Institució Alfons el Magnànim – Diputació de València, 2015
En 1506 la Inquisición decidió identificar a todos los judeoconversos que vivían en la ciudad de ... more En 1506 la Inquisición decidió identificar a todos los judeoconversos que vivían en la ciudad de Valencia. Los cabezas de familia fueron llamados a declarar ante el tribunal, recabándose de ellos información acerca de sus padres, hijos y hermanos, cónyuges y suegros, y de otras personas que pudieran tener en casa. Se les preguntó si habían confesado anteriormente crímenes contra la fe, si se habían acogido a los tiempos de gracia o habían sufrido condena. El resultado de tales pesquisas se conserva actualmente entre los legajos del Archivo Histórico Nacional de Madrid, y recoge varios centenares de familias ordenadas por distritos parroquiales. Allí encontramos a los descendientes de quienes se convirtieron al cristianismo tras el programo de 1391, estragados por veinte años de persecución y su largo rosario de penitencias, cárceles, confiscaciones y hogueras. Comparecen asimismo los que, frente al decreto de expulsión de 1492, eligieron convertirse antes que marchar al exilio, y que luego abandonaron sus tierras aragonesas o castellanas para emigrar a una ciudad populosa donde la mácula pudiera pasar inadvertida. Unos y otros alimentaron en las décadas siguientes una maquinaria represiva de la que este singular documento fue un engranaje más. Pero, con independencia del uso que la Inquisición pudiera darle, el censo de 1506 despliega ante nuestros ojos una imagen colectiva de aquellas víctimas propiciatorias de la razón de estado; una imagen abigarrada, compleja, en algunos casos borrosa, inmóvil en el tiempo como una colección de viejas fotografías familiares, que nos permite entrever la realidad cotidiana de un mundo que estaba a punto de desaparecer.
Entre la nombrosíssima documentació inquisitorial valenciana conservada en l’Arxiu Històric Nacio... more Entre la nombrosíssima documentació inquisitorial valenciana conservada en l’Arxiu Històric Nacional de Madrid hi ha un registre que recull una sentència datada l’any 1500 contra la vila d’Oliva. La població va patir l’acció de la Inquisició de manera directa e indirecta des de el mateix moment de la seua implantació a principis de la dècada de 1480. En el cas del document analitzat no es tracta d’un procés contra un veí d’Oliva sinó contra un mercader que va mantenir relacions econòmiques (comercials o creditícies) amb la població. Antoni Alfons Roís va ser cremat per heretgia i tots els seus bens segrestats durant tot el procés inquisitorial.
Oliva fou durant el període musulmà una petita alqueria que depenia del territori controlat pel ... more Oliva fou durant el període musulmà una petita alqueria que depenia del territori controlat pel castell de Rebollet. A començaments del segle XV, el poble havia crescut fins a convertir-se en una vila dinàmica, amb una organització política pròpia, composta per un consell que agrupava a bona part dels veïns cristians i on els càrrecs polítics estaven dominats pels més benestants. A més del treball agrícola també coneixem altres activitats econòmiques dintre de la vila. En primer lloc, aquelles relacionades amb el sector primari, la pesca i la ramaderia, sens dubte amb diferent importància durant el segle XV a Oliva. En segon cal esmentar l’activitat artesanal, on incloem a aquells dedicats a tasques de transformació com els forners i els carnissers, però on destaquen els artesans abocats a la producció de draps de llana. La comunitat camperola es trobava unida per una sociabilitat lligada a un lloc de residència comuna, el poble, i, a més, enquadrada en tres marcs diferents: el polític, jurídic i religiós. No obstant això, dintre d’eixa aparent unitat existien continus processos de diferenciació social i econòmica. No tots els veïns, i parlem tant del grup musulmà com del cristià, eren iguals, perquè alguns d’ells, els més poderosos, monopolitzaven els càrrecs municipals, de l’aljama i senyorials. Un poder i hegemonia que, sens dubte, era el reflex de la seua potència econòmica dins el poble. L’últim dels aspectes tractats en l’estudi ha estat el de la família Centelles i Riusech i l’organització del senyoriu. Al llarg de l’estudi es mostra la profunda vinculació que varen tindre els titulars del territori amb la monarquia catalanoaragonesa des del moment de la conquesta
Resumen: La persecución inquisitorial contra los judíos no ha sido un tema abordado sistemáticame... more Resumen: La persecución inquisitorial contra los judíos no ha sido un tema abordado sistemáticamente por la historiografía porque las investigaciones sobre la represión de los tribunales inquisitoriales en el tránsito entre los siglos XV y XVI se han centrado en el grupo judeoconverso. Y si bien es cierto que la Inquisición moderna utilizó algunos procesamientos a hebreos de manera ejemplarizante para resaltar el peligro que repre-sentaban para la comunidad cristiana, y que han sido recogidos posteriormente por los investigadores, el caso de Salomó Saporta ha sido estudiado y comentado como un caso aislado. Por esa razón quizás sea el momento de plantear la necesidad de estudiar los mecanismos coercitivos contra la comunidad judía peninsular de manera más general. Un primer paso, modesto, puede ser el análisis de la persecución que sufrió Salomó Saporta durante la segunda mitad de la década de 1480. PalabRas clave: judíos; Inquisición; mercaderes; historias de vida; Corona de Aragón. abstRact: Inquisitorial persecution against Jews has not been systematically approached by historiography because investigations into the repression of inquisitorial courts in transit between the fifteenth and sixteenth centuries have focused on the Convert group. And while it is true that the modern Inquisition used some prosecutions of the Hebrews in an exemplary way to highlight the danger they posed to the Christian community , and that they were later collected by the investigators, the case of Salomó Saporta has been studied and commented as a isolated case. For this reason, perhaps it is time to raise the need to study the coercive mechanisms against the peninsular Jewish community in a more general way. A modest first step may be the analysis of the persecution suffered by Salomó Saporta during the second half of the 1480s.
“La organización del trabajo en la industria textil valenciana (1238-1350)”, Actas I Simposio de ... more “La organización del trabajo en la industria textil valenciana (1238-1350)”, Actas I Simposio de Jóvenes Medievalistas. LORCA 2002, Murcia, 2003, pp. 33-42.
. “Mercaderes de la Corona de Aragón en Pisa (siglos XIV-XV)”, J.J.FERRER MAESTRO, P. BARCELÓ (dir.), Europa: Historia, Imagen y Mito, Castellón de la Plana, 2008, pp. 233-252.
J.M. CRUSELLES GÓMEZ (coord.), En el primer siglo de la Inquisición valenciana. Fuentes documentales, procedimientos de análisis y experiencias de investigación, Valencia, 2013, pp. 125-144.
Institució Alfons el Magnànim – Diputació de València, 2015
En 1506 la Inquisición decidió identificar a todos los judeoconversos que vivían en la ciudad de ... more En 1506 la Inquisición decidió identificar a todos los judeoconversos que vivían en la ciudad de Valencia. Los cabezas de familia fueron llamados a declarar ante el tribunal, recabándose de ellos información acerca de sus padres, hijos y hermanos, cónyuges y suegros, y de otras personas que pudieran tener en casa. Se les preguntó si habían confesado anteriormente crímenes contra la fe, si se habían acogido a los tiempos de gracia o habían sufrido condena. El resultado de tales pesquisas se conserva actualmente entre los legajos del Archivo Histórico Nacional de Madrid, y recoge varios centenares de familias ordenadas por distritos parroquiales. Allí encontramos a los descendientes de quienes se convirtieron al cristianismo tras el programo de 1391, estragados por veinte años de persecución y su largo rosario de penitencias, cárceles, confiscaciones y hogueras. Comparecen asimismo los que, frente al decreto de expulsión de 1492, eligieron convertirse antes que marchar al exilio, y que luego abandonaron sus tierras aragonesas o castellanas para emigrar a una ciudad populosa donde la mácula pudiera pasar inadvertida. Unos y otros alimentaron en las décadas siguientes una maquinaria represiva de la que este singular documento fue un engranaje más. Pero, con independencia del uso que la Inquisición pudiera darle, el censo de 1506 despliega ante nuestros ojos una imagen colectiva de aquellas víctimas propiciatorias de la razón de estado; una imagen abigarrada, compleja, en algunos casos borrosa, inmóvil en el tiempo como una colección de viejas fotografías familiares, que nos permite entrever la realidad cotidiana de un mundo que estaba a punto de desaparecer.
Entre la nombrosíssima documentació inquisitorial valenciana conservada en l’Arxiu Històric Nacio... more Entre la nombrosíssima documentació inquisitorial valenciana conservada en l’Arxiu Històric Nacional de Madrid hi ha un registre que recull una sentència datada l’any 1500 contra la vila d’Oliva. La població va patir l’acció de la Inquisició de manera directa e indirecta des de el mateix moment de la seua implantació a principis de la dècada de 1480. En el cas del document analitzat no es tracta d’un procés contra un veí d’Oliva sinó contra un mercader que va mantenir relacions econòmiques (comercials o creditícies) amb la població. Antoni Alfons Roís va ser cremat per heretgia i tots els seus bens segrestats durant tot el procés inquisitorial.
Oliva fou durant el període musulmà una petita alqueria que depenia del territori controlat pel ... more Oliva fou durant el període musulmà una petita alqueria que depenia del territori controlat pel castell de Rebollet. A començaments del segle XV, el poble havia crescut fins a convertir-se en una vila dinàmica, amb una organització política pròpia, composta per un consell que agrupava a bona part dels veïns cristians i on els càrrecs polítics estaven dominats pels més benestants. A més del treball agrícola també coneixem altres activitats econòmiques dintre de la vila. En primer lloc, aquelles relacionades amb el sector primari, la pesca i la ramaderia, sens dubte amb diferent importància durant el segle XV a Oliva. En segon cal esmentar l’activitat artesanal, on incloem a aquells dedicats a tasques de transformació com els forners i els carnissers, però on destaquen els artesans abocats a la producció de draps de llana. La comunitat camperola es trobava unida per una sociabilitat lligada a un lloc de residència comuna, el poble, i, a més, enquadrada en tres marcs diferents: el polític, jurídic i religiós. No obstant això, dintre d’eixa aparent unitat existien continus processos de diferenciació social i econòmica. No tots els veïns, i parlem tant del grup musulmà com del cristià, eren iguals, perquè alguns d’ells, els més poderosos, monopolitzaven els càrrecs municipals, de l’aljama i senyorials. Un poder i hegemonia que, sens dubte, era el reflex de la seua potència econòmica dins el poble. L’últim dels aspectes tractats en l’estudi ha estat el de la família Centelles i Riusech i l’organització del senyoriu. Al llarg de l’estudi es mostra la profunda vinculació que varen tindre els titulars del territori amb la monarquia catalanoaragonesa des del moment de la conquesta
Resumen: La persecución inquisitorial contra los judíos no ha sido un tema abordado sistemáticame... more Resumen: La persecución inquisitorial contra los judíos no ha sido un tema abordado sistemáticamente por la historiografía porque las investigaciones sobre la represión de los tribunales inquisitoriales en el tránsito entre los siglos XV y XVI se han centrado en el grupo judeoconverso. Y si bien es cierto que la Inquisición moderna utilizó algunos procesamientos a hebreos de manera ejemplarizante para resaltar el peligro que repre-sentaban para la comunidad cristiana, y que han sido recogidos posteriormente por los investigadores, el caso de Salomó Saporta ha sido estudiado y comentado como un caso aislado. Por esa razón quizás sea el momento de plantear la necesidad de estudiar los mecanismos coercitivos contra la comunidad judía peninsular de manera más general. Un primer paso, modesto, puede ser el análisis de la persecución que sufrió Salomó Saporta durante la segunda mitad de la década de 1480. PalabRas clave: judíos; Inquisición; mercaderes; historias de vida; Corona de Aragón. abstRact: Inquisitorial persecution against Jews has not been systematically approached by historiography because investigations into the repression of inquisitorial courts in transit between the fifteenth and sixteenth centuries have focused on the Convert group. And while it is true that the modern Inquisition used some prosecutions of the Hebrews in an exemplary way to highlight the danger they posed to the Christian community , and that they were later collected by the investigators, the case of Salomó Saporta has been studied and commented as a isolated case. For this reason, perhaps it is time to raise the need to study the coercive mechanisms against the peninsular Jewish community in a more general way. A modest first step may be the analysis of the persecution suffered by Salomó Saporta during the second half of the 1480s.
“La organización del trabajo en la industria textil valenciana (1238-1350)”, Actas I Simposio de ... more “La organización del trabajo en la industria textil valenciana (1238-1350)”, Actas I Simposio de Jóvenes Medievalistas. LORCA 2002, Murcia, 2003, pp. 33-42.
. “Mercaderes de la Corona de Aragón en Pisa (siglos XIV-XV)”, J.J.FERRER MAESTRO, P. BARCELÓ (dir.), Europa: Historia, Imagen y Mito, Castellón de la Plana, 2008, pp. 233-252.
J.M. CRUSELLES GÓMEZ (coord.), En el primer siglo de la Inquisición valenciana. Fuentes documentales, procedimientos de análisis y experiencias de investigación, Valencia, 2013, pp. 125-144.
Se expondrá el proceso de documentación de once pergaminos en valenciano y latín de los siglos XI... more Se expondrá el proceso de documentación de once pergaminos en valenciano y latín de los siglos XIV-XVI que se conservan en el Sindicat de Regs de La Pobla de Vallbona (Valencia). Tras comenatr el proceso de digitalización, transcripción y traducción se hará un análisis de la nueva información que aportan y se pondrá en relación con aspectos históricos locales
Uploads
A més del treball agrícola també coneixem altres activitats econòmiques dintre de la vila. En primer lloc, aquelles relacionades amb el sector primari, la pesca i la ramaderia, sens dubte amb diferent importància durant el segle XV a Oliva. En segon cal esmentar l’activitat artesanal, on incloem a aquells dedicats a tasques de transformació com els forners i els carnissers, però on destaquen els artesans abocats a la producció de draps de llana.
La comunitat camperola es trobava unida per una sociabilitat lligada a un lloc de residència comuna, el poble, i, a més, enquadrada en tres marcs diferents: el polític, jurídic i religiós. No obstant això, dintre d’eixa aparent unitat existien continus processos de diferenciació social i econòmica. No tots els veïns, i parlem tant del grup musulmà com del cristià, eren iguals, perquè alguns d’ells, els més poderosos, monopolitzaven els càrrecs municipals, de l’aljama i senyorials. Un poder i hegemonia que, sens dubte, era el reflex de la seua potència econòmica dins el poble.
L’últim dels aspectes tractats en l’estudi ha estat el de la família Centelles i Riusech i l’organització del senyoriu. Al llarg de l’estudi es mostra la profunda vinculació que varen tindre els titulars del territori amb la monarquia catalanoaragonesa des del moment de la conquesta
A més del treball agrícola també coneixem altres activitats econòmiques dintre de la vila. En primer lloc, aquelles relacionades amb el sector primari, la pesca i la ramaderia, sens dubte amb diferent importància durant el segle XV a Oliva. En segon cal esmentar l’activitat artesanal, on incloem a aquells dedicats a tasques de transformació com els forners i els carnissers, però on destaquen els artesans abocats a la producció de draps de llana.
La comunitat camperola es trobava unida per una sociabilitat lligada a un lloc de residència comuna, el poble, i, a més, enquadrada en tres marcs diferents: el polític, jurídic i religiós. No obstant això, dintre d’eixa aparent unitat existien continus processos de diferenciació social i econòmica. No tots els veïns, i parlem tant del grup musulmà com del cristià, eren iguals, perquè alguns d’ells, els més poderosos, monopolitzaven els càrrecs municipals, de l’aljama i senyorials. Un poder i hegemonia que, sens dubte, era el reflex de la seua potència econòmica dins el poble.
L’últim dels aspectes tractats en l’estudi ha estat el de la família Centelles i Riusech i l’organització del senyoriu. Al llarg de l’estudi es mostra la profunda vinculació que varen tindre els titulars del territori amb la monarquia catalanoaragonesa des del moment de la conquesta