Ushul Fiqih Mugen

KATA PENGANTAR
Alhamdulillah segala puji dan syukur kami panjatkan kepada Allah .

Selawat dan salam kami haturkan kepada Nabi Muhammad , keluarga dan para
sahabatnya. Semoga Allah  selalu memberikan kesehatan kepada kita semua
sehingga bisa belajar dan memperbanyak ibadah.
Saya mengucapkan syukrān wa jazākumullāhu khairan (Terimakasih dan

Semoga Allah Membalas Kalian Kebaikan) kepada teman-teman mustawa Rābi‟
(Tingkat Empat) Ma‟had Hasan bin Ali UMKT Muhammadiyah yang telah
membantu menyelesaikan buku kecil ini. Semoga bermanfaat bagi para pelajar
dan masyarakat untuk memahami dan menelaah Ushul Fiqih dengan bahasa yang
mudah dan ringan.
Tujuan buku Ushul Fiqh ini ditulis agar para pelajar dan seluruh pembaca
mengetahui, dan mudah dalam memahami dan mempelajari ilmu Ushul Fiqh serta
contoh-contohnya dengan baik. Mengapa demikian? Karena sebagai seorang
Muslim, ilmu Ushul Fiqh sangat penting dan juga bermanfaat untuk mencari dan
menentukan hukum syara' (syariat) dalam permasalahan kehidupan sehari-hari.
Tiada gading yang tak retak. Oleh karena itu, kami mohon maaf jika ada
kekurangan dan kesalahan dalam penyusunan buku kecil ini. Di samping itu, kami
juga memohon bimbingan dan saran dari para pembaca.
Demikian, semoga Allah  memberi taufik dan hidayah kepada kita semua.
Atas perhatiannya, kami ucapkan terima kasih.
Samarinda, 18 Agustus 2021
Mujennih Mursaha,Lc. MA
USHUL FIQH Page i

DAFTAR ISI
Kata Pengantar ...............................................................................................................i
Daftar Isi ...................................................................................................................... ii
BAB 1 PENDAHULUAN USHUL FIQH ................................................................... 1
A. Makna Kata Ushul Fiqh ............................................................................ 1
B. Objek Kajian Ushul Fiqh........................................................................... 3
C. Perbedaan Ushul Fiqh dan Fiqh ................................................................ 5
D. Tujuan Mempelajari Ushul Fiqh dan Fiqh ................................................ 6
BAB 2 HUKUM SYARA‟ ........................................................................................... 7
A. Pengertian Hukum Syara‟ ......................................................................... 7
B. Hukum Wadh‟i dan Taklīfi ........................................................................ 9
C. Perbedaan Hukum Wadh‟i dan Taklīfi .................................................... 15
D. Tiga Rukun Hukum Syara‟ ..................................................................... 16
1. Al-Hakim .......................................................................................... 16
2. Mahkūm Alaih................................................................................... 18
3. Mahkūm Fīh ...................................................................................... 19
BAB 3 MACAM-MACAM HUKUM TAKLĪFI ....................................................... 22
A. Pengertian Hukum Taklīfi ....................................................................... 22
B. Macam-Macam Hukum Taklīfi ............................................................... 22
1. Wajib dan Macam-Macamnya Beserta Contohnya .......................... 23
2. Sunnah Beserta Contohnya ............................................................... 24
3. Haram Beserta Contohnya ................................................................ 25
4. Makrūh Beserta Contohnya .............................................................. 26
5. Mubāh Beserta Contohnya ............................................................... 27
BAB 4 MACAM-MACAM HUKUM WADH‟I ........................................................ 28
A. Pengertian Hukum Wadh‟i ................................................................... 28
B. Macam-Macam Hukum Wadh‟i ........................................................... 28
1. Sebab, Pengertian, Contoh dan Dalilnya......................................... 29
2. Syarat¸ Pengertian, Contoh dan Dalilnya ........................................ 31
3. Māni‟, Pengertian, Contoh dan Dalilnya......................................... 31
4. Azīmah dan Rukhsah, Pengertian, Contoh dan Dalilnya ................. 33
5. Sah, Batal, Fasād, Pengertian, Contoh dan Dalilnya ...................... 38
BAB 5 DALIL SYAR‟I ........................................................................................... 40
A. Pengertian Dalil Syar‟i .......................................................................... 40
B. Macam-Macam Dalil Syar‟i .................................................................. 41
C. Dalil Qathi‟ dan Dalil Ẓanni Beserta Contohnya .................................. 42
USHUL FIQH Page ii

BAB 6 DALIL SYAR‟I YANG DIPERSELISIHKAN ............................................. 46
A. Ishtihsān ........................................................................................... 46
1. Pengertian Ishtihsan ........................................................................ 46
2. Macam-Macam Ishtihsān ................................................................ 46
3. Kehujjahan dan Pendapat Ulama ................................................... 48
4. Tarjih ........................................................................................... 48
B. Mashlahah Mursalah.............................................................................. 50
1. Pengertian Mashlahah Mursalah ..................................................... 50
2. Macam-Macam Mashlahah Mursalah ............................................. 51
3. Kehujjahan dan Pendapat Ulama .................................................... 53
4. Tarjih ........................................................................................... 53
C. Syara‟ Man Qablana ............................................................................. 54
1. Pengertian Syara‟ Man Qoblana ..................................................... 54
2. Macam-Macam Syara‟ Man Qoblana ............................................. 54
4. Tarjih ........................................................................................... 56
D. Madzhab Sahabat ................................................................................... 57
1. Pengertian Madzhab Sahabat .......................................................... 57
2. Macam-Macam Madzhab Sahabat .................................................. 58
4. Tarjih ........................................................................................... 60
BAB 7 DALIL SYARA‟ YANG DISEPAKATI ........................................... 61
A. Al-Qur‟an ................................................................................... 61
1. Pengertian Al-Qur‟an ............................................................ 61
2. Kandungan Hukum Al-Qur‟an .............................................. 62
3. Macam-Macam Hukum Dalam Al-Qur‟an ........................... 63
B. Sunnah ................................................................................... 65
1. Pengertian Sunnah ................................................................. 65
2. Fungsi Sunnah Terhadap Al-Qur‟an ..................................... 66
3. Contoh Sunnah ...................................................................... 67
C. Ijma‟ Sahabat ............................................................................... 69
1. Pengertian Ijma‟ .................................................................... 69
2. Fungsi Ijma‟........................................................................... 70
3. Contoh Dalil Ijma‟ ................................................................. 70
D. Qiyas . ................................................................................... 71
1. Pengertian Qiyas .................................................................... 71
2. Rukun Qiyas .......................................................................... 72
3. Kehujjahan Qiyas .................................................................. 73
4. Dalil dan Contoh Qiyas ......................................................... 75
USHUL FIQH Page iii

BAB 8 NASAKH DALAM AL-QUR‟AN .................................................... 77
A. Pengertian Nasakh ................................................................................. 77
B. Pembagian Nasakh dan Penjelasannya .................................................. 78
C. Contoh Nasakh Dalam Al-Qur‟an dan Hadist ..................................... 78
D. Hikmah Ditetapkannya Nasakh ............................................................. 81
E. Pandangan Sebagian Ulama Tentang Nasakh ....................................... 82
F. Waktu Nasakh........................................................................................ 84
BAB 9 IJTIHAD . ................................................................................... 85

A. Pengertian Ijtihad................................................................................... 85
B. Pembagian dan Macam-Macam Ijtihad ................................................. 86
C. Rukun Ijtihad ......................................................................................... 87
D. Syarat Ijtihad.......................................................................................... 88
E. Hukum Ijtihad ........................................................................................ 89
F. Pendapat Ulama Menyikapi Ijtihad ...................................................... 90
G. Bolehkah Ijtihad Dihapus Dengan Ijtihad Lain .................................... 92
USHUL FIQH Page iv

BAB 1
PENDAHULUAN USHUL FIQH
A. Makna Kata Ushul Fiqh
1. Makna Kata “Ashl‟‟

Kata ashl merupakan bentuk mufrad (tunggal) dari kata ushūl. Secara Bahasa,
bermakna sesuatu yang dibangun atasnya sesuatu yang lainnya (mā yubna „alaihi
ghairuhu) atau asas terhadap sesuatu 1, hal ini meliputi tiga macam bangunan,
yaitu:
a. Bangunan hissi (nyata/konkret/bisa diindera), seperti bangunan dinding atas
fondasi;
b. Bangunan aqli (berkenaan dengan akal/rasio), seperti bangunan hukum atas
dalil;
c. Bangunan urfi (adat/kebiasaan), seperti bangunan majas atas hakikat.
Fondasi merupakan asal dari dinding. Sedangkan dalil, merupakan asal dari
hukum. Adapun hakikat merupakan asal dari majas. Masing-masing menjadi dasar
bagi bangunan yang berada di atasnya.2
Ushul Fikih secara Istilah:
Definisinya: “Mengetahui dalil-dalil fikih secara global dan cara

menggunakanya, serta mengetahui keadaan orang yang menggunakannya (
mujtahid)”.3
Gambaran Ushul Fikih,Islam seperti pohon yang rindang dan manis buahnya.
Untuk menikmati buahnya, dibutuhkan pemetik dan alat untuk memetik buah. (al-
Ghazali, w. 505 H). Pemetik itu adalah mujtahid. Sedangkan alat untuk memetik
buah adalah Ushul Fiqh.
1
Muhammad Abdurrahman Jalal, “Al-Wajīz fī Ilmi Uṣūl al-Fiqh" (Cairo , maktabah Iman,
1433H/2012M) Hlm. 4
2
Abdul Hayyi Abdul „Al, “Pengantar Ushul Fikih” ( Jakarta, Pustaka Al-kaustar, 1427H/2006 ), hlm. 4
3
Op.cit, “Al-Wajīz fī Ilmi Uṣūl al-Fiqh", hlm. 9
USHUL FIQH Page 1

Oleh karena itu, yang penting bukan hanya keberadaan mujtahid yang bisa
menggali hukum dari sumbernya, tapi juga ada Ushul Fiqh yang kedudukannya
sama pentingnya.
2. Makna Kata “Fiqh”
Secara Bahasa :
Kata fa‟, qa‟, dan ha‟ dalam bahasa Arab terkadang hadir dengan fathah
(faqaha), terkadang dengan dhammah (faquha), dan terkadang dengan kasrah
(faqiha). Masing-masing memiliki arti yang berbeda. Faqaha berarti fiqh sudah
menjadi kepiawaiannya (menjadi ahli fiqh). Sedangkan faquha berarti telah
memahami (lebih dahulu dibanding orang lain), sementara faqiha berarti telah
mengetahui.4
Fikih Secara Istilah :
Definisinya:
ِ ‫ب ِْمنْأ َِدلَّتِهاْالت‬
ْ‫َّفصيليَّ ِة‬ ِ ‫العِْلمْ ِْبْ ْلَ ْْح َْك ِاـْالشَّْر ِعيَّ ِةْالْ َعمليَّ ِةْاملكتَس‬
َ ُ َ ْ ُ
“Ilmu tentang hukum-hukum syara‟ yang bersifat praktis („amaliyyah) yang

diperoleh dari dalil-dalilnya yang terperinci.”5
3. Penjelasan Definisi :
Ungkapan „‟ilmu‟‟ merupakan jenis dalam definisi tersebut yang mencakup

semua ilmu, baik itu tentang zat, sifat, af‟āl (perbuatan-perbuatan), maupun ahkām
(hukum-hukum). Juga mencakup ilmu tentang ushul dan yang lainnya.
Kata „‟ahkām‟‟ merupakan bentuk plural dari kata hukum. Ungkapan

„‟Bil-Ahkām‟‟ (ilmu tentang hukum-hukum) menyisihkan ilmu tentang zat, sifat
dan perbuatan (af‟āl)..
4
Ahmad bin Muhammad Al-Fayumi “Al-Mishbah Al-Munir”,(cairo, Darul Hadits,1429H/2008M) hlm.
298
5
Op.cit, ““Al-Wajiz fii Ilmi Usul Fikih" hlm.5
USHUL FIQH Page 2

Kata “Asy-Syar‟iyyah” yakni hukum yang hanya diketahui dengan syara‟.
Batasan (qaid) ini menyisihkan hukum aqliyah, seperti kulli (general) pasti lebih
besar dari juz‟i (partikular), dan hukum lughawiyyah.
Kata “Al-„Amaliyyah” yakni yang dinisbatkan kepada perbuatan mukalaf.

Batasan ini menyisihkan ilmu tentang hukum-hukum ushuluddin (pokok-pokok
agama), seperti wujud Allah subhanahu wa ta‟ala.
Arti kata „‟Al-Muktasab‟‟ adalah yang diperoleh setelah sebelumnya tidak

ada. Kata ini merupakan batasan (qaid) dalam definisi. Pembatasan ini
menyisihkan ilmu Allah, sebab ilmu-Nya bersifat qadīm (terdahulu dari tiap-tiap
permulaan), sehingga tidak disifati sebagai ilmu yang dihasilkan. Jika tidak
demikian, seandainya ilmu Allah itu diperoleh, berarti ilmu tersebut bersifat hadīts
(baru), yakni diperoleh setelah sebelumnya tidak ada. Ini menandakan Allah
terlebih dahulu tidak tahu sebelum tahu, dan hal itu mustahil bagi Allah.
Kata „‟At-Tafshīlīyyah‟‟ merupakan pembatas untuk menjelaskan realita.

Kata ini mengeliminasi dalil yang bersifat global, juga mengeliminasi ilmu yang
diperoleh seorang muqallid (orang yang bertaklid) dalam persoalan fikih. Sebab,
ilmu muqallid diperoleh bukan dari dalil yang terperinci, karena setiap masalah
tidak disandarkan pada dalil terperinci yang mengkhususkannya, melainkan dalil
satu yang mencakup semua persoalan.6
B. Objek Kajian Ushul Fiqh
Para ulama Ushul Fikih menyatakan bahwa yang menjadi objek bahasan ilmu
ini untuk membedakannya dengan bahasan fikih adalah sebagai berikut :
1) Pembahasan tentang sumber hukum Islam dan dalil yang digunakan dalam
menggali hukum syara‟. Sumber dan dalil hukum yang dimaksud disini, baik
yang disepakati para ulama seperti Al-Quràn, As-Sunnah, Ijmak dan Qiyas,
maupun yang diperselisihkan oleh para ulama, seperti istihsān, mashlahah
mursalah, „urf, istishāb, dan sebagainya.7
6
Op.cit, “Pengantar Ushul Fiqh”, hlm. 7-9
7
Abu Hamid Al-Ghazali, “Al-Mustashfa fi „ilm al-Ushul”,(Beirut : Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1983),
hlm. 1/7
USHUL FIQH Page 3

2) Pembahasan tentang hukum syara‟, yang meliputi tentang pengertian hukum,
macam-macam hukum, syarat-syarat hukum, baik yang bersifat tuntutan untuk
berbuat, tuntutan untuk meninggalkan suatu perbuatan dan memilih antara
berbuat baik atau tidak, maupun berupa ketentuan yang berkaitan dengan
sebab, syarat, māni‟, sah, tidak sah (batil dan fasad), „azīmah dan rukshah.
Dalam pembahasan ini juga dibahas yang menetapkan hukum (Al-Mahkūm
„alaih/Mukallaf) dan syarat-syaratnya, pengertian serta ruang lingkup Mahkūm
Fīh (perbuatan hukum/objek hukum).
3) Pembahasan tentang ijtihad, pengertian ijtihad, macam-macamnya, syarat-
syarat orang yang boleh melakukan ijtihad, tingkatan-tingkatan orang yang
melakukan ijtihad (mujtahid), dan hukum melakukan ijtihad.
4) Pembahasan tentang kaidah-kaidah yang digunakan sebagai cara untuk meng-
istinbath hukum syara‟ dari dalil-dalilnya.
5) Pembahasan tentang ta‟ārudh al-adillah (dalil-dalil yang secara zahir
dianggap bertentangan), mencarikan solusinya dengan cara al-jam‟u wa at-
taufīq (mengompromikannya) dan mentarjīh (menggunakan salah satu dalil-
dalil yang bertentangan), dan nasakh (menggugurkan) dalil yang bertentangan
tersebut.8
8
Zulbaidah,” Ushul Fiqih 1 (Kaidah-kaidah Tasyri‟iyah)”,(Bogor, Ghlmia Indonesia, 2016), hlm. 6-7
USHUL FIQH Page 4

C. Perbedaan Ushul Fiqh dan Fiqh
No. Perbedaan Ushul Fiqh Fiqh
1. Pembahasan Ushul Fiqh adalah ilmu Fiqh adalah ilmu yang

Dalil tentang kaidah-kaidah membahas tentang
dan pembahasan- hukum-hukum praktis
pembahasan yang yang penetapannya
dijadikan sarana untuk diupayakan melalui
menemukan hukum- pemahaman yang
hukum syara‟ mengenai mendalam terhadap
suatu perbuatan dari dalil-dalil syara‟ yang
dalil-dalil yang global terperinci (tafshili).
(ijmali).
2. Fakta Ilmu Ilmu Ushul Fiqh Ilmu Fiqh berbicara

berbicara tentang tentang hukum dari
9
metode dan proses aspek perbuatan.
bagaimana menemukan
hukum
3. Gambaran Ushul Fiqh diibaratkan Fiqh dibaratkan

sebagai pohon yang sebagai buah yang
menghasilkan buah. dihasilkan oleh pohon
tersebut.10
4. Aspek bahasa Membahas aspek Tidak membahas aspek

bahasa bahasa
9
Moh. Bahrudin, “Ilmu Ushul Fiqh”, (Bandar Lampung : Aura, 2019) hlm. 10
10
Rachmat Syafe'i, “Ilmu Ushul Fiqh” , (Bandung : Pustaka Setia, 1999) hlm. 24
USHUL FIQH Page 5

5. Tujuan Menerapkan kaidah Menjelaskan hukum
untuk mengistinbath syara‟
hukum syara‟
D. Tujuan Mempelajari Ushul Fiqh dan Fiqh
Yang menjadi dasar dan pendorong bagi umat Islam untuk mempelajari Ushul Fikih
dan Fikih ialah :
1. Untuk mencari kebisaan paham dan pengertian dari agama Islam.

2. Untuk mempelajari hukum-hukum Islam yang berhubungan dengan kehidupan
manusia.
3. Kaum muslimin harus ber-tafaqquh artinya memperdalam pengetahuan dalam
hukum-hukum agama baik dalam bidang ibadah dan mu‟āmalāt. Ber-tafaqquh
fiddīn artinya memperdalam ilmu pengetahuan dalam bidang hukum-hukum
agama. Oleh karena demikian kaum muslimin harus pergi menuntut ilmu
pengetahuan agama Islam guna disampaikan pula pada saudara-saudaranya.11
4. Memberikan pengertian dasar tentang kaidah-kaidah dan metodologi para ulama
mujtahid dalam menggali hukum.
5. Menggambarkan persyaratan yang harus dimiliki seorang mujtahid, agar mampu
menggali hukum syara‟secara tepat, sedangkan bagi orang awam agar lebih
mantab dalam mengikuti pendapat yang mereka gunakan untuk berijtihad.
11
A. Syafi‟I Karim, “Fiqih Ushul Fiqih”, (Bandung : Pustaka Setia,2001) hlm. 53-56
USHUL FIQH Page 6

6. Memberikan bekal untuk menentukan hukum melalui berbagai metode yang
dikembangkan oleh para mujtahid, sehingga dapat memecahkan berbagai
persoalan baru.
7. Memelihara agama dari penyimpangan dan penyalahgunaan dalil. Dengan
berpedoman pada Ushul Fiqh hukum yang dihasilkan melalui ijtihad tetap diakui
oleh syara‟.
8. Menyusun kaidah-kaidah umum (asas hukum) yang dapat digunakan dalam
berbagai persoalan dan fenomena sosial yang berkembang di masyarakat.
9. Mengetahui keunggulan dan kelemahan para mujtahid, sejalan dengan dalil yang
mereka gunakan, dengan demikian para peminat hukum Islam yang belum
mampu berijtihad dapat memilih pendapat mereka yang terkuat disertai alasan-
alasan yang tepat.12
12
Op.cit, “Ilmu Ushul Fiqh”, hlm. 24-25
USHUL FIQH Page 7

BAB 2
HUKUM SYARA’
A. Pengertian Hukum Syara’
Hukum secara bahasa berarti man‟u (mencegah), juga berarti qadhā‟ yang
artinya putusan. Dalam kamus Mukhtār Ash-Shihāh disebutkan al-hukmu al-qadhā‟
(hukum berarti putusan). Contoh dalam perkataan:
ْ ‫َْي ُْك ُْم‬

َْ ‫ْح َك َمْبػَْيػنَػ ُه ْم‬
َ ‫َوقَ ْد‬
Artinya: “Ia telah memutuskan dan menyelesaikan kasus di antara mereka.”
Sedangkan secara istilah maknanya sebagai berikut:
ٍ َ‫ْي ِْم ْنْطَل‬ ِ ِ ِ َ‫ماْاقْػت‬

ْ ‫َْتْيِ ٍْْيْأ َْو َْو‬
ْ ‫ض ٍْع‬ َ ‫بْأ َْو‬ َ ْ ‫ابْالش َّْرِعْالْ ُمتَػ َعلّ ُقْ ِِبَفْػ َع ِاؿْالْ ُم َكلَّف‬
ُ َ‫ضاهُْخط‬
َ َ
“Sesuatu yang dikandung (dituntut) oleh khitāb syari‟at yang berkaitan dengan
perbuatan-perbuatan mukallaf baik berupa thalab (permintaan), takhyir (pilihan),
atau wadh‟i .”13
Dalam Istilah lain :
1. Menurut ahli Ushul Fiqh, hukum syara‟ adalah
ْ ‫ض ًعا‬
ْ ‫َوْو‬ ِ َ ‫ض ِاءْطَلَبًاْأ‬ ِ ِ ‫ِخطَابْالشَّا ِرِعْاْملتَػ ْعلِّ ِقْ ِِبَفْػع ِاؿْاْمل َكلَّ ِفْي‬
َ ‫ْبِْْلقْت‬
َ ‫َوَْتْيْيػًراْأ‬ َْ ُ َ َُ ُ
“Perkataan Syāri‟ (Allah dan Rasul) yang berhubungan dengan perbuatan

mukallaf, baik berupa tuntutan (iqtidho‟), pilihan (takhyir), atau berupa
ketentuan (wadh‟i).”14
2. Menurut Fuqaha (Ulama Fiqh), hukum adalah :
ْ ‫اْل َب َح ِْة‬
ِْ ‫اْلُرَم ِةْو‬ ِ ِ ِ ِ ِِ ِ
ُ َ‫ْالَثْػَ ُرْالَّذيْيػَ ْقتَضْيوْخط‬
َ ُ ْ ‫ْ َكالْ ُو ُج ْوب َْو‬،‫ابْالشَّا ِرِعِْفْالْف ْع ِل‬ ْ ‫فَػ ُه َو‬
13
Syaikh Muhammad bin Shalih Al-„Utsaimin, “Ushul Fiqih”, Terjemah. Ahmad S Marzuqi (Jogjakarta:
Media Hidayah, 2008), hlm. 17
14
Op.cit, “Ushul Fiqih 1 kaidah-kaidah tasyri‟iyah”, hlm. 22
USHUL FIQH Page 8

“Hasil dari perkataan Allah dan Rasul pada perbuatan, seperti wajib, haram
dan mubah.” 15
Penjelasan definisi:
Khithāb Syariat maksudnya adalah Al-Kitab dan As-Sunnah.16
Mukallaf maksudnya adalah orang yang diberi beban taklif. Yaitu setiap
manusia yang baligh, berakal, dan yang telah sampai dakwah kepadanya. Jadi, anak
kecil dan orang gila tidak mungkin dikenai khithab Pembuat Syari‟at. Sebab pada
hakikatnya, khithāb adalah pembebanan (taklif), sedangkan anak kecil dan orang
gila tidak mampu menerima pembebanan. Demikian pula orang yang belum sampai
padanya dakwah Islam. Meskipun ia mampu menerima pembebanan, hanya saja
pembebanan itu terhalang karena udzur, yaitu belum sampainya dakwah Islam
kepadanya.17
Thalab (permintaan) maksudnya amr (perintah) dan nahy (larangan) baik

bersifat kewajiban atau keutamaan. Takhyīr maksudnya mubah,Wadh‟i yaitu
ketentuan Allah.
B. Hukum Wadh‟i dan Taklīfi
Sebagian besar para ulama Ushul Fiqih membagi hukum menjadi dua bagian:
yaitu (1) Hukum Taklīfi, dan (2) Hukum Wadh‟i.18
a. Hukum Taklīfi
Maknanya: “Hukum taklīfi adalah tuntutan Allah dan Rasul yang berkaitan
dengan perintah untuk berbuat atau perintah untuk meninggalkan suatu
perbuatan.”
Apabila perbuatan tersebut berbentuk ījab, maka perbuatan yang dituntut adalah
wajib. Jika berbentuk nadb adalah mandūb atau sunnah. Sedangkan tahrīm adalah
haram; karāhah adalah makruh, dan ibāhah adalah mubah. Adapun jumhur
15
Ibid hlm. 22
16
Op.cit, “Ushul Fiqih”, Terjemah. Ahmad S Marzuqi,hlm. 17
17
Op.cit, “ Pengantar Ushul Fikih”, hlm. 27
18
Op.cit, “Ushul Fiqih”, hlm. 13
USHUL FIQH Page 9

mutakallimin (ulama ahli kalam atau teologi) membagi hukum taklif kepada lima
macam berikut ini:19
1. Ījab
Maknanya: “Yaitu tuntutan secara pasti dari Allah dan Rasul untuk
dilaksanakan dan tidak boleh ditinggalkan, karena orang yang
meninggalkannya dikenai hukuman.”20 Ījab juga disebut wajib. Wajib secara
bahasa berarti sāqith (yang jatuh, gugur) dan lazim (tetap).
Secara istilah berarti:
ِْ ‫ْعلَىْو ْج ِو‬
ْ ‫ْاْللَْزِْاـ‬ ِِ
َ َ ُ‫َماْأ ََمَرْبوْالشَّا ِرع‬
“Sesuatu yang diperintahkan oleh Syāri‟ (Pembuat Syari‟at) secara ilzām

(wajib).” 21
Wajib menurut Ahli Ushul adalah :
ِ ِ ِ ِ ِ
ْ ُ‫َْت ِرُك ْو‬
َ‫ب‬ ُ ‫ابْفَاعلُوُ َْويػُ َعاق‬ ُ ‫ىْو ْج ِوْاللُُّزْوـ ِِْبَْي‬
ُ َ‫ثْيػُث‬ َ َ‫ْعل‬
َ ‫ب‬ُ ‫ْى َوْالْف ْع ُلْالْ َمطْلُ ْو‬
ُ‫ب‬ ُ ‫الْ َواج‬
Wajib adalah sesuatu perbuatan yang dituntut Allah untuk dilakukan secara
pasti (tegas), yang mana pelakunya diberi pahala karena perbuatannya itu telah
sesuai dengan kehendak yang menuntut dan orang yang meninggalkan diancam
dosa karena bertentangan dengan kehendak yang menuntut.
Contohnya adalah shalat lima waktu. Sebagaimana dalam firman Allah

dalam surah Al-Baqarah ayat : 110
َّ ‫َواَقِْي ُمو‬
َّ ‫اْالص ٰلوةَ َْواٰتُو‬
ْ ْ‫اْالزٰكوَة‬
“Dan laksanakanlah salat dan tunaikanlah zakat.”
19
20
Ibid, hlm. 23
21
Op.cit, “ Ushul Fiqih”, Terjemah. Ahmad S Marzuqi,hlm. 18
USHUL FIQH Page 10

2. Nadb
Maknanya Nadb adalah : “Tuntutan secara tidak pasti, hanya bersifat
22
anjuran dan yang meninggalkannya tidak dikenai hukuman . Nadb disebut
juga mandūb.
Mandūb secara bahasa berarti mad‟ū (yang diminta). Sedangkan menurut

istilah berarti:
ْ ‫ْاْللَْزِْاـ‬ ِِ
َ َ ‫َماْأ ََمَرْبوْالشَّا ِرعُ ََْل‬
“Sesuatu yang diperintahkan oleh Syāri‟ tetapi tidak secara ilzām (wajib).23
Tidak secara ilzām berarti tidak mencakup yang wajib.
ْ ُ‫َْت ِرُك ْو‬

َ‫ب‬ ِ ‫الْمْن ُدوبْيػثَابْفَا ِعلُو‬
ُ َ‫ْامتثَ ًاَل َْوََلْيػُ َعاْق‬
ْ ُ ُ ُ ُ ْ َ
“Sesuatu yang mandūb itu pelakunya mendapat pahala jika didasari karena
melaksanakan perintah, dan yang meninggalkannya tidak mendapat hukuman.”
Misalnya: berpuasa pada hari senin dan kamis.
3. Tahrīm
Secara bahasa berarti mamnū‟ (yang dihalangi, dilarang).
Adapun secara istilah berarti:
ْ ‫ْاْللَْزِاـْ ِبلتػ َّْر ِْؾ‬ ُ ‫ىْعْنوُْالشَّا ِر‬
َ َ ‫ع‬ َ ‫َماْنػَ َه‬
Sesuatu yang dilarang oleh Syāri‟ secara ilzām (wajib) untuk

ditinggalkan.24 Contohnya: Durhaka kepada kedua orang tua.
Tahrīm adalah tuntutan yang sifatnya memaksa untuk tidak mengerjakan

suatu perbuatan. Akibat dari perbuatan itu disebut hurmah dan perbuatan yang
dituntut disebut haram.25
22
23
24
Ibid, hlm. 19
25
USHUL FIQH Page 11

Contohnya seperti firman Allah  dalam surah Al-An‟am ayat :151
‫ا‬
ًْ ‫ْعلَْي ُك ْم ْاَََّل ْتُ ْش ِرُك ْواْبِوْ َشْيػًا ْ َّوِبلْ َوالِ َديْ ِْن ْاِ ْح َس‬
ْ‫ان ْ َوََْل ْتَػ ْقتُػلُْْٓوا ْاَْوََل َد ُك ْْم ْ ِّم ْْن‬ َ ‫اْحَّرَـ َْربُّ ُك ْم‬
َ ‫قُ ْل ْتَػ َعالَ ْواْاَتْ ُل َْم‬
َْ ‫شْ َماْظَ َهَْرْ ِمْنػ َهاْ َوَماْبَطَ اَْنْ َوََْلْتَػ ْقتُػلُواْالنَّػ ْف‬
ْْ َِّ‫سْال‬
ْ‫تْ َحَّْرَـ‬ ِ ‫ؽْ ََْن ْنْنػَرزقُ ُك ْمْواِ ََّّيى ْمْ اۚوََْلْتَػ ْقربواْالْ َفو‬
َْ ‫اح‬ َ ُ َ َ ْ ُ َ ْ ُ ْ ُ ْ ‫ا ْم ََل‬
ٍ ِ
ْ ‫صى ُك ْمْبِوْلَ َعلَّ ُك ْْمْتَػ ْع ِقلُ ْو َْف‬ ِ ِ ‫اّللْاََِّل‬

ّٰ ‫ْب ْْلَ ِّقْ ٰذل ُك ْم َْو‬ ُّٰ
“Katakanlah (Muhammad), “Marilah aku bacakan apa yang diharamkan Tuhan

kepadamu. Jangan mempersekutukan-Nya dengan apa pun, berbuat baik kepada
ibu bapak, janganlah membunuh anak-anakmu karena miskin. Kamilah yang
memberi rezeki kepadamu dan kepada mereka; janganlah kamu mendekati
perbuatan yang keji, baik yang terlihat ataupun yang tersembunyi, janganlah
kamu membunuh orang yang diharamkan Allah kecuali dengan alasan yang
benar. Demikianlah Dia memerintahkan kepadamu agar kamu mengerti.”
4. Karāhah
Karāhah secara bahasa berari mubghadh (yang dibenci).
Adapun secara istilah berarti:
ْ ‫ْاْللْ ِزِاـْ ِبلتػ َّْر ِْؾ‬ ُ ‫ىْعْنوُْالشَّا ِر‬
َ َ ‫ع ََْل‬ َ ‫َماْنػَ َه‬
“Sesuatu yang yang dilarang oleh Syāri‟, tetapi tidak secara ilzām untuk
ditinggalkan.”26 Contohnya : Mengambil dan memberikan sesuatu dengan
tangan kiri.
Karāhah adalah tuntutan untuk meninggalkan suatu perbuatan tetapi

diungkapkan dalam redaksi yang tidak memaksa, dan seseorang yang
mengerjakan larangan tersebut tidak dikenai hukuman.27
5. Ibāhah
Ibāhah atau mubah secara bahasa berarti mu‟lan ( yang diumumkan) dan
ma‟dzūn fīh (yang diizinkan). Secara istilah berarti:
26
27
USHUL FIQH Page 12

ْ ‫اَْلْيػَتَػ َعلَّ ُقْبِِوْأ َْمٌر َْوََلْنػَ ْه ٌيْلِ َذاتِِْو‬
َ ‫َم‬
“Sesuatu yang yang tidak berkaitan dengan perintah dan tidak juga (berkaitan
dengan) larangan dengan sendirinya.”28 Contohnya: adalah makan pada malam
hari di bulan Ramadhan.
Ibāhah adalah tuntutan Allah yang redaksinya bersifat memilih antara

berbuat atau tidak, akibat dari khīthab tersebut disebut ibāhah.29
b. Hukum Wadh‟i
Hukum wadh‟i adalah titah atau khithāb yang menjadikan sesuatu sebagai
sebab bagi sesuatu yang lain (musabab), atau sebagai syarat yang lain.
Hukum wadh‟i dibagi menjadi enam, yaitu: (1) sababiyyah, (2) Syarthiyyah, (3)
māni‟iyyah, (4) Shihhah , dan (5) Buthlān.30
1. Sababiyyah
Maknanya: “Khithab Allah yang menjadikan sesuatu sebagai sebab bagi

sesuatu yang lain.”31
Misalnya: Nikah menjadi sebab adanya hak waris mewarisi antara

suami istri, sedangkan talak menjadikan sebab hilangnya hak waris mewarisi
antara suami dan istri.
Contoh lain: “Barangsiapa diantara kamu melihat bulan itu, hendaklah

ia berpuasa.” (QS. Al-Baqarah : 185)
Akibat melihat bulan ini (1 Ramadhan), dinamai sebab dan pekerjaan

yang dikenai sebab itu dinamakan musabab.
2. Syarthiyyah
Yaitu khithāb Syāri‟ yang berkaitan dengan menjadikan sesuatu sebagai

syarat bagi sesuatu yang lainnya. 32
28
29
30
Op.cit, “Ushul Fiqih” hlm. 14
31
Op.cit, “Pengantar Ushul Fikih”, hlm. 173
USHUL FIQH Page 13

Contoh: Haul (genapnya satu tahun) syarat wajibnya zakat harta
perniagaan, tidak adanya haul tidak ada pula kewajiban zakat.
Contoh lain: Wudhu adalah syarat sahnya shalat.
Sabda Nabi SAW: “Allah tidak menerima shalat seseorang di antara kamu
apabila ia berhadas hingga ia berwudhu.”
3. Māni‟iyyah
Yaitu khithāb Allah yang menjadikan sesuatu sebagai penghalang atau

pencegah.33
Contoh: Ahli waris terhalang untuk mendapatkan warisannya apabila ia

membunuh orang yang memberinya warisan. Hal ini sebagaimana ditetapkan
berdasarkan sabda Rasulullah , “Bagi seorang pembunuh tidak ada hak
waris.” (HR. An-Nasai dan Ibnu Majah)
4. Shihhah
Maknanya: “Perihal sesuatu itu sah, seperti shalat dianggap sah apabila
ia ditunaikan sesuai dengan apa yang diperintahkan oleh Syāri‟, yaitu dengan
cara memenuhi semua rukun dan syarat-syaratnya secara sempurna.34
Contoh lainnya: Suatu akad dikatakan sah apabila telah dipenuhi semua rukun
dan syarat-syaratnya.
5. Buthlān dan Fasād
Maknanya: “Perihal sebutan sesuatu itu fasād (rusak) atau buthlān

(batal). Dengan kata lain, Syāri‟ menganggap sesuatu itu dikatakan fāsid
atau bāthil apabila dikerjakan tidak sesuai dengan yang diperintahkan oleh-
Nya.”
Contoh: Apabila shalat ditunaikan tanpa bersuci atau tidak menghadap

kiblat, maka menurut pandangan Syāri‟ shalat tersebut dianggap fāsid atau
32
Ibid, hlm. 173
33
Ibid, hlm. 174
34
Ibid, hlm.174
USHUL FIQH Page 14

batal, sehingga shalat tersebut tidak mencukupi. Sebagai konsekuensinya,
maka dengan demikian kewajibannya belum gugur.
Contoh lainnya: Suatu akad dikatakan fasād atau batal jika akad tersebut
dikerjakan tanpa memenuhi rukun dan syarat-syaratnya yang diperintahkan
Syāri‟. Jika suatu akad tetap dilaksanakan tanpa memenuhi syarat atau
rukunnya, maka akad tersebut tidak menimbulkan konsekuensi hukum yang
dimaksudkan.35
C. Perbedaan Hukum Taklīfi dan Wadh’i

Ada beberapa perbedaan antara hukum taklīfi dan hukum wadh‟i yang dapat
disimpulkan dari pembagian hukum di atas, yaitu: 36
1. Dalam hukum taklīfi terkandung tuntutan untuk melaksanakan, meninggalkan,
atau memilih melakukan atau tidak melakukan. Sedangkan di dalam hukum
wadh‟i hal ini tidak ada, melainkan mengandung keterkaitan antara dua
persoalan, sehingga salah satunya bisa dijadikan sebab, syarat dan penghalang.
2. Hukum taklīfi merupakan tuntutan langsung pada mukallaf untuk
dilaksanakan, ditinggalkan, atau melakukan pilihan untuk berbuat atau tidak
berbuat. Sedangkan hukum wadh‟i tidak dimaksudkan agar langsung
dilakukan mukallaf. Hukum wadh‟i ditentukan Syāri‟ agar hukum taklīfi
dapat dilaksanakan. Misalnya zakat itu hukumnya wajib (hukum taklīfi).
Akan tetapi, kewajiban ini tidak bisa dilaksanakan apabila harta tersebut tidak
mencapai ukuran satu nishab dan belum haul. Ukuran satu nishab merupakan
syarat (hukum wadh‟i) wajib zakat.
3. Hukum taklīfi harus sesuai dengan kemampuan mukallaf untuk melaksanakan
atau meninggalkannya, karena hukum taklīfi tidak boleh ada kesulitan
(masyaqqah) dan kesusahan (haraj) yang tidak mungkin dipikul oleh
mukallaf. Sedangkan hukum wadh‟i hal seperti ini tidak dipersoalkan, karena
masyaqqah dan haraj dalam hukum wadh‟i adakalanya dapat dipikul
mukallaf, seperti menghadirkan saksi sebagai syarat dalam pernikahan. Dan
35
Ibid, hlm. 175
36
Op.cit, “ilmu ushul fiqih” , hlm. 316
USHUL FIQH Page 15

adakalanya di luar kemampuan mukallaf, seperti tergelincirnya matahari bagi
wajibnya shalat zhuhur.
4. Hukum taklīfi ditujukan kepada para mukallaf, yaitu orang yang telah baligh
dan berakal. Sedangkan hukum wadh‟i ditujukan kepada setiap manusia, baik
telah mukallaf maupun belum, seperti anak kecil dan orang gila.
D. Rukun Hukum Syara’ (Syariat)

1. Al-Hākim
Secara bahasa hākim mempunyai dua pengertian:37
ْ ْ‫ص ِّد ُرَىا‬

َ ‫اْوُم‬ ِ ِ ْ ‫اضعْ ْال‬
َ ‫َح َك ْاـْ َوُمْثَبّتُػ َه‬
ِ
ُ ‫َو‬
“Pembuat hukum, yang menetapkan hukum, dan yang membuat sumber

hukum.”
‫ْعْنػ َها‬
َ ‫ف‬
ِ
َ ‫اْويْػُ ْع ِرفػُ َه‬
ُ ‫اْويَكْش‬ ِ
َ ‫َح َكا َْـْ َوْيُظْ ْه ُرَى‬ ْ ‫الَّ ِذيْيُ ْد ِرُؾ‬
ْ ‫ْال‬
“Yang menemukan, menjelaskan, memperkenalkan, dan mengungkap

hukum”.38
Hākim (yang menetapkan hukum) ialah Allah  dan yang

memberitahukan hukum-hukum Allah itu ialah para Rasul-Nya . Kemudian
setelah rasul-rasul diangkat dan sesudah sampai seruannya kepada yang dituju,
maka Syariatlah yang menjadi hakim.39
Sebagaimana telah diketahui, bahwa semuanya telah sepakat bahwa Al-

Hākim yang artinya pembuat hukum adalah Allah . Akan tetapi yang menjadi
perselisihan di kalangan ulama adalah terkait siapakah yang mempunyai
kewenangan menetapkan hukum-hukum syari‟at, apakah syara‟ ataukah akal?40
Dalam hal ini ada dua pendapat:
37
Op.cit, “ Ushul Fiqih 1 kaidah-kaidah tasyri‟iyah”, hlm. 44
38
Ibid, hlm. 44
39
Op.cit, “Ushul Fiqih”,hlm. 17
40
Op.cit “Pengantar Ushul Fikih”, hlm. 190
USHUL FIQH Page 16

a. Golongan Asy‟ariyah
Golongan Asy‟ariyah yang dipelopori oleh Abul Hasan al-Asy‟ari (260

H/874 M) berpendapat bahwa sebelum datang syara‟, tiada hukum terhadap
perbuatan mukallaf, artinya pada masa itu tidak wajib iman dan tidak haram
kufur.
Alasannya adalah:
ِ ‫وْماْ ُكن‬
ْ ‫وَل‬ َ ‫ْح ّّٰتْنػَْبػ َع‬
ًْ ‫ث َْر ُس‬ َ ِ‫َّاْم َع ّذب‬
َ ‫ْي‬ ُ ََ
“Tetapi Kami tidak akan menyiksa sebelum Kami mengutus seorang rasul “.
(QS. Al-Isra‟ [17]: 15)
َِّ َ‫َّاسْعل‬ ِ ِ
ْ ‫الر ُس ِْل‬
ُّ ْ‫ْح َّج ْةٌ بػَ ْع َْد‬
ُ ‫ىْاّلل‬ َ ِ ‫لئَ ََّلْيَ ُكو َفْللن‬
“ Agar tidak ada alasan bagi manusia untuk membantah Allah setelah
rasul-rasul itu diutus”. (QS. An-Nisa‟ [4]: 165)41
b. Golongan Mu‟tazilah
Golongan Mu‟tazilah yang dipelopori Wasil bin „Atha‟ (700 M)

berpendapat bahwa sebelum rasul diutus, akallah yang memberitahukan
hukum-hukum Allah. Dengan akallah dapat diketahui baik atau buruknya
suatu perbuatan atau sifat-sifatnya.
Karena akallah, setiap mukallaf wajib mengerjakan sesuatu yang

baik dan meninggalkan sesuatu yang buruk. Allah  akan tetap
memperhitungkannya sebagaimana memperhitungkan yang diperoleh dari
syara‟.
Mereka beralasan dengan firman Allah:
ُْ ِّ‫يث َْوالطَّي‬
ْ‫ب‬ ُ ِ‫ىْاْلَب‬ َّ ُ‫ق‬
ْ ‫لَْلْيَ ْستَ ِو‬
41
Op.cit, “Ushul Fiqih”,hlm. 17
USHUL FIQH Page 17

“Katakanlah (Muhammad), "Tidaklah sama yang buruk dengan yang
baik.” (QS. Al-Ma'idah : 100)
ْ ِْ‫صلِح‬ ِ ِ
ْ ‫اّللُْيػَ ْعلَ ُمْالْ ُم ْفس َدْم َنْالْ ُم‬
َّ ‫َو‬
“Allah mengetahui orang yang berbuat kerusakan dan yang berbuat

kebaikan.” (QS. Al-Baqarah : 220)
Dari ayat-ayat di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa Allah akan

membalasnya berdasarkan apa yang diketahui oleh akalnya tentang baik
dan buruk, sebagaimana juga berdasarkan syari‟at yang dibawa para rasul-
Nya. Kalau tidak demikian, orang-orang yang baik dan jahat sama saja
balasannya, sedang tiap-tiap masa tentu terdapat orang-orang yang baik dan
jahat. Andai kata mereka yang baik dan yang jahat dianggap sama dan akan
menerima balasan yang sama di akhirat maka berarti tidak ada keadilan,
sedangkan Allah Maha Adil dan Bijaksana.42
2. Mahkūm „Alaih
Ulama ushul fiqih mengatakan bahwa yang dimaksud dengan mahkūm

„alaih adalah orang yang perbuatannya diperhitungkan berdasarkan tuntutan
Allah  yang disebut dengan mukallaf. Mukallaf secara bahasa berarti yang
dibebani hukum, dan orang yang telah dianggap mampu bertindak hukum,
baik berhubungan dengan perintah Allah maupun larangan-Nya. Seluruh
tindakan hukum mukallaf harus dipertanggung jawabkan. Jika ia mengerjakan
perintah Allah , maka ia mendapat balasan pahala dan kewajibannya
terpenuhi, sedangkan jika ia mengerjakan larangan Allah, maka ia akan
mendapatkan dosa dan kewajibannya belum terpenuhi.43
Orang-orang mukallaf artinya orang-orang muslim yang sudah dewasa

dan berakal, dengan syarat ia mengerti apa yang dibebankan baginya. Oleh
karena itu, orang gila, orang yang sedang tidur nyenyak, anak yang belum
42
Ibid, “Ushul Fiqih” , hlm. 18-19
43
Op.cit , “Ushul Fiqih 1 kaidah-kaidah tasyri‟iyah” hlm. 55
USHUL FIQH Page 18

dewasa dan orang yang terlupa tidak dikenai taklīf (tuntutan), sebagaimana
sabda Nabi Muhammda :
ْ ‫ْح َّّت ْْيَِفْي َْق‬ ِ ِ َ ‫بْح َّّت‬

َ ‫َْيتَل َْمْ َو َع ِنْالْ َم ْجنُػ ْوف‬ َّ ‫ْح َّّتْيَ ْستَػْي ِق َظ َْو َع ِن‬
ْ َ ِّْ ِ‫ْالص‬
ِ
َ ‫ْع ِنْالنَّائ ِم‬
ٍ
َ ‫ْع ْنْثَََلث‬
ِ
َ ‫ُرف َعْالْ َقلَ ُم‬
“Pena itu telah diangkat (tidak dipergunakan mencatat) amal perbuatan tiga
orang: (1) Orang yang tidur hinga ia bangun, (2) Anak-anak hingga ia
dewasa, dan (3) Orang gila hingga sembuh kembali.” (HR. Abu Dawud dan
Nasa‟i)44
3. Mahkūm Fīh
Mahkūm Fīh adalah perbuatan yang diputuskan oleh Allah  supaya kita
kerjakan atau ditinggalkan. Atau, perbuatan yang harus kita kerjakan atau kita
tinggalkan, atau perbuatan yang terkait dengan hukum syara‟.
Akan tetapi, hukum syara‟ itu ada dua macam yaitu: hukum wadh‟i dan
hukum taklīfi. Sebagian hukum wadh‟i berasal dari perbuatan manusia,
sementara sebagian yang lain bukan dari perbuatannya. misalnya,
bergesernya matahari di tengah cakrawala langit, datangnya awal bulan dan
sebagainya merupakan sebab hukum yang tidak bersumber dari perbuatan
manusia. Para ulama Ushul Fiqh memfokuskan pembahasan ini hanya
berkaitan dengan perbuatan manusia saja.
Jadi, Mahkūm Fīh adalah (objek hukum yang menjadi pembahasan Ushul
Fiqh) perbuatan-perbuatan orang-orang mukallaf, baik berupa hukum taklif
secara murni maupun hukum taklīf yang berhubungan dengan hukum wadh‟i,
seperti wudhu yang menjadi syarat sahnya shalat; jual beli yang menjadi
sebab pemilikan suatu benda; pembunuh yang dapat mencegah (māni‟)
memperoleh harta warisan, pernikahan yang menjadi sebab memperoleh harta
warisan dan sebagainya.
Dengan kata lain, Mahkūm Fīh adalah perbuatan orang mukallaf yang
menjadi objek hukum syara‟, baik berupa perintah, larangan, maupun
kebolehan (ibāhah). Dengan demikian, Mahkūm Fīh adalah perbuatan orang-
44
Op.cit, “Ushul Fiqih” , hlm. 16
USHUL FIQH Page 19

orang mukallaf, baik yang mampu dikerjakan maupun tidak, baik berupa
kewajiban terhadap Allah  maupun terhadap sesama umat manusia.45
Mahkūm Fīh ialah yang dibuat hukum, yaitu perbuatan mukallaf yang
berhubungan (berkenaan) dengan hukum yang lima, yang masing-masing
ialah:
1. Yang berhubungan dengan ījab, dinamai wajib.

2. Yang berhubungan dengan nadb, dinamai mandūb atau sunnah.
3. Yang berhubungan dengan tahrīm, dinamai haram.
4. Yang berhubungan denga karāhah, dinamai makruh.
5. Yang berhubungan dengan ibāhah, dinamai mubah.
Dari kelima hukum tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut:
1) Wajib, yaitu suatu perbuatan yang apabila dikerjakan mendapat pahala

dan jika ditinggalkan mendapat siksa.
Wajib dibagi menjadi dua:
a. Wajib „Ain, ialah yang wajib dikerjakan oleh setiap mukallaf, seperti
shalat lima waktu sehari semalam dan puasa bulan Ramadhan;
b. Wajib Kifāyah, yang wajib dikerjakan oleh semua mukallaf, tetapi
jika sudah ada di antara mereka yang mengerjakan, lepaslah
kewajiban itu dari yang lainnya. Misalnya shalat jenazah dan
menguburkannya.
2) Mandūb (sunnah), yaitu suatu perkara yang apabila dikerjakan mendapat
pahala dan jika ditinggalkan tidak mendapat siksa atau dosa.
Mandūb (sunnah) di bagi dua:
a. Sunnah „Ain, setiap orang dianjurkan mengerjakannya, seperti shalat

Rawatib, puasa sunnah dan sebagainya.
b. Sunnah Kifāyah, ialah suatu pekerjaan yang apabila telah dikerjakan
oleh salah seorang dari jama‟ah, tidak perlu lagi yang lain
mengerjakannya. Misalnya menjawab salam dalam suatu rombongan.
45
Op.cit, hlm. 221
USHUL FIQH Page 20

3) Haram, ialah larangan keras, jika dikerjakan berdosa dan jika ditinggalkan
mendapat pahala.
4) Makruh, ialah larangan yang tidak keras, jika dilanggar tidak berdosa,
tetapi kalau tidak dikerjakan mendapat pahala.
5) Mubah, ialah sesuatu yang boleh dikerjakan atau tidak. Kalau dikerjakan
atau atau ditinggalkan tidak berpahala dan tidak berdosa. Misalnya makan
yang halal, berpakaian bagus, tidur dan sebagainya.46
46
Op.cit, “Ushul Fiqih”, hlm. 19 - 20
USHUL FIQH Page 21

BAB 3
MACAM-MACAM HUKUM TAKLĪFI
A. Pengertian Hukum Taklīfi

Dalam Islam terdapat berbagai macam hukum, di antaranya adalah hukum
taklīfi. Pengertian hukum secara bahasa berarti, memutuskan (al-qadhā) dan
mencegah (al-man‟u). Sedangkan taklīfi secara bahasa berasal dari kata kallafa-
yukallifu-taklīf, yang artinya: beban.
Secara istilah, hukum taklīfi adalah firman (khithāb) Allah  yang berkaitan
dengan perbuatan atau pilihan.47
Adapun pengertian lain dari hukum taklīfi ialah khitāb Allah atau sabda Nabi
Muhammad  yang mengandung tuntutan, baik perintah melakukan atau
larangan.48
Jadi, hukum taklīfi dapat diartikan sebagai seruan Allah  yang berkaitan
dengan perbuatan manusia, baik itu terkait tuntutan (iqtidhā‟) maupun pilihan
(takhyīr) adalah seruan yang menjelaskan hukum-hukum perbuatan manusia.
Hukum asal perbuatan manusia adalah terkait dengan hukum syara‟

(syariat). Oleh karena itu, tiap Muslim wajib mengetahui hukum mengenai setiap
perbuatan sebelum melakukannya, baik itu wajib, sunnah, mubah, makruh maupun
haram.
B. Macam-Macam Hukum Taklīfi
Hukum taklīfi memiliki pembagian yang beragam. Pembagian ini dilihat

berdasarkan pertimbangan yang bermacam-macam. Di antara pembagian ini yang
paling penting adalah sebagai berikut :
1. Wajib dan Fardhu
47
Op.cit , “Ushul Fiqih” hlm. 13
48
Op.cit, “Pengantar Ushul Fiqih”,hlm. 33
USHUL FIQH Page 22

Menurut ulama Hanafiyah, Fardhu secara bahasa berarti al-qath‟u
(pasti) atau at-taqdir (perkiraan, asumsi).49
Sedangkan secara istilah, Fardhu diartikan dengan, “ Perbuatan yang

dituntut Syāri‟ untuk dilaksanakannya dengan cara yang tegas dengan dalil
qath‟i.”
Adapula yang mengartikannya dengan, “Sesuatu yang ditetapkan

dengan qath‟i dan pantas mendapat celaan bagi orang yang meninggalkannya
secara mutlak tanpa ada udzur.”
Wajib secara bahasa terkadang diartikan dengan as-suqūth yang berarti

jatuh atau roboh. Terkadang juga diartikan dengan ats-tsubūt dan al-istiqrār
(menetap). Oleh karena itu, sesuatu yang dalilnya tidak meniscayakan pada
pengetahuan secara pasti, maka gugurlah bagi seseorang dari berpegang teguh
padanya. Menurut Hanafiyah, ini disebut dengan wajib.
Sedangkan secara istilah, Wajib diartikan dengan “Sesuatu yang

ditetapkan dengan dalil zhannī dan orang yang meninggalkannya secara
mutlak tanpa uzur pantas mendapat celaan.” Wajib juga dapat diartikan apa-
apa yang ditetapkan berdasartkan dalil zhanni (tidak pasti).
Wajib atau Fardhu dapat juga didefinisikan apa-apa yang diberi pahala
atau dipuji bagi yang melaksanakannya dan yang akan disiksa dan dicela bagi
yang meninggalkannya.
Di antara contoh wajib adalah membaca surat Al-Fatihah dalam shalat

dituntut secara pasti, akan tetapi dengan dalil zhanni, sebab hadits yang
menetapkannya, yaitu sabda Rasulullah , “ Tidak ada shalat bagi orang
yang tidak membaca surat Al-Fatihah,” termasuk kategori hadits Ahad.
Macam-Macam Wajib Menurut Waktu Pelaksanaannya :
a. Wajib Muthlak = waktunya tidak terikat (waktunya bebas).
49
Ibid, hlm. 70
USHUL FIQH Page 23

Contoh : Mengganti puasa Ramadhan karena sakit atau berpergian, bisa
menggantinya kapan saja. Atau membayar nadzar bisa dilakukan kapan saja.
Mengqadha puasa Ramadhan (menurut Hanafiyah).
b. Wajib Muqayyad = Waktunya terikat atau tertentu. Kalau dikerjakan di luar

waktunya maka berdosa.
Contoh : Shalat lima waktu, puasa Ramadhan, ibadah haji.
Wajib muqayyad dibagi lagi menjadi dua :
(1) Wajib Muwassa‟ = Kewajiban yang waktu pelaksanaanya longgar.

Contoh shalat Isya‟, bisa dikerjakan diawal maupun pertengahan malam
(2) wajib Mudhayyaq = Kewajiban yang waktu pelaksanaanya sempit.

Contoh puasa Ramadhan waktunya tetap mulai dari fajar hingga
terbenamnya matahari, waktunya tidak bisa digeser.
2. Sunnah
Secara bahasa berarti mad‟u (yang dipanggil/diundang/diseru).

Sedangkan secara istilah yaitu “Sesuatu yang diperintahkan oleh Syāri‟ tetapi
tidak secara ilzām (wajib).” Mandūb menurut ulama Hanafiyah adalah
“Anjuran untuk mengerjakan syariat tanpa ada celaan bagi yang
meninggalkannya secara mutlak.”50
Mandūb dapat juga didefinisikan: apa-apa yang pelakunya dipuji dan

diberi pahala dan tidak dicela bagi yang tidak melakukannya. Contohnya adalah
shalat sunnah Rawatib.
Istilah lain dari mandūb : sunnah, nāfilah (ibadah tambahan), mustahab

(yg disukai), tathawwu‟ (suka rela). Walaupun tidak wajib, tapi muslim
dianjurkan memperbanyak yang mandūb. Hikmah mengerjakan yang mandūb,
antara lain menghapus dosa (QS. Hūd : 114).
50
Ibid, hlm. 77
USHUL FIQH Page 24

Ada kalanya suatu perbuatan mandūb bagi orang perorang, tapi wajib
bagi umat secara keseluruhan, seperti nikah, karena jika ditinggalkan umat akan
mengalami lost generation.
3. Haram
Secara bahasa berarti mamnū‟ (yang dihalangi, dilarang). Secara istilah

berarti: "Sesuatu yang dilarang oleh Syāri' secara ilzām (wajib) untuk
ditinggalkan.” 51 Contohnya adalah: durhaka kepada dua orang tua.
Haram dapat juga didefinisikan: apa-apa yang pelakunya dicela dan

berhak mendapat siksa serta bagi yang meninggalkannya mendapat pahala.
Istilah lain dari haram : mahzhūr, atau hazhar.
Pembagian haram :
1) Haram li dzātihi : yaitu haram pada sesuatu itu sendiri, seperti zina, minum
khamr.
2) Haram li ghairihi : yaitu haram bukan pada dirinya sendiri, tapi karena ada
illat syar‟iyah (sebab sesuai syariat) yang mengharamkannya. Misal : jual
beli saat azan Jum‟at.
Kaidah : “al-Wasīlah ilal-harām harām”.
Artinya: “Segala perantaraan, baik berupa perbuatan atau benda, yang

hukum asalnya tidak haram, menjadi haram jika diduga kuat akan
mengantarkan kepada yang haram”.
Contoh : Menyewakan kamar bagi PSK, menjual anggur bagi pembuat

khamr, dan lain sebagainya.
4. Makruh
Secara bahasa berarti mubghadh (yang dibenci). Secara istilah berarti:

"Sesuatu yang dilarang oleh Syāri', tetapi tidak secara ilzām untuk
ditinggalkan.” Contohnya adalah mengambil dan memberikan sesuatu dengan
51
Op.cit, “Ushul Fiqih”, hlm. 19
USHUL FIQH Page 25

tangan kiri. Sesuatu yang dilarang Syāri‟ berarti tidak mencakup yang wajib,
mandūb, dan mubah. Tidak secara ilzām untuk ditinggalkan berarti tidak
mencakup yang muharram (diharamkan).52
Makruh itu jika ditinggalkan pelakunya mendapat pahala jika ia

meninggalkannya karena melaksanakan perintah, dan orang yang
melakukannya tidak mendapat hukuman.
Menurut ulama Hanafiyah, makruh ada dua :
1) Makruh tahrīm, yaitu makruh yang pelakunya berhak mendapat siksa.

2) Makruh tanzīh, yaitu makruh yang pelakunya tidak mendapat siksa
Jumhur ulama menetapkan bahwa perbuatan yang berhak mendapat siksa

lebih tepat digolongkan kepada haram, bukan makruh.
5. Mubah
Secara bahasa berarti mu‟lan (yang diumumkan) dan ma'dzūn fīh (yang
diizinkan). Secara istilah : "Sesuatu yang tidak berkaitan dengan perintah dan
tidak juga (berkaitan dengan) larangan dengan sendirinya”.
Contohnya, makan pada bulan Ramadhan pada malam hari. Atau

berburu setelah berhaji hukumnya boleh. Padahal ketika haji, berburu dilarang
(haram).
Bertebaran untuk mencari rizki setelah shalat Jum‟at hukumnya boleh.

Padahal mencari rijki ketika jumatan hukumnya dilarang (haram).
Rumus Mubah : ketika ada perintah (amr) melakukan perbuatan, yang mana
perbuatan itu sebelumnya hukumnya haram (dilarang), maka hukum perintah
perbuatan itu adalah mubah bukan wajib.
Sesuatu yang tidak berkaitan dengan perintah berarti tidak mencakup

yang wajib dan mandūb. Dan tidak juga larangan berarti tidak mencakup yang
muharram dan makruh.
52
Ibid, hlm. 20
USHUL FIQH Page 26

Dengan sendirinya berarti tidak mencakup sesuatu yang berkaitan
dengan perintah karena menjadi wasilah (sarana, perantara) sesuatu yang
diperintahkan atau berkaitan dengan larangan karena menjadi wasilah sesuatu
yang dilarang. Yang seperti ini mempunyai hukum (yang sama dengan hukum)
sesuatu yang menjadi tujuan wasilah tersebut, yaitu diperintahkan atau
dilarang. Akan tetapi, hal itu tidak mengeluarkannya dari (keberadaan) hukum
asalnya yang mubah.
Sesuatu yang mubah itu selama bersifat mubah tidak menyebabkan

adanya pahala atau siksa. Mubah juga dinamakan halal dan jā'iz.
USHUL FIQH Page 27

BAB 4
MACAM – MACAM HUKUM WADH’I
A. Pengertian Hukum Wadh’i
Hukum wadh‟i adalah, hukum syariat yang berkaitan dengan sesuatu yang lebih
umum daripada perbuatan mukallaf dalam bentuk penetapan sesuatu yang
menjadikan sesuatu sebagai sebab atau syarat dan pencegah sesuatu yang lain.
Dengan kata lain, hukum wadh‟i adalah hukum penetapan.53
Artinya hukum wadh‟i adalah aturan yang mengatur hukum perbuatan.
B. Macam-Macam Hukum Wadh’i

Hukum wadh‟i tidak harus berhubungan langsung dengan tingkah laku
manusia, tetapi bisa berbentuk ketentuan-ketentuan yang ada kaitannya dengan
perbuatan mukallaf yang dinamakan hukum taklīfi, baik hubungan itu dalam bentuk
sebab-akibat, atau syarat dan yang diberi syarat atau penghalang dan yang
dikenakan halangan. Para ulama Ushul Fiqh membagi hukum wadh‟i menjadi lima
macam. 54
1. Sebab
Secara bahasa, sebab adalah sesuatu yang dapat menyampaikan kepada apa
yang dimaksud. Sedangkan menurut istilah sebab berarti sifat nyata, yang dapat
diukur yang dijelaskan oleh nash Al-Qur‟an dan As-Sunnah, bahwa
keberadaannya menjadi petunjuk bagi hukum syara‟. Artinya keberadaan sebab
merupakan pertanda keberadaan suatu hukum dan hilangnya sebab
menyebabkan hilangnya hukum.
Contohnya, masuknya bulan Ramadhan menjadi pertanda datangnya
kewajiban puasa Ramadhan. Masuknya bulan Ramadhan sesuatu yang jelas dan
dapat diukur, apakah bulan Ramadhan itu sudah datang atau belum. Masuknya
bulan Ramadhan disebut sebab, sedangkan datangnya kewajiban puasa
53
Op.cit, „Pengantar Ushul Fikih”, hlm.172
54
Ibid, hlm.173
USHUL FIQH Page 28

Ramadhan disebut musabab atau hukum, dan masuknya bulan Ramadhan
menjadi pertanda datangnya hukum wajib berpuasa.55
a. Firman Allah  dalam surah Al-Baqarah (2) ayat 185 :

ِ َ‫ى والْفُ رق‬
ۚ ‫ان‬ ِ ٍ ِ ِ ‫َش ه ر رم ض ا َن الَّذِ ي أُنْزِ َل فِ يوِ الْقُرآنُ ى ًد ى لِلنَّا‬
ْ َ ٰ ‫س َوبَيّنَات م َن ا ْْلُ َد‬ ُ ْ َ ََ ُ ْ
‫َّه َر فَلْيَصُ ْم وُ ۖ َومَ ْن َك ا َن مَ رِيضً ا ْأَو عَلَ ٰى َس فَ رٍ فَعِ َّد ةٌ ِم ْن أَ ََّّي ٍم‬ ِ
ْ ‫فَ َم ْن َش ِه َد م نْكُ مُ الش‬
َّ ‫ْم لُوا الْعِ َّد ةَ َولِتُ َك ِّّبُوا‬

‫اَّللَ عَلَ ٰى‬ ِ ‫يد بِكُ م الْع س ر ولِتُك‬ ِ َّ ‫يد‬
َ َ ْ ُ ُ ُ ِ‫اَّللُ ب كُ مُ الْيُ ْس َر َوََل يُر‬ ُ ِ‫أُخ َر ۗ يُر‬
َ
‫مَ ا َى َد ا ُك ْم َولَعَلَّكُ ْم تَ ْش كُ ُرو َن‬
"Bulan Ramadan adalah (bulan) yang di dalamnya diturunkan Al-Qur'an,
sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai
petunjuk itu dan pembeda (antara yang benar dan yang batil). Karena itu,
barang siapa di antara kamu ada di bulan itu, maka berpuasalah. Dan
barang siapa sakit atau dalam perjalanan (dia tidak berpuasa), maka
(wajib menggantinya), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-
hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak
menghendaki kesukaran bagimu. Hendaklah kamu mencukupkan
bilangannya dan mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan
kepadamu, agar kamu bersyukur."
Contoh lain jika seseorang mencuri maka tindakan mencuri sebagai
sebab sedangkan wajibnya memotong tangan si pencuri musabab/hukum.56
b. Firman Allah dalam surah Al-Maidah (5) ayat 38 :
‫اَّللُ َع ِزۡي ٌز َح ِك ۡي ٌم‬ ِ ٰ ‫السا ِرقَةُ فَ ۡاقطَع ۡۤۡوا اَ ۡي ِدي هما جزآ ًۢء ِبا َكسبا نَ َك ًاَل ِمن‬
َّ ‫السا ِر ُق َو‬
ّٰ ‫اَّلل َو‬
ّ َّ ََ َ ً َ َ َ ُ َ ُ َّ ‫َو‬
“Adapun orang laki-laki maupun perempuan yang mencuri, potonglah

tangan keduanya (sebagai) balasan atas perbuatan yang mereka lakukan
dan sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Mahaperkasa, Mahabijaksana”.
55
Op.cit, “Ushul Fiqh 1”, hlm. 31-32.
56
Op-Cit,” pengantant Ushul Fikih”, hlm.173
USHUL FIQH Page 29

Contohnya yang lain, tergelincirnya matahari menjadi sebab wajibnya
melaksanakan shalat Dzuhur, dan terbenamnya matahari menjadi sebab
wajibnya shalat Maghrib. Dalam hal ini, manusia tidak mungkin berbuat
untuk menggelincirkan dan menenggelamkan matahari untuk segera
datangnya kewajiban itu.57
c. Firman Allah dalam surah Al-Isra (17) ayat 78 :
ۡ ۡ ۡ ۡ ۡ ۡ ۡ ۡ ۡ ِ ‫الص ٰلوَة لِ ُدلُ ۡو ِك الش َّۡم‬
ً‫س اِ ٰٰل َغ َس ِق اللَّي ِل َوقُراٰ َن ال َفج ِر ْإِ َّن قُراٰ َن ال َفج ِر َكا َن َمش ُهودْا‬ َّ ‫أَقِ ِم‬
“Laksanakanlah shalat sejak matahari tergelincir sampai gelapnya malam
dan (laksanakan pula shalat) Subuh. Sungguh, shalat subuh itu disaksikan
(oleh malaikat).”
2. Syarat
Syarat adalah perkara yang kepadanya bergantung hukum. Ketiadaan
syarat meniscayakan ketiadaan hukum akan tetapi keberadaan syarat tidak
memastikan keberadaan hukum. Adapun menurut Abdul Wahab Khallaf syarat
adalah :
“Sesuatu yang disepakati adanya hukum karena adanya syarat, dan pasti dari
tidak adanya syarat tidak akan ada hukum”.58
Dari satu sisi, syarat sama dengan sebab, yaitu bahwa hukum tergantung
kepada adanya, sehingga bila tidak ada syarat, maka pasti hukum pun tidak ada.
Berbeda halnya dengan sebab, keberadaan sebab menuntut adanya hukum,
tetapi adanya syarat belum tentu menuntut adanya hukum. Oleh karena itu
ulama ushul mendefinisikan syarat sebagai sesuatu yang tergantung kepada
adanya hukum, dan pasti jika tidak ada syarat, maka tidak akan ada hukum,
meskipun dengan adanya syarat tidak otomatis akan ada hukum.59
Contohnya wudhu adalah salah satu syarat sahnya shalat, apabila shalat
tidak dapat dilaksanakan tanpa wudhu. Akan tetapi, apabila seseorang
berwudhu, maka tidak mesti ia harus melaksanakan shalat.60
a. Firman Allah dalam surah Al-Maidah (5) ayat 6 :
57
Ibid, hlm.174
58
Op.cit, “ ushul Fikih1”,hlm. 33
59
Op.cit, “ pengantanr Ushul Fikih”, hlm.180
60
Op.cit, “ ushul Fikih1”,hlm. 33
USHUL FIQH Page 30

“Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu hendak melaksanakan
shalat, maka basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai ke siku, dan
sapulah kepalamu dan (basuh) kedua kakimu sampai ke kedua mata kaki.
Jika kamu junub, maka mandilah. Dan jika kamu sakit atau dalam
perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh
perempuan, maka jika kamu tidak memperoleh air, maka bertayamumlah
dengan debu yang baik (suci); usaplah wajahmu dan tanganmu dengan
(debu) itu. Allah tidak ingin menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak
membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, agar
kamu bersyukur.”
Contohnya mengerjakan ibadah Haji adalah wajib. Dan syarat
mengerjakan ibadah haji adalah bagi yang mampu (sanggup) , apabila
tidak mau melaksanakan itu maka sungguh Allah tidak memerlukan
sesuatu dari semesta alam.61
b. Firman Allah dalam surah Ali-Imran ayat 97 :

ۡ ُۢ ِ ِ
ِْ ‫َّاس ْ ِح ُّج ْٱلبَػ ۡي‬
ْ‫ت ْ َم ِن‬ ِْ ‫ّللِ ْ َعلَى ْٱلن‬ َْ ‫اـ ْإِ ۡبػ َٰرِى‬
َِّْ‫ ْ َو‬ٞ‫يم ْ َوَمن ْ َد َخلَْوُۥْْ َكا َف ْءَ ِامن‬ ُْ ‫ ْ َّم َق‬ٞ‫ٰت ْبػَيِّٰنَت‬
ُ َ‫ف ْيو ْءَاي‬
ۡ ِ ۡ ِ ْ َ‫ٱستَط‬
ۡ
َْ ‫ْع ِنْٱل َٰعلَ ِم‬
٧٩ْ‫ْي‬ َ ‫ِن‬ َّْ ْ‫ َوَمنْ َك َفَْرْفَِإ َّْف‬ٞ‫ْسبِيل‬
ّّ ِ ‫ٱّللَْ َغ‬ َ ‫اعْإلَيو‬
َ
“Padanya terdapat tanda-tanda yang nyata, (di antaranya) maqam
Ibrahim; barangsiapa memasukinya (Baitullah itu) menjadi amanlah dia;
mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi)
orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah. Barangsiapa
mengingkari (kewajiban haji), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak
memerlukan sesuatu) dari semesta alam.”
3. Māni’
Māni‟ secara bahasa berarti “penghalang dari sesuatu”. Secara istilah,
sesuatu yang ditetapkan syariat sebagai penghalang bagi adanya hukum atau
penghalang bagi adanya hukum atau penghalang bagi berfungsinya sesuatu
sebab. Adapun menurut Abdul Wahab Khallaf mendefinisikan māni‟ adalah:
61
Ibid, hlm.34
USHUL FIQH Page 31

“Sesuatu yang pasti dari adanya (māni‟) tidak ada hukum, atau batal sebab”.
Yaitu sesuatu yang keberadaannya meniscayakan ketiadaan hukum atau
sesuatu yang dijadikan syār'i sebagai penghalang tanpa adanya hukum atau
māni‟ ialah sesuatu yang adanya meniscayakan ketiadaan hukum atau batalnya
tidak berlakunya sebab. Kadang-kadang sebab syar'i telah ada dan seluruh
syarat-syaratnya terpenuhi, akan tetapi ada māni‟ penghalang yang
menghalangi timbulnya konsekuensi hukum padanya. Maksudnya, dengan
adanya māni‟ maka hukum menjadi tidak ada.
Contohnya, misalnya hubungan perkawinan dan hubungan kekerabatan
yang menyebabkan adanya hak waris. Apabila seorang bapak meninggal, maka
istri dan anaknya mendapatkan hak waris sesuai dengan bagianya masing-
masing. Akan tetapi, apabila seorang anak dari bapak tersebut berbeda agama
maka menjadi terhalang māni‟ untuk mendapatkan kewarisan.62 Hal ini sesuai
dengan hadits Nabi  yang berbunyi :
“Orang Islam tidak dapat mewarisi harta orang kafir dan orang kafir tidak
dapat mewarisi harta orang Islam “. (HR. Bukhari dan Muslim) Jadi, berbeda
agama menjadi penghalang untuk mendapatkan harta warisan sekalipun ada
hubungan perkawinan dan hubungan kekerabatan.
Adapun perbuatan pembunuhan yang menyebabkan penghalang atau māni‟
untuk mendapatkan warisan dari orang yang dibunuh hal ini dijelaskan dalam
hadits Rasulullah  yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas .
“Barang siapa membunuh seorang korban, maka ia tidak mendapat
kewarisannya, walaupun korban tidak mempunyai pewaris lainnya, dan jika si
korban itu bapaknya atau anaknya, maka bagi pembunuh tidak berhak
menerima harta peninggalannya “. (HR. Ahmad)
Hadits tersebut menunjukkan bahwa pembunuhan sebagai penghalang
untuk mendapatkan warisan. Perbuatan membunuh itu merupakan māni‟
(penghalang) untuk mendapatkan pembagian warisan dari orang yang dibunuh.
Adapun Wanita haidh yang menyebabkan māni‟ untuk menunaikan shalat,
hal ini dijelaskan dalam hadis yang diriwayatkan oleh Aisyah.63
62
Op.cit, “ Pengantar Ushul Fikih” hlm. 183
63
Satria Effendi, “ Ushul Fiqh”, (Jakarta:Kencana,2005), hlm.63
USHUL FIQH Page 32

“Dari Aisyah sesungguhnya ada seorang wanita yang bertanya kepadanya
apakah seorang wanita yang sedang haidh harus meng-qadha shalatnya,
Aisyah berkata : Anda terbebas, sebab dahulu di masa Nabi  kami pernah
haidh dan setelah suci beliau tidak menyuruh untuk meng-qadha shalat”. (HR.
Ibnu Majjah)
Keterkaitan antara sebab, syarat ,dan māni‟ sangat erat. Penghalang itu ada
persamaan dengan sebab dan terpenuhinya syarat-syarat. Syāri‟ menetapkan
bahwa suatu hukum yang akan dikerjakan adalah hukum yang ada sebabnya,
memenuhi syarat-syaratnya dan tidak ada penghalang (māni‟) dalam
melaksanakannya. Sebaliknya, hukum tidak ada apabila sebab dan syarat -
syaratnya tidak ada atau adanya halangan untuk mengerjakannya.
Misalnya: Shalat Dzuhur wajib dikerjakan apabila telah tergelincir matahari
(sebab) dan harus berwudhu (syarat). Tetapi, karena orang yang akan
mengerjakan itu sedang haidh (māni‟) maka shalat Dzuhur itu tidak sah
dikerjakan. Demikian juga halnya, apabila syarat terpenuhi (telah berwudhu)
tetapi penyebab wajibnya shalat Dzuhur belum muncul (matahari belum
tergelincir), maka shalat pun belum wajib meskipun telah terpenuhinya sebab
dan syarat, tetapi ada māni‟ yaitu haid, maka shalat Dzuhur pun tidak bisa
dikerjakan.
4. Azīmah dan Rukhsah

a. Azīmah
Secara bahasa diambil dari kata al-„azm yang berarti mengikat hati
dengan penuh ketegasan untuk melakukan suatu perbuatan atau dengan kata
lain tekad yang bulat terhadap sesuatu, maksudnya tekad yang bulat dalam
berbuat kemaksiatan. Definisi azīmah secara istilah berarti: Hukum yang
berlaku dan tidak bertentangan dengan dalil syar'i.
64
Ulama Ushul Fiqih mendefinisikan azīmah sebagai : Hukum-hukum
umum yang disyariatkan Allah  sejak semula yang tidak dikhususkan oleh
kondisi dan oleh mukallaf.
64
Op-Cit, “ Al-wajiz Fi Ilmi Ushul Fikih”, hlm. 63
USHUL FIQH Page 33

Maksudnya, hukum itu sejak semula persyaratannya berlaku untuk
seluruh umat seluruh masa-masa dan tempat, tanpa terkecuali sehingga seluruh
umat wajib mengikutinya. Misalnya, apabila masuk Bulan Ramadhan maka
secara umum diwajibkan berpuasa tanpa kecuali . Ini adalah „azīmah.
Contoh Azīmah yang berlaku sejak semula seperti hukum-hukum yang
disyariatkan Allah sejak semula seperti shalat, zakat, puasa pada bulan
Ramadan, haji serta muamalah lain yang disyariatkan oleh Allah .
Contoh Azīmah yang ditetapkan dengan pengecualian seperti hukum
yang menetapkan bolehnya seorang suami mengambil sesuatu yang telah
diberikan kepada istri pada kondisi tidak berlanjutnya kehidupan berumah
tangga.65 Hukum ini diberlakukan berdasarkan firman Allah dalam surah Al-
Baqarah ayat 229 :
ًۢ
‫وى َّن َشْياًا‬ ‫م‬‫ت‬ ‫ي‬ ‫ات‬ ‫ء‬ ‫ا‬َّ
‫ِم‬ِ ‫يح ِبِِح ٰس ٍن ۗ وََل ََِيل لَ ُكم أَن َتْخ ُذو۟ا‬
ًۢ ِ
‫ر‬ ‫س‬ ‫ت‬ ‫َو‬
‫أ‬ ٍ
‫وف‬‫ر‬ ِ ِ ِ َّٰ
ُ ُ ُ َْ َ ٓ ُ َ ْ ُّ َ َ ْ ٌ ْ َ ْ ُ َْ ‫ٱلطلَ ُق َمَّرََتن ۖ فَإ ْم َس‬
‫ع‬‫ب‬ ‫اك‬
ٌ
ِ ِ َِّ ‫ٱَّللِ ۖ فَِإ ْن ِخ ْفتم أَََّل ي ِقيما ح ُدود‬ ِ ِ
‫ت‬
ْ ‫يما ٱفْ تَ َد‬
َ ‫اَ َعلَْيه َما ف‬
َ َ‫ٱَّلل فَ َل ُجن‬ َ ُ َ ُ ُْ َّ ‫ود‬ َ ‫إََّلٓ أَن ََيَافَآ أَََّل يُق‬
َ ‫يما ُح ُد‬
‫ك ُى ُم ٱل ٰظَّلِ ُمو َن‬ ٓ ۟ َِّ ‫ٱَّللِ ف َل ت عتدوىا ۚ ومن ي ت ع َّد حدود‬
َ ِ‫ٱَّلل فَأُوٰلَئ‬ َ ُ ُ َ ََ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َّ ‫ود‬ َ ‫بِِوۦ ۗ تِْل‬
ُ ‫ك ُح ُد‬
“Talak (yang dapat dirujuki) dua kali. Setelah itu boleh rujuk lagi dengan cara
yang ma'ruf atau menceraikan dengan cara yang baik. Tidak halal bagi kamu
mengambil kembali sesuatu dari yang telah kamu berikan kepada mereka,
kecuali kalau keduanya khawatir tidak akan dapat menjalankan hukum-hukum
Allah. Jika kamu khawatir bahwa keduanya (suami isteri) tidak dapat
menjalankan hukum-hukum Allah, maka tidak ada dosa atas keduanya tentang
bayaran yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinya. Itulah hukum-hukum
Allah, maka janganlah kamu melanggarnya. Barangsiapa yang melanggar
hukum-hukum Allah mereka itulah orang-orang yang zalim.”
65
Op.cit, “ Pengantar Ushul Fikih” hlm. 156
USHUL FIQH Page 34

Contoh Azīmah yang disyariatkan dengan hukum-hukum yang
menasakh, seperti menghadap ke Ka‟bah,66 yang ditetapkan dengan firman
Allah  pada surah Al-Baqarah ayat 150 :
۟
‫وى ُك ْم َشطَْرهُۥ‬ َ ‫ث َما ُكنتُ ْم فَ َولُّوا ُو ُج‬ ْ ‫ك َشطَْر ٱلْ َم ْس ِج ِد‬
ُ ‫ٱْلََرِام ۚ َو َحْي‬ َ ‫ت فَ َوِّل َو ْج َه‬ ُ ‫َوِم ْن َحْي‬
َ ‫ث َخَر ْج‬
‫ٱخ َش ْوِِن َوِِلُِتَّ نِ ْع َم ِِت َعلَْي ُك ْم‬ ِ۟ ِ َّ َِّ ِ ‫لِئَ َّل يَ ُكو َن لِلن‬
ْ ‫ين ظَلَ ُموا مْن ُه ْم فَ َل ََتْ َش ْوُى ْم َو‬
َ ‫َّاس َعلَْي ُك ْم ُح َّجةٌ إَل ٱلذ‬
‫َولَ َعلَّ ُك ْم تَ ْهتَ ُدو َن‬
Artinya: “Dan dari mana saja kamu (keluar), maka palingkanlah wajahmu ke
arah Masjidil Haram. Dan dimana saja kamu (sekalian) berada, maka
palingkanlah wajahmu ke arahnya, agar tidak ada hujjah bagi manusia atas
kamu, kecuali orang-orang yang zalim diantara mereka. Maka janganlah kamu
takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku (saja). Dan agar Ku-
sempurnakan nikmat-Ku atasmu, dan supaya kamu mendapat petunjuk.”
Ini menashakh perintah menghadap ke Baitul maqdis yang dahulunya
diwajibkan kepada umat Islam. Dengan demikian hukum menghadap ke Ka'bah
tidak disyariatkan sejak semula.
b. Rukhsah
Secara bahasa berarti gampang dan mudah atau boleh juga yang berarti
mengambil kemudahan. Sedangkan secara istilah rukhsah memiliki beberapa
definisi,sebagian ulama mendefinisikan rukhshah dengan sesuatu yang boleh
dikerjakan padahal haram. Sedangkan rukhshah didefinisikan oleh Ahli Ushul
dengan:67
“Hukum-hukum keringanan yang tidak disyariatkan oleh Allah  atas orang
mukallaf dalam kondisi-kondisi tertentu yang menghendaki keringanan atau
sesuatu yang telah disyariatkan oleh Allah  karena uzur kesulitan dalam
kondisi-kondisi tertentu, atau membolehkan yang dilarang karena adanya dalil,
sekalipun dalil larangan itu tetap berlaku.”
66
Ibid, hlm.156
67
Op.cit, “ Al Wajiz Fi Ilmi Ushul Fikih” hlm.63
USHUL FIQH Page 35

Jadi, rukhshah itu adalah keringanan yang diberikan Allah  sebagai
pembuat hukum kepada mukallaf dalam sesuatu keadaan tertentu yang berlaku
terhadap mukallaf tersebut.
Contohnya keringanan untuk melakukan sesuatu yang menurut asalnya
harus ditinggalkan misalnya memakan babi dalam keadaan terpaksa.68 Ini
berdasarkan firman Allah dalam surah Al-Baqarah ayat 173:
‫ٱضطَُّر َغْي َر ََ ٍٍ َوََل َع ٍاد‬ َِّ ‫ٱْلِن ِزي ِر ومآ أ ُِى َّل بِِوۦ لِغ ِْي‬
ْ ‫ٱَّلل ۖ فَ َم ِن‬ َْ َ ‫إََِّّنَا َحَّرَم َعلَْي ُك ُم ٱلْ َمْي تَةَ َوٱلد‬
َ َ ْ ‫َّم َو َْلْ َم‬
‫ور َّرِحيم‬ َّ ‫فَ َلٓ إِ ْْثَ َعلَْي ِو ۚ إِ َّن‬
ٌ ‫ٱَّللَ َغ ُف‬
“Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai, darah, daging
babi, dan binatang yang (ketika disembelih) disebut (nama) selain Allah.
Tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa (memakannya) sedang dia tidak
menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, maka tidak ada dosa
baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Contoh lain adalah dibolehkannya melakukan perbuatan yang haram

karena hajat misalnya, dokter laki-laki diperbolehkan memegang pasien yang
perempuan ketika pemeriksaan kesehatan.
Contoh keringanan untuk meninggalkan perbuatan yang menurut hukum
azīmah adalah wajib tetapi dalam keadaan tertentu mukallaf tidak dapat
melakukannya dalam arti bila dilakukannya maka akan membahayakan dirinya
misalnya orang yang sakit atau orang yang dalam perjalanan pada bulan
Ramadan diperbolehkan berbuka di siang Ramadhan dengan ketentuan
mengganti pada hari yang lain.
Allah berfirman dalam surah Al-Baqarah ayat 184 :
‫ين يُ ِطي ُقونَوُۥ‬ ِ َّ ِ ِ ِ ٍ ٰ ‫أ ََّّيما َّمع ُد‬

َ ‫ُخَر ۚ َو َعلَى ٱلذ‬ َ ‫يضا أ َْو َعلَ ٰى َس َف ٍر فَع َّدةٌ ّم ْن أَََّّيٍم أ‬
ً ‫ودت ۚ فَ َمن َكا َن من ُكم َّم ِر‬ َ ْ ً
۟ ٍ ‫فِ ْديَةٌ طَ َع ُام ِمس ِك‬
‫وموا َخْي ٌر لَّ ُك ْم ۖ إِن ُكنتُ ْم تَ ْعلَ ُموف‬ُ‫ص‬ ُ َ‫ع َخْي ًرا فَ ُه َو َخْي ٌر لَّوُۥ ۚ َوأَن ت‬
َ ‫ني ۖ فَ َمن تَطََّو‬ ْ
68
Ibid, hlm.64
USHUL FIQH Page 36

“(yaitu) dalam beberapa hari yang tertentu. Maka barangsiapa diantara
kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah
baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang
lain. Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka
tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin.
Barangsiapa yang dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka itulah
yang lebih baik baginya. Dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu
mengetahui.”
Keringanan dalam meninggalkan hukum-hukum yang berlaku terhadap
umat sebelum umat Nabi Muhammad  karena dinilai terlalu berat untuk
dilakukan oleh umat Nabi Muhammad .69
Firman Allah surah Al-Baqarah ayat 286 :
ِ ‫اخ ْذ ََنٓ إِن ن‬

‫َّسينَآ أ َْو‬ ِ ‫ٱَّلل نَ ْفسا إََِّل وسعها ۚ َْلا ما َكسبت وعلَي ها ما ٱ ْكتَسبت ۗ ربَّنَا ََل تُؤ‬ ِ
َ َ ْ ََ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ ُ ً َُّ ‫ف‬ ُ ّ‫ََل يُ َكل‬
َ‫ين ِمن قَ ْبلِنَا ۚ َربَّنَا َوََل َُتَ ِّم ْلنَا َما ََل طَاقَة‬ ِ َّ ِ
ْ ِ‫َخطَأْ ََن ۚ َربَّنَا َوََل ََْتم ْل َعلَْي نَآ إ‬
َ ‫صًرا َك َما ََحَْلتَوُۥ َعلَى ٱلذ‬ ْ‫أ‬
ِٰ ِ ِ
َ ‫ٱنص ْرََن َعلَى ٱلْ َق ْوم ٱلْ َكف ِر‬
‫ين‬ ُ َ‫َنت َم ْولَٰى نَا ف‬
َ ‫ف َعنَّا َوٱ ْغف ْر لَنَا َو ْٱرَحَْنَآ ۚ أ‬ ْ ‫لَنَا بِِوۦ ۖ َو‬
ُ ‫ٱع‬
“Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan
kesanggupannya. Ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya
dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya. (Mereka berdoa):
"Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami
tersalah. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau bebankan kepada kami beban
yang berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum
kami. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang tak
sanggup kami memikulnya. Beri maaflah kami; ampunilah kami; dan
rahmatilah kami. Engkaulah Penolong kami, maka tolonglah kami terhadap
kaum yang kafir".
69
Ibid, hlm.39
USHUL FIQH Page 37

5. Sah, Batal, Fasād
Ditinjau dari segi hasil perbuatan hukum dalam hubungannya dengan tiga
hukum wadh‟i tersebut, para ahli memasukkan ke dalam hukum wadh‟i tiga hal
lagi yaitu : sah, batal dan fasad. Ketiga hal tersebut merupakan sifat-sifat yang
mengiringi hukum-hukum syara‟, baik hukum taklīfi maupun hukum wadh‟i.
a. Sah
Secara bahasa berarti sehat, selamat. Sedangkan secara istilah, Al- Amidi
menuturkan bahwa sah terkadang dipakai dalam ibadah dan terkadang juga
dipakai dalam hal muamalah.sedangkan menurut ahli fiqih ialah perihal
gugurnya qadha dengan perbuatan.70 Dengan demikian sah adalah sesuatu
perbuatan yang dikerjakan untuk menggugurkan qadha. Adapun sah dalam hal
muamalah yang dimaksud sahnya suatu akad ialah tercapainya hasil yang
dicari terhadap sesuatu hal tersebut. Sehingga sah diartikan dengan perbuatan
yang menimbulkan konsekuensi yang dimaksudkan.
Jadi, sah adalah perbuatan yang dilaksanakan dengan memenuhi syarat-
syarat yang ditentukan secara syara‟ dimana hal itu menimbulkan konsekuensi
yang dimaksud dari perbuatan tersebut.71
Contohnya misal dalam jual-beli, telah terpenuhi rukun dan syaratnya
dilakukan dengan saling ridha di antara kedua belah pihak dan tidak ada hal-
hal yang menghalanginya, maka jual beli itu dikatakan sah dan secara hukum
hak milik sudah berpindah kepemilikan dari si penjual kepada pembeli.
b. Batal
Tidak sah merupakan kebalikan dari kata yang mencakup semua
pertimbangan sebelumnya. Adapun tidak sah dan fasād merupakan dua kata
yang bersinonim. Dalam hal muamalah keduanya memiliki satu makna. Tidak
sah ialah sesuatu yang tidak ada konsekuensinya hukum syar'i dari
melakukannya dikarenakan tidak memenuhi rukun dan syarat-syarat yang
telah ditentukan.72
70
71
Op.cit, “ Al-Ushul Min Ilmu Ushul” hlm. 10
72
Ibid, hlm. 10
USHUL FIQH Page 38

Contoh tidak sah misalnya akad jual beli yang bertentangan dengan yang
diperintahkan oleh syar'i seperti jual beli yang hilang salah satu rukunnya
seperti, jual beli sperma hewan dan jual beli janin hewan yang masih dalam
kandungan titik kedua jual beli itu merupakan jual beli batal, sebab akad
tersebut tidak memenuhi salah satu rukunnya yaitu tidak adanya barang yang
diperjualbelikan. Oleh karena itu batal tidak menimbulkan konsekuensi hukum
karena batalnya diidentifikasi pada pokoknya.
c. Fasād
Fasād adalah sesuatu yang tidak disyariatkan secara sifatnya saja.
Contohnya jual-beli fasād misalnya, memiliki pokok dalam syarat seperti jual-
beli yang mengandung tambahan riba yang menjadikan akadnya fasād. Jual
beli ini memiliki dasarnya dalam syara di mana Allah  berfirman dalam
surah Al-Baqarah, 275:
۟ ِ
‫ٱلربَ ٰوا‬
ّ ‫ٱَّللُ ٱلْبَ ْي َع َو َحَّرَم‬
َّ ‫َح َّل‬
َ ‫َوأ‬
Artinya; “Dan Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba,”
Jual-beli semisal ini cuma dilihat dari segi jual belinya memiliki dasar
dalam syara‟ akan tetapi mengingat akadnya mengandung sifat yang fāsid
yaitu adanya tambahan, maka menjadikan jual beli ini sebagai jual beli fāsid
oleh karena itu jual beli semisal ini disyariatkan secara dasarnya bukan secara
sifatnya.
Mengingat adanya tambahan inilah yang menjadikan akad jual beli itu
fāsid sehingga sekiranya tambahan ini tidak ada, sementara jual beli ini telah
memenuhi rukun-rukun akad beserta syarat-syarat lainnya maka akad ini
menjadi sah serta menimbulkan konsekuensi hukumnya. 73
73
Op.cit, “ Pengantar Ushul Fikih” hlm.188
USHUL FIQH Page 39

BAB 5
DALIL SYAR’I
A. Pengertian Dalil Syar’i
Dikutip dari matan kitab Syarh Al-Waraqat Imam Al-Juwaini (7: 199112):
‫ْوالدليلْىوْاملرشدْإىلْاملطلوب‬
“Dalil adalah pembimbing pada yang dituju (dituntut).” Dalil adalah petunjuk yaitu
artinya menunjukkan sebuah petunjuk. Oleh karena itu, dalil diartikan dengan
petunjuk yang membimbing pada yang dituntut/dicari/diminta. Ini merupakan istilah
bahasa secara umum, maka dalil telah menjadi sebuah petunjuk untuk yang dituju,
dan tidak dinamakan dalil dalam pengertian istilah.
Dalam istilah : Sesuatu yang memungkinkan untuk menyampaikan suatu
penelitian yang benar di dalamnya bersifat berita apa yang diinginkan.74 Atau istilah
lain : Segala sesuatu yang (jika) dipertimbangkan dengan benar akan mengantarkan
pada suatu hukum syar‟i yang „amali (praktis).
Sedangkan secara terminologi, dalil mengandung pengertian: “Suatu

petunjuk yang dijadikan landasan berpikir yang benar dalam memperoleh hukum
syarak yang bersifat praktis”. Baik yang statusnya qath‟i (pasti) maupun zhanni
(relatif). 75
Terkait dalil, Al-Qadhi Al Baidhawi berkata:
“Mengetahui dalil-dalil fiqih secara global dan cara menggunakannya, serta

mengetahui keadaan orang yang menggunakannya (mujtahid) “.
Perkataan Al-Baidhawi, “dalāil”, kata dalāil merupakan bentuk plural dari

kata dalīl. Dengan demikian kata ini (dalāil) mencakup semua dalīl. Yang
dimaksud dengan “mengetahui dalil-dalil‟ adalah pengetahuan yang mencakup
tashawur (gambaran/konsep) dan tashdiq-nya. Jadi, yang dimaksud jika
74
Abdullah bin shallih Fauzan, “syarh waroqot”,( pustaka Darul nurul ilmi),hlm. 38
75
Wahbah Zuhaili, “Ushulul Fiqh Al Islami”,hlm.1/41
USHUL FIQH Page 40

pengetahuan itu bersifat tashdiq adalah menetapkan predikat yang merupakan salah
satu kondisi dalil pada objek global yang merupakan dalil global.76
Dalil dalam bahasa Arab adalah “al-dalīl” (‫)الدليل‬, jamaknya “al-adillah”(

‫ )الآلدلة‬. Kata "dalīl" dapat digunakan untuk Al-Qur‟an dan Sunnah, juga dapat
digunakan untuk Ijma‟ dan Qiyas, karena memang semuanya menuntun kepada
penemuan hukum Allah dan juga termasuk juga ra‟yu dan ijtihad, maka istilah
yang paling tepat adalah “dalil-dalil fiqh”.
B. Macam-Macam Dalil Syar’i
Berdasarkan sepakat dan tidaknya jumhur (mayoritas) ulama, terdapat dua

macam dalil syar‟i :
Pertama, dalil syar‟i yang disepakati oleh jumhur ulama ada 4 yaitu :
1. Al-Kitab (Al Qur‟an)

2. As-Sunnah (Al Hadits)
3. Al-Ijma‟ Sahabat
4. Al-Qiyas Syar‟i
Kedua, dalil syar‟i yang diperselisihkan oleh jumhur ulama (mukhtalaf fīhā
baina jumhūr al-ulamā), maksudnya sebagian ulama menjadikannya sebagai hujjah,
sebagian ulama lainnya tidak.
Yang paling termasyhur ada 7 yaitu :
1. Al-Istihsan,
2. Al-Mashālih Al-Mursalah (Al Istishlāh),
3. Madzhab As-Shahabi,
4. Syar‟u Man Qablana,
5. Al Istish-hāb,
6. Al-„Urf,
7. Adz-Dzarā‟i
76
USHUL FIQH Page 41

Dalam istilah ulama Ushul Fiqh : Para ulama Ushul Fiqh menjelaskan
pengertian-pengertian dari Ulama Fiqh dan orang-orang yang membicarakan tentang
dalil, dan itu disebabkan dari perselisihan mereka yang berfaedah, maka para
jumhur ulama dan ahli ushul menjadikan dalil dapat digunakan sebagai qath‟i atau
dzanni, dan sebagian besar para juru bicara menjadikankannya hanya untuk qath‟i
saja, seperti untuk dalil logika atau akal dan nash kitab dan kabar mutawatir dan
ijma‟. Sedangkan dzanni digunakan untuk amārah (tanda) seperti khabar Ahad dan
Qiyas.
C. Dalil Qath’i Dan Dzanni Beserta Contohnya
Dalil Al-Quràn atau As-Sunnah, ditinjau dari segi datangnya/ bersumbernya

dalil itu dari Rasulullah  ada dua :
1. Dalil qath‟i tsubūt, yaitu dalil yang secara pasti bersumber dari Rasulullah
Shalallahu „alaihi wa sallam, yaitu Al-Qur‟an dan Hadits Mutawatir.
2. Dalil zhanni tsubūt, yaitu dalil yang secara dugaan kuat bersumber dari
Rasulullah , yaitu hadits Ahad.
Masing-masing dalil tersebut, ditinjau dari segi pasti tidaknya dalālah

(makna) yang ditunjukan oleh dalil, maka dalil qath‟i dalālah, yaitu dalil yang tidak
mempunyai makna kecuali satu makna saja.
Adapun dalil dzanni dalālah, yaitu dalil yang mengandung kemungkinan lebih
dari satu makna. Maka dari itu, berdasarkan penjelasan di atas, terdapat 4 macam
dalil :
a. Dalil qath‟i tsubūt dan qath‟i dalālah, yaitu dalil Al-Quràn atau Hadits
mutawatir yang tidak mempunyai makna kecuali satu makna saja.
b. Dalil qath‟i tsubūt dan zhanni dalālah, yaitu dalil Al-Qur‟an dan Hadits
Mutawatir yang mengandung lebih dari satu makna.
c. Dalil zhanni tsubūt dan qath‟i dalālah, yakni dalil hadits ahad yang tidak
mempunyai makna kecuali satu makna saja.
d. Dalil dzanni tsubūt dan dzanni dalālah, yakni dalil hadits Ahad yang
mempunyai makna lebih dari satu makna.
USHUL FIQH Page 42

Dalil pada macam kedua, ketiga, dan keempat di atas, secara singkat disebut :
Dalil Dzanni.
Hukum syara‟ yang dalilnya dalil qath‟i, adalah hukum syara‟ yang qath‟i, yang
tidak boleh ada perbedaan pendapat (khilafiyah), seperti : wajibnya shalat,
haramnya zina, haramnya khamr,dan lain sebagainya.
Hukum syara‟ yang dalilnya dalil dzanni, adalah hukum syara‟ yang dzanni,
yang boleh ada perbedaan pendapat (khilafiyah), seperti : jumlah rakaat tarawih.
Al-Quràn bila dilihat dari segi turunnya adalah qath‟i, artinya Al-Qur‟an pasti
diturunkan dari Allah  Kepada Nabi Muhammad  melalui malaikat Jibril dan
oleh Nabi Muhammad  disampaikan kepada umatnya tanpa ada perubahan dan
penggantian. Akan tetapi, dari segi dalālah atau hukum yang dikandungnya
adakalanya bersifat qath‟i (pasti) dan adakalanya bersifat zhanni (relatif).
Ayat yang bersifat qath‟i adalah ayat yang menunjukan kepada makna
tunggal dan tidak bisa dipahami selain makna lafaz itu sendiri.
Contohnya, firman Allah  dalam surat an-Nisa‟ ayat 12:
َّ ‫ْماْتَػرَؾْأ َۡزَٰو ُج ُك ۡمْإِفْ ََّّۡلْيَ ُك‬

ْ‫نَّْلُ َّن َْولَد‬ َ ‫ف‬
ُ
ۡ ِ‫ول ُك ۡمْن‬
‫ص‬ ََ
َ
“Dan bagimu (suami-suami) seperdua dari harta yang ditinggalkan oleh isteri-
isterimu, jika mereka tidak mempunyai anak “.
Penunjukkan makna (al-dalālah) ayat tersebut adalah qath‟i, yaitu jelas dan
pasti, sehingga tidak boleh dita‟wil dan dipahami selain yang ditunjukkan oleh ayat
tersebut. Dengan demikian, bagian seorang suami dalam mewarisi harta peninggalan
istrinya yang meninggal dengan tanpa ada anak adalah setengah dari harta
peninggalannya.
Dalam surat an-Nur ayat 2 Allah  berfirman:
ْ ْ‫ْج ْل َد ٍة‬ ِ ٍِِ ِ َ‫الزِاِنْف‬ ِ

َ ‫ْمْنػ ُه َماْمائَ َة‬
ّ ‫اجل ُد ْواْ ُك َّل َْواحد‬
ْ ْ َّ ‫اَ َّلزانيَةُ َْو‬
“Pezina perempuan dan pezina laki-laki, deralah masing-masing dari keduanya

seratus kali “.
USHUL FIQH Page 43

Kata “seratus kali” tidak mengandung kemungkinan ta‟wil atau pemahaman
lain. Dengan demikian ayat ini bersifat qath‟i al-dalālah maksudnya bahwa had zina
itu seratus kali dera, tidak lebih, dan tidak kurang.
Dalam kaffārat sumpah, Allah berfirman dalam surat al-Maidah ayat 89:
‫ا‬
ْ‫ْي‬ ُْ ‫ ْاِطْ َع‬ٞ‫َّارتُو‬
َْ ْ ‫اـ ْ َع َشَرةِْ ْ َم ٰس ِك‬ َْ ‫ْاَلَْْيَا َف ْفَ َكف‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ْاّلل ْ ِبللَّ ْغ ِو‬
َ َ‫ِْف ْاَْْيَان ُك ْم َْوٰلك ْن ْيػُّ َؤاخ ُذ ُك ْم ِْب‬
ْ ُ‫اْع َّق ْد ُُّّت‬ ْْٓ
ِ
ُّٰ ‫ََل ْيػُ َؤاخ ُذ ُك ُم‬
ُْ‫َّارة‬ َْ ِ‫صيَ ُْاـْثػَ ٰلثَِْةْاَََّّيٍْـْۚ ٰذل‬
َ ‫كْْ َكف‬
ِ َ‫طْماْتُطْعِمو َْفْاَ ْىلِي ُك ْمْاَ ْوْكِسوتػُه ْمْاَ ْوْ ََْت ِريػ ْرْرقَػب ٍْةْۚفَم ْنْ ََّّْل ْ ََِي ْدْف‬
ْ ْ َ َ َ ُْ ْ ْ ُ َ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ُ
ِ ِ
َ ْ ‫م ْْنْاَْو َس‬
ْ ‫ْلَ َعلَّ ُك ْْمْتَ ْش ُك ُرْو َْف‬ٞ‫ْاّللُْلَ ُك ْمْاٰ ٰيتِو‬ ِ ِ ِ
ّٰ ‫ْي‬ُ ِّ‫كْيػُبَػ‬
َ ‫اح َفظُْْٓواْاَْْيَانَ ُك ْمْْ َك ٰذل‬
ْ ‫اْحلَ ْفتُ ْمْ َو‬
َ ‫اَْْيَان ُك ْمْا َذ‬
“Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak disengaja

(untuk bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang
kamu sengaja. Maka, kafaratnya (denda akibat melanggar sumpah) ialah memberi
makan sepuluh orang miskin dari makanan yang (biasa) kamu berikan kepada
keluargamu, memberi pakaian kepada mereka, atau memerdekakan seorang hamba
sahaya. Siapa yang tidak mampu melakukannya, maka (kafaratnya) berpuasa tiga
hari. Itulah kafarat sumpah-sumpahmu apabila kamu bersumpah (dan kamu
melanggarnya). Jagalah sumpah-sumpahmu! Demikianlah Allah menjelaskan
kepadamu hukum-hukum-Nya agar kamu bersyukur (kepada-Nya)” .
Bilangan dalam ketiga ayat di atas, yaitu bagian suami adalah setengah
apabila tidak ada anak dalam kewarisan, seratus kali dera bagi orang yang
melakukan zina, dan puasa tiga hari untuk kaffārat sumpah yang tidak sanggup
memberi makan sepuluh orang miskin atau memerdekakan budak. Menurut ulama
ushul fiqh, ayat tersebut mengangdung dalālah hukum qath‟i dan tidak bisa
dipahami selain pengertian itu.
Adapun ayat-ayat yang bersifat zhanni adalah ayat-ayat Al-Quràn yang

mengandung arti lebih dari satu dan memungkinkan untuk dipalingkan dari makna
aslinya. Seperti firman Allah  dalam surat al-Baqarah (2) ayat 228:
ٍ ‫والْمطَلَّقاتْيػتػربَّصنْ ِِبَنف ِس ِه َّنْثَََلثَةْقُػر‬

ْ‫وء ا‬ُ َ ُ َ ْ َ ََ ُ َ ُ َ
USHUL FIQH Page 44

“Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri (menunggu) tiga kali
quru‟...
Kata qurū‟ yang terdapat pada ayat di atas mengandung lafadz musytarak
(mengandung pengertian ganda), yaitu dengan makna suci dan haidh. Oleh karena
itu, apabila kata quru‟ diartikan dengan suci sebagaimana yang dianut oleh ulama
Syafi‟iyah, itu benar, dan apabila diartikan dengan haidh seperti yang dipahami
oleh ulama Hanafiah, itu juga benar.
Contoh lain adalah firman Allah dalam surah Al-Maìdah (5) ayat 38:
ْ ‫ْح ِكْي ٌْم‬ ِ ٰ ‫السا ِرقَةُْفَاقْطَعْٓواْاَي ِديػهماْج ۤزا ُۢء ِِْباْ َكسباْنَ َك ًاَل ِْمن‬
َّ ‫السا ِر ُؽ َْو‬
َ ‫ْع ِزيْػٌز‬ ّٰ ‫ْاّللْ َو‬
َ ُ‫اّلل‬ ّ َّ ََ َ ً َ َ َ ُ َ ْ ُْ َّ ‫َو‬
“Laki-laki maupun perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya

sebagai balasan atas perbuatan yang mereka lakukan dan sebagai siksaan dari
Allah. Allah Mahaperkasa lagi Mahabijaksana” .
Kata “tangan” dalam ayat di atas mengandung kemungkinan arti yang

dimaksud adalah tangan kanan atau tangan kiri, di samping itu juga kemungkinan
mengandung arti tangan itu hanya sampai pergelangan tangan atau sampai siku.
Menurut ulama Ushul Fiqh, kekuatan hukum kata qurū‟ dan yadun (tangan) dalam
ayat di atas bersifat zhanni (relatif benar). Oleh sebab itu, para mujtahid boleh
memilih pengertian mana yang terkuat menurut pandangannya dan didukung oleh
dalil-dalil lainnya. 77
77
Op.cit, “ kaidah-kaidah tasyri‟iyah”, hlm. 85-86
USHUL FIQH Page 45

BAB 6
DALIL SYAR’I YANG DIPERSELISIHKAN
A. Istihsan
1. Pengertian Istihsan
Secara etimologi istihsan berarti: “Memperhitungkan sesuatu yang lebih

baik atau menganggap sesuatu itu lebih baik.”
Secara terminologi adalah: “Berpindahnya mujtahid dari tuntutan qiyas

jali kepada qiyas khafi atau dari dalil kulli kepada hukum pengecualian
(khusus) lantaran terdapat dalil yang menyebabkan mujtahid merubah
berpikirnya dan mementingkan perpindahan.”78
Menurut istilah Ushul Fiqh, pengertian istihsan dari beberapa ulama

sebagai berikut: 79
a. Menurut Al-Ghazali dalam kitabnya Al-Mustashfa juz 11:37: “Istihsan

adalah semua hal yang dianggap baik oleh mujtahid menurut akalnya”.
b. Al-Muafiq Ibnu Qudamah Al-Hambali berkata: “Istihsan adalah sesuatu
keadilan terhadap hukum dan pandangannya karena adanya dalil tertentu
dari Al-Quràn dan Sunnah”.
c. Abu Ishaq Asy-Syatibi dari kalangan Mazhab Al-Malikiyah berkata
“Istihsan adalah mengambil suatu kemaslahatan yang bersifat juz‟i dalam
menanggapi dalil yang bersifat global.”
2. Macam-Macam Istihsan
Istihsan yang disebut pertama, dikenal dengan Istihsān Qiyāsi,

sedangkan yang kedua disebut istihsān istisnāiy terbagi kepada beberapa
macam, yaitu : 80
a. Istihsan di nash yaitu hukum pengecualian berdasarkan nash Al-Quràn atau

sunnah dari kaidah yang bersifat umum yang berlaku bagi kasus-kasus.
78
Op.cit,“Ushul Fiqh Kaidah-kaidah Tasyri‟iyah”, hlm. 127-128
79
Op.cit, “Ilmu Ushul Fiqh”, hlm. 111-112
80
Op.cit “Ushul Fikih” hlm. 131-132
USHUL FIQH Page 46

Misalnya menurut kaidah umum, makan dalam keadaan lupa di siang
hari Ramadhan, dapat merusak puasa seseorang karena telah rusak rukun
dasarnya, yaitu imsak atau menahan diri dari yang membatalkan puasa, di
siang harinya. 81
Namun Hadis Rasulullah  menegaskan bahwa makan dalam
keadaan lupa di siang hari Ramadhan tidak membatalkan puasa. Adapun
Hadistnya sebgai berikut: Dari Abu Hurairah Nabi Shallallahu Alaihi
Wasallam bersabda: “Barangsiapa lupa padahal Ia sedang berpuasa
kemudian ia makan dan minum, hendaklah menyelesaikan pesannya”.
Hanya saja Allah yang memberinya makan dan minum. ( HR. H Bukhari dan
Muslim).
b. Istihsan berdasarkan Ijma‟
Misalnya, pesanan untuk membuat lemari, menurut kaidah umum
praktik seperti itu tidak diperbolehkan karena pada waktu mengadakan akad
pesanan barang yang akan dijual belikan tersebut belum ada, memperjualkan
benda yang belum ada waktu melakukan akad dilarang dalam hadits
Rasulullah . Ini tersebut dalam Riwayat Abu Daud. Namun hal itu
diperbolehkan sebagai hukum dengan pengecualian, karena tidak seorang
pun ulama yang membantah keberlakuannya dalam masyarakat sehingga
dianggap sudah disepakati atau Ijma'.
c. Istihsan yang berdasarkan „Urf atau adat kebiasaan,
Misalnya boleh mewakafkan benda bergerak seperti buku-buku dan
perkakas alat memasak. Menurut ketentuan umum perwakafan seperti yang
dikemukakan oleh Abdul Karim Zaidan, wakaf hanya diperbolehkan pada
harta benda yang bersifat kekal dan berupa benda tidak bergerak seperti
tanah. Dasar kebolehan mewakafkan benda bergerak itu hanya adat
kebiasaan di berbagai negeri yang memperbolehkan praktik wakaf tersebut.
d. Istihsan yang berdasarkan atas Mashlahah Mursalah,
Misalnya mengharuskan ganti rugi atas diri seorang penyewa rumah
jika peralatan rumah itu ada yang rusak di tangannya kecuali dia kerusakan
itu disebabkan bencana alam yang diluar kemampuan manusia untuk
81
Ibrahib Muhammad Salqini, “ Muyasar Fi Ushul Fikih Islami” ( Suriah: Darul Fikr 1411H/1991M)
hlm. 151
USHUL FIQH Page 47

menghindarinya. Menurut kaidah umum seorang penyewa rumah tidak
dikenakan ganti rugi jika ada kerusakan selama ia mengunjungi rumah itu,
kecuali jika kerusakan itu sebabkan kelalaiannya. Tetapi demi menjaga
keselamatan harta tuan rumah dan menipisnya rasa tanggung jawab
kebanyakan para penyewa maka kebanyakan ahli fiqih berfatwa untuk
memberikan ganti rugi atas pihak tersebut.82
3. Kehujjahan dan Pendapat Ulama
a. Ulama Hanafiyah
Abu Zahrah berpendapat bahwa Abu Hanifah banyak sekali
menggunakan istihsan. Begitu pula dalam keterangan yang ditulis dalam
beberapa kitab Ushul yang menyebutkan bahwa Hanafiyah mengakui adanya
istihsan. Bahkan dalam beberapa kitab fiqihnya banyak sekali permasalahan
yang menyangkut istihsan .
b. Ulama Malikiyah
Asy-Syatibi berkata bahwa sesungguhnya istihsan itu dianggap dalil
yang kuat dalam hukum sebagaimana pendapat Imam Maliki dan Imam Abu
Hanifah. Begitu pula menurut Abu Zahrah, bahwa Imam Malik sering
berfatwa dengan menggunakan istihsan.
c. Ulama Hanābilah
Dalam beberapa kitab Ushul disebutkan bahwa golongan Hanabilah
mengakui adanya istihsan, sebagaimana dikatakan oleh Imam Al-Amidi dan
Ibnu Hazib. Akan tetapi, Al-Jalal Al-Mahalli dalam kitab Syarh Al Jam' Al-
Jawāmi' mengatakan bahwa istihsan itu diakui oleh Abu Hanifah namun
ulama yang lain mengingkarinya termasuk di dalamnya golongan Hanabilah.
Adapun Dalil yang mereka pakai sebagai penguat bahwa Istihsan dapat
digunakan sebagai hujjah, sebagai berikut:
1. Firman Allah  dalam surah Al-Baqarah ayat : 185:
...‫ْاّللُْبِ ُك ُمْالْيُ ْسَر َْوََلْيُِريْ ُدْبِ ُك ُمْالْعُ ْسَر‬

ّٰ ‫ي ِريْ ُد‬...
ُ
“...Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki

kesukaran bagimu...”
82
Ibid, hlm. 146
USHUL FIQH Page 48

2. Firman Allah  dalam surah Az-Zumar: 55:
ِ ِ
...‫ْم ْن َّْرْبِّ ُك ْم‬
ّ ‫َواتَّبِعُْْٓواْاَ ْح َس َن َْمآْْاُنْ ِزَؿْالَْي ُك ْم‬
“Dan ikutilah sebaik-baik apa yang telah diturunkan kepadamu dari

Tuhanmu...”
3. Hadist Rasulullah : Dari Abdullah Ibnu Mas'ud Rasulullah  bersabda:

“Sesuatu yang dipandang baik oleh umat Islam, maka ia juga dihadapan Allah
adalah baik.” (H.R Ahmad Ibnu Hambal) 83
d. Ulama Syafi'iyah
Golongan Asy-Syafi'yah secara mashyur tidak mengakui adanya
Istihsan, dan mereka betul-betul mengembangkan untuk menggunakannya
dalam istinbath (mengeluarkan/membuat) hukum dan tidak
menggunakannya sebagai dalil. Bahkan , Imam Syafi'i berkata, "Barang
siapa yang menggunakan istihsan berarti ia telah membuat syari‟at."
84
Beliau juga berkata, "Segala urusan itu telah diatur oleh Allah ”. 85
Dan adapun dalil penguat yang digunakan golongan syafi‟iyyah
bahwa Istihsan tidak dapat dijadikan hujjah, yaitu:
ۤ ۤ ِ
ْ‫ْش ْي ٍء‬ ‫ن‬ ِ
‫ْم‬ ِ
‫ٰب‬‫ت‬ ِ
‫ك‬ ‫ل‬ ‫ْا‬ ِ
‫اِْف‬ َِّ ِ ِ ِ ٍ ٰ ْ ‫ْدابٍَّة ِِْف‬
ِ ‫ْاَلَْر‬
َ ْ ْ َْ َّ َ َ ْ ُ ُ َ َْ ٌ َُ ْ َ ََ ُ ْ َّ ِٕ ْ ‫ض َْوََل‬
‫ن‬ ‫ط‬‫ر‬ ‫ػ‬‫ف‬ ْ‫ا‬‫ْم‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ل‬‫ا‬‫ث‬ ‫م‬‫ا‬ ْ ‫م‬ ‫م‬‫ا‬ ْ ‫َل‬
ْٓ ‫ْا‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫اح‬‫ن‬ ‫ِْب‬ ‫ر‬ ‫ػ‬‫ي‬ ‫ط‬ ‫ي‬ ْ ‫ر‬ ‫ى‬ ‫ط‬ َ ‫َوَماْم ْن‬
ِِ ِ
ُْ ‫ُُثَّْا ٰىل َْرّّب ْم‬
ْ‫َْي َش ُرْو َف‬
“Dan tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-burung
yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat (juga) seperti kamu.
Tiadalah Kami alpakan sesuatu pun dalam Kitab, kemudian kepada
Tuhanlah mereka dihimpunkan”. (Q.S. Al-An'am [6] : 38)
ْ‫َّاس َْماْنػُِّزَؿْاِلَْي ِه ْم َْولَ َعلَّ ُه ْمْيػَتَػ َف َّك ُرْو َف‬

ِ ‫ْيْلِلن‬ ِ ِ ‫الزب ِرْواَنْػزلْنآْْاِْلَي‬
َ ِّ‫كْال ّذ ْكَرْلتُػبَػ‬
َ ْ َ َ َ ُُّ ‫ٰت َْو‬ِ ‫ِبلْبػيِن‬
َّ
“...dengan keterangan-keterangan (mukjizat) dan kitab-kitab. Dan Kami
turunkan kepadamu Al-Qur'an, agar kamu menerangkan pada umat
83
Op.cit, “ Ushul Fikih Kaidah Tasyri‟iyah” hlm. 130-131
84
Op.cit, “ Muyasar Fi Ushul Fikih” hlm. 166
85
Op.cit, “ Ilmu Ushul Fikih”, hlm. 112
USHUL FIQH Page 49

manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan agar mereka
memikirkan “. (Q.S. An-Nahl [16] : 44)
4. Tarjīh (Pilihan Terkuat)
Dalam menggunakan metode istihsan ini ulama berbeda pendapat, tetapi

mereka cenderung untuk menolak metode ini, dengan alasan, apa yang telah
dinukil oleh ulama yang menerima metode ini, yaitu:
a. Malikiyah dan Hanafiyah yang mana penukilan mereka itu bukanlah

pengamalan istihsan, akan tetapi pengamalan qiyas khafi atau pengalihan
dari qiyas dzahir untuk mengamalkan nash atau ijma' atau dharurat. Dalam
hal ini tidak ada perselisihan, di mana mengamalkan yang rajih sesuatu
yang disepakati oleh para ulama.
b. Demikian juga yang dinukil oleh Hanbali (yang mana ia juga menerima
metode ini) pendapatnya itu bukanlah pengamalan istihsan tetapi peralihan
dalam menetapkan hukum suatu masalah dan meninggalkan yang lainnya,
karena ada dalil syara' yang lebih khusus, berupa Al-Qur'an dan Sunnah.86
B. Mashlahah Mursalah
1. Pengertian Mashlahah Mursalah
a. Definisi secara etimologi

Kata al-mashlahah menurut bahasa berarti lawan dari al-mafsadah,
sebab al-mashlahah merupakan ungkapan untuk perbuatan yang di dalamnya
mengandung kemaslahatan atau kemanfaatan. Kata ini termasuk jenis majas
Mursal hubungan sebab akibat. 87
Sedangkan kata al-mursalah diambil dari kata al-irsāl yang berarti
melepaskan. Secara asalnya, kata al-mashlahah al-mursalah merupakan
bentuk murakkab taushīfi (frasa yang tersusun dari kata sifat).
b. Definisi Secara Terminologi
86
Op.cit, "Pengentar Ushul Fiqh", hlm. 324
87
Op.cit, “ Muyasar Fi Ushul Fikih” hlm.158
USHUL FIQH Page 50

a) Menurut Imam Fakhruddin Ar-Razi dalam al-mashlahah al-mursalah
sebagai suatu kemanfaatan yang ditunjukkan oleh Pembuat syariat Yang
Maha bijaksana kepada para hamba-Nya yang meliputi penjagaan
terhadap agama mereka, jiwa, akal, keturunan, dan harta mereka sesuai
dengan urutan yang ditentukan di antara mereka
b) Menurut Imam Al-Ghazali rahimahullah: Mashlahah adalah suatu
ungkapan yang pada asalnya untuk menarik kemanfaatan dan menolak
kemudharatan.
Dengan demikian, al-Mashlahah al-Mursalah adalah suatu kemaslahatan

yang tidak mempunyai dasar dalil, tetapi juga tidak ada pembatalnya.88
2. Macam-Macam Mahslahah Mursalah
Dari segi kekuatanya sebagai hujjah dalam menetapkan hukum, mashlahah ada
tiga macam, yaitu :
a. Mashlahah Dharūriyah (Primer)

Mashlahah dharūriyah adalah kemaslahatan yang keberadaannya sangat
dibutuhkan oleh kehidupan manusia, artinya kehidupan manusia tidak punya
arti apa-apa bila satu saja dari prinsip yang lima itu tidak ada. Contohnya,
Allah melarang murtad untuk memelihara agama.
b. Mashlahah Hājiyah (Sekunder)
Mashlahah hājiyah adalah kemaslahatan yang tingkat kebutuhan hidup
manusia kepada-nya tidak berada pada tingkat dharūri dia juga jika tidak
terpenuhi dalam kehidupan manusia tidak sampai secara langsung
menyebabkan rusaknya lima unsur pokok tersebut misalnya: makan adalah
untuk kelangsungan hidup manusia melakukan jual beli untuk mendapatkan
harta.
c. Mashlahah Tahsīniyah (Tersier)
Mashlahah tahsīniyah adalah masalah kebutuhan hidup manusia yang
kepada-nya tidak sampai pada tingkat dharūri dan hājiy namun kebutuhan
88
Op.cit “ Pengantar Ushul Fikih “, hlm. 117
USHUL FIQH Page 51

tersebut perlu dipenuhi dalam rangka memberikan kesempurnaan dan
keindahan bagi hidup manusia.89
Dari langsung tidak langsungnya petunjuk (dalil) terhadap mashlahah tersebut,

mashlahah terbagi tiga, yaitu : 90
a. Munāsib Mu‟atsir, “Yaitu ada petunjuk langsung dari pembuat hukum

(syara) yang memperhatikan mashlahah tersebut. Maksudnya: ada petunjuk
cara dalam bentuk nash atau ijma yang menetapkan bahwa masalah itu
dijadikan alasan dalam menetapkan hukum.”
Contoh dalil nash yang menunjuk langsung kepada mashlahah ialah
tidak baiknya mendekati perempuan yang sedang haidh dengan alasan haidh
itu adalah penyakit.
b. Munāsib Mulāìm, “Yaitu tidak ada petunjuk langsung dari cara baik dalam
bentuk nash atau ijma tentang perhatian syara‟ terhadap masalah tersebut;
namun secara tidak langsung ada”. Maksudnya, meskipun syara‟ secara
langsung tidak menetapkan suatu keadaan menjadi alasan untuk menetapkan
hukum yang disebutkan, namun ada petunjuk syara‟ bahwa keadaan itulah
yang ditetapkan syara‟ sebagai alasan untuk hukum yang sejenis.
Contohnya menetapkan keadaan dingin menjadi alasan untuk
halangan shalat berjamaah, tidak ada petunjuk dari syara‟ yang menetapkan
dingin itu sebagai alasan untuk tidak ikut salat berjamaah. Namun, ada
petunjuk syara‟ bahwa keadaan yang sejenis dengan dingin itu yaitu
perjalanan yang dijadikan sebagai alasan bagi hukum yang sejenis dengan
meninggalkan salat jama‟ah tersebut, yaitu jamak shalat.
c. Munāsib Mulghah atau mashlahah yang ditolak, “Yaitu mashlahah yang
dianggap baik oleh akal, tetapi tidak diperhatikan oleh syara dan ada
petunjuk cara yang menolaknya.”
Contohnya di masa kini masyarakat telah mengakui emansipasi
wanita untuk menyamakan derajatnya dengan laki-laki. Oleh karena itu akan
menganggapnya baik atau mashlahah untuk menyamakan hak perempuan dan
laki-laki dalam perolehan harta warisan.
89
Op.cit, “ Muyasar Fi Ushul Fikih”, hlm. 161
90
Op.cit, “ Ushul Fikih Kaidah Tasyri‟iyah”,hlm.137-138
USHUL FIQH Page 52

3. Kehujjahan dan Pendapat Ulama
Pendapat tentang adanya Mashlahah Mursalah itu telah diperdebatkan di

kalangan para ulama yang dapat dibagi dalam empat pendapat, yaitu :91
a. Al-Qadhi dan beberapa ahli menolaknya dan menganggapnya sebagai suatu
yang tidak ada dasarnya;
b. Imam Malik menganggapnya ada dan memakainya secara mutlak;
c. Imam Syafi'i dan para pembesar golongan Hanafiah menggunakan Al-
Mashlahah Al-Mursalah dalam permasalahan yang tidak dijumpai dasar
hukumnya yang shahih. Namun mereka dasar hukum yang mendekati hukum
yang shahih. Hal itu senada dengan pendapat Al-Juwaini
d. Imam Al-Ghazali berpendapat bahwa bila kecocokannya itu ada dalam tahap
tahsin dan tazyīn (perbaikan) tidaklah dipakai sampai ada dalil yang lebih
jelas. Adapun bila berada pada martabat penting boleh memakainya, tetapi
harus memenuhi beberapa syarat.
e. Jumhur ulama menggunakan mashālih mursalah sebagai hujjah syar‟i,
mashālih mursalah sebagai dasar hukum yang terjadi yang tidak terdapat
didalam Al-Qur‟an, Sunnah dan Ijma‟ dan Qiyas.92
4. Tarjīh
Masing-masing ulama memiliki pendapat terhadap metode mashlahah
mursalah dalam ijtihad, ada yang menerima dan ada yang menolak, adapun yang
menerima metode mashlahah mursalah ternyata tidak menerimanya secara
mutlak, bahkan menetapkan beberapa persyaratan yang berat. Sedangkan yang
menolak metode mashlahah mursalah memiliki beberapa alasan, sebagai
berikut:93
a. Bila suatu masalah ada petunjuk syariah yang membenarkannya yaitu yang
disebut dengan mu‟tabar, maka ia telah termasuk dalam umumnya qiyas.
b. Beramal dengan mashlahah yang tidak mendapat pengakuan tersendiri dari
nash akan membawa kepada pengamalan hukum yang berlandaskan pada
sekehendak hati dan menurut hawa nafsu.
91
Op.cit, “ Ilmu Ushul Fikih” hlm. 123
92
Op.cit, “ Muyasar Fi Ushul Fikih”, hlm. 161
93
Op.cit, “ Kaidah Tasyri‟iyah”,hlm.144
USHUL FIQH Page 53

c. Menggunakan mashlahah dalam ijtihad tanpa berpengaruh pada nash akan
mengakibatkan munculnya sikap bebas dalam menetapkan hukum yang
dapat mengakibatkan seseorang teraniaya atas nama hukum.
d. Seandainya dibolehkan berijtihad dengan mashlahah yang tidak mendapat
dukungan dari nash, maka akan memberi kemungkinan untuk merubahnya
hukum syara‟ karena alasan berubahnya waktu dan berlainnya tempat
berlakunya hukum syara‟, juga karena berlainan antara seseorang dengan
orang lain.
5. Kesimpulan :
Terlihat bahwa ulama yang menggunakan Mashlahah Mursalah itu

menetapkan batas wilayah penggunaannya, yaitu hanya untuk masalah di luar
wilayah ibadah, seperti Muamalat dan adat. Dalam masalah Ibadah dalam arti
khusus sama sekali mashlahah tidak dapat digunakan secara keseluruhan.
Alasannya karena mashlahah itu didasarkan pada pertimbangan akal tentang
baik buruk suatu masalah, sedangkan akal tidak dapat melakukan hal itu untuk
masalah ibadah.94
C. Syara‟ Man Qoblana

1. Pengertian Syara‟ Man Qoblana
Syara‟ man qoblana (syariat umat-umat terdahulu) adalah: “Segala

hukum-hukum yang disyariatkan Allah  kepada umat-umat terdahulu melalui
para Rasul dan Nabi yang diutuskan kepada mereka. Perlu diperhatikan bahwa
tidak ada perbedaan di kalangan umat Islam bahwa syariat Islam telah
menetapkan syariat-syariat umat terdahulu secara global.”95
2. Macam-Macam Syara‟ Man Qoblana

Bila dihubungkan antara syariat Nabi Muhammad  dengan syariat
umat-umat sebelum kita, maka ada tiga macam bentuknya, yaitu:
a. Syariat yang diperuntukkan bagi orang-orang yang sebelum kita, tetapi Al-
Quràn dan Hadits tidak menyinggungnya, baik membatalkannya atau
94
Op.cit, “Kaidah Tasyri‟iyah”, hlm. 145
95
Ibid, hlm. 330
USHUL FIQH Page 54

menyatakan berlaku pula bagi umat Nabi Muhammad . Hal tersebut tidak
temasuk syariat bagi kita menurut kesepakatan para ulama. 96
b. Syariat yang diperuntukkan bagi umat-umat sebelum kita, kemudian
dinyatakan tidak berlaku bagi umat Nabi Muhammad .
c. Syariat yang berlaku bagi orang-orang sebelum kita, kemudian Al-Quràn
dan Hadits menerangkannya kepada kita.97
3. Kehujjahan dan Pandangan Ulama

a. Menurut Ulama Hanafiyah dan Malikiyah : Syariat umat terdahulu adalah
syariat bagi kita, dan kita harus mengamalkannya selama hal itu dinukil
kepada kita dalam sumber-sumber Islam kita.
b. Menurut Ulama Syafi'iyah : Syariat umat terdahulu bukanlah hujjah dan kita
tidak harus mengamalkannya.
c. Menurut Imam Ahmad bin Hanbal : Dalam hal ini memiliki dua riwayat;
salah satunya menyatakan hal itu sebagai syariat kita dan riwayat yang
satunya lagi melarang kita mengamalkannya.
Dan Imam Ahmad bin Hambal mengatakan bahwa syariat umat-umat
terdahulu apabila ditemukan dalil-dalil lain yang muktabar secara syar'i yang
mendukung dan menguatkannya, maka kita mengamalkannya.98
Ulama yg menganggap Syar‟u Man Qablana sebagai dalil syar‟i, berdalil

dengan dalil sebagai berikut :
ْ‫ ْْٓۚ ْاِبْػ ٰرِىْي َْم ْ َوُم ْو ٰسى‬ٞ‫صْيػنَا ْبِو‬ َْ ‫ي ْاَْو َحْيػنَْآْْاِلَْي‬

َّ ‫ك ْ َوَما ْ َو‬ ْْْٓ ‫ ْنػُ ْو ًحا ْ َّوالَّ ِذ‬ٞ‫صىْبِو‬
ّٰ ‫اْو‬
ِ ِْ ‫شرع ْلَ ُكم‬
َ ‫ْم َن ْال ّديْ ِن َْم‬
ّ ْ َ ََ
ۤ
ُْ‫بْاِلَْي ِو َْم ْنْيَّ َشاء‬ ِِ َْ ْ ِ‫َو ِعْي ْٰٓسىْاَ ْفْاَقِْي ُمواْال ِّديْ َْنْ َوََْلْتَػتَػ َفَّرقُػ ْواْفِْي ِْوْ َكبُػَْرْ َعلَىْالْ ُم ْش ِرك‬
َْ ُ‫ْيْ َماْتَ ْدعُ ْوُى ْْمْالَْي ْوْاَ ّّٰلل‬
ْْْٓ َِ‫َْيت‬
ْ‫ب‬ ِ ِ ِ ْٓ ‫ويػه ِد‬

ُ ‫يْالَْيو َْم ْنْيُّنْي‬
ْ ََْ
“Dia telah mensyari‟atkan bagi kamu tentang agama apa yang telah
diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu
dan apa yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa yaitu,
96
Op.cit, “ Muyasar Fi Ilmi Ushul Fikih” hlm. 176
97
Op-cit, “ Kaidah Tasyri‟iyah” hlm. 189
98
Op.cit, “ Pengantar Ushul Fikih” hlm .332
USHUL FIQH Page 55

tegakkanlah agama dan janganlah kamu berpecah belah tentangnya. Amat
berat bagi orang-orang musyrik agama yang kamu seru mereka kepadanya.
Allah menarik kepada agama itu orang yang dikehendaki-Nya dan memberi
petunjuk kepada (agama)-Nya orang yang kembali (kepada-Nya)”. Q.S Asy-
Syura [42] :13
4. Contoh-contoh Syar‟u Man Qablana sebagai Dalil :

a. Ganti rugi bagi bagi peliharaan hewan yang dilepas ketika merusak
tanaman:
Apabila hewan merusak tanaman apakah pemilik hewan mengganti rugi ?
Pendapat Abu Hanifah, tidak mengganti rugi secara mutlak berdasarkan
hadits Nabi SAW: “Pencedaraan oleh binatang tidak dikenakan denda” (
HR. Bukahari).
Pendapat Imam Syafi‟i, Imam Malik, Ahmad, jika binatang merusak tanaman
pada malam hari maka pemiliknya harus mengganti rugi. Tidak mengganti
rugi jika merusak di siang hari. Berlandaskan dengan dalil kisah Nabi Daud
„Alaihissalam:
ْْ ‫ثْاِ ْذْنػَ َف َش‬

ْ ‫تْفِْي ِْوْ َغنَ ُْمْالْ َق ْوِْـ‬ ِْ ‫اْلَْر‬ ْ ِ ْ‫َوَد ُْاوَْدْ َو ُسلَْي ٰم َْنْاِ ْذْ ََْي ُك ٰم ِْن‬
ْ ْ‫ِف‬
“)Ingatlah) Daud dan Sulaiman ketika mereka memberikan keputusan
mengenai ladang yang dirusak pada malam hari oleh kambing-kambing milik
kaumnya”.
b. Apabila seorang laki-laki membunuh seorang perempuan dengan sengaja

maka menurut pendapat jumhur ulama hukumnya dibunuh. Ini berdasarkan
dalil firman Allah :
ِ ِ ِ ْْ ‫ف ْو‬ ِ ِ َ ْ‫ْي ْو ْاَلَن‬

ِ ِ َ ْ ‫س ْوالْ َع‬ ِ ‫ْعلَْي ِهم ْفِْيػ َهآْ ْاَ َّف ْالنَّػ ْف‬
ْ‫الس َّن‬
ّ ‫اَلُذُ َف ْبَْلُذُف َْو‬ َ ْ‫ف ْبَْلَن‬ َ ْ ‫ْي ْبلْ َع‬ َ ِ ‫س ْبلنَّػ ْف‬
َ ْ َ ‫َوَكتَػْبػنَا‬
ْ ‫اص‬
ٌْ ‫ص‬ ِ ْ ‫لس ِِّۙنْو‬ ِ ِ
َ ‫اْلُُرْو َحْق‬ َ ّّ ‫ب‬
“Kami telah menetapkan bagi mereka (Bani Israil) di dalamnya (Taurat)

bahwa nyawa (dibalas) dengan nyawa, mata dengan mata, hidung dengan
USHUL FIQH Page 56

hidung, telinga dengan telinga, gigi dengan gigi, dan luka-luka (pun) ada
kisasnya (balasan yang sama)”. (QS. Al-Maìdah [5]: 45)
Pendapat Hasan Al-Basri: Seorang laki-laki yang membunuh seorang
perempuan tidak di Qisash berdalil dengan mafhum mukhalafah firman
Allah: “Perempuang dengan perempuan”.
c. Menurut pendapat para ulama dua orang yang bersyarikat diperbolehkan
berbagi manfaat di antara keduanya untuk barang yang dimiliki. 99
5. Tarjīh
Syariat yang berlaku bagi orang-orang sebelum kita yang kemudian Al-
Quran dan Hadist menerangkannya kepada kita, maka sebagaian ulama
berpendapat bahwa syariat itu berlaku pula bagi umat Nabi Muhammad .
Berdasarkan inilah golongan Hanafiyah berpendapat bahwa membunuh orang
dzimmi (orang kafir yang terikat dalam perjanjian) sama hukumannya dengan
membunuh orang Islam. Mereka menetapkan hukum ini berdasar ayat 45 Surat
Al-Maidah. Apabila syariat yang diperuntukan bagi orang-orang yang sebelum
kita, tetapi Al-Qur‟an dan Hadits tidak menyinggungnya, baik membatalkan atau
menyatakannya, maka hal ini berlaku pula bagi umat Nabi Muhammad
¸selama tidak bertentangan dengan syariat Nabi Muhammad . 100
D. Mazhab Sahabat
1. Pengertian Mazhab Sahabat
Secara etimologi adalah: ”Pendapat para sahabat Rasulullah .”
Secara terminologi berarti: “Pendapat para sahabat tentang suatu kasus
yang dinukil para ulama, baik berupa fatwa maupun ketetapan hukum,
sedangkan ayat atau hadits tidak menjelaskan hukum terhadap kasus yang
dihadapi oleh sahabat tersebut di samping belum ada ijma para sahabat yang
menetapkan hukum tersebut.”101
Jadi Mazhab Sahabat adalah Hal-hal yang sampai kepada kita dari sahabat
baik itu berupa fatwa, ketetapan, perkataan dan perbuatannya dalam suatu
permasalahan yang menjadi objek ijtihad yang belum ada nash yang shahīh baik
99
Op.cit, “ Muyasar Fi Ushul Fikih”, hlm. 179-180
100
Op-cit, “Kaidah Tasyri‟iyah”, hlm.189
101
Ibid.hlm.190
USHUL FIQH Page 57

dari Al-Quràn atau As-Sunnah yang menjelaskan hukum permasalahan
tersebut. 102
2. Macam-Macam Mazhab Sahabat

Para ulama membagi mazhab shahābi ke dalam beberapa macam, yaitu:
a. Perkataan sahabat terhadap hal-hal yang tidak termasuk objek ijtihad.
Dalam hal ini para ulama semuanya sepakat bahwa perkataan sahabat
bisa dijadikan hujjah. Pendapat ini dikuatkan oleh Imam Az-Zarkasyi dan
beliau memberikan contoh perkataan sahabat dalam hal yang tidak bisa
dijadikan objek ijtihad seperti perkataan Ali bahwa jumlah mahar yang
terkecil adalah 10 dirham dan perkataan Anas bahwa paling sedikit haidh
seorang wanita adalah 3 hari sedangkan yang paling banyak adalah 10 hari.
Namun contoh-contoh tersebut ditolak oleh beberapa ulama Syafi'iyah,
karena hal-hal tersebut adalah permasalahan-permasalahan yang bisa
dijadikan objek ijtihad. Dan pada kenyataannya baik jumlah mahar dan
haidh wanita berbeda-beda dikembalikan lagi kepada kebiasaan masing-
masing.
c. Perkataan sahabat yang disepakati oleh sahabat yang lain dalam hal ini
perkataan sahabat adalah hujjah (bisa dijadikan argumen) karena masuk dalam
kategori ijma‟.
d. Perkataan sahabat yang terbesar di antara para sahabat yang lainnya dan tidak
diketahui ada sahabat yang mengingkarinya atau menolaknya.
Dalam hal ini pun bisa dijadikan hujjah karena ini merupakan ijma'
sukūti bagi mereka yang berpendapat bahwa ijma sukūti bisa dijadikan hujjah.
e. Perkataan sahabat yang berasal dari pendapatnya atau ijtihadnya sendiri.
Perbedaan dikalangan para ulama apakah termasuk hujjah atau tidak.103
3. Kehujjahan dan Pandangan Ulama
Para ulama Ushul fiqih sepakat menyatakan bahwa pendapat sahabat yang
dikemukakan berdasarkan hasil ijtihad tidak dapat dijadikan hujjah dalam
menetapkan hukum syara, baik pendapat itu berupa fatwa maupun ketetapan
hukum. Sebaliknya, mereka sepakat bahwa pendapat para sahabat dan terkait
102
103
Op.cit, “ Pengantar Ushul Fikih”, hlm. 333-334
USHUL FIQH Page 58

dengan permasalahan tidak bisa dinalar logika atau ijtihad, dapat diterima
sebagai hujjah :
a. Menurut Imam Malik dan Imam Ahmad bin Hambal, sabda Rasulullah  itu
secara jelas menunjukkan bahwa umat Islam diwajibkan untuk mengikuti
sunnah para sahabat. Imam Malik dan Imam Hambali selanjutnya
mengatakan bahwa adalah sangat mungkin apa yang dilakukan dan
dikatakan para sahabat itu datangnya dari Rasulullah .104
b. Sebagian ulama Syafi'iyah, jumhur Al-Mu'tazilah dan Syiah mengatakan
bahwa pendapat para sahabat itu tidak dapat dijadikan hujjah dalam
menetapkan hukum karena ijtihad mereka sama dengan ijtihad ulama lainnya
yang tidak wajib diikuti mujtahid lain.
b. Imam Al-Ghazali mengatakan bahwa terhadap pendapat orang yang tidak
terlepas dari suatu kesalahan dan kelalaian pendapat tidak bisa dijadikan
hujjah karena mereka bukanlah orang yang maksum atau terhindar dari
kesalahan.
c. Akan tetapi Imam Imam As Syafi'i, banyak mengambil pendapat para
sahabat bahkan ijma yang ia terima sebagai dalil dalam menetapkan hukum
adalah yang dilakukan para sahabat di samping hukum-hukum parsial atau
hukum-hukum yang rinci yang diambil dari pendapat para sahabat.
Ulama yg menganggap mazhab sahabat sebagai hujjah secara mutlak

menyandarkan pendapatnya kepada dalil sebagai berikut :
...‫ْع ِنْالْ ُمْن َك ِر‬ ِ

َ ‫َْتْ ُم ُرْو َفْ ِبلْ َم ْع ُرْوؼ َْوتَػْنػ َه ْو َف‬ ِ ‫تْلِلن‬
َ ‫َّاس‬ ٍ
ْ ‫ْخْيػَرْاَُّمةْاُ ْخ ِر َج‬
َ ‫ُكْنػتُ ْم‬
“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh
kepada yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar.... “. (Q.S Ali Imron
110)
ِ ٍِّۙ ِ ‫صا ِرْوالَّ ِذيْنْاتػَّبَػعُوُىم‬ ِ ِ

ْ ....‫ْعْنػ ُه ْم‬ ّٰ ‫ْبِ ْح َساف َّْرض َي‬
َْ ُ‫ْاّلل‬ ْ ‫السبِ ُق ْو َف‬
ْ ْ َ َ َ ْ‫ْاَلََّولُْو َفْم َنْالْ ُم ٰهج ِريْ َن َْو ْاَلَن‬ ّٰ ‫َو‬
104
Op.cit, “ Muyasar Fi Ushul Fikih” hlm. 171
USHUL FIQH Page 59

“Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) dari
golongan Muhajirin dan Anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka
dengan baik, Allah ridha kepada mereka....”. ( Q.S At-Taubah 100)105
4. Tarjih
a. Beberapa ulama ushul fiqh sepakat untuk menolak mazhab sahabat sebagai
hujjah, baik itu secara qiyas atau tidak. Dan Imam Asy-Syaukani
membenarkan bahwa Mazhab Sahabat bukanlah hujjah.
b. Sebagian ulama yang lain mengatakan bahwa Mazhab Sahabat adalah hujjah
secara mutlak, baik yang berbeda dengan qiyas ataupun yang selaras
dengannya.106
c. Pendapat Sahabat yang tidak bertentangan dengan sahabat lain bisa dijadikan
hujjah oleh umat Islam. Hal ini karena kesepakatan mereka terhadap hukum
sangat berdekatan dengan zaman Rasulullah SAW.
d. Selain itu, para sahabat juga dibolehkan menentang sahabat lainnya. 107
105
Op.cit , “ Kaidah Tasy ri‟iyah”, hlm 191-194
106
Op.cit, “ pengantar Ushul Fikih”, hlm 334-335
107
Op.cit, “ Ilmu Ushul Fikih”, hlm. 141-142
USHUL FIQH Page 60

BAB 7
DALIL SYARA’ YANG DISEPAKATI
A. Al- Qur’an
1. Pengertian Al-Qur’an
Al-Qur‟an secara Bahasa merupakan mashdar sinonim kata qirā‟ah. Ar-

Razi berkata, qara‟a al-kitaba qirā‟atan wa qur‟ānan dan qara‟a as-syaia
qur‟ānan berarti menghimpun dan mengumpulkannya. Dinamakan Al-Qur‟an
karena ia menghimpun dan mengumpulkan surat-suratnya.
Sedangkan secara istilah, para ulama dan semua umat Islam sepakat
bahwa Al-Qur‟an adalah kalam yang diturunkan dari sisi Allah , sedangkan
semua manusia dan makhluk tidak akan mampu mendatangkan (membuat) yang
semisalnya.108
Allah  berfirman:
ْ‫ض ُه ْم‬ ‫ع‬‫ػ‬ ‫ب‬ ْ ‫ف‬ ‫ا‬‫ك‬ ْ ‫و‬ ‫ل‬‫و‬ ْ‫ۦ‬ ِ ِ‫ٱْلِ ُّنْعلَ ْٓىْأَفَْيْْتُو۟اِْبِِثْ ِل ْٰى َذاْٱلْ ُقرء ِاف ََْلَْيْتُو َفِْبِِثْل‬
‫و‬ ِْ ‫ت‬ ِ ‫قُلْلَّئِ ِنْٱجتَمع‬
ُ َْ َ َ َ
َْ َ َْ َ َ ٰ َ ْ ‫نس َْو‬ ُ ‫ْٱْل‬ ََ ْ
ٍ ‫لِبَػ ْع‬
)۸۸(ْ‫ضْظَ ِه ًْيا‬
Katakanlah: "Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat

yang serupa Al-Qur‟an ini, niscaya mereka tidak akan dapat membuat yang
serupa dengan dia, sekalipun sebagian mereka menjadi pembantu bagi sebagian
yang lain". (Qs. Al-Isra: 88)
Menurut Sebagian besar ulama, kata Al-Qur‟an dalam perspektif
etimologis merupakan bentuk mashdar (kata jadian) dari kata qara‟a, yang bisa
dimasukkan pada wazan fu‟lan, yang berarti bacaan atau apa yang tertulis
padanya. Sebagai contoh ialah firman Allah  dalam QS. Al-Qiyamah 17-18 :
ْ )۷۸(ْ‫)ْْفَِإ َذاْقَػَرأْ ٰنَوُْفَٱتَّبِ ْعْقُػ ْرءَانَوُۥ‬۷۱(ُْْ‫ۥْوقُػ ْرءَانَْو‬ َ ‫إِ َّف‬

َ ُ‫ْعلَْيػنَاَْجَْ َعو‬
108
Op.cit, “ Pengantar Ushul Fikih”, hlm.231
USHUL FIQH Page 61

“Sesungguhnya atas tanggungan Kamilah mengumpulkannya (di dadamu) dan
(membuatmu pandai) membacanya. Tafsir Quran Surat Al-Qiyamah (17)
Apabila Kami telah selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya itu. (18)”
Dari aspek Bahasa, lafaz Al-Qur‟an memiliki arti: “Mengumpulkan dan

menghimpun huruf-huruf dan kata-kata satu dengan yang lain dalam suatu
ucapan yang tersusun rapi.”109
Al-Qur‟an dalam Kajian Ushul Fiqih merupakan objek pertama dan

utama pada kegiatan penelitian dalam memecahkan suatu hukum. Al-Qur‟an
menurut bahasa berarti “Bacaan”, dan menurut istilah Ushul Fiqh berarti:
“Kalam (Perkataan) Allah yang diturunkan-Nya dengan perantaraan malaikat
Jibril kepada Nabi Muhammad  Dengan Bahasa Arab Serta Dianggap
Beribadah Membacanya.”.
2. Kandungan Hukum Al-Qur’an
Secara garis besar hukum-hukum dalam Al-Quràn terdiri atas berikut ini :
a. Hukum-hukum i'tiqādi, yaitu hukum-hukum yang mengatur hubungan

manusia dengan Allah . Mengenai apa-apa yang harus diyakini harus
dihindari sehubungan dengan keyakinan, seperti kewajiban para mukallaf
untuk iman kepada Allah  dan larangan mempersekutukannya.
b. Hukum-hukum yang berkaitan dengan akhlak, yaitu hukum-hukum yang
mengatur hubungan pergaulan manusia mengenai sifat baik yang harus
dimiliki dan sifat-sifat buruk yang harus dijauhi dalam kehidupan
masyarakat dalam mencapai keutamaan pribadi mukallaf.
c. Hukum-hukum amaliah, yaitu yang berkaitan dengan hubungan antara apa-
apa yang harus dilakukan atau yang harus ditinggalkan.
d. Abdul Wahab Khallaf Rahimahullah membagi hukum-hukum amaliah ini
menjadi dua macam berikut:
1) Hukum-hukum yang berkaitan dengan perbuatan lahiriah manusia
dalam hubungannya dengan Allah , yang disebut dengan ibadah
109
Op.cit, “ Ilmu Ushul Fiqih”, hlm. 28
USHUL FIQH Page 62

dalam arti khusus, karena muamalah pun sebenarnya juga seperti
shalat, zakat, puasa, haji, nazar, dan sumpah. Disebut dengan ibadah
dalam arti khusus, karena muamalah pun sebenarnya termasuk ke
dalam perbuatan ibadah bila dilakukan sesuai dengan yang dikehendaki
Allah .
2) Hukum-hukum yang berkaitan dengan perbuatan manusia dalam
hubungannya dengan sesamanya, alam sekitarnya, yang disebut
muamalah dalam arti umum, seperti jual beli, sewa-menyewa, pinjam
meminjam, kawin, waris, pembunuhan, dan lainnya. Disebut dengan
muamalah dalam arti umum, karena mencakup semua bentuk
hubungan manusia dalam hidup bermasyarakat. 110
3. Macam – Macam Hukum Dalam Al-Qur’an
Hukum-hukum dalam Al-Qur‟an dapat terbagai dalam beberapa macam, yaitu:
a. Hukum keluarga, seperti hukum yang khusus berkaitan dengan pernikahan,
talak, dan lainnya.
b. Hukum sipil, seperti hukum tentang jual beli dan yang lain.
c. Hukum pidana.
d. Hukum yang khusus mengatur hubungan antara hakim dan mahkum, atau
yang disebut dengan qānūn dustūri (perundang-undangan dasar).
e. Hukum yang berhubungan dengan sumber daya dan nafkah, yang disebut
dengan hukum ekonomi.
f. Hukum yang berhubungan dengan interaksi negara dengan negara lainnya,
yang disebut dengan hukum internasional.
g. Hukum yang berhubungan dengan peraturan gugatan, yang disebut dengan
hukum acara perdata dan pidana.111
Hukum-hukum muamalah dalam arti umum, dibagi kepada beberapa bentuk, di
antaranya sebagai berikut:
a) Ahkām al-Ahwal al-Syakhshiyah (Hukum Keluarga), yaitu hukum yang
mengatur hubungan suami isteri, seperti: nikah, talak, cerai, rujuk. Dalam
Al-Quràn ada sekitar 70 ayat tentang ini.
110
Op.cit, “ Ushul Fiqh 1 Kaidah-Kaidah Tasyri‟iyah”, hlm 83-84
111
Op.cit, “ Pengantar Ushul Fikih”, hlm 238-239
USHUL FIQH Page 63

b) Ahkām al-Madaniyah (Hukum Perdata), yaitu hukum yang mengatur
hubungan antar individu, masyarakat dan kelompok, seperti jual beli,
sewa-menyewa, gadai, syirkah (perserikatan/persekutuan), mudhārabah
(bagi hasil), utang piutang, janji, muzāra'ah, musāqah, dan lainnya. Hal ini
disebut dengan muamalah secara khusus. Dalam Al-Quràn ada sekitar 70
ayat tentang ini.
c) Ahkām al-Jināyah (Hukum Pidana), yaitu hukum yang mengatur tentang
kejahatan yang dilakukan mukallaf dan sanksinya yang bertujuan untuk
memelihara ketentraman hidup manusia dan harta kekayaan, kehormatan
dan lainnya. Dalam Al-Quràn terdapat sekitar 30 ayat tentang ini.
d) Ahkām al-Murāfa'at (Hukum Acara), yaitu hukum yang berhubungan
dengan lembaga pengadilan yang berkaitan dengan kesanggupan
melaksanakan prinsip keadilan antar umat manusia. Dalam Al-Quràn ada
sekitar 13 ayat tentang ini.
e) Ahkām al-Dustāriyah (Hukum Perundang-undangan), yaitu hukum yang
mengatur tentang aturan undang-undang dan dasar-dasarnya untuk
memberikan batasan-batasan bagi hakim dan terdakwa, serta penetapan
hak-hak pribadi dan hak masyarakat. Dalam Al-Quràn terdapat sekitar 10
ayat tentang ini.
f) Ahkām al-Dauliyah (Hukum Kenegaraan), yaitu hukum yang mengatur
hubungan antar negara-negara Islam dan negara-negara nonmuslim di
dalam negara Islam, untuk memberikan batasan hubungan negara Islam
dengan negara nonmuslim yang berada di negara Islam. Terdapat sekitar
25 ayat tentang ini dalam Al-Quràn.
g) Ahkām al-Iqtishādiyah wa al-Māliyah (Hukum Ekonomi dan Harta
Benda), yaitu hukum yang mengatur tentang hak-hak fakir miskin yang
minta dan fakir miskin yang tidak mendapat haknya dari orang kaya, dan
yang mengatur sumber-sumber kekayaan, atau hukum yang mengatur
tentang ekonomi, baik bersifat pribadi, masyarakat, dan negara. Dalam Al-
Quràn terdapat sekitar 10 ayat tentang ini. 112
112
Op.cit , “ Ushul Fiqh 1 Kaidah-Kaidah Tasyri‟iyah” ,hlm 83-85
USHUL FIQH Page 64

B. Sunnah
1. Pengertian Sunnah
Secara bahasa berarti perjalanan hidup dan jalan kabiasaan. Sunnah
setiap orang adalah apa yang harus senantiasa dijaga, baik itu sunnah yang baik
atau buruk; terpuji atau tercela.
Terkait hal ini Allah  berfirman,
ِ ِّ ‫ْع ِقبةُْٱلْم َك‬ ۟ ِ ۟ ِ ِ ِ َ‫قَ ْدْخل‬

ْ‫ْي‬ ‫ب‬ ‫ذ‬
َ ُ ََ ٰ ‫ف‬َ ‫ا‬‫ك‬َ ْ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ك‬
َ
َ ْ ُ ْ‫ا‬ ‫و‬‫ر‬ُ‫ظ‬ ‫ٱن‬‫ف‬
َ ْ‫ض‬ِ ‫َر‬
ْ ‫ْٱل‬
ْ ْ
‫ِْف‬ ‫ا‬‫ْسنَ ٌنْفَسْيُو‬
ُ ‫تْمنْقَػْبل ُك ْم‬
ْ َ
"Sesungguhnya telah berlalu sebelum kamu sunnah-sunah Allah; karena itu

berjalanlah kamu di muka bumi dan perhatikanlah bagaimana akibat orang-
orang yang mendustakan (rasul-rasul)." (Ali Imran: 137)
Darinya pula Rasulullah  bersabda: “Siapa yang menjalani jalan yang

benar (baik) ia mendapatkan imbalan kebaikan. Imbalan itu berlanjut sampai
Hari Kiamat."
Secara istilah untuk sesuatu yang berkebalikan dengan Al-Qur'an,

sebagaimana dalam sabda Rasulullah : “Yang berhak mengimami shalat
adalah orang yang paling bagus atau paling banyak hafalan Al-Qur'annya.
Kalau dalam Al-Qur'an kemampuannya sama, maka dipilih yang paling
mengerti tentang Sunnah."
Sedangkan definisi sunnah dalam terminologi ulama ushul fikih adalah
semua yang muncul dari Rasulullah , berupa dalil-dalil syar'i, yang tidak
dibacakan, tidak melemahkan dan tidak pula masuk dalam ranah mukjizat atau,
semua yang muncul dari Rasulullah  berupa pernyataan, perbuatan atau
keputusan.113
Menurut ahli Ushul Fiqh lainnya, yaitu :
a. Sedangkan Imam al-Syaukani dalam bukunya Irsyādul Fuhūl (Al Syaukani:
1994: 53) mendefinisikan Sunnah sebagai berikut:
113
Op.cit, Pengantar Ushul Fikih, hlm 271-272
USHUL FIQH Page 65

“Apa-apa yang bersumber dari Nabi  selain Al-Qur‟an baik berupa
ucapan, perilaku, atau ketetapan”. 114
b. Kata Sunnah secara bahasa berarti: “Perilaku seseorang tertentu, baik

perilaku yang baik atau perilaku yang buruk.” Dalam pengertian inilah
dipahami kata Sunnah dalam sebuah Hadis Rasulullah:
Dari al-Munzir bin Jarir, dari bapaknya, dari Nabi SAW bersabda:
“Barangsiapa yang melakukan perilaku (Sunnah) yang baik dalam Islam ini,
maka ia akan mendapat pahalanya dan pahala orang yang menirunya dan
sedikit pun tidak dikurangi, dan barangsiapa yang melakukan perilaku
(Sunnah) yang buruk dalam Islam, maka ia akan mendapat dosanya dan
dosa orang yang menirunya dan sedikit pun tidak dikurangi.” (HR.
Muslim) 115
2. Fungsi Sunnah Terhadap Al-Qur’an

a. Sunah sebagai bayān (penjelas); takhshīsh (pengkhusus) dan taqyīd
(pengikat) terhadap ayat-ayat yang masih mujmal (global), „ām (umum) atau
muthlaq (tidak terbatasi), yaitu ayat-ayat Al-Quràn yang belum jelas petunjuk
pelaksanaannya, kapan dan bagaimana, dijelaskan dan dijabarkan dalam
Sunnah. Misalnya, perintah shalat yang bersifat mujmal dijabarkan dengan
Sunah. Nabi  bersabda: “Shalatlah kalian seperti kalian melihat
(mendapatkan) aku shalat.” (HR. Bukhari)
b. Sunah berfungsi sebagai menambahkan hukum-hukum yang telah ada
dasar-dasarnya secara garis besar dalam Al-Quràn. Artinya Al-Quràn sebagai
penetap hukum dan Sunah sebagai penguat dan pendukungnya. Misalnya,
perintah mendirikan shalat, mengeluarkan zakat, larangan syirik, riba dan
sebagainya.
c. Sunnah menetapkan hukum yang tidak terdapat nashnya dalam
Al-Quràn.116
114
Ahmad Sanusi dan Sohari, Ushul Fiqh, (Jakarta: Rajawali Pers, 2015) hlm 34-35
115
Op.cit, Ushul Fiqh, hlm 102-103
116
Op.cit,, Ilmu Ushul Fiqih,hlm. 35-36
USHUL FIQH Page 66

3. Contoh Sunnah
Al-Quràn sebagai sumber hukum utama dan pertama, sebagian besar
ayat - ayatnya yang berkaitan dengan hukum masih dalam bentuk ijmal (global)
yang secara amaliah belum dapat dilaksanakan tanpa penjelasan dari As-Sunnah.
Dengan demikian , fungsi As-Sunnah adalah sebagai bayāni (keterangan) dari
Al-Quràn, dan ia mempunyai fungsi sebagai berikut:
a. Menguatkan dan menegaskan ) ‫ ( هؤكدة هقزرة‬hukum-hukum yang tersebut
dalam Al-Quràn. Dalam hal ini Sunnah seperti hanya mengulangi apa-apa
yang tersebut dalam Al-Quràn . Seperti firman Allah dalam Surat al -
Baqarah ( 2 ) ayat 110 :
۟
َّ ‫ْٱلصلَ ٰوَة َْوءاتُوا‬ ِ۟
ٞ ‫ك ٰوَْة‬
َ‫ْٱلز‬ َّ ‫يموا‬
ُ ‫َوأَق‬
َ
“ Dan dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat!”
Ayat di atas dikuatkan oleh sabda Nabi :
“Islam didirikan atas lima dasar : kesaksian bahwa tiada Tuhan selain
Allah dan Muhammad adalah Rasulullah, mendirikan shalat , dan
menunaikan zakat…”
b. Menjelaskan dan merinci ) ‫ ( هبيت وهفصلت‬hukum yang dibawa oleh Al-Quràn.

Contoh sunah yang menjelaskan ayat yang masih mujmal ( global ) dalam
Al-Quràn , seperti dalam menjelaskan kata shalat dalam Al-Quràn yang
masih mujmal , bisa berarti do'a , kemudian Nabi melakukan perbuatan ,
yang terdiri atas ucapan dan perbuatan secara jelas yang dimulai dari
takbiratul ihrām dan diakhiri dengan salam, dan Nabi bersabda yang
berbunyi:
“Kerjakanlah shalat sebagaimana aku mengerjakan shalat.”
Adapun contoh sunah merinci Al-Quràn yang masih mujmal ( global),

seperti tentang waktu-waktu shalat yang terdapat dalam Al-Quràn dalam
Surat an - Nisa ' ( 4 ) ayat 103 :
ْ‫وَت‬ َّ ً‫ْيْكِٰتَب‬
ً ُ‫اْم ْوق‬ ِِ
َ ‫ْعلَىْٱلْ ُم ْؤمْن‬
َ ‫ت‬ َّ ‫إِ َّف‬
ْ َ‫ْٱلصلَ ٰوَةْ َكان‬
USHUL FIQH Page 67

“Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas
orang orang yang beriman.”
Ayat di atas dirinci oleh hadits Nabi  yang berbunyi :
“Waktu zuhur adalah apabila matahari telah condong dan bayang-bayang

orang sama dengan panjangnya , sementara waktu Ashar belum tiba ; waktu
Ashar adalah selama matahari belum menguning , waktu Maghrib selama
mega merah belum hilang , waktu shalat Isya adalah sampai pertengahan
malam , dan waktu shalat Shubuh adalah sejak terbitnya fajar selama
matahari belum terbit .”
c. Menetapkan dan membentuk hukum baru )‫ (هثبتت وهنشئت‬yang belum

ditetapkan secara jelas di dalam Al-Quràn. Seperti Allah  mengharamkan
memakan bangkai , darah , daging babi di dalam Surat al – Maidah ( 5)
ayat 3 :
َِّ ‫ْٱْلِن ِزي ِرْومآْْأ ُِى َّلْلِغ ِْي‬

‫ْٱّللْبِِوۦ‬ َْ َ َ ْ ‫َّـ َْو َْلْ ُم‬
ُ ‫ْعلَْي ُك ُمْٱلْ َمْيػتَةُ َْوٱلد‬
َ ‫ت‬ْ ‫ُحِّرَم‬
“Diharamkan bagimu ( memakan ) bangkai , darah , daging babi, (daging

hewan) yang disembelih atas nama selain Allah ... “
Kemudian Nabi metapkan haram memakan binatang buas dan burung
buas di dalam haditsnya yang berbunyi : “Setiap binatang buas yang
bertaring , haram dimakan.”
Larangan Nabi dalam hal ini merupakan hukum baru yang telah
ditetapkan oleh Nabi , karena hal ini belum dijelaskan dalam Al-Quràn .
Akan tetapi , kalau dipahami lebih lanjut larangan Nabi tersebut hanya
sebagai penjelasan terhadap larangan Allah tentang memakan sesuatu yang
kotor sebagaimana tersebut dalam Surat al - Araf ( 7 ) ayat : 33
ِ َْ ‫ّبْٱلْ َف َٰو ِح‬ ِ

ْ‫اْوَماْبَطَ َن‬
َ ‫شْ َماْظَ َهَرْمْنػ َه‬ َ َ‫قُ ْلْإََّّن‬
َِّ‫اْحَّرَـ َْر‬
USHUL FIQH Page 68

“Katakanlah : " Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan yang keji , baik
yang tampak ataupun yang tersembunyi ... " 117
C. Ijma’
1. Pengertian Ijma’
a. Secara bahasa, ijmak ( ‫ ) إجوبع‬mengandung dua arti : Pertama, berarti
kesepakatan atau konsensus. Seperti perkataan seseorang : ‫اجوع القوم على كذا‬
yang berarti kaum itu telah sepakat tentang yang demikian itu .118 Pengertian
seperti ini dijumpai dalam Surat Yusuf ( 12 ) ayat 15:
ِ ُ‫ْٱْل‬ ِ ‫َفَْيعلُوه ِِْفْ َغيٰب‬ ۟ ِِ‫فَػلَ َّماْ َذىبو۟اْب‬

ْ‫ب ا‬
ّ ْ ‫ت‬ ََ ُ َ ْ َ ‫أ‬ ْ‫ا‬ ‫و‬
ْٓ ‫ع‬‫ََج‬
َ
ُ َْ ‫أ‬
‫ۦْو‬ ‫و‬ َُ
“Maka tatkala mereka membawanya dan sepakat memasukkannya ke dasar
Sumur“.
Kedua, dengan arti ‫ ( العزم على الشيء‬ketetapan hati untuk melakukan
sesuatu atau keputusan berbuat sesuatu ). Pengertian ini ditemukan dalam
Surat Yunus ( 10 ) ayat 71:
ۤ ِْ َ‫فَا‬
ْ‫َجعُْْٓواْاَْمَرُك ْم َْو ُشَرَكاءَ ُك ْم‬
“Karena itu bulatkanlah keputusanmu dan ( kumpulkanlah) sekutu-

sekutumu ( untuk membinasakanku ).”
Perbedaan antara pengertian pertama dengan pengertian kedua terletak
pada jumlah orang yang berketetapan hati. Pengertian pertama mengcakup
satu tekad saja, sedang yang kedua memerlukan tekad kelompok.
b. Secara istilah , ijma ' adalah :
“Kesepakatan para imam mujtahid di antara umat Islam pada suatu masa
setelah Rasulullah  wafat , terhadap hukum syara‟ tentang suatu masalah
atau kejadian. “119
117
Op.cit, “ Ushul Fiqh 1 Kaidah-Kaidah Tasyri‟iyah”, hlm 90-92
118
Hamdi Shubhi Thaha, “ Buhuts Fi Ushul Fikih Lighairi Hanafiyah” ( Al-Azhar, Kuliyah
Syari‟ah,2008), hlm. 260
119
Ibid, hlm. 260
USHUL FIQH Page 69

2. Fungsi Ijma’
Apabila terdapat suatu peristiwa yang dihadapi oleh imam mujtahid , dan
mereka sepakat terhadap suatu hukum tentang peristiwa tersebut , maka
kesepakatan mereka itu disebut dengan ijma ' . Dalam defenisi ini dikatakan
bahwa ijma ' terjadi setelah wafat Rasulullah  karena selama Rasulullah 
masih hidup, seluruh permasalahan yang muncul bisa ditanyakan langsung
kepada beliau dan tidak diperlukan ijma '. 120
3. Contoh Dalil Ijma’
Ijma‟ baru dapat diakui sebagai dalil atau landasan hukum bilamana
dalam pembentukannya mempunyai landasan syara‟ yang disebut sanad
(landasan) ijma‟.
Para ulama ushul fiqh sepakat atas keabsahan Al-Qur‟an dan Sunnah
sebagai landasan ijma‟. Contoh ijma‟ yang dilandaskan atas Al-Qur‟an adalah
kesepakatan para ulama atas keharaman menikahi nenek dan cucu perempuan.
Kesepekatan tersebut dilandasakan atas ayat 23 surah al-Nisaa‟ yang berbunyi:
ِ ‫ْٱلُخ‬ ٰ
ْ‫ت َْوأ َُّم َٰهتُ ُك ُم‬ ْ ْ ‫ات‬ُ َ‫َخ َْوبػَن‬
ِ ‫ْٱل‬ ُ َ‫َخ َٰوتُ ُك ْم َْو َع َّٰمتُ ُك ْم َْو َٰخلَتُ ُك ْْمْ َوبػَن‬
ْ ‫ات‬ َ ‫ْعلَْي ُك ْمْأ َُّم َٰهتُ ُك ْم َْوبػَنَاتُ ُك ْم َْوأ‬
َ ‫ت‬ْ ‫ُحِّرَم‬
ْ‫ْح ُجوِرُكم ْ ِّمنْنِّ َسآْئِ ُك ُم ْٱٰلَِّّت‬ ِ ٰ ِ ِ ِ ‫ْٱلر ٰضع ِة ْوأ َُّم ٰه‬
ُ ‫ت ْن َسآْئ ُك ْم َْوَرٰبَْٓئبُ ُك ُم ْٱلَِّّت ِْف‬
ِ
ُ َ َ َ َ َّ ‫مْم َن‬
ّ ‫َخ َٰوتُ ُك‬
ٰ
َ ‫ٱلَِّّْٓت ْأ َْر‬
َ ‫ض ْعنَ ُك ْم َْوأ‬
ْ‫َص ٰلَبِ ُك ْم َْوأَف‬ ِ ‫فَّْل ْتَ ُكونُو۟ا ْدخْلتُمّْبِِ َّن ْفَ ََل ْجنَاح ْعلَي ُكم ْوح ٰلَْٓئِل ْأَبػنَآْئِ ُكم ْٱلَّ ِذين‬ ِِ
‫أ‬ ْ ‫ن‬ ‫ْم‬
ْ ْ َ ُ ْ ُ ََ ْ َْ َ ُ ََ َّْ ‫َد َخ ْلتُمّْب َّن ْفَِإ‬
ِ‫اْر‬ ِ‫فْْإ‬ َِّ‫ْيْإ‬
ِ ۟
‫يما‬
ً ً‫ح‬َّ ‫ور‬ ‫ف‬
ُ ‫غ‬
َ ْ‫ف‬َ ‫ا‬‫ك‬َ ْ‫ْٱّلل‬
َ َّ ‫ف‬َّ َ ‫ل‬
َ ‫ْس‬
َ ‫د‬
ْ ‫ق‬
َ ْ‫ا‬ ‫ْم‬
َ ‫َل‬ ْ ‫ػ‬‫ت‬
َ ‫ُخ‬
ْ ‫ْٱل‬
ْ ‫ْي‬
َ َ ‫ََْت َمعُو‬
ْ ‫ػ‬‫ب‬ ْ‫ا‬
“Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu yang

perempuan; saudara-saudaramu yang perempuan, saudara-saudara bapakmu
yang perempuan; saudara-saudara ibumu yang perempuan; anak-anak
perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-laki; anak-anak perempuan dari
saudara-saudaramu yang perempuan; ibu-ibumu yang menyusui kamu; saudara
120
Op.cit, “ Ushul Fiqh 1 Kaidah-Kaidah Tasyri‟iyah”, hlm.90
USHUL FIQH Page 70

perempuan sepersusuan; ibu-ibu isterimu (mertua); anak-anak isterimu yang
dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu
belum campur dengan isterimu itu (dan sudah kamu ceraikan), maka tidak
berdosa kamu mengawininya; (dan diharamkan bagimu) isteri-isteri anak
kandungmu (menantu); dan menghimpunkan (dalam perkawinan) dua
perempuan yang bersaudara, kecuali yang telah terjadi pada masa lampau;
sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. “
Para ulama sepakat bahwa yang dimaksud dengan kata ummahāt (para
ibu) dalam ayat tersebut mencakup ibu kandung dan nenek, dan kata banāt
(anak-anak wanita) dalam ayat tersebut mencakup anak perempuan dan cucu
perempuan.”
Contoh ijma‟ yang dilandaskan atas Sunnah, kesepakatan ulama bahwa
nenek menggantikan ibu bilamana ibu kandung dari si mayit sudah wafat dalam
hal mendapat harta warisan. Kesepakatan tersebut dilandaskan atas Hadits
bahwa Rasulullah , ketika ibu si mayit sudah tidak ada, pernah memberi nenek
seperenam dari harta warisan cucunya sebagaimana disebut dalam Hadits:
“Dari Ibnu Umar berkata, ada seorang nenek yaitu ibu kandung ibu dan ibu
kandung bapak yang datang kepada Abu Bakar (menanyakan sesuatu), maka
Abu Bakar bertanya kepada orang-orang dan al-Mughirah bin Syu‟bah lah
yang bisa memberitahu bahwa sesungguhnya Rasulullah  memberikan bagian
warisan kepada nenek seperenam.” (HR. Tirmizi).121
D. Qiyas
1. Pengertian Qiyas
a. Secara bahasa memiliki lebih dari satu makna. Di antara makna-makna
tersebut yang paling penting adalah taqdīr (mengukur) dan musāwah
(mempersamakan).
Taqdīr (mengukur) artinya mengetahui ukuran salah satu dua hal dengan
sesuatu yang lain. Kita mengatakan qistu ats - tsaub bi adz - dzira' artinya
kami mengukur baju dengan hasta. Qistu al-ardha bi al - qashabah,
maksudnya saya mengukur tanah dengan tongkat.
121
Op.cit, “Ushul Fiqh”,hlm 115-117
USHUL FIQH Page 71

Musāwah (mempersamakan ) adakalanya secara kasat mata (hissi)
seperti saya menyamakan baju dengan baju. Adakalanya persamaan secara
maknawi, seperti fulan disamakan dengan si fulan, maksudnya disamakan
dalam kemuliaan dan wibawanya, atau fulan tidak disamakan dengan si
fulan , maksudnya tidak sama dalam kemuliaan dan wibawanya, serta hal-hal
maknawi lainnya. 122
b. Secara istilah Para ulama Ushul Fiqh mendefinisikan: “Menyamakan perkara

yang tidak dijelaskan hukumnya (far'u) kepada perkara yang telah dijelaskan
hukumnya dalam nash (ashl) dalam illat hukumnya.” Definisi ini
dikemukakan oleh Al-Āmidi dan Ibnu Hajib, sebagaima disebutkan oleh
Ibnu Abdusy Syakur dalam Musallam Ats-Tsubūt.123
Ibn Subki berkata: “Qiyas adalah memahami sesuatu dengan sesuatu
yang lain, karena persamaan illat (sebab) hukumnya ketika ditetapkan.”
2. Rukun-Rukun Qiyas
Ulama Ushul Fiqh sepakat mengatakan bahwa unsur qiyas ada empat
macam, yaitu sebagai berikut:
a. ‫( األصل‬al - Ashl ) artinya asal. Yaitu sesuatu yang hukumnya terdapat di

dalam nash, biasa disebut sebagai maqīs ' alaih ( tempat mengqiyaskan
sesuatu), atau musyabbah bih (tempat menyerupakan sesuatu). Misalnya,
khamar yang ditegaskan haramnya dalam Al-Quràn dalam Surat al -
Maidah ( 5 ) ayat 90 :
۟ ِ َّ
ُْ‫ٱجتَنِبُوه‬
ْ ‫ف‬
َ ْ ِ
‫ن‬ ٰ ‫اْٱْلَمر ْوٱلْمي ِسر ْو ْٱلَنصاب ْو ْٱل َْزََّٰل ْ ِرجس ِْمن ْعم ِل ْٱلشَّي‬
ْ
‫ط‬
َ ْ َ َ ْ ّ ٌ ْ ُ َ ُ َ َ ُ َْ َ ُ ْ ْ َّ
‫َّن‬
َ ِ‫إ‬ْ ‫ا‬ َ ‫ََْٰٓيَيػُّ َهاْٱلذ‬
‫ين ْءَ َامنُػْٓو‬
ْ ‫لَ َعلَّ ُك ْمْتػُ ْفلِ ُحو َْف‬
“Hai orang - orang yang beriman , sesungguhnya ( meminum) khamar,

berjudi, ( berkorban untuk ) berhala , mengundi nasib dengan panah adalah
122
Abdul Hayyi Ajeb, “ Buhuts Fi Ushul Fikih Al-Qiyas “ ( Al-Azhar, Kuliyah Syari‟ah Wal Qanun
2010/1431H) hlm. 3
123
Ibid, hlm. 5
USHUL FIQH Page 72

termasuk perbuatan syaitan, maka jauhilah perbuatan - perbuatan itu agar
kamu mendapat keberuntungan .”
Meminum khamar adalah ashal , karena hukumnya tertera di dalam ayat

di atas.124
b. ‫( الفزع‬al - Fa‟u ) artinya cabang. Yaitu sesuatu yang tidak ada ketegasan
hukumnya di dalam Al-Quràn, Sunnah dan Ijma '. Al-Far‟u biasa disebut
sebagai al-maqīs (yang diukur) atau al-mahmūl (yang dibawa) atau
musyabbah (yang diserupakan), yaitu kepada ashal . Misalnya narkotika ,
hukumnya belum ditemukan di dalam Al-Quràn , Sunnah dan Ijma ' .
c. ‫( حكن االصل‬Hukmu al - Ashl), yaitu hukum syara‟ yang terdapat di dalam

nash berdasarkan ashal, dan dipakai sebagai hukum asal bagi cabang (al-
far'u). Misalnya hukum meminum khamar sudah tegas di dalam Al-Quràn
d. ‫( العلت‬al-„Illah), artinya sebab. Yaitu keadaan tertentu yang dipakai sebagai

dasar bagi hukum ashal, dan kemudian diterapkan di dalam cabang dan
disamakan hukumnya dengan asal karena mempunyai sifat yang sama untuk
mendasari hukum. Misalnya, khamar apabila diminum oleh seseorang
membuat keadaan seseorang itu mabuk ( ‫) اسكبر‬, karena khamar mempunyai
sifat yang memabukkan maka hukum meminumnya jadi haram. Begitu pula
dengan narkotika , bagi orang yang mengkonsumsi narkotika bisa mabuk ,
maka dengan adanya sifat yang sama maka hukumnya juga sama , yaitu
haram.125
3. Kehujjahan Qiyas
Di kalangan ulama terdapat perbedaan pendapat terkait kehujjahan Qiyas,

diantara sebagai berikut:
124
Ibid, hlm.15
125
Op.cit, “ Kaidah-Kaidah Tasyri‟iyah”, hlm. 103-104
USHUL FIQH Page 73

Pendapat pertama: Qiyas adalah hujjah dan wajib beramal denganya baik
secara syariat atau akal. (Ini pendapat jumhur ulama, Imam Baidhawi dan yang
lainya).
Pendapat kedua : Boleh beramal dengan Qiyas secara akal dan tidak boleh
menurut syariat. ( Ini madzhab Ahlu Dzahir).
Pendapat ketiga: Wajib beramal dengan Qiyas baik secara syariat maupun
akal. ( Abu Husain dan Qaffal).
4. Dalil para ulama dan Contoh Qiyas
Dalil yang mewajib berhujjah dengan Qiyas:
a. Rasululullah SAW bersabda.
ُ ‫ْعلَْي ِه ُمْالش‬
ْ‫ُّح ْوُـْفَػبَاعُ ْوَىا‬ َ ‫ت‬ْ ‫ْحِّرَم‬ َ َ‫ْعلَْي ِو َْو َسلَّ َمْق‬
ُ ‫ْلَ َع َنْهللاُْالْيَػ ُه ْوَد‬:‫اؿ‬ َ ُ‫ْصلَّىْهللا‬
َ ‫َّب‬ِ َّ ٍ َ ‫َع ِنْابْ ِن‬
َ ‫ْعبَّاسْأَفْالن‬
‫ْ–ْرواهْأمحدْوْأبوْداود‬.ُ‫ْعلَْي ِه ْمَْْثَنَو‬ ٍ ِ ِ َ‫وْأَ َكلُوْأَْْثَ ِاِن‬
َ ‫ْشْي ٍئ‬
َ ‫ْحَّرَـ‬ َ ‫ْعلَىْقَػ ْوـْأَ ْك َل‬ َ ‫اْوإ َّفْهللاَْإ َذ‬
َ ‫اْحَّرَـ‬ َ ْ َ
“Dari Ibnu Abbas Nabi  bersabda: Allah melaknat orang-orang Yahudi,
karena telah diharamkan kepada mereka lemak-lemak (bangkai) namun
mereka menjualnya dan memakan hasil penjualannya. Sesungguhnya Allah
jika mengharamkan kepada suatu kaum memakan sesuatu, maka haram pula
hasil penjualannya”. (HR. Ahmad dan Abu Dawud).
Maka hukum pengharam terhadap harga gajih, adalah Qiyas kepada

pengharaman memakanya secara dalil syariat. Hadits ini merupakan contoh
beramal dengan Qiyas.
b. Firman Allah SWT . Surat An - Nur ayat :
۟ ِ‫ْشه َدآْء ْفَٱجلِ ُدوىم َْْثَٰن‬ ِ ‫ُْثَّْ ََّل َْيْتُو۟ا ْ ِِبَربػع‬ ِ ‫وٱلَّ ِذين ْيػرمو َف ْٱلْمح‬
ْ‫ْش َٰه َد ًة‬
َ ‫ْج ْل َد ًة َْوََل ْتَػ ْقبَػلُوا ْ ََّْلُْم‬
َ ‫ْي‬
َ ْ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ ‫صٰنَت‬
ُ ‫ة‬ َ ُْ ُ َْ َ َ
ْ‫ْى ُمْٱلْ َٰف ِس ُقو َف‬ ْٓ ۟
ُ‫ك‬ َ ِ‫أَبَ ًداْ َاْوأُوٰلَئ‬
“Mereka yang telah menuduh wanita-wanita yang sudah menikah ( berbuat

zina ) dan mereka tidak mendatangkan empat orang saksi maka deralah
USHUL FIQH Page 74

mereka dengan 80 kali dera dan janganlah kamu terima persaksian mereka
selamanya .” 126
Nash tersebut menerangkan tentang hukuman dera bagi mereka yang

menuduh zina kepada wanita-wanita yang sudah berkeluarga . Dan hukuman
tersebut diberikan juga kepada orang yang menuduh laki-laki berzina . Metode
seperti itu adalah Qivas .
Dalil yang melarang beramal denagan Qiyas:

Firman Allah  dalam surah Al-Hujurat ayat 1:
ْ ْ‫ْاّللِ َْوَر ُس ْولِو‬ ِ ِ

َ ْ ‫َّيَيػُّ َهاْالَّذيْ َنْاٰ َمنُػ ْواََْلْتُػ َق ّد ُم ْواْبَػ‬
ّٰ ‫ْيْيَ َد ِي‬
“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah mendahului Allah dan Rasul-

Nya”.
Beramal dengan Qiyas mendahului Allah  dan Rasul-Nya, karena
contoh melakukannya tidak ada di dalam Al-Qur‟an dan Sunnah, maka
beramal dengan Qiyas terlarang.127
Contoh-contoh Qiyas:
1. Harta anak kecil yang diqiyaskan dengan hartanya anak yang sudah baligh di
dalam kewajiban zakat, kerena sama-sama merupakan harta yang berkembang
2. Anggur hukumnya haram diqiyaskan dengan khamar karena masing-masing
bisa memabukkan.
3. Wajibnya kafarat kepada orang yang membunuh tidak sengaja diqiyaskan
kepada wajibnya kafarat terhadap orang yang membunuh dengan sengaja
karena masing-masing membunuh jiwa yang diharamkan kecuali dengan
kebenaran.
4. Rasulullah  bersabda : “Pembunuh tidak mendapat waris”. Hadits ini
menjelaskan haramnya pembunuh mendapatkan warisan, illat-nya, seorang
pembunuh bertujuan mendahulukan sesuatu yang belum waktunya. Jika
126
Op.cit, “ Ilmu Ushul Fiqih”, hlm. 72
127
Op.cit, “ buhuts Fi Ushul Fikih”, hlm.32-33
USHUL FIQH Page 75

seseorang membunuh muwaris maka haram baginya mendapatkan wasiat
karena kesamaan illat.
5. Jual beli pada waktu azan Juma‟at terlarang dengan firman Allah  surah Al-
Jumu‟ah ayat 9:
ْ‫ْاّللِ َْو َذ ُرواْالْبَػْي َع‬ ِ ِ

ّٰ ‫اس َع ْواْا ٰىلْذ ْك ِر‬
ْ َ‫ف‬
“Maka segeralah mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli!”

Diqiyaskan kepada jual beli : sewa menyewa, pegadain dan semua akad yang
dilakukan pada azan Jum‟at; karena kesamaan illat yaitu menyibukkan kita
mengingat Allah pada waktu shalat Juma‟t. 128
128
Op.cit, “Muyassar Fi Ushul Fikih Islam”,hlm. 127
USHUL FIQH Page 76

BAB 8
NASAKH DALAM AL-QUR’AN
A. Pengertian Nasakh
Pengertian nasakh secara etimologis memiliki beberapa pengertian, yaitu:
penghapusan atau pembatalan (al-izāah atau al-ibthāl), pemindahan (al-naql).
Pengubahan atau penggantian (al-ibdāl), dan pengalihan (al-tahwīl atau al-
intiqāl)129. Berkaitan dengan pengertian tersebut, maka nāsikh (isim fa‟il) diartikan
sesuatu yang membatalkan, menghapus, memindahkan, dan memalingkan.
Sedangkan mansūkh (Isim Maf‟ūl) adalah sesuatu yang dibatalkan,
dihapus,dipindahkan, diganti dan dipalingkan.
Terdapat perbedaan pendapat antara ulama mutaqaddimīn (terdahulu) dan

mutaakhirin (belakangan) dalam mendefinisikan nasakh secara terminologis.
Perbedaan pendapat tersebut bersumber pada banyaknya pengertian nasakh secara
etimologi sebagaimana dijelaskan di atas. Cakupan makna yang ditetapkan ulama di
antaranya:
1) Pembatalan hukum yang ditetapkan sebelumnya dengan hukum yang

ditetapkan kemudian.
2) Pengecualian atau pengkhususan hukum bersifat `ām (umum) oleh hukum
yang lebih khusus yang datang setelahnya.
3) Bayān atau penjelasan yang datang kemudian terhadap hukum yang bersifat
samar.
4) Lebih lanjut ulama mutaakhirīn mendefinisikan nasakh sebagai berikut :
ِ ‫ْشر ِع ٍي‬ ِِ ِ
ْ‫َخ ٍر‬ ُ ّ ْ َ ‫ْاْلُ ْك ِمْالش َّْرع ِّيْب َدلْي ٍل‬
ّ ‫ْمتَأ‬ ْ ‫َرفْ ُع‬
“Mengangkat (menghapus) hukum syara` dengan dalil hukum (khithāb) syara` yang
datang kemudian”.
5) Penetapan syarat terhadap hukum terdahulu yang belum bersyarat 130.
129
Supiana dan M. Karman, “Ulumul al-Quran dan Pengenalan Metode Tafsir”, (Bandung : Pustaka
Islamika, 2002), hlm. 149.
130
Moh. Nor Ichwan, “ Studi Ilmu-Ilmu al-Quran”, (Semarang : RaSail Media Group, 2002), hlm. 108.
USHUL FIQH Page 77

B. Pembagian Nasakh dan Penjelasannya
Dari segi nasakh atau yang berhak menghapus sebuah nash (dalil atau hukum),
nasakh dikelompokkan dalam empat bagian :
1. Nasakh Al-Qur‟an dengan Al-Qur‟an
Bagian ini disepakati oleh para pendukung nasakh. Adapun nasakh

dalam Al-Quràn terbagi dalam tiga kategori :
a. Ayat-ayat yang teksnya dinasakh, namun hukumnya masih tetap berlaku.

Maksudnya adalah bahwa terdapat ayat Al-Quran yang turun kepada
Rasulullah  yang kemudian lafadznya dinasakh tetapi hukum yang terdapat
dalam lafadz tersebut masih berlaku.
Contohnya ayat tentang rajam. Hal ini seperti yang diriwayatkan oleh
Umar bin Khattab  bahwa terdapat nasakh Al-Qur‟an yang berbunyi:
“Laki-laki tua dan perempuan-perempuan tua jika berzina maka rajamlah,
keduanya secara mutlak sebagai ketetapan hukum dari Allah dan
sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”.
b. Nasakh pada bacaan dan hukum yang terkandung di dalamnya. Maksudnya

bahwa terdapat ayat Al-Qur‟an yang sebelumnya telah permanen dari sisi
lafadz dan juga makna kemudian dinasakh, baik itu lafadz maupun makna
(hukum yang terkandung di dalamnya).
Contohnya riwayat Aisyah Radhiyallahu „anha tentang persusuan, yaitu

penghapusan ayat yang mengharamkan kawin dengan saudara persusuan,
karena menyusu pada ibu dengan sepuluh kali susuan, kemudian dinasakh
dengan lima kali susuan.
c. Menasakh hukum tanpa menasakh tilawahnya. Maksudnya, ada beberapa

ayat Al-Qur‟an yang hukumnya sudah tidak berlaku, sedangkan bacaannya
masih tetap dalam al-Qur‟an. 131
Contoh: Iddah seorang wanita ketika suaminya meninggal iddahnya satu

tahun berdasarkan firman Allah  surah Al-Baqarah ayat 240:
131
Op.cit, “ Muyassar Fi Ushul Fikih Islam”, hlm. 356
USHUL FIQH Page 78

ْ‫ْاْلَْوِؿْ َغْيػَرْاِ ْخَر ٍاج‬
ْ ‫اعاْاِ َىل‬ َّ ‫اجا َّْو ِصيَّْةًَِّْلَْزَو ِاج ِه ْم‬
ً َ‫ْمت‬
ِ ِ
ً ‫َوالَّذيْ َنْيػُتَػ َوفَّػ ْو َفْمْن ُك ْم َْويَ َذ ُرْو َفْاَْزَو‬
“Orang-orang yang akan mati di antara kamu dan meninggalkan istri-istri

hendaklah membuat wasiat untuk istri-istrinya, (yaitu) nafkah sampai
setahun tanpa mengeluarkannya (dari rumah)”.
Hukum dalam ayat tersebut tidak berlaku dengan turunnya surat Al-
Baqarah ayat 234 dibawah ini :
ْ ْ‫ص َنْ ِبَنْػ ُف ِس ِه َّنْاَْربػَ َعةَْاَ ْش ُه ٍر َّْو َع ْشًرا‬ ِ ِ

ً ‫َوالَّذيْ َنْيػُتَػ َوفَّػ ْو َفْمْن ُك ْم َْويَ َذ ُرْو َفْاَْزَو‬
ْ َّ‫اجاْيػَّتَػَرب‬
“Orang-orang yang mati di antara kamu dan meninggalkan istri-istri

hendaklah mereka (istri-istri) menunggu dirinya (beridah) empat bulan
sepuluh hari ”.
2. Nasakh Al-Quran dengan Sunnah
Menurut asy-Syafiì, Sunnah tidak sederajat dengan al-Quran. Pendapat

ini didasarkan Al-Quran surah Al-Baqarah ayat 106:
ْ ‫ْع ٰلىْ ُك ِّلْ َش ْي ٍءْقَ ِديْػٌْر‬

َ َ‫ْاّلل‬
ِِ ِ ِ ِ َ ‫ماْنػَْنس ْخ ِْمنْاٰي ٍةْاَوْنػُْن ِسه‬
ّ ‫اَْنْتِْبٍَْْي‬
ّٰ ‫ْمْنػ َهآْْاَْوْمثْل َهاْْاَََّلْْتَػ ْعلَ ْمْاَ َّف‬ َ ْ َ ْ َ َ
“Ayat yang Kami nasakh (batalkan) atau Kami jadikan (manusia) lupa
padanya, pasti Kami ganti dengan yang lebih baik atau yang sebanding
dengannya. Apakah engkau tidak mengetahui bahwa Allah Mahakuasa atas
segala sesuatu”.
Sementara itu ulama Hanafiyah, Imam Malik dan Ahmad, membolehkan

Al-Qur‟an dinasakh dengan Sunnah Mutawātir dengan alasan Sunnah itu wahyu,
seperti firman Allah  dalam surat An-Najm ayat 3-4.
ْ ْ‫ْو ْح ٌي ْيػُّ ْو ٰح ِّۙى‬ ِ ِ ِ

َ ‫َو مَ اْيػَ نْ ط ُق ْعَ نِ ْا َّْلَ ٰوىْا ْف ْىُ َو ْا ََّل‬
“Dan tidak pula berucap (tentang Al-Qur‟an dan penjelasannya) berdasarkan

hawa nafsu(-nya).Ia (Al-Qur‟an itu) tidak lain, kecuali wahyu yang disampaikan
(kepadanya)”.
USHUL FIQH Page 79

Memang secara syarì terjadi nasakh dengan Sunnah Nabi Muhammad 
sebagaimana firman Allah  dalam surat Al-Baqarah ayat 180.
ْ ِْ‫ص يَّ ةُ ْلِلْ َوالِ َد يْن‬

ِ ‫كُ تِ ب ْع لَ ي كُ م ْ إِذَ ا ْح ض ر ْأَح َدكُ م ْا لْ م و ت ْ إِ ْف ْتػَ ر َؾ ْخ يػ را ْا لْ و‬
َ ًَْ َ ُ ْ َ ُ َ ََ َ ْ ْ َ َ
ِ ِ
ْ‫ْي‬ َ ْ ‫ْي ْ ِب لْ َم عْ ُروؼ‬
َ ‫ْح قِّاْعَ لَ ىْا لْ مُ تَّق‬ َ ِ‫َو ْالَقػْ َرب‬
“Diwajibkan atas kamu, apabila seorang di antara kamu kedatangan (tanda-
tanda) maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak, berwasiat untuk ibu-
bapak dan karib kerabatnya secara ma'ruf. (Ini adalah) kewajiban atas orang-
orang yang bertakwa”. (Q.S. Al- Baqarah [2]: 180).
Ayat tersebut dinasakh oleh sabda Rasulullah  dari Umamah, menurut

riwayat empat perawi hadits, selain An-Nasaì, dinyatakan hadits tersebut hadits
Hasan menurut Ahmad dan Tirmidzi, yaitu sabda Rasulullah:
“Sesungguhnya Allah  telah memberi bagian tertentu untuk yang berhak, maka
tidak boleh berwasiat kepada ahli waris”. (HR. Tirmidzi).
3. Nasakh Sunnah dengan Al-Quràn
Muhammad Abu Zahrah, memberikan contoh Sunnah tentang shalat

menghadap ke Bait Al-Maqdis, dinasakh dengan ayat tentang shalat menghadap
ke masjidil Haram, dalam surah Al-Baqarah ayat 150:
ْٞ‫ْشطَْْره‬
َ ‫اْو ُج ْوَى ُك ْم‬ ُّ
ُ ‫ث َْماْ ُكْنػتُ ْم ْفَػ َول ْو‬ ْ ‫ْشطَْر ْالْ َم ْس ِج ِد‬
ُ ‫ْاْلََرِاـْ َْو َحْي‬ َ ‫ك‬َ ‫ت ْفَػ َوِّؿ َْو ْج َه‬
َ ‫ْخَر ْج‬
َ ‫ث‬ُ ‫ْحْي‬ ِ
َ ‫َوم ْن‬
ْْ ِ ‫ِن ْ َوَِلُُِّْتَّْنِ ْع َم‬
ْ‫ت ْ َعلَْي ُك ْْم‬ ْْ ِ‫اخ َش ْو‬ َْ َ‫َّاس ْ َعلَْي ُك ْْم ْ ُح َّج ْةٌْاََِّْل ْالَّ ِذيْ َْن ْظَلَ ُم ْوا ْ ِمْنػ ُه ْْم ْف‬
ْ ‫َل ْ ََتْ َش ْوُى ْْم ْ َو‬ ِْ ‫َل ْيَ ُك ْو َْف ْلِلن‬
َّْ َ‫لِئ‬
ِّۙ
ْ ‫َولَ َعلَّ ُك ْمْتَػ ْهتَ ُد ْو َْف‬
“Dari mana pun engkau (Nabi Muhammad) keluar, maka hadapkanlah

wajahmu ke arah Masjidil Haram. Di mana saja kamu berada, maka
hadapkanlah wajahmu ke arahnya agar tidak ada alasan bagi manusia (untuk
menentangmu), kecuali orang-orang yang zalim di antara mereka. Maka,
janganlah kamu takut kepada mereka, tetapi takutlah kepada-Ku agar Aku
sempurnakan nikmat-Ku kepadamu dan agar kamu mendapat petunjuk”.
USHUL FIQH Page 80

4. Nasakh Sunnah dengan Sunnah
Nasakh ini pada hakikatnya adalah hukum yang ditetapkan berdasarkan

Sunnah dinasakh dengan dalil Sunnah pula. Contoh As-Sunnah yang dinasakh
dengan As-Sunnah adalah seperti larangan berziarah kubur pada waktu permulaan
Islam. Kemudian Rasul dengan haditsnya yang lain membolehkan ziarah kubur setelah
masyarakat mengetahui hakikat ziarah kubur.132
C. Hikmah Ditetapkannya Nasakh Menurut Ulama Ushûl Fiqh:
1. Nasakh dapat terjadi pada undang-undang ciptaan Tuhan dan undang-

undang ciptaan manusia, karena tujuan setiap undang-undang itu baik
undang-undang ciptaan Tuhan atau undang-undang ciptaan manusia adalah
merealisasikan kemashlahatan manusia, sedangkan kemashlahatan manusia itu
kadang-kadang berubah lantaran perubahan keadaan mereka. Dan hukum itu
kadang-kadang disyariatkan untuk merealisasikan kemaslahatan yang
dituntut oleh beberapa sebab, maka apabila sebab itu telah tiada, berarti sudah
tidak ada pula kemaslahatan pada tetapnya hukum itu.133
2. Untuk memberikan keringanan kepada manusia, karena menyenangkan kehidupan

mereka dan melahirkan karunia Allah  dan rahmat Allah  pada mereka.
Hal itu akan menimbulkan keinginan mereka untuk bersungguh-sungguh
dalam mensyukuri nikmat Allah , memuliakan Allah , dan membangkitkan
rasa cintanya kepada Allah  dan kepada agama-Nya. Adapun hikmah dalam hal
me-nasakh-kan hukum yang sama, baik kesamaan kesulitan maupun supaya
jelas pula orang yang beriman hingga ia berbahagia atas kemudahannya, adalah
sebagai ujian dan cobaan, dan orang yang munafik hingga mereka juga supaya
dibedakan mana yang buruk dan mana yang baik.134
Di antara semua hikmah terjadinya Nasakh maka dapat dikatakan
bahwa yang menjaadi inti dari hikmah terjadinya nasakh adalah untuk menjaga
132
Hasan Asyari. “ Konsep Nasikh dan Manusukh dalam Al-Qur‟an”, (UIN Walisongo Semarang). hlm.
77.
133
Op.cit, “ Al-Wajiz Fi Ilmi Ushul Fikih”, hlm.269
134
Op.cit, “ Buhuts Fi Ushul Fikih”, hlm.179
USHUL FIQH Page 81

kemaslahatan mukallaf (yang diberikan beban hukum). Karena hakikat
terjadinya nasakh adalah untuk menjamin kemaslahatan hidup bagi manusia,
yaitu agar selamat baik didunia maupun diakhirat.
D. Pandangan Sebagian Ulama tentang Nasakh

Sebagian besar ulama berpendapat tak ada salahnya. Sebab apa yang semula
disyari‟atkan Rasulullah  tetapi kemudian dinasakh, itu beliau lakukan atas dasar
ilham dari Allah . Mengenai urusan syari‟at beliau tidak mengucapkan sesuatu
menurut hawa nafsunya, yang diucapkannya itu adalah wahyu dari Allah. Sekarang
ini kita mengetengahkan ayat-ayat Al-Qur‟an di-nasakh oleh ayat-ayat al-Qur‟an.135
Imam Syafi‟i Rahimahullah menolak secara keras dan tidak membenarkan
sama sekali terhadap nasakh. Maksud Imam Syafi‟i adalah mengagungkan Kitab
Allah dan Sunnah Rasul-Nya serta menjaga saling keterkaitan dan kecocokannya.
Jika di antara keduanya ada yang tidak cocok maka Sunnah di-nasakh oleh Al-
Qur‟an.
Abu Muslim Al-Asfahāni (seorang ulama yang tidak mengakui adanya
nasakh dalam ayat-ayat Al-Quràn) dan Ibnu Jarir At-Thabari berpendapat bahwa
ayat wasiat dalam Al-Baqarah ayat 180 tidak di-nasakh oleh ayat-ayat mawaris
dengan alasan antara lain:
1. Tidak ada pertentangan antara ayat wasiat ini dengan ayat-ayat mawaris, karena
wasiat ini sifatnya pemberian dari Tuhan. Oleh karena itu, seorang ahli waris
bisa mendapat bagian dari wasiat sesuai dengan Al-Baqarah ayat 180 dan dari
warisan sesuai dengan ketentuan ayat-ayat mawaris.
2. Andaikata ada pertentangan antara ayat wasiat ini dengan ayat-ayat mawaris,
maka dapat dikompromikan yaitu ayat-ayat wasiat ini sifatnya umum, artinya
wajib wasiat kepada setiap kerabat, baik ahli waris maupun bukan, sedang ayat-
ayat mawaris sifatnya khusus. Jadi kewajiban berwasiat itu seperti dalam Al-
Baqarah ayat 180 tetap berlaku, sehingga tidak bertentangan dengan ayat-ayat
mawaris.136
135
Galuh Nashrullah, “Nasakh dalam Hukum Islam”. ( Vol 02 No 2, April 2016, hlm. 29-30
136
Ibid, hlm. 32-33
USHUL FIQH Page 82

Golongan ulama yang menolak adanya nasakh dalam al-Quran berusaha
mengkompromikan ayat-ayat yang kelihatan bertentangan sehingga tidak perlu
dinasakh. Kelompok penolak yang dipelopori oleh Abu Muslim Al-Asfahani,
menyatakan bahwa dalam Al-Quran tidak terdapat nasakh. Jika mengakui
adanya nasakh berarti mengakui adanya kebatilan dalam Al-Qur‟an. Menurut,
Abu Muslim al-Asfahani Rahimahullah hukum-hukum yang dibawa Al-Qur‟an
bersifat abadi dan universal. Jadi tidak layak kalau di dalam Al-Qur‟an terdapat
naskh. Lebih lanjut Abu Muslim Al-Asfahani, sebagai mana dikutip Amir
Syarifuddin, mengemukakan argumentasi sebagai berikut :
a) Suatu hukum yang ditetapkan oleh Allah  adalah karena adanya

mashlahat atau mafsadat pada sesuatu yang dikenai hukum itu. Sesuatu
yang mengandung mashlahat tidak mungkin beralih menjadi mafsadat.
b) Kalam itu bersifat qadīm, dalam arti telah ada sejak dahulu (azali) sesuatu
yang bersifat qadīm tidak mungkin dicabut137.
Mayoritas ulama berbeda pendapat dengan pendapat orang yang menolak nasakh.
Menurut mereka, Al-Qur‟an boleh dinasakh dengan Al-Qur‟an dan juga dengan Sunnah,
karena semuanya merupakan hukum yang bersumber dari Allah .
Dalilnya : Di-nasakh-nya ayat tentang kewajiban berwasiat bagi orang yang telah
mendekati ajalnya dengan hadits Nabi  yang menjelaskan tentang tidak bolehnya
berwasiat kepada ahli waris.
ِ ِ ِ ِ َ ‫ُكتِب‬
ْ‫ْي‬ َ ‫تْإِ ْفْتَػَرَؾ‬
َ ْ ِ‫ْخْيػًراْالْ َوصيَّةُْل ْل َوال َديْ ِن َْو ْالَقْػَرب‬ ُ ‫َح َد ُك ُمْالْ َم ْو‬
َ ‫ضَرْأ‬
َ ‫اْح‬
َ ‫ْعلَْي ُك ْمْإ َذ‬ َ
“Diwajibkan atas kamu, apabila seorang di antara kamu kedatangan (tanda-tanda) maut,
jika ia meninggalkan harta yang banyak, berwasiat untuk ibu-bapak dan karib
kerabatnya,” (QS. Al-Baqarah [2]: 180). Ayat ini menjelaskan tentang kewajiban
berwasiat bagi orang yang akan menemui ajalnya. Kemudian dinasakh oleh hadith Nabi
yang berbunyi:
ٍ ‫أَََل ََْلْو ِصيَّةَْلِوا ِر‬

ْ‫ث‬ َ َ
137
Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, Jilid I, (Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 2007) Hal. 229
USHUL FIQH Page 83

“Ketahuilah! Tidak ada wasiat bagi ahli waris.”
E. WAKTU NASAKH
Nasakh dapat terjadi, dan pada faktanya telah terjadi. Secara logika, terjadinya
nasakh adalah suatu hal yang wajar, karena kemaslahatan manusia selalu berubah
seiring perubahan waktu dan tempat. Sesuatu yang pada suatu waktu dan tempat
bernilai mashlahah, pada waktu dan tempat lain bisa jadi mafsadah, sehingga
dengan demikian hukum yang awal perlu direvisi.
Disamping itu, diutusnya Nabi Muhammad  hanya dapat terjadi dengan

penghapusan syariat para Nabi sebelumnya. Dengan ini, bahwa nasakh hanya terjadi
pada masa Nabi Muhammad , sebab yang berhak melakukan nasakh hanyalah
Allah . Pasca wafatnya Nabi Muhammad  maka tidak ada lagi nasakh, sebab
manusia tidak boleh menasakh hukum yang telah ditetapkan oleh Allah . Karena
seyogyanya nāsikh lebih tinggi derajatnya dari pada mansūkh, tidak ada sesuatu
yang lebih kuat derajatnya dari pada wahyu itu sendiri.138
138
Op.cit, “ Buhuts Fi Ushul Fikih”, hlm.180
USHUL FIQH Page 84

BAB 9
IJTIHAD
A. Pengertian Ijtihad
Secara etimologi ijtihad berasal dari kata ijtahada-yajtahidu-ijtihādan artinya
bersungguh-sungguh atau mengerahkan segala kemampuan yang dipunya untuk
melakukan sesuatu,139
Sedangkan secara terminology, ijtihad adalah: mencurahkan pikiran dan tenaga
untuk menggali (istinbath) dan menetapkan suatu hukum baru dari Al-Qur‟an dan
Sunnah. Ijtihad terjadi terhadap hal-hal yang baru yang belum pernah ada pada masa
Rasulullah .
Adapun secara istilah dalam kitab lain disebutkan :
ْ‫ْالسن َِّة‬ ِ َ‫اط ِْمنْالْ ِكت‬

ُّ ‫اب َْو‬ ِ ِ ِْْ ‫ْشر ِع ٍيْبِطَ ِري ِق‬
َ َ‫ْاَل ْستْنػب‬ ْ ‫ْاِ ْستِ ْفَْرا‬:
ْ ّ ْ َ ‫غُْالُْْو ْْس ِع ِِْفْنػَْي ِلْ ُح ْك ٍم‬ ْ ْ‫اد‬ ِ ِْ
ُ ‫اْل ْجت َه‬
“Menggunakan seluruh kesanggupan untuk menetapkan hukum syara‟ dengan

jalan menentukan dari Al-Kitab dan As-Sunnah.”140
Sedangkan orang yang berijtihad disebut dengan mujtahid, yaitu :
ْ ‫اجملتهدْىوْالفقيوْاملستفرغْلوسعوْلتحصيلْظنِْبكمْشرعيْبطريقْاْلستنباطْمنهما‬
“Adapun Mujtahid itu ialah ahli fiqh yang menghabiskan seluruh kesanggupannya
untuk memperoleh persangkaan kuat terhadap sesuatu hukum agama dengan jalan
istinbath dari Al-Qur‟an dan Sunnah.”.
139
Amir Syarifuddin, “Ushul Fiqh”, (Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 1999) hlm. 255
140
Moh Rifa‟I, ”Ushul Fiqh”, (Bandung, Alma‟arif 1973) hlm. 145
USHUL FIQH Page 85

B. Pembagian dan Macam-Macam Ijtihad
Ijtihad terbagi menjadi tiga bagian, yang sebagiannya sesuai dengan pendapat Asy-
Syatibi dalam kitab Al-Muwāfaqāt, yaitu :
a. Ijtihād Al-Bayāni, yaitu ijtihad untuk menjelaskan hukum-hukum syara‟ yang

terkandung dalam nash namun sifatnya masih zhanni baik dari segi
penetapannya maupun dari segi penunjukannya.141
Contoh : Ijtihad ini hanya memberikan penjelasan hukum yang pasti dari
dalil nash tersebut. Umpanya menetapkan keharusan ber‟iddah tiga kali suci
terhadap isteri yang dicerai dalam keadaan tidak hamil dan pernah dicampuri.
berdasarkan firman Alalh surat al-Baqarah ayat 228:
ٍ ‫والْمطَلَّقات ي ت ربَّصن ِِبَنْف ِس ِه َّن ثََلثَة قُر‬

‫وء‬ُ َ ُ َ ْ َ ََ ُ َ ُ َ
“Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri (menunggu) tiga kali

qurū'.”
Dalam ayat ini memang dijelaskan batas waktu iddah adalah tiga kali
qurū', namun tiga kali qurū' tersebut bisa berarti suci atau haidh. Ijtihad
menetapkan tiga kali qurū' dengan memahami petunjuk atau qarīnah yang ada
disebut: ijtihād bayāni.
b. Ijtihād Al-Qiyāsi, yaitu ijtihad terhadap permasalahan yang tidak terdapat dalam
Al-Quran dan As-sunah dengan menggunakan metode Qiyas.142
Contoh : Hukum memukul kedua orang tua yang diqiaskan dengan
mengatakan ucapan “akh.”
ٍّ ‫فَ َل تَ ُق ْل َْلَُما أ‬
‫ُف َوََل تَْن َه ْرُُهَا َوقُ ْل َْلَُما قَ ْوًَل َك ِرميًا‬
“Maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya Perkataan

“akh” (QS. Al-Isra‟ [17]: 23).
„Illat-nya ialah menyakiti hati kedua orang tua, diqiyaskan kepada

hukum memukul orang tua. Dari kedua peristiwa itu nyatalah bahwa hati orang
141
Op.cit“Ushul Fiqih“ hlm. 267/2
142
Ibid. hlm. 268
USHUL FIQH Page 86

tua lebih sakit bila dipukul anaknya dibanding dengan ucapan “ah” yang
diucapkan anaknya kepadanya.
c. Ijtihad Al-Istishlāh, yaitu ijtihad terhadap permasalahan yang tidak terdapat

dalam Al-Quran dan As-sunah dengan menggunakan ra‟yu (pendapat)
berdasarkan kaidah istishlāh.143
Pada dasarnya ini merujuk kepada kaidah “Jalb al-mashlahah wa daf‟
al-mafsadah” (menarik kemaslahatan dan menolak kemafsadatan), sesuai
dengan aturan yang telah ditetapkan untuk kaidah-kaidah syara‟.
Contoh : Tranplantasi organ tubuh, bayi tabung dan hal-hal lain yang
tidak dijelaskan oleh nash.
C. Rukun Ijtihad
Menurut Imam Al-Ghazali dalam kitab karangannya yang berjudul Al-

Mushtasfhfa, ada tiga rukun ijtihad yaitu:
a. Al-Mujtahid
Mujtahid adalah orang yang melakukan ijtihad. Mujatahid ini adalah para
fuqahā (para ulama ahli fiqih) yang mengeluarkan seluruh kemampuannya untuk
menarik sebuah kesimpulan dari dalil-dalil yang masih memiliki penjelasan
yang lemah. Tugas mujtahid adalah menghilangkan sangkaan.144
b. Al-Mujtahidu Fīhi
Mujtahidu Fihi yang dimaksud adalah medan ijtihad, yakni semua
hukum agama yang tidak mempunyai dalil-dalil qath‟iy dari Al-Qur‟an, Sunnah
dan Ijma‟, dan dituntut adanya hukum. Dalil-dalil qath‟iy yang tidak dapat
disentuh oleh ijtihad adalah misalnya: kewajiban shalat lima kali sehari semalam
dan mustahiq zakat. Kecuali, bila nash-nash tersebut masih bersifat zhanni dan
hukum yang terkandung di dalamnya belum jelas, maka ijtihad terhadapnya
merupakan keharusan.145
143
Ade Dedi Rohayana, “Ilmu Usul Fiqih“ (Pekalongan : STAIN Press, 2005) hlm. 201
144
Op.cit “ Al-Mushtasfha “ hlm. 4/4
145
Op.cit, “ Buhuts Fi Ushul Fikih “ hlm.202
USHUL FIQH Page 87

c. Nafs al-Ijtihād
Nafs al-Ijtihād adalah usaha untuk mengarahkan pikiran secara luas dan
mendalam terhadap obyek (medan) ijtihad. Nafs al-Ijtihād adalah subtansi
ijtihad itu sendiri, yakni usaha yang dilaksanakan secara sungguh-sungguh dan
penuh tanggung jawab. Sekiranya usaha ijtihad tidak dilaksanakan secara
sungguh-sungguh, praktis bahwa salah satu rukun ijtihad telah hilang dan karena
demikian, maka hasil ijtihadnya itu tidak sah atau batal dengan sendirinya.
D. Syarat Ijtihad
Secara umum, seorang mujtahid harus memiliki kemampuan dalam hal, antara
lain;
1. Mengerti dan paham akan tujuan syariat (maqāshid syarī‟ah) dengan

sepenuhnya, sempurna dan menyeluruh.
2. Mampu melakukan istinbāth hukum berdasarkan paham dan pengertian terhadap
tujuan-tujuan syariat tersebut.
3. „Adālah (adil), yaitu menjauhi segala maksiat dan memiliki sikap keadilan146
Secara khusus, seorang mujtahid juga harus memiilki kemampuan

dalam hal, antara lain:
1. Memiliki pengetahuan tentang Al-Qur‟an dan Sunnah;

2. Memiliki pengetahuan tentang persoalan Ijma‟ sebelumnya;
3. Memiliki pengetahuan tentang ushul fiqh;
4. Menguasai ilmu bahasa.
5. Berdiskusi dengan para pakar atau ahli di bidangnya terkait dengan persoalan
yang sedang dibahas.147
146
Beni Ahmad Saebani, “ Ilmu Ushul Fiqh “ ( Bandung, Pustaka Setia 2008 ) hal. 182.
147
Abdul Karim Zidan, “ Al Wajiz Fiil Ushul Fiqh ” ( Madinah, Muasasah Arrisalah, 1996) hal. 405
USHUL FIQH Page 88

E. Hukum Ijtihad
Setiap muslim pada dasarnya diharuskan untuk berijtihad pada semua bidang
hukum dan syari‟ah, asalkan dia mempunyai kriteria dan syarat sebagai seorang
mujtahid. Para ulama‟ membagi hukum untuk melakukan ijtihad dengan
lima bagian, yaitu :
a. Wajib „Ain, yaitu bagi seorang faqīh yang mereka dimintai fatwa hukum
mengenai suatu peristiwa yang terjadi. Sedangkan hanya dia seorang faqih yang
dapat melakukan ijtihad dan ia khawatir peristiwa itu lenyap tanpa ada
kepastian hukumnya, maka hukum berijtihad baginya adalah wajib „ain.148
b. Wajib Kifāyah, yaitu bagi mereka yang dimintai fatwa hukum mengenai suatu
peristiwa, sedangkan hanya dia seorang faqih yang dapat melakukan ijtihad,
yang tidak dikhawatirkan peristiwa tersebut akan lenyap atau selain dia masih
terdapat faqīh-faqīh lainnya yang mampu berijtihad. Maka apabila ada seorang
faqīh saja yang berijtihad maka faqīh yang lainnya bebas dari kewajiban
berijtihad. Akan tetapi jika tidak ada seorang faqīh pun yang berijtihad maka
faqīh semuanya yang ada disitu semuanya berdosa karena telah
meninggalkan kewajiban kifāyah.
c. Sunnah, yaitu apabila melakukan ijtihad mengenai masalah-masalah yang belum
atau tidak terjadi. Tetapi umat menghendaki ketetapan hukumnya, untuk
mengantisipasinya. Artinya tidak berdosa seorang faqīh tersebut meninggalkan
ijtihad, akan tetapi bila dia berijtihad maka dia mendapatkan pahala.
d. Mubah, yaitu apabila melakukan ijtihad mengenai masalah-masalah yang belum
atau sudah terjadi dalam kenyataan. Tetapi kasus tersebut belum diatur secara
jelas dalam nash Al-Qur‟an dan Hadits. Sedangkan orang yang faqīh tersebut
ada beberapa orang, maka ia dibolehkan dalam berijtihad.
e. Haram, yaitu apabila melakukan ijtihad mengenai masalah-masalah yang telah
ada hukumnya dan telah ditetapkan berdasarkan dalil-dalil yang sharikh, dan
qath‟i. atau bila seorang yang melakukan ijtihad tersebut belum mencapai
tingkat faqīh. Karena ijtihad tidak boleh dilakukan bila telah ada dalil yang
sharikh dan qath‟i, sedangkan dia tidak punya kemampuan dalam berijtihad.149
148
Op.cit, “Ushul Fiqh“ hlm. 228
149
Op.cit, “ Al-Muyassar Fi Ushul Fikih Islami” hlm.382
USHUL FIQH Page 89

F. Pendapat Ulama Menyikapi Ijtihad
Dalam lintasan sejarah, ijtihad telah ada sejak zaman Rasulullah . Hal ini
dapat dilacak antara lain dari riwayat berikut: Dari Amr ibn Al-Ash  ia mendengar
Rasulullah  bersabda, “Apabila seorang hakim hendak menetapkan hukum
kemudian dia berijtihad dan ternyata benar ijtihadnya, maka baginya dua pahala,
dan apabila dia hendak menetapkan hukum kemudian dia berijtihad dan ijtihadnya
ternyata salah, maka untuknya satu pahala”
Rasulullah  memang telah mempersiapkan jalan berijtihad bagi mereka

dengan melatih dan merelakan mereka untuk berijtihad, baik ijtihadnya salah atau
benar. Riwayat yang dikeluarkan Al-Baghawi dari Maimun bin Mahran berikut ini
menggambarkan dengan jelas bagaimana mereka melakukan istinbāth. Dia berkata:
“Sesungguhnya Abu Bakr, kalau ada pertikaian yang disampaikan kepadanya, ia

akan melihat ke Kitabullah. Kalau ditemukan penyelesaiannya dalam Kitabullah, ia
akan akan memutuskannya dengan Kitabullah. Kalau tidak terdapat pada Kitabullah
dan ia menemukannya dalam As-Sunnah, ia akan berhukum dengan As-Sunnah.
Kalau sulit menemukannya, ia akan keluar dan bertanya kepada orang lain, “Telah
sampai kepadaku kasus begini, apakah Anda mengetahui Rasulullah  pernah
memutuskan masalah itu?”
Terkadang kelompok (yang ditanyakan) secara keseluruhan sepakat

menyebutkan ada keputusan tentang masalah itu dari Rasul . Kalau pada
kelompok itu sulit ditemukan sunnah, dia mengumpulkan para pemimpin dan orang
terkemuka untuk bermusyawarah. Kalau pendapat mereka disepakati bersama, maka
dia akan memutuskan hukum dengan pendapat itu.”150
Pada masa sahabat, wilayah kekuasaan Islam semakin meluas keluar melintasi
wilayah Jazirah Arab sendiri. Oleh karenanya banyak penduduk non-Arab yang
memeluk agama Islam, sehingga hal ini merupakan suatu tantangan tersendiri bagi
dunia Islam di waktu itu yang juga ditandai dengan munculnya berbagai peristiwa
atau permasalahan yang sebelumnya tidak atau belum pernah terjadi. Kemudian
masalah inilah yang menjadi tanggung jawab para sahabat untuk dihadapi serta
150
Ali As-Saayis, Syekh Muhammad.”Pertumbuhan dan Perkembangan Hukum Fiqh(Hasil Refleksi
Ijtihad)”. (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada 1995) hlm. 34
USHUL FIQH Page 90

dipecahkan sesuai dengan prinsip syariat Islam, karena wahyu dan sunnah Rasul
tidak ada lagi, sementara persoalan yang mereka hadapi semakin berkembang. Para
tokoh mujtahid yang termasyur di zaman sahabat di antaranya „Umar ibn al-Khattab,
„Ali ibn Abi Thalib, dan „Abdullah ibn Mas‟ud.151
1. Pertama kalinya ijtihad dilakukan terhadap masalah yang pertama timbul dalam
Islam, yaitu tentang siapa pengganti Nabi Muhammad  sebagai khalifah atau
kepala negara setelah beliau wafat?. Menurut ijtihad sahabat dalam bentuk
musyawarah, ditetapkan bahwa Abu Bakar  adalah sebagai khalifah pertama
setelah melalui diskusi yang serius.
2. Masalah kedua ialah menghadapi para pembangkang zakat dan orang-orang
murtad setelah Nabi Muhammad  wafat. Dalam persoalan memerangi orang
murtad tidak terjadi perselisihan dari para sahabat. Namun masalah
pembangkang zakat, terjadi perbedaan pendapat di kalangan mereka. Menurut
ijtihad „Umar  para pembangkang zakat itu tidak perlu diperangi dengan
alasan bahwa disebutkan dalam hadist Nabi , “bahwa beliau diperintahkan
Allah  memerangi manusia kecuali telah mengikrarkan syahadat”. Sebaliknya
Abu Bakr  berijtihad bahwa mereka harus diperangi dengan alasan telah
memisahkan antara kewajiban shalat dan zakat.”
Ada juga peristiwa lain yang melatar belakangi ijtihad sahabat ini. Yakni
tentang kekhawatiran sahabat „Umar  terhadap keutuhan Al-Qur‟an yang
dikarenakan gugurnya para penghafal (huffazh Al-Qur‟an) dalam peperangan,
sementara Al-Qur‟an pada saat itu belum terkodifisikan. Sehingga menurut
pendapat „Umar , Al-Quràn perlu dikodifikasi. Sedangkan persoalan ini tidak
pernah dilakukan oleh Nabi Muhammad . Perbedaan pendapat itu berakhir
dengan persetujuan Zaid bin Tsabit  yang diberi tugas sebagai ketua panitia
pengumpulan ayat-ayat Al-Qur‟an.152
151
Haroen, Nasrun. “Ushul Fiqh 1” (Jakarta: Logos Wacana Ilmu.1995) hlm. 8
152
Ermayani,Tri. “Ijtihad Sahabat di Tengah Pergumulan Transformasi Pemikiran Hukum” Jurnal hlm.
47.
USHUL FIQH Page 91

G. Bolehkah Ijtihad Dihapus Dengan Ijtihad Lain
ِْ ‫ضْ ِْبَِْْل ْْجْتِ َْه‬

ْ ‫اد‬ َْ ُ‫اَل ْْجْتِ َْهْا‬
ُْ ‫دَْلْيْػُنْػ َْق‬ ِْ
“Ijtihad tidak bisa dianulir oleh ijtihad yang sejenisnya.”
Secara legal historis, kaidah ini berlandaskan kasus yang terjadi pada masa
Khalifah Umar , beliau terkenal sebagai orang yang banyak melahirkan produk
hukum yang „tidak sesuai‟ dengan keputusan yang pernah diambil pendahulunya,
Abu Bakar al-Shiddiq . Akan tetapi, Umar  bersikap sangat bijak dengan tidak
menganulir hukum yang telah ditetapkan Abu Bakar. Bahkan Umar  juga pernah
merubah keputusan hukum yang telah diambilnya sendiri pada tahun pertama
dengan keputusan baru pada tahun berikutnya. Saat dimintai kejelasan tentang
sikapnya ini, Umar mengatakan;
ِْ ‫ىْماْنْػَ ْق‬
ْ‫ض ْي‬ َْ ‫اْعْٰل‬
َْ ‫اْوىٰ َذ‬
َْ َ‫ضْيْػْن‬
َْ َ‫ىْماْْق‬ َْ ‫ْتِْل‬
َْ ‫كْ َْعْٰل‬
“Ketentuan hukum yang pernah aku cetuskan itu adalah atas keputusanku.
Sementara ini (ketentuan hukum yang baru) adalah hal yang sekarang aku
putuskan”.
Dari statemen ini, secara tidak langsung Umar  telah memberikan

ketegasan bahwa segala keputusan yuridis yang sebelumnya telah diambil oleh
pendahulunya, Abu Bakar , tetap dihukumi sah sebagaimana keputusan yang
pernah diambilnya lalu diubahnya sendiri. Berangkat dari perspektif inilah, para
ulama kemudian mengambil penafsiran hukum bahwa ijtihad Umar  tidak dapat
mengubah hasil ijtihad Abu Bakar. Dan dari sisi ini pula, tercetuslah sebuah
konsensus (ijmâ‟) sahabat, bahwa al-Ijtihâd lâ yunqadlu bi al-Ijtihâd, sebagaimana
dilansir oleh AS-Suyuthi.
Jadi kita Tidak boleh menghapus ijtihad pada masalah yang sudah ada
nashnya secara qath‟i serta tidak mengandung ta‟wil di dalamnya seperti ayat
tentang keesaan Tuhan.
Hukum hasil ijtihad yang terdahulu tidak batal karena adanya ijtihad yang
baru, sehingga sahlah semua perbuatan yang berdasarkan hasil ijtihad terdahulu,
USHUL FIQH Page 92

namun untuk perbuatan kemudian hukumnya telah berubah dengan adanya hukum
hasil ijtihad yang baru yang demikian ini adalah karena:
a. Nilai ijtihad adalah sama, sehingga hasil ijtihad kedua tidak lebih kuat dari hasil
ijtihad pertama.
b. Apabila suatu ketetapan hukum hasil ijihad dapat dibatalkan oleh hasil ijtihad
yang lain, akan mengakibatkan tidak adanya kepastian hukum. Dan tidak adanya
kepastian hukum ini akan mengakibatkan kesulitan dan kekacauan besar. 153
Contoh: Pada zaman Nabi  ada dua orang dalam perjalanan. Maka ketika itu
masuklah waktu shalat dan di sekitar itu tidak ditemukan air. Maka keduanya shalat
dengan bertayamum. Kemudian setelah shalat mereka meneruskan perjalanan, sampai
sebuah perkampungan keduanya menemukan air dan waktu shalat dzuhur masih ada.
Kemudian salah satu dari sahabat itu berijtihad dengan berwudhu dan mengulangi shalat
sedangkan sahabat yang satu tidak mengulanginya.
Contoh lain : Jika seorang wanita menikah tanpa wali maka nikah tersebut tidak
batal karena Abu Hanifah mengatakan sah tanpa ada wali berbeda dengan madzhab
lainya, abu Hanifah tidak berlandaskan hadits nabi : “Tidak sah nikah tanpa wali dan
kedua orang saksi yang adil.” Abu Hanifah mengatakan : “Apabila seorang wanita
boleh membelanjakan hartanya kenapa tidak boleh untuk dirinya sendiri.”154
153
Abdul Aziz Muhammad Azzam, “ Al-Wajiz Fi Qawaid Fiqhiyah” ( Cairo, Maktabah Islam
2005M/1426H) hlm. 346
154
Ibid, hlm. 349
USHUL FIQH Page 93

DAFTAR PUSTAKA
1. Ahmad bin Muhammad Al-Fayumi “Al-Mishbāh Al-Munīr”,(cairo, Darul

Hadits,1429H/2008M)
2. Muhammad Abdurrahman Jalal, “Al-Wajīz fī Ilmi Ushūl al-Fiqh" (cairo ,
maktabah Iman, 1433H/2012M)
3. Abdul Hayyi Abdul „Al, “Pengantar Ushul Fikih” ( Jakarta, pustaka Al-kaustar,
1427H/2006 )
4. Abu Hamid Al-Ghazali, “Al-Mustashfa fī „Ilm al-Ushūl”,(Beirut : Dar al-Kutub
al-Islamiyyah, 1983),
5. Zulbaidah,” Ushul Fiqih 1 (Kaidah-kaidah Tasyri‟iyah)”,(Bogor, Ghlmia
Indonesia, 2016)
6. Moh. Bahrudin, “Ilmu Ushul Fiqh”, (Bandar Lampung : Aura, 2019)
7. Rachmat Syafe'i, “Ilmu Ushul Fiqh” , (Bandung : Pustaka Setia, 1999)
8. A. Syafi‟I Karim, “Fiqih Ushul Fiqih”, (Bandung : Pustaka Setia,2001)
9. Syaikh Muhammad bin Sholih Al-„Utsaimin, “Ushul Fiqih”, Terjemah. Ahmad
S Marzuqi (Jogjakarta: Media Hidayah, 2008),
10. Satria Effendi, “ Ushul Fiqh”, (Jakarta:Kencana,2005),
11. Abdullah bin shallih Fauzan, “Syarh Waraqāt”,( pustaka Darul nurul ilmi)
12. Ibrahib Muhammad Salqini, “Muyassar Fī Ushūl al-Fiqh al-Islāmi” ( Suriah:
Darul Fikr 1411H/1991M)
13. Ahmad Sanusi dan Sohari, Ushul Fiqh, (Jakarta: Rajawali Pers, 2015)
14. Hamdi Shubhi Thaha, “Buhūts Fī Ushūl Fiqh Lighairi Hanafiyah” ( Al-Azhar,
Kuliyah Syari‟ah,2008)
15. Abdul Hayyi Ajeb, “Buhūts Fī Ushūl Fiqh al-Qiyās “ ( Al-Azhar, Kuliyah Syari‟ah
Wal Qanun 2010/1431H)
16. Supiana dan M. Karman, “Ulūmul al-Qur`ān dan Pengenalan Metode Tafsir”,
(Bandung : Pustaka Islamika, 2002)
17. Moh. Nor Ichwan, “Studi Ilmu-Ilmu al-Quran”, (Semarang : RaSail Media
Group, 2002)
USHUL FIQH Page 94

18. Hasan Asyari. “Konsep Nasikh dan Manusukh dalam Al-Qur‟an”, (UIN
Walisongo Semarang).
19. Galuh Nashrullah, “Nasakh dalam Hukum Islam”. ( Vol 02 No 2, April 2016).
20. Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, (Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 2007)
21. Moh Rifa‟I, ”Ushul Fiqh”, (Bandung, Alma‟arif 1973)
22. Ade Dedi Rohayana, “Ilmu Usul Fiqih“ (Pekalongan : STAIN Press, 2005)
23. Abdul Karim Zidan, “al-Wajīz Fī Ushūl al-Fiqh” ( Madinah, Muasasah

Arrisalah, 1996)
24. Beni Ahmad Saebani, “Ilmu Ushul Fiqh” ( Bandung, Pustaka Setia 2008 )
25. Ermayani,Tri. “Ijtihad Sahabat di Tengah Pergumulan Transformasi Pemikiran
Hukum” Jurnal
26. Abdul Aziz Muhammad Azzam, “ Al-Wajīz Fī Qawā‟id Fiqhiyyah” ( Cairo,
Maktabah Islam 2005M/1426H)
USHUL FIQH Page 95

PROFIL PENULIS
NAMA : MUJENNIH MURSAHA
LAHIR : Tanggal 21 januari 1986, dari pasangan suami –istri Mursaha bin Buddi
( alm) dan Hariyah binti Harrafi, di sebuah kampung ujung Madura, Sepangkur Besar,
Desa Sabuntan, Kecamatan Sapeken, Kabupaten Sumenep Jawa Timur.
PENDIDIKAN :
 Madrasah Ibtidaiyah Al-Ikhlas Sepangkur Besar. Lulus th.1999

 Madrasah Tsanawiyah Al-Ikhlas Sepangkur Besar. Lulus th. 2001
 Madrasah Aliyah ( MA) Camplong Madura. Lulus th. 2006
 S1 Hukum Islam Al-Azhar Kairo. Lulus th.2010
 S2 Hukum Islam Open University Cairo. Lulus th.2015
AKTIVITAS :
 Direktur Ma‟had Hasan bin Ali Samarinda

 Sekprodi II Hukum UMKT
 Kord ISMUBA SMP Muhammadiyah 6
 Dosen Ma‟had Hasan bin Ali Samarinda
 Dosen Universitas Muhammadiyah Kalimantan Timur ( UMKT)
 Dosen STAI ( sekolah tinggi agama Islam)
 Guru SMP Muhammadiyah 6 Loa Bakung
 Guru SD Muhammadiyah 5 Loa Bakung
PENGALAMAN ORGANISASI :
 Ketua Lembaga Pengembangan Pesantren Kaltim ( LP2M)

 Ketua forum guru ISMUBA ( MGMP Samarinda)
 Wakil Majelis Tablig kota Samarinda
 Anggota Majelis Tarjih kota Samarinda
 Anggota pengurus Masjid Nuruzzaman Loa Bakung
USHUL FIQH Page 96

Ushul Fiqih Mugen

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Ushul Fiqih Mugen

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Ushul Fiqih Mugen

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah segala puji dan syukur kami panjatkan kepada Allah .

Saya mengucapkan syukrān wa jazākumullāhu khairan (Terimakasih dan

Samarinda, 18 Agustus 2021

USHUL FIQH Page i

USHUL FIQH Page ii

USHUL FIQH Page iii

BAB 9 IJTIHAD . ................................................................................... 85

USHUL FIQH Page iv

1. Makna Kata “Ashl‟‟

Ushul Fikih secara Istilah:

Definisinya: “Mengetahui dalil-dalil fikih secara global dan cara

USHUL FIQH Page 1

2. Makna Kata “Fiqh”

Fikih Secara Istilah :

“Ilmu tentang hukum-hukum syara‟ yang bersifat praktis („amaliyyah) yang

Ungkapan „‟ilmu‟‟ merupakan jenis dalam definisi tersebut yang mencakup

Kata „‟ahkām‟‟ merupakan bentuk plural dari kata hukum. Ungkapan

USHUL FIQH Page 2

Kata “Al-„Amaliyyah” yakni yang dinisbatkan kepada perbuatan mukalaf.

Arti kata „‟Al-Muktasab‟‟ adalah yang diperoleh setelah sebelumnya tidak

Kata „‟At-Tafshīlīyyah‟‟ merupakan pembatas untuk menjelaskan realita.

B. Objek Kajian Ushul Fiqh

USHUL FIQH Page 3

USHUL FIQH Page 4

No. Perbedaan Ushul Fiqh Fiqh

1. Pembahasan Ushul Fiqh adalah ilmu Fiqh adalah ilmu yang

2. Fakta Ilmu Ilmu Ushul Fiqh Ilmu Fiqh berbicara

3. Gambaran Ushul Fiqh diibaratkan Fiqh dibaratkan

4. Aspek bahasa Membahas aspek Tidak membahas aspek

USHUL FIQH Page 5

D. Tujuan Mempelajari Ushul Fiqh dan Fiqh

1. Untuk mencari kebisaan paham dan pengertian dari agama Islam.

USHUL FIQH Page 6

USHUL FIQH Page 7

ْ ‫َْي ُْك ُْم‬

Artinya: “Ia telah memutuskan dan menyelesaikan kasus di antara mereka.”

Sedangkan secara istilah maknanya sebagai berikut:

ٍ َ‫ْي ِْم ْنْطَل‬ ِ ِ ِ َ‫ماْاقْػت‬

Dalam Istilah lain :

1. Menurut ahli Ushul Fiqh, hukum syara‟ adalah

“Perkataan Syāri‟ (Allah dan Rasul) yang berhubungan dengan perbuatan

2. Menurut Fuqaha (Ulama Fiqh), hukum adalah :

USHUL FIQH Page 8

Khithāb Syariat maksudnya adalah Al-Kitab dan As-Sunnah.16

Thalab (permintaan) maksudnya amr (perintah) dan nahy (larangan) baik

B. Hukum Wadh‟i dan Taklīfi

USHUL FIQH Page 9

Secara istilah berarti:

“Sesuatu yang diperintahkan oleh Syāri‟ (Pembuat Syari‟at) secara ilzām

Wajib menurut Ahli Ushul adalah :

Contohnya adalah shalat lima waktu. Sebagaimana dalam firman Allah

“Dan laksanakanlah salat dan tunaikanlah zakat.”

USHUL FIQH Page 10

Mandūb secara bahasa berarti mad‟ū (yang diminta). Sedangkan menurut

ْ ُ‫َْت ِرُك ْو‬

Secara bahasa berarti mamnū‟ (yang dihalangi, dilarang).

Adapun secara istilah berarti:

Sesuatu yang dilarang oleh Syāri‟ secara ilzām (wajib) untuk

Tahrīm adalah tuntutan yang sifatnya memaksa untuk tidak mengerjakan