Georgi Mishev, PhD, born 1982, is a Bulgarian author and researcher in ancient culture and religion of the Mediterranean world and especially in magic practices, rituals and ancient relics in the folklore of the Balkan people. He has a bachelor's degree in Russian and German language, master's degree in Preservation of the cultural-historical heritage in the Republic of Bulgaria (master's thesis on the subject Thracian material and immaterial cultural-historical heritage in the region of Thracian cult centre Starosel) and doctoral degree in the field of cultural-historical heritage (PhD thesis on the subject Bulgarian traditional culture as an information resource about the magica in ancient Southeastern Europe).
The scholar knowledge of G. Mishev is enriched by his personal observations and conversations with magical practitioners in Bulgaria today. Because of his education - Russian and German philology, he is familiar with the written magical rituals of a number of Slavic and Germanic peoples. A tremendous contribution to his understanding of the ancient magical tradions and especially the Greek Magical Papyri was the seminar 'Ancient magical formulae' of Prof. Johann Tischler at the Dresden University of Technology, Germany in 2003/2004 and during the same period emerged his interest about Hittite ritual practices used later for comparative research of the Thracian culture.
Магията или вярата в свръхестественото. Годишник на Регионален етнографски музей - Пловдив, 2023
The use of rituals for breaking curses and the practice of counter-magic, either self-employed or... more The use of rituals for breaking curses and the practice of counter-magic, either self-employed or by means of a specialist, is a still very alive in the Bulgarian society. These kind of rituals are implied in different cases as when someone is plagued by family disputes and bickering, when the marriage is crumbling, by strange or too often sicknesses etc. Some of the practiced methods for breaking magic are very archaic and show parallels to rituals practiced in ancient times. Along with these folklore relicts nowadays are used also modern or/and modernized rituals for the same purposes. Despite the specific form of the applied ritual practices they all are representing the persistent belief in the power of supernatural evil.
За нас съвременните хора древните траки са народ и култура, които са обвити в тайнственост. Въпре... more За нас съвременните хора древните траки са народ и култура, които са обвити в тайнственост. Въпреки множеството материални находки от тракийската древност, тази древна култура не спира да носи в себе си онова магическо, което свързваме с мистерията, с тайната, със забраненото за произнасяне и непознато на всеки, а достъпно само за малцина. Ако съдим по някои антични сведения за траките, за които ще стане въпрос в тази статия, то и в древността често траките са свързвани с магията и магическото.
ABSTRACT
This paper deals with healing rituals in the Bulgarian traditional culture, in which th... more ABSTRACT This paper deals with healing rituals in the Bulgarian traditional culture, in which theMother of God plays the central role. Her image is very different from the Christian canonical one. One of the differences is that in the healing incantations, Mother of God is presented together with God as a couple. Additionally, according to the folk beliefs, Mother of God is a patron of some healers and some of them also claim that she has taught and has been guiding them in conducting properly the healing rituals. The healing incantations speak of her as a mistress of the elements, ruler of the forest nymphs called samodivi. She appears on crossroads when she hears the cry of the sick. All these functions and other special features bring her closer to the ancient notion of the Great Mother Goddess than to the Mary of the Bible.
The paper discusses a magical incantation on a lead tablet from the
so-called tabellae defixionum... more The paper discusses a magical incantation on a lead tablet from the so-called tabellae defixionum. Among the invoked deities in the text of the incantation of special interest is the mentioning of the names of the Samothracian gods, otherwise known only from a fragment by the 3rd century BC mythographer and geographer Mnaseas. The presence in the text of an invocation of Dionysos, and of other deities connected with the mystery cults, is an interesting evidence about the connection between the mystery and magical rites during the Late Antiquity.
Summary
The paper discusses some magical rituals for gathering plants based on information from G... more Summary The paper discusses some magical rituals for gathering plants based on information from Greek magical papyri, other Ancient literary sources, ethnographical records and publications from South-East Europe. The presented practices show many resistant elements of ritual gathering of plants. Exemplary is the special attitude towards the plant as a conscious being, supernatural power living in the plant and the plant’s help is sought through the rite. The plant is being honored with prayers and offerings. The mentioned folkloric parallels from ethnographical records and publications from South-East Europe еvidentiate for the preservation of the mentioned archaic features in the folk culture as well. These examples verify the scholarly hypothesis about the antiquity of the ritual practices for magical use of plants and their preservation through a cultural continuity.
This article deals with some of the sacred places in Bratsigovo region where the role of the ston... more This article deals with some of the sacred places in Bratsigovo region where the role of the stone is remarkable. This role is manifested both in its function to mark the sacred area as well as in connection with its participation in certain cultic actions. The text presents not only historical information about the places commented, but it also puts into scientific circulation some new data and updated information about them and about the state of the religious actions connected with them. The analysis makes additional emphasis on those places where there are data for their identification as sacred places both in ancient times as well as in the present day.
Лечебное ритуальное купание известно в болгарской традиционной культуре как „поливка“, а так же и... more Лечебное ритуальное купание известно в болгарской традиционной культуре как „поливка“, а так же и в вариантах „поливание, заливание, опрыскивание, спрыскивание“. В настоящей статье акцент поставлен на лечебные магические обряды, связанные именно с омовением при помощи отвара или настоя из лечебных трав и/или других составляющих, компонентов. Это купание ритуализовано, при чем ритуальность может актуализироваться в разные моменты: - При заготовке компонентов для отвара/настоя – особых растений, собранных в определенный день года (день Святого Георгия, день Ивана Купалы или другой) или определенным способом (с произнесением необходимых заклинательных формул и т.п.); - При заготовке воды для купания, причем воду набирали из конкретного водоема (например, из источника или реки) или определенного ряда мест (из 3, 5, 7 или более источников, рек и т.д.); - При совершении омовения, причем это могло выражаться в произнесении определенных заклинательных формул или совершении омовения в определенном месте; - При избавлении от остатков после купания, т.е. загрязненной воды, компонентов отвара/настоя и полотенца, использованного для вытирания. Здесь известны варианты обрядовых регламентаций – выливать воду следовало в реку, на закате; возвращаться домой надо было другим путем нежели при отправлении к омовению; соблюдался запрет на общение с другими людьми по пути и пр.
Ритуальное купание совершалось в некоторых случаях для лечения физических и психических заболеваний, которые часто объединялись в народных представлениях в единое общее состояние. Примерами тому служат страх, бесплодие, припадки и пр. Другая цел применения этой практики – очищение от ряда сверхъестественных воздействий: черной магии или сглаза, а также для освобождения от воздействия таких сил как любовь змея, самодивы (прим.: женский дух, обитающий в горах и владеющий колодцами и озёрами) или других. Не в последнюю очередь ритуальное купание имело целью не только лечение в общепринятом смысле улучшения состояния тела и духа человека, но и для улучшения качества жизни – притягивания удачи, любви, достижения счастливой семейной жизни и пр. Подобные ритуальные практики известны на территории Болгарии с глубокой древности. В настоящей статье для подтверждения архаичности некоторых из элементов ритуального купания приведены и типологически сходные примеры из хеттских ритуальных текстов. Они показывают раннее возникновение подобных представлений и действий в целебной практике. В докладе будет дан подробный анализ лекарственных трав, которые используются для приготовления лечебного отвара/настоя. Будут охарактеризованы основные магические действия, которые совершает знахарь или знахарка. Ритуальное купание – сложное ритуальное магическое действие, объединяющее вещественные (воду, травы и другие материальные составные) и невещественные (время, место, заклинательные слова) элементы для достижения желанной цели. В нем отражены народные знания, связанные как с абстрактными представлениями о невидимом, так и конкретные знания о видимом окружающем мире.
Надпис от Куме (1в.пр.н.е. – 1 в.). Надписът е намерен in situ, в отделно помещение на светилищет... more Надпис от Куме (1в.пр.н.е. – 1 в.). Надписът е намерен in situ, в отделно помещение на светилището на Изида в Куме.
Настоящият текст е превод от немски на български език на публикуван етнографски запис на обичай и... more Настоящият текст е превод от немски на български език на публикуван етнографски запис на обичай изпълняван по думите на автора от българските и турските цигани в края на зимата преди предприемане на пътуванията през лятото. Публикувам обреда в превод на български език, което може да спомогне за евентуални бъдещи негови изследвания. Преводът е по изданието на Wlislocki, H. Volksglaube und religiöser Brauch der Zigeuner. Münster 1891, 68-69.
This paper presents several magical healing practices using ash from the region of the Thracian c... more This paper presents several magical healing practices using ash from the region of the Thracian cult center of Starosel. The rituals were recorded during field work in this region that had the aim of interpreting them through the application of interdisciplinary scientific method. Semantic analysis is done through comparison with other typologically similar magical practices from Bulgarian traditional culture. The paper draws attention to the concept of a connection between ash and the sun. An interpretation of the ash as material for a new creation according to the ancient literary sources of Orphism is proposed.
The present paper deals with some main characteristics of the ritual regarding its hierarchical s... more The present paper deals with some main characteristics of the ritual regarding its hierarchical structure and function to create meaning. The role of the ritual for the society as a possibility for social reproduction is additionally examined. The external influence on the internal ritual hierarchy has been pointed out and this is made on the basis of some examples. These examples show how due to the deep semantic changes of some ritual actions they have been deprived of their ritual function and have became a staged spectacle only.
Текстът представя скалноизсечен слънчев диск в района на "Тракийски култов център Старосел", връх... more Текстът представя скалноизсечен слънчев диск в района на "Тракийски култов център Старосел", връх Елдермен.
Магията или вярата в свръхестественото. Годишник на Регионален етнографски музей - Пловдив, 2023
The use of rituals for breaking curses and the practice of counter-magic, either self-employed or... more The use of rituals for breaking curses and the practice of counter-magic, either self-employed or by means of a specialist, is a still very alive in the Bulgarian society. These kind of rituals are implied in different cases as when someone is plagued by family disputes and bickering, when the marriage is crumbling, by strange or too often sicknesses etc. Some of the practiced methods for breaking magic are very archaic and show parallels to rituals practiced in ancient times. Along with these folklore relicts nowadays are used also modern or/and modernized rituals for the same purposes. Despite the specific form of the applied ritual practices they all are representing the persistent belief in the power of supernatural evil.
За нас съвременните хора древните траки са народ и култура, които са обвити в тайнственост. Въпре... more За нас съвременните хора древните траки са народ и култура, които са обвити в тайнственост. Въпреки множеството материални находки от тракийската древност, тази древна култура не спира да носи в себе си онова магическо, което свързваме с мистерията, с тайната, със забраненото за произнасяне и непознато на всеки, а достъпно само за малцина. Ако съдим по някои антични сведения за траките, за които ще стане въпрос в тази статия, то и в древността често траките са свързвани с магията и магическото.
ABSTRACT
This paper deals with healing rituals in the Bulgarian traditional culture, in which th... more ABSTRACT This paper deals with healing rituals in the Bulgarian traditional culture, in which theMother of God plays the central role. Her image is very different from the Christian canonical one. One of the differences is that in the healing incantations, Mother of God is presented together with God as a couple. Additionally, according to the folk beliefs, Mother of God is a patron of some healers and some of them also claim that she has taught and has been guiding them in conducting properly the healing rituals. The healing incantations speak of her as a mistress of the elements, ruler of the forest nymphs called samodivi. She appears on crossroads when she hears the cry of the sick. All these functions and other special features bring her closer to the ancient notion of the Great Mother Goddess than to the Mary of the Bible.
The paper discusses a magical incantation on a lead tablet from the
so-called tabellae defixionum... more The paper discusses a magical incantation on a lead tablet from the so-called tabellae defixionum. Among the invoked deities in the text of the incantation of special interest is the mentioning of the names of the Samothracian gods, otherwise known only from a fragment by the 3rd century BC mythographer and geographer Mnaseas. The presence in the text of an invocation of Dionysos, and of other deities connected with the mystery cults, is an interesting evidence about the connection between the mystery and magical rites during the Late Antiquity.
Summary
The paper discusses some magical rituals for gathering plants based on information from G... more Summary The paper discusses some magical rituals for gathering plants based on information from Greek magical papyri, other Ancient literary sources, ethnographical records and publications from South-East Europe. The presented practices show many resistant elements of ritual gathering of plants. Exemplary is the special attitude towards the plant as a conscious being, supernatural power living in the plant and the plant’s help is sought through the rite. The plant is being honored with prayers and offerings. The mentioned folkloric parallels from ethnographical records and publications from South-East Europe еvidentiate for the preservation of the mentioned archaic features in the folk culture as well. These examples verify the scholarly hypothesis about the antiquity of the ritual practices for magical use of plants and their preservation through a cultural continuity.
This article deals with some of the sacred places in Bratsigovo region where the role of the ston... more This article deals with some of the sacred places in Bratsigovo region where the role of the stone is remarkable. This role is manifested both in its function to mark the sacred area as well as in connection with its participation in certain cultic actions. The text presents not only historical information about the places commented, but it also puts into scientific circulation some new data and updated information about them and about the state of the religious actions connected with them. The analysis makes additional emphasis on those places where there are data for their identification as sacred places both in ancient times as well as in the present day.
Лечебное ритуальное купание известно в болгарской традиционной культуре как „поливка“, а так же и... more Лечебное ритуальное купание известно в болгарской традиционной культуре как „поливка“, а так же и в вариантах „поливание, заливание, опрыскивание, спрыскивание“. В настоящей статье акцент поставлен на лечебные магические обряды, связанные именно с омовением при помощи отвара или настоя из лечебных трав и/или других составляющих, компонентов. Это купание ритуализовано, при чем ритуальность может актуализироваться в разные моменты: - При заготовке компонентов для отвара/настоя – особых растений, собранных в определенный день года (день Святого Георгия, день Ивана Купалы или другой) или определенным способом (с произнесением необходимых заклинательных формул и т.п.); - При заготовке воды для купания, причем воду набирали из конкретного водоема (например, из источника или реки) или определенного ряда мест (из 3, 5, 7 или более источников, рек и т.д.); - При совершении омовения, причем это могло выражаться в произнесении определенных заклинательных формул или совершении омовения в определенном месте; - При избавлении от остатков после купания, т.е. загрязненной воды, компонентов отвара/настоя и полотенца, использованного для вытирания. Здесь известны варианты обрядовых регламентаций – выливать воду следовало в реку, на закате; возвращаться домой надо было другим путем нежели при отправлении к омовению; соблюдался запрет на общение с другими людьми по пути и пр.
Ритуальное купание совершалось в некоторых случаях для лечения физических и психических заболеваний, которые часто объединялись в народных представлениях в единое общее состояние. Примерами тому служат страх, бесплодие, припадки и пр. Другая цел применения этой практики – очищение от ряда сверхъестественных воздействий: черной магии или сглаза, а также для освобождения от воздействия таких сил как любовь змея, самодивы (прим.: женский дух, обитающий в горах и владеющий колодцами и озёрами) или других. Не в последнюю очередь ритуальное купание имело целью не только лечение в общепринятом смысле улучшения состояния тела и духа человека, но и для улучшения качества жизни – притягивания удачи, любви, достижения счастливой семейной жизни и пр. Подобные ритуальные практики известны на территории Болгарии с глубокой древности. В настоящей статье для подтверждения архаичности некоторых из элементов ритуального купания приведены и типологически сходные примеры из хеттских ритуальных текстов. Они показывают раннее возникновение подобных представлений и действий в целебной практике. В докладе будет дан подробный анализ лекарственных трав, которые используются для приготовления лечебного отвара/настоя. Будут охарактеризованы основные магические действия, которые совершает знахарь или знахарка. Ритуальное купание – сложное ритуальное магическое действие, объединяющее вещественные (воду, травы и другие материальные составные) и невещественные (время, место, заклинательные слова) элементы для достижения желанной цели. В нем отражены народные знания, связанные как с абстрактными представлениями о невидимом, так и конкретные знания о видимом окружающем мире.
Надпис от Куме (1в.пр.н.е. – 1 в.). Надписът е намерен in situ, в отделно помещение на светилищет... more Надпис от Куме (1в.пр.н.е. – 1 в.). Надписът е намерен in situ, в отделно помещение на светилището на Изида в Куме.
Настоящият текст е превод от немски на български език на публикуван етнографски запис на обичай и... more Настоящият текст е превод от немски на български език на публикуван етнографски запис на обичай изпълняван по думите на автора от българските и турските цигани в края на зимата преди предприемане на пътуванията през лятото. Публикувам обреда в превод на български език, което може да спомогне за евентуални бъдещи негови изследвания. Преводът е по изданието на Wlislocki, H. Volksglaube und religiöser Brauch der Zigeuner. Münster 1891, 68-69.
This paper presents several magical healing practices using ash from the region of the Thracian c... more This paper presents several magical healing practices using ash from the region of the Thracian cult center of Starosel. The rituals were recorded during field work in this region that had the aim of interpreting them through the application of interdisciplinary scientific method. Semantic analysis is done through comparison with other typologically similar magical practices from Bulgarian traditional culture. The paper draws attention to the concept of a connection between ash and the sun. An interpretation of the ash as material for a new creation according to the ancient literary sources of Orphism is proposed.
The present paper deals with some main characteristics of the ritual regarding its hierarchical s... more The present paper deals with some main characteristics of the ritual regarding its hierarchical structure and function to create meaning. The role of the ritual for the society as a possibility for social reproduction is additionally examined. The external influence on the internal ritual hierarchy has been pointed out and this is made on the basis of some examples. These examples show how due to the deep semantic changes of some ritual actions they have been deprived of their ritual function and have became a staged spectacle only.
Текстът представя скалноизсечен слънчев диск в района на "Тракийски култов център Старосел", връх... more Текстът представя скалноизсечен слънчев диск в района на "Тракийски култов център Старосел", връх Елдермен.
Washing Rituals from Bulgaria explores the power of water and magical plants in traditional washi... more Washing Rituals from Bulgaria explores the power of water and magical plants in traditional washing rituals used in Bulgaria. Traditional healers in Bulgaria still use these rituals today, combining the waters gathered from powerful natural sources with the magical properties of herbs (and some other objects) attested as bringing healing and relief to their clients’ ailments. Ailments treated by such healers with washing rituals are varied but include known and unknown diseases, such as fever, infertility, epilepsy and childhood illnesses. Rituals are also used to deal with fear, calm a child, break magic and avertthe evil eye. Some illnesses are attributed to the zmey and samodivas, nature spirits who were once venerated in the region but whose importance has now mostly been diminished to folklore and songs, and washing rituals are employed by healers to address these illnesses too.
Тази книга е посветена на магията на растенията и тяхното място в живота и духовния свят на нас, ... more Тази книга е посветена на магията на растенията и тяхното място в живота и духовния свят на нас, хората. Нека чрез знанието да виждаме в растенията и света около нас не само тяхното материално присъствие, а също да се докоснем до надеждите, страховете, опората в трудностите и паметта на тези преди нас. Нека да съхраним това послание за повече смисъл, добро и красиво в живота на тези, които идват след нас.
Част от включените в изданието растения са широкопознати, други са известни основно на носителите на магическото познание, но представянето им и свързаните с тях практики следват стриктна схема. Д-р Георги Мишев започва с официалното название на растението (вкл. латинското му име), последвано от имената, под които е познато в народната ни медицина, кратко ботаническо описание (придружено с цветна снимка), насоки за приложенията му, вкл. свързаната с това обредност според палеографските и етнографските данни, допълнени с информация от емпиричния опит на фитотерапевта Елионора Недялкова за противопоказанията, указания за приготовлението и дозировката на лекарството („Из опита на фитотерапевта“).
Текстовете не претендират за изчерпателност, но дават много добра представа за най-характерните техни черти в обредността, вярванията и лечебните практики на българския народ. За предците ни растенията са били не само материален дар, а също символи и духовни същности. Тази книга припомня и разказва за тези вярвания, празници и ритуални действия, които основно са част от българската традиционна култура, но по пътищата на културното сътрудничество са преминали и в съседните на нас народи.
В тази книга Георги Мишев изследва водата, едната от стихиите, без които човек не може. Не може н... more В тази книга Георги Мишев изследва водата, едната от стихиите, без които човек не може. Не може не само затова, че няма да оцелее ожаднял и обезводнен. В това човекът си прилича и със земята, и с растенията, и те трябва да "пият", за да дават плод. Човекът не може да живее без вода поради други нейни онтологични свойства - хигиенни, освежаващи, а и естетически (да гледаш течащата вода е истинско удоволствие, неслучайно фонтаните украсяват централните площади в градовете).
В културата, която още е жива по българските села, която познават и доста граждани, водата се смята за притежаваща магически свойства. В народния език тя получава доста определения: още от приказките знаем за жива и мъртва вода, а има и неначената, ненапита, мълчана, нощувала по звездите... В нея се добавят билки и различни предмети да засилят магичната ѝ и измиваща сила. Тя отнася всичките злини и освобождава тялото и душата от въздействието на нечистото.
Книгата ни запознава с изследване на различни магически практики и тяхното развитие от античностт... more Книгата ни запознава с изследване на различни магически практики и тяхното развитие от античността до нашето съвремие.
В първата част на книгата авторът коментира различните научни школи, които са изследвали тази тематика. Обърнато е внимание на използвания терминологичен апарат – на понятията „магия”, магическо мислене, магически ритуал. Анализирани са, също така, действията, думите и магическия реквизит в магическата обредност.
В следващата част авторът прави кратък преглед на античната история на Европейския югоизток, за да премине към анализ на митологичните персонификации на владеещите изкуството на магиката Орфей, Музей, Евмолп, Залмоксис, Резос и Траке.
Глава „Мистерия и магия” е своеобразно обобщение на връзката между мистерията и магиката. Консервативният и скрит характер на магическото знание осигурява приемствеността му през хилядолетията. Това знание е не само притежаване на техники и умения за изцеление на болести, а също и на посвещаване в знание за постигане на добро за човека, обществото и света, включително на хармония в Космоса.
Моделите на запазване на устната форма на сакралното знание и посвещението в познание са предмет на изследване в глава „Съвременното тайно знание в българската традиционна култура”. Разгледани са практики при лечителите и магьосниците. Там, където има типологически паралели от писмените извори за древността, те също са приведени.
В глава „Представата за Богинята, запазена в българската традиционна култура” Г. Мишев продължава на ново качествено ниво българската историографска традиция да се изследва фолклора като извор за древността. Авторът е представил различни извори за хипостазите на Великата Богиня като Майка на слънцето, Планинска Майка, Дева на огъня и Вълчица. Приведени са типологически паралели от древни индоевропейски култури, включително малоазийски, както и от традиционните култури на балканските народи. Приложенията към основния текст предоставят нова информация по тематиката от различни архиви и теренни изследвания, която се въвежда за пръв път в научно обръщение. Приложените изображения илюстрират текста и са анализирани като изобразителен език на магиката.
Paperback: 338 pages
Publisher: Avalonia (September 21, 2012)
Language: English
Thracian Magic i... more Paperback: 338 pages Publisher: Avalonia (September 21, 2012) Language: English
Thracian Magic is a truly unmissable work which opens the treasure trove of Balkan folklore and magical practice to a wider audience for the first time, and in doing so expands the horizons of European magic to new levels. This unique and ground-breaking book combines scholarship and practice, as Georgi Mishev provides a thorough and detailed overview of the magical practices of Bulgaria and the surrounding Balkan countries, tracing them from the ancient world through Christian and Islamic overlays to their existing forms.
Drawing on numerous ancient sources including the Hittite ritual texts, Greek Magical Papyri, Derweni Papyrus and many others, the author demonstrates the continuity of magical practice in Balkan communities for millennia. At the same time he also presents a huge wealth of folklore and practices from the Balkan peninsula never previously available in English.
The enduring worship of the Great Goddess is considered in depth, both as figures such as Hekate, Artemis and Bendis, as well as in forms such as the Mother of the Sun, the Mountain Mother, the Virgin Mistress of fire and the She-Wolf, and her transmission into various saints such as the Mother of God, Fiery Marina, Petka and Nedelya. Key figures including Orpheus, Musaeus, Eumolpus, Zalmoxis, Rhesus and the nymph Thrake, and their roles in the transmission of the ancient mysteries are discussed to help demonstrate the distinctive flavour found in folk practices of the Balkan Peninsula.
By exploring the contrasting roles of the healer (as valued member of the community) and the magician (as necessary evil) in Bulgarian traditional culture, together with their continued practice through family lines, the author demonstrates the way that traditional practices have survived and even flourished alongside the Christian church in a way not seen in western Europe.
"И затова единствен сред всички същества по земята човекът е двоен. Смъртен е заради тялото, безс... more "И затова единствен сред всички същества по земята човекът е двоен. Смъртен е заради тялото, безсмъртензаради същностния Човек. Защото, макар безсмъртен и имащ власт над всички, той понася всичко смъртно, подчинен на съдбата."
Текст от Ибрахим Туси (около 1350 година). Превод от немски на български език Георги Мишев по пуб... more Текст от Ибрахим Туси (около 1350 година). Превод от немски на български език Георги Мишев по публикацията в Massignon, L. Der gnostische Kult der Fatima im schiitischen Islam. // Eranos Jahrbuch 1938. Band VI. Gestalt und Kult der "Grossen Mutter". Zürich, 1939, 167-170. I.
Настоящият текст представя описание за провеждане на екзорсизъм (прогонване на дух от човек, за к... more Настоящият текст представя описание за провеждане на екзорсизъм (прогонване на дух от човек, за когото се вярва, че е обсебен). В текста се забелязват множество примери за късноантичния синкретизъм, включително между монотеистични и политеистични представи, вярвания и практики. От особен интерес са редица слънчеви характеристики, които са приписвани на библейския бог. Текстът е пример за периода на късната античност и амалгамата от вярвания в магическите практики от тази епоха.
Представеният обред е от Иран, като е извършван от шиитските жени, в случай на нужда от помощ за... more Представеният обред е от Иран, като е извършван от шиитските жени, в случай на нужда от помощ за изпълнение на желание. Жената, която иска да получи помощта на Фатима, поднася дар, който бива описван и като жертва към Фатима. Жертвата е обреден хляб, който сам по себе си е една от най-разпространените жертви към древната Богиня.
Един от разказите за произхода на Зулфикар е от арабския учен Хишам Ибн Ал-Калби (737-819), в кни... more Един от разказите за произхода на Зулфикар е от арабския учен Хишам Ибн Ал-Калби (737-819), в книгата му Kitāb al-asnām (Книга за идолите). Настоящият откъс е по английското издание-Ibn al Kalbi, Hisham (1952). The book of idols: being a translation from the Arabic of the Kitāb al-asnām. Превод от английски на български език – Г. Мишев.
Сред трансилванските цигани е записано описание на изготвянето на предпазен амулет за защита от в... more Сред трансилванските цигани е записано описание на изготвянето на предпазен амулет за защита от влиянието, съотв. въздействието, на лоши очи (урочасване). Записът е публикуван в Seligmann, S. Der böse Blick und Verwandtes. B. 2. Berlin, 1910, 379. Превод от немски на български език – Георги Мишев.
Описаното обредно действие е запис на молитвено обръщение към богинята Изида. Целта може да се пр... more Описаното обредно действие е запис на молитвено обръщение към богинята Изида. Целта може да се предполага, че е варираща и е според търсената помощ от страна на молителя, но най-вероятно e за закрила и изпълняване на определено лично желание.
Настоящият превод представя епиграфски извор, който ни запознава с някои елементи от обредността ... more Настоящият превод представя епиграфски извор, който ни запознава с някои елементи от обредността извършвана в Елевзина във връзка с провеждането на мистериалните обреди. Преводът е по реконструкцията предложена в статията на Sokolowski, F. On the Rules Regulating the Celebration of the Eleusinian Mysteries. // The Harvard Theological Review, Vol. 52, No. 1 (Jan., 1959), 1-7.
Настоящият откъс е от химн към Майката на боговете. Текстът е фрагментиран, а датировката му е ок... more Настоящият откъс е от химн към Майката на боговете. Текстът е фрагментиран, а датировката му е ок. 7-6 в. пр.н.е.
IV-то обучение за повишаване капацитета на служителите, ангажирани с опазване на защитените терит... more IV-то обучение за повишаване капацитета на служителите, ангажирани с опазване на защитените територии в България гр. Трявна, 30.05-03.06.2016 г.
Георги Мишев в " Антични следи в магически обреди от българските земи " си поставя амбициозната ... more Георги Мишев в " Антични следи в магически обреди от българските земи " си поставя амбициозната цел да разгледа българската магическа обредност, да открои античния пласт и по-специално тракийския, за да покаже културната приемственост. Интердисциплинарният подход му позволява използването на данни от областта на археологията, етнографията, изобразителното изкуство и литературата. Опирайки се на солидната научна база от изследвания на български и чужди учени, авторът излага своите тези, доказва ги с изследванията си на терен, интервюта с носители и практикуващи магическото познание, личен снимков материал, също така и справочник на билките използвани по време на лечебни и обредно-ритуални практики. И не на последно място, самият Г. Мишев е потомък на род, в който се пази и се предава магическа обредност и този факт, според мен, прави тази книга ценен научен труд, тъй като той самият е бил свидетел, а понякога и пряк участник в извършваните обреди, които са предмет на това изследване. Без да изпада в крайности, ясно и категорично отстоява мнението си, на места спори и дори оборва вече утвърдено мнение.
Uploads
This paper deals with healing rituals in the Bulgarian traditional culture, in which theMother of God plays the central role. Her image is very different from the Christian canonical one. One of the differences is that in the healing incantations, Mother of God is presented together with God as a couple. Additionally, according to the folk beliefs, Mother of God is a patron of some healers and some of them also claim that she has taught and has been guiding them in conducting properly the healing rituals. The healing incantations speak of her as a mistress of the elements, ruler of the forest nymphs called samodivi. She appears on crossroads when she hears the cry of the sick. All these functions and other special features bring her closer to the ancient notion of the Great Mother Goddess than to the Mary of the Bible.
so-called tabellae defixionum. Among the invoked deities in the text of
the incantation of special interest is the mentioning of the names of the
Samothracian gods, otherwise known only from a fragment by the 3rd
century BC mythographer and geographer Mnaseas. The presence in the
text of an invocation of Dionysos, and of other deities connected with the
mystery cults, is an interesting evidence about the connection between
the mystery and magical rites during the Late Antiquity.
The paper discusses some magical rituals for gathering plants based on information from Greek magical papyri, other Ancient literary sources, ethnographical records and publications from South-East Europe. The presented practices show many resistant elements of ritual gathering of plants. Exemplary is the special attitude towards the plant as a conscious being, supernatural power living in the plant and the plant’s help is sought through the rite. The plant is being honored with prayers and offerings.
The mentioned folkloric parallels from ethnographical records and publications from South-East Europe еvidentiate for the preservation of the mentioned archaic features in the folk culture as well. These examples verify the scholarly hypothesis about the antiquity of the ritual practices for magical use of plants and their preservation through a cultural continuity.
- При заготовке компонентов для отвара/настоя – особых растений, собранных в определенный день года (день Святого Георгия, день Ивана Купалы или другой) или определенным способом (с произнесением необходимых заклинательных формул и т.п.);
- При заготовке воды для купания, причем воду набирали из конкретного водоема (например, из источника или реки) или определенного ряда мест (из 3, 5, 7 или более источников, рек и т.д.);
- При совершении омовения, причем это могло выражаться в произнесении определенных заклинательных формул или совершении омовения в определенном месте;
- При избавлении от остатков после купания, т.е. загрязненной воды, компонентов отвара/настоя и полотенца, использованного для вытирания. Здесь известны варианты обрядовых регламентаций – выливать воду следовало в реку, на закате; возвращаться домой надо было другим путем нежели при отправлении к омовению; соблюдался запрет на общение с другими людьми по пути и пр.
Ритуальное купание совершалось в некоторых случаях для лечения физических и психических заболеваний, которые часто объединялись в народных представлениях в единое общее состояние. Примерами тому служат страх, бесплодие, припадки и пр. Другая цел применения этой практики – очищение от ряда сверхъестественных воздействий: черной магии или сглаза, а также для освобождения от воздействия таких сил как любовь змея, самодивы (прим.: женский дух, обитающий в горах и владеющий колодцами и озёрами) или других. Не в последнюю очередь ритуальное купание имело целью не только лечение в общепринятом смысле улучшения состояния тела и духа человека, но и для улучшения качества жизни – притягивания удачи, любви, достижения счастливой семейной жизни и пр.
Подобные ритуальные практики известны на территории Болгарии с глубокой древности. В настоящей статье для подтверждения архаичности некоторых из элементов ритуального купания приведены и типологически сходные примеры из хеттских ритуальных текстов. Они показывают раннее возникновение подобных представлений и действий в целебной практике.
В докладе будет дан подробный анализ лекарственных трав, которые используются для приготовления лечебного отвара/настоя. Будут охарактеризованы основные магические действия, которые совершает знахарь или знахарка.
Ритуальное купание – сложное ритуальное магическое действие, объединяющее вещественные (воду, травы и другие материальные составные) и невещественные (время, место, заклинательные слова) элементы для достижения желанной цели. В нем отражены народные знания, связанные как с абстрактными представлениями о невидимом, так и конкретные знания о видимом окружающем мире.
This paper deals with healing rituals in the Bulgarian traditional culture, in which theMother of God plays the central role. Her image is very different from the Christian canonical one. One of the differences is that in the healing incantations, Mother of God is presented together with God as a couple. Additionally, according to the folk beliefs, Mother of God is a patron of some healers and some of them also claim that she has taught and has been guiding them in conducting properly the healing rituals. The healing incantations speak of her as a mistress of the elements, ruler of the forest nymphs called samodivi. She appears on crossroads when she hears the cry of the sick. All these functions and other special features bring her closer to the ancient notion of the Great Mother Goddess than to the Mary of the Bible.
so-called tabellae defixionum. Among the invoked deities in the text of
the incantation of special interest is the mentioning of the names of the
Samothracian gods, otherwise known only from a fragment by the 3rd
century BC mythographer and geographer Mnaseas. The presence in the
text of an invocation of Dionysos, and of other deities connected with the
mystery cults, is an interesting evidence about the connection between
the mystery and magical rites during the Late Antiquity.
The paper discusses some magical rituals for gathering plants based on information from Greek magical papyri, other Ancient literary sources, ethnographical records and publications from South-East Europe. The presented practices show many resistant elements of ritual gathering of plants. Exemplary is the special attitude towards the plant as a conscious being, supernatural power living in the plant and the plant’s help is sought through the rite. The plant is being honored with prayers and offerings.
The mentioned folkloric parallels from ethnographical records and publications from South-East Europe еvidentiate for the preservation of the mentioned archaic features in the folk culture as well. These examples verify the scholarly hypothesis about the antiquity of the ritual practices for magical use of plants and their preservation through a cultural continuity.
- При заготовке компонентов для отвара/настоя – особых растений, собранных в определенный день года (день Святого Георгия, день Ивана Купалы или другой) или определенным способом (с произнесением необходимых заклинательных формул и т.п.);
- При заготовке воды для купания, причем воду набирали из конкретного водоема (например, из источника или реки) или определенного ряда мест (из 3, 5, 7 или более источников, рек и т.д.);
- При совершении омовения, причем это могло выражаться в произнесении определенных заклинательных формул или совершении омовения в определенном месте;
- При избавлении от остатков после купания, т.е. загрязненной воды, компонентов отвара/настоя и полотенца, использованного для вытирания. Здесь известны варианты обрядовых регламентаций – выливать воду следовало в реку, на закате; возвращаться домой надо было другим путем нежели при отправлении к омовению; соблюдался запрет на общение с другими людьми по пути и пр.
Ритуальное купание совершалось в некоторых случаях для лечения физических и психических заболеваний, которые часто объединялись в народных представлениях в единое общее состояние. Примерами тому служат страх, бесплодие, припадки и пр. Другая цел применения этой практики – очищение от ряда сверхъестественных воздействий: черной магии или сглаза, а также для освобождения от воздействия таких сил как любовь змея, самодивы (прим.: женский дух, обитающий в горах и владеющий колодцами и озёрами) или других. Не в последнюю очередь ритуальное купание имело целью не только лечение в общепринятом смысле улучшения состояния тела и духа человека, но и для улучшения качества жизни – притягивания удачи, любви, достижения счастливой семейной жизни и пр.
Подобные ритуальные практики известны на территории Болгарии с глубокой древности. В настоящей статье для подтверждения архаичности некоторых из элементов ритуального купания приведены и типологически сходные примеры из хеттских ритуальных текстов. Они показывают раннее возникновение подобных представлений и действий в целебной практике.
В докладе будет дан подробный анализ лекарственных трав, которые используются для приготовления лечебного отвара/настоя. Будут охарактеризованы основные магические действия, которые совершает знахарь или знахарка.
Ритуальное купание – сложное ритуальное магическое действие, объединяющее вещественные (воду, травы и другие материальные составные) и невещественные (время, место, заклинательные слова) элементы для достижения желанной цели. В нем отражены народные знания, связанные как с абстрактными представлениями о невидимом, так и конкретные знания о видимом окружающем мире.
Част от включените в изданието растения са широкопознати, други са известни основно на носителите на магическото познание, но представянето им и свързаните с тях практики следват стриктна схема. Д-р Георги Мишев започва с официалното название на растението (вкл. латинското му име), последвано от имената, под които е познато в народната ни медицина, кратко ботаническо описание (придружено с цветна снимка), насоки за приложенията му, вкл. свързаната с това обредност според палеографските и етнографските данни, допълнени с информация от емпиричния опит на фитотерапевта Елионора Недялкова за противопоказанията, указания за приготовлението и дозировката на лекарството („Из опита на фитотерапевта“).
Текстовете не претендират за изчерпателност, но дават много добра представа за най-характерните техни черти в обредността, вярванията и лечебните практики на българския народ. За предците ни растенията са били не само материален дар, а също символи и духовни същности. Тази книга припомня и разказва за тези вярвания, празници и ритуални действия, които основно са част от българската традиционна култура, но по пътищата на културното сътрудничество са преминали и в съседните на нас народи.
В културата, която още е жива по българските села, която познават и доста граждани, водата се смята за притежаваща магически свойства. В народния език тя получава доста определения: още от приказките знаем за жива и мъртва вода, а има и неначената, ненапита, мълчана, нощувала по звездите... В нея се добавят билки и различни предмети да засилят магичната ѝ и измиваща сила. Тя отнася всичките злини и освобождава тялото и душата от въздействието на нечистото.
В първата част на книгата авторът коментира различните научни школи, които са изследвали тази тематика. Обърнато е внимание на използвания терминологичен апарат – на понятията „магия”, магическо мислене, магически ритуал. Анализирани са, също така, действията, думите и магическия реквизит в магическата обредност.
В следващата част авторът прави кратък преглед на античната история на Европейския югоизток, за да премине към анализ на митологичните персонификации на владеещите изкуството на магиката Орфей, Музей, Евмолп, Залмоксис, Резос и Траке.
Глава „Мистерия и магия” е своеобразно обобщение на връзката между мистерията и магиката. Консервативният и скрит характер на магическото знание осигурява приемствеността му през хилядолетията. Това знание е не само притежаване на техники и умения за изцеление на болести, а също и на посвещаване в знание за постигане на добро за човека, обществото и света, включително на хармония в Космоса.
Моделите на запазване на устната форма на сакралното знание и посвещението в познание са предмет на изследване в глава „Съвременното тайно знание в българската традиционна култура”. Разгледани са практики при лечителите и магьосниците. Там, където има типологически паралели от писмените извори за древността, те също са приведени.
В глава „Представата за Богинята, запазена в българската традиционна култура” Г. Мишев продължава на ново качествено ниво българската историографска традиция да се изследва фолклора като извор за древността. Авторът е представил различни извори за хипостазите на Великата Богиня като Майка на слънцето, Планинска Майка, Дева на огъня и Вълчица. Приведени са типологически паралели от древни индоевропейски култури, включително малоазийски, както и от традиционните култури на балканските народи.
Приложенията към основния текст предоставят нова информация по тематиката от различни архиви и теренни изследвания, която се въвежда за пръв път в научно обръщение. Приложените изображения илюстрират текста и са анализирани като изобразителен език на магиката.
Publisher: Avalonia (September 21, 2012)
Language: English
Thracian Magic is a truly unmissable work which opens the treasure trove of Balkan folklore and magical practice to a wider audience for the first time, and in doing so expands the horizons of European magic to new levels. This unique and ground-breaking book combines scholarship and practice, as Georgi Mishev provides a thorough and detailed overview of the magical practices of Bulgaria and the surrounding Balkan countries, tracing them from the ancient world through Christian and Islamic overlays to their existing forms.
Drawing on numerous ancient sources including the Hittite ritual texts, Greek Magical Papyri, Derweni Papyrus and many others, the author demonstrates the continuity of magical practice in Balkan communities for millennia. At the same time he also presents a huge wealth of folklore and practices from the Balkan peninsula never previously available in English.
The enduring worship of the Great Goddess is considered in depth, both as figures such as Hekate, Artemis and Bendis, as well as in forms such as the Mother of the Sun, the Mountain Mother, the Virgin Mistress of fire and the She-Wolf, and her transmission into various saints such as the Mother of God, Fiery Marina, Petka and Nedelya.
Key figures including Orpheus, Musaeus, Eumolpus, Zalmoxis, Rhesus and the nymph Thrake, and their roles in the transmission of the ancient mysteries are discussed to help demonstrate the distinctive flavour found in folk practices of the Balkan Peninsula.
By exploring the contrasting roles of the healer (as valued member of the community) and the magician (as necessary evil) in Bulgarian traditional culture, together with their continued practice through family lines, the author demonstrates the way that traditional practices have survived and even flourished alongside the Christian church in a way not seen in western Europe.