I am former journalist with more than 10 years of experience in Corporate Communication in different countries, and over 5 years experience in academic teaching in the Journalism and Advertising School in Brazil. Besides a Bachelor Degree in Communication Studies, I have a Master degree and PhD in Contemporary Philosophy, the latter, obtained in 2011, was based on research performed between Brazil and Sweden (School of Communication and Cultural Studies at Södertörn University), titled “Philosophizing in the Era of Information”. Since 2009, I live in Berlin, where I work as a freelancer, providing editorial/linguistic services to agencies worldwide in the area of IT/Software/Marketing.
Filosofia Comunicação e Subjetividade Volume 1, 2018
Sob uma perspectiva que parte da superação da narrativa do perigo da perda na linguagem, eu gosta... more Sob uma perspectiva que parte da superação da narrativa do perigo da perda na linguagem, eu gostaria de propor uma reflexão em particular: pensar o traço essencial de nossa identidade na linguagem, a partir do fenômeno do sotaque, mesmo que difundido e difuso com a intensifcação dos epifenômenos da transnacionalidade e informacionalidade. Assim, na aparição da identidade encenada pelo sotaque, a parentalidade de lugar e linguagem que se expressa na língua e que não se dissolve na sua miscigenação, nem na sua ‘contaminação’, se deixaria ver privilegiadamente. Neste ensaio, o fenômeno do sotaque para ilustrar a questão da identidade na linguagem diante das transformações de mundo vai ser pensado de maneira ainda mais particular, pois se refere, como demonstrarei a seguir, à própria palavra com a qual o designamos tão unicamente na língua portuguesa.
The following notes
constitute an apologia of
doubt inspired on my
readings of Vilém Flusser’s
es... more The following notes constitute an apologia of doubt inspired on my readings of Vilém Flusser’s essay On Doubt, and are presented here as an essay on hatred that serves as an indirect reference to it. Reading Flusser’s text is, therefore, a prerequisite to reading the following.
As considerações a seguir constituem uma apologia da dúvida inspirada na leitura do ensaio Da dúv... more As considerações a seguir constituem uma apologia da dúvida inspirada na leitura do ensaio Da dúvida*, de Vilém Flusser, e apresentada na forma de um ensaio de questionamento sobre o ódio, que lhe sirva de referência indireta. A leitura do texto de Flusser é, portanto, pré-requisito para a leitura do que vem a seguir
De meados do Séc. XVIII até meados do Séc. XIX, circulou no sertão brasileiro um livro que veio a... more De meados do Séc. XVIII até meados do Séc. XIX, circulou no sertão brasileiro um livro que veio a se tornar uma das mais elementares fontes de conhecimento do sertanejo: O Non Plus Ultra do Lunário e Prognóstico Perpétuo Geral e Particular para Todos os Reinos e Províncias. O “Lunário perpétuo” moldou decisivamente o saber do homem nordestino, deixando seus vestígios nas crendices, adivinhações e costumes que perduram até hoje nos rincões do sertão. Nele, o sertanejo aprendeu sobre o tempo das chuvas, ciclos solares e lunares, mas também sobre ‘remédios universais’ contra males do corpo e da alma, sobre os astros e até mesmo sobre história do mundo e religião. Dos conhecimentos do Lunário passado de mão e mão e depois de boca em boca, como por exemplo a seção “Tratado de astronomia rústica e pastoril”, o nordestino adquiria o seu saber das coisas. Uma das formas mais populares nessa tradição de oralidade vinha dos repentistas, no que eles chamavam de “cantar teoria”. Assim, cantava teoria, por exemplo, o rabequeiro Fabião das Queimadas (1848-1928), poeta dos vaqueiros, que fazia repentes versando sobre astronomia, história, ciência, a partir do que memorizava só ‘de ouvir’ no interior do Rio Grande do Norte. O Lunário perpétuo é na verdade tão antigo, que é quase imemorial. Vem de um tempo onde o chamado ‘novo mundo’ ainda nem existia. A obra original do astrônomo catalão Bernart de Granollachs surgiu em 1485 . Considerado muito ‘científico’ , ganhou uma versão mais popular, que se difundiu por toda a Europa, através da edição de Andrés de Li, de 1492, já chamada de Reportório de los tempos . É dessa última que vai surgir então a versão espanhola de Jerónimo Cortés, em 1594, por sua vez base para a tradução de Antonio da Silva Brito para o português, pela primeira vez publicada em 1703 em Lisboa. A popularização no Brasil vem, contudo, da edição pós-expurgo da Santa Inquisição, entre elas, a que data de 1857 , na qual seções mais metafísicas como o “Tratado de coisas particulares e admiráveis da natureza” foram retiradas . Muitas foram as versões do livro que circularam pelo Nordeste brasileiro no Brasil Colonial e na Primeira República, com incontáveis reimpressões e modificações. Sua penetração em lugares tão remotos certamente se deu através das mãos dos primeiros colonos, capitães de terra e jesuítas, já nos primeiros anos de colonização. Como cogita o folclorista e historiador Câmara Cascudo: “Não podemos saber o que lia o brasileiro dos séculos XVI e XVII. Certamente, volumes de orações, hagiolários, sermões, livros de exemplos. Para desenfastiar o serão noturno, o português devia ouvir estórias ou contá-las durante as longas noites coloniais. ”. Uma fonte de leitura, porém, Cascudo atesta como certa: “Incomparável como elemento de consulta e deleite [...] Dizia-se não ser possível casa de criação sem rosário e sem o LUNÁRIO PERPÉTUO” (p. 15). Tão popular que era, também ficou conhecido como o “manual do nordestino”. Desse livro, o revolucionário Antônio Conselheiro tirou muitas de suas profecias. Os pais de Lampião retiraram de suas páginas o nome de batismo do filho, Virgulino . Especula-se até que alguns dos símbolos medievais que adornavam a indumentária sui generis do rei do cangaço tiveram como inspiração ilustrações do livro. Os cangaceiros, nas noites perdidas de fuga e tocaia nos confins do agreste, certamente também dependiam dessa fonte para a sua sobrevivência, e muito emprestaram do conhecimento dos fenômenos naturais aprendido do livro. Havia ainda os chamados lunaristas, figuras respeitadas , que ofereciam ‘consultas’ e profecias ao povo por todo o sertão. Mas para além do valor histórico e historiográfico que o livro representa na formação da tradição imemorial do nordestino, do ponto de vista filosófico, o Lunário inspira uma reflexão do que já na intuição popular se mostra claro: saber é ser, ser é estar na sabedoria e o lugar onde se está é ele próprio também um modo de ser. Aquilo que se é, ao que se pode atribuir a ideia de identidade, forma-se originariamente e a partir do que se dá a conhecer, como sabedoria, transportada, passada adiante, formando num horizonte temporal o que se constitui como vida humana, tradição. No entanto, naquilo que o sertanejo expõe-se ainda, ilustrado na sua relação com o Lunário, uma característica peculiar: nesse seu modo de ser encontram-se ciência e sabedoria na mesma matriz fundacional, e não há, como se poderia pensar tradicionalmente, apenas um saber originário pré-científico com o qual se define a historicidade primeira de um povo, como quereria pensar, por exemplo, Heidegger. Ademais, sobre esse povo, o povo do sertão, pode se dizer ainda: seu lugar, o povo é o próprio locus. Não é o caso de uma derivação geográfica ou relação com o solo. Sertão é, antes de tudo, um lugar que é estado de ser que, dessa forma, prescinde de um determinado modo de ser para que seja ‘localizado’. Ainda há sertão? Sim, e agora mesmo por toda parte. Nessas linhas de pensamento solto, reunidas para celebrar os 60 anos da filósofa brasileira Marcia Sá Cavalcante Schuback, rendo a ela homenagens dedicando-lhe uma reflexão sobre saber, ser, sertão, numa espécie de alusão filosófica às suas raízes nordestinas. Tantas linhas, em fim, para dizer o que numa frase Guimarães Rosa já anunciava: “O sertão!: é dentro da gente”.
Este artigo propõe uma breve reflexão sobre a questão do discurso do ódio na esfera pública, espe... more Este artigo propõe uma breve reflexão sobre a questão do discurso do ódio na esfera pública, especificamente sobre sua manifestação do espaço da rede social. A discussão, iniciada por uma breve caracterização teórica do fenômeno, propõe uma compreensão do fenômeno justamente a partir da análise dos fundamentos que permeiam a sua descaracterização pela opinião pública. Ou seja, analisa como as visões de mundo que contribuem para a negação do problema aparecem mais evidentes quando o fenômeno manifesta-se no ambiente da rede social.
In: FRANÇA, F., FORTUNATO, AL. GALENO, A. (Org.) Rebelados da Cultura: antropoética e comunicação. Vol. 2. Natal: Caravela Selo Cultural, 2021
O horror do passado segue irremediável e irreparável, não tanto porque não é
possível voltar no t... more O horror do passado segue irremediável e irreparável, não tanto porque não é possível voltar no tempo ou porque nenhum mecanismo social é capaz de dominar o reino subjuntivo, mas fundamentalmente porque o presente do passado é inacessível para nós. A irreparabilidade do tempo histórico não é determinada pelo caráter irrevogável do que passou, mas pela imperatividade do futuro; é preciso esperar por ele, pelo seu destinamento de significação renascente. No tempo sombrio do hoje, muitos se perguntam, perplexos e atônitos, o que será dito sobre nós no futuro, e muitos no futuro se perguntarão como é possível que não houve revolta, como deixamos acontecer ou, pior, como pudemos até desejar que tenha acontecido. No hoje, porém, o que se vive como desembocadura e entrância é o momento no qual é sempre tarde demais e há sempre esperança.
Filosofia Comunicação e Subjetividade Volume 1, 2018
Sob uma perspectiva que parte da superação da narrativa do perigo da perda na linguagem, eu gosta... more Sob uma perspectiva que parte da superação da narrativa do perigo da perda na linguagem, eu gostaria de propor uma reflexão em particular: pensar o traço essencial de nossa identidade na linguagem, a partir do fenômeno do sotaque, mesmo que difundido e difuso com a intensifcação dos epifenômenos da transnacionalidade e informacionalidade. Assim, na aparição da identidade encenada pelo sotaque, a parentalidade de lugar e linguagem que se expressa na língua e que não se dissolve na sua miscigenação, nem na sua ‘contaminação’, se deixaria ver privilegiadamente. Neste ensaio, o fenômeno do sotaque para ilustrar a questão da identidade na linguagem diante das transformações de mundo vai ser pensado de maneira ainda mais particular, pois se refere, como demonstrarei a seguir, à própria palavra com a qual o designamos tão unicamente na língua portuguesa.
The following notes
constitute an apologia of
doubt inspired on my
readings of Vilém Flusser’s
es... more The following notes constitute an apologia of doubt inspired on my readings of Vilém Flusser’s essay On Doubt, and are presented here as an essay on hatred that serves as an indirect reference to it. Reading Flusser’s text is, therefore, a prerequisite to reading the following.
As considerações a seguir constituem uma apologia da dúvida inspirada na leitura do ensaio Da dúv... more As considerações a seguir constituem uma apologia da dúvida inspirada na leitura do ensaio Da dúvida*, de Vilém Flusser, e apresentada na forma de um ensaio de questionamento sobre o ódio, que lhe sirva de referência indireta. A leitura do texto de Flusser é, portanto, pré-requisito para a leitura do que vem a seguir
De meados do Séc. XVIII até meados do Séc. XIX, circulou no sertão brasileiro um livro que veio a... more De meados do Séc. XVIII até meados do Séc. XIX, circulou no sertão brasileiro um livro que veio a se tornar uma das mais elementares fontes de conhecimento do sertanejo: O Non Plus Ultra do Lunário e Prognóstico Perpétuo Geral e Particular para Todos os Reinos e Províncias. O “Lunário perpétuo” moldou decisivamente o saber do homem nordestino, deixando seus vestígios nas crendices, adivinhações e costumes que perduram até hoje nos rincões do sertão. Nele, o sertanejo aprendeu sobre o tempo das chuvas, ciclos solares e lunares, mas também sobre ‘remédios universais’ contra males do corpo e da alma, sobre os astros e até mesmo sobre história do mundo e religião. Dos conhecimentos do Lunário passado de mão e mão e depois de boca em boca, como por exemplo a seção “Tratado de astronomia rústica e pastoril”, o nordestino adquiria o seu saber das coisas. Uma das formas mais populares nessa tradição de oralidade vinha dos repentistas, no que eles chamavam de “cantar teoria”. Assim, cantava teoria, por exemplo, o rabequeiro Fabião das Queimadas (1848-1928), poeta dos vaqueiros, que fazia repentes versando sobre astronomia, história, ciência, a partir do que memorizava só ‘de ouvir’ no interior do Rio Grande do Norte. O Lunário perpétuo é na verdade tão antigo, que é quase imemorial. Vem de um tempo onde o chamado ‘novo mundo’ ainda nem existia. A obra original do astrônomo catalão Bernart de Granollachs surgiu em 1485 . Considerado muito ‘científico’ , ganhou uma versão mais popular, que se difundiu por toda a Europa, através da edição de Andrés de Li, de 1492, já chamada de Reportório de los tempos . É dessa última que vai surgir então a versão espanhola de Jerónimo Cortés, em 1594, por sua vez base para a tradução de Antonio da Silva Brito para o português, pela primeira vez publicada em 1703 em Lisboa. A popularização no Brasil vem, contudo, da edição pós-expurgo da Santa Inquisição, entre elas, a que data de 1857 , na qual seções mais metafísicas como o “Tratado de coisas particulares e admiráveis da natureza” foram retiradas . Muitas foram as versões do livro que circularam pelo Nordeste brasileiro no Brasil Colonial e na Primeira República, com incontáveis reimpressões e modificações. Sua penetração em lugares tão remotos certamente se deu através das mãos dos primeiros colonos, capitães de terra e jesuítas, já nos primeiros anos de colonização. Como cogita o folclorista e historiador Câmara Cascudo: “Não podemos saber o que lia o brasileiro dos séculos XVI e XVII. Certamente, volumes de orações, hagiolários, sermões, livros de exemplos. Para desenfastiar o serão noturno, o português devia ouvir estórias ou contá-las durante as longas noites coloniais. ”. Uma fonte de leitura, porém, Cascudo atesta como certa: “Incomparável como elemento de consulta e deleite [...] Dizia-se não ser possível casa de criação sem rosário e sem o LUNÁRIO PERPÉTUO” (p. 15). Tão popular que era, também ficou conhecido como o “manual do nordestino”. Desse livro, o revolucionário Antônio Conselheiro tirou muitas de suas profecias. Os pais de Lampião retiraram de suas páginas o nome de batismo do filho, Virgulino . Especula-se até que alguns dos símbolos medievais que adornavam a indumentária sui generis do rei do cangaço tiveram como inspiração ilustrações do livro. Os cangaceiros, nas noites perdidas de fuga e tocaia nos confins do agreste, certamente também dependiam dessa fonte para a sua sobrevivência, e muito emprestaram do conhecimento dos fenômenos naturais aprendido do livro. Havia ainda os chamados lunaristas, figuras respeitadas , que ofereciam ‘consultas’ e profecias ao povo por todo o sertão. Mas para além do valor histórico e historiográfico que o livro representa na formação da tradição imemorial do nordestino, do ponto de vista filosófico, o Lunário inspira uma reflexão do que já na intuição popular se mostra claro: saber é ser, ser é estar na sabedoria e o lugar onde se está é ele próprio também um modo de ser. Aquilo que se é, ao que se pode atribuir a ideia de identidade, forma-se originariamente e a partir do que se dá a conhecer, como sabedoria, transportada, passada adiante, formando num horizonte temporal o que se constitui como vida humana, tradição. No entanto, naquilo que o sertanejo expõe-se ainda, ilustrado na sua relação com o Lunário, uma característica peculiar: nesse seu modo de ser encontram-se ciência e sabedoria na mesma matriz fundacional, e não há, como se poderia pensar tradicionalmente, apenas um saber originário pré-científico com o qual se define a historicidade primeira de um povo, como quereria pensar, por exemplo, Heidegger. Ademais, sobre esse povo, o povo do sertão, pode se dizer ainda: seu lugar, o povo é o próprio locus. Não é o caso de uma derivação geográfica ou relação com o solo. Sertão é, antes de tudo, um lugar que é estado de ser que, dessa forma, prescinde de um determinado modo de ser para que seja ‘localizado’. Ainda há sertão? Sim, e agora mesmo por toda parte. Nessas linhas de pensamento solto, reunidas para celebrar os 60 anos da filósofa brasileira Marcia Sá Cavalcante Schuback, rendo a ela homenagens dedicando-lhe uma reflexão sobre saber, ser, sertão, numa espécie de alusão filosófica às suas raízes nordestinas. Tantas linhas, em fim, para dizer o que numa frase Guimarães Rosa já anunciava: “O sertão!: é dentro da gente”.
Este artigo propõe uma breve reflexão sobre a questão do discurso do ódio na esfera pública, espe... more Este artigo propõe uma breve reflexão sobre a questão do discurso do ódio na esfera pública, especificamente sobre sua manifestação do espaço da rede social. A discussão, iniciada por uma breve caracterização teórica do fenômeno, propõe uma compreensão do fenômeno justamente a partir da análise dos fundamentos que permeiam a sua descaracterização pela opinião pública. Ou seja, analisa como as visões de mundo que contribuem para a negação do problema aparecem mais evidentes quando o fenômeno manifesta-se no ambiente da rede social.
In: FRANÇA, F., FORTUNATO, AL. GALENO, A. (Org.) Rebelados da Cultura: antropoética e comunicação. Vol. 2. Natal: Caravela Selo Cultural, 2021
O horror do passado segue irremediável e irreparável, não tanto porque não é
possível voltar no t... more O horror do passado segue irremediável e irreparável, não tanto porque não é possível voltar no tempo ou porque nenhum mecanismo social é capaz de dominar o reino subjuntivo, mas fundamentalmente porque o presente do passado é inacessível para nós. A irreparabilidade do tempo histórico não é determinada pelo caráter irrevogável do que passou, mas pela imperatividade do futuro; é preciso esperar por ele, pelo seu destinamento de significação renascente. No tempo sombrio do hoje, muitos se perguntam, perplexos e atônitos, o que será dito sobre nós no futuro, e muitos no futuro se perguntarão como é possível que não houve revolta, como deixamos acontecer ou, pior, como pudemos até desejar que tenha acontecido. No hoje, porém, o que se vive como desembocadura e entrância é o momento no qual é sempre tarde demais e há sempre esperança.
Review: Überlegungen II-VI (Schwarze Hefte 1931-1938), Martin Heidegger. Vol. 94. Ed. Peter Trawn... more Review: Überlegungen II-VI (Schwarze Hefte 1931-1938), Martin Heidegger. Vol. 94. Ed. Peter Trawny. (Frankfurt: Vittorio Klostermann, 2014).Começo e fim da filosofia Resenha de Überlegungen II-VI (Schwarze Hefte 1931-1938), de Martin Heidegger. Vol. 94. Ed. Peter Trawny. (Frankfurt: Vittorio Klostermann, 2014).
Este artigo propoe uma breve reflexao sobre a questao do discurso do odio na esfera publica, espe... more Este artigo propoe uma breve reflexao sobre a questao do discurso do odio na esfera publica, especificamente sobre sua manifestacao do espaco da rede social. A discussao, iniciada por uma breve caracterizacao teorica do fenomeno, propoe uma compreensao do fenomeno justamente a partir da analise dos fundamentos que permeiam a sua descaracterizacao pela opiniao publica. Ou seja, analisa como as visoes de mundo que contribuem para a negacao do problema aparecem mais evidentes quando o fenomeno manifesta-se no ambiente da rede social. Normal 0 false false false EN-GB X-NONE X-NONE /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin-top:0cm; mso-para-margin-right:0cm; mso-para-margin-bottom:8.0pt; mso-para-margin-left:0cm; line-height:107%; mso-pagination:widow-orphan; font...
In this article, I discuss how contemporary philosophy has approached media technologies througho... more In this article, I discuss how contemporary philosophy has approached media technologies throughout the last decades, especially concerning the contributions from the so-called media philosophy. Upon a Heideggerian perspective, I establish the meaning of philosophy and its task, along with a differentiation between technicity and technology. Based on that premise, I suggest the hypothesis that through philosophical enquiry we can grasp a general meaning of the media phenomena, as Technomedia, beyond its multiple manifestations. I demonstrate this argument by briefly reviewing contemporary approaches, grouped in pragmatic-analytical, ethical and aesthetical approaches, respectively focused on technomediatic processes, discourses and structures. Via those illustrative cases, I aim to provide evidence as to how technomedia phenomenon constitutes itself as a legitimate and crucial philosophical task.
Carla CANULLO Paco Editorial, Trad. Iris Fatima da Silva Uribe e Luis Uribe Miranda 2021 404 pagi... more Carla CANULLO Paco Editorial, Trad. Iris Fatima da Silva Uribe e Luis Uribe Miranda 2021 404 paginas. Jundiai Sao (SP), Brasil ISBN: 978-85-462-1999-5
A perspectiva critica sobre o discurso de crise da linguagem e o meu ponto de partida neste ensai... more A perspectiva critica sobre o discurso de crise da linguagem e o meu ponto de partida neste ensaio, que visa pensar especificamente a identidade na linguagem a partir de um de seus componentes mais explicitos: a lingua e, nela, a partir de um de seus elementos mais misteriosos: o sotaque. Assim, era importante comecar por dizer que esse exercicio de pensar o sotaque prescinde de uma perda essencial e, ao contrario, tem uma premissa fundamental: a ameaca de perda, essa que e sempre iminente, sempre devastadora, e algo que, em verdade, jamais ou sempre existiu.
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uma reflexão em particular: pensar o traço essencial de nossa identidade na linguagem, a partir do fenômeno do sotaque, mesmo que difundido e difuso com a intensifcação dos epifenômenos da transnacionalidade e informacionalidade. Assim, na aparição da identidade encenada pelo sotaque, a parentalidade de lugar e linguagem que se expressa na língua e que não
se dissolve na sua miscigenação, nem na sua ‘contaminação’, se deixaria ver privilegiadamente. Neste ensaio, o fenômeno do sotaque para ilustrar
a questão da identidade na linguagem diante das transformações de mundo vai ser pensado de maneira ainda mais particular, pois se refere, como
demonstrarei a seguir, à própria palavra com a qual o designamos tão unicamente na língua portuguesa.
Volume Completo: http://labcom-ifp.ubi.pt/book/318?fbclid=IwAR0dRhVvE9UTKatfiy79wp6EiRTHOtR9cTZIXQwrTCUSrY0DgaNDHZnGreI
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doubt inspired on my
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essay On Doubt, and are
presented here as an essay
on hatred that serves as an
indirect reference to it.
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therefore, a prerequisite to
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Muitas foram as versões do livro que circularam pelo Nordeste brasileiro no Brasil Colonial e na Primeira República, com incontáveis reimpressões e modificações. Sua penetração em lugares tão remotos certamente se deu através das mãos dos primeiros colonos, capitães de terra e jesuítas, já nos primeiros anos de colonização. Como cogita o folclorista e historiador Câmara Cascudo: “Não podemos saber o que lia o brasileiro dos séculos XVI e XVII. Certamente, volumes de orações, hagiolários, sermões, livros de exemplos. Para desenfastiar o serão noturno, o português devia ouvir estórias ou contá-las durante as longas noites coloniais. ”. Uma fonte de leitura, porém, Cascudo atesta como certa: “Incomparável como elemento de consulta e deleite [...] Dizia-se não ser possível casa de criação sem rosário e sem o LUNÁRIO PERPÉTUO” (p. 15). Tão popular que era, também ficou conhecido como o “manual do nordestino”.
Desse livro, o revolucionário Antônio Conselheiro tirou muitas de suas profecias. Os pais de Lampião retiraram de suas páginas o nome de batismo do filho, Virgulino . Especula-se até que alguns dos símbolos medievais que adornavam a indumentária sui generis do rei do cangaço tiveram como inspiração ilustrações do livro. Os cangaceiros, nas noites perdidas de fuga e tocaia nos confins do agreste, certamente também dependiam dessa fonte para a sua sobrevivência, e muito emprestaram do conhecimento dos fenômenos naturais aprendido do livro. Havia ainda os chamados lunaristas, figuras respeitadas , que ofereciam ‘consultas’ e profecias ao povo por todo o sertão.
Mas para além do valor histórico e historiográfico que o livro representa na formação da tradição imemorial do nordestino, do ponto de vista filosófico, o Lunário inspira uma reflexão do que já na intuição popular se mostra claro: saber é ser, ser é estar na sabedoria e o lugar onde se está é ele próprio também um modo de ser. Aquilo que se é, ao que se pode atribuir a ideia de identidade, forma-se originariamente e a partir do que se dá a conhecer, como sabedoria, transportada, passada adiante, formando num horizonte temporal o que se constitui como vida humana, tradição. No entanto, naquilo que o sertanejo expõe-se ainda, ilustrado na sua relação com o Lunário, uma característica peculiar: nesse seu modo de ser encontram-se ciência e sabedoria na mesma matriz fundacional, e não há, como se poderia pensar tradicionalmente, apenas um saber originário pré-científico com o qual se define a historicidade primeira de um povo, como quereria pensar, por exemplo, Heidegger. Ademais, sobre esse povo, o povo do sertão, pode se dizer ainda: seu lugar, o povo é o próprio locus. Não é o caso de uma derivação geográfica ou relação com o solo. Sertão é, antes de tudo, um lugar que é estado de ser que, dessa forma, prescinde de um determinado modo de ser para que seja ‘localizado’. Ainda há sertão? Sim, e agora mesmo por toda parte.
Nessas linhas de pensamento solto, reunidas para celebrar os 60 anos da filósofa brasileira Marcia Sá Cavalcante Schuback, rendo a ela homenagens dedicando-lhe uma reflexão sobre saber, ser, sertão, numa espécie de alusão filosófica às suas raízes nordestinas. Tantas linhas, em fim, para dizer o que numa frase Guimarães Rosa já anunciava: “O sertão!: é dentro da gente”.
possível voltar no tempo ou porque nenhum mecanismo social é capaz de dominar o reino
subjuntivo, mas fundamentalmente porque o presente do passado é inacessível para nós. A irreparabilidade do tempo histórico não é determinada pelo caráter irrevogável do que passou, mas pela imperatividade do futuro; é preciso esperar por ele, pelo seu destinamento de significação renascente. No tempo sombrio do hoje, muitos se perguntam, perplexos e atônitos, o que será dito sobre nós no futuro, e muitos no futuro se perguntarão como é possível que não houve revolta, como deixamos acontecer ou, pior, como pudemos até desejar que tenha acontecido. No hoje, porém, o que se vive como desembocadura e entrância é o momento no qual é sempre tarde demais e há sempre esperança.
uma reflexão em particular: pensar o traço essencial de nossa identidade na linguagem, a partir do fenômeno do sotaque, mesmo que difundido e difuso com a intensifcação dos epifenômenos da transnacionalidade e informacionalidade. Assim, na aparição da identidade encenada pelo sotaque, a parentalidade de lugar e linguagem que se expressa na língua e que não
se dissolve na sua miscigenação, nem na sua ‘contaminação’, se deixaria ver privilegiadamente. Neste ensaio, o fenômeno do sotaque para ilustrar
a questão da identidade na linguagem diante das transformações de mundo vai ser pensado de maneira ainda mais particular, pois se refere, como
demonstrarei a seguir, à própria palavra com a qual o designamos tão unicamente na língua portuguesa.
Volume Completo: http://labcom-ifp.ubi.pt/book/318?fbclid=IwAR0dRhVvE9UTKatfiy79wp6EiRTHOtR9cTZIXQwrTCUSrY0DgaNDHZnGreI
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doubt inspired on my
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essay On Doubt, and are
presented here as an essay
on hatred that serves as an
indirect reference to it.
Reading Flusser’s text is,
therefore, a prerequisite to
reading the following.
Muitas foram as versões do livro que circularam pelo Nordeste brasileiro no Brasil Colonial e na Primeira República, com incontáveis reimpressões e modificações. Sua penetração em lugares tão remotos certamente se deu através das mãos dos primeiros colonos, capitães de terra e jesuítas, já nos primeiros anos de colonização. Como cogita o folclorista e historiador Câmara Cascudo: “Não podemos saber o que lia o brasileiro dos séculos XVI e XVII. Certamente, volumes de orações, hagiolários, sermões, livros de exemplos. Para desenfastiar o serão noturno, o português devia ouvir estórias ou contá-las durante as longas noites coloniais. ”. Uma fonte de leitura, porém, Cascudo atesta como certa: “Incomparável como elemento de consulta e deleite [...] Dizia-se não ser possível casa de criação sem rosário e sem o LUNÁRIO PERPÉTUO” (p. 15). Tão popular que era, também ficou conhecido como o “manual do nordestino”.
Desse livro, o revolucionário Antônio Conselheiro tirou muitas de suas profecias. Os pais de Lampião retiraram de suas páginas o nome de batismo do filho, Virgulino . Especula-se até que alguns dos símbolos medievais que adornavam a indumentária sui generis do rei do cangaço tiveram como inspiração ilustrações do livro. Os cangaceiros, nas noites perdidas de fuga e tocaia nos confins do agreste, certamente também dependiam dessa fonte para a sua sobrevivência, e muito emprestaram do conhecimento dos fenômenos naturais aprendido do livro. Havia ainda os chamados lunaristas, figuras respeitadas , que ofereciam ‘consultas’ e profecias ao povo por todo o sertão.
Mas para além do valor histórico e historiográfico que o livro representa na formação da tradição imemorial do nordestino, do ponto de vista filosófico, o Lunário inspira uma reflexão do que já na intuição popular se mostra claro: saber é ser, ser é estar na sabedoria e o lugar onde se está é ele próprio também um modo de ser. Aquilo que se é, ao que se pode atribuir a ideia de identidade, forma-se originariamente e a partir do que se dá a conhecer, como sabedoria, transportada, passada adiante, formando num horizonte temporal o que se constitui como vida humana, tradição. No entanto, naquilo que o sertanejo expõe-se ainda, ilustrado na sua relação com o Lunário, uma característica peculiar: nesse seu modo de ser encontram-se ciência e sabedoria na mesma matriz fundacional, e não há, como se poderia pensar tradicionalmente, apenas um saber originário pré-científico com o qual se define a historicidade primeira de um povo, como quereria pensar, por exemplo, Heidegger. Ademais, sobre esse povo, o povo do sertão, pode se dizer ainda: seu lugar, o povo é o próprio locus. Não é o caso de uma derivação geográfica ou relação com o solo. Sertão é, antes de tudo, um lugar que é estado de ser que, dessa forma, prescinde de um determinado modo de ser para que seja ‘localizado’. Ainda há sertão? Sim, e agora mesmo por toda parte.
Nessas linhas de pensamento solto, reunidas para celebrar os 60 anos da filósofa brasileira Marcia Sá Cavalcante Schuback, rendo a ela homenagens dedicando-lhe uma reflexão sobre saber, ser, sertão, numa espécie de alusão filosófica às suas raízes nordestinas. Tantas linhas, em fim, para dizer o que numa frase Guimarães Rosa já anunciava: “O sertão!: é dentro da gente”.
possível voltar no tempo ou porque nenhum mecanismo social é capaz de dominar o reino
subjuntivo, mas fundamentalmente porque o presente do passado é inacessível para nós. A irreparabilidade do tempo histórico não é determinada pelo caráter irrevogável do que passou, mas pela imperatividade do futuro; é preciso esperar por ele, pelo seu destinamento de significação renascente. No tempo sombrio do hoje, muitos se perguntam, perplexos e atônitos, o que será dito sobre nós no futuro, e muitos no futuro se perguntarão como é possível que não houve revolta, como deixamos acontecer ou, pior, como pudemos até desejar que tenha acontecido. No hoje, porém, o que se vive como desembocadura e entrância é o momento no qual é sempre tarde demais e há sempre esperança.