Papers by Abdolhamid Vaseti
حکمت اسلامی, May 21, 2020
Bookmarks Related papers MentionsView impact
The Interdisciplinary Quarterly of Fundamental Researches on Humanities, Aug 10, 2020
Bookmarks Related papers MentionsView impact
فصلنامه علمی پژوهشی حکمت اسلامی - مجمع عالی حکمت اسلامی قم, 2020
تولید علم دینی و علوم انسانی اسلامی، نیازمند تعریف یک دستگاه معرفتی استنتاجی است که بتواند با دری... more تولید علم دینی و علوم انسانی اسلامی، نیازمند تعریف یک دستگاه معرفتی استنتاجی است که بتواند با دریافت داده های توصیفی از منابع دینی، نظریه ها را که بیانگر رابطه معنادار میان مولفه های مختلف هستند با روش موجّه تولید کند. پارادایم شبکه ای تلاشی برای ارائه نظام مند اصول موضوعه و روش استنتاج برای شکل گیریِ این دستگاه معرفتی است.
قلب این دستگاه معرفتی، «خصلت شبکه ای بودن هستی» است که که از آن، هستی شناسی شبکه ای، انسان شناسی شبکه ای، معرفت شناسی شبکه ای، روش شناسی شبکه ای، ارزش شناسی شبکه ای، جامعه و تاریخ شناسی شبکه ای و دین شناسی شبکه ای استخراج شده است اثر این پسوندِ «شبکه ای» در «لزوم تشخیص و تعیین معادله حرکت در مقیاس کلان هستی در توصیف ها و تجویزها» است.
این پارادایم، رقیب پارادایم های سه گانه رایج در علوم انسانی است (اثبات گرایی، تفسیری و انتقادی) و در این مقاله به صورت تطبیقی با آنها مورد بررسی قرار گرفته است.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
فصلنامه علمی پژوهشی ذهن - پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی, 2020
با توجه به مبنای هستی¬شناختی و معرفت¬شناختیِ «رئالیسم شبکه¬ای» که پدیده¬ها را دارای وجود استقلالی... more با توجه به مبنای هستی¬شناختی و معرفت¬شناختیِ «رئالیسم شبکه¬ای» که پدیده¬ها را دارای وجود استقلالی از فاعل شناسا، و قابل کشف، و دارای ابعاد، سطوح، لایه¬ها و زوایای مختلف، هم در اصل وجودشان و هم در ظهور و بروزشان می¬داند، روش موجّه برای کشف حداکثری از واقعیت¬ها چیست؟
فرضیه مولف در پاسخ به این مساله چنین است: «روش تحقیقِ شبکه¬ای که مبتنی بر گسترۀ شبکۀ هستی و معادلات حرکت در این شبکه است، روش موجه برای کشف حداکثری از واقعیت¬هاست»؛ مقصود از «شبکه هستی» در این فضا، نقشه روابط کل موجودات با یکدیگر است و مقصود از «معادلات حرکت در شبکه هستی»، برآیندگیری از کمّ و کیف روابط میان پدیده¬ها برای ایجاد یک تغییر است.
در این روش، از سه ابزار هستی¬شناختی، به¬طور خاص استفاده می¬شود: «علل اربع»، «مقولات عشر» و «مقومات سته حرکت». این سه ابزارِ راهبردی، مسئولیت تجزیه پدیده¬ها به اجزاء و روابط¬شان و سپس ترکیب آنها برای دست¬یابی به اثر جدید را به¬عهده دارند. این ابزارهای فلسفی، با قرائت حکمت متعالیه، در تمام پدیده¬های فردی و جمعی، ذهنی، روحی و رفتاری، مُلکی و ملکوتی، حقیقی و اعتباری (براساس منشاء اعتبار یا انتزاع¬شان) کارآیی دارند و می¬توانند وحدت را به کثرت تبدیل کرده و سپس کثرات را به وحدت برسانند.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
فصلنامه علمی پژوهشی مطالعات بنیادین علوم انسانی - پژوهشکده صدرا و هیات کرسی های نظریه پردازی, 2017
مساله این مقاله، دست¬یابی به دستگاه معرفتیِ تولیدکنندۀ تعریف عدل، شاخصها و معادلات عدالتورزی اس... more مساله این مقاله، دست¬یابی به دستگاه معرفتیِ تولیدکنندۀ تعریف عدل، شاخصها و معادلات عدالتورزی است. در این مقاله، با ابتناء بر «پارادایم شبکه¬ای» و «روش تحقیق شبکه¬ای» و «بسته مفاهیم بنیادین»، که هر سه متخذ از دیدگاه معرفتی اسلام است، تعریفی از عدالت ارائه شده و با رویکرد سیستمی و توجه به مقیاسِ «شبکه هستی»، نقطه شروع فرآیندِ «تحقق عدالت»، هسته مرکزی، و راهبرد حاکم بر فرآیند و مراحل آن به¬صورت قدم به قدم، در قالب یک دستگاه آکسیوماتیک عرضه شده است.
براساس این تحلیل، عدالت عبارتست از: «نسبتی میان نیازها و امکانات، که منجر به زمینهسازی برای رشد در مقیاس شبکه هستی شود» و نظریه «عدل شبکهای» یعنی تعیین معادله مطلوبیت در مقیاس شبکه هستی، به¬طوری که برآیند پنج مولفه باشد: مطلوبیت جسمی، فکری و روحی، محیطی، جمعی و مطلوبیت پایدار (با میل به پایداریِ بینهایت)؛ و مراحل تحقق عدالت، عبارتند از: تشخیص نیاز (در مقیاس شبکه هستی) ← تشخیص امکانات (در مقیاس شبکه هستی) ← تعیین زمینه لازم برای استفاده از امکانات به جهت رفع نیاز (تحقق رشد) ← تعیین نسبت میان نیازها و امکانات (تعریف معادله حرکت)، براساس مطلوبیتِ پنج محورۀ عدل شبکهای.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
فصلنامه علمی پژوهشی مطالعات بنیادین علوم انسانی اسلامی, 2021
مساله این مقاله، دست¬یابی به روشی استنباطیِ مبتنی مکتب اجتهاد جواهری، برای اکتشاف نظر شارع نسبت ب... more مساله این مقاله، دست¬یابی به روشی استنباطیِ مبتنی مکتب اجتهاد جواهری، برای اکتشاف نظر شارع نسبت به ساختارها و فرآیندهای لازم برای تحقق یک تمدن است.
در این مقاله، پس از مفهوم¬شناسی «تمدن» و «اجتهاد»، به چیستی اجتهاد تمدنی پرداخته شده است که دالّ مرکزی آن، «استنباط فرآیندها» از ادله است و تمایز آن با عناوین مشابهی مانند فقه حکومتی و فقه نظام ارائه گردیده است. سپس با استفاده از تعمیم متعلَّق حکم، از «فعل جوارحی مکلف فردی» به «کلیه فعل¬وانفعالات و تغییرات حاصل از ساختارها و فرآیندها»، و تعمیم کارکرد «حجیت» از «مُعذّریّت و مُنجّزیت» به «مَدرکیت»، اثبات شده است که اجتهاد اختصاص به فقه موجود ندارد و می¬تواند فهم از گزاره¬های توصیفی و اخلاقی را هم در مقیاس خُرد و هم مقیاس کلان مدیریت کند.
در انتهای مقاله نیز به چگونگی اجتهاد تمدنی، با استفاده از ابزار «وضع الفاظ برای ارواح معانی» و ابزار «منطق سیستم¬ها» در جمع میان ادله، پرداخته شده و نمونه¬¬ای از این عملیات نیز ارائه شده است.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
فصلنامه علمی پژوهشی فقه و اصول دانشگاه فردوسی مشهد مقدس, 2019
مسئله اصلی در مقاله بررسی «ابزارهای اصلی برای فهم گزاره¬های دینی در مقیاس کلان» است. این بحث در پ... more مسئله اصلی در مقاله بررسی «ابزارهای اصلی برای فهم گزاره¬های دینی در مقیاس کلان» است. این بحث در پارادایم کلام شیعی، دینِ تمدنی، فقه و اصول فقه جواهری است. در این دستگاهِ معرفتی، «اجتهاد» عبارتست از «کشف الحکم عن مدرکه» و «حکم» عبارتست از: «الاعتبار الشرعي المتعلق بأفعال العباد»؛ و به علت قیدِ «افعال العباد» در تعریف حکم، رویکرد رفتاری فردی به¬خود گرفته است. داعیه تمدن¬سازیِ اسلام و مواجهه با نیازها در مقیاس اجتماعی و بین¬المللی، سبب شده است تا تلاش برای استخراج دیدگاه اسلام در مقیاس جمعی و با رویکرد استخراج «فرآیندها»، مورد توجه جدی قرار بگیرد. ضرورت «حجت بودن» برای استناد به دین، سبب تمرکز بر روش¬شناسیِ چنین تلاشی شده است. این مقاله، به چنین مقصودی می¬پردازد و نتیجه آن در سه محور اصلی عبارتست از: 1- تغییر تعریف حکم به «الاعتبار الصادر من الشارع لتنظیم حیاه الانسان» 2- تغییر هویت «وضع الفاظ» از وضع برای مصادیق، به وضع برای روح معنا (فرآیند) 3- استفاده از منطق سیستم¬ها برای جمع ادله.
مقصود از منطق سیستم¬ها، دیدنِ هر «حکم» به عنوان یک پردازشگر برای تبدیل ورودی¬های مربوطه¬اش به خروجی مورد نظرش است که در آن نقطه شروع پردازش، هسته مرکزی، مراحل، نقاط بحران، مبتنی بر ادله، تعریف شده باشد.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
فصلنامه علمی پژوهشی مبانی فقهی حقوق اسلامی - دانشگاه آزاد اسلامی واحد تحقیقات, 2018
مساله مقاله، این است که: به چه دلیل قلمرو اجتهاد، عملا منحصر در فقه به معنی «احکام شرعی تکلیفی فر... more مساله مقاله، این است که: به چه دلیل قلمرو اجتهاد، عملا منحصر در فقه به معنی «احکام شرعی تکلیفی فردی» شده است و اگر ادله این انحصار، تامّ نیستند قلمرو اجتهاد به چه حیطه¬هایی گسترش می¬یابد؟
فرضیه مولف در چیستیِ اجتهاد و قلمرو آن چنین است: «اجتهاد، تلاش معرفتی روشمند و استدلالی برای دست¬یابی به نظر خداوند (اعم از توصیف¬ها و تجویزها) از منابع معتبر براساس مدارک معتبر است.»؛ براساس این فرضیه، «اجتهاد» اختصاص به فقه ندارد و در کل دین جاری می¬شود؛ و سه محور است که این فرضیه را پشتیبانی می¬کند: 1- بازنگری در مفهوم و قلمرو «فعل مکلف» در تعریف فقه، 2- بازنگری در قلمرو «حکم شرعی»؛ 3- بازنگری در مفهوم و قلمرو «حجیت» در تعریف اجتهاد.
در محور اول، فعل مکلف از افعال جوارحی به جوانحی و از فردی به جمعی، گسترش می¬یابد؛ و در محور دوم، قلمرو حکم شرعی از حکم تکلیفی به حکم وضعی با جعل مستقل گسترش می¬یابد؛ و در محور سوم، «حجیت» از مُعذّریّت و منجّزیّت، به کاشفیت تنزیلی تغییر می¬کند تا توصیفات دین را نیز در بر بگیرد و در حیطه تجویزها منحصر نشود.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
مجله علمی پژوهشی مطالعات فهم حدیث - دانشگاه بین المللی امام خمینی قزوین, 2019
آمیختگی روایات صحیح و مردود، سبب شده است تا متخصصین به¬دنبال روش تمایز و اعتبارسنجی روایات بروند،... more آمیختگی روایات صحیح و مردود، سبب شده است تا متخصصین به¬دنبال روش تمایز و اعتبارسنجی روایات بروند، یکی از عناصری که در تشخیص اعتبار روایات دخیل است، قرائن صدور روایت است، مساله این مقاله، چگونگی کشف اسباب صدور احادیث است. برای کشف فضای صدور، ده مرحله عرضه گردیده است مانند: احراز تام بودن روایت مورد نظر، کشف خانواده حدیثیِ آن، مقایسه با محکمات عقلی و نقلی و عمومات فوقانی، بررسی لحن روایت، بررسی شرایط زمانی و مکانیِ معصومی که روایت از او صادر شده است، بررسی شرایط اولین راویی که روایت از او نقل شده است، تایید یا منتفی کردن احتمال تقیه، تایید یا منتفی کردن احتمال قضیه شخصیه بودنِ روایت.
در این مقاله، مراحلی که باید در موارد فوق طی شود به¬صورت قدم¬به¬قدم آمده است که در صورت اجرای تمام مراحل، می¬توان براساس ضوابط علوم حدیث، حکم به اعتبار محتوایی حدیث کرد و برای استظهار از آن اقدام نمود.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
فصلنامه علمی پژوهشی پژوهشهای قرآنی - پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی, 2017
مساله این مقاله، دست¬یابی به روش قدم¬به¬قدم برای کشف اسباب نزول آیات قرآن و شاخص¬های اعتبارسنجی آ... more مساله این مقاله، دست¬یابی به روش قدم¬به¬قدم برای کشف اسباب نزول آیات قرآن و شاخص¬های اعتبارسنجی آنهاست. در این بحث که از مباحث علوم قرآنی است، با روش کتابخانه¬ای، پس از تعریف و کاربرد دانش اسباب نزول، منابع متقدم و متاخری که سبب نزول آیات را ارائه کرده¬اند، براساس تاریخ تدوین فهرست شده و تفاسیری که بیشتر به بحث اسباب نزول پرداخته¬اند معرفی شده است. سپس پنج شاخص برای ارزیابی و اعتبارسنجی این منقولات مرتبط با سبب نزول، عرضه گردیده است که برای رفع تعارض میان سبب نزول¬های مختلف در مورد یک آیه نیز به¬کار می¬روند.
در قسمت اصلی مقاله، فرآیند قدم¬به¬قدم کشف سبب نزول در یک آیه و اعتبارسنجی و رفع تعارض، در بیست مرحله ارائه گردیده است و جدولی برای سنجش اعتبار اسباب نزول¬های مختلف عرضه شده است.
کلیدواژهها:
Bookmarks Related papers MentionsView impact
فصلنامه علمی پژوهشی فقه - پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی, 2016
مساله این بحث، دست¬یابی به روش قدم¬به¬قدم برای کشف معنای لغاتی است که در ادله فقهی به¬کار رفته¬ان... more مساله این بحث، دست¬یابی به روش قدم¬به¬قدم برای کشف معنای لغاتی است که در ادله فقهی به¬کار رفته¬اند. در این بحث، با روش کتابخانه¬ای، پس از ارائه مبانی و پیش-فرض¬های اصول¬فقهی مانند بررسی حجیت قول لغوی، ابتدا آسیب¬های محتمل در تحلیل لغوی برشمرده شده¬، سپس 13 گام اصلی دارای ترتیب، برای تحلیل روشمند و حجیت¬دارِ یک لغت عرضه گردیده است.
منابع لغویِ لازم به ترتیب زمان معرفی شده¬اند، منابع پیرامونی مانند منابع مترادفات و متضادها، فروق اللغات، معانی مجازی، اصطلاحات، و روح معنایی نیز عرضه گردیده¬ است و در هر قسمت، نمونه¬ای از عملکرد فقهاء در تحلیل لغت ارائه شده است.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
فصلنامه آیین معرفت دانشگاه شهید بهشتی, 2007
نسبت¬سنجی در ادله شرعی، وجود تعارض¬های مستقر و غیرمستقری را نشان می¬دهد، و از طرف دیگر وجود ادله¬... more نسبت¬سنجی در ادله شرعی، وجود تعارض¬های مستقر و غیرمستقری را نشان می¬دهد، و از طرف دیگر وجود ادله¬ای که تعارضی با یکدیگر ندارند بلکه جوانب مختلف یک موضوع را بیان می¬کنند به وفور دیده می¬شود.
علم اصول فقه، که عهده¬دار ارائه روش موجّه برای فهم اعتبارات شرعی است در نسبت¬سنجی¬ها از ادله¬ای که تعارض مستقر دارند، تحت عنوان «تعادل تراجیح» بحث کرده و از ادله¬ای که تعارض غیرمستقر دارند تحت عناوینِ «عام و خاص، مطلق و مقید، محکم و متشابه، ناسخ و منسوخ، مجمل و مبین، حاکم و محکوم، وارد و مورود» تحلیل ارائه کرده است؛ و برای مواردی که به اصطلاحِ علم فقه و اصول، «ادلّۀ مُثبِت» نامیده می¬شوند، در بحث «مطلق و مقید» و در بحث «جمع عرفی» راه جمع¬هایی ارائه شده است.
براساس منطق اجتهاد، جمع در ادله مُثبِت، نباید براساس سلیقه (به اصطلاح، تبرعی) باشد بلکه نیاز به منطق موجّهی دارد؛ مساله اصلی این مقاله «دست¬یابی به بخشی از منطق جمع ادله مُثبِت در اعتبارات شرعی» است.
منطق «فازی» ظرفیت مدل¬سازی برای تجمیع این¬گونه ادله را دارد و راهبردی برای تولید نظریات فقهی است. در این مقاله براساس روش علم اصول¬فقه، تلاش شده است تا موجّه بودن استفاده از منطق فازی برای تجمیع ادله اثبات شود و در یک مورد که مفهوم «تقوی» است شبیه¬سازی گردد.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
فصلنامه نقد پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی
نگرشی دیگر به اهداف دین و بررسی شبکه اهداف دین
Bookmarks Related papers MentionsView impact
مسئله اصلی در این مقاله بررسی «چگونگی حرکت به¬سمت فقه تمدنی، و تدوین توضیح المسائل تمدنی» است. ای... more مسئله اصلی در این مقاله بررسی «چگونگی حرکت به¬سمت فقه تمدنی، و تدوین توضیح المسائل تمدنی» است. این بحث در پارادایم کلام شیعی، و فقه و اصول فقه جواهری است. در این دستگاهِ معرفتی، «اجتهاد» عبارتست از «کشف الحکم عن مدرکه» و «حکم» عبارتست از: «الاعتبار الشرعي المتعلق بأفعال العباد»؛ و به علت قیدِ «افعال العباد» در تعریف حکم، رویکرد رفتاری فردی به¬خود گرفته است. داعیه تمدن¬سازیِ اسلام و مواجهه با نیازها در مقیاس اجتماعی و بین¬المللی، سبب شده است تا تلاش برای استخراج دیدگاه اسلام در مقیاس جمعی و با رویکرد استخراج «فرآیندها»، مورد توجه جدی قرار بگیرد.
با نظر به تعریف «فقه تمدنی» که «العلم بالاحکام الشرعیه المتعلقه بالتفاعلات و التعاملات فی الهیاکل و المُنظَّمات لحصول العدل و التحسینات» است، فعال¬سازیِ این دانش نیاز به شناخت از «مقیاس کلان»، «روابط و فرآیندها» در «ساختارها و سازمان¬ها»، برای اکتشاف راهبردها از ادله نقلی دارد.
در این مقاله، تلاش شده است تا الزامات شناختی و عملیاتی برای تحقق دانش فوق، ارائه گردد و براساس ایدۀ «فقه تمدنی»، شبیه¬سازیِ یک »توضیح¬المسائل تمدنی» نیز صورت گیرد.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
فصلنامه علوم انسانی اسلامی - پژوهشکده صدرا
مسئله اصلی در این مقاله کشف «حلقه¬های ارتباطی میان مسائل فلسفه اسلامی با مسائل علوم انسانی» است. ... more مسئله اصلی در این مقاله کشف «حلقه¬های ارتباطی میان مسائل فلسفه اسلامی با مسائل علوم انسانی» است. علوم انسانی به مثابه فرآیندهای حرکت و تغییر در فرد و جامعه هستند و علم فلسفه متکفل تبیین معادلات کلانِ حرکت و تغییر است، فلسفه اسلامی و بالخصوص رویکرد حکمت متعالیه، معتقد است که باید این معادلات را در مقیاس کلِ شبکه هستی بررسی نمود تا حقیقت آشکار شود؛ بنابراین باید گفت که: مفهوم کلیدی در این مقاله، مفهوم «شبکه هستی» است و مقصود از آن ملاحظه کل موجودات و روابط برآیندیِ میان آنهاست.
در پاسخ به مساله اصلی مقاله، می¬توان حداقل 10 محور اصلی را در رابطه میان فلسفه و علوم انسانی، به عنوان «نظریه¬های راهنما» برای تولید علوم انسانی اسلامی برشمرد:
نظریه¬های راهنما با عناوینِ: «پارادایم شبکه¬ای، روش تحقیق شبکه¬ای، حقِّ شبکه¬ای، بسته مفاهیم بینهایت¬محور، مدل نیازهای شبکه¬ای، شاخص¬های انسان سالم در مقیاس شبکه هستی، عدل شبکه¬ای، معادلات تصمیم¬گیری شبکه¬ای، رشد و تربیت شبکه-ای، سعادت شبکه¬ای»
Bookmarks Related papers MentionsView impact
فصلنامه علمی پژوهشی قبسات - پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی, 2020
مسئله اصلی در این مقاله کشف یک روش قیاسی برای تولید فلسفه¬های مضاف است. در مقاله، ابتدا فرضیه مول... more مسئله اصلی در این مقاله کشف یک روش قیاسی برای تولید فلسفه¬های مضاف است. در مقاله، ابتدا فرضیه مولف در تعریف و انواع فلسفه¬های مضاف، در کنار چند فرضیه دیگر ذکر شده، سپس به دیدگاه منتقدان به امکان و ضرورت فلسفه-های مضاف اشاره شده و پاسخ داده شده است. در مرحله بعد، با معرفی سه ابزار تحلیلی در فلسفه (علل اربع، مقولات عشر، مقومات سته حرکت)، چگونگی استفاده از آنها برای تولید یک دستگاه معرفتی نسبت به یک علم یا یک موضوع (اعم از حقیقی و اعتباریِ غیرمحض) ارائه گردیده است.
در مرحله آخر، چهار حلقه از «حلقه¬های ارتباطی میان فلسفه مطلق با فلسفه مضاف» در علوم انسانی بررسی شده است که در مقام نظریات راهنما برای تولید مسائل آن علوم تلقی می¬شوند. این چهار حلقه، عبارتند از: حلقه تعیین الگو و روش، حلقه تعیین ملاک حق و صدق، حلقه تعیین مدل نیازها، حلقه تعیین ملاک عدالت.
فلسفه¬های مضاف برای کشف قواعد کلی حرکت و تغییر در فرد و جامعه هستند و علم فلسفه متکفل تبیین معادلات کلانِ حرکت و تغییر است.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
اگر استنباط (اجتهاد در اصطلاح فقهی)، تلاش معرفتی روشمند برای کشف موجّه «حُکم» در مورد «فعل مکلف» ... more اگر استنباط (اجتهاد در اصطلاح فقهی)، تلاش معرفتی روشمند برای کشف موجّه «حُکم» در مورد «فعل مکلف» باشد، و اگر «حکم»، جهت¬دهی به «فعل مکلف» باشد که تعیین نوع رفتار فرد یا جامعه براساس نظر شارع است، و اگر این جهت¬دهی برای تحقق رفتار خاصی در مکلف، نیازمند تعیین چگونگی باشد، و اگر تعیین «چگونگی» نیازمند تعیین کمیت، کیفیت، زمان، مکان، زمینه، شرایط، نقطه شروع، جهت، مراحل، نقطه پایان، موارد بحران و اختلال، موارد تقویت و تشدید، جایگزین¬های احتمالی، و...، در اجزاء و روابطِ شکل¬دهندۀ موضوع باشد، آنگاه به¬نظر می¬رسد که نیاز به قاعده و قانونی برای دست¬یابی به این چگونگی است به¬طوری که جامع و مانع باشد. (مساله اصلی مقاله)
از سوی دیگر اگر «منطق طراحی سیستم¬ها» عبارت باشد از: قواعد ترکیب میان مولفه¬های ورودی در یک سیستم به¬طوری که با تعیین مناسب¬ترین زمان، مکان، کمیت، کیفیت، زمینه، شرایط، نقطه شروع، جهت، مراحل، و....، منجر به خروجی کارآمد شود (اثری که سبب حل مشکل و رفع نیاز باشد با کمترین زحمت و بیشترین اثرگذاری)، آنگاه به نظر می¬رسد منطق طراحی سیستم¬ها می¬تواند گزینه مناسبی برای تجزیه تحلیل و ترکیب ادلۀ مرتبط با افعال مکلفین باشد به¬طوری که منجر به تعیین جامع و مانع چگونگی امتثال امر شارع شود. (فرضیه اصلی مقاله و اشاره به استدلالِ آن)
نقد مشهورِ «خلط امور ماهوی با اعتباری» و عدم جریان قواعد امور واقعی در اعتباریات، نیز با توجه به اینکه اعتبارات شرعی، اعتبارات محضه نیستند بلکه اعتبارات دارای منشاء واقعی هستند و قواعد جاری بر منشاءِ آنها، بر آنها هم جاری می¬شود، پاسخ داده شده است. و در نهایت نیز منطق سیستم¬ها به عنوان ابزار اصلی برای «جمع دلالی» در اجتهاد (اعم از جمع میان مُثبتات و جمع عرفی و ترجیحات) عرضه گردیده است.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Books by Abdolhamid Vaseti
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Uploads
Papers by Abdolhamid Vaseti
قلب این دستگاه معرفتی، «خصلت شبکه ای بودن هستی» است که که از آن، هستی شناسی شبکه ای، انسان شناسی شبکه ای، معرفت شناسی شبکه ای، روش شناسی شبکه ای، ارزش شناسی شبکه ای، جامعه و تاریخ شناسی شبکه ای و دین شناسی شبکه ای استخراج شده است اثر این پسوندِ «شبکه ای» در «لزوم تشخیص و تعیین معادله حرکت در مقیاس کلان هستی در توصیف ها و تجویزها» است.
این پارادایم، رقیب پارادایم های سه گانه رایج در علوم انسانی است (اثبات گرایی، تفسیری و انتقادی) و در این مقاله به صورت تطبیقی با آنها مورد بررسی قرار گرفته است.
فرضیه مولف در پاسخ به این مساله چنین است: «روش تحقیقِ شبکه¬ای که مبتنی بر گسترۀ شبکۀ هستی و معادلات حرکت در این شبکه است، روش موجه برای کشف حداکثری از واقعیت¬هاست»؛ مقصود از «شبکه هستی» در این فضا، نقشه روابط کل موجودات با یکدیگر است و مقصود از «معادلات حرکت در شبکه هستی»، برآیندگیری از کمّ و کیف روابط میان پدیده¬ها برای ایجاد یک تغییر است.
در این روش، از سه ابزار هستی¬شناختی، به¬طور خاص استفاده می¬شود: «علل اربع»، «مقولات عشر» و «مقومات سته حرکت». این سه ابزارِ راهبردی، مسئولیت تجزیه پدیده¬ها به اجزاء و روابط¬شان و سپس ترکیب آنها برای دست¬یابی به اثر جدید را به¬عهده دارند. این ابزارهای فلسفی، با قرائت حکمت متعالیه، در تمام پدیده¬های فردی و جمعی، ذهنی، روحی و رفتاری، مُلکی و ملکوتی، حقیقی و اعتباری (براساس منشاء اعتبار یا انتزاع¬شان) کارآیی دارند و می¬توانند وحدت را به کثرت تبدیل کرده و سپس کثرات را به وحدت برسانند.
براساس این تحلیل، عدالت عبارتست از: «نسبتی میان نیازها و امکانات، که منجر به زمینهسازی برای رشد در مقیاس شبکه هستی شود» و نظریه «عدل شبکهای» یعنی تعیین معادله مطلوبیت در مقیاس شبکه هستی، به¬طوری که برآیند پنج مولفه باشد: مطلوبیت جسمی، فکری و روحی، محیطی، جمعی و مطلوبیت پایدار (با میل به پایداریِ بینهایت)؛ و مراحل تحقق عدالت، عبارتند از: تشخیص نیاز (در مقیاس شبکه هستی) ← تشخیص امکانات (در مقیاس شبکه هستی) ← تعیین زمینه لازم برای استفاده از امکانات به جهت رفع نیاز (تحقق رشد) ← تعیین نسبت میان نیازها و امکانات (تعریف معادله حرکت)، براساس مطلوبیتِ پنج محورۀ عدل شبکهای.
در این مقاله، پس از مفهوم¬شناسی «تمدن» و «اجتهاد»، به چیستی اجتهاد تمدنی پرداخته شده است که دالّ مرکزی آن، «استنباط فرآیندها» از ادله است و تمایز آن با عناوین مشابهی مانند فقه حکومتی و فقه نظام ارائه گردیده است. سپس با استفاده از تعمیم متعلَّق حکم، از «فعل جوارحی مکلف فردی» به «کلیه فعل¬وانفعالات و تغییرات حاصل از ساختارها و فرآیندها»، و تعمیم کارکرد «حجیت» از «مُعذّریّت و مُنجّزیت» به «مَدرکیت»، اثبات شده است که اجتهاد اختصاص به فقه موجود ندارد و می¬تواند فهم از گزاره¬های توصیفی و اخلاقی را هم در مقیاس خُرد و هم مقیاس کلان مدیریت کند.
در انتهای مقاله نیز به چگونگی اجتهاد تمدنی، با استفاده از ابزار «وضع الفاظ برای ارواح معانی» و ابزار «منطق سیستم¬ها» در جمع میان ادله، پرداخته شده و نمونه¬¬ای از این عملیات نیز ارائه شده است.
مقصود از منطق سیستم¬ها، دیدنِ هر «حکم» به عنوان یک پردازشگر برای تبدیل ورودی¬های مربوطه¬اش به خروجی مورد نظرش است که در آن نقطه شروع پردازش، هسته مرکزی، مراحل، نقاط بحران، مبتنی بر ادله، تعریف شده باشد.
فرضیه مولف در چیستیِ اجتهاد و قلمرو آن چنین است: «اجتهاد، تلاش معرفتی روشمند و استدلالی برای دست¬یابی به نظر خداوند (اعم از توصیف¬ها و تجویزها) از منابع معتبر براساس مدارک معتبر است.»؛ براساس این فرضیه، «اجتهاد» اختصاص به فقه ندارد و در کل دین جاری می¬شود؛ و سه محور است که این فرضیه را پشتیبانی می¬کند: 1- بازنگری در مفهوم و قلمرو «فعل مکلف» در تعریف فقه، 2- بازنگری در قلمرو «حکم شرعی»؛ 3- بازنگری در مفهوم و قلمرو «حجیت» در تعریف اجتهاد.
در محور اول، فعل مکلف از افعال جوارحی به جوانحی و از فردی به جمعی، گسترش می¬یابد؛ و در محور دوم، قلمرو حکم شرعی از حکم تکلیفی به حکم وضعی با جعل مستقل گسترش می¬یابد؛ و در محور سوم، «حجیت» از مُعذّریّت و منجّزیّت، به کاشفیت تنزیلی تغییر می¬کند تا توصیفات دین را نیز در بر بگیرد و در حیطه تجویزها منحصر نشود.
در این مقاله، مراحلی که باید در موارد فوق طی شود به¬صورت قدم¬به¬قدم آمده است که در صورت اجرای تمام مراحل، می¬توان براساس ضوابط علوم حدیث، حکم به اعتبار محتوایی حدیث کرد و برای استظهار از آن اقدام نمود.
در قسمت اصلی مقاله، فرآیند قدم¬به¬قدم کشف سبب نزول در یک آیه و اعتبارسنجی و رفع تعارض، در بیست مرحله ارائه گردیده است و جدولی برای سنجش اعتبار اسباب نزول¬های مختلف عرضه شده است.
کلیدواژهها:
منابع لغویِ لازم به ترتیب زمان معرفی شده¬اند، منابع پیرامونی مانند منابع مترادفات و متضادها، فروق اللغات، معانی مجازی، اصطلاحات، و روح معنایی نیز عرضه گردیده¬ است و در هر قسمت، نمونه¬ای از عملکرد فقهاء در تحلیل لغت ارائه شده است.
علم اصول فقه، که عهده¬دار ارائه روش موجّه برای فهم اعتبارات شرعی است در نسبت¬سنجی¬ها از ادله¬ای که تعارض مستقر دارند، تحت عنوان «تعادل تراجیح» بحث کرده و از ادله¬ای که تعارض غیرمستقر دارند تحت عناوینِ «عام و خاص، مطلق و مقید، محکم و متشابه، ناسخ و منسوخ، مجمل و مبین، حاکم و محکوم، وارد و مورود» تحلیل ارائه کرده است؛ و برای مواردی که به اصطلاحِ علم فقه و اصول، «ادلّۀ مُثبِت» نامیده می¬شوند، در بحث «مطلق و مقید» و در بحث «جمع عرفی» راه جمع¬هایی ارائه شده است.
براساس منطق اجتهاد، جمع در ادله مُثبِت، نباید براساس سلیقه (به اصطلاح، تبرعی) باشد بلکه نیاز به منطق موجّهی دارد؛ مساله اصلی این مقاله «دست¬یابی به بخشی از منطق جمع ادله مُثبِت در اعتبارات شرعی» است.
منطق «فازی» ظرفیت مدل¬سازی برای تجمیع این¬گونه ادله را دارد و راهبردی برای تولید نظریات فقهی است. در این مقاله براساس روش علم اصول¬فقه، تلاش شده است تا موجّه بودن استفاده از منطق فازی برای تجمیع ادله اثبات شود و در یک مورد که مفهوم «تقوی» است شبیه¬سازی گردد.
با نظر به تعریف «فقه تمدنی» که «العلم بالاحکام الشرعیه المتعلقه بالتفاعلات و التعاملات فی الهیاکل و المُنظَّمات لحصول العدل و التحسینات» است، فعال¬سازیِ این دانش نیاز به شناخت از «مقیاس کلان»، «روابط و فرآیندها» در «ساختارها و سازمان¬ها»، برای اکتشاف راهبردها از ادله نقلی دارد.
در این مقاله، تلاش شده است تا الزامات شناختی و عملیاتی برای تحقق دانش فوق، ارائه گردد و براساس ایدۀ «فقه تمدنی»، شبیه¬سازیِ یک »توضیح¬المسائل تمدنی» نیز صورت گیرد.
در پاسخ به مساله اصلی مقاله، می¬توان حداقل 10 محور اصلی را در رابطه میان فلسفه و علوم انسانی، به عنوان «نظریه¬های راهنما» برای تولید علوم انسانی اسلامی برشمرد:
نظریه¬های راهنما با عناوینِ: «پارادایم شبکه¬ای، روش تحقیق شبکه¬ای، حقِّ شبکه¬ای، بسته مفاهیم بینهایت¬محور، مدل نیازهای شبکه¬ای، شاخص¬های انسان سالم در مقیاس شبکه هستی، عدل شبکه¬ای، معادلات تصمیم¬گیری شبکه¬ای، رشد و تربیت شبکه-ای، سعادت شبکه¬ای»
در مرحله آخر، چهار حلقه از «حلقه¬های ارتباطی میان فلسفه مطلق با فلسفه مضاف» در علوم انسانی بررسی شده است که در مقام نظریات راهنما برای تولید مسائل آن علوم تلقی می¬شوند. این چهار حلقه، عبارتند از: حلقه تعیین الگو و روش، حلقه تعیین ملاک حق و صدق، حلقه تعیین مدل نیازها، حلقه تعیین ملاک عدالت.
فلسفه¬های مضاف برای کشف قواعد کلی حرکت و تغییر در فرد و جامعه هستند و علم فلسفه متکفل تبیین معادلات کلانِ حرکت و تغییر است.
از سوی دیگر اگر «منطق طراحی سیستم¬ها» عبارت باشد از: قواعد ترکیب میان مولفه¬های ورودی در یک سیستم به¬طوری که با تعیین مناسب¬ترین زمان، مکان، کمیت، کیفیت، زمینه، شرایط، نقطه شروع، جهت، مراحل، و....، منجر به خروجی کارآمد شود (اثری که سبب حل مشکل و رفع نیاز باشد با کمترین زحمت و بیشترین اثرگذاری)، آنگاه به نظر می¬رسد منطق طراحی سیستم¬ها می¬تواند گزینه مناسبی برای تجزیه تحلیل و ترکیب ادلۀ مرتبط با افعال مکلفین باشد به¬طوری که منجر به تعیین جامع و مانع چگونگی امتثال امر شارع شود. (فرضیه اصلی مقاله و اشاره به استدلالِ آن)
نقد مشهورِ «خلط امور ماهوی با اعتباری» و عدم جریان قواعد امور واقعی در اعتباریات، نیز با توجه به اینکه اعتبارات شرعی، اعتبارات محضه نیستند بلکه اعتبارات دارای منشاء واقعی هستند و قواعد جاری بر منشاءِ آنها، بر آنها هم جاری می¬شود، پاسخ داده شده است. و در نهایت نیز منطق سیستم¬ها به عنوان ابزار اصلی برای «جمع دلالی» در اجتهاد (اعم از جمع میان مُثبتات و جمع عرفی و ترجیحات) عرضه گردیده است.
Books by Abdolhamid Vaseti
قلب این دستگاه معرفتی، «خصلت شبکه ای بودن هستی» است که که از آن، هستی شناسی شبکه ای، انسان شناسی شبکه ای، معرفت شناسی شبکه ای، روش شناسی شبکه ای، ارزش شناسی شبکه ای، جامعه و تاریخ شناسی شبکه ای و دین شناسی شبکه ای استخراج شده است اثر این پسوندِ «شبکه ای» در «لزوم تشخیص و تعیین معادله حرکت در مقیاس کلان هستی در توصیف ها و تجویزها» است.
این پارادایم، رقیب پارادایم های سه گانه رایج در علوم انسانی است (اثبات گرایی، تفسیری و انتقادی) و در این مقاله به صورت تطبیقی با آنها مورد بررسی قرار گرفته است.
فرضیه مولف در پاسخ به این مساله چنین است: «روش تحقیقِ شبکه¬ای که مبتنی بر گسترۀ شبکۀ هستی و معادلات حرکت در این شبکه است، روش موجه برای کشف حداکثری از واقعیت¬هاست»؛ مقصود از «شبکه هستی» در این فضا، نقشه روابط کل موجودات با یکدیگر است و مقصود از «معادلات حرکت در شبکه هستی»، برآیندگیری از کمّ و کیف روابط میان پدیده¬ها برای ایجاد یک تغییر است.
در این روش، از سه ابزار هستی¬شناختی، به¬طور خاص استفاده می¬شود: «علل اربع»، «مقولات عشر» و «مقومات سته حرکت». این سه ابزارِ راهبردی، مسئولیت تجزیه پدیده¬ها به اجزاء و روابط¬شان و سپس ترکیب آنها برای دست¬یابی به اثر جدید را به¬عهده دارند. این ابزارهای فلسفی، با قرائت حکمت متعالیه، در تمام پدیده¬های فردی و جمعی، ذهنی، روحی و رفتاری، مُلکی و ملکوتی، حقیقی و اعتباری (براساس منشاء اعتبار یا انتزاع¬شان) کارآیی دارند و می¬توانند وحدت را به کثرت تبدیل کرده و سپس کثرات را به وحدت برسانند.
براساس این تحلیل، عدالت عبارتست از: «نسبتی میان نیازها و امکانات، که منجر به زمینهسازی برای رشد در مقیاس شبکه هستی شود» و نظریه «عدل شبکهای» یعنی تعیین معادله مطلوبیت در مقیاس شبکه هستی، به¬طوری که برآیند پنج مولفه باشد: مطلوبیت جسمی، فکری و روحی، محیطی، جمعی و مطلوبیت پایدار (با میل به پایداریِ بینهایت)؛ و مراحل تحقق عدالت، عبارتند از: تشخیص نیاز (در مقیاس شبکه هستی) ← تشخیص امکانات (در مقیاس شبکه هستی) ← تعیین زمینه لازم برای استفاده از امکانات به جهت رفع نیاز (تحقق رشد) ← تعیین نسبت میان نیازها و امکانات (تعریف معادله حرکت)، براساس مطلوبیتِ پنج محورۀ عدل شبکهای.
در این مقاله، پس از مفهوم¬شناسی «تمدن» و «اجتهاد»، به چیستی اجتهاد تمدنی پرداخته شده است که دالّ مرکزی آن، «استنباط فرآیندها» از ادله است و تمایز آن با عناوین مشابهی مانند فقه حکومتی و فقه نظام ارائه گردیده است. سپس با استفاده از تعمیم متعلَّق حکم، از «فعل جوارحی مکلف فردی» به «کلیه فعل¬وانفعالات و تغییرات حاصل از ساختارها و فرآیندها»، و تعمیم کارکرد «حجیت» از «مُعذّریّت و مُنجّزیت» به «مَدرکیت»، اثبات شده است که اجتهاد اختصاص به فقه موجود ندارد و می¬تواند فهم از گزاره¬های توصیفی و اخلاقی را هم در مقیاس خُرد و هم مقیاس کلان مدیریت کند.
در انتهای مقاله نیز به چگونگی اجتهاد تمدنی، با استفاده از ابزار «وضع الفاظ برای ارواح معانی» و ابزار «منطق سیستم¬ها» در جمع میان ادله، پرداخته شده و نمونه¬¬ای از این عملیات نیز ارائه شده است.
مقصود از منطق سیستم¬ها، دیدنِ هر «حکم» به عنوان یک پردازشگر برای تبدیل ورودی¬های مربوطه¬اش به خروجی مورد نظرش است که در آن نقطه شروع پردازش، هسته مرکزی، مراحل، نقاط بحران، مبتنی بر ادله، تعریف شده باشد.
فرضیه مولف در چیستیِ اجتهاد و قلمرو آن چنین است: «اجتهاد، تلاش معرفتی روشمند و استدلالی برای دست¬یابی به نظر خداوند (اعم از توصیف¬ها و تجویزها) از منابع معتبر براساس مدارک معتبر است.»؛ براساس این فرضیه، «اجتهاد» اختصاص به فقه ندارد و در کل دین جاری می¬شود؛ و سه محور است که این فرضیه را پشتیبانی می¬کند: 1- بازنگری در مفهوم و قلمرو «فعل مکلف» در تعریف فقه، 2- بازنگری در قلمرو «حکم شرعی»؛ 3- بازنگری در مفهوم و قلمرو «حجیت» در تعریف اجتهاد.
در محور اول، فعل مکلف از افعال جوارحی به جوانحی و از فردی به جمعی، گسترش می¬یابد؛ و در محور دوم، قلمرو حکم شرعی از حکم تکلیفی به حکم وضعی با جعل مستقل گسترش می¬یابد؛ و در محور سوم، «حجیت» از مُعذّریّت و منجّزیّت، به کاشفیت تنزیلی تغییر می¬کند تا توصیفات دین را نیز در بر بگیرد و در حیطه تجویزها منحصر نشود.
در این مقاله، مراحلی که باید در موارد فوق طی شود به¬صورت قدم¬به¬قدم آمده است که در صورت اجرای تمام مراحل، می¬توان براساس ضوابط علوم حدیث، حکم به اعتبار محتوایی حدیث کرد و برای استظهار از آن اقدام نمود.
در قسمت اصلی مقاله، فرآیند قدم¬به¬قدم کشف سبب نزول در یک آیه و اعتبارسنجی و رفع تعارض، در بیست مرحله ارائه گردیده است و جدولی برای سنجش اعتبار اسباب نزول¬های مختلف عرضه شده است.
کلیدواژهها:
منابع لغویِ لازم به ترتیب زمان معرفی شده¬اند، منابع پیرامونی مانند منابع مترادفات و متضادها، فروق اللغات، معانی مجازی، اصطلاحات، و روح معنایی نیز عرضه گردیده¬ است و در هر قسمت، نمونه¬ای از عملکرد فقهاء در تحلیل لغت ارائه شده است.
علم اصول فقه، که عهده¬دار ارائه روش موجّه برای فهم اعتبارات شرعی است در نسبت¬سنجی¬ها از ادله¬ای که تعارض مستقر دارند، تحت عنوان «تعادل تراجیح» بحث کرده و از ادله¬ای که تعارض غیرمستقر دارند تحت عناوینِ «عام و خاص، مطلق و مقید، محکم و متشابه، ناسخ و منسوخ، مجمل و مبین، حاکم و محکوم، وارد و مورود» تحلیل ارائه کرده است؛ و برای مواردی که به اصطلاحِ علم فقه و اصول، «ادلّۀ مُثبِت» نامیده می¬شوند، در بحث «مطلق و مقید» و در بحث «جمع عرفی» راه جمع¬هایی ارائه شده است.
براساس منطق اجتهاد، جمع در ادله مُثبِت، نباید براساس سلیقه (به اصطلاح، تبرعی) باشد بلکه نیاز به منطق موجّهی دارد؛ مساله اصلی این مقاله «دست¬یابی به بخشی از منطق جمع ادله مُثبِت در اعتبارات شرعی» است.
منطق «فازی» ظرفیت مدل¬سازی برای تجمیع این¬گونه ادله را دارد و راهبردی برای تولید نظریات فقهی است. در این مقاله براساس روش علم اصول¬فقه، تلاش شده است تا موجّه بودن استفاده از منطق فازی برای تجمیع ادله اثبات شود و در یک مورد که مفهوم «تقوی» است شبیه¬سازی گردد.
با نظر به تعریف «فقه تمدنی» که «العلم بالاحکام الشرعیه المتعلقه بالتفاعلات و التعاملات فی الهیاکل و المُنظَّمات لحصول العدل و التحسینات» است، فعال¬سازیِ این دانش نیاز به شناخت از «مقیاس کلان»، «روابط و فرآیندها» در «ساختارها و سازمان¬ها»، برای اکتشاف راهبردها از ادله نقلی دارد.
در این مقاله، تلاش شده است تا الزامات شناختی و عملیاتی برای تحقق دانش فوق، ارائه گردد و براساس ایدۀ «فقه تمدنی»، شبیه¬سازیِ یک »توضیح¬المسائل تمدنی» نیز صورت گیرد.
در پاسخ به مساله اصلی مقاله، می¬توان حداقل 10 محور اصلی را در رابطه میان فلسفه و علوم انسانی، به عنوان «نظریه¬های راهنما» برای تولید علوم انسانی اسلامی برشمرد:
نظریه¬های راهنما با عناوینِ: «پارادایم شبکه¬ای، روش تحقیق شبکه¬ای، حقِّ شبکه¬ای، بسته مفاهیم بینهایت¬محور، مدل نیازهای شبکه¬ای، شاخص¬های انسان سالم در مقیاس شبکه هستی، عدل شبکه¬ای، معادلات تصمیم¬گیری شبکه¬ای، رشد و تربیت شبکه-ای، سعادت شبکه¬ای»
در مرحله آخر، چهار حلقه از «حلقه¬های ارتباطی میان فلسفه مطلق با فلسفه مضاف» در علوم انسانی بررسی شده است که در مقام نظریات راهنما برای تولید مسائل آن علوم تلقی می¬شوند. این چهار حلقه، عبارتند از: حلقه تعیین الگو و روش، حلقه تعیین ملاک حق و صدق، حلقه تعیین مدل نیازها، حلقه تعیین ملاک عدالت.
فلسفه¬های مضاف برای کشف قواعد کلی حرکت و تغییر در فرد و جامعه هستند و علم فلسفه متکفل تبیین معادلات کلانِ حرکت و تغییر است.
از سوی دیگر اگر «منطق طراحی سیستم¬ها» عبارت باشد از: قواعد ترکیب میان مولفه¬های ورودی در یک سیستم به¬طوری که با تعیین مناسب¬ترین زمان، مکان، کمیت، کیفیت، زمینه، شرایط، نقطه شروع، جهت، مراحل، و....، منجر به خروجی کارآمد شود (اثری که سبب حل مشکل و رفع نیاز باشد با کمترین زحمت و بیشترین اثرگذاری)، آنگاه به نظر می¬رسد منطق طراحی سیستم¬ها می¬تواند گزینه مناسبی برای تجزیه تحلیل و ترکیب ادلۀ مرتبط با افعال مکلفین باشد به¬طوری که منجر به تعیین جامع و مانع چگونگی امتثال امر شارع شود. (فرضیه اصلی مقاله و اشاره به استدلالِ آن)
نقد مشهورِ «خلط امور ماهوی با اعتباری» و عدم جریان قواعد امور واقعی در اعتباریات، نیز با توجه به اینکه اعتبارات شرعی، اعتبارات محضه نیستند بلکه اعتبارات دارای منشاء واقعی هستند و قواعد جاری بر منشاءِ آنها، بر آنها هم جاری می¬شود، پاسخ داده شده است. و در نهایت نیز منطق سیستم¬ها به عنوان ابزار اصلی برای «جمع دلالی» در اجتهاد (اعم از جمع میان مُثبتات و جمع عرفی و ترجیحات) عرضه گردیده است.