Last year I published a book about time manufacturing in the Stone Ages. I called the book (The S... more Last year I published a book about time manufacturing in the Stone Ages. I called the book (The Serpent Year: the Calendars of the Stone ages). The main guide of this book was to forget about Moon and Sun in trying to decode the calendars of the Stone Ages. Both of them will lead us to nowhere.
يدعى نجم سهيل اليماني باسم كوكب الخرقاء. فمن أين جاءت هذه التسمية، وماذا تعني؟ وهل هناك صلة بين أ... more يدعى نجم سهيل اليماني باسم كوكب الخرقاء. فمن أين جاءت هذه التسمية، وماذا تعني؟ وهل هناك صلة بين أوديسيوس وسهيل؟
تفهم جملة אֲרַמִּי אֹבֵד אָבִי (أرامي أبد أبي) في الإصحاح السادس والعشرين من سفر التثنية على أنها... more تفهم جملة אֲרַמִּי אֹבֵד אָבִי (أرامي أبد أبي) في الإصحاح السادس والعشرين من سفر التثنية على أنها تعني: (آراميا تائها كان أبي). لكن الحقيقة أن (الأرمي) لا تعني (الآرامي)، أي الذي ينتمي للآراميين، بل تشير إلى طراز من القتلة المقدسين اللذين ما زالت بقاياهم موجودة حتى الآن في المنطقة العربية. بالتالي، فالجملة التوراتية تقول: (قاتلا تائها كان أبي)، أي قاتلا هاربا مطلوبا دمه.
تزعم هذه الورقة أن الآيات 4-7 من سورة ص (سورة 38) في القرآن تقدم لنا مختصرا للاجتماع الأخير في بي... more تزعم هذه الورقة أن الآيات 4-7 من سورة ص (سورة 38) في القرآن تقدم لنا مختصرا للاجتماع الأخير في بيت أبي طالب بين الرسول وملأ قريش. وهو الاجتماع الثالث أو الرابع، والأخير بين الطرفين، والذي انتهى بانفجار واسع أدى إلى الهجرة الأولى للحبشة وانتهى إلى فتح مكة. بالتالي، يمكن وصف الآيات المذكورة بأنها تمثل محضرا لهذا الاجتماع الخطير. ومع أنه محضر مختصر ومكتوب من قبل طرف واحد، فإنه يعرض قضايا الجدال بين الطرفين. لكن غموضا محددا في هذه الآيات هو ما يمنعنا من الحصول على المعلومات المهمة التي يحويها المحضر. وقد نتج الغموض عن تصحيف صغير أدى إلى سلسلة متتابعة من التصحيفات في الآيات، التي أوصلت إلى انبهام نص الآيات. بالتالي، فجلاء هذه التصحيفات سوف يمكننا من الحصول على المعلومات القيمة بخصوص الاجتماع الأخير بين النبي محمد وملأ قريش.
هذا نقش صفائي يعرض لنا قطعة من شعر الرجز مكونة من ثلاثة أشطر. ولعله يمثل أقدم قطعة شعرية عربية نع... more هذا نقش صفائي يعرض لنا قطعة من شعر الرجز مكونة من ثلاثة أشطر. ولعله يمثل أقدم قطعة شعرية عربية نعثر عليها حتى الآن. وقد قرئ النقش خطأ على أنه يتحدث عن (دورة بعل) وعن الصراع بين الإلهين الكنعانين موت وبعل.
في العام 1968 عثر كسرتي كامد اللوز من القرن 14. ق.م، في كامد اللوز بالبقاع الغربي في لبنان. وقد ل... more في العام 1968 عثر كسرتي كامد اللوز من القرن 14. ق.م، في كامد اللوز بالبقاع الغربي في لبنان. وقد لوحظ أن حروف الكسرتين تبدو على علاقة بأبجدية المسند في جنوب الجزيرة العربية. وقد اكتفت محاولات قراءة النقشين بتقديم اقتراحات لقراءة الكسرة 2، وتجنبت الكسرة 1 التي بدت غريبة وملغزة.
هذه الورقة تقدم قراءة للكسرتين معا، وتقترح أنهما من الجرة ذاتها، وأنهما يكرران النص ذاته، لكن عبر أبجديتين مختلفتين من الجزيرة العربية: واحدة جنوبية تستخدمها الكسرة 2، وواحدة شمالية تستخدمها الكسرة 1. بالتالي، فلدينا الآن دليل قاطع على أن انقسام خطوط الجزيرة العربية إلى شمال وجنوب مؤسس من القرن الرابع عشر قبل الميلاد على أقل تقدير.
- The ostracons of Kamid el-Loz are from the same jar, and they repeat the same text. The text is written in two different Arabian scripts. Ostracon 2 is written in a South Arabian alphabet, while Ostracon 1 is written in a North Arabian alphabet. This means also that the split of the Arabian script into North and South was well established in the 14 century B.C.
تعرضت كلمة (مدبر) في النقوش الصفائية لسوء فهم كبير. فقد فهمت على أنها تعني: (أعماق الصحراء) أو (ا... more تعرضت كلمة (مدبر) في النقوش الصفائية لسوء فهم كبير. فقد فهمت على أنها تعني: (أعماق الصحراء) أو (الصحراء الداخلية). لكن هذا الفهم خاطئ ومضلل. فالمدبر قطعة أرض يزرعها البداة الراحلون إلى أعماق الصحارى في رحلة (النجعة) الشتوية لكي ترعاها ماشيتهم عند عودتهم منها في الصيف إلى محاضر المياه الدائمة. بالتالي، بذا فالاسم مأخوذ من الجذر دبر، الذي يعطي معنى: عاد ورجع. عليه، فالمدبر هو مزرعة العودة. وهو عديل لكلمة (دبرة) في القواميس العربية التي تعني: المزرعة، أو الحقل.
يُفهم مصطلح (مدبر) في النقوش الصفائية الآن، وعلى نطاق واسع، على أنه يعني (أعماق الصحراء) أو (الصح... more يُفهم مصطلح (مدبر) في النقوش الصفائية الآن، وعلى نطاق واسع، على أنه يعني (أعماق الصحراء) أو (الصحراء الداخلية). لكن هذا الفهم غير صحيح، ويعرقل خطانا نحو فهم أعمق وأفضل للنقوش الصفائية. واقتراحي أن المصطلح يشير إلى قطعة أرض يزرعها البداة الراحلون إلى أعماق الصحارى في رحلة (النجعة). فعند وصولهم إلى أطراف هذه الصحارى يهيئون قطعة أرض ويزرعونها لكي ترعاها ماشيتهم عند العودة من الانتجاع في طريقهم إلى محاضر المياه الدائمة. بالتالي، فالاسم مأخوذ من الجذر دبر، الذي يعطي معنى: عاد ورجع. عليه، فالمدبر هو مزرعة العودة. وهو عديل لكلمة (دبرة) في القواميس العربية التي تعني: المزرعة، أو الحقل المزروع.
الحروف الثلاثة السفلى من روزنامة جازر تقرأ من الأعلى إلى الأسفل لا العكس. وهي الجزء المتبقي من نص... more الحروف الثلاثة السفلى من روزنامة جازر تقرأ من الأعلى إلى الأسفل لا العكس. وهي الجزء المتبقي من نص عمودي جرى محوه. وقد جرى الانتقال من الكتابة العمودية على اللوح إلى الكتابة الأفقية بعد الكسر، الذي أضاع جزءا من المساحة العمودية. لهذا فثقب التعليق يتوافق مع الحروف الثلاثة السفلى ولا يتوافق مع النص الأفقي اللاحق. وأغلب الظن اللوح كان في دكان عطار لكتابة الطلبيات عليه، وليس له علاقة بأي روزنامة.
عثر على نقش زهير عام 1999 بين الحجر والعلا. وهو مؤرخ بعام 24 هجرية. وقد قرئ هكذا: "أنا زهير كتبت ... more عثر على نقش زهير عام 1999 بين الحجر والعلا. وهو مؤرخ بعام 24 هجرية. وقد قرئ هكذا: "أنا زهير كتبت زمن توفي [الخليفة] عمر سنة أربع وعشرين". وهذه الورقة تجادل بأن قراءة الكلمة المركزية في النقش (توفي) خاطئة، وأن القراءة الصحيحة لها هي (توقير). والتوقير هو الجرح والشق. بناء عليه، فمنطوق النقش يقول: "أنا زهير كتبت زمن توقير [الخليفة] عمر سنة عام 24"، أي زمن طعن الخليفة عمر وجرحه. بذا فالنقش يوثق، ولأول مرة، حادثة مقتل الخليفة على يد أبي لؤلؤة.
هذا الكتاب ثمرة جهد عقد ونصف من السنوات. وهو يزعم أنه أرسى الأرضية لفك شفرة روزنامات ومعتقدات الع... more هذا الكتاب ثمرة جهد عقد ونصف من السنوات. وهو يزعم أنه أرسى الأرضية لفك شفرة روزنامات ومعتقدات العصر الحجري القديم الأعلى، والعصور الحجرية التي تلته: العصر الحجري الوسيط والعصر الحجري الحديث. وكان الجدال بشأن هذه الروزنامات دائرا بين أنصار التوقيت القمري والتوقيت الشمسي. أما هذا الكتاب فقد رمى وراء ظهره بالشمس والقمر معا معلنا أن أهل العصور التي ذكرناها لم يكونوا يوقتون لا بالشمس ولا بالقمر، بل بحركة الماء العذب في الكون، وعلى الأخص بحركة الماء العذب السفلي. فقد كان للماء السفلي عندهم حركتان: حركة خروج من الأعماق، وهي الحركة التي تؤدي إلى فيضان أنهار مثل نهر النيل، وحركة هبوط وسكون في أعماق الأرض تؤدي إلى امتلاء العيون والآبار الجوفية. وكان ظهور نجوم محددة هو الذي يثير الحركتين. بذا فتوقيت هذه العصور كان نجميا- مائيا. وقد شُبّهت حركة الماء السفلي في صعوده وهبوطه بحركة الحية في بياتها الشتوي وفي خروجها من هذا البيات. بذا يمكن القول إن حركة الكون قد فهمت من خلال حركة الحية. عليه، فقد كانت ديانة العصور الحجرية الثلاثة، ديانة استعارية وكانت الحية فيها أهم كائن على خشبة مسرح تلك العصور. وهو ما يعني أن الحية كانت أقدم وأعظم استعارة في التاريخ البشري. إنها أم الاستعارات الأدبية والدينية كلها. وقد قسمت سنة هذه العصور بناء على ذلك إلى فترتين: فترة بيات، وفترة نشاط. فترة البيات تساوي 243 يوما، وفيها ينام الماء السفلي ساكنا في الأعماق كما تنام الحيات في بياتها الشتوي. أما فترة النشاط ففيها يصعد الماء السفلي من الأعماق ويتدفق على وجه الأرض متموجا كالحيات، وهي تساوي 81 يوما. بذا فمجموع الفترتين يساوي 324 يوما. لكن هناك شهرا آخر على الحدود بين الفترتين، ومشترك بينهما، مقداره 40.5 يوم. بذا فسنة تلك العصور تساوي 364.5 يوم مقسومة إلى تسعة أشهر. وهي بذلك أقل بقليل من سنتنا الشمسية الحالية.
أورد لنا يذكر لنا أبيفانيوس اسمي شهرين من الشهور العربية القديمة كانا مستخدمين في شمال البحر المي... more أورد لنا يذكر لنا أبيفانيوس اسمي شهرين من الشهور العربية القديمة كانا مستخدمين في شمال البحر الميت: (اليوم)، و (أجّاثالبيت). وقد افتُرض أن الاسم الثاني تحريف لـ (حج البيت) أو (حجة البيت). بذا فهو شهر نوفمبر. أما الاسم الأول فلم تقدم محاولات لحل أمره حسب علمي. في هذه الورقة محاولة لحل لغز الاسمين. وهي محاولة تصل إلى أن الاسم الأول هو اسم الشهر الصفائي (يؤمر، يأمر) لكن مع ضياع الراء في آخره. وهو ذاته الشهر الذي يرد محرفا في لائحة شهور ثمود في المصادر العربية (ديمر، ذيمر). أما الاسم الثاني فأكثر تعقيدا، لكن يبدو افتراض أنه شهر (حجة البيت) ليس صحيحا.
كانت خطبة حجة الوداع حدثا تأسيسا في الإسلام. صحيح أن ذكراها ترسخت كخطبة وداعية، لكن الوداع لم يكن... more كانت خطبة حجة الوداع حدثا تأسيسا في الإسلام. صحيح أن ذكراها ترسخت كخطبة وداعية، لكن الوداع لم يكن جوهر هذه الخطبة، بل البدء والتأسيس. أو قل إنها كانت موعدا للإلغاء والنسخ، وموعدا للإقرار والتثبيت. ويومها كان هو اليوم الذي فقدت فيه الأشياء أسماءها. فكل شيء كان نظريا بلا اسم في ذلك اليوم. وكان الناس حين وقفوا بين يدي الرسول في تلك الخطبة يعرفون هذا. بل كانوا يعرفونه إلى حد مربك. لذا لم يكونوا واثقين بأي شيء عرفوه من قبل. كانوا غير متأكدين حتى من اسم المدينة التي يحجون إليها: مكة ذاتها. فمن يضمن لهم أن اسمها لم يتغير، أو أنه تغير فعلا؟
ليس هذا الكتاب كتابا في دحض التوراة، ودحض روايتها، كما قد يفترض بعضهم من عنوانه. فليس من حاجة أصل... more ليس هذا الكتاب كتابا في دحض التوراة، ودحض روايتها، كما قد يفترض بعضهم من عنوانه. فليس من حاجة أصلا لهذا الدحض. إذ التوراة جزء أصيل من إرثنا الثقافي. أي أنها ملك لنا، وملك لتاريخنا، فكيف نشغل أنفسنا بدحضها! يجب التأكيد على هذا، لأن نهوض الحركة الاستعمارية الصهيونية، ووليدتها إسرائيل، أدى إلى قدر من التشويه في علاقتنا بتاريخنا. فلأن هذه الحركة الاستعمارية العنصرية تربط نفسها بجزء من تاريخنا، الذي هو الديانة اليهودية، فقد بدا وكأن هذا الجزء صار خصما لنا. وانتهى بنا ذلك إلى أن سلّمنا- وبشكل ما- للعدوّ بأنه هو من يملك هذا الجزء من تاريخنا بالفعل. وهذا يعني أن جزءا من تاريخنا صار غريبا عنا، ولا يخصنا. وانطلاقا من ذلك، أصبح ليبرمان ونتنياهو وريثين لجزء من تاريخنا على الأقل. وهذا أمر خطر جدا في الحقيقة. فتسليم التاريخ للعدو، يحمل في طياته تسليما ما للحاضر والمستقبل. وهو ما يفرض علينا وضع الأمور في نصابها الصحيح. فالديانة اليهودية، مثلها مثل الديانة المسيحية، بعض من تاريخنا وتراثنا الفلسطيني والعربي. التوراة مثلها مثل الأناجيل نتاج أرضنا، وعلامة من علامات تاريخنا.
هذه نسخة بي دي اف من كتابي (عبادة إيزيس وأوزيريس في مكة الجاهلية) الذي صدر عام 2009، والذي عملت ع... more هذه نسخة بي دي اف من كتابي (عبادة إيزيس وأوزيريس في مكة الجاهلية) الذي صدر عام 2009، والذي عملت عليه طوال حوالي ست سنوات. لا أعرف من الذي صور الكتاب ونشره على شكل بي دي ف الإنترنت. لكنني رأيت أن أنشره هنا على موقعي في أكاديميا للفائدة. الكتاب غير مدقق جيدا. بل إن دار النشر حين (دققته!) جعلته أسوأ كثيرا وزادت وضاعفت أخطاءة. هذا الكتاب الضخم كان مغامرتي الكبرى. وكل ما أنتجته بعده في حقل الميثولوجيا والأديان القديمة هو في النهاية نتاج هذا الكتاب. لكنني لو أنني أردت إعادة طباعته لعدلت فيه كثيرا. ففيه أحكام متسرعة في أحيان كثيرة. لكنه مع ذلك يحوي أساسا صالحا لفك شيفرة ديانة العرب في الجاهلية. كما أن فيه جهدا لا بأس به لربط هذه الديانة بديانة مصر القديمة. إنه باختصار كتاب مزدحم بالنبوءات المثمرة وبالأخطاء أيضا.
هذه مجموعتي الشعرية الأخيرة التي صدرت عام 2020 في طبعتين اثنتين: واحدة عن دار الناشر في فلسطين، و... more هذه مجموعتي الشعرية الأخيرة التي صدرت عام 2020 في طبعتين اثنتين: واحدة عن دار الناشر في فلسطين، وثانية عن دار ميم الجزائرية. لمن أحب
هذا نقش جاهلي مثير للاهتمام من منطقة تبوك في الجزيرة العربية. وهو نقش يستخدم تعبيرات تريد لأول م... more هذا نقش جاهلي مثير للاهتمام من منطقة تبوك في الجزيرة العربية. وهو نقش يستخدم تعبيرات تريد لأول مرة في النقوش الجاهلية الأمر الذي يشير إلى قدمه. كما أن كاتبه يحمل اسما يرد لأول مرة في النقوش حسب علمي، وهو (إلف الرحمن).
هذه الورقة مخصصة لإعادة قراءة نقش الملك النجاشي أصحمة الشهير في التقليد الإسلامي. النقش موجود في ... more هذه الورقة مخصصة لإعادة قراءة نقش الملك النجاشي أصحمة الشهير في التقليد الإسلامي. النقش موجود في ما يقال أنه ضريح هذا الملك في قرية (نجاش) بإقليم تيغراي الأثيوبي. نشر النقش مع قراءة له كل من وولبر سميت وحجاج راشدي ، ونشر له صورتين. لكن قراءتهما كانت قراءة أولية وفيها مشاكل كثيرة جدا. النقش يحدد تاريخ وفاة النجاشي بالسنة التاسعة للهجرة، ويصف قرية (نجاش) بأنها (ساهرة الحق نجاش). وهو تعبير قد يشير إلى أن كاتبه غير مسلم، حتى لو كان كتبه لأناس مسلمين. ويبدو أن قرية نجاش كانت مدينة كبيرة في بدايات الإسلام، وأنها كانت مركزا لملك الملك النجاشي، الذي يبدو أنه أخذ اسمه من اسمها.
في هذه المادة أنوي أن أقدم اقتراحات محددة بشأن الأصل التصويري لخمس من علامات مقطعية جبيل. والوصول... more في هذه المادة أنوي أن أقدم اقتراحات محددة بشأن الأصل التصويري لخمس من علامات مقطعية جبيل. والوصول إلى الأصل التصويري لعلامة ما يعني في النهاية معرفة قيمتها الصوتية. وهو ما قد يفتح الباب لفك بعض ألغاز مقطعية جبيل التي ظلت من دون حل منذ 90 عاما. وللتذكير، ففرضيتي تقول أن مقطعية جبيل ليست فينيقية الطابع، رغم أنها اكتشفت في الساحل الفينيقي، بل إنها على علاقة وطيدة بلغات شمال الجزيرة العربية، وهو ما يعني أنها يجب أن تقرأ على ضوء العربية عمليا.
Dusad’s reading of Namara Inscription hasn’t been basically challenged since almost 120 years; al... more Dusad’s reading of Namara Inscription hasn’t been basically challenged since almost 120 years; although this reading was built on four major misunderstanding of four crucial words in the text in my opinion. These misunderstandings prevented us from getting the valuable information from the text which is speaking about a hydraulic project in the Namara area not about political affairs.
Last year I published a book about time manufacturing in the Stone Ages. I called the book (The S... more Last year I published a book about time manufacturing in the Stone Ages. I called the book (The Serpent Year: the Calendars of the Stone ages). The main guide of this book was to forget about Moon and Sun in trying to decode the calendars of the Stone Ages. Both of them will lead us to nowhere.
يدعى نجم سهيل اليماني باسم كوكب الخرقاء. فمن أين جاءت هذه التسمية، وماذا تعني؟ وهل هناك صلة بين أ... more يدعى نجم سهيل اليماني باسم كوكب الخرقاء. فمن أين جاءت هذه التسمية، وماذا تعني؟ وهل هناك صلة بين أوديسيوس وسهيل؟
تفهم جملة אֲרַמִּי אֹבֵד אָבִי (أرامي أبد أبي) في الإصحاح السادس والعشرين من سفر التثنية على أنها... more تفهم جملة אֲרַמִּי אֹבֵד אָבִי (أرامي أبد أبي) في الإصحاح السادس والعشرين من سفر التثنية على أنها تعني: (آراميا تائها كان أبي). لكن الحقيقة أن (الأرمي) لا تعني (الآرامي)، أي الذي ينتمي للآراميين، بل تشير إلى طراز من القتلة المقدسين اللذين ما زالت بقاياهم موجودة حتى الآن في المنطقة العربية. بالتالي، فالجملة التوراتية تقول: (قاتلا تائها كان أبي)، أي قاتلا هاربا مطلوبا دمه.
تزعم هذه الورقة أن الآيات 4-7 من سورة ص (سورة 38) في القرآن تقدم لنا مختصرا للاجتماع الأخير في بي... more تزعم هذه الورقة أن الآيات 4-7 من سورة ص (سورة 38) في القرآن تقدم لنا مختصرا للاجتماع الأخير في بيت أبي طالب بين الرسول وملأ قريش. وهو الاجتماع الثالث أو الرابع، والأخير بين الطرفين، والذي انتهى بانفجار واسع أدى إلى الهجرة الأولى للحبشة وانتهى إلى فتح مكة. بالتالي، يمكن وصف الآيات المذكورة بأنها تمثل محضرا لهذا الاجتماع الخطير. ومع أنه محضر مختصر ومكتوب من قبل طرف واحد، فإنه يعرض قضايا الجدال بين الطرفين. لكن غموضا محددا في هذه الآيات هو ما يمنعنا من الحصول على المعلومات المهمة التي يحويها المحضر. وقد نتج الغموض عن تصحيف صغير أدى إلى سلسلة متتابعة من التصحيفات في الآيات، التي أوصلت إلى انبهام نص الآيات. بالتالي، فجلاء هذه التصحيفات سوف يمكننا من الحصول على المعلومات القيمة بخصوص الاجتماع الأخير بين النبي محمد وملأ قريش.
هذا نقش صفائي يعرض لنا قطعة من شعر الرجز مكونة من ثلاثة أشطر. ولعله يمثل أقدم قطعة شعرية عربية نع... more هذا نقش صفائي يعرض لنا قطعة من شعر الرجز مكونة من ثلاثة أشطر. ولعله يمثل أقدم قطعة شعرية عربية نعثر عليها حتى الآن. وقد قرئ النقش خطأ على أنه يتحدث عن (دورة بعل) وعن الصراع بين الإلهين الكنعانين موت وبعل.
في العام 1968 عثر كسرتي كامد اللوز من القرن 14. ق.م، في كامد اللوز بالبقاع الغربي في لبنان. وقد ل... more في العام 1968 عثر كسرتي كامد اللوز من القرن 14. ق.م، في كامد اللوز بالبقاع الغربي في لبنان. وقد لوحظ أن حروف الكسرتين تبدو على علاقة بأبجدية المسند في جنوب الجزيرة العربية. وقد اكتفت محاولات قراءة النقشين بتقديم اقتراحات لقراءة الكسرة 2، وتجنبت الكسرة 1 التي بدت غريبة وملغزة.
هذه الورقة تقدم قراءة للكسرتين معا، وتقترح أنهما من الجرة ذاتها، وأنهما يكرران النص ذاته، لكن عبر أبجديتين مختلفتين من الجزيرة العربية: واحدة جنوبية تستخدمها الكسرة 2، وواحدة شمالية تستخدمها الكسرة 1. بالتالي، فلدينا الآن دليل قاطع على أن انقسام خطوط الجزيرة العربية إلى شمال وجنوب مؤسس من القرن الرابع عشر قبل الميلاد على أقل تقدير.
- The ostracons of Kamid el-Loz are from the same jar, and they repeat the same text. The text is written in two different Arabian scripts. Ostracon 2 is written in a South Arabian alphabet, while Ostracon 1 is written in a North Arabian alphabet. This means also that the split of the Arabian script into North and South was well established in the 14 century B.C.
تعرضت كلمة (مدبر) في النقوش الصفائية لسوء فهم كبير. فقد فهمت على أنها تعني: (أعماق الصحراء) أو (ا... more تعرضت كلمة (مدبر) في النقوش الصفائية لسوء فهم كبير. فقد فهمت على أنها تعني: (أعماق الصحراء) أو (الصحراء الداخلية). لكن هذا الفهم خاطئ ومضلل. فالمدبر قطعة أرض يزرعها البداة الراحلون إلى أعماق الصحارى في رحلة (النجعة) الشتوية لكي ترعاها ماشيتهم عند عودتهم منها في الصيف إلى محاضر المياه الدائمة. بالتالي، بذا فالاسم مأخوذ من الجذر دبر، الذي يعطي معنى: عاد ورجع. عليه، فالمدبر هو مزرعة العودة. وهو عديل لكلمة (دبرة) في القواميس العربية التي تعني: المزرعة، أو الحقل.
يُفهم مصطلح (مدبر) في النقوش الصفائية الآن، وعلى نطاق واسع، على أنه يعني (أعماق الصحراء) أو (الصح... more يُفهم مصطلح (مدبر) في النقوش الصفائية الآن، وعلى نطاق واسع، على أنه يعني (أعماق الصحراء) أو (الصحراء الداخلية). لكن هذا الفهم غير صحيح، ويعرقل خطانا نحو فهم أعمق وأفضل للنقوش الصفائية. واقتراحي أن المصطلح يشير إلى قطعة أرض يزرعها البداة الراحلون إلى أعماق الصحارى في رحلة (النجعة). فعند وصولهم إلى أطراف هذه الصحارى يهيئون قطعة أرض ويزرعونها لكي ترعاها ماشيتهم عند العودة من الانتجاع في طريقهم إلى محاضر المياه الدائمة. بالتالي، فالاسم مأخوذ من الجذر دبر، الذي يعطي معنى: عاد ورجع. عليه، فالمدبر هو مزرعة العودة. وهو عديل لكلمة (دبرة) في القواميس العربية التي تعني: المزرعة، أو الحقل المزروع.
الحروف الثلاثة السفلى من روزنامة جازر تقرأ من الأعلى إلى الأسفل لا العكس. وهي الجزء المتبقي من نص... more الحروف الثلاثة السفلى من روزنامة جازر تقرأ من الأعلى إلى الأسفل لا العكس. وهي الجزء المتبقي من نص عمودي جرى محوه. وقد جرى الانتقال من الكتابة العمودية على اللوح إلى الكتابة الأفقية بعد الكسر، الذي أضاع جزءا من المساحة العمودية. لهذا فثقب التعليق يتوافق مع الحروف الثلاثة السفلى ولا يتوافق مع النص الأفقي اللاحق. وأغلب الظن اللوح كان في دكان عطار لكتابة الطلبيات عليه، وليس له علاقة بأي روزنامة.
عثر على نقش زهير عام 1999 بين الحجر والعلا. وهو مؤرخ بعام 24 هجرية. وقد قرئ هكذا: "أنا زهير كتبت ... more عثر على نقش زهير عام 1999 بين الحجر والعلا. وهو مؤرخ بعام 24 هجرية. وقد قرئ هكذا: "أنا زهير كتبت زمن توفي [الخليفة] عمر سنة أربع وعشرين". وهذه الورقة تجادل بأن قراءة الكلمة المركزية في النقش (توفي) خاطئة، وأن القراءة الصحيحة لها هي (توقير). والتوقير هو الجرح والشق. بناء عليه، فمنطوق النقش يقول: "أنا زهير كتبت زمن توقير [الخليفة] عمر سنة عام 24"، أي زمن طعن الخليفة عمر وجرحه. بذا فالنقش يوثق، ولأول مرة، حادثة مقتل الخليفة على يد أبي لؤلؤة.
هذا الكتاب ثمرة جهد عقد ونصف من السنوات. وهو يزعم أنه أرسى الأرضية لفك شفرة روزنامات ومعتقدات الع... more هذا الكتاب ثمرة جهد عقد ونصف من السنوات. وهو يزعم أنه أرسى الأرضية لفك شفرة روزنامات ومعتقدات العصر الحجري القديم الأعلى، والعصور الحجرية التي تلته: العصر الحجري الوسيط والعصر الحجري الحديث. وكان الجدال بشأن هذه الروزنامات دائرا بين أنصار التوقيت القمري والتوقيت الشمسي. أما هذا الكتاب فقد رمى وراء ظهره بالشمس والقمر معا معلنا أن أهل العصور التي ذكرناها لم يكونوا يوقتون لا بالشمس ولا بالقمر، بل بحركة الماء العذب في الكون، وعلى الأخص بحركة الماء العذب السفلي. فقد كان للماء السفلي عندهم حركتان: حركة خروج من الأعماق، وهي الحركة التي تؤدي إلى فيضان أنهار مثل نهر النيل، وحركة هبوط وسكون في أعماق الأرض تؤدي إلى امتلاء العيون والآبار الجوفية. وكان ظهور نجوم محددة هو الذي يثير الحركتين. بذا فتوقيت هذه العصور كان نجميا- مائيا. وقد شُبّهت حركة الماء السفلي في صعوده وهبوطه بحركة الحية في بياتها الشتوي وفي خروجها من هذا البيات. بذا يمكن القول إن حركة الكون قد فهمت من خلال حركة الحية. عليه، فقد كانت ديانة العصور الحجرية الثلاثة، ديانة استعارية وكانت الحية فيها أهم كائن على خشبة مسرح تلك العصور. وهو ما يعني أن الحية كانت أقدم وأعظم استعارة في التاريخ البشري. إنها أم الاستعارات الأدبية والدينية كلها. وقد قسمت سنة هذه العصور بناء على ذلك إلى فترتين: فترة بيات، وفترة نشاط. فترة البيات تساوي 243 يوما، وفيها ينام الماء السفلي ساكنا في الأعماق كما تنام الحيات في بياتها الشتوي. أما فترة النشاط ففيها يصعد الماء السفلي من الأعماق ويتدفق على وجه الأرض متموجا كالحيات، وهي تساوي 81 يوما. بذا فمجموع الفترتين يساوي 324 يوما. لكن هناك شهرا آخر على الحدود بين الفترتين، ومشترك بينهما، مقداره 40.5 يوم. بذا فسنة تلك العصور تساوي 364.5 يوم مقسومة إلى تسعة أشهر. وهي بذلك أقل بقليل من سنتنا الشمسية الحالية.
أورد لنا يذكر لنا أبيفانيوس اسمي شهرين من الشهور العربية القديمة كانا مستخدمين في شمال البحر المي... more أورد لنا يذكر لنا أبيفانيوس اسمي شهرين من الشهور العربية القديمة كانا مستخدمين في شمال البحر الميت: (اليوم)، و (أجّاثالبيت). وقد افتُرض أن الاسم الثاني تحريف لـ (حج البيت) أو (حجة البيت). بذا فهو شهر نوفمبر. أما الاسم الأول فلم تقدم محاولات لحل أمره حسب علمي. في هذه الورقة محاولة لحل لغز الاسمين. وهي محاولة تصل إلى أن الاسم الأول هو اسم الشهر الصفائي (يؤمر، يأمر) لكن مع ضياع الراء في آخره. وهو ذاته الشهر الذي يرد محرفا في لائحة شهور ثمود في المصادر العربية (ديمر، ذيمر). أما الاسم الثاني فأكثر تعقيدا، لكن يبدو افتراض أنه شهر (حجة البيت) ليس صحيحا.
كانت خطبة حجة الوداع حدثا تأسيسا في الإسلام. صحيح أن ذكراها ترسخت كخطبة وداعية، لكن الوداع لم يكن... more كانت خطبة حجة الوداع حدثا تأسيسا في الإسلام. صحيح أن ذكراها ترسخت كخطبة وداعية، لكن الوداع لم يكن جوهر هذه الخطبة، بل البدء والتأسيس. أو قل إنها كانت موعدا للإلغاء والنسخ، وموعدا للإقرار والتثبيت. ويومها كان هو اليوم الذي فقدت فيه الأشياء أسماءها. فكل شيء كان نظريا بلا اسم في ذلك اليوم. وكان الناس حين وقفوا بين يدي الرسول في تلك الخطبة يعرفون هذا. بل كانوا يعرفونه إلى حد مربك. لذا لم يكونوا واثقين بأي شيء عرفوه من قبل. كانوا غير متأكدين حتى من اسم المدينة التي يحجون إليها: مكة ذاتها. فمن يضمن لهم أن اسمها لم يتغير، أو أنه تغير فعلا؟
ليس هذا الكتاب كتابا في دحض التوراة، ودحض روايتها، كما قد يفترض بعضهم من عنوانه. فليس من حاجة أصل... more ليس هذا الكتاب كتابا في دحض التوراة، ودحض روايتها، كما قد يفترض بعضهم من عنوانه. فليس من حاجة أصلا لهذا الدحض. إذ التوراة جزء أصيل من إرثنا الثقافي. أي أنها ملك لنا، وملك لتاريخنا، فكيف نشغل أنفسنا بدحضها! يجب التأكيد على هذا، لأن نهوض الحركة الاستعمارية الصهيونية، ووليدتها إسرائيل، أدى إلى قدر من التشويه في علاقتنا بتاريخنا. فلأن هذه الحركة الاستعمارية العنصرية تربط نفسها بجزء من تاريخنا، الذي هو الديانة اليهودية، فقد بدا وكأن هذا الجزء صار خصما لنا. وانتهى بنا ذلك إلى أن سلّمنا- وبشكل ما- للعدوّ بأنه هو من يملك هذا الجزء من تاريخنا بالفعل. وهذا يعني أن جزءا من تاريخنا صار غريبا عنا، ولا يخصنا. وانطلاقا من ذلك، أصبح ليبرمان ونتنياهو وريثين لجزء من تاريخنا على الأقل. وهذا أمر خطر جدا في الحقيقة. فتسليم التاريخ للعدو، يحمل في طياته تسليما ما للحاضر والمستقبل. وهو ما يفرض علينا وضع الأمور في نصابها الصحيح. فالديانة اليهودية، مثلها مثل الديانة المسيحية، بعض من تاريخنا وتراثنا الفلسطيني والعربي. التوراة مثلها مثل الأناجيل نتاج أرضنا، وعلامة من علامات تاريخنا.
هذه نسخة بي دي اف من كتابي (عبادة إيزيس وأوزيريس في مكة الجاهلية) الذي صدر عام 2009، والذي عملت ع... more هذه نسخة بي دي اف من كتابي (عبادة إيزيس وأوزيريس في مكة الجاهلية) الذي صدر عام 2009، والذي عملت عليه طوال حوالي ست سنوات. لا أعرف من الذي صور الكتاب ونشره على شكل بي دي ف الإنترنت. لكنني رأيت أن أنشره هنا على موقعي في أكاديميا للفائدة. الكتاب غير مدقق جيدا. بل إن دار النشر حين (دققته!) جعلته أسوأ كثيرا وزادت وضاعفت أخطاءة. هذا الكتاب الضخم كان مغامرتي الكبرى. وكل ما أنتجته بعده في حقل الميثولوجيا والأديان القديمة هو في النهاية نتاج هذا الكتاب. لكنني لو أنني أردت إعادة طباعته لعدلت فيه كثيرا. ففيه أحكام متسرعة في أحيان كثيرة. لكنه مع ذلك يحوي أساسا صالحا لفك شيفرة ديانة العرب في الجاهلية. كما أن فيه جهدا لا بأس به لربط هذه الديانة بديانة مصر القديمة. إنه باختصار كتاب مزدحم بالنبوءات المثمرة وبالأخطاء أيضا.
هذه مجموعتي الشعرية الأخيرة التي صدرت عام 2020 في طبعتين اثنتين: واحدة عن دار الناشر في فلسطين، و... more هذه مجموعتي الشعرية الأخيرة التي صدرت عام 2020 في طبعتين اثنتين: واحدة عن دار الناشر في فلسطين، وثانية عن دار ميم الجزائرية. لمن أحب
هذا نقش جاهلي مثير للاهتمام من منطقة تبوك في الجزيرة العربية. وهو نقش يستخدم تعبيرات تريد لأول م... more هذا نقش جاهلي مثير للاهتمام من منطقة تبوك في الجزيرة العربية. وهو نقش يستخدم تعبيرات تريد لأول مرة في النقوش الجاهلية الأمر الذي يشير إلى قدمه. كما أن كاتبه يحمل اسما يرد لأول مرة في النقوش حسب علمي، وهو (إلف الرحمن).
هذه الورقة مخصصة لإعادة قراءة نقش الملك النجاشي أصحمة الشهير في التقليد الإسلامي. النقش موجود في ... more هذه الورقة مخصصة لإعادة قراءة نقش الملك النجاشي أصحمة الشهير في التقليد الإسلامي. النقش موجود في ما يقال أنه ضريح هذا الملك في قرية (نجاش) بإقليم تيغراي الأثيوبي. نشر النقش مع قراءة له كل من وولبر سميت وحجاج راشدي ، ونشر له صورتين. لكن قراءتهما كانت قراءة أولية وفيها مشاكل كثيرة جدا. النقش يحدد تاريخ وفاة النجاشي بالسنة التاسعة للهجرة، ويصف قرية (نجاش) بأنها (ساهرة الحق نجاش). وهو تعبير قد يشير إلى أن كاتبه غير مسلم، حتى لو كان كتبه لأناس مسلمين. ويبدو أن قرية نجاش كانت مدينة كبيرة في بدايات الإسلام، وأنها كانت مركزا لملك الملك النجاشي، الذي يبدو أنه أخذ اسمه من اسمها.
في هذه المادة أنوي أن أقدم اقتراحات محددة بشأن الأصل التصويري لخمس من علامات مقطعية جبيل. والوصول... more في هذه المادة أنوي أن أقدم اقتراحات محددة بشأن الأصل التصويري لخمس من علامات مقطعية جبيل. والوصول إلى الأصل التصويري لعلامة ما يعني في النهاية معرفة قيمتها الصوتية. وهو ما قد يفتح الباب لفك بعض ألغاز مقطعية جبيل التي ظلت من دون حل منذ 90 عاما. وللتذكير، ففرضيتي تقول أن مقطعية جبيل ليست فينيقية الطابع، رغم أنها اكتشفت في الساحل الفينيقي، بل إنها على علاقة وطيدة بلغات شمال الجزيرة العربية، وهو ما يعني أنها يجب أن تقرأ على ضوء العربية عمليا.
Dusad’s reading of Namara Inscription hasn’t been basically challenged since almost 120 years; al... more Dusad’s reading of Namara Inscription hasn’t been basically challenged since almost 120 years; although this reading was built on four major misunderstanding of four crucial words in the text in my opinion. These misunderstandings prevented us from getting the valuable information from the text which is speaking about a hydraulic project in the Namara area not about political affairs.
In this paper, I am suggesting that the name (Alexamenos) is the key of the enigma, and that it i... more In this paper, I am suggesting that the name (Alexamenos) is the key of the enigma, and that it is the result of mixing the names of the famous two prophets: Elexai the prophet of Elkesiates, and Mani the prophet of Manichaeism in its Latin form: Menos.
في العام 1857 عثر في تلة البالاتين بروما على حفر لإنسان برأس حمار مرفوع على صليب، وقربه رجل تشير ... more في العام 1857 عثر في تلة البالاتين بروما على حفر لإنسان برأس حمار مرفوع على صليب، وقربه رجل تشير حركاته إلى أنه يتعبد هذا الإنسان-الحمار، وتحتهما نقش باليونانية يقول: "ألكسامينوس يعبد ربه" أو "ألكسامينوس يعبد الرب". ومنذ ذلك الوقت لم يحسم الجدال حول الرجل- الحمار المصلوب، وحول معناه. في هذه الورقة أقترح أن ألكسامينوس اسم مركب من اسمين لشخصيتين معروفتين بقوة: (ألكسيا) رسول طائفة (الكسائيين) في جنوب العراق وفلسطين، و(ماني) رسول المانوية. ذلك أن الديانة المانوية كانت في الواقع خليطا بين مبادئ (الكسيا) ومبادي (ماني) وكانت عبادة الإله الحمار في جذر هاتين الديانتين.
هذه الورقة تعرض لآية سورة الأنفال 35 التي تتحدث عن صلاة الجاهلية: "وما كان صلاتهم عند البيت إلا م... more هذه الورقة تعرض لآية سورة الأنفال 35 التي تتحدث عن صلاة الجاهلية: "وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية". وهي تتصدى على الأخص للتمكية، لكي تصل إلى أن التمكية كانت تقليدا لصوت طائر شهير يسمى (المُكّاء)، وإلى أن هذا الطائر كان مرتبطا بجبل الصقا، وبالصنم الذي كان منصوبا عليه، صنم (مجاوز الريح)، وأن الطائر والصنم مرتبطان بالخمرة
حدثنا ابن النديم عن زعيم لصابئة البطائح المغتسلة في جنوب العراق يدعى (الحسيح، الحسح). وقد ربط الح... more حدثنا ابن النديم عن زعيم لصابئة البطائح المغتسلة في جنوب العراق يدعى (الحسيح، الحسح). وقد ربط الحسيح هذا بـ (الكسيا) زعيم طائفة الكسيئيين التي كان مركزها في شمال البحر الميت في فلسطين في القرون الأولى الميلادية.
وهذه المادة تناقش الاسمين، وتتوصل إلى أنها تحريف لاسم صنم- إله يدعى (الكسعة) و (الكسيع) كان يعبد في الجزيرة العربية. ويبدو أن هذا الإله كان يتمثل في بحمار، أو بحمار وحش على وجه الخصوص.
لأول مرة نحصل، في ما يبدو، على حفر من تيماء يصور الإله (مطعم الطير) وهو يقدم الطعام لطائر محدد. و... more لأول مرة نحصل، في ما يبدو، على حفر من تيماء يصور الإله (مطعم الطير) وهو يقدم الطعام لطائر محدد. وكان خبر وجود صنم بهذا الاسم قد وردنا من مكة الجاهلية: "ونصبوا على الصفا صنماً، يقال له: مجاور الريح [الأصل مجاوز] وعلى المروة صنماً، يقال له: مطعم الطير" (تاريخ اليعقوبي). ولعله من المحتمل أن الرجل الذي يضع الطائر (الغراب؟) على كفه يساوي الصنم (مجاوز الريح) على الصفا.
وكنت قد عرضت لهذين الإلهين بتوسع في كتبي عن ديانة مكة، وبينت أنهما كانا أهم صنمين في مكة.
من ناحية ثانية، يبدو أنا قد عثرنا على صورة للإله (يهد = يهودا) الذي أخذ منه اسم الديانة اليهودية.
It seems that we have got from Tayma, and for the first time, the image of a deity called: (The Bird Feeder). Our knowledge about this deity came from Mecca before Islam: “They erected an idol on a-Ssafa, which is called: Majawiz al-Raih [Wine Server], and on al-Marwah an idol, called: The Birds Feeder” (Al-Yaqoubi History).
هذا أقدم نقش إسلامي نعثر عليه حتى الآن على الإطلاق. وتبعا لقراءتي فقد كتب في السنة الرابعة للبعثة... more هذا أقدم نقش إسلامي نعثر عليه حتى الآن على الإطلاق. وتبعا لقراءتي فقد كتب في السنة الرابعة للبعثة النبوية. أي قبل هجرة الرسول إلى يثرب بعشر سنوات. وبذلك يمكن وصفه بأنه نقش قادم إلينا من فجر الإسلام. اما كاتبه فهو (عبد الله بن سعد بن أبي السرح) الذي كان أول كاتب للرسول في مكة. وقد كتبه كي يعلن إيمانه، أي دخوله في الإسلام، بعد أن وصله خبر إيمان عثمان بن عفان، الذي كان أخاه في الرضاعة. وقد نقش إعلان إيمانه هذا على صخرة في منطقة رابغ، التي تبعد 330 كلم متر تقريبا عن مكة. بذا فالنقش يعطينا أول وثيقة مكتوبة عن إعلان الدخول في الإسلام، قبل أن ينحت مصطلح الإسلام حتى. كما أنه يوثق لنا لمحة غير مسبوقة عن انتشار الإسلام في أوساط شباب مكة وقت كتابته. وبهذا النقش نكون قد اقتربنا، وبشكل غير مسبوق، من لحظة البعثة النبوية، وربما من لحظة الحصول على نقوش توثق هذه اللحظة التاريخية نفسها. وكانت (هيئة التراث) السعودية قد نشرت هذا النقش، ونشرت معها قراءتها الخاصة له، معتقدة أن النقش كتب في سنة 24 هجرية، أي بما يبعد بمقدار 34 سنة عن تاريخ كتابته الفعلي.
هذه الورقة تقدم قراءة مختلفة جذريا للنقش الثالث من نقوش تل الصارم (تل رحوف عند الإسرائليين) في وا... more هذه الورقة تقدم قراءة مختلفة جذريا للنقش الثالث من نقوش تل الصارم (تل رحوف عند الإسرائليين) في وادي بيسان بفلسطين. فالنقش الذي يعود إلى القرن العاشر ق. م، مكون من سبعة أحرف تقرا هكذا: (عطر منشم). بذا فالجرة التي كتب عليها النقش كانت تحوي هذا العطر الشهير من عطور الجزيرة العربية. وقد ورد ذكره في معلقة زهير بن ابي سلمى الجاهلية: تداركتما عبسا وذبيان بعدما/ تفانوا ودقّوا بينهم عطر منشم. خط النقش مهجن: جزء منه ينتمي لعالم الأبجديات الكنعانية- الفينيقية، وجزء إلى أبجديات شمال الجزيرة العربية. أما لغته فتبدو قريبة من اللغة العربية.
أثار انتشار الكتابة في البادية الممتدة بين الشام والجزيرة العربية الدهشة دوما. فلدينا عشرات الألو... more أثار انتشار الكتابة في البادية الممتدة بين الشام والجزيرة العربية الدهشة دوما. فلدينا عشرات الألوف من النقوش التي نقشت على الحجر بين شمال السعودية وشمال شرق الأردن وجنوب سوريا. وقد كتبها بدو من الجنسين، ووضعوا تواقعيهم عليها. ولا بد أن هناك ألوفا مؤلفة مثلها لم تسجل بعد. وبناء على هذا الكم من النقوش، فقد افترض الباحثون أن نسبة كبيرة من مجتمعات هؤلاء البدو كانوا يعرفون القراءة والكتابة. لكن هذه الورقة تود أن تصعد بهذا التقدير إلى درجات أعلى لتقول بأنه كانت هناك قبيل الميلاد وبعيده مجتمعات بدوية في الصحراء العربية- السورية قارئة كاتبة. مجتمعات مُحيت أميتُها قبل ألفي سنة أو أكثر من محو الأمية في العصور الحديثة. فقد كان كل ذكر بالغ في ما يبدو، وربما كل بالغ أيا كان جنسه، قادرا على القراءة والكتابة بحدود معينة.
تبدو لي الآية 243 من سورة البقرة ذات إشكال وغموض. وهي قد بدت كذلك، بشكل ما، لكثير من المفسرين الق... more تبدو لي الآية 243 من سورة البقرة ذات إشكال وغموض. وهي قد بدت كذلك، بشكل ما، لكثير من المفسرين القدماء أيضا. وفي هذه الورقة مقترح للتغلب على هذا الغموض
هذا نقش مهم من نجران. وهو إن صحت قراءتي يثبت وجود إله باسم (النعمان). وتبعا لهذه القراءة فإن كاتب... more هذا نقش مهم من نجران. وهو إن صحت قراءتي يثبت وجود إله باسم (النعمان). وتبعا لهذه القراءة فإن كاتب النقش هو كاهن هذا الإله. وهو يحمل اسم: أدم عنان، أو آدم-عنان ربما. وهو يصف نفسه بأنه (فكلة نعمان)، أي كاهن أو سادن النعمان حسب افتراضي
هذه الورقة مخصصة لإعادة قراءة نقش الملك النجاشي أصحمة الشهير في التقليد الإسلامي. النقش موجود في ... more هذه الورقة مخصصة لإعادة قراءة نقش الملك النجاشي أصحمة الشهير في التقليد الإسلامي. النقش موجود في ما يقال أنه ضريح هذا الملك في قرية (نجاش) بإقليم تيغراي الأثيوبي. نشر النقش مع قراءة له كل من وولبر سميت وحجاج راشدي، ونشرا له صورتين. لكن قراءتهما كانت قراءة أولية وفيها مشاكل كثيرة جدا. النقش يحدد تاريخ وفاة النجاشي بالسنة التاسعة للهجرة، ويصف قرية (نجاش) بأنها (ساهرة الحق نجاش). وهو تعبير قد يشير إلى أن كاتبه غير مسلم، حتى لو كان كتبه لأناس مسلمين. ويبدو أن قرية نجاش كانت مدينة كبيرة في بدايات الإسلام، وأنها كانت مركزا لملك الملك النجاشي، الذي يبدو أنه أخذ اسمه من اسمها.
هذا اقتراح مختلف لحل مشكلة آيتي سورة المدثر: (كأنهم حمر مستنفرة، فرت من قسورة" (المدثر: 50-51). و... more هذا اقتراح مختلف لحل مشكلة آيتي سورة المدثر: (كأنهم حمر مستنفرة، فرت من قسورة" (المدثر: 50-51). وقد ظل التركيز يدور منذ أكثر من ألف عام يدور حول كلمة (القسورة). لكن هذه المادة تنقل التركيز إلى كلمة (فرّت). وهي تقترح قراءة الكلمة بضم الفاء لا فتحها (فُرَّت). وإن فعلنا ذلك سينحل لغز الآيتين فورا، وتختفي الأسود والصيادين والرماح التي صعدت إلى خشبة المسرح بسبب سوء تشكيل هذه الكلمة لا غير.
هذه الورقة القصيرة جدا تعرض لنقش من منطقة (حمى نجران)، الشهيرة بنقوشها المتنوعة المهمة، يعطينا اس... more هذه الورقة القصيرة جدا تعرض لنقش من منطقة (حمى نجران)، الشهيرة بنقوشها المتنوعة المهمة، يعطينا اسم إله جديد يدعى (مرة)، لم يرد ذكره في النقوش من قبل حسب علمي. كما لم يسبق أن وردت أي إشارات إليه في المرويات عن الجاهلية. إذ لم تصل إلينا أسماء من طراز (عبد مرة) أو ما يشبه ذلك. لكن وجود إله باسم (مرة) يفسر لنا سبب شيوع الاسم (مرة) بشدة في المرويات عن الجاهلية. فمثلا كان مرة والد قصي بن كلاب، الجد الأعلى للرسول، يدعى مرة. بناء عليه فقد نسي الإله في نهاية الجاهلية لكن اسمه انتشر وتخلّد.
The aim of this paper is to report the discovery of an Arabic abecedary that differs from the Mag... more The aim of this paper is to report the discovery of an Arabic abecedary that differs from the Maghribi and Mashriqi styles. الهدف من هذا الورقة هو الإعلان عن اكتشاف ألفباء عربية في منطقة الطائف من الطراز المستعمل في القواميس، ثم الحديث من خلالها عن الحرف التاسع والعشرين في الأبجدية العربية.
هذا نقش قصير لكن مهم من منطقة تيماء في الجزيرة العربية يبدو أنه مكتوث بأبجديات ثلاث مختلفة. اثنت... more هذا نقش قصير لكن مهم من منطقة تيماء في الجزيرة العربية يبدو أنه مكتوث بأبجديات ثلاث مختلفة. اثنتان من أبجديات شمال الجيرة العربية، أما الثالثة فأقرب إلى الأبجديات السامية الشمالية الغربية. وهو يعرض لنا في ما يبدو اسمي إشارة جديدين هما: (شن) و (شح) إن صدقت قراءتنا له. كما أنه يعرض اسما قديما للثعلب كاد أن يختفي، وهو: صيدن.
نشر خلال الأشهر القليلة الماضية نقشان مكتوبان بالخط المسند الشمالي يذكران الاسم (محمد). عثر على ا... more نشر خلال الأشهر القليلة الماضية نقشان مكتوبان بالخط المسند الشمالي يذكران الاسم (محمد). عثر على الأول منهما في منطقة حائل، في ما عثر على الثاني في منطقة نجران. ووجودهما يدحض نهائيا فكرة أن اسم النبي محمد اسم حديث نسبيا، وأنه وجد فقط قبيل البعثة النبوية. أحد النقشين يستخدم الفعل (تصرط) الذي اشتقت منه كلمة (الصراط، السراط) التي وردت في سورة الفاتحة في القرآن: "اهدنا السراط المستقيم".
هذه الورقة تصحح القراءة المنشورة لنقش الملك النجاشي الموجود في قرية (نجاش) بإقليم تيغراي في أثيوب... more هذه الورقة تصحح القراءة المنشورة لنقش الملك النجاشي الموجود في قرية (نجاش) بإقليم تيغراي في أثيوبيا. النقش يتحدث عن تاريخ دفن الملك أصحمه، وعن دفنه في (نجاش) في السنة التاسعة للهجرة النبوية. ويصف قرية نجاش، التي كانت عاصمة ملكة في ما يبدو، بأنها (ساهرة الحق نجاش). والنقش الذي يعتقد أنه من القرن الثاني عشر الميلادي، مكتوب بالعربية، لكن كاتبه غير مسلم أغلب الظن.
لدينا فقرة غريبة في سيرة ابن إسحق، يزعم فيها أن (الحمس) كان رأيا ابتدعته قريش قبل حادثة الفيل أو ... more لدينا فقرة غريبة في سيرة ابن إسحق، يزعم فيها أن (الحمس) كان رأيا ابتدعته قريش قبل حادثة الفيل أو بعدها. كما تزعم الفقرة أيضا أن قريشا كلها كانت من الحمس. ورغم غرابة هذا الفقرة، فقد أخذها الباحثون كمسلمة تقريبا، ولم يكلفوا أنفسهم عناء التدقيق فيها. في هذه المادة أبين أن (الحمس) طائفة دينية ضمن طوائف دينية ثلاث موجدت في مكة الجاهلية: الحمس والطلس والحلة. كما أبين أن النبي محمد لم يكن من طائفة الحمس في جاهليته بل من طائفة الحلة. عليه، فالإسلام نشأ في بيئة طائفة الحلة لا في بيئة طائفة الحمس. كما أقترح أن ابن شهاب الزهري هو من اختلق قصة أن قريشا كانت كلها من الحمس، وأنه فعل ذلك لمصلحة بني أمية بين عبد شمس.
Uploads
Papers by Zakaria Mohammed
لكن غموضا محددا في هذه الآيات هو ما يمنعنا من الحصول على المعلومات المهمة التي يحويها المحضر. وقد نتج الغموض عن تصحيف صغير أدى إلى سلسلة متتابعة من التصحيفات في الآيات، التي أوصلت إلى انبهام نص الآيات.
بالتالي، فجلاء هذه التصحيفات سوف يمكننا من الحصول على المعلومات القيمة بخصوص الاجتماع الأخير بين النبي محمد وملأ قريش.
هذه الورقة تقدم قراءة للكسرتين معا، وتقترح أنهما من الجرة ذاتها، وأنهما يكرران النص ذاته، لكن عبر أبجديتين مختلفتين من الجزيرة العربية: واحدة جنوبية تستخدمها الكسرة 2، وواحدة شمالية تستخدمها الكسرة 1. بالتالي، فلدينا الآن دليل قاطع على أن انقسام خطوط الجزيرة العربية إلى شمال وجنوب مؤسس من القرن الرابع عشر قبل الميلاد على أقل تقدير.
- The ostracons of Kamid el-Loz are from the same jar, and they repeat the same text. The text is written in two different Arabian scripts. Ostracon 2 is written in a South Arabian alphabet, while Ostracon 1 is written in a North Arabian alphabet. This means also that the split of the Arabian script into North and South was well established in the 14 century B.C.
وكان ظهور نجوم محددة هو الذي يثير الحركتين. بذا فتوقيت هذه العصور كان نجميا- مائيا. وقد شُبّهت حركة الماء السفلي في صعوده وهبوطه بحركة الحية في بياتها الشتوي وفي خروجها من هذا البيات. بذا يمكن القول إن حركة الكون قد فهمت من خلال حركة الحية.
عليه، فقد كانت ديانة العصور الحجرية الثلاثة، ديانة استعارية وكانت الحية فيها أهم كائن على خشبة مسرح تلك العصور. وهو ما يعني أن الحية كانت أقدم وأعظم استعارة في التاريخ البشري. إنها أم الاستعارات الأدبية والدينية كلها.
وقد قسمت سنة هذه العصور بناء على ذلك إلى فترتين: فترة بيات، وفترة نشاط. فترة البيات تساوي 243 يوما، وفيها ينام الماء السفلي ساكنا في الأعماق كما تنام الحيات في بياتها الشتوي. أما فترة النشاط ففيها يصعد الماء السفلي من الأعماق ويتدفق على وجه الأرض متموجا كالحيات، وهي تساوي 81 يوما. بذا فمجموع الفترتين يساوي 324 يوما. لكن هناك شهرا آخر على الحدود بين الفترتين، ومشترك بينهما، مقداره 40.5 يوم. بذا فسنة تلك العصور تساوي 364.5 يوم مقسومة إلى تسعة أشهر. وهي بذلك أقل بقليل من سنتنا الشمسية الحالية.
يجب التأكيد على هذا، لأن نهوض الحركة الاستعمارية الصهيونية، ووليدتها إسرائيل، أدى إلى قدر من التشويه في علاقتنا بتاريخنا. فلأن هذه الحركة الاستعمارية العنصرية تربط نفسها بجزء من تاريخنا، الذي هو الديانة اليهودية، فقد بدا وكأن هذا الجزء صار خصما لنا. وانتهى بنا ذلك إلى أن سلّمنا- وبشكل ما- للعدوّ بأنه هو من يملك هذا الجزء من تاريخنا بالفعل. وهذا يعني أن جزءا من تاريخنا صار غريبا عنا، ولا يخصنا. وانطلاقا من ذلك، أصبح ليبرمان ونتنياهو وريثين لجزء من تاريخنا على الأقل. وهذا أمر خطر جدا في الحقيقة. فتسليم التاريخ للعدو، يحمل في طياته تسليما ما للحاضر والمستقبل. وهو ما يفرض علينا وضع الأمور في نصابها الصحيح. فالديانة اليهودية، مثلها مثل الديانة المسيحية، بعض من تاريخنا وتراثنا الفلسطيني والعربي. التوراة مثلها مثل الأناجيل نتاج أرضنا، وعلامة من علامات تاريخنا.
هذا الكتاب الضخم كان مغامرتي الكبرى. وكل ما أنتجته بعده في حقل الميثولوجيا والأديان القديمة هو في النهاية نتاج هذا الكتاب. لكنني لو أنني أردت إعادة طباعته لعدلت فيه كثيرا. ففيه أحكام متسرعة في أحيان كثيرة. لكنه مع ذلك يحوي أساسا صالحا لفك شيفرة ديانة العرب في الجاهلية. كما أن فيه جهدا لا بأس به لربط هذه الديانة بديانة مصر القديمة.
إنه باختصار كتاب مزدحم بالنبوءات المثمرة وبالأخطاء أيضا.
These misunderstandings prevented us from getting the valuable information from the text which is speaking about a hydraulic project in the Namara area not about political affairs.
لكن غموضا محددا في هذه الآيات هو ما يمنعنا من الحصول على المعلومات المهمة التي يحويها المحضر. وقد نتج الغموض عن تصحيف صغير أدى إلى سلسلة متتابعة من التصحيفات في الآيات، التي أوصلت إلى انبهام نص الآيات.
بالتالي، فجلاء هذه التصحيفات سوف يمكننا من الحصول على المعلومات القيمة بخصوص الاجتماع الأخير بين النبي محمد وملأ قريش.
هذه الورقة تقدم قراءة للكسرتين معا، وتقترح أنهما من الجرة ذاتها، وأنهما يكرران النص ذاته، لكن عبر أبجديتين مختلفتين من الجزيرة العربية: واحدة جنوبية تستخدمها الكسرة 2، وواحدة شمالية تستخدمها الكسرة 1. بالتالي، فلدينا الآن دليل قاطع على أن انقسام خطوط الجزيرة العربية إلى شمال وجنوب مؤسس من القرن الرابع عشر قبل الميلاد على أقل تقدير.
- The ostracons of Kamid el-Loz are from the same jar, and they repeat the same text. The text is written in two different Arabian scripts. Ostracon 2 is written in a South Arabian alphabet, while Ostracon 1 is written in a North Arabian alphabet. This means also that the split of the Arabian script into North and South was well established in the 14 century B.C.
وكان ظهور نجوم محددة هو الذي يثير الحركتين. بذا فتوقيت هذه العصور كان نجميا- مائيا. وقد شُبّهت حركة الماء السفلي في صعوده وهبوطه بحركة الحية في بياتها الشتوي وفي خروجها من هذا البيات. بذا يمكن القول إن حركة الكون قد فهمت من خلال حركة الحية.
عليه، فقد كانت ديانة العصور الحجرية الثلاثة، ديانة استعارية وكانت الحية فيها أهم كائن على خشبة مسرح تلك العصور. وهو ما يعني أن الحية كانت أقدم وأعظم استعارة في التاريخ البشري. إنها أم الاستعارات الأدبية والدينية كلها.
وقد قسمت سنة هذه العصور بناء على ذلك إلى فترتين: فترة بيات، وفترة نشاط. فترة البيات تساوي 243 يوما، وفيها ينام الماء السفلي ساكنا في الأعماق كما تنام الحيات في بياتها الشتوي. أما فترة النشاط ففيها يصعد الماء السفلي من الأعماق ويتدفق على وجه الأرض متموجا كالحيات، وهي تساوي 81 يوما. بذا فمجموع الفترتين يساوي 324 يوما. لكن هناك شهرا آخر على الحدود بين الفترتين، ومشترك بينهما، مقداره 40.5 يوم. بذا فسنة تلك العصور تساوي 364.5 يوم مقسومة إلى تسعة أشهر. وهي بذلك أقل بقليل من سنتنا الشمسية الحالية.
يجب التأكيد على هذا، لأن نهوض الحركة الاستعمارية الصهيونية، ووليدتها إسرائيل، أدى إلى قدر من التشويه في علاقتنا بتاريخنا. فلأن هذه الحركة الاستعمارية العنصرية تربط نفسها بجزء من تاريخنا، الذي هو الديانة اليهودية، فقد بدا وكأن هذا الجزء صار خصما لنا. وانتهى بنا ذلك إلى أن سلّمنا- وبشكل ما- للعدوّ بأنه هو من يملك هذا الجزء من تاريخنا بالفعل. وهذا يعني أن جزءا من تاريخنا صار غريبا عنا، ولا يخصنا. وانطلاقا من ذلك، أصبح ليبرمان ونتنياهو وريثين لجزء من تاريخنا على الأقل. وهذا أمر خطر جدا في الحقيقة. فتسليم التاريخ للعدو، يحمل في طياته تسليما ما للحاضر والمستقبل. وهو ما يفرض علينا وضع الأمور في نصابها الصحيح. فالديانة اليهودية، مثلها مثل الديانة المسيحية، بعض من تاريخنا وتراثنا الفلسطيني والعربي. التوراة مثلها مثل الأناجيل نتاج أرضنا، وعلامة من علامات تاريخنا.
هذا الكتاب الضخم كان مغامرتي الكبرى. وكل ما أنتجته بعده في حقل الميثولوجيا والأديان القديمة هو في النهاية نتاج هذا الكتاب. لكنني لو أنني أردت إعادة طباعته لعدلت فيه كثيرا. ففيه أحكام متسرعة في أحيان كثيرة. لكنه مع ذلك يحوي أساسا صالحا لفك شيفرة ديانة العرب في الجاهلية. كما أن فيه جهدا لا بأس به لربط هذه الديانة بديانة مصر القديمة.
إنه باختصار كتاب مزدحم بالنبوءات المثمرة وبالأخطاء أيضا.
These misunderstandings prevented us from getting the valuable information from the text which is speaking about a hydraulic project in the Namara area not about political affairs.
وهذه المادة تناقش الاسمين، وتتوصل إلى أنها تحريف لاسم صنم- إله يدعى (الكسعة) و (الكسيع) كان يعبد في الجزيرة العربية. ويبدو أن هذا الإله كان يتمثل في بحمار، أو بحمار وحش على وجه الخصوص.
وكنت قد عرضت لهذين الإلهين بتوسع في كتبي عن ديانة مكة، وبينت أنهما كانا أهم صنمين في مكة.
من ناحية ثانية، يبدو أنا قد عثرنا على صورة للإله (يهد = يهودا) الذي أخذ منه اسم الديانة اليهودية.
It seems that we have got from Tayma, and for the first time, the image of a deity called: (The Bird Feeder). Our knowledge about this deity came from Mecca before Islam: “They erected an idol on a-Ssafa, which is called: Majawiz al-Raih [Wine Server], and on al-Marwah an idol, called: The Birds Feeder” (Al-Yaqoubi History).
اما كاتبه فهو (عبد الله بن سعد بن أبي السرح) الذي كان أول كاتب للرسول في مكة. وقد كتبه كي يعلن إيمانه، أي دخوله في الإسلام، بعد أن وصله خبر إيمان عثمان بن عفان، الذي كان أخاه في الرضاعة.
وقد نقش إعلان إيمانه هذا على صخرة في منطقة رابغ، التي تبعد 330 كلم متر تقريبا عن مكة. بذا فالنقش يعطينا أول وثيقة مكتوبة عن إعلان الدخول في الإسلام، قبل أن ينحت مصطلح الإسلام حتى. كما أنه يوثق لنا لمحة غير مسبوقة عن انتشار الإسلام في أوساط شباب مكة وقت كتابته.
وبهذا النقش نكون قد اقتربنا، وبشكل غير مسبوق، من لحظة البعثة النبوية، وربما من لحظة الحصول على نقوش توثق هذه اللحظة التاريخية نفسها.
وكانت (هيئة التراث) السعودية قد نشرت هذا النقش، ونشرت معها قراءتها الخاصة له، معتقدة أن النقش كتب في سنة 24 هجرية، أي بما يبعد بمقدار 34 سنة عن تاريخ كتابته الفعلي.
خط النقش مهجن: جزء منه ينتمي لعالم الأبجديات الكنعانية- الفينيقية، وجزء إلى أبجديات شمال الجزيرة العربية. أما لغته فتبدو قريبة من اللغة العربية.
لكن وجود إله باسم (مرة) يفسر لنا سبب شيوع الاسم (مرة) بشدة في المرويات عن الجاهلية. فمثلا كان مرة والد قصي بن كلاب، الجد الأعلى للرسول، يدعى مرة. بناء عليه فقد نسي الإله في نهاية الجاهلية لكن اسمه انتشر وتخلّد.
الهدف من هذا الورقة هو الإعلان عن اكتشاف ألفباء عربية في منطقة الطائف من الطراز المستعمل في القواميس، ثم الحديث من خلالها عن الحرف التاسع والعشرين في الأبجدية العربية.