Tonos Digital Revista Electronica De Estudios Filologicos, 2014
Ad Gallionem De Vita Beata (58 d.C.) es un diálogo de Lucio Anneo Séneca, cuyo destinatario explí... more Ad Gallionem De Vita Beata (58 d.C.) es un diálogo de Lucio Anneo Séneca, cuyo destinatario explícito es su hermano mayor Galión. Está conformado por veintiocho capítulos y nos ha llegado inconcluso. A lo largo del texto, basándose en los principios de la doctrina estoica, Séneca propone una moral que exalta el gozo, que acarrea la búsqueda y conquista de la virtud y la libertad: “Quid enim prohibet nos beatam uitam dicere liberum animum? (Sen. De vita beata, IV, 3) – ¿qué nos impide afirmar que la vida dichosa consiste en tener el espíritu libre?”. En este trabajo, adoptamos la noción de interlocutor ficticio de acuerdo con Codoñer (1997). Para un mejor abordaje, lo dividimos en dos partes. En la primera, el enunciador asume el rol de maestro que se dispone a impartir algunos preceptos. Toda su alocución responde a un exclusivo asunto: ¿Cómo se puede lograr la felicidad? ¿Es posible alcanzarla? El interlocutor desempeña el rol de un discípulo pronto a escuchar y aprender. En esta situación de enseñanza-aprendizaje, el interlocutor ficticio se transforma en un ayudante para que el enunciador despliegue su saber filosófico. En la segunda parte, el interlocutor ficticio desempeña el rol de un adversario que condena al maestro por falta de coherencia. El enunciador incorpora la voz socrática, como discurso de autoridad. ISSN 1577-6921 Palabras clave: De Vita Beata; Séneca; interlocutor; diálogo; discurso
Actas del XXIV Simposio Nacional de Estudios Clásicos, 2018
Separados Laodamía y Protesilao por causa de la guerra de Troya, Homero menciona la tristeza sin ... more Separados Laodamía y Protesilao por causa de la guerra de Troya, Homero menciona la tristeza sin fin de la esposa, la urgencia de la partida y el inalterable amor de la mujer: “su esposa [de Protesilao] se había quedado en Fílace con las mejillas arañadas / y una casa a medio acabar” (Il.2.700-701). Hubo también una tragedia griega, Protesilao, de la mano de Eurípides pero se conservan escasos versos. En este trabajo procuro compartir las características que adquieren el relato mítico y la imagen de los esposos en la poesía latina de amor. Los poetas lo evocan como valioso material artístico para sus propias composiciones: Catulo, Propercio y Ovidio. Las reminiscencias desempeñan una función específica, más allá de la anécdota. Laodamía en soledad, la angustia de la enamorada mujer, el vínculo matrimonial, si bien el esposo se encuentra ausente, la voluntad de morir junto a él, la importancia del recuerdo de la esposa, pues el marido sepultado sobrevive en el memorioso amor, entre otros. Por último, la subjetividad de Laodamía cuando escribe su carta: la desventurada mujer se auto representa, narra su historia, opina a propósito de la insensatez de la guerra, sospecha y teme. Los pasajes de su vida privada se muestran con absoluta nitidez. Engarzada a esos momentos, la guerra de Troya se presenta desde una perspectiva singular y adquiere otros matices. Laodamía es la esposa doliente que escribe (Heroida 13); no logra continuar la vida sin su esposo.
II CONGRESO INTERNACIONAL DE RETÓRICA E INTERDISCIPLINA “LA CULTURA Y SUS RETÓRICAS” III COLOQUIO NACIONAL DE RETÓRICA Y III JORNADAS LATINOAMERICANAS DE INVESTIGACIÓN EN ESTUDIOS RETÓRICOS, 2016
En la elegía 2 de Tristia, Ovidio recrea un itinerario poético. Configura campos de relaciones y ... more En la elegía 2 de Tristia, Ovidio recrea un itinerario poético. Configura campos de relaciones y reconstruye el objeto que espera recobrar: la cultura de la época augustal que contribuyó a crear. Si bien el poeta comienza su exposición refiriéndose al Ars amandi, explora creaciones artísticas diversas, al mismo tiempo aborda otras cuestiones para dar cuenta de los alcances, las fronteras y los límites de su estética. En su delicado examen, Ovidio presenta su propia concepción del arte y de la creación artística. El poeta concede relevancia a aquellas propiedades del contexto cultural pertinentes para su diálogo elegíaco: engarza, los rasgos lúdicos amorosos de distintas creaciones culturales, con la vida comunitaria de los romanos en una tenue (elegíaca) co-existencia estética. La estética en Ovidio viene acompañada por la idea de la ética del sensus communis: un modo concreto que asume el hombre para pertenecer a un universo cultural y relacionarse con los demás. El ser ético permite distinguir lo conveniente de lo inconveniente; lo que está bien y lo que está mal. La caótica vida del relegatus articula los peligros del exilio con la paz de la civilización romana: la memoria artística y el olvido componen una elegía polisémica. Palabras clave: Ovidio – Augusto – Tristia 2 – sensus communis – carta elegíaca
Anais do IV Seminário Internacional de Estudos sobre Discurso e Argumentação (IV SEDiAr) Editus – Editora da Universidade Estadual de Santa Cruz, 2018
La enseñanza y el aprendizaje de la escritura académica constituyen en la actualidad una esfera d... more La enseñanza y el aprendizaje de la escritura académica constituyen en la actualidad una esfera de interés propio, con espacios de reflexión específicos. En atención a la propuesta del ST15 “Escritura y argumentación académica: trayectorias estudiantiles, factores docentes y contextuales”, este trabajo brinda algunas sugerencias recuperadas de la Institutio oratoria de Quintiliano. Los principios y mecanismos de la retórica desarrollados a lo largo de los siglos no difieren sustancialmente de los que consideramos en la actualidad, lo que ha permitido determinar la noción de rhetorica recepta (Albaladejo, 1991). En la Institutio encontramos una contribución para la enseñanza y el aprendizaje de la escritura académica. Sin la ambición de agotar el tema, considero los siguientes asuntos: 1) la atmósfera en el aula y la relación pedagógica; 2) los géneros retóricos; 3) pensamiento, palabra y escritura. En este sentido, quizás sin exagerar, puede considerarse a Quintiliano el último de los antiguos y el primero de nuestros contemporáneos. Palabras clave: Quintiliano. Escritura Académica. Géneros Retóricos. Relación Pedagógica. ISBN: 978-85-7455-495-2
La construcción discursiva de los interlocutores en De vita beata de Séneca, 2014
Ad Gallionem De Vita Beata (58 d.C.) es un diálogo de Lucio Anneo Séneca, cuyo destinatario explí... more Ad Gallionem De Vita Beata (58 d.C.) es un diálogo de Lucio Anneo Séneca, cuyo destinatario explícito es su hermano mayor Galión. A lo largo del texto, basándose en los principios de la doctrina estoica, plantea una moral que exalta el gozo, a partir de la búsqueda y de la conquista de la virtud y la libertad. La dicha no es una condición permanente del alma, que pueda disfrutarse durante toda la vida. La felicidad es, para el filósofo cordobés, un camino que se transita. En este trabajo, adoptamos la noción de interlocutor ficticio de acuerdo con Codoñer (1997). Al examinar las estrategias de composición del discurso, reconocemos la presencia de más de un interlocutor: el hermano Galión, el interlocutor ficticio como discípulo y ayudante y el interlocutor ficticio como adversario. Cada participante representa distintas funciones en la macroestructura semántica y pragmática de la reflexión filosófica sobre la felicidad. Palabras clave: De Vita Beata, Séneca, interlocutor, diálogo, discurso
Tonos Digital Revista Electronica De Estudios Filologicos, 2014
Ad Gallionem De Vita Beata (58 d.C.) es un diálogo de Lucio Anneo Séneca, cuyo destinatario explí... more Ad Gallionem De Vita Beata (58 d.C.) es un diálogo de Lucio Anneo Séneca, cuyo destinatario explícito es su hermano mayor Galión. Está conformado por veintiocho capítulos y nos ha llegado inconcluso. A lo largo del texto, basándose en los principios de la doctrina estoica, Séneca propone una moral que exalta el gozo, que acarrea la búsqueda y conquista de la virtud y la libertad: “Quid enim prohibet nos beatam uitam dicere liberum animum? (Sen. De vita beata, IV, 3) – ¿qué nos impide afirmar que la vida dichosa consiste en tener el espíritu libre?”. En este trabajo, adoptamos la noción de interlocutor ficticio de acuerdo con Codoñer (1997). Para un mejor abordaje, lo dividimos en dos partes. En la primera, el enunciador asume el rol de maestro que se dispone a impartir algunos preceptos. Toda su alocución responde a un exclusivo asunto: ¿Cómo se puede lograr la felicidad? ¿Es posible alcanzarla? El interlocutor desempeña el rol de un discípulo pronto a escuchar y aprender. En esta situación de enseñanza-aprendizaje, el interlocutor ficticio se transforma en un ayudante para que el enunciador despliegue su saber filosófico. En la segunda parte, el interlocutor ficticio desempeña el rol de un adversario que condena al maestro por falta de coherencia. El enunciador incorpora la voz socrática, como discurso de autoridad. ISSN 1577-6921 Palabras clave: De Vita Beata; Séneca; interlocutor; diálogo; discurso
Actas del XXIV Simposio Nacional de Estudios Clásicos, 2018
Separados Laodamía y Protesilao por causa de la guerra de Troya, Homero menciona la tristeza sin ... more Separados Laodamía y Protesilao por causa de la guerra de Troya, Homero menciona la tristeza sin fin de la esposa, la urgencia de la partida y el inalterable amor de la mujer: “su esposa [de Protesilao] se había quedado en Fílace con las mejillas arañadas / y una casa a medio acabar” (Il.2.700-701). Hubo también una tragedia griega, Protesilao, de la mano de Eurípides pero se conservan escasos versos. En este trabajo procuro compartir las características que adquieren el relato mítico y la imagen de los esposos en la poesía latina de amor. Los poetas lo evocan como valioso material artístico para sus propias composiciones: Catulo, Propercio y Ovidio. Las reminiscencias desempeñan una función específica, más allá de la anécdota. Laodamía en soledad, la angustia de la enamorada mujer, el vínculo matrimonial, si bien el esposo se encuentra ausente, la voluntad de morir junto a él, la importancia del recuerdo de la esposa, pues el marido sepultado sobrevive en el memorioso amor, entre otros. Por último, la subjetividad de Laodamía cuando escribe su carta: la desventurada mujer se auto representa, narra su historia, opina a propósito de la insensatez de la guerra, sospecha y teme. Los pasajes de su vida privada se muestran con absoluta nitidez. Engarzada a esos momentos, la guerra de Troya se presenta desde una perspectiva singular y adquiere otros matices. Laodamía es la esposa doliente que escribe (Heroida 13); no logra continuar la vida sin su esposo.
II CONGRESO INTERNACIONAL DE RETÓRICA E INTERDISCIPLINA “LA CULTURA Y SUS RETÓRICAS” III COLOQUIO NACIONAL DE RETÓRICA Y III JORNADAS LATINOAMERICANAS DE INVESTIGACIÓN EN ESTUDIOS RETÓRICOS, 2016
En la elegía 2 de Tristia, Ovidio recrea un itinerario poético. Configura campos de relaciones y ... more En la elegía 2 de Tristia, Ovidio recrea un itinerario poético. Configura campos de relaciones y reconstruye el objeto que espera recobrar: la cultura de la época augustal que contribuyó a crear. Si bien el poeta comienza su exposición refiriéndose al Ars amandi, explora creaciones artísticas diversas, al mismo tiempo aborda otras cuestiones para dar cuenta de los alcances, las fronteras y los límites de su estética. En su delicado examen, Ovidio presenta su propia concepción del arte y de la creación artística. El poeta concede relevancia a aquellas propiedades del contexto cultural pertinentes para su diálogo elegíaco: engarza, los rasgos lúdicos amorosos de distintas creaciones culturales, con la vida comunitaria de los romanos en una tenue (elegíaca) co-existencia estética. La estética en Ovidio viene acompañada por la idea de la ética del sensus communis: un modo concreto que asume el hombre para pertenecer a un universo cultural y relacionarse con los demás. El ser ético permite distinguir lo conveniente de lo inconveniente; lo que está bien y lo que está mal. La caótica vida del relegatus articula los peligros del exilio con la paz de la civilización romana: la memoria artística y el olvido componen una elegía polisémica. Palabras clave: Ovidio – Augusto – Tristia 2 – sensus communis – carta elegíaca
Anais do IV Seminário Internacional de Estudos sobre Discurso e Argumentação (IV SEDiAr) Editus – Editora da Universidade Estadual de Santa Cruz, 2018
La enseñanza y el aprendizaje de la escritura académica constituyen en la actualidad una esfera d... more La enseñanza y el aprendizaje de la escritura académica constituyen en la actualidad una esfera de interés propio, con espacios de reflexión específicos. En atención a la propuesta del ST15 “Escritura y argumentación académica: trayectorias estudiantiles, factores docentes y contextuales”, este trabajo brinda algunas sugerencias recuperadas de la Institutio oratoria de Quintiliano. Los principios y mecanismos de la retórica desarrollados a lo largo de los siglos no difieren sustancialmente de los que consideramos en la actualidad, lo que ha permitido determinar la noción de rhetorica recepta (Albaladejo, 1991). En la Institutio encontramos una contribución para la enseñanza y el aprendizaje de la escritura académica. Sin la ambición de agotar el tema, considero los siguientes asuntos: 1) la atmósfera en el aula y la relación pedagógica; 2) los géneros retóricos; 3) pensamiento, palabra y escritura. En este sentido, quizás sin exagerar, puede considerarse a Quintiliano el último de los antiguos y el primero de nuestros contemporáneos. Palabras clave: Quintiliano. Escritura Académica. Géneros Retóricos. Relación Pedagógica. ISBN: 978-85-7455-495-2
La construcción discursiva de los interlocutores en De vita beata de Séneca, 2014
Ad Gallionem De Vita Beata (58 d.C.) es un diálogo de Lucio Anneo Séneca, cuyo destinatario explí... more Ad Gallionem De Vita Beata (58 d.C.) es un diálogo de Lucio Anneo Séneca, cuyo destinatario explícito es su hermano mayor Galión. A lo largo del texto, basándose en los principios de la doctrina estoica, plantea una moral que exalta el gozo, a partir de la búsqueda y de la conquista de la virtud y la libertad. La dicha no es una condición permanente del alma, que pueda disfrutarse durante toda la vida. La felicidad es, para el filósofo cordobés, un camino que se transita. En este trabajo, adoptamos la noción de interlocutor ficticio de acuerdo con Codoñer (1997). Al examinar las estrategias de composición del discurso, reconocemos la presencia de más de un interlocutor: el hermano Galión, el interlocutor ficticio como discípulo y ayudante y el interlocutor ficticio como adversario. Cada participante representa distintas funciones en la macroestructura semántica y pragmática de la reflexión filosófica sobre la felicidad. Palabras clave: De Vita Beata, Séneca, interlocutor, diálogo, discurso
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En este trabajo procuro compartir las características que adquieren el relato mítico y la imagen de los esposos en la poesía latina de amor. Los poetas lo evocan como valioso material artístico para sus propias composiciones: Catulo, Propercio y Ovidio. Las reminiscencias desempeñan una función específica, más allá de la anécdota. Laodamía en soledad, la angustia de la enamorada mujer, el vínculo matrimonial, si bien el esposo se encuentra ausente, la voluntad de morir junto a él, la importancia del recuerdo de la esposa, pues el marido sepultado sobrevive en el memorioso amor, entre otros. Por último, la subjetividad de Laodamía cuando escribe su carta: la desventurada mujer se auto representa, narra su historia, opina a propósito de la insensatez de la guerra, sospecha y teme. Los pasajes de su vida privada se muestran con absoluta nitidez. Engarzada a esos momentos, la guerra de Troya se presenta desde una perspectiva singular y adquiere otros matices. Laodamía es la esposa doliente que escribe (Heroida 13); no logra continuar la vida sin su esposo.
Palabras clave: Ovidio – Augusto – Tristia 2 – sensus communis – carta elegíaca
Palabras clave: Quintiliano. Escritura Académica. Géneros Retóricos. Relación Pedagógica.
ISBN: 978-85-7455-495-2
Palabras clave: De Vita Beata, Séneca, interlocutor, diálogo, discurso
En este trabajo procuro compartir las características que adquieren el relato mítico y la imagen de los esposos en la poesía latina de amor. Los poetas lo evocan como valioso material artístico para sus propias composiciones: Catulo, Propercio y Ovidio. Las reminiscencias desempeñan una función específica, más allá de la anécdota. Laodamía en soledad, la angustia de la enamorada mujer, el vínculo matrimonial, si bien el esposo se encuentra ausente, la voluntad de morir junto a él, la importancia del recuerdo de la esposa, pues el marido sepultado sobrevive en el memorioso amor, entre otros. Por último, la subjetividad de Laodamía cuando escribe su carta: la desventurada mujer se auto representa, narra su historia, opina a propósito de la insensatez de la guerra, sospecha y teme. Los pasajes de su vida privada se muestran con absoluta nitidez. Engarzada a esos momentos, la guerra de Troya se presenta desde una perspectiva singular y adquiere otros matices. Laodamía es la esposa doliente que escribe (Heroida 13); no logra continuar la vida sin su esposo.
Palabras clave: Ovidio – Augusto – Tristia 2 – sensus communis – carta elegíaca
Palabras clave: Quintiliano. Escritura Académica. Géneros Retóricos. Relación Pedagógica.
ISBN: 978-85-7455-495-2
Palabras clave: De Vita Beata, Séneca, interlocutor, diálogo, discurso