Uludağ Üniversitesi Fen-Edebiyat Fakültesi Sosyal Bilimler Dergisi
Bu çalışmanın amacı Ludwig Wittgenstein’ın bakış açısından güncel entelektüel ortamın manzarasını... more Bu çalışmanın amacı Ludwig Wittgenstein’ın bakış açısından güncel entelektüel ortamın manzarasını çizmektir. Günümüz entelektüel iklimi sözcüklerin büyüsüne kapılmışlığın ve düşünme ediminin yerini alan düşünme taklidinin hükmü altındadır. Bu durumun en önemli göstergelerinden biri entelektüel düzlemde karşılığını bulan “anlaşılmazlık duvarları”dır ki bunun karşılığı entelektüel çabanın Spinozist anlamda bir kibre kapılmasıdır. Çalışma, entelektüel çabanın içine düştüğü bu “gürültü” ikliminin karşısına Wittgenstein ile kurduğu diyaloğun çerçevesinde sessizliği ön plana çıkarmaktadır. Sessizlik, entelektüel çabanın içine düştüğü gürültü ikliminin edilginliğinin sona erdiği ânın eşiğidir ve etkin bir biçimde içinde bulunulan zamanı anlama çabasının başlangıcıdır. Düşünce, bu koşulla, ezberlenmiş cümlelerin büyüleyici tekrarından kurtulacak ve öğretisel olmanın kolaycılığından, bedel gerektiren bir etkinliğe dönüşecektir.
Bu çalışma klişe ile deneyim arasındaki bağı irdelerken bu bağın yol açtığı düşünce yoksunluğunu ... more Bu çalışma klişe ile deneyim arasındaki bağı irdelerken bu bağın yol açtığı düşünce yoksunluğunu tartışmaktadır. Tartışmasını Adorno’nun şeyleşmiş bilinç, Wittgenstein’ın anlam körlüğü kavramlarıyla yürütürken çalışma, Arendt’in, Eichmann davasına olan tanıklığı bağlamında geliştirdiği “düşünce yoksunluğu” eleştirisini de gündemine almaktadır. Şeyleşmiş bilinç kavramı ile anlam körlüğü arasındaki ilişkisellik klişe ile yaşantının özdeşliğine dair bir sorgulamayı beraberinde getirir. Bu özdeşliğin yol açtığı düşünce yoksunluğu, mevcut gerçekliği mutlak kabul ederken düşünce bir yargılama aracına indirgenir. Anlama çabası ile dil arasındaki bağ da gözden yitmiş olur. Gelinen noktada anlam körlüğü, deneyimin olağanına dönüşür. Böylelikle de klişelerin deneyime nüfuz edişiyle birlikte, anlam ile dilin kullanımı arasındaki ilişki önemsizliğe terk edilir. Ataç da bu bağlamda, yazıyı ve entelektüel çabayı beylik sözler eşliğinde önemli görünme kaygısına dönüştüğü eleştirisini getirir. Çalı...
Bu calisma, Halide Edib‟in bir aydin olarak portresini, onun Dogu ve Bati ile karsilasmalari ekse... more Bu calisma, Halide Edib‟in bir aydin olarak portresini, onun Dogu ve Bati ile karsilasmalari ekseninde cizmeye cabalamaktadir. Bu baglamda Halide Edib‟in Dogu ile Bati arasindaki denge arayisini ve bu arayisin tepkisel karakterini, yasadigi donemin toplumsal ve politik iklimin catismalarini iceren bir anlati cercevesinde serimleme amacindadir. Bu tepkisellik Halide Edib‟in hayatinin her kertesinde kendisini gosteren, bir “cikis yolu” arayan aydinin hem ozel hayatinda hem de kamusal kaygilarinda onun yolunu belirleyen bir unsura, arafta kalmisliga isaret etmektedir. Bu araf halinin temelinde de, denge arayisinin da kokeninde yer alan, “bize ozgu” olanin muhafazasi yer almaktadir. Bu muhafaza cabasi yasaminin her boyutunda, esit bir fail olarak, “kendisi” olarak var olmak isteyen bir aydin portresine isaret etmekle birlikte, Halide Edib‟in dusuncesi, tum tepkiselligin ve denge arayisinin sonrasinda, Bati lehinde bir yaklasima evrilecektir.
Dokuz Eylül Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, 2021
Bu çalışma Heidegger’in herkes analizi üzerinden Arendt ile Badiou arasında bir yakınlık bölgesi ... more Bu çalışma Heidegger’in herkes analizi üzerinden Arendt ile Badiou arasında bir yakınlık bölgesi oluşturma amacındadır. Bunu yaparken Heidegger’in “herkes” analizi ile Arendt’in eylem ve Badiou’nun hakikat süreci kavramlarını birlikte okumaktadır. Heidegger’in herkes olarak tarif ettiği varolma tarzı yapılabilecek ve düşünülebileceklere dair sınır çizen bir vasatlığa gönderme yapar. Herkes, bireylerin içinde benzer yaşantılar sürdüğü ve kararlarında ona referans verdiği bir deneyimi ifade eder. Arendt’in eylem kavramı ile Badiou’nun hakikat süreci herkes olma durumundan çıkış olarak ortak kaygıyı paylaşmaktadır. Birey olmaktan özne olmaya geçiş her iki düşünürün sözlüğünde herkesin düşünsel ve pratik tahakkümünün farkındalığı ile olanaklıdır.
Doğu ve Batı hakkında konuşmak, çoğu zaman, karşıtlık üzerinden kurulan ve birinin tercih edilmes... more Doğu ve Batı hakkında konuşmak, çoğu zaman, karşıtlık üzerinden kurulan ve birinin tercih edilmesini gerektiren oryantalizm ya da oksidentalizm paradigmasının bir parçası olmaya yol açar. Bu tercih ise düşüncelerin inşa edilmiş yapıların içine hapsedilmesiyle sonuçlanır. Yeni bir söz söyleyebilmek için bu paradigmayı aşmak ve onun ötesinde düşünmek gereklidir. Türk siyasal hayatında oldukça özgün bir yere sahip olan Nurettin Topçu da zaman zaman Oryantalizm ve Oksidentalizm paradigmasına hapsedilmektedir. Kimi yazarlar Nurettin Topçu'yu oryantalist değerlendirirken kimileri oksidentalist olarak nitelemektedir. Dahası oryantalizm ve oksidentalizmi de aşarak İslamcı, milliyetçi, muhafazakâr, sosyalist ya da anti modernist olarak tanımlayanlar da vardır. Bu çalışma, Nurettin Topçu'nun eserlerine yansıyan 'özgünlük' vurgusu ile oryantalizm ve oksidentalizm paradigmasının ötesine geçmenin imkanını sorgular ve alternatif bir okuma önerisi sunmayı amaçlar. Özetle, Nurettin Topçu'nun-niyet etmemiş bile olsa-hareket felsefesi, ihyacı din anlayışı, Anadoluculuk ve Müslüman Anadolu sosyalizmi üzerine inşa ettiği ahlak nizamı düşüncesi ile Oryantalizm ve oksidentalizm paradigmasının ötesine geçmenin imkanını oldukça kuvvetli bir şekilde gösterdiği sonucuna varılmıştır.
Hacettepe Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Dergisi, 2024
Roland Barthes'a, kendisinin deyimiyle siyasal bir olarak kulak verme pratiği olan bu çalışma, on... more Roland Barthes'a, kendisinin deyimiyle siyasal bir olarak kulak verme pratiği olan bu çalışma, onun düşüncesinde üstü kapalı fakat saplantılı bir şekilde yer alan siyaset ve siyasal kavramlarını somutlaştırma çabasıdır. Bu somutlaştırma pratiği içinde çalışma, Barthes'ı kendine özgü bir okumaya tabi tutarken hem onun düşüncesine sinmiş siyasal kavramının izlerini takip etmekte hem de bu izlerde karşılaştığı Heideggerci uğrakları işaret etme uğraşında olacaktır. Nitekim Barthes'a dair siyasal bir okuma ya düşünürü dönemselleştiren bir okuma gerçekleştirmekte ya da bütünüyle onun ideoloji kavramına odaklanmaktadır. Bu çalışma, kendi okuması bağlamında, Barthes'ın siyaset kavramının siyasal-olanın bozulmaya uğrayıp tekrara düştüğü bir çerçeveleme, bu çerçevelemenin mesafesizliği içinde öznelliklerin taşlaşarak konumlandığı boşluksuz ve ölü bir süreç olduğunu iddia etmektedir. Barthes'da siyasal kavramı ise hazzın hem koşulu hem de uğrağı olan sıfır derecenin mutlak mesafesinde vuku bulan, bizatihi bu mesafesinin kendisi olan hipolojik politikadır.
Üsküdar Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi, 2023
Bu çalışma en temel düzeyde "Herkes gibi olmakta sorun nedir?" sorusu üzerine kaleme alınan felse... more Bu çalışma en temel düzeyde "Herkes gibi olmakta sorun nedir?" sorusu üzerine kaleme alınan felsefi bir sorgulamadır. Daha derin düzeyde ise "herkes" gibi var olma minvalini eleştirel bir şekilde ele alarak salt "herkes"in hükmünde gelişen bir siyaset pratiğini tanımlamaya çalışmaktadır. "Herkes", insan varoluşunu salt biçimselliğe hapsederken siyaset pratiğini de bu biçimselliğin hükmünde şekillendirmektedir. Bütünüyle başkalaşmanın hükmünde gelişen "herkes"e tabi olma durumu, insanın kendi yorumlama çabası olarak içselliğine dönüşünü ve Varlığın sesini duymasını da engellemektedir. Bu koşulsuz dışsallık, insanı bir varlık olmaktan uzaklaştırarak salt, ikame edilebilir başkalarına tedavül etmektedir. Bununla birlikte dışsallık, kimlik ya da kitle gibi farklı formlarda kendini açığa vurabilmektedir.
Dokuz Eylül Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, 2020
Bu çalışma Heidegger'in "herkes" çözümlemesi çerçevesinde Arendt ile Badiou arasında bir yakınlık... more Bu çalışma Heidegger'in "herkes" çözümlemesi çerçevesinde Arendt ile Badiou arasında bir yakınlık bölgesi oluşturma amacındadır. Bunu yaparken Heidegger'in "herkes" çözümlemesi ile Arendt'in "eylem" ve Badiou'nun "hakikat süreci" kavramlarını birlikte okumaktadır. Heidegger'in herkes olarak tarif ettiği varolma tarzı yapılabilecek ve düşünülebileceklere dair sınır çizen bir vasatlığa gönderme yapar. Herkes, bireylerin içinde benzer yaşantılar sürdüğü ve kararlarında ona referans verdiği bir deneyimi ifade eder. Arendt'in eylem kavramı ile Badiou'nun hakikat süreci herkes olma durumundan çıkış olarak ortak kaygıyı paylaşmaktadır. Birey olmaktan özne olmaya geçiş her iki düşünürün sözlüğünde herkesin düşünsel ve pratik tahakkümünün farkındalığı ile olanaklıdır.
GÖRÜNÜM Kocaeli Üniversitesi Güzel Sanatlar Fakültesi Dergisi, 2020
Bu çalışma Türk sinemasının kendini var etme çabasını kuramsal bir yaklaşımla ele alma gayesinded... more Bu çalışma Türk sinemasının kendini var etme çabasını kuramsal bir yaklaşımla ele alma gayesindedir. Bu amaçla, başta Pierre Bourdieu'nün alan kavramsallaştırması olmak üzere, teorik bir arka planın oluşturduğu zeminde Türk sinemasının serüveni, özellikle de 1970'ler dönemi itibariyle analize tabi tutulacaktır. 1970'ler Türk sinemasının, sinema aklından ziyade, farklı mantıkta işleyen süreçlerin hükmü altında olması ve bu sebeple de sinema aklının bir tür edilgenliğe mahkûm edildiği bir dönemdir. Bu anlamda, sinemanın Türkiye'deki serüveninin bir tür mikro evrenini oluşturduğu düşünülmektedir. Oluşum sürecinde tiyatrocu aklın, 70'li yıllarda da işletmeci mantığın saldırısına maruz kalan Türk sineması gerek sanatsal açıdan gerekse teknik açıdan kendi gelişim süreci üzerinde söz sahibi olamamıştır. Çalışma, bu durumun nedenleri ve sonuçları üzerinde durarak teorik bir analiz geliştirmekle birlikte, sinemanın Türkiye'deki serüvenine dair de bir anlatı sunmayı hedeflemektedir. Son kertede, sinemasal kaygıların, sinema aklının kendi farkını açığa çıkarması, içsel mantığını farklı mantıkların hükmünden kurtarması gerekliliğine değinilirken, bir alan olarak Türk sinemasının farklı çıkarların karmaşasında özgül bir varoluş ortaya koyamadığı ifade edilmektedir.
Tokat Gaziosmanpaşa Üniversitesi Sosyal Bilimler Araştırmaları Dergisi, 2021
Öz-Bu çalışma klişe ile deneyim arasındaki bağı irdelerken bu bağın yol açtığı düşünce yoksunluğu... more Öz-Bu çalışma klişe ile deneyim arasındaki bağı irdelerken bu bağın yol açtığı düşünce yoksunluğunu tartışmaktadır. Tartışmasını Adorno'nun şeyleşmiş bilinç, Wittgenstein'ın anlam körlüğü kavramlarıyla yürütürken çalışma, Arendt'in, Eichmann davasına olan tanıklığı bağlamında geliştirdiği "düşünce yoksunluğu" eleştirisini de gündemine almaktadır. Şeyleşmiş bilinç kavramı ile anlam körlüğü arasındaki ilişkisellik klişe ile yaşantının özdeşliğine dair bir sorgulamayı beraberinde getirir. Bu özdeşliğin yol açtığı düşünce yoksunluğu, mevcut gerçekliği mutlak kabul ederken düşünce bir yargılama aracına indirgenir. Anlama çabası ile dil arasındaki bağ da gözden yitmiş olur. Gelinen noktada anlam körlüğü, deneyimin olağanına dönüşür. Böylelikle de klişelerin deneyime nüfuz edişiyle birlikte, anlam ile dilin kullanımı arasındaki ilişki önemsizliğe terk edilir. Ataç da bu bağlamda, yazıyı ve entelektüel çabayı beylik sözler eşliğinde önemli görünme kaygısına dönüştüğü eleştirisini getirir. Çalışma, son kertede, klişe ile yaşantı arasındaki özdeşliği Adorno, Arendt, Ataç ve Wittgenstein'ın kavramsal yaklaşımlarını birlikte ele alarak tartışırken bu dört düşünce insanı arasındaki ortak kaygının yaşamın, bir tür olduğundan farklı görünmeye, klişeye indirgenişi olduğunu belirtir.
Uludağ Üniversitesi Fen-Edebiyat Fakültesi Sosyal Bilimler Dergisi, 2021
Bu çalışmanın amacı Ludwig Wittgenstein’ın bakış açısından güncel entelektüel ortamın manzarasını... more Bu çalışmanın amacı Ludwig Wittgenstein’ın bakış açısından güncel entelektüel ortamın manzarasını çizmektir. Günümüz entelektüel iklimi sözcüklerin büyüsüne kapılmışlığın ve düşünme ediminin yerini alan düşünme taklidinin hükmü altındadır. Bu durumun en önemli göstergelerinden biri entelektüel düzlemde karşılığını bulan “anlaşılmazlık duvarları”dır ki bunun karşılığı entelektüel çabanın Spinozist anlamda bir kibre kapılmasıdır. Çalışma, entelektüel çabanın içine düştüğü bu “gürültü” ikliminin karşısına Wittgenstein ile kurduğu diyaloğun çerçevesinde sessizliği ön plana çıkarmaktadır. Sessizlik, entelektüel çabanın içine düştüğü gürültü ikliminin edilginliğinin sona erdiği ânın eşiğidir ve etkin bir biçimde içinde bulunulan zamanı anlama çabasının başlangıcıdır. Düşünce, bu koşulla, ezberlenmiş cümlelerin büyüleyici tekrarından kurtulacak ve öğretisel olmanın kolaycılığından, bedel gerektiren bir etkinliğe dönüşecektir.
Dokuz Eylül Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Dergisi, 2020
Bu çalışma, Halide Edib’in bir aydın olarak portresini, onun Doğu ve Batı ile karşılaşmaları ekse... more Bu çalışma, Halide Edib’in bir aydın olarak portresini, onun Doğu ve Batı ile karşılaşmaları ekseninde çizmeye çabalamaktadır. Bu bağlamda Halide Edib’in Doğu ile Batı arasındaki denge arayışını ve bu arayışın tepkisel karakterini, yaşadığı dönemin toplumsal ve politik ikliminin çatışmalarını içeren bir anlatı çerçevesinde serimleme amacındadır. Bu tepkisellik Halide Edib’in hayatının her kertesinde kendisini gösteren, bir “çıkış yolu” arayan aydının hem özel hayatında hem de kamusal kaygılarında onun yolunu belirleyen bir unsura, arafta kalmışlığa işaret etmektedir. Bu araf halinin temelinde de, denge arayışının da kökeninde yer alan, “bize özgü” olanın muhafazası yer almaktadır. Bu muhafaza çabası yaşamının her boyutunda, eşit bir fail olarak, “kendisi” olarak var olmak isteyen bir aydın portresine işaret etmekle birlikte, Halide Edib’in düşüncesi, tüm
Bu yazı, Orhan Pamuk’un düşüncesinde politika ve milliyetçilik mefhumlarının sahip olduğu içeriği... more Bu yazı, Orhan Pamuk’un düşüncesinde politika ve milliyetçilik mefhumlarının sahip olduğu içeriği ortaya koyma çabasındadır. Bu doğrultuda öncelikle, kişisel yüz yüze gelişlerinin yazarın romana ve politikaya dair düşüncelerinde yarattığı etkileri ele almaya çabalayan yazı, politikanın romancının sözlüğündeki karşılığını somutlaştırmaya çalışacaktır. Bu bağlamda, Pamuk’un düşünce dünyasında romanın politik oluşu ile romancının politikliği arasındaki farka değinilecektir. Toplumsal gerçekliğin romancıyı edilgin kıldığı geleneksel roman yazımı ile modernist roman üzerinden kurulacak olan bu ayrım, Pamuk’un lügatında politik tutumun tanımını, romanın mevcut gerçekliğe dair eleştirel bir yaklaşımla etkin bir yaratımın mekânı olması anlayışını temellendirmektedir. Bununla birlikte yazı, romancının düşüncesinde milliyetçilik ve millet kavramlarının karşılıklarını somutlaştırmaya çalışacaktır. Son kertede Pamuk’un düşüncesinde milletin, sınırlılıklarıyla tahayyül edilen, kurulan bir cemaat; milliyetçiliğin ise edilgin bir duygulanış biçimi olabileceği iddia edilecektir.
Pamukkale Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, 2020
Bu makale, akademik ve entelektüel varoluşun "ne"liğine dair bir tartışma yürütmektedir. Pierre B... more Bu makale, akademik ve entelektüel varoluşun "ne"liğine dair bir tartışma yürütmektedir. Pierre Bourdieu'nün alan kavramından ilhamla akademik ve entelektüel mantığın hüküm sürdüğü alanın karşılaştığı içsel ve dışsal tehditler, bu tehditlerin olası sonuçları ve alanın aktörlerinin bu sonuçlar karşısında yapabilecekleri ele alınmaktadır. Tartışma, akademik ve entelektüel alanın varoluşsal koşulu olarak daemonik tutkunun önemine değinmekte ve bu tutkunun yokluğunda alanın kendisi olmaktan çıktığına, tepkiselliğe gömüldüğüne ve piyasa mantığı gibi farklı mantıkların güdümüne girdiğine işaret etmektedir. Çalışma, son kertede, akademik ve entelektüel çabanın özünü ifade eden bu tutkunun kökenini, kökendeki kurucu momenti gündeme getirerek bu çabanın maruz bırakıldığı tepkiselliğin ötesine geçme noktasında yapılabileceklere dair kuramsal bir tartışma yürütmeyi hedeflemektedir.
Uludağ Üniversitesi Fen-Edebiyat Fakültesi Sosyal Bilimler Dergisi
Bu çalışmanın amacı Ludwig Wittgenstein’ın bakış açısından güncel entelektüel ortamın manzarasını... more Bu çalışmanın amacı Ludwig Wittgenstein’ın bakış açısından güncel entelektüel ortamın manzarasını çizmektir. Günümüz entelektüel iklimi sözcüklerin büyüsüne kapılmışlığın ve düşünme ediminin yerini alan düşünme taklidinin hükmü altındadır. Bu durumun en önemli göstergelerinden biri entelektüel düzlemde karşılığını bulan “anlaşılmazlık duvarları”dır ki bunun karşılığı entelektüel çabanın Spinozist anlamda bir kibre kapılmasıdır. Çalışma, entelektüel çabanın içine düştüğü bu “gürültü” ikliminin karşısına Wittgenstein ile kurduğu diyaloğun çerçevesinde sessizliği ön plana çıkarmaktadır. Sessizlik, entelektüel çabanın içine düştüğü gürültü ikliminin edilginliğinin sona erdiği ânın eşiğidir ve etkin bir biçimde içinde bulunulan zamanı anlama çabasının başlangıcıdır. Düşünce, bu koşulla, ezberlenmiş cümlelerin büyüleyici tekrarından kurtulacak ve öğretisel olmanın kolaycılığından, bedel gerektiren bir etkinliğe dönüşecektir.
Bu çalışma klişe ile deneyim arasındaki bağı irdelerken bu bağın yol açtığı düşünce yoksunluğunu ... more Bu çalışma klişe ile deneyim arasındaki bağı irdelerken bu bağın yol açtığı düşünce yoksunluğunu tartışmaktadır. Tartışmasını Adorno’nun şeyleşmiş bilinç, Wittgenstein’ın anlam körlüğü kavramlarıyla yürütürken çalışma, Arendt’in, Eichmann davasına olan tanıklığı bağlamında geliştirdiği “düşünce yoksunluğu” eleştirisini de gündemine almaktadır. Şeyleşmiş bilinç kavramı ile anlam körlüğü arasındaki ilişkisellik klişe ile yaşantının özdeşliğine dair bir sorgulamayı beraberinde getirir. Bu özdeşliğin yol açtığı düşünce yoksunluğu, mevcut gerçekliği mutlak kabul ederken düşünce bir yargılama aracına indirgenir. Anlama çabası ile dil arasındaki bağ da gözden yitmiş olur. Gelinen noktada anlam körlüğü, deneyimin olağanına dönüşür. Böylelikle de klişelerin deneyime nüfuz edişiyle birlikte, anlam ile dilin kullanımı arasındaki ilişki önemsizliğe terk edilir. Ataç da bu bağlamda, yazıyı ve entelektüel çabayı beylik sözler eşliğinde önemli görünme kaygısına dönüştüğü eleştirisini getirir. Çalı...
Bu calisma, Halide Edib‟in bir aydin olarak portresini, onun Dogu ve Bati ile karsilasmalari ekse... more Bu calisma, Halide Edib‟in bir aydin olarak portresini, onun Dogu ve Bati ile karsilasmalari ekseninde cizmeye cabalamaktadir. Bu baglamda Halide Edib‟in Dogu ile Bati arasindaki denge arayisini ve bu arayisin tepkisel karakterini, yasadigi donemin toplumsal ve politik iklimin catismalarini iceren bir anlati cercevesinde serimleme amacindadir. Bu tepkisellik Halide Edib‟in hayatinin her kertesinde kendisini gosteren, bir “cikis yolu” arayan aydinin hem ozel hayatinda hem de kamusal kaygilarinda onun yolunu belirleyen bir unsura, arafta kalmisliga isaret etmektedir. Bu araf halinin temelinde de, denge arayisinin da kokeninde yer alan, “bize ozgu” olanin muhafazasi yer almaktadir. Bu muhafaza cabasi yasaminin her boyutunda, esit bir fail olarak, “kendisi” olarak var olmak isteyen bir aydin portresine isaret etmekle birlikte, Halide Edib‟in dusuncesi, tum tepkiselligin ve denge arayisinin sonrasinda, Bati lehinde bir yaklasima evrilecektir.
Dokuz Eylül Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, 2021
Bu çalışma Heidegger’in herkes analizi üzerinden Arendt ile Badiou arasında bir yakınlık bölgesi ... more Bu çalışma Heidegger’in herkes analizi üzerinden Arendt ile Badiou arasında bir yakınlık bölgesi oluşturma amacındadır. Bunu yaparken Heidegger’in “herkes” analizi ile Arendt’in eylem ve Badiou’nun hakikat süreci kavramlarını birlikte okumaktadır. Heidegger’in herkes olarak tarif ettiği varolma tarzı yapılabilecek ve düşünülebileceklere dair sınır çizen bir vasatlığa gönderme yapar. Herkes, bireylerin içinde benzer yaşantılar sürdüğü ve kararlarında ona referans verdiği bir deneyimi ifade eder. Arendt’in eylem kavramı ile Badiou’nun hakikat süreci herkes olma durumundan çıkış olarak ortak kaygıyı paylaşmaktadır. Birey olmaktan özne olmaya geçiş her iki düşünürün sözlüğünde herkesin düşünsel ve pratik tahakkümünün farkındalığı ile olanaklıdır.
Doğu ve Batı hakkında konuşmak, çoğu zaman, karşıtlık üzerinden kurulan ve birinin tercih edilmes... more Doğu ve Batı hakkında konuşmak, çoğu zaman, karşıtlık üzerinden kurulan ve birinin tercih edilmesini gerektiren oryantalizm ya da oksidentalizm paradigmasının bir parçası olmaya yol açar. Bu tercih ise düşüncelerin inşa edilmiş yapıların içine hapsedilmesiyle sonuçlanır. Yeni bir söz söyleyebilmek için bu paradigmayı aşmak ve onun ötesinde düşünmek gereklidir. Türk siyasal hayatında oldukça özgün bir yere sahip olan Nurettin Topçu da zaman zaman Oryantalizm ve Oksidentalizm paradigmasına hapsedilmektedir. Kimi yazarlar Nurettin Topçu'yu oryantalist değerlendirirken kimileri oksidentalist olarak nitelemektedir. Dahası oryantalizm ve oksidentalizmi de aşarak İslamcı, milliyetçi, muhafazakâr, sosyalist ya da anti modernist olarak tanımlayanlar da vardır. Bu çalışma, Nurettin Topçu'nun eserlerine yansıyan 'özgünlük' vurgusu ile oryantalizm ve oksidentalizm paradigmasının ötesine geçmenin imkanını sorgular ve alternatif bir okuma önerisi sunmayı amaçlar. Özetle, Nurettin Topçu'nun-niyet etmemiş bile olsa-hareket felsefesi, ihyacı din anlayışı, Anadoluculuk ve Müslüman Anadolu sosyalizmi üzerine inşa ettiği ahlak nizamı düşüncesi ile Oryantalizm ve oksidentalizm paradigmasının ötesine geçmenin imkanını oldukça kuvvetli bir şekilde gösterdiği sonucuna varılmıştır.
Hacettepe Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Dergisi, 2024
Roland Barthes'a, kendisinin deyimiyle siyasal bir olarak kulak verme pratiği olan bu çalışma, on... more Roland Barthes'a, kendisinin deyimiyle siyasal bir olarak kulak verme pratiği olan bu çalışma, onun düşüncesinde üstü kapalı fakat saplantılı bir şekilde yer alan siyaset ve siyasal kavramlarını somutlaştırma çabasıdır. Bu somutlaştırma pratiği içinde çalışma, Barthes'ı kendine özgü bir okumaya tabi tutarken hem onun düşüncesine sinmiş siyasal kavramının izlerini takip etmekte hem de bu izlerde karşılaştığı Heideggerci uğrakları işaret etme uğraşında olacaktır. Nitekim Barthes'a dair siyasal bir okuma ya düşünürü dönemselleştiren bir okuma gerçekleştirmekte ya da bütünüyle onun ideoloji kavramına odaklanmaktadır. Bu çalışma, kendi okuması bağlamında, Barthes'ın siyaset kavramının siyasal-olanın bozulmaya uğrayıp tekrara düştüğü bir çerçeveleme, bu çerçevelemenin mesafesizliği içinde öznelliklerin taşlaşarak konumlandığı boşluksuz ve ölü bir süreç olduğunu iddia etmektedir. Barthes'da siyasal kavramı ise hazzın hem koşulu hem de uğrağı olan sıfır derecenin mutlak mesafesinde vuku bulan, bizatihi bu mesafesinin kendisi olan hipolojik politikadır.
Üsküdar Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi, 2023
Bu çalışma en temel düzeyde "Herkes gibi olmakta sorun nedir?" sorusu üzerine kaleme alınan felse... more Bu çalışma en temel düzeyde "Herkes gibi olmakta sorun nedir?" sorusu üzerine kaleme alınan felsefi bir sorgulamadır. Daha derin düzeyde ise "herkes" gibi var olma minvalini eleştirel bir şekilde ele alarak salt "herkes"in hükmünde gelişen bir siyaset pratiğini tanımlamaya çalışmaktadır. "Herkes", insan varoluşunu salt biçimselliğe hapsederken siyaset pratiğini de bu biçimselliğin hükmünde şekillendirmektedir. Bütünüyle başkalaşmanın hükmünde gelişen "herkes"e tabi olma durumu, insanın kendi yorumlama çabası olarak içselliğine dönüşünü ve Varlığın sesini duymasını da engellemektedir. Bu koşulsuz dışsallık, insanı bir varlık olmaktan uzaklaştırarak salt, ikame edilebilir başkalarına tedavül etmektedir. Bununla birlikte dışsallık, kimlik ya da kitle gibi farklı formlarda kendini açığa vurabilmektedir.
Dokuz Eylül Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, 2020
Bu çalışma Heidegger'in "herkes" çözümlemesi çerçevesinde Arendt ile Badiou arasında bir yakınlık... more Bu çalışma Heidegger'in "herkes" çözümlemesi çerçevesinde Arendt ile Badiou arasında bir yakınlık bölgesi oluşturma amacındadır. Bunu yaparken Heidegger'in "herkes" çözümlemesi ile Arendt'in "eylem" ve Badiou'nun "hakikat süreci" kavramlarını birlikte okumaktadır. Heidegger'in herkes olarak tarif ettiği varolma tarzı yapılabilecek ve düşünülebileceklere dair sınır çizen bir vasatlığa gönderme yapar. Herkes, bireylerin içinde benzer yaşantılar sürdüğü ve kararlarında ona referans verdiği bir deneyimi ifade eder. Arendt'in eylem kavramı ile Badiou'nun hakikat süreci herkes olma durumundan çıkış olarak ortak kaygıyı paylaşmaktadır. Birey olmaktan özne olmaya geçiş her iki düşünürün sözlüğünde herkesin düşünsel ve pratik tahakkümünün farkındalığı ile olanaklıdır.
GÖRÜNÜM Kocaeli Üniversitesi Güzel Sanatlar Fakültesi Dergisi, 2020
Bu çalışma Türk sinemasının kendini var etme çabasını kuramsal bir yaklaşımla ele alma gayesinded... more Bu çalışma Türk sinemasının kendini var etme çabasını kuramsal bir yaklaşımla ele alma gayesindedir. Bu amaçla, başta Pierre Bourdieu'nün alan kavramsallaştırması olmak üzere, teorik bir arka planın oluşturduğu zeminde Türk sinemasının serüveni, özellikle de 1970'ler dönemi itibariyle analize tabi tutulacaktır. 1970'ler Türk sinemasının, sinema aklından ziyade, farklı mantıkta işleyen süreçlerin hükmü altında olması ve bu sebeple de sinema aklının bir tür edilgenliğe mahkûm edildiği bir dönemdir. Bu anlamda, sinemanın Türkiye'deki serüveninin bir tür mikro evrenini oluşturduğu düşünülmektedir. Oluşum sürecinde tiyatrocu aklın, 70'li yıllarda da işletmeci mantığın saldırısına maruz kalan Türk sineması gerek sanatsal açıdan gerekse teknik açıdan kendi gelişim süreci üzerinde söz sahibi olamamıştır. Çalışma, bu durumun nedenleri ve sonuçları üzerinde durarak teorik bir analiz geliştirmekle birlikte, sinemanın Türkiye'deki serüvenine dair de bir anlatı sunmayı hedeflemektedir. Son kertede, sinemasal kaygıların, sinema aklının kendi farkını açığa çıkarması, içsel mantığını farklı mantıkların hükmünden kurtarması gerekliliğine değinilirken, bir alan olarak Türk sinemasının farklı çıkarların karmaşasında özgül bir varoluş ortaya koyamadığı ifade edilmektedir.
Tokat Gaziosmanpaşa Üniversitesi Sosyal Bilimler Araştırmaları Dergisi, 2021
Öz-Bu çalışma klişe ile deneyim arasındaki bağı irdelerken bu bağın yol açtığı düşünce yoksunluğu... more Öz-Bu çalışma klişe ile deneyim arasındaki bağı irdelerken bu bağın yol açtığı düşünce yoksunluğunu tartışmaktadır. Tartışmasını Adorno'nun şeyleşmiş bilinç, Wittgenstein'ın anlam körlüğü kavramlarıyla yürütürken çalışma, Arendt'in, Eichmann davasına olan tanıklığı bağlamında geliştirdiği "düşünce yoksunluğu" eleştirisini de gündemine almaktadır. Şeyleşmiş bilinç kavramı ile anlam körlüğü arasındaki ilişkisellik klişe ile yaşantının özdeşliğine dair bir sorgulamayı beraberinde getirir. Bu özdeşliğin yol açtığı düşünce yoksunluğu, mevcut gerçekliği mutlak kabul ederken düşünce bir yargılama aracına indirgenir. Anlama çabası ile dil arasındaki bağ da gözden yitmiş olur. Gelinen noktada anlam körlüğü, deneyimin olağanına dönüşür. Böylelikle de klişelerin deneyime nüfuz edişiyle birlikte, anlam ile dilin kullanımı arasındaki ilişki önemsizliğe terk edilir. Ataç da bu bağlamda, yazıyı ve entelektüel çabayı beylik sözler eşliğinde önemli görünme kaygısına dönüştüğü eleştirisini getirir. Çalışma, son kertede, klişe ile yaşantı arasındaki özdeşliği Adorno, Arendt, Ataç ve Wittgenstein'ın kavramsal yaklaşımlarını birlikte ele alarak tartışırken bu dört düşünce insanı arasındaki ortak kaygının yaşamın, bir tür olduğundan farklı görünmeye, klişeye indirgenişi olduğunu belirtir.
Uludağ Üniversitesi Fen-Edebiyat Fakültesi Sosyal Bilimler Dergisi, 2021
Bu çalışmanın amacı Ludwig Wittgenstein’ın bakış açısından güncel entelektüel ortamın manzarasını... more Bu çalışmanın amacı Ludwig Wittgenstein’ın bakış açısından güncel entelektüel ortamın manzarasını çizmektir. Günümüz entelektüel iklimi sözcüklerin büyüsüne kapılmışlığın ve düşünme ediminin yerini alan düşünme taklidinin hükmü altındadır. Bu durumun en önemli göstergelerinden biri entelektüel düzlemde karşılığını bulan “anlaşılmazlık duvarları”dır ki bunun karşılığı entelektüel çabanın Spinozist anlamda bir kibre kapılmasıdır. Çalışma, entelektüel çabanın içine düştüğü bu “gürültü” ikliminin karşısına Wittgenstein ile kurduğu diyaloğun çerçevesinde sessizliği ön plana çıkarmaktadır. Sessizlik, entelektüel çabanın içine düştüğü gürültü ikliminin edilginliğinin sona erdiği ânın eşiğidir ve etkin bir biçimde içinde bulunulan zamanı anlama çabasının başlangıcıdır. Düşünce, bu koşulla, ezberlenmiş cümlelerin büyüleyici tekrarından kurtulacak ve öğretisel olmanın kolaycılığından, bedel gerektiren bir etkinliğe dönüşecektir.
Dokuz Eylül Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Dergisi, 2020
Bu çalışma, Halide Edib’in bir aydın olarak portresini, onun Doğu ve Batı ile karşılaşmaları ekse... more Bu çalışma, Halide Edib’in bir aydın olarak portresini, onun Doğu ve Batı ile karşılaşmaları ekseninde çizmeye çabalamaktadır. Bu bağlamda Halide Edib’in Doğu ile Batı arasındaki denge arayışını ve bu arayışın tepkisel karakterini, yaşadığı dönemin toplumsal ve politik ikliminin çatışmalarını içeren bir anlatı çerçevesinde serimleme amacındadır. Bu tepkisellik Halide Edib’in hayatının her kertesinde kendisini gösteren, bir “çıkış yolu” arayan aydının hem özel hayatında hem de kamusal kaygılarında onun yolunu belirleyen bir unsura, arafta kalmışlığa işaret etmektedir. Bu araf halinin temelinde de, denge arayışının da kökeninde yer alan, “bize özgü” olanın muhafazası yer almaktadır. Bu muhafaza çabası yaşamının her boyutunda, eşit bir fail olarak, “kendisi” olarak var olmak isteyen bir aydın portresine işaret etmekle birlikte, Halide Edib’in düşüncesi, tüm
Bu yazı, Orhan Pamuk’un düşüncesinde politika ve milliyetçilik mefhumlarının sahip olduğu içeriği... more Bu yazı, Orhan Pamuk’un düşüncesinde politika ve milliyetçilik mefhumlarının sahip olduğu içeriği ortaya koyma çabasındadır. Bu doğrultuda öncelikle, kişisel yüz yüze gelişlerinin yazarın romana ve politikaya dair düşüncelerinde yarattığı etkileri ele almaya çabalayan yazı, politikanın romancının sözlüğündeki karşılığını somutlaştırmaya çalışacaktır. Bu bağlamda, Pamuk’un düşünce dünyasında romanın politik oluşu ile romancının politikliği arasındaki farka değinilecektir. Toplumsal gerçekliğin romancıyı edilgin kıldığı geleneksel roman yazımı ile modernist roman üzerinden kurulacak olan bu ayrım, Pamuk’un lügatında politik tutumun tanımını, romanın mevcut gerçekliğe dair eleştirel bir yaklaşımla etkin bir yaratımın mekânı olması anlayışını temellendirmektedir. Bununla birlikte yazı, romancının düşüncesinde milliyetçilik ve millet kavramlarının karşılıklarını somutlaştırmaya çalışacaktır. Son kertede Pamuk’un düşüncesinde milletin, sınırlılıklarıyla tahayyül edilen, kurulan bir cemaat; milliyetçiliğin ise edilgin bir duygulanış biçimi olabileceği iddia edilecektir.
Pamukkale Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, 2020
Bu makale, akademik ve entelektüel varoluşun "ne"liğine dair bir tartışma yürütmektedir. Pierre B... more Bu makale, akademik ve entelektüel varoluşun "ne"liğine dair bir tartışma yürütmektedir. Pierre Bourdieu'nün alan kavramından ilhamla akademik ve entelektüel mantığın hüküm sürdüğü alanın karşılaştığı içsel ve dışsal tehditler, bu tehditlerin olası sonuçları ve alanın aktörlerinin bu sonuçlar karşısında yapabilecekleri ele alınmaktadır. Tartışma, akademik ve entelektüel alanın varoluşsal koşulu olarak daemonik tutkunun önemine değinmekte ve bu tutkunun yokluğunda alanın kendisi olmaktan çıktığına, tepkiselliğe gömüldüğüne ve piyasa mantığı gibi farklı mantıkların güdümüne girdiğine işaret etmektedir. Çalışma, son kertede, akademik ve entelektüel çabanın özünü ifade eden bu tutkunun kökenini, kökendeki kurucu momenti gündeme getirerek bu çabanın maruz bırakıldığı tepkiselliğin ötesine geçme noktasında yapılabileceklere dair kuramsal bir tartışma yürütmeyi hedeflemektedir.
Uploads
Papers by Adem Yılmaz
Bununla birlikte yazı, romancının düşüncesinde milliyetçilik ve millet kavramlarının karşılıklarını somutlaştırmaya çalışacaktır. Son kertede Pamuk’un düşüncesinde milletin, sınırlılıklarıyla tahayyül edilen, kurulan bir cemaat; milliyetçiliğin ise edilgin bir duygulanış biçimi olabileceği iddia edilecektir.
Bununla birlikte yazı, romancının düşüncesinde milliyetçilik ve millet kavramlarının karşılıklarını somutlaştırmaya çalışacaktır. Son kertede Pamuk’un düşüncesinde milletin, sınırlılıklarıyla tahayyül edilen, kurulan bir cemaat; milliyetçiliğin ise edilgin bir duygulanış biçimi olabileceği iddia edilecektir.