-Adab al-Jahili. Kairo: Mathba’ah Faruk,
1933.
Ibn al-Jaziri. al-Nasyr fi al-Qira’at al-‘Asyr, Juz. I. Beirut: Dar
al-Kitab al-‘Ilmiyah, 2009.
Ibnu Taimiyah. Mukaddimah fi Usul al-Tafsir. Kuwait: Dar
Al-Qur’an al-Karim, 1972.
Ibrahim, Nabil bin Muhammad. ‘Ilm al-Qira’at; Nasyatuhu
Atwaruhu Asaruhu fi al-‘Ulum al-Syar‘iyyah. Riyadh:
Maktabah al-Taubah, 2000.
Isma‘il, Sya‘ban Muhammad. al-Qira’at Ahkamuha wa
Masdaruha. Madinah: Maktabah al-Madinah, 1981.
Isma‘il, Sya‘ban Muhammad. Mengenal Qira’at Al-Qur’an.
terj. Semarang: Dina Utama Semarang, t.th.
Jazeri, Mohamad. Semantik; Teori Memahami Makna Bahasa.
Tulungagung: STAIN Tulungagung Press, 2013.
Kementrian Agama RI. Al-Qur’an dan Tafsirnya, Jilid I.
Jakarta: Kementrian Agama RI, 2010.
Makram, ‘Abd ‘Al Salim dan Ahmad Mukhtar ‘Umar.
Mu‘jam al-Qira’at, Juz IV. Kuwait: Jami’ah al-Kuwait,
1988.
86
Daftar Pustaka
Manzur, Ibnu. Lisan al-‘Arabi. Lebanon: Dar al-Kotob al-

Ilmiyah, 2009.
Mu’minin, Imam Saiful. Kamus Ilmu Nahwu dan Sharaf.
Jakarta: AMZAH, 2008.
Mustafa. Pembakuan Qira’at ‘Ashim Riwayat Hafs dalam
Sejarah dan Jejaknya di Indonesia, Jurnal Suhuf, Vol.
4, No. 2, 2011.
Mustaqim, Abdul. Epistemologi Tafsir Kontemporer. Yogyakarta:
LKiS, 2010.
Naif, Fauzan. Studi Kitab Tafsir. Yogyakarta: Teras, 2004.
Shihab, M. Quraish dkk,. Sejarah dan Ulum Al-Qur’an.
Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001.
Shihab, M. Quraish. Kaidah Tafsir. Tangerang: Lentera Hati,
2013.
Syukri, Ahmad Khalid, dkk,. Muqaddimah fi ‘Ilm Qira’at.
Oman: Daru ‘Ammar, 2001.
87
TENTANG PENULIS
Nama : Dr. H. Khairunnas Jamal, M.Ag

Tempat/Tgl. Lahir : Pekanbaru, 05 November 1973
NIP : 19730511 200003 1 003
Pangkat/Gol. Ruang : Lektor Kepala/IVA
Jabatan : Dosen
Alamat : Jl. Geso 2 No. 27 Umban Sari, Rumbai,
Pekanbaru
HP/WA : 0823 6130 7171
E-mail : irunjamal@gmail.com
PENDIDIKAN FORMAL
S1 Tafsir Hadis UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
S2 PMD UIN Sultan Syarif Kasim Riau
S3 Pengkajian Al-Qur’an dan Sunnah UKM Malaysia
KARYA ILMIAH
- The Discussion of Qira’at Turjuman Al-Mustafid Exegesis
Book by Sheikh Abdul Rauf Singkel (Jurnal Ushuluddin)
- Pemikiran Tafsir Harun Nasution; Studi tentang Pola
Penafsiran Al-Qur ’an dalam Karya Tulis (Jurnal
Ushuluddi)
89
- Penafsiran Al-Ahruf Al-Muqatta’ah dalam Al-Qur’an

Menurut Imam Al-Thabary (Jurnal Al Fikra)
- Peran Mu’tazilah dalam Menafsirkan Al-Qur’an (Jurnal
An-Nur)
- Eksistensi Kaum Difabel dalam Perspektif Al-Qur’an
(Jurnal Ushuluddin)
- Wawasan Keindonesiaan dalam Tafsir Al-Qur’an Al
Karim karya Mahmud Yunus (Jurnal Al-Fikra)
- Laporan Penelitian Tradisi Khatam Al-Qur’an pada
Masyarakat Muslim di Kecamatan Rumbai, Kota Pekan-
baru (LPPM UIN Suska Riau)
- Kaidah-Kaidah Dasar Memahami Teks Arab (Buku)
- Jejak-Jejak Syi’ah dalam Tafsir Al-Misbah (Buku)
- Tafsir Ahkam (Buku)
- Optimization of Tourism Object Functions as A Means of
Introducing Islam in Indonesia (10th ISICAS PROSIDING
Institut Islam Hadhari UKM Malaysia).
90
Te n t a n g P e n u l i s
Nama : Afriadi Putra, S.Th.I., M.Hum

Tempat/Tgl. Lahir : Bangkinang, 20 April 1989
NIP : 19890420 201801 1 001
Pangkat/Gol. Ruang : Asisten Ahli/IIIb
Jabatan : Dosen
Alamat : Jl. HR. Soebrantas Perumahan Mirama
Indah 2, Blok B No. 9 Tampan,
Pekanbaru
HP/WA : 081328179116
E-mail : afriadi.putra@uin-suska.ac.id
PENDIDIKAN FORMAL
SDN 006 Muara Uwai Bangkinang Kabupaten Kampar
Mts-Aliyah PP. Daarun Nahdhah Thawalib Bangkinang
S1 Tafsir Hadis UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
S2 Studi Qur’an Hadis UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
KARYA ILMIAH
- Khazanah Tafsir Melayu; Studi Kitab Tafsir Tarjuman Al-
Mustafid Karya Abd Rauf Al-Sinkili (Jurnal Syahadah)
- Perbedaan Qira’at dan Implikasinya terhadap Penafsiran
Al-Qur’an; Studi atas Kitab Tarjuman al-Mustafid Surat
Al-Baqarah (Tesis)
- Epistemologi Revolusi Ilmiah Thomas Kuhn dan
Relevansinya bagi Studi Al-Qur’an (Jurnal Refleksi)
- Pemikiran Hadis KH. Hasyim Asy’ari dan Konstribusinya
terhadap Kajian Hadis di Indonesia (Jurnal Wawasan)
91
- Isu Gender dalam Al-Qur’an; Studi Penafsiran Konteks-

tual Abdullah Saeed terhadap Ayat-ayat Warisan (Jurnal
Kafa’ah)
- Kajian Al-Qur’an di Indonesia; dari Studi Teks ke Living
Qur’an (Jurnal Tajdid)
- Optimization of Tourism Object Functions as A Means of
Introducing Islam in Indonesia (10th ISICAS PROSIDING
Institut Islam Hadhari UKM Malaysia)
- Maqasid Al-Qur’an in the Interpretation of M. Quraish
Shihab about the Verse of Social Media Usage (Jurnal
Ushuluddin)
- Tafsir Al-Qur’an di Nusantara (Buku Antologi)
- Penyelenggaraan Ibadah Kurban (Buku Antologi)
- Diskriminasi Muslim di Nigeria (Opini Riau Pos)
92

Pengantar Ilmu Qiraat

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Pengantar Ilmu Qiraat

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Pengantar Ilmu Qiraat

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

P E N G A N TA R

Penulis: Khairunnas Jamal & Afriadi Putra

Cetakan pertama, November 2020

Hak cipta dilindungi undang-undang

Penulisan buku Pengantar Ilmu Qira’at ini merupakan

Semoga Allah Swt membimbing kita semua untuk

Pekanbaru, September 2020

KATA PENGANTAR ......................................................... iii

BAB I ILMU QIRA’AT .................................................... 1

BAB II SEJARAH PERKEMBANGAN QIRA’AT ........ 19

BAB III SEBAB MUNCULNYA PERBEDAAN QIRA’AT 43

BAB IV RIWAYAT HIDUP IMAM QIRA’AT

DAFTAR PUSTAKA .......................................................... 83

A. Pengertian Ilmu Qira’at

Definisi yang disampaikan oleh ‘Abdul Fatah al-Qhadi

‫وف أو‬‫ ا‬  ‫ر‬‫ ا‬‫ظ ا‬‫ف أ‬‫ا‬

Pengertian qira’at yang disebutkan Imam al-Zarkasy

.‫ ص‬‫ل ا‬‫ ر‬‫ ا‬‫ م‬ 

Definisi yang dikemukakan oleh ‘Ali al-Sabuni di atas

d. Qira’at Al-Qur’an adakalanya hanya memiliki satu versi

Selain definisi, dalam ilmu qira’at juga terdapat istilah-

a. ‫اءات‬‫ا‬, yaitu bacaan yang dinisbatkan kepada salah

Disamping itu, qira’at berbeda dengan tajwid, meski-

pangkal tenggorokan, huruf ‫ ث‬keluar dari ujung lidah dan

B. Perbedaan antara Qira’at dan Al-Qur’an

Muhammad al-Dhimyatipengarang buku Ittihaf Fudhalalil

1. Bahwa qira’at dengan berbagi macam perbedaanya

2. Bahwa definisi qira’at mencakup yang mutawatir mau-

Secara umum, kalimat-kalimat Al-Qur’an diturunkan

1. Kalimat-kalimat yang turun satu wajah saja. Satu cara

Dengan demikian Al-Qur’an lebih umum dari qira’at

a. Mutawatir, yaitu; qira’at yang diriwayatkan oleh sanad

itu, tidak layak untuk diyakini sebagai bacaan Al-Qur’an

‫ن‬َِ ‫ى‬َََ‫ و‬ْُ ٍ‫رَف‬َ‫َ ر‬َ َ ِْِ ُ

(٧٦ :‫ )ا‬٧٦ ‫ن‬ َِ ‫ي‬

١٦٤ ِَ َُ ُ‫َ ا‬ َ‫ و‬...

Pendapat yang dikemukakan oleh al-Zarqani di atas

a. Sanadnya sahih dan mutawatir

Tidak hanya itu, tingkatan-tingkatan yang disebutkan

qurra’ al-sab‘ah). Adapun nama lengkap Imam qurra’

1. Nafi‘ al-Madani; nama lengkapnya adalahNafi‘ bin

Basyir bin Zakwan wafat pada tahun 242 H dan Hisyam

Kedua, qira’at ahad, yaitu; tiga qira’at yang menggenap-

2. Abu Muhammad Ya‘kub bin Ishaq bin Yazid bin ‘Abdillah

Ketiga, qira’atsyazzat, yaitu; qira’at yang sanadnya

1. Qira’at yang sesuai dengan kaidah bahasa Arab,

َ‫م‬‫َ وَا‬  ‫ وَا‬ََ ‫إذَا‬ ‫ر‬َ‫ وَا‬ََ ‫إذَا‬ ‫وَا‬

٣ َ‫م‬‫َ وَا‬ ‫َ ا‬َ ََ‫ و‬٢ 

Perkembangan selanjutnya, seperti yang dikemukakan

mushaf-mushaf pribadi yang mereka tulis sendiri untuk

‫ َن‬ُْَ  َِ‫لَ ا‬ ٍ‫ت‬َ َ َُَ‫ْ آ‬ْ َ ْُ ‫إذَا‬ ‫َو‬

Juga disebutkan dalam QS. An-Najm [53]: 3 – 5

Kemudian juga disebutkan dalam QS. Al-Haqqah [69]:

Ketegasan Al-Qur’an menyatakan bahwa Rasulullah Saw

Demikianlah hadis-hadis yang menunjukkan secara

Nabi Saw menerima Al-Qur’an dari malaikat Jibril AS

suku dan kalangan dengan bahasa dan lahjat mereka

A. Qira’at pada Masa Nabi dan Sahabat