智一 馬場

On considère souvent Lévinas comme philosophe de l’Autre. Mais on sait également que son premier concept emblématique est l’il y a. Comment peut-on expliquer l’absence de l’Autre dans la première pensée de Levinas? Notre étude propose de mettre en relation celle-ci et sa critique de la philosophie moderne y inclut la phénoménologie.Face à la faille virtuelle de la phénoménologie, le jeune Lévinas était déjà conscient de la limite de la philosophie moderne supposant toujours un sujet pensant inébranlable. Les thématiques que le jeune Levinas a choisi d’analyser comme nausée, honte, etc étaient en effet les vécus ignorés par la tradition philosophique de la conscience lucide. En réduisant le sujet pensant à l’état d’il y a, Lévinas tente de montrer la nécessité de l’Autre. La réduction du sujet pensant par le concept d’il y a est la première étape pour arriver à cette nécessité.Se suele considerar a Lévinas como el filósofo del “Otro” (Autre). Pero es sabido igualmente que su primer c...

The religious terminologies in Levinas’ philosophy are not used in frivolous way but transformed into his own philosophical notions. His concept of “paganism” is the one of the example of these reformulations. “Being pagan” is firstly a key concept for his critique of National Socialism in 1930’s, secondly for his phenomenological argument on the fundamental mode of being of human existence. In a philosophically subtle relationship with his master Heidegger, what we call “the mode of being pagan” functions as an important moment in Levinas’ thought before Otherwise than Being. In this paper, the seemingly peculiar notion of paganism and its role will be clarified in relation to a general character of his philosophy, from theological, historical and phenomenological point of view.

espanolSe suele considerar a Levinas como el filosofo del “Otro” (Autre). Pero es sabido igualmente que su primer concepto emblematico es el “hay” (il y a). ?Como se puede explicar la ausencia del “Otro” en la primera etapa del pensamiento de Levinas? Nuestro estudio propone ponerlo en relacion con su critica de la filosofia moderna incluyendo la fenomenologia. Frente al virtual fallo de la fenomenologia, el joven Levinas era ya consciente del limite de la filosofia moderna, que suponia siempre un sujeto pensante inquebrantable. Las tematicas que el joven Levinas decide analizar, como la nausea, la verguenza, etc., constituian en efecto vivencias ignoradas por la tradicion filosofica de la conciencia lucida. Al reducir el sujeto pensante al estado de “hay”, Levinas intenta mostrar la necesidad del “Otro”. La reduccion del sujeto pensante por el concepto de “hay” es la primera etapa para llegar a esta necesidad. francaisOn considere souvent Levinas comme philosophe de l’Autre. Mais o...

One of the Russian speaking immigrant philosophers in France, Emmanuel Levinas was close to the milieu of the French “Hegel Renaissance” led by Alexandre Kojève and Alexandre Koyré. His reading of Hegel was rather characterized by a radical opposition to the champion of German Idealism, largely under the influence of German Jewish Philosophers like Hermann Cohen and Franz Rosenzweig. In a lecture at the Sorbonne, Levinas insisted that there is paganism of Hegelian philosophy which leads to what he calls elemental Evil. Levinas’ peculiar reading of Hegel is rooted in a critique of the Western philosophy and in a confrontation with the Hitlerian Weltanschauung as a kind of philosophy. Martin Heidegger, one of Levinas’ teachers in phenomenology in Freiburg, had indeed defined philosophy as kind of Weltanschauung in a lecture which the young Levinas attended. Thus, for Levinas, to go beyond the Hegelian paganism as a self-identical philosophy and to introduce alterity in philosophy beca...

Philosophe de l'ethique, Emmanuel Levinas a critique l'histoire de la philosophie occidentale comme celle de l'ontologie reduisant l'Autre au Meme. Bien que les etudes levinasiennes n'aient cesse de commenter son ethique, rares sont celles qui s'interessent a sa genese. Ce travail tente de combler cette lacune en jetant la lumiere sur les ecrits du jeune Levinas et son dialogue avec ses contemporains : Jacob Gordin, Jacques Maritain, Leon Brunschvicg, Edmund Husserl et Martin Heidegger.Heritier de la « philosophie juive » esquissee par les ecrits de Gordin, la philosophie de Levinas pouvait se caracteriser des les annees 30 comme « d’inspiration juive », bien avant sa rencontre avec Monsieu rChouchani. Bien que le philosophe lui-meme n’ait jamais tente d’etablir une « philosophie juive », la proximite et la distance que revelent ses ecrits sur Maritain (heritier de l’analogie de l’etre) et Brunschvicg (representant de l’idealisme rationnel) tracent les contou...

Résumé: On considère souvent Levinas comme philosophe de l’Autre. Mais on sait également que son premier concept emblématique est l’il y a. Comment peut-on expliquer l’absence de l’Autre dans la première pensée de Levinas? Notre étude propose de mettre en relation celle-ci et sa critique de la philosophie moderne y inclut la phénoménologie.
Face à la faille virtuelle de la phénoménolo- gie, le jeune Levinas était déjà conscient de la limite de la philosophie moderne supposant toujours un sujet pensant inébranlable. Les thématiques que le jeune Levinas a choisi d’analyser comme nausée, honte, etc étaient en effet les vécus ignorés par la tradition philosop- hique de la conscience lucide. En réduisant le sujet pensant à l’état d’il y a, Levinas tente de montrer la nécessité de l’Autre. La réduction du sujet pensant par le concept d’il y a est la pre- mière étape pour arriver à cette nécessité.