الإله- الحمار في (خربوشة ألكسامينوس) بروما

‫اإلله‪ -‬الحمار في (خربوشة ألكسامينوس) بروما‬ ‫زكريا محمد‬ ‫في العام ‪ ،1857‬وعلى جدار غرفة في فيلال على تلة الباالتين بروما‪ ،‬عثر على حفر بسيط إلنسان برأس‬ ‫حمار مرفوع على صليب‪ ،‬وقربه رجل تشير حركاته إلى أنه يتعبد هذا اإلنسان‪-‬الحمار‪ ،‬وتحتهما نقش‬ ‫باليونانية يقول‪" :‬ألكسامينوس يعبد ربه" أو "ألكسامينوس يعبد الرب"‪ .‬وفي غرفة مجاورة عثر كذلك على‬ ‫حفر آخر يصور رجال شابا وقربه نقش يقول‪" :‬ألكسامينوس المؤمن"‪ .‬ومنذ ذلك الوقت لم يحسم الجدال‬ ‫حول الرجل‪ -‬الحمار المصلوب‪ ،‬وحول معناه‪.‬‬ ‫واالتجاه السائد أن اإلنسان‪-‬الحمار تمثيل تشهيري ساخر ومعاد للمسيح والمسيحية‪ ،‬وهذا التفسير يستند إلى‬ ‫أن تهما كانت قد وجهت إلى المسيحية (أضافة إلى اليهودية) في القرون الميالدية األولى بأنها تعبد إلها‬ ‫برأس حمار‪ ،‬أو بأذني حمار‪ .‬لكن هناك من رأى أن التصوير يمثل ديانة (أنوبيس)‪ ،‬أو ديانة اإلله المصري‬ ‫(سيث) الذي يرتبط بالحمار‪ .‬كما اقترح بعضهم أن الحفر من إنتاج مجموعة هرطقية من خارج الكنيسة‬ ‫الرسمية‪ .‬لكن األكثرية ظلت مع الرأي الذي يقول إننا مع تصوير ساخر معاد المسيحية‪.‬‬ ‫رسم لخربوشة الكسامينوس والمشهد حولها‬ ‫وفي سياق النقاش منح االسم ألكسامينوس‪ ،‬الذي ليس شائعا جدا في اليونانية‪ ،‬القليل من العناية‪ .‬وقد افترض‬ ‫أنه اسم يوناني بسيط غير مركب‪ .‬وتركزت محاوالت فهمه من خالل جذره اليوناني‪ .‬وحسب االتجاه السائد‬ ‫فإن االسم يعني بناء على الجذر‪( :‬أنا أدافع‪ ،‬أو أساعد)‪ .‬وعمليا فإن معالجة االسم بهذه الطريقة تشير‪ ،‬بشكل‬ ‫ما‪ ،‬إلى أنه ال عالقة مباشرة بين االسم واإلنسان‪-‬الحمار المصلوب‪ .‬وهذا الفهم لم يدفع بنا ولو خطوة واحدة‬ ‫لألمام لفهم المشهد‪ .‬وهو ما يفترض البحث عن طريق أخرى لمعالجته وفهمه‪.‬‬ ‫وفرضيتي الخاصة تقول إن المشهد واالسم مرتبطان بقوة‪ ،‬وإن فهم أي واحد منهما فهما سليما سيؤدي‬ ‫مباشرة إلى فهم الثاني‪ .‬أما اقتراحي فهو أن االسم مركب وليس بسيطا‪ ،‬وأنه تشكيل مقصود من اسمين اثنين‬ ‫معا‪ ،‬وأنه جرى التقاط االسم اليوناني‪ ،‬غير الشائع‪ ،‬لجعله إطارا يحوي هذا االسمين‪ .‬بذا فقد كان االسم‬ ‫اليوناني وسيلة لدمج االسمين اللذين نتحدث عنهما‪.‬‬ ‫وقربا من االسم اليوناني‬ ‫أما االسمان فهما هما‪( :‬إلكسي‪ ،‬إلكسيا) و (مينوس)‪ .‬وحين جرى دمجهما معا ّ‬ ‫حصلنا على (ألكسامينوس)‪.‬‬ ‫‪ -1‬أما االسم األول فهو ‪ Elxai, Elkasia‬رسول فرقة الكسائيين ‪ Elkesaites‬التي حدثنا عنها مؤرخو‬ ‫الكنيسة‪ ،‬والتي كان لها وجود في القرون الميالدية شمال البحر الميث في فلسطين‪ ،‬ووجود أكبر في ما يبدو‬ ‫في جنوب العراق أيام الحكم الفارسي‪.‬‬ ‫‪ -2‬وأما االسم الثاني (مينوس) فهو اسم (ماني) ‪ Mani‬رسول المانوية الشهير جدا‪ .‬فاسم (ماني) بالالتينية‬ ‫هو‪Manes, Manichæus :‬‬ ‫ومن الواضح أن تقريب االسمين المدموجين من االسم اليوناني أدى إلى تحريف بسيط لهما‪.‬‬ ‫وإذا صح هذا فهو سيكشف لنا قصة خربوشة ألكسامينوس ومشهدها كله‪ .‬سيكشف تاريخ الخربوشة‪ ،‬ومعنى‬ ‫وجود الحمار المصلوب‪ ،‬وسبب الخلط بين اسمي ألكسي وماني‪ .‬وأول ما يكشفه أن اإلنسان‪-‬الحمار‬ ‫المصلوب على عالقة بديانة ماني وديانة الكسائيين معا‪.‬‬ ‫الخلطة‬ ‫أما الخلطة بين هذين االسمين الشهيرين فلسنا بحاجة إلى جهد كبير لتبريرها‪ .‬فهي خلطة تقع في جذر‬ ‫المانوية‪ .‬فنحن نعرف أن والد ماني كان من أتباع الكسي وطائفته‪ ،‬طائفة الكسائيين‪ .‬بل نعرف أن ماني‬ ‫أيضا كان عضوا في هذه الجماعة في طفولته‪ .‬بل إن بعض المصادر المانوية تصف ماني بأنه (مصلح‬ ‫الكسائيين)‪ .‬صحيح أن هذه المصادر تخبرنا أيضا أنه غادر طائفة الكسائيين‪ ،‬لكن عالقته بالكسي‪ -‬الكسيا‬ ‫ظلت عميقة في ما يبدو‪ .‬والحفر في تلة الباالتاين دليل حاسم على ذلك‪ .‬أي أنه لم يكن هناك قطيعة بين‬ ‫المانوية والكسائيين بأي شكل من األشكال‪ .‬بل ولعل الحفر يشير إلى أن المانوية كانت في الواقع خلطة بين‬ ‫مبادئ الكسيا ومبادئ ماني الخاصة‪ ،‬أو تطويرا لها‪.‬‬ ‫توقيت النقش‬ ‫أما بخصوص التوقيت‪ ،‬فهناك خالف حول توقيت الخربوشة‪ .‬وتتراوح التقديرات بين نهاية القرن األول‬ ‫الميالدي ونهاية القرن الثالث الميالد‪ .‬لكن األكثرية تميل إلى توقيتهما ببداية القرن الثالث الميالدي‪.‬‬ ‫لكن بناء على فرضيتنا التي قدمناها أعاله‪ ،‬فإن من المستحيل توقيتها بالقرن األول الميالدي‪ .‬ذلك أن روما‬ ‫لم تعرف (الكسي‪ ،‬الكسيا) وكتابه إال في الرابع األول من القرن الثالث الميالدي‪ ،‬أي في عهد البابا‬ ‫كالكستوس األول ‪ Pope Callixtus I‬بين عامي ‪ 222-217‬م‪ .‬ففي ذلك الوقت‪ ،‬وحسب هيبوليتيس‪ ،‬فقد‬ ‫وصل إلى روما شخص يدعى ألكيباديس (ألسيبادس) ‪ Alcibiades‬من أفاميا بسوريا حامال معه (كتاب‬ ‫ألكسيا)‪ ،‬زعيم طائفة الكسائيين‪ ،‬والذي أنزله عليه مالك محدد‪ .‬عليه‪ ،‬فالخربوشة كتبت بعد عام ‪2017‬‬ ‫ميالدية بكل تأكيد بناء على فرضبتنا‪.‬‬ ‫أما (ماني) فيفترض أن ديانته وصلت إلى روما بحدود عام ‪ 280‬ميالدية على يد الرسول المانوي‬ ‫‪ Psattiq‬القادم من مصر‪ .‬بالتالي‪ ،‬تكون المانوية قد وصلت إلى روما بعد موت ماني تحت التعذيب عام‬ ‫‪ 272‬ميالدية‪ .‬وفي هذا الوقت (‪ 280‬م)‪ ،‬أو بعيده‪ ،‬بدأت في الواقع اإلجراءات المعادية للمانوية في روما‬ ‫باعتبارها فرقة عميلة للفرس‪ .‬وهذا يعني أنه بعد قتل ماني على يد خليفة شابور هوجمت ديانته في روما‪،‬‬ ‫ويا للمفارقة‪ ،‬باعتبارها أداة بيد الفرس‪ .‬على كل حال‪ ،‬فهذه اإلجراءات كانت الدليل على أن ديانة ماني‬ ‫أصبحت ذات حضور جدي في روما في ذلك الوقت‪.‬‬ ‫بناء عليه‪ ،‬فالنقش والحفر يعودان في غالب الظن إلى حدود ‪ 280‬ميالدية‪ .‬لكن من المحتمل أن تكون طالئع‬ ‫المانوية كانت قد وصلت إلى روما قبل الرسول ‪ Psattiq‬لكن األخبار عن هذا الوصول المبكر لم تصلنا‪.‬‬ ‫وفي كل حال‪ ،‬فإن تحديد تاريخ دقيق للخربوشة يعتمد على تفسيرنا للسبب الذي دعا نصير ماني الذي كتب‬ ‫الخربوشة إلى تقريب الخلطة بين اسمي الرسولين (ماني) و(الكسي) من االسم غير الشائع (ألكسامينوس)‪.‬‬ ‫فهل كان هذا نوعا من التقية؟ أي‪ :‬هل كان إظهار الخلطة بين االسمين كما لو أنها اسم يوناني أصيل نوعا‬ ‫من التقية لحماية النفس؟ إن كان كذلك فالخربوشة تكون قد كتبت في اللحظات التي صارت معاداة المانوية‬ ‫أمرا رسميا أي في حدود عام ‪ 290‬ميالدية وما بعده‪ .‬أما إن كان الدمج بين االسمين نوعا من إعالن الهوية‬ ‫الدينية للجماعة المانوية‪ ،‬أي باعتبارها هوية تحوي بداخلها ديانة ألكسيا‪ ،‬فإن النقش يكون النقش قد كتب قبل‬ ‫ذلك‪ ،‬أي بين ‪ 280-270‬ميالدية‪ .‬وفي هذه الحال فهناك احتمال‪ ،‬حتى لو كان ضئيال‪ ،‬أن تكون الخربوشة‬ ‫كتبت وماني ما يزال حيا‪.‬‬ ‫لكن من المحتمل أن الرجل خلط بين االسمين من دون أن يخطر بباله عالقة هذه الخلطة باالسم اليوناني‬ ‫النادر‪.‬‬ ‫الحمار المصلوب‬ ‫نأتي اآلن إلى الحمار المصلوب‪ .‬وكنت في ورقة سابقة قد اقترحت أن الكسائيين كانوا يتبعون إلها يتجسد‬ ‫بحمار‪ .‬وأن الكسيا النبي كان ككاهن لهذا اإلله كان يحمل لقب اإلله ذاته‪ .‬أي أن النبي حمل اسم إلهه‪ .‬فكما‬ ‫يكون اإلله يكون كاهنه كذلك‪ .‬بالتالي‪ ،‬فاالسم الكسي‪ -‬الكسيا اسم إله في األصل‪ .‬كما اقترحت أن هذا االسم‬ ‫هو النطق اآلرامي (ال َك ِسيع‪ ،‬أو الكسع)‪ ،‬وجمعها الكسعة‪ ،‬في العربية‪ .‬وهذه الكلمة تعني الحمار‪" :‬الكسعة‪:‬‬ ‫الحمر السائمة" (لسان العرب)‪ .‬يضيف األزهري‪" :‬قال أبو عبيدة‪" :‬الكسعة‪ :‬الحمير" (األزهري‪ ،‬تهذيب‬ ‫اللغة) أكثر من هذا تخبرنا المصادر العربية أن الكسعوم هو الحمار بالحميرية‪" :‬الكعسوم‪ :‬الحمار‪،‬‬ ‫بالحميرية‪ .‬ويقال‪ :‬بل الكسعوم‪ ،‬واألصل فيه الكسعة‪ ،‬والميم زائدة" (لسان العرب)‪ .‬وهناك حديث نبوي‬ ‫يتحدث عن الكسعة‪" :‬ليس في الكسعة صدقة"‪ .‬والغالبية ترى أن الكسعة في الحديث هي الحمير‪ .‬كما أن‬ ‫هناك قبيلة تدعى (الكسع) التي يبدو أنها كانت تتعبد لإلله الكسيع أو الكسع في زمانها القديم‪ .‬بذا‪ ،‬فصيغة‬ ‫(ألكسي) يجب أن تكون (الكسيء) وأنها النطق اآلرامي لكلمة (الكسيع) حيث تحولت العين إلى همزة‪ .‬لكن‬ ‫من المحتمل أيضا أنها التحريف اليوناني للكسيع‪.‬‬ ‫وكنت قد اقترحت كذلك أن (الحسيح‪ ،‬الحسح) زعيم طائفة المغتسلة‪ ،‬التي حدثنا عنها ابن النديم في‬ ‫الفهرست‪ ،‬تصحيف للكسيع أو الكسع‪ .‬أي أن الصيغة األصلية عند ابن النديم هي (الكسيع) ثم صحفها‬ ‫النساخ الذين لم يفهموا االسم‪ .‬وانطالقا من مشابهة‪ ،‬أو مماهاة‪ ،‬أفيفانوس لعدد من الطوائف في فلسطين‬ ‫بالكسائيين ‪ ،Elkasaites‬فإنه يمكن القول‪ :‬إن‪ :‬الشمسيين ‪ ،Sampsaeans‬واألبيونيين‬ ‫‪ ،Ebionites‬والنازوريين ‪ ،Nazoraeans‬إضافة إلى األسينيين‪ ،‬كانوا يتعبدون إلله يتجسد في حمار‪.‬‬ ‫وفي الحقيقة‪ ،‬فإن االسم األخير (األسينين) يعني‪ :‬الحميريون‪ ،‬أو عبدة أو اإلله‪-‬الحمار‪ ،‬مباشرة‪ .‬فالحمار هو‬ ‫(أسينوس) باليونانية‪.‬‬ ‫وعلى كل حال‪ ،‬يمكن القول أن هناك غفلة عند الباحثين عن اتساع نطاق ديانة اإلله‪-‬الحمار‪ .‬فقد كانت أهم‬ ‫ديانة في حوض البحر المتوسط وحوله على اإلطالق‪ .‬وهي على عالقة باإلله سيث‪ ،‬واإلله أوزيريس‪،‬‬ ‫واإلله – الرسول العزير‪.‬‬ ‫وما أكتبه هنا جزء من مشروع كتاب عن اإلله‪ -‬الحمار‪ ،‬أو اإلله حمار‪ -‬الوحش‪ ،‬الذي يكون في لحظة ما‬ ‫مصلوبا‪ .‬ولعلني أقول إنه ال يمكن أطالقا فهم ديانات المنطقة جميعها‪ ،‬ال أستني دينا واحدا منها‪ ،‬دون فهم‬ ‫ديانة اإلله الحمار‪.‬‬