Thesis Chapters by Tolga Keskin
Sûfîlerin İktisat Anlayışı ve Uygulamaları (Perception of Economics by Sufis and Their Practices), 2021
Bu çalışmada, günümüzde üzerinde en çok vakit ve emek harcanan ve dünyevî bir uğraş olarak görüle... more Bu çalışmada, günümüzde üzerinde en çok vakit ve emek harcanan ve dünyevî bir uğraş olarak görülen iktisadın, modern hayattan bir tür kaçış ve uhrevî bir faaliyet alanı olarak algılanan tasavvuf penceresinden görünümü üzerinde durulmaktadır. Bu kapsamda, öncelikle sûfîlerin iktisat anlayışının kaynakları sunulmakta ve temel iktisâdî ve tasavvufî kavramlar birbirleriyle olan ilişkileri açısından incelenmektedir. Tarihte farklı mutasavvıfların iktisâdî düşünce ve uygulamaları ile tasavvuf merkezli iktisâdî ve sosyal teşkîlâtlanmaların tespit edilmesi ve tüm bu çalışmaların birlikte ele alınması ile 'tasavvuf iktisadı' fikrine ulaşılmaktadır. 'Tasavvuf iktisadı' sûfîlerin iktisâdî madde ve hayat karşısındaki düşünce ve tavırlarından hareketle önerilen bir kavramlaştırmadır. Buna göre, tasavvufun iktisat içindeki insan karakteri 'iktisâdî sûfî' olarak adlandırılabilir. 'Tasavvuf iktisadı' mevcut seküler ekonomik ideolojilerden temel konularda farklılaşmaktadır. Sûfîlerin iktisâdî motivasyon kaynakları kendilerine özgüdür ve tasavvuf iktisadının 'iktisâdî tevhid' başta olmak üzere dayandığı bazı esaslar vardır. Anlaşılmaktadır ki, tasavvuf iktisadı vahdeti kesrette bulma, kâinata ulu bir nazar ile bakarak yokluk bilincine ulaşma ve bu yokluk ile hakîkî varlığa erişme yoludur. Bu anlamda tasavvuf ile iktisat insan hayatında birbirinden kopuk iki ayrı alan değil, dünya ile âhiret, madde ile mânâ gibi birbirini tamamlayıcı unsurlardır.
Anahtar kelimeler: Tasavvuf, Sûfî, Ekonomi, İktisat
***
In this study, it is examined the view of economy/economics (iqtisād) which we spend intensive time and effort on it and which is approached as a secular domain nowadays, from the perspective of sufism that is perceived as an escape from the modern life and an ethereal activity. In this context, firstly, the sources of the sufis' understanding of economics are presented, and the basic economic and sufi concepts are studied in terms of their relationship with each other. The idea of 'sufi/sufistic economy/economics' is reached by determining the economic thoughts and practices of different sufis in history, as well as sufism-centered economic and social organizations and considering all these studies together. 'Sufi economics' (iqtisād in/of tasawwuf) is a proposed conceptualization based on sufis' thoughts and attitudes towards economic issues and life. Accordingly, the human character of sufism in economy can be called 'economic sufi (sufi with/in iqtisād)'. The 'sufi economics' differs from existing secular economic ideologies on fundamental issues. Sufis' sources of economic motivation are unique to them, and there are some principles on which the 'sufi economy' is based, especially 'economic oneness (tawheed in/of iqtisād)'. It has been understood that 'sufi economics/iqtisād' is a way to find to unity via abundance, to reach consciousness of nothingness (faqr) by looking at a transcendental view the universe and to access the real existence/being. In this sense, sufism and economy/economics (iqtisād) are not two separate areas from each other, but complementary elements such as the world and the hereafter, matter and spirit in human life.
Key Words : 'Tasawwuf', Sufism, Sufi, Economy, Economics, 'Iqtisad'
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Conference Presentations by Tolga Keskin
Özet
Bookmarks Related papers MentionsView impact
PROCEEDINGS OF THE 10TH INTERNATIONAL CONFERENCE ON LEADERSHIP, TECHNOLOGY, INNOVATION AND BUSINESS MANAGEMENT, 2022
Bu makalede sûfîlerin düşünce ve davranışları ışığında tasavvuf düşüncesinde çevreye yüklenen anl... more Bu makalede sûfîlerin düşünce ve davranışları ışığında tasavvuf düşüncesinde çevreye yüklenen anlam tespit edilmekte ve buradan yola çıkarak bazı modern ekonomik ve ekolojik problemlerin çözümüne yönelik yeni fikirlere temel olabilecek bir perspektif ortaya konmaktadır. Tasavvuf literatüründen ve bu konuyla ilgili yapılan bazı çalışmalardan yapılan aktarımlar ile gözlemler birlikte değerlendirildiğinde tasavvuf düşüncesindeki vahdet anlayışının iktisada olduğu gibi çevreye de uygulanabildiği, tüm varlığın maksatlı ve ölçülü yaratılmış bir bütün olduğu anlaşılmaktadır. Modern insan bunun farkına vardığında problemlerin ana kaynağını görebilme imkânına kavuşacak ve arayışlarını daha sağlıklı bir çerçevede sürdürecektir. Yüzyıllar boyunca Türk-İslam medeniyetine önemli ölçüde yön ve renk vermiş tasavvufun günümüzün ekonomik ve ekolojik meseleleriyle ilişkilendirilmesi somut problemlere yönelik çözümler geliştirilebilmesi için tefekkür zeminini güçlendirecektir. Zira tasavvuf kültürü yüzyıllar boyunca siyasi, iktisadi, sosyal ve kültürel pek çok müessesenin teşkilinde temel oluşturmuş ya da destek unsuru olmuştur. Bu birikimin çağın ihtiyaçları doğrultusunda yönetim, işletme, iktisat gibi farklı disiplinlerce yeniden hatırlanması ve değerlendirilmesi ülkemizin de insanlığın da menfaatinedir.
Anahtar Kelimeler: Tasavvuf, Çevre, Ekoloji, Varlık, Birlik
Bookmarks Related papers MentionsView impact
VI. ULUSLARARASI HACI BAYRAM VELİ SEMPOZYUMU, 2022
Bu çalışmada Ankara’nın manevî mimarı sayılan
Hacı Bayram-ı Velî Hazretleri’nin iktisadi ve sosya... more Bu çalışmada Ankara’nın manevî mimarı sayılan
Hacı Bayram-ı Velî Hazretleri’nin iktisadi ve sosyal
faaliyetlerine yer verilmekte ve yapılan tespitlerin
günümüz açısından önemi değerlendirilmektedir.
Sûfîler dervişlere, yakın çevrelerine ve topluma örnek
ve öncü olmak için sosyal hayatın içinde aktif
olmuşlardır. İnsanların onların hâllerini örnek alma
eğiliminde olmalarından dolayı da yüksek bir sorumluluk
hissiyle hareket etmişlerdir.
Hâli ve hayatı
ile güzel örnek teşkil etmek sûfînin sözlerinin
de tesirli olmasını sağlar. Hacı Bayram-ı Velî’nin
Ankara Ovası’nda burçak tarlalarında müridleri ve
köylülerle birlikte coşku içinde, ekin savtı söyleterek,
harman yerini devran yerine döndürerek ekin
ektirmesi ve hasat yaptırması buna güzel bir örnektir.
Gerçek sûfîler toplum ihtiyaçları doğrultusunda, insanlara faydalı
hizmetler ortaya koymak amacıyla üretirken, tüketirken ve
paylaşırken “el karda gönül yarda” ya da “halkın içinde Hak’la beraber
olma” ilkesini başarıyla hayata geçirmişlerdir. Bu yaklaşımla
ele alındığında, Hacı Bayram-ı Velî’nin hayatındaki iktisadi ve
sosyal faaliyetler; Anadolu’da yerleşik hayata geçişi teşvik etmek,
tarlada ekin ekmek, buğday ya da burçak üretmek, ortak amaçlar
doğrultusunda birlikte iş yapma kültürünü ve imeceyi geliştirmek,
emeğiyle geçinmek, helal lokma kazanmak ve kimseye yük olmamak,
meslek edinmeye, çalışmaya ve üretmeye teşvik etmek,
muhtaçlara yardımda bulunmak, tekkede çorba ikram etmek,
Ahilerle iç içe olarak iktisadi hayatı ve ticareti takip etmek gibi
geniş bir ölçekte gerçekleşmiştir.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Books by Tolga Keskin
Sûfîlerin İktisat Anlayışı ve Uygulamaları (Perception of Economics by Sufis and Their Practices), İlahiyat Yayınları, 2022
Bu çalışmada, günümüzde üzerinde en çok vakit ve emek harcanan ve dünyevî bir uğraş olarak görüle... more Bu çalışmada, günümüzde üzerinde en çok vakit ve emek harcanan ve dünyevî bir uğraş olarak görülen iktisadın, modern hayattan bir tür kaçış ve uhrevî bir faaliyet alanı olarak algılanan tasavvuf penceresinden görünümü üzerinde durulmaktadır. Bu kapsamda, öncelikle sûfîlerin iktisat anlayışının kaynakları sunulmakta ve temel iktisâdî ve tasavvufî kavramlar birbirleriyle olan ilişkileri açısından incelenmektedir. Tarihte farklı mutasavvıfların iktisâdî düşünce ve uygulamaları ile tasavvuf merkezli iktisâdî ve sosyal teşkîlâtlanmaların tespit edilmesi ve tüm bu çalışmaların birlikte ele alınması ile 'tasavvuf iktisadı' fikrine ulaşılmaktadır. 'Tasavvuf iktisadı' sûfîlerin iktisâdî madde ve hayat karşısındaki düşünce ve tavırlarından hareketle önerilen bir kavramlaştırmadır. Buna göre, tasavvufun iktisat içindeki insan karakteri 'iktisâdî sûfî' olarak adlandırılabilir. 'Tasavvuf iktisadı' mevcut seküler ekonomik ideolojilerden temel konularda farklılaşmaktadır. Sûfîlerin iktisâdî motivasyon kaynakları kendilerine özgüdür ve tasavvuf iktisadının 'iktisâdî tevhid' başta olmak üzere dayandığı bazı esaslar vardır. Anlaşılmaktadır ki, tasavvuf iktisadı vahdeti kesrette bulma, kâinata ulu bir nazar ile bakarak yokluk bilincine ulaşma ve bu yokluk ile hakîkî varlığa erişme yoludur. Bu anlamda tasavvuf ile iktisat insan hayatında birbirinden kopuk iki ayrı alan değil, dünya ile âhiret, madde ile mânâ gibi birbirini tamamlayıcı unsurlardır.
Anahtar kelimeler: Tasavvuf, Sûfî, Ekonomi, İktisat
***
In this study, it is examined the view of economy/economics (iqtisād) which we spend intensive time and effort on it and which is approached as a secular domain nowadays, from the perspective of sufism that is perceived as an escape from the modern life and an ethereal activity. In this context, firstly, the sources of the sufis' understanding of economics are presented, and the basic economic and sufi concepts are studied in terms of their relationship with each other. The idea of 'sufi/sufistic economy/economics' is reached by determining the economic thoughts and practices of different sufis in history, as well as sufism-centered economic and social organizations and considering all these studies together. 'Sufi economics' (iqtisād in/of tasawwuf) is a proposed conceptualization based on sufis' thoughts and attitudes towards economic issues and life. Accordingly, the human character of sufism in economy can be called 'economic sufi (sufi with/in iqtisād)'. The 'sufi economics' differs from existing secular economic ideologies on fundamental issues. Sufis' sources of economic motivation are unique to them, and there are some principles on which the 'sufi economy' is based, especially 'economic oneness (tawheed in/of iqtisād)'. It has been understood that 'sufi economics/iqtisād' is a way to find to unity via abundance, to reach consciousness of nothingness (faqr) by looking at a transcendental view the universe and to access the real existence/being. In this sense, sufism and economy/economics (iqtisād) are not two separate areas from each other, but complementary elements such as the world and the hereafter, matter and spirit in human life.
Key Words : 'Tasawwuf', Sufism, Sufi, Economy, Economics, 'Iqtisad'
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Hoca Ahmed Yesevi'nin Divan-ı Hikmet'inde Hizmet Kavramı, 2021
Özet
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Papers by Tolga Keskin
Turk Kulturu Ve Haci Bektas Veli-arastirma Dergisi, Dec 3, 2022
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Turk Kulturu Ve Haci Bektas Veli-arastirma Dergisi, Sep 20, 2022
Bookmarks Related papers MentionsView impact
TÜRK KÜLTÜRÜ VE HACI BEKTAŞ VELÎ ARAŞTIRMA DERGİSİ / TURKISH CULTURE AND HACI BEKTAS VELI RESEARCH QUARTERLY, 2022
Bu çalışmada tasavvuf literatüründeki halvet der-encümen ve melâmet kavramlarının, fütüvvet ve ah... more Bu çalışmada tasavvuf literatüründeki halvet der-encümen ve melâmet kavramlarının, fütüvvet ve ahîlik teşkilatlarında ekonomik zihniyet ve uygulamalara etkisi ele alınmaktadır. Halvet der-encümen insanın manevi gelişimini toplum içinde var olarak geliştirmesini ifade eden bir tasavvuf terimidir. Nakşibendiyye yolunun temel esaslarından olan bu ilkeye göre insanın elini işten çekerek inzivaya yönelmesi değil kalbinde Allah sevgisi ile işinin başında olması gerekmektedir. Bu anlatış "el kârda gönül yârda" deyimiyle de ifade edilebilir. Daha çok Bektaşilik ile birlikte zikrediliği ve ele alındığı gözlemlenen melâmet kavramının da ekonomik zihniyet açısından ele alındığında halvet der-encümen ilkesi ile benzer tavırlar gerektirdiği ve bunun uygulamasının fütüvvet ve ahilik teşkilatlarında gerçekleştiği görülmektedir. Melâmilik ihlası korumak saikiyle manevi yönünü meslek ve sosyal kimlik altında gizlemeyi esas almaktadır. Bununla bağlantılı olarak da fütüvvet, cömertlik ile tüm varlığa hizmet etmenin, ahilik iktisadi ahlak ve dayanışmanın teşkilatlı bir görünümü olarak ele alınabilir. Çalışmada, günümüzde yaygın olarak farklı tarikatların prensip ve erkânı ile ilişkilendirilerek ayrışmaya neden olan bu kavramların iktisadi ve sosyal zemindeki birlikteliği ortaya konmakta ve tasavvuf yollarının özündeki birliğe vurgu yapılmaktadır. Tüm tasavvuf silsilelerinin Resulullah (sav)'ta ve ortak değerlerde buluşuyor olmaları farklı dalların aynı kökte birleşmesi gibidir. Tasavvuf yollarındaki farklılıklar aslî değil arızî unsurlardır. İnsanlığın huzuru için tefrikaya değil rahmet doğuran çeşitliliği idrak etmeye ihtiyaç vardır.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
TÜRK KÜLTÜRÜ VE HACI BEKTAŞ VELÎ ARAŞTIRMA DERGİSİ / TURKISH CULTURE AND HACI BEKTAS VELI RESEARCH QUARTERLY, 2022
Öz
İslam’ın özü olan tasavvuf, insanın Allah’ı tanımasına yönelik düşünce ve uygulamalar içeren
... more Öz
İslam’ın özü olan tasavvuf, insanın Allah’ı tanımasına yönelik düşünce ve uygulamalar içeren
bir disiplindir. Bu disiplin içinde insanların mizaç ve meşreplerine göre farklı yollar bulunmakta
olup bunlardan biri de Bektaşîlik’tir. Bu yolda öğretilerin aktarımında edebiyat ve sanat çok yoğun
kullanılan araçlar olmuş, bunların içinde de şiir ve mûsikî öne çıkmıştır. 20. yüzyılın başlarında bu
alanda önemli eserler vermiş kişilerden biri de Âşık Sıdkî’dir. Onun bazı şiirleri üzerine yapılan
besteler kendisinin günümüzde tanınmasında etkili olmuştur. Bunlardan biri 1960’ların sonunda
Ali Ekber Çiçek tarafından bestelenen ve Haydar Haydar olarak da bilinen türküdür. Bu eserin
sözleri Âşık Sıdkî’nin devriye türünde yazdığı “düş oldum” redifli şiirinden alınmıştır. Bu çalışmada
“Çatılmadan yerin göğün binası” dizesiyle başlayan bu devriyenin tasavvufî yorumu ve mânâları
üzerinde durulmaktadır. Bektaşî tasavvuf anlayışı ve pratikleri Türk toplumunda yaygın bir İslam
yorumu olan Alevîlik ile de düşünce, şiir ve müzik alanlarında önemli ortak noktalara sahiptir. Şiir ve
mûsıkî özlü ve estetik ifade biçimleriyle düşüncenin paylaşılması ve kültürün yayılması için büyük
bir imkan sağlamaktadır. Haydar Haydar eseri güftesinden bağımsız olarak küresel ölçekte bir üne
kavuşmuştur ancak kullandığı kelimeleri hassasiyetle seçen Âşık Sıdkî’nin devriye türündeki şiirinde
yer alan varlığın birliği ve tekâmülü hususundaki mesajlar okunmayı ve anlaşılmayı beklemektedir.
Bir türkünün sözlerini inceleyerek, Türk milletinin inanç dünyasında önemli yeri olan bazı kavramlar
üzerindeki tefekkürü geliştirmeyi hedefleyen bu çalışma özellikle Alevîlik-Bektaşîlik külliyatındaki
benzer eserlerin yorumu için de örnek teşkil edebilecektir.
Anahtar Kelimeler: Tasavvuf, Bektaşîlik, Müzik, Âşık Sıdkî, Devriye, Düş Oldum, Ali Ekber Çiçek, Haydar.
Abstract
Sūfism, which is the essence of Islam, is a discipline that includes thoughts and practices for people
to recognize God. In this discipline, there are different ways according to the temperaments and
dispositions of people, one of which is Bektashism. In this ṣūfī-order, literature and art were used
extensively in the transfer of teachings, and poetry and music came to the fore among them. One of
the people who produced important works in this field at the beginning of the 20th century is Āşık
Sıdkī. Compositions on some of his poems have been influential in his recognition today. One of
them is the song known as Haydar Haydar and composed by Ali Ekber Çiçek in the late 1960s. The
lyrics of this work are taken from the devriye (a type of poem in ṣūfī literature) called Düş oldum
(I reached) by Āşık Sıdkī. This study focuses on the ṣūfistic interpretation and meanings of this
devriye, which begins with the line “Before the building of the earth and heaven framed”. Bektashi
understanding and practices have important common points with Alevism, which is a common
interpretation of Islam in Turkish society, in the fields of thought, poetry and music. Poetry and
music, with their concise and aesthetic expressions, provide a great opportunity to share ideas and to
spread culture. Haydar Haydar’s composition has gained a global reputation regardless of its lyrics,
but the messages about the evolution and unity of existence in the poem of Āşık Sıdkī, who chooses
the words he used with precision, are waiting to be read and understood. Via examining a lyrics of
a song, this study aims to develop a reflection on some concepts that have an important place in the
world of faith of the Turkish nation. It may also be an example especially for the interpretation of
similar works in the Alevi-Bektashi corpus.
Keywords: Sūfism, Bektashism, Music, Āşık Sıdkī, Devriye, Düş Oldum, Ali Ekber Çiçek, Haydar.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
"EY DOST..." YUNUS EMRE KİTABI, 2022
Özet
Yunus Emre tasavvufun en önemli Türkçe kaynaklarından bir Divan-ı İlahiyat sahibi olarak... more Özet
Yunus Emre tasavvufun en önemli Türkçe kaynaklarından bir Divan-ı İlahiyat sahibi olarak tasavvufta müstesna bir yere sahiptir. Yunus Emre Divanı’nda ana tema tevhid hakikatidir. Buna ulaşma yolları olarak da fakr/yokluk ve ilahi aşk en çok işlenen konulardandır. Bununla birlikte Yunus Emre bir beşer olarak da içinde yaşadığı toplumun meseleleriyle tevhid anlayışı çerçevesinde ilgilenmiştir. Bu çalışmada, yokluk bilinci ve Hakk aşkıyla hakikate ermiş bir insan-ı kâmilin günümüz insanının da istifade edebileceği, zamanı ve mekânı aşan iktisadi sözleri incelenmektedir.
Yunus Emre Divanı’ndaki iktisadi kavramlar bir bütünlük arz etmekle birlikte, irfani ve ahlaki olarak iki kısım halinde incelenebilir. İrfani kavramlar iktisat felsefesi açısından da ele alınabilecek olan dünya ve varlık algısı, insan, insanın ihtiyaçları, rızık ve mülkiyet gibi imânî boyutu da olan kavramlardır. Ahlâkî kavramlar ise helal lokma temini, çalışma/üretme/kazanma, doğruluk, cömertlik ve hizmet gibi aksiyoner ibadetlere ilişkin kavramlar ile iktisadî meseleler karşısında alınan tavır olarak zühd/terk, tevekkül, kanaat ve fakr gibi hâle ilişkin kavramlardan oluşmaktadır. Çalışmada Divan’da bu kavramların kullanıldığı dizeler tespit edilerek yorumlanmış ve bazılarının anlamları tartışılmıştır.
Yapılan araştırmanın sonucunda, Yunus Emre Divanı’nın soyut ve somut kavramların birlikte ve dengeli olarak kullanıldığı, madde ile mananın, dünya ile ahiretin, zahir ile batının birlikte ele alındığı bir tasavvuf eseri olduğu görülmektedir. Bu yönüyle bir iktisadi irfan ve ahlak kaynağı olan Divan’dan, modern insanın varlığa dair meselelerinin aslında kadim kökleri olduğu ve gelecekteki insanın da meselesi olmaya devam edeceği anlaşılmaktadır. Bu meselelere ilişkin temel ilkeler ve sorunlara dair çözümler de yine Divan’da yer almaktadır. Yunus Emre’nin iktisat anlayışı da varlığın birliği düşüncesi etrafında şekillenmiştir.
Anahtar Kelimeler:
Yûnus Emre, Dîvan, İktisat, Ekonomi, İrfan, Ahlak
Abstract
Yunus Emre has an exceptional place in Sufism as the owner of the ‘Dīvān-ı Ilāhiyāt’, one of the most important Turkish sources of Sufism. The main theme of Yunus Emre's Divan is the truth of tawhid. As ways to reach this, ‘fakr’ (absence) and divine love are the most discussed topics. However, Yunus Emre, as a human being, dealt with the issues of the society he lived in within the framework of the understanding of ‘tawhid’(oneness).
In this study, the economic words of a perfect human being who have attained the truth with the awareness of absence and the love of God, which can be used by today's people, and which transcend time and space are examined. Although the economic concepts in Yunus Emre’s Divan present a unity, they can be analyzed in two parts as lore and moral. The concepts of lore are concepts that also have a religious dimension, such as the perception of the world and existence, human, human needs, sustenance and property, which can also be considered in terms of economic philosophy. Moral concepts, on the other hand, consist of concepts related to actionist worship such as obtaining halal food, working/producing/earning, truthfulness, generosity and service, and concepts such as asceticism/abandonment, tawakkul, contentment and ‘fakr’ as an attitude taken against economic issues. In the study, the lines in which these concepts are used in the Divan were determined and interpreted, and the meanings of some of them were discussed.
As a result of the research, it is seen that Yunus Emre’s Divan is a work of sufism in which intangible and tangible concepts are used together and in a balanced way, matter and meaning, the world and the hereafter, and the outward and the inward. In this respect, it is understood from the Divan, which is a source of economic wisdom and morality, that the modern man’s issues of existencea actually have ancient roots and will continue to be the problem of the future man. The basic principles and solutions to these issues are also included in the Divan. Yunus Emre’s understanding of economics was also shaped around the idea of unity of existence.
Key words:
Yûnus Emre, Dîvan, Economy, Wisdom, Morality
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Karabatak Dergisi, 2022
Bu yazı, Süleyman Çelebi'nin Mevlid-i Şerîf olarak da bilinen Vesîletü’n-Necât adlı eserinin “Fas... more Bu yazı, Süleyman Çelebi'nin Mevlid-i Şerîf olarak da bilinen Vesîletü’n-Necât adlı eserinin “Fasl Fî Mi’râci” bölümünden 237’den 248’e kadar olan dizelerinin bir yorumunu içermektedir. Dizelerde, Allah'ın Peygamberimize olan sevgisi ile maddi yönden bir avuç toprak olarak tasvir edilen insana/müminlere Peygamberimizin verdiği kıymet ifade edilmektedir.
This article contains an interpretation of the lines from 237 to 248 from the chapter "Fasl Fî Mi'râci" of Süleyman Çelebi's work called Vesîletü'n-Necât, also known as Mevlid-i Şerîf. In the verses, the love of Allah for our Prophet and the value given by the Prophet to the people/believers, who are depicted as a handful of earth in material terms, are expressed.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Book Reviews by Tolga Keskin
SÛF İNTERDİSİPLİNER SOSYAL BİLİMLER ARAŞTIRMA DERGİSİ, 2022
Bu kitabı seçmemizdeki amaç, Medine İslâmî Gençlik Hareketinin
(tasavvuf) tezlerinin büyük ölçüde... more Bu kitabı seçmemizdeki amaç, Medine İslâmî Gençlik Hareketinin
(tasavvuf) tezlerinin büyük ölçüde iktisadi kaidelere dayanmış
olması ve bu araştırmanın interdisipliner bir üslupla gerçekleştirilmiş
olmasıdır. Kitap iktisat ilmi ile tasavvuf ilmi arasında
tarih, sosyoloji, maliye, kamu yönetimi, siyaset gibi birçok
bilim dalını da ilgilendirmektedir.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
TASAVVUF İLMİ VE AKADEMİK ARAŞTIRMA DERGİSİ, 2023
Tanıtım yapılan kitap Dr. Tolga Keskin’in Ankara Üniversitesi
Sosyal Bilimler Enstitüsü Temel İsl... more Tanıtım yapılan kitap Dr. Tolga Keskin’in Ankara Üniversitesi
Sosyal Bilimler Enstitüsü Temel İslam Bilimleri / Tasavvuf Ana Bilim
Dalı’nda, Prof. Dr. Vahit Göktaş danışmanlığında 2021 yılında kabul
edilen, aynı isimli doktora tezinden üretilmiştir. Kitapta tasavvuf-iktisat
ilişkisi kavramlar, uygulamalar ve kurumlar bazında bütüncül bir
perspektiften incelenerek teori ve pratikleriyle birlikte “tasavvuf iktisadı”
kavramıyla ortaya konmaktadır.
“Tasavvuf iktisadı, belirli bir maksada yönelik olarak, ölçülü ve
dengeli yaratılmış varlığın Hak olduğunu bilerek dikkatli yaşamak, her
eşyâda ve zerrede Hakk’ın izini sürmek ve hakkını vermek, helâl lokma
yemek ve maddî/mânevî tüm rızıkları yerinde kullanmak, dünyevîleşme
ve ruhbanlaşmaya karşı madde-mânâ dengesini kurarak adâlet ve tevhidi
gerçekleştirmek, varlığa tâzim ve merhamet duyarak her an bir hizmet ve
faydalı iş peşinde olmak, tüm varlığın iyiliğini, kemâlini istemek; tüm kâinatı ve hayatı hakîkî varlık olan Allah ile okumaktır.” (Tolga Keskin,
Sûfîlerin İktisat Anlayışı ve Uygulamaları, s. 472)
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Uploads
Thesis Chapters by Tolga Keskin
Anahtar kelimeler: Tasavvuf, Sûfî, Ekonomi, İktisat
***
In this study, it is examined the view of economy/economics (iqtisād) which we spend intensive time and effort on it and which is approached as a secular domain nowadays, from the perspective of sufism that is perceived as an escape from the modern life and an ethereal activity. In this context, firstly, the sources of the sufis' understanding of economics are presented, and the basic economic and sufi concepts are studied in terms of their relationship with each other. The idea of 'sufi/sufistic economy/economics' is reached by determining the economic thoughts and practices of different sufis in history, as well as sufism-centered economic and social organizations and considering all these studies together. 'Sufi economics' (iqtisād in/of tasawwuf) is a proposed conceptualization based on sufis' thoughts and attitudes towards economic issues and life. Accordingly, the human character of sufism in economy can be called 'economic sufi (sufi with/in iqtisād)'. The 'sufi economics' differs from existing secular economic ideologies on fundamental issues. Sufis' sources of economic motivation are unique to them, and there are some principles on which the 'sufi economy' is based, especially 'economic oneness (tawheed in/of iqtisād)'. It has been understood that 'sufi economics/iqtisād' is a way to find to unity via abundance, to reach consciousness of nothingness (faqr) by looking at a transcendental view the universe and to access the real existence/being. In this sense, sufism and economy/economics (iqtisād) are not two separate areas from each other, but complementary elements such as the world and the hereafter, matter and spirit in human life.
Key Words : 'Tasawwuf', Sufism, Sufi, Economy, Economics, 'Iqtisad'
Conference Presentations by Tolga Keskin
Anahtar Kelimeler: Tasavvuf, Çevre, Ekoloji, Varlık, Birlik
Hacı Bayram-ı Velî Hazretleri’nin iktisadi ve sosyal
faaliyetlerine yer verilmekte ve yapılan tespitlerin
günümüz açısından önemi değerlendirilmektedir.
Sûfîler dervişlere, yakın çevrelerine ve topluma örnek
ve öncü olmak için sosyal hayatın içinde aktif
olmuşlardır. İnsanların onların hâllerini örnek alma
eğiliminde olmalarından dolayı da yüksek bir sorumluluk
hissiyle hareket etmişlerdir.
Hâli ve hayatı
ile güzel örnek teşkil etmek sûfînin sözlerinin
de tesirli olmasını sağlar. Hacı Bayram-ı Velî’nin
Ankara Ovası’nda burçak tarlalarında müridleri ve
köylülerle birlikte coşku içinde, ekin savtı söyleterek,
harman yerini devran yerine döndürerek ekin
ektirmesi ve hasat yaptırması buna güzel bir örnektir.
Gerçek sûfîler toplum ihtiyaçları doğrultusunda, insanlara faydalı
hizmetler ortaya koymak amacıyla üretirken, tüketirken ve
paylaşırken “el karda gönül yarda” ya da “halkın içinde Hak’la beraber
olma” ilkesini başarıyla hayata geçirmişlerdir. Bu yaklaşımla
ele alındığında, Hacı Bayram-ı Velî’nin hayatındaki iktisadi ve
sosyal faaliyetler; Anadolu’da yerleşik hayata geçişi teşvik etmek,
tarlada ekin ekmek, buğday ya da burçak üretmek, ortak amaçlar
doğrultusunda birlikte iş yapma kültürünü ve imeceyi geliştirmek,
emeğiyle geçinmek, helal lokma kazanmak ve kimseye yük olmamak,
meslek edinmeye, çalışmaya ve üretmeye teşvik etmek,
muhtaçlara yardımda bulunmak, tekkede çorba ikram etmek,
Ahilerle iç içe olarak iktisadi hayatı ve ticareti takip etmek gibi
geniş bir ölçekte gerçekleşmiştir.
Books by Tolga Keskin
Anahtar kelimeler: Tasavvuf, Sûfî, Ekonomi, İktisat
***
In this study, it is examined the view of economy/economics (iqtisād) which we spend intensive time and effort on it and which is approached as a secular domain nowadays, from the perspective of sufism that is perceived as an escape from the modern life and an ethereal activity. In this context, firstly, the sources of the sufis' understanding of economics are presented, and the basic economic and sufi concepts are studied in terms of their relationship with each other. The idea of 'sufi/sufistic economy/economics' is reached by determining the economic thoughts and practices of different sufis in history, as well as sufism-centered economic and social organizations and considering all these studies together. 'Sufi economics' (iqtisād in/of tasawwuf) is a proposed conceptualization based on sufis' thoughts and attitudes towards economic issues and life. Accordingly, the human character of sufism in economy can be called 'economic sufi (sufi with/in iqtisād)'. The 'sufi economics' differs from existing secular economic ideologies on fundamental issues. Sufis' sources of economic motivation are unique to them, and there are some principles on which the 'sufi economy' is based, especially 'economic oneness (tawheed in/of iqtisād)'. It has been understood that 'sufi economics/iqtisād' is a way to find to unity via abundance, to reach consciousness of nothingness (faqr) by looking at a transcendental view the universe and to access the real existence/being. In this sense, sufism and economy/economics (iqtisād) are not two separate areas from each other, but complementary elements such as the world and the hereafter, matter and spirit in human life.
Key Words : 'Tasawwuf', Sufism, Sufi, Economy, Economics, 'Iqtisad'
Papers by Tolga Keskin
İslam’ın özü olan tasavvuf, insanın Allah’ı tanımasına yönelik düşünce ve uygulamalar içeren
bir disiplindir. Bu disiplin içinde insanların mizaç ve meşreplerine göre farklı yollar bulunmakta
olup bunlardan biri de Bektaşîlik’tir. Bu yolda öğretilerin aktarımında edebiyat ve sanat çok yoğun
kullanılan araçlar olmuş, bunların içinde de şiir ve mûsikî öne çıkmıştır. 20. yüzyılın başlarında bu
alanda önemli eserler vermiş kişilerden biri de Âşık Sıdkî’dir. Onun bazı şiirleri üzerine yapılan
besteler kendisinin günümüzde tanınmasında etkili olmuştur. Bunlardan biri 1960’ların sonunda
Ali Ekber Çiçek tarafından bestelenen ve Haydar Haydar olarak da bilinen türküdür. Bu eserin
sözleri Âşık Sıdkî’nin devriye türünde yazdığı “düş oldum” redifli şiirinden alınmıştır. Bu çalışmada
“Çatılmadan yerin göğün binası” dizesiyle başlayan bu devriyenin tasavvufî yorumu ve mânâları
üzerinde durulmaktadır. Bektaşî tasavvuf anlayışı ve pratikleri Türk toplumunda yaygın bir İslam
yorumu olan Alevîlik ile de düşünce, şiir ve müzik alanlarında önemli ortak noktalara sahiptir. Şiir ve
mûsıkî özlü ve estetik ifade biçimleriyle düşüncenin paylaşılması ve kültürün yayılması için büyük
bir imkan sağlamaktadır. Haydar Haydar eseri güftesinden bağımsız olarak küresel ölçekte bir üne
kavuşmuştur ancak kullandığı kelimeleri hassasiyetle seçen Âşık Sıdkî’nin devriye türündeki şiirinde
yer alan varlığın birliği ve tekâmülü hususundaki mesajlar okunmayı ve anlaşılmayı beklemektedir.
Bir türkünün sözlerini inceleyerek, Türk milletinin inanç dünyasında önemli yeri olan bazı kavramlar
üzerindeki tefekkürü geliştirmeyi hedefleyen bu çalışma özellikle Alevîlik-Bektaşîlik külliyatındaki
benzer eserlerin yorumu için de örnek teşkil edebilecektir.
Anahtar Kelimeler: Tasavvuf, Bektaşîlik, Müzik, Âşık Sıdkî, Devriye, Düş Oldum, Ali Ekber Çiçek, Haydar.
Abstract
Sūfism, which is the essence of Islam, is a discipline that includes thoughts and practices for people
to recognize God. In this discipline, there are different ways according to the temperaments and
dispositions of people, one of which is Bektashism. In this ṣūfī-order, literature and art were used
extensively in the transfer of teachings, and poetry and music came to the fore among them. One of
the people who produced important works in this field at the beginning of the 20th century is Āşık
Sıdkī. Compositions on some of his poems have been influential in his recognition today. One of
them is the song known as Haydar Haydar and composed by Ali Ekber Çiçek in the late 1960s. The
lyrics of this work are taken from the devriye (a type of poem in ṣūfī literature) called Düş oldum
(I reached) by Āşık Sıdkī. This study focuses on the ṣūfistic interpretation and meanings of this
devriye, which begins with the line “Before the building of the earth and heaven framed”. Bektashi
understanding and practices have important common points with Alevism, which is a common
interpretation of Islam in Turkish society, in the fields of thought, poetry and music. Poetry and
music, with their concise and aesthetic expressions, provide a great opportunity to share ideas and to
spread culture. Haydar Haydar’s composition has gained a global reputation regardless of its lyrics,
but the messages about the evolution and unity of existence in the poem of Āşık Sıdkī, who chooses
the words he used with precision, are waiting to be read and understood. Via examining a lyrics of
a song, this study aims to develop a reflection on some concepts that have an important place in the
world of faith of the Turkish nation. It may also be an example especially for the interpretation of
similar works in the Alevi-Bektashi corpus.
Keywords: Sūfism, Bektashism, Music, Āşık Sıdkī, Devriye, Düş Oldum, Ali Ekber Çiçek, Haydar.
Yunus Emre tasavvufun en önemli Türkçe kaynaklarından bir Divan-ı İlahiyat sahibi olarak tasavvufta müstesna bir yere sahiptir. Yunus Emre Divanı’nda ana tema tevhid hakikatidir. Buna ulaşma yolları olarak da fakr/yokluk ve ilahi aşk en çok işlenen konulardandır. Bununla birlikte Yunus Emre bir beşer olarak da içinde yaşadığı toplumun meseleleriyle tevhid anlayışı çerçevesinde ilgilenmiştir. Bu çalışmada, yokluk bilinci ve Hakk aşkıyla hakikate ermiş bir insan-ı kâmilin günümüz insanının da istifade edebileceği, zamanı ve mekânı aşan iktisadi sözleri incelenmektedir.
Yunus Emre Divanı’ndaki iktisadi kavramlar bir bütünlük arz etmekle birlikte, irfani ve ahlaki olarak iki kısım halinde incelenebilir. İrfani kavramlar iktisat felsefesi açısından da ele alınabilecek olan dünya ve varlık algısı, insan, insanın ihtiyaçları, rızık ve mülkiyet gibi imânî boyutu da olan kavramlardır. Ahlâkî kavramlar ise helal lokma temini, çalışma/üretme/kazanma, doğruluk, cömertlik ve hizmet gibi aksiyoner ibadetlere ilişkin kavramlar ile iktisadî meseleler karşısında alınan tavır olarak zühd/terk, tevekkül, kanaat ve fakr gibi hâle ilişkin kavramlardan oluşmaktadır. Çalışmada Divan’da bu kavramların kullanıldığı dizeler tespit edilerek yorumlanmış ve bazılarının anlamları tartışılmıştır.
Yapılan araştırmanın sonucunda, Yunus Emre Divanı’nın soyut ve somut kavramların birlikte ve dengeli olarak kullanıldığı, madde ile mananın, dünya ile ahiretin, zahir ile batının birlikte ele alındığı bir tasavvuf eseri olduğu görülmektedir. Bu yönüyle bir iktisadi irfan ve ahlak kaynağı olan Divan’dan, modern insanın varlığa dair meselelerinin aslında kadim kökleri olduğu ve gelecekteki insanın da meselesi olmaya devam edeceği anlaşılmaktadır. Bu meselelere ilişkin temel ilkeler ve sorunlara dair çözümler de yine Divan’da yer almaktadır. Yunus Emre’nin iktisat anlayışı da varlığın birliği düşüncesi etrafında şekillenmiştir.
Anahtar Kelimeler:
Yûnus Emre, Dîvan, İktisat, Ekonomi, İrfan, Ahlak
Abstract
Yunus Emre has an exceptional place in Sufism as the owner of the ‘Dīvān-ı Ilāhiyāt’, one of the most important Turkish sources of Sufism. The main theme of Yunus Emre's Divan is the truth of tawhid. As ways to reach this, ‘fakr’ (absence) and divine love are the most discussed topics. However, Yunus Emre, as a human being, dealt with the issues of the society he lived in within the framework of the understanding of ‘tawhid’(oneness).
In this study, the economic words of a perfect human being who have attained the truth with the awareness of absence and the love of God, which can be used by today's people, and which transcend time and space are examined. Although the economic concepts in Yunus Emre’s Divan present a unity, they can be analyzed in two parts as lore and moral. The concepts of lore are concepts that also have a religious dimension, such as the perception of the world and existence, human, human needs, sustenance and property, which can also be considered in terms of economic philosophy. Moral concepts, on the other hand, consist of concepts related to actionist worship such as obtaining halal food, working/producing/earning, truthfulness, generosity and service, and concepts such as asceticism/abandonment, tawakkul, contentment and ‘fakr’ as an attitude taken against economic issues. In the study, the lines in which these concepts are used in the Divan were determined and interpreted, and the meanings of some of them were discussed.
As a result of the research, it is seen that Yunus Emre’s Divan is a work of sufism in which intangible and tangible concepts are used together and in a balanced way, matter and meaning, the world and the hereafter, and the outward and the inward. In this respect, it is understood from the Divan, which is a source of economic wisdom and morality, that the modern man’s issues of existencea actually have ancient roots and will continue to be the problem of the future man. The basic principles and solutions to these issues are also included in the Divan. Yunus Emre’s understanding of economics was also shaped around the idea of unity of existence.
Key words:
Yûnus Emre, Dîvan, Economy, Wisdom, Morality
This article contains an interpretation of the lines from 237 to 248 from the chapter "Fasl Fî Mi'râci" of Süleyman Çelebi's work called Vesîletü'n-Necât, also known as Mevlid-i Şerîf. In the verses, the love of Allah for our Prophet and the value given by the Prophet to the people/believers, who are depicted as a handful of earth in material terms, are expressed.
Book Reviews by Tolga Keskin
(tasavvuf) tezlerinin büyük ölçüde iktisadi kaidelere dayanmış
olması ve bu araştırmanın interdisipliner bir üslupla gerçekleştirilmiş
olmasıdır. Kitap iktisat ilmi ile tasavvuf ilmi arasında
tarih, sosyoloji, maliye, kamu yönetimi, siyaset gibi birçok
bilim dalını da ilgilendirmektedir.
Sosyal Bilimler Enstitüsü Temel İslam Bilimleri / Tasavvuf Ana Bilim
Dalı’nda, Prof. Dr. Vahit Göktaş danışmanlığında 2021 yılında kabul
edilen, aynı isimli doktora tezinden üretilmiştir. Kitapta tasavvuf-iktisat
ilişkisi kavramlar, uygulamalar ve kurumlar bazında bütüncül bir
perspektiften incelenerek teori ve pratikleriyle birlikte “tasavvuf iktisadı”
kavramıyla ortaya konmaktadır.
“Tasavvuf iktisadı, belirli bir maksada yönelik olarak, ölçülü ve
dengeli yaratılmış varlığın Hak olduğunu bilerek dikkatli yaşamak, her
eşyâda ve zerrede Hakk’ın izini sürmek ve hakkını vermek, helâl lokma
yemek ve maddî/mânevî tüm rızıkları yerinde kullanmak, dünyevîleşme
ve ruhbanlaşmaya karşı madde-mânâ dengesini kurarak adâlet ve tevhidi
gerçekleştirmek, varlığa tâzim ve merhamet duyarak her an bir hizmet ve
faydalı iş peşinde olmak, tüm varlığın iyiliğini, kemâlini istemek; tüm kâinatı ve hayatı hakîkî varlık olan Allah ile okumaktır.” (Tolga Keskin,
Sûfîlerin İktisat Anlayışı ve Uygulamaları, s. 472)
Anahtar kelimeler: Tasavvuf, Sûfî, Ekonomi, İktisat
***
In this study, it is examined the view of economy/economics (iqtisād) which we spend intensive time and effort on it and which is approached as a secular domain nowadays, from the perspective of sufism that is perceived as an escape from the modern life and an ethereal activity. In this context, firstly, the sources of the sufis' understanding of economics are presented, and the basic economic and sufi concepts are studied in terms of their relationship with each other. The idea of 'sufi/sufistic economy/economics' is reached by determining the economic thoughts and practices of different sufis in history, as well as sufism-centered economic and social organizations and considering all these studies together. 'Sufi economics' (iqtisād in/of tasawwuf) is a proposed conceptualization based on sufis' thoughts and attitudes towards economic issues and life. Accordingly, the human character of sufism in economy can be called 'economic sufi (sufi with/in iqtisād)'. The 'sufi economics' differs from existing secular economic ideologies on fundamental issues. Sufis' sources of economic motivation are unique to them, and there are some principles on which the 'sufi economy' is based, especially 'economic oneness (tawheed in/of iqtisād)'. It has been understood that 'sufi economics/iqtisād' is a way to find to unity via abundance, to reach consciousness of nothingness (faqr) by looking at a transcendental view the universe and to access the real existence/being. In this sense, sufism and economy/economics (iqtisād) are not two separate areas from each other, but complementary elements such as the world and the hereafter, matter and spirit in human life.
Key Words : 'Tasawwuf', Sufism, Sufi, Economy, Economics, 'Iqtisad'
Anahtar Kelimeler: Tasavvuf, Çevre, Ekoloji, Varlık, Birlik
Hacı Bayram-ı Velî Hazretleri’nin iktisadi ve sosyal
faaliyetlerine yer verilmekte ve yapılan tespitlerin
günümüz açısından önemi değerlendirilmektedir.
Sûfîler dervişlere, yakın çevrelerine ve topluma örnek
ve öncü olmak için sosyal hayatın içinde aktif
olmuşlardır. İnsanların onların hâllerini örnek alma
eğiliminde olmalarından dolayı da yüksek bir sorumluluk
hissiyle hareket etmişlerdir.
Hâli ve hayatı
ile güzel örnek teşkil etmek sûfînin sözlerinin
de tesirli olmasını sağlar. Hacı Bayram-ı Velî’nin
Ankara Ovası’nda burçak tarlalarında müridleri ve
köylülerle birlikte coşku içinde, ekin savtı söyleterek,
harman yerini devran yerine döndürerek ekin
ektirmesi ve hasat yaptırması buna güzel bir örnektir.
Gerçek sûfîler toplum ihtiyaçları doğrultusunda, insanlara faydalı
hizmetler ortaya koymak amacıyla üretirken, tüketirken ve
paylaşırken “el karda gönül yarda” ya da “halkın içinde Hak’la beraber
olma” ilkesini başarıyla hayata geçirmişlerdir. Bu yaklaşımla
ele alındığında, Hacı Bayram-ı Velî’nin hayatındaki iktisadi ve
sosyal faaliyetler; Anadolu’da yerleşik hayata geçişi teşvik etmek,
tarlada ekin ekmek, buğday ya da burçak üretmek, ortak amaçlar
doğrultusunda birlikte iş yapma kültürünü ve imeceyi geliştirmek,
emeğiyle geçinmek, helal lokma kazanmak ve kimseye yük olmamak,
meslek edinmeye, çalışmaya ve üretmeye teşvik etmek,
muhtaçlara yardımda bulunmak, tekkede çorba ikram etmek,
Ahilerle iç içe olarak iktisadi hayatı ve ticareti takip etmek gibi
geniş bir ölçekte gerçekleşmiştir.
Anahtar kelimeler: Tasavvuf, Sûfî, Ekonomi, İktisat
***
In this study, it is examined the view of economy/economics (iqtisād) which we spend intensive time and effort on it and which is approached as a secular domain nowadays, from the perspective of sufism that is perceived as an escape from the modern life and an ethereal activity. In this context, firstly, the sources of the sufis' understanding of economics are presented, and the basic economic and sufi concepts are studied in terms of their relationship with each other. The idea of 'sufi/sufistic economy/economics' is reached by determining the economic thoughts and practices of different sufis in history, as well as sufism-centered economic and social organizations and considering all these studies together. 'Sufi economics' (iqtisād in/of tasawwuf) is a proposed conceptualization based on sufis' thoughts and attitudes towards economic issues and life. Accordingly, the human character of sufism in economy can be called 'economic sufi (sufi with/in iqtisād)'. The 'sufi economics' differs from existing secular economic ideologies on fundamental issues. Sufis' sources of economic motivation are unique to them, and there are some principles on which the 'sufi economy' is based, especially 'economic oneness (tawheed in/of iqtisād)'. It has been understood that 'sufi economics/iqtisād' is a way to find to unity via abundance, to reach consciousness of nothingness (faqr) by looking at a transcendental view the universe and to access the real existence/being. In this sense, sufism and economy/economics (iqtisād) are not two separate areas from each other, but complementary elements such as the world and the hereafter, matter and spirit in human life.
Key Words : 'Tasawwuf', Sufism, Sufi, Economy, Economics, 'Iqtisad'
İslam’ın özü olan tasavvuf, insanın Allah’ı tanımasına yönelik düşünce ve uygulamalar içeren
bir disiplindir. Bu disiplin içinde insanların mizaç ve meşreplerine göre farklı yollar bulunmakta
olup bunlardan biri de Bektaşîlik’tir. Bu yolda öğretilerin aktarımında edebiyat ve sanat çok yoğun
kullanılan araçlar olmuş, bunların içinde de şiir ve mûsikî öne çıkmıştır. 20. yüzyılın başlarında bu
alanda önemli eserler vermiş kişilerden biri de Âşık Sıdkî’dir. Onun bazı şiirleri üzerine yapılan
besteler kendisinin günümüzde tanınmasında etkili olmuştur. Bunlardan biri 1960’ların sonunda
Ali Ekber Çiçek tarafından bestelenen ve Haydar Haydar olarak da bilinen türküdür. Bu eserin
sözleri Âşık Sıdkî’nin devriye türünde yazdığı “düş oldum” redifli şiirinden alınmıştır. Bu çalışmada
“Çatılmadan yerin göğün binası” dizesiyle başlayan bu devriyenin tasavvufî yorumu ve mânâları
üzerinde durulmaktadır. Bektaşî tasavvuf anlayışı ve pratikleri Türk toplumunda yaygın bir İslam
yorumu olan Alevîlik ile de düşünce, şiir ve müzik alanlarında önemli ortak noktalara sahiptir. Şiir ve
mûsıkî özlü ve estetik ifade biçimleriyle düşüncenin paylaşılması ve kültürün yayılması için büyük
bir imkan sağlamaktadır. Haydar Haydar eseri güftesinden bağımsız olarak küresel ölçekte bir üne
kavuşmuştur ancak kullandığı kelimeleri hassasiyetle seçen Âşık Sıdkî’nin devriye türündeki şiirinde
yer alan varlığın birliği ve tekâmülü hususundaki mesajlar okunmayı ve anlaşılmayı beklemektedir.
Bir türkünün sözlerini inceleyerek, Türk milletinin inanç dünyasında önemli yeri olan bazı kavramlar
üzerindeki tefekkürü geliştirmeyi hedefleyen bu çalışma özellikle Alevîlik-Bektaşîlik külliyatındaki
benzer eserlerin yorumu için de örnek teşkil edebilecektir.
Anahtar Kelimeler: Tasavvuf, Bektaşîlik, Müzik, Âşık Sıdkî, Devriye, Düş Oldum, Ali Ekber Çiçek, Haydar.
Abstract
Sūfism, which is the essence of Islam, is a discipline that includes thoughts and practices for people
to recognize God. In this discipline, there are different ways according to the temperaments and
dispositions of people, one of which is Bektashism. In this ṣūfī-order, literature and art were used
extensively in the transfer of teachings, and poetry and music came to the fore among them. One of
the people who produced important works in this field at the beginning of the 20th century is Āşık
Sıdkī. Compositions on some of his poems have been influential in his recognition today. One of
them is the song known as Haydar Haydar and composed by Ali Ekber Çiçek in the late 1960s. The
lyrics of this work are taken from the devriye (a type of poem in ṣūfī literature) called Düş oldum
(I reached) by Āşık Sıdkī. This study focuses on the ṣūfistic interpretation and meanings of this
devriye, which begins with the line “Before the building of the earth and heaven framed”. Bektashi
understanding and practices have important common points with Alevism, which is a common
interpretation of Islam in Turkish society, in the fields of thought, poetry and music. Poetry and
music, with their concise and aesthetic expressions, provide a great opportunity to share ideas and to
spread culture. Haydar Haydar’s composition has gained a global reputation regardless of its lyrics,
but the messages about the evolution and unity of existence in the poem of Āşık Sıdkī, who chooses
the words he used with precision, are waiting to be read and understood. Via examining a lyrics of
a song, this study aims to develop a reflection on some concepts that have an important place in the
world of faith of the Turkish nation. It may also be an example especially for the interpretation of
similar works in the Alevi-Bektashi corpus.
Keywords: Sūfism, Bektashism, Music, Āşık Sıdkī, Devriye, Düş Oldum, Ali Ekber Çiçek, Haydar.
Yunus Emre tasavvufun en önemli Türkçe kaynaklarından bir Divan-ı İlahiyat sahibi olarak tasavvufta müstesna bir yere sahiptir. Yunus Emre Divanı’nda ana tema tevhid hakikatidir. Buna ulaşma yolları olarak da fakr/yokluk ve ilahi aşk en çok işlenen konulardandır. Bununla birlikte Yunus Emre bir beşer olarak da içinde yaşadığı toplumun meseleleriyle tevhid anlayışı çerçevesinde ilgilenmiştir. Bu çalışmada, yokluk bilinci ve Hakk aşkıyla hakikate ermiş bir insan-ı kâmilin günümüz insanının da istifade edebileceği, zamanı ve mekânı aşan iktisadi sözleri incelenmektedir.
Yunus Emre Divanı’ndaki iktisadi kavramlar bir bütünlük arz etmekle birlikte, irfani ve ahlaki olarak iki kısım halinde incelenebilir. İrfani kavramlar iktisat felsefesi açısından da ele alınabilecek olan dünya ve varlık algısı, insan, insanın ihtiyaçları, rızık ve mülkiyet gibi imânî boyutu da olan kavramlardır. Ahlâkî kavramlar ise helal lokma temini, çalışma/üretme/kazanma, doğruluk, cömertlik ve hizmet gibi aksiyoner ibadetlere ilişkin kavramlar ile iktisadî meseleler karşısında alınan tavır olarak zühd/terk, tevekkül, kanaat ve fakr gibi hâle ilişkin kavramlardan oluşmaktadır. Çalışmada Divan’da bu kavramların kullanıldığı dizeler tespit edilerek yorumlanmış ve bazılarının anlamları tartışılmıştır.
Yapılan araştırmanın sonucunda, Yunus Emre Divanı’nın soyut ve somut kavramların birlikte ve dengeli olarak kullanıldığı, madde ile mananın, dünya ile ahiretin, zahir ile batının birlikte ele alındığı bir tasavvuf eseri olduğu görülmektedir. Bu yönüyle bir iktisadi irfan ve ahlak kaynağı olan Divan’dan, modern insanın varlığa dair meselelerinin aslında kadim kökleri olduğu ve gelecekteki insanın da meselesi olmaya devam edeceği anlaşılmaktadır. Bu meselelere ilişkin temel ilkeler ve sorunlara dair çözümler de yine Divan’da yer almaktadır. Yunus Emre’nin iktisat anlayışı da varlığın birliği düşüncesi etrafında şekillenmiştir.
Anahtar Kelimeler:
Yûnus Emre, Dîvan, İktisat, Ekonomi, İrfan, Ahlak
Abstract
Yunus Emre has an exceptional place in Sufism as the owner of the ‘Dīvān-ı Ilāhiyāt’, one of the most important Turkish sources of Sufism. The main theme of Yunus Emre's Divan is the truth of tawhid. As ways to reach this, ‘fakr’ (absence) and divine love are the most discussed topics. However, Yunus Emre, as a human being, dealt with the issues of the society he lived in within the framework of the understanding of ‘tawhid’(oneness).
In this study, the economic words of a perfect human being who have attained the truth with the awareness of absence and the love of God, which can be used by today's people, and which transcend time and space are examined. Although the economic concepts in Yunus Emre’s Divan present a unity, they can be analyzed in two parts as lore and moral. The concepts of lore are concepts that also have a religious dimension, such as the perception of the world and existence, human, human needs, sustenance and property, which can also be considered in terms of economic philosophy. Moral concepts, on the other hand, consist of concepts related to actionist worship such as obtaining halal food, working/producing/earning, truthfulness, generosity and service, and concepts such as asceticism/abandonment, tawakkul, contentment and ‘fakr’ as an attitude taken against economic issues. In the study, the lines in which these concepts are used in the Divan were determined and interpreted, and the meanings of some of them were discussed.
As a result of the research, it is seen that Yunus Emre’s Divan is a work of sufism in which intangible and tangible concepts are used together and in a balanced way, matter and meaning, the world and the hereafter, and the outward and the inward. In this respect, it is understood from the Divan, which is a source of economic wisdom and morality, that the modern man’s issues of existencea actually have ancient roots and will continue to be the problem of the future man. The basic principles and solutions to these issues are also included in the Divan. Yunus Emre’s understanding of economics was also shaped around the idea of unity of existence.
Key words:
Yûnus Emre, Dîvan, Economy, Wisdom, Morality
This article contains an interpretation of the lines from 237 to 248 from the chapter "Fasl Fî Mi'râci" of Süleyman Çelebi's work called Vesîletü'n-Necât, also known as Mevlid-i Şerîf. In the verses, the love of Allah for our Prophet and the value given by the Prophet to the people/believers, who are depicted as a handful of earth in material terms, are expressed.
(tasavvuf) tezlerinin büyük ölçüde iktisadi kaidelere dayanmış
olması ve bu araştırmanın interdisipliner bir üslupla gerçekleştirilmiş
olmasıdır. Kitap iktisat ilmi ile tasavvuf ilmi arasında
tarih, sosyoloji, maliye, kamu yönetimi, siyaset gibi birçok
bilim dalını da ilgilendirmektedir.
Sosyal Bilimler Enstitüsü Temel İslam Bilimleri / Tasavvuf Ana Bilim
Dalı’nda, Prof. Dr. Vahit Göktaş danışmanlığında 2021 yılında kabul
edilen, aynı isimli doktora tezinden üretilmiştir. Kitapta tasavvuf-iktisat
ilişkisi kavramlar, uygulamalar ve kurumlar bazında bütüncül bir
perspektiften incelenerek teori ve pratikleriyle birlikte “tasavvuf iktisadı”
kavramıyla ortaya konmaktadır.
“Tasavvuf iktisadı, belirli bir maksada yönelik olarak, ölçülü ve
dengeli yaratılmış varlığın Hak olduğunu bilerek dikkatli yaşamak, her
eşyâda ve zerrede Hakk’ın izini sürmek ve hakkını vermek, helâl lokma
yemek ve maddî/mânevî tüm rızıkları yerinde kullanmak, dünyevîleşme
ve ruhbanlaşmaya karşı madde-mânâ dengesini kurarak adâlet ve tevhidi
gerçekleştirmek, varlığa tâzim ve merhamet duyarak her an bir hizmet ve
faydalı iş peşinde olmak, tüm varlığın iyiliğini, kemâlini istemek; tüm kâinatı ve hayatı hakîkî varlık olan Allah ile okumaktır.” (Tolga Keskin,
Sûfîlerin İktisat Anlayışı ve Uygulamaları, s. 472)