Sonja Haugaard Christensen

Two things fill the mind with ever new increasing admiration and reverence, the more often and more steadily one reflects on them: the starry heavens above me and the moral law within me. (1:5:162)
For Kant our existence is divided into two: The first implies our place in the world of sense and extension. The second points to the invisible self – our personality, which we meet during understanding because the world is not contingent but universal and necessary. The second raises our worth as intelligent beings with personality, to the moral law revealing a life independent of animality. (1:5:163) The questions of freedom and our ability to be responsible agents will be considered in relation to Kant´s work Critique of practical reason.

…animals are treated routinely, systematically as if their value were reducible to their usefulness to others, they are routinely, systematically treated with a lack of respect, and thus are their rights routinely, systematically violated. (2)
The moral problems raised by human use of animals are highly relevant and animals should not be treated as mere things, they deserve respect. How can we categorize animals - do they have a moral status like human beings? An answer to the question probably opens up a deeper understanding of human nature and our obligations to animals. Among the issues, we face the important question of animal farming, where cattle, pigs, and birds are housed under extreme conditions and exposed to hunger, pain, and suffer. However, the basis of moral consideration has been the source of much disagreement so now we turn to Tom Regan’s and Peter Singers' (animal liberationist movement) to see their opinions about the moral status of animals.

Forståelse indenfor videnskaberne: Videnskaben forsøger at forstå fænomener og ikke kun at beskrive dem. Den sigter mod at begribe sin genstand på en måde, som er mere dybdegående end dagligdags erkendelse af det samme virkelighedsområde. Videnskaben forsøger både at begribe genstanden og at nå en dybere indsigt, formuleret med spørgsmålet ”hvorfor”.

På tilsvarende måde ønsker psykologien ikke blot at beskrive, hvordan mennesker handler, men også at besvare spørgsmålet ”hvorfor”. Et svar kunne bestå i at blotlægge de grundlæggende menneskelige drifter og behov, som f.eks. Maslows behovspsykologi. Menneskers handlinger kunne måske også forklares ud fra de påvirkninger, de har været udsat for igennem deres omgivelser. Svarene på spørgsmålene ”hvorfor” tager således forskellig form i forskellige videnskaber. Forståelse som tolkning finder vi indenfor humaniora, der er videnskaberne om mennesket som kulturvæsen – som ånds væsen. Både mennesket og dets produkter er karakteriseret ved at være bærere af mening. Heri adskiller de sig fra naturfænomenerne. Når idealet om fuld forståelse af en tekst overføres til menneskelige handlinger, bliver det til forestillingen om en forståelse af menneskelig handling, hvori et menneske fuldt ud gennemskuer sine egne motiver; en forståelse af handlingen, som ikke efterlader noget i dunkelhed. Det er tanken om en frigørelse af mennesket gennem indsigt. Der sker en forankring af de humane fænomener i psykologien, hvor den psykiske side af fænomenet altid skal medvirke til en forklaring af et fænomen indenfor humanvidenskaberne. Psykoanalysen anvendt som forklaring har vist sig at være den mest succesrige gren indenfor området. Indenfor litteratur, billedkunst og arkitektur har man for en stor dels vedkommende, kunnet forklare begreber og principper ud fra Freuds psykoanalyse.

One of the many difficulties in life is our ability to reflect on ourselves. This reflexivity courses problems because it divides and splits our personality into two – one of them is reflection and the other is object to the reflection. This two sided part of our nature courses inner split and self-alienation and most of our emotions, desires and inclinations are not wholehearted. In order to become whole we must try to bridge our desires and psychological split. The self-alienation takes two forms, first we are preoccupied with the way we care. And second we often experience desires, which we would rather not have, whereby our own will (autonomy) is weakened.

I hovedværket Sein und Zeit (S.Z) retter Heidegger søgelyset imod den menneskelige væren: hvad betyder det at være – hvad det vil det sige, at det værende alle enkelte ting og levende væsener har væren eller er værende? Han fremhæver, at Descartes netop har glemt at spørge, hvad det betyder at jeg er. Den cartesiske formel cogito ergo sum, fører hen imod en ensidig beskæftigelse med cogito (mennesket som bevidsthed), hvor al opmærksomhed er rettet mod mennesket, som en rationelt tænkende substans, hvor fornuften er den eneste kilde til objektiv virkelighedserkendelse. Heideggers filosofiske analyse tager udgangspunkt i menneskets aktuelle liv/ hverdag. Hvori den konkrete dagligdag betegnes som ontisk eller eksistentiel.

In relation to freedom of the will and nature of the self a conflict between desires within the agent’s psyche can course a decreased function of autonomy.  Then what type of internal conflict threatens autonomy? Frankfurt points to conflicts between levels of desires where tensions between the two are coursing inner struggle and a person may experience frustration. The unpleasant condition can however be cured when desires become an integrated elements of the self. Following essay is an examination of the Harry Frankfurt’s hierarchical analysis of autonomy with special focus on Identification and Wholeheartedness and the decisively endorsement of a desire elaborated in his work: The importance of what we care about.

One of the most difficult periods of Soviet history to comprehend and one of the most complex and controversial, is the period of mid-1930s, when the Stalinist regime subjected the Soviet population and especially the Communist party, to unprecedented levels of violence. The horrifying events from 1935-1938 led to total destruction of the Leninist party. Why did Stalin elect to pursue such policy against the party over which he enjoyed almost total control? Why did he resort to such brutal and merciless cruelty?

en filosofisk analyse af forholdet mellem individet og teknologien -  belyst gennem science fiction filmen The Matrix.  Det vil fremgå, hvorledes begreber som transparens og refleksion aktualiseres gennem digitale effekters indflydelse på ubevidste lag hos recipienten i retning af æstetisk erfaringsdannelse.  Medieringen ses i lyset af Aristoteles` begreb om katarsis og Kants forhold til æstetisk dannelse.  Fremmedgørelses begrebet vil blive behandlet med særlig spot på filmens science fiction effekter, set i en historisk og filosofisk kontekst, der ansporer til refleksion i forhold til eksistentielle problemstillinger.

Efterfølgende argumentation sætter fokus på selvpromovering på sociale netværk herunder Facebook. Målet er, at vurdere om personlige profiler ansporer til en højere grad af narcissisme hos brugeren og hvorvidt hyppigheden af brugere, med betegnelsen narcissist, er større i det virtuelle univers end i den virkelige verden. I tidens løb har tolkning af begrebet narcissisme samtidig ændret form, og der vil blive gjort rede for den nye opfattelse af begrebet. Opgaven tager udgangspunkt i antagelsen om en stigende nynarcissisme i forbindelse med sociale netværk.

Hvordan er det muligt, at der er bevidsthed i en fysisk verden? Spørgsmålet relaterer til et af de mest klassiske og centrale bevisthedsfilosofiske problemer. Det der traditionelt kaldes sjæl/legeme problemet. Hvad er bevidsthed og hvordan relaterer den sig til materien?  Hvilken slags viden kan jeg opnå gennem bevidstheden? Strømmen af bevidsthed er i en sådan forfatning, at det vil være absurd at foreslå, at dens liv kun er en bevidst del. Et menneskes psyke er for en stor del underlagt indholdet af det ubevidste, der aktiveres af ubevidste impulser, hvoraf nogle kan være uforståelige. Bevidsthedens evne til perception og selvreflektion, danner grundlag for dybere indsigt i disse skjulte lag. 1  Hvordan er forholdet mellem materie og bevidsthed, udgør de to adskilte substanser og hvordan interagerer de? Indvirker substanser på hinande?
Hvordan prøver det ubevidste at vise sig i bevidstheden?

According to the ancient Greek philosopher Aristotle [384-322 BCE] everything has a purpose or a final end (telos). The meaning of the word must be carefully studied by looking at objects created by human beings. Consider a knife you can describe its size and shape but also its ability to cut things which relate to its telos, so in order to make a complete description of the knife and to understand its nature the ability to cut must be included. This definition counts not only for things but also for all kind of living beings. Our primary concern here is not of the telos of a knife but that of a human being

The French psychoanalytic Jacques Marie Èmile Lacan (1901-81) reconceptualized Sigmund Freud using post-structuralism. For him human passion is structured by the desires and feelings of the relay of others as a social phenomenon. In this context psychoanalysis can be reduced to a theory of  the human subject created by social interaction in - a combination of language, culture and the spaces between people. But Lacan also insists upon distinguishing between different kinds of desires in which he points to a fundamental incompatibility between desire and speech, because there is always a leftover which exceeds speech. This leftover is by Lacan considered the centre of the real and (like Freud) he is mainly concerned with the fundamental distinction between the conscious I (ego) and the unconscious subject, which often reveals itself in situations where the conscious ego is out of control.

Marxismen har haft større praktisk betydning end nogen anden ideologi og den er svært tilgængelig idet den forbyder ”objektivisme”, samtidig er den ikke interesseret i en filosofisk diskussion. Den lukker imidlertid op for en dybere forståelse af den tid og verden vi lever i. Marxismen indeholder dog nogle elementære misforståelser og denne analyse er et forsøg på at belyse nogle af dem.

Fjodor Michajlovic Dostojevskijs skrev i 1863 en fortælling med titlen: ”Optegnelser fra et Kælderdyb” Den er en bekendelse, fortalt af hovedpersonen, en navnløs anti-helt, kaldet kældermennesket. En 40- årig embedsmands, der lever sit liv i Skt. Petersborg, hvor hans endeløse fantasirejser hvirvler læseren ind i et univers af polemik og selvmodsigelser. Dostojevskij fremhæver i beskrivelsen af hovedpersonens karakter, en psykologiske tilgang til storbyen, udfra hvilken, der sker en deformation af moralske idealer.(1952:153) Mennesket befinder sig i en evig splittelse imellem et handlende subjekt og et observeret objekt. Spørgsmålet er, om det kan forandre sig selv igennem indre selvransagelse?

One of the most fundamental goals for the german philosopher Johan Gottlieb Fichte(1762-1814)  was to bring unity and coherence to the human consciousness. His main concern was to prove  a unified account of subjectivity and to explain the diverse activities of the subject combined in one single structure. To unify theoretical and practical aspects of subjectivity are related to the capacities for knowledge and free agency dependent upon the subjective features of the I.

If we look for an explanation in the process of history, one of the great philosophical thinkers the German philosopher G.W.F Hegel, reinterpreted by Marx, has been an important source to the interpretation of human nature with close relation to the progress of universal history. Both thinkers saw a pattern in the development of human societies from simple events, based on slavery up to modern liberal democracy. According to both, the evolution of human kind was open-ended, but predicted the end of struggle, when mankind had achieved a form of society, that satisfied its deepest longings and desires.

I den praktiske filosofi flyder diskussionen stadig fra tre kilder – den Aristoteliske etik, utilitarismen og den Kantiske moralteori. I dette spændingsfyldte argumentationsfelt knytter to af parterne også an til Hegel, som ville skabe en syntese af den klassiske fællesskabstænkning og den moderne individualistiske frihedstænkning med sin teori om den objektive ånd og ophævelsen af moralitet til sædelighed. Kommunitaristerne tilegner sig den hegelske arv ud fra den aristoteliske gode etik og giver afkald på den fornuftsretslige universalisme. Hvorimod diskursetikken benytter Hegels teori om anerkendelse, til en intersubjektivistisk tolkning af det kategoriske imperativ, men uden at betale med en historisk opløsning af moralitet i sædelighed.

Diskursetikken holder, ligesom Hegel, fast ved den indbyrdes sammenhæng mellem retfærdighed og solidaritet, men i Kants ånd. Den viser, at moralprincippets betydning kan forklares ud fra indholdet i ufravigelige præsuppositioner for en argumentationspraksis, der kun kan udøves sammen med andre. Det moralske synspunkt, som vi upartisk kan bedømme praktiske spørgsmål ud fra, fortolkes givetvis forskelligt. Det står imidlertid ikke til disposition for os, på en hvilken som helst måde, eftersom det fremgår af argumentationsformen i den rationelle diskurs selv. Diskursetikken forholder sig på forskellig vis til moralske, etiske og pragmatiske spørgsmål. Den liberale og republikanske forståelse af politisk udtryk, der hersker i De Forenede Stater i dag, karakteriserer fronterne i den debat, der er rejst af kommunitaristerne.

Journeys of the self - have long been a fascination within the annals of human thought, nowhere more so than in the philosophical traditions of ancient Greece and Rome. At the heart of this exploration lies the concept of the "Constructed Self," a lens through which we examine how individuals' identities are molded, shaped, and defined by the prevailing norms, values, and social structures of their time. Within the realms of philosophy in Ancient Greece and Rome, thinkers grappled with questions of individual identity, the influence of society on the self, and the interplay between personal agency and external forces.
Among the guiding principles of many ancient Greek and Roman philosophers was the idea of "following nature." Rooted in the belief that living in accordance with nature's laws leads to a harmonious and virtuous life, this principle deeply influenced conceptions of the self. Additionally, the advancements in Greek medicine, particularly the humoral theory attributed to figures like Hippocrates and Galen, offered a lens through which philosophers explored the balance of bodily and mental health.