Vetas etnográficas. Siete ensayos visuales., 2023
Desde la cerámica del Totonacapan hasta la gastronomía zapoteca, desde los textiles otomíes hasta... more Desde la cerámica del Totonacapan hasta la gastronomía zapoteca, desde los textiles otomíes hasta los murales de Ensenada y San Quintín, este libro nos guía a través de siete vetas etnográficas que exploran la riqueza cultural desde diversas perspectivas. La música, la lengua, la ritualidad y los megaproyectos se entrelazan en un tapiz multidisciplinario que desentraña los hilos que tejen nuestras identidades. Este compendio no solo es un testimonio de la labor etnográfica, sino también un puente invaluable entre culturas, generaciones y realidades diversas que coexisten en México. Al sumergirse en estas páginas, los lectores atestiguarán la riqueza de la diversidad, la innovación y la colaboración que impulsan esta compilación. Las vetas etnográficas son el eco de las voces y experiencias de las comunidades estudiadas, recordándonos que una mejor comprensión surge cuando escuchamos, colaboramos y respetamos las expresiones locales que dan vida a nuestras investigaciones.
SER MAJÄÄW Ritualidad ayuujk en Tlahuitoltepec, Oaxaca, 2021
Este libro es una obra etnográfica sobre la ritualidad ayuujk (mixe), centrándose en la localidad... more Este libro es una obra etnográfica sobre la ritualidad ayuujk (mixe), centrándose en la localidad de Santa María Tlahuitoltepec. Quince años de convivencia con sus pobladores me llevaron a escribir un texto que aborda lo ritual en articulación con la noción de persona, la percepción y concepción del mundo, la mitología, el chamanismo y la fuerza, como sustento clave y necesari0 para afrontar la vida. Todas estas temáticas intersectadas a su vez por las infinitas relaciones sociales establecidas entre los distintos seres (humanos y extrahumanos) que componen la sociedad ayuujk.
Reseña del libro: Mirar hacia adentro. Re!exiones y relatos
sobre el trabajo de campo en la antro... more Reseña del libro: Mirar hacia adentro. Re!exiones y relatos sobre el trabajo de campo en la antropología.
La muerte es sin duda esa colada que nunca es bien recibida. Entre los ta- cuates de Santa María ... more La muerte es sin duda esa colada que nunca es bien recibida. Entre los ta- cuates de Santa María Zacatepec, Oaxaca, hay diferentes formas de llevar a cabo los rituales mortuorios que responden en parte, a la edad y estado civil del fallecido(a). Llamó mi atención que a las mujeres que morían sin haber estado casadas, se les vistiera, en el lecho de muerte, de igual manera que a las mujeres que habían tenido el estatus de casadas en vida. ¿Por qué se hacía esto? ¿Por qué se les viste con un traje de novia si no han pasado por este ritual del ciclo de vida? Lo que presento a continuación muestra algunas pesquisas etnográficas que buscan abordar el tema y dar una primera respuesta a esta peculiaridad cultural compartida no sólo por los tacuates y por los mixtecos sino por otros pueblos en el mundo.
Amérique Latine Histoire et Mémoire. Les Cahiers ALHIM , 2013
The ayuujk or mixe from Oaxaca have a solid vision of the world and a strong ritual life. To perf... more The ayuujk or mixe from Oaxaca have a solid vision of the world and a strong ritual life. To perform the rituals that are part of their culture, they follow special steps under the guidance of the xëmaapyë or ritual specialist. He or she is previously consulted to indicate the amounts of bundles, corn figurines, corn powder, small tamales, cigars, candles, mezcal, tepache and poultry needed for making the offerings and the animal sacrifice. And it is women who before going to the mountain, follow a strict mathematical sequence in developing the components of the offering that will be deposited at the foot of the Catholic altar in the household and then in the mountain. Due to its particular presence on deposits made by Santa María Tlahuitoltepec ayuujk, the present work provides a description of a single element of the deposit, the xatsy (counted bundles) its shape, amount and possible meanings, following the notions of polysemy and movement.
Hablar de los pueblos indígenas de América es adentrarse en un universo pluricultural. A lo largo... more Hablar de los pueblos indígenas de América es adentrarse en un universo pluricultural. A lo largo y ancho del continente america- no, los distintos pueblos originarios son ejemplo de con guraciones culturales dinámicas que se reescriben día con día mostrando cómo su cotidianidad, mani esta en las esferas de lo político, social, eco- nómico, religioso y ritual, está en constante relación con las artes, el saber y una cosmovisión compartida. Los ayuujk jää’y o mixes son uno de estos pueblos que, asentados en distintos nichos ecológicos en la Sierra Norte del estado de Oaxaca en México, mantienen similitudes culturales pero también diferencias en su lengua, vestimenta y otros rasgos, dando evidencia de un pueblo cuya heterogeneidad forma parte de la unidad. Lo que a continuación presento son una serie de imágenes etnográ cas que los ayuujk me han compartido de su vi- sión del mundo a lo largo de nueve años de trabajo en la región. Los datos pertenecen, en su mayoría, a la región alta, especí camente a la comunidad de Santa María Tlahuitoltepec y son apenas una pequeña dosis de la complejidad cultural de la que este pueblo es portador.
Los ayuujk o mixes de Tlahuitoltepec mantienen, en el estricto ejercicio de su culinaria ritual l... more Los ayuujk o mixes de Tlahuitoltepec mantienen, en el estricto ejercicio de su culinaria ritual local, una memoria versada en alimentos que conecta con la raíz de su sustento: la milpa. En este artículo hablaremos del mä’ätsy o machucado, una particular preparación a base de masa de maíz para el consumo humano en colectivo que, haciendo y deshaciendo, marca el fin de todo compromiso ritual al mismo tiempo que evidencia el estrecho vínculo con la et nääjxwiiny o tierra ayuujk.
El texto habla de mi paso por Cuadernos del Sur como directora y las transiciones que vivió la re... more El texto habla de mi paso por Cuadernos del Sur como directora y las transiciones que vivió la revista para mudar a formato digital
In January 2015 a famous Oaxacan singer tweeted that French label Isabel Marant had plagiarized a... more In January 2015 a famous Oaxacan singer tweeted that French label Isabel Marant had plagiarized a traditional blouse from Tlahuitoltepec. e message circulated social networks generating an avalanche of crit- icism and comment. e news quickly reached the Ayuujk or Mixes in Tlahuitoltepec, where their authorities started to work on a response and to reach a consensus. Discussions were provoked both inside and outside the community, while the case was covered in the local, national and international press. e municipal authorities publicly condemned the plagiarism in the Oaxacan Textile Museum and later they requested an anthropological opinion. In this article I explore what happened and other similar cases. I make reference to my ethnographic work spanning ten years in the region and open the discussion about the expected role of anthropologists both institutionally and personally in communities with cases that are increasingly common.
En este artículo intento mostrar mediante ejemplos etnográficos, algunos apuntes que dan cuenta d... more En este artículo intento mostrar mediante ejemplos etnográficos, algunos apuntes que dan cuenta de particularidades culturales de los distintos pueblos indígenas del estado de Oaxaca. Con ello, no solamente busco presentar instantáneas que evidencian “lo indígena” como aquellas otredades que ponen de manifiesto la eterna desigualdad social de nuestro país; sino pretendo abrir paso, a realidades pluriculturales coexistentes que deben ser entendidas como motor de la reproducción social de las múltiples Oaxacas indígenas que se escriben día a día.
Vetas etnográficas. Siete ensayos visuales., 2023
Desde la cerámica del Totonacapan hasta la gastronomía zapoteca, desde los textiles otomíes hasta... more Desde la cerámica del Totonacapan hasta la gastronomía zapoteca, desde los textiles otomíes hasta los murales de Ensenada y San Quintín, este libro nos guía a través de siete vetas etnográficas que exploran la riqueza cultural desde diversas perspectivas. La música, la lengua, la ritualidad y los megaproyectos se entrelazan en un tapiz multidisciplinario que desentraña los hilos que tejen nuestras identidades. Este compendio no solo es un testimonio de la labor etnográfica, sino también un puente invaluable entre culturas, generaciones y realidades diversas que coexisten en México. Al sumergirse en estas páginas, los lectores atestiguarán la riqueza de la diversidad, la innovación y la colaboración que impulsan esta compilación. Las vetas etnográficas son el eco de las voces y experiencias de las comunidades estudiadas, recordándonos que una mejor comprensión surge cuando escuchamos, colaboramos y respetamos las expresiones locales que dan vida a nuestras investigaciones.
SER MAJÄÄW Ritualidad ayuujk en Tlahuitoltepec, Oaxaca, 2021
Este libro es una obra etnográfica sobre la ritualidad ayuujk (mixe), centrándose en la localidad... more Este libro es una obra etnográfica sobre la ritualidad ayuujk (mixe), centrándose en la localidad de Santa María Tlahuitoltepec. Quince años de convivencia con sus pobladores me llevaron a escribir un texto que aborda lo ritual en articulación con la noción de persona, la percepción y concepción del mundo, la mitología, el chamanismo y la fuerza, como sustento clave y necesari0 para afrontar la vida. Todas estas temáticas intersectadas a su vez por las infinitas relaciones sociales establecidas entre los distintos seres (humanos y extrahumanos) que componen la sociedad ayuujk.
Reseña del libro: Mirar hacia adentro. Re!exiones y relatos
sobre el trabajo de campo en la antro... more Reseña del libro: Mirar hacia adentro. Re!exiones y relatos sobre el trabajo de campo en la antropología.
La muerte es sin duda esa colada que nunca es bien recibida. Entre los ta- cuates de Santa María ... more La muerte es sin duda esa colada que nunca es bien recibida. Entre los ta- cuates de Santa María Zacatepec, Oaxaca, hay diferentes formas de llevar a cabo los rituales mortuorios que responden en parte, a la edad y estado civil del fallecido(a). Llamó mi atención que a las mujeres que morían sin haber estado casadas, se les vistiera, en el lecho de muerte, de igual manera que a las mujeres que habían tenido el estatus de casadas en vida. ¿Por qué se hacía esto? ¿Por qué se les viste con un traje de novia si no han pasado por este ritual del ciclo de vida? Lo que presento a continuación muestra algunas pesquisas etnográficas que buscan abordar el tema y dar una primera respuesta a esta peculiaridad cultural compartida no sólo por los tacuates y por los mixtecos sino por otros pueblos en el mundo.
Amérique Latine Histoire et Mémoire. Les Cahiers ALHIM , 2013
The ayuujk or mixe from Oaxaca have a solid vision of the world and a strong ritual life. To perf... more The ayuujk or mixe from Oaxaca have a solid vision of the world and a strong ritual life. To perform the rituals that are part of their culture, they follow special steps under the guidance of the xëmaapyë or ritual specialist. He or she is previously consulted to indicate the amounts of bundles, corn figurines, corn powder, small tamales, cigars, candles, mezcal, tepache and poultry needed for making the offerings and the animal sacrifice. And it is women who before going to the mountain, follow a strict mathematical sequence in developing the components of the offering that will be deposited at the foot of the Catholic altar in the household and then in the mountain. Due to its particular presence on deposits made by Santa María Tlahuitoltepec ayuujk, the present work provides a description of a single element of the deposit, the xatsy (counted bundles) its shape, amount and possible meanings, following the notions of polysemy and movement.
Hablar de los pueblos indígenas de América es adentrarse en un universo pluricultural. A lo largo... more Hablar de los pueblos indígenas de América es adentrarse en un universo pluricultural. A lo largo y ancho del continente america- no, los distintos pueblos originarios son ejemplo de con guraciones culturales dinámicas que se reescriben día con día mostrando cómo su cotidianidad, mani esta en las esferas de lo político, social, eco- nómico, religioso y ritual, está en constante relación con las artes, el saber y una cosmovisión compartida. Los ayuujk jää’y o mixes son uno de estos pueblos que, asentados en distintos nichos ecológicos en la Sierra Norte del estado de Oaxaca en México, mantienen similitudes culturales pero también diferencias en su lengua, vestimenta y otros rasgos, dando evidencia de un pueblo cuya heterogeneidad forma parte de la unidad. Lo que a continuación presento son una serie de imágenes etnográ cas que los ayuujk me han compartido de su vi- sión del mundo a lo largo de nueve años de trabajo en la región. Los datos pertenecen, en su mayoría, a la región alta, especí camente a la comunidad de Santa María Tlahuitoltepec y son apenas una pequeña dosis de la complejidad cultural de la que este pueblo es portador.
Los ayuujk o mixes de Tlahuitoltepec mantienen, en el estricto ejercicio de su culinaria ritual l... more Los ayuujk o mixes de Tlahuitoltepec mantienen, en el estricto ejercicio de su culinaria ritual local, una memoria versada en alimentos que conecta con la raíz de su sustento: la milpa. En este artículo hablaremos del mä’ätsy o machucado, una particular preparación a base de masa de maíz para el consumo humano en colectivo que, haciendo y deshaciendo, marca el fin de todo compromiso ritual al mismo tiempo que evidencia el estrecho vínculo con la et nääjxwiiny o tierra ayuujk.
El texto habla de mi paso por Cuadernos del Sur como directora y las transiciones que vivió la re... more El texto habla de mi paso por Cuadernos del Sur como directora y las transiciones que vivió la revista para mudar a formato digital
In January 2015 a famous Oaxacan singer tweeted that French label Isabel Marant had plagiarized a... more In January 2015 a famous Oaxacan singer tweeted that French label Isabel Marant had plagiarized a traditional blouse from Tlahuitoltepec. e message circulated social networks generating an avalanche of crit- icism and comment. e news quickly reached the Ayuujk or Mixes in Tlahuitoltepec, where their authorities started to work on a response and to reach a consensus. Discussions were provoked both inside and outside the community, while the case was covered in the local, national and international press. e municipal authorities publicly condemned the plagiarism in the Oaxacan Textile Museum and later they requested an anthropological opinion. In this article I explore what happened and other similar cases. I make reference to my ethnographic work spanning ten years in the region and open the discussion about the expected role of anthropologists both institutionally and personally in communities with cases that are increasingly common.
En este artículo intento mostrar mediante ejemplos etnográficos, algunos apuntes que dan cuenta d... more En este artículo intento mostrar mediante ejemplos etnográficos, algunos apuntes que dan cuenta de particularidades culturales de los distintos pueblos indígenas del estado de Oaxaca. Con ello, no solamente busco presentar instantáneas que evidencian “lo indígena” como aquellas otredades que ponen de manifiesto la eterna desigualdad social de nuestro país; sino pretendo abrir paso, a realidades pluriculturales coexistentes que deben ser entendidas como motor de la reproducción social de las múltiples Oaxacas indígenas que se escriben día a día.
Una faja tejida en 1863 que pertenece a la Iglesia de San Francisco Tutla, busca ser replicada. E... more Una faja tejida en 1863 que pertenece a la Iglesia de San Francisco Tutla, busca ser replicada. Eustacia Antonio Mendoza, mujer zapoteca oriunda de Santo Tomás Jalieza cumple, a finales de 2017, con dicha misión. En el proceso, no solo se recupera el diseño de una greca olvidada, sino memorias identitarias de dos pueblos oaxaqueños. Esta, es una aproximación a la historia de la faja del Señor de Lázaro, una tira tejida en telar de cintura que relata fragmentos de los tejedores de Jalieza y los devotos de Tutla. Un objeto, de entre tantos, con gran contenido que contar.
Los ayuujk o mixes conforman uno de los 15
pueblos originarios del estado de Oaxaca. Tal
vez por ... more Los ayuujk o mixes conforman uno de los 15 pueblos originarios del estado de Oaxaca. Tal vez por ser una etnia que conserva en gran medida su lengua y sus prácticas culturales milenarias, ha habido desde siempre un gran interés antropológico que se ve reflejado en la extensa bibliografía existente. A partir de mi trabajo etnográfico tuve un acercamiento a las formas de organización político-social presentes en localidades de la región mixe y, con ello, a dos expresiones comunitarias dignas de análisis en Santa María Tlahuitoltepec: su sistema de cargos (sistema de gobierno comunitario) y la “comunalidad”, una ideología entendida y teorizada por los intelectuales indígenas Floriberto Díaz y Jaime Martínez Luna como forma de vivir, ser y hacer de los pueblos originarios oaxaqueños. En este espacio abordaré dichos aspectos desde la percepción de algunos jóvenes de la comunidad arriba mencionada, quienes salieron del seno familiar para realizar sus estudios profesionales y que, después de un tiempo, retornaron a la vida comunitaria. Desde esa condición de jóvenes que retornaron, surgen opiniones y tensiones, que aquí se expondrán, respecto de la comunalidad como ideología y al sistema de cargos como forma de autogobierno.
En el capítulo “Mole” de Nowness, Chapters of Food, Enrique Olvera, un chef
mexicano “de moda”, a... more En el capítulo “Mole” de Nowness, Chapters of Food, Enrique Olvera, un chef mexicano “de moda”, afirma que el mole sabe a mole, no a la suma de sus ingredientes, ya que cuando los reúnes, todos renuncian a sí mismos. El mole, si bien es mole, lo es justamente porque todos sus ingredientes cooperan dando sabor y porque basta sumergir la yema de un dedo en la mezcla para reparar en cada uno de ellos. Decir que el mole sabe a mole es abstraer la complejidad de sus sabores y ello incluye los sabores culturales que su confección envuelve. En Oaxaca, los moles forman parte crucial de la cultura alimentaria de sus pueblos y cada uno posee una configuración particular que rebasa lo culinario. Por tanto, un mole es la condensación de múltiples relaciones sociales que coexisten más allá de folclorismos que fetichizan, encantan y matan. En este texto, a partir de mi trabajo etnográfico de casi dos décadas en el estado de Oaxaca, proporciono una lectura antropológica del video “Mole”, retomando la importancia de la comensalidad y lo textil en el estado para resaltar que un ambiguo tratamiento de contenidos socioculturales termina siendo nocivo para eso que llamamos “nuestro patrimonio cultural”.
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sobre el trabajo de campo en la antropología.
sobre el trabajo de campo en la antropología.
pueblos originarios del estado de Oaxaca. Tal
vez por ser una etnia que conserva en gran
medida su lengua y sus prácticas culturales
milenarias, ha habido desde siempre un gran
interés antropológico que se ve reflejado en la
extensa bibliografía existente. A partir de mi
trabajo etnográfico tuve un acercamiento a las
formas de organización político-social presentes
en localidades de la región mixe y, con ello,
a dos expresiones comunitarias dignas de análisis
en Santa María Tlahuitoltepec: su sistema
de cargos (sistema de gobierno comunitario)
y la “comunalidad”, una ideología entendida
y teorizada por los intelectuales indígenas
Floriberto Díaz y Jaime Martínez Luna como
forma de vivir, ser y hacer de los pueblos originarios
oaxaqueños. En este espacio abordaré
dichos aspectos desde la percepción de algunos
jóvenes de la comunidad arriba mencionada,
quienes salieron del seno familiar para realizar
sus estudios profesionales y que, después de
un tiempo, retornaron a la vida comunitaria.
Desde esa condición de jóvenes que retornaron,
surgen opiniones y tensiones, que aquí se
expondrán, respecto de la comunalidad como
ideología y al sistema de cargos como forma de
autogobierno.
mexicano “de moda”, afirma que el mole sabe a mole, no a la suma de sus ingredientes, ya que
cuando los reúnes, todos renuncian a sí mismos. El mole, si bien es mole, lo es justamente
porque todos sus ingredientes cooperan dando sabor y porque basta sumergir la yema de un
dedo en la mezcla para reparar en cada uno de ellos. Decir que el mole sabe a mole es abstraer
la complejidad de sus sabores y ello incluye los sabores culturales que su confección envuelve.
En Oaxaca, los moles forman parte crucial de la cultura alimentaria de sus pueblos y cada uno
posee una configuración particular que rebasa lo culinario. Por tanto, un mole es la condensación
de múltiples relaciones sociales que coexisten más allá de folclorismos que fetichizan, encantan
y matan. En este texto, a partir de mi trabajo etnográfico de casi dos décadas en el estado de
Oaxaca, proporciono una lectura antropológica del video “Mole”, retomando la importancia de
la comensalidad y lo textil en el estado para resaltar que un ambiguo tratamiento de contenidos
socioculturales termina siendo nocivo para eso que llamamos “nuestro patrimonio cultural”.