Viviana Premazzi
PhD. in Sociology of migration, MA in Intercultural and Interreligious Conflicts Management, she has worked as a consultant for corporations and not-for-profit organizations in Europe, North America, Africa and the Middle East .
She has provided expert advice in education, security, HR, marketing and management to international organisations, government agencies, national and international companies, NGOs, charities and social enterprises,
She has been a researcher and lecturer for universities and research institutes in Europe and North America.
She strongly believes in the power of Edutainment (Entertainment Education) and of the learning by doing. Her aim is always bridging research with practise and fieldwork.
She has provided expert advice in education, security, HR, marketing and management to international organisations, government agencies, national and international companies, NGOs, charities and social enterprises,
She has been a researcher and lecturer for universities and research institutes in Europe and North America.
She strongly believes in the power of Edutainment (Entertainment Education) and of the learning by doing. Her aim is always bridging research with practise and fieldwork.
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Papers by Viviana Premazzi
Tali aspetti sono stati indagati attraverso gli strumenti dell’intervista e dei focus group, al fine di raccogliere il punto di vista dei diversi attori che si muovono sul palcoscenico dei servizi per la prima infanzia (dirigenti, responsabili educativi, educatrici , genitori italiani e genitori stranieri). In particolare, le educatrici e i dirigenti sono stati invitati a riflettere sulle differenze nei bisogni, nelle richieste, nel modo di rivolgersi ai servizi tra italiani e stranieri, a valutare l’impatto della crisi sulle richieste e il servizio offerto e a presentare i percorsi e le attività messe in atto per diventare insieme (e non in alternativa) alla famiglia luoghi di crescita, di incontro e di formazione per i bambini. Si è cercato di esplorare anche la disponibilità di percorsi di formazione e di accompagnamento per lo sviluppo di capacità e competenze per gestire un’utenza sempre più plurale, nelle provenienze e nelle richieste, offerti dalle istituzioni.
Ai genitori veniva chiesto di illustrare le motivazioni della scelta di mandare il proprio figlio all’asilo nido o alla scuola dell’infanzia e di valutare la capacità dei servizi educativi di porsi come luoghi di integrazione non solo per i bambini, ma per le famiglie stesse, offrendo spazi e occasioni di confronto con altri genitori.
special attention to the relationship among the diaspora, strengthened as a result of the increasing use
of new technologies, at a time of political change in Egypt following the events of January 2011.
The analysis in this paper is based on Egyptians residing in Turin, and will focus on two hypotheses; firstly
that immigrants of Egyptian origin, as one of the largest and oldest groups settled in the city, show a
clear tendency towards stabilization, and secondly, that the recent political developments in Egypt may
represent important variables in the redefinition of present and future planning among first and second
generation Egyptians.
Egyptians who first arrived in Turin in the 1970s, were members of the well-educated urban, middle
class, however, more recent migrants include greater numbers of younger, less educated individuals
from rural areas. Among second generation Egyptians, born and raised in Italy, values and meanings are
often quite different from those of their parents. The community in Turin is not cohesive, despite several
meeting places where first and second generation Egyptians can interact: the most important being the
Arabic culture and language school Il Nilo and places of worship.
The ties that immigrants establish and maintain with their homeland are different for first and second
generation Egyptians: transnational links are more pronounced amongst first generation Egyptians, although
these also tend to weaken over time and with social and occupational integration in Turin. However,
the events of January 2011 and the role of new media, notably social networks, have promoted
transnational participation, especially among second generation migrants who, until recently, were not
interested in their parents’ homeland. In some cases, involvement has developed from online action to
engagement in specific activities, such as information dissemination and support in organizing polling
procedures for the recent Egyptian political elections.
It is still too early to evaluate the impact of the changes in Egypt on the diaspora, however, it is evident
that among many first and second generation Egyptians in Turin, a renewed sense of belonging has
evolved.
In this framework, little attention has been paid to the use of social network among second-generation Muslims. The chapter will be focussed on 1) How young Muslims living in Italy use Facebook for developing, managing and discussing their religious belonging and 2) The effects of this process on the relationship between first and second generations. These issues will be discussed using qualitative data (60 interviews with Moroccans and Egyptians, first and second generations) aimed at identifying both differences between and similarities among Muslim generations and outlining how the web changes religious belonging.
Tali aspetti sono stati indagati attraverso gli strumenti dell’intervista e dei focus group, al fine di raccogliere il punto di vista dei diversi attori che si muovono sul palcoscenico dei servizi per la prima infanzia (dirigenti, responsabili educativi, educatrici , genitori italiani e genitori stranieri). In particolare, le educatrici e i dirigenti sono stati invitati a riflettere sulle differenze nei bisogni, nelle richieste, nel modo di rivolgersi ai servizi tra italiani e stranieri, a valutare l’impatto della crisi sulle richieste e il servizio offerto e a presentare i percorsi e le attività messe in atto per diventare insieme (e non in alternativa) alla famiglia luoghi di crescita, di incontro e di formazione per i bambini. Si è cercato di esplorare anche la disponibilità di percorsi di formazione e di accompagnamento per lo sviluppo di capacità e competenze per gestire un’utenza sempre più plurale, nelle provenienze e nelle richieste, offerti dalle istituzioni.
Ai genitori veniva chiesto di illustrare le motivazioni della scelta di mandare il proprio figlio all’asilo nido o alla scuola dell’infanzia e di valutare la capacità dei servizi educativi di porsi come luoghi di integrazione non solo per i bambini, ma per le famiglie stesse, offrendo spazi e occasioni di confronto con altri genitori.
special attention to the relationship among the diaspora, strengthened as a result of the increasing use
of new technologies, at a time of political change in Egypt following the events of January 2011.
The analysis in this paper is based on Egyptians residing in Turin, and will focus on two hypotheses; firstly
that immigrants of Egyptian origin, as one of the largest and oldest groups settled in the city, show a
clear tendency towards stabilization, and secondly, that the recent political developments in Egypt may
represent important variables in the redefinition of present and future planning among first and second
generation Egyptians.
Egyptians who first arrived in Turin in the 1970s, were members of the well-educated urban, middle
class, however, more recent migrants include greater numbers of younger, less educated individuals
from rural areas. Among second generation Egyptians, born and raised in Italy, values and meanings are
often quite different from those of their parents. The community in Turin is not cohesive, despite several
meeting places where first and second generation Egyptians can interact: the most important being the
Arabic culture and language school Il Nilo and places of worship.
The ties that immigrants establish and maintain with their homeland are different for first and second
generation Egyptians: transnational links are more pronounced amongst first generation Egyptians, although
these also tend to weaken over time and with social and occupational integration in Turin. However,
the events of January 2011 and the role of new media, notably social networks, have promoted
transnational participation, especially among second generation migrants who, until recently, were not
interested in their parents’ homeland. In some cases, involvement has developed from online action to
engagement in specific activities, such as information dissemination and support in organizing polling
procedures for the recent Egyptian political elections.
It is still too early to evaluate the impact of the changes in Egypt on the diaspora, however, it is evident
that among many first and second generation Egyptians in Turin, a renewed sense of belonging has
evolved.
In this framework, little attention has been paid to the use of social network among second-generation Muslims. The chapter will be focussed on 1) How young Muslims living in Italy use Facebook for developing, managing and discussing their religious belonging and 2) The effects of this process on the relationship between first and second generations. These issues will be discussed using qualitative data (60 interviews with Moroccans and Egyptians, first and second generations) aimed at identifying both differences between and similarities among Muslim generations and outlining how the web changes religious belonging.
In the last twenty years, both the narrative of the “Clash of Civilizations” in the Western world and, previously, the building process of a national identity in the Middle East’s post-colonial phase, developed and impacted on both geographies, emphasizing our inability to live in a plural society. However, as this work will clearly show, behind a detrimental attitude towards religious minorities, there is a political purpose capable of strengthening prejudices, conflicts and new fascisms.
Furthermore, in these essays the investigation is biunivocal: on the one hand, the violence is the expression of an autocratic domination in a Middle East as seen through the case studies on Egypt, Iraq and Iran, and on the other hand, the violence is symptomatic of a democratic European geography, France and Italy in particular, sparking off damaging reactions.
Ragionare di religione in emigrazione spesso significa tracciare una linea di confine netta fra la religiosità della prima generazione e quella della seconda, ritenuta spesso più secolarizzata. Tuttavia, risultati di indagini empiriche recenti come quella realizzata da Abis Analisi e Strategia nel 2011, G2: una generazione orgogliosa hanno mostrato, invece, che la religione può giocare un ruolo significativo anche nelle vite dei giovani di seconda generazione, contrariamente a quanto l’esperienza degli immigrati europei dei secoli scorsi aveva evidenziato .
L’esperienza migratoria, infatti, è certamente esposta a pressioni assimilazioniste, ma, per contro, è anche un’esperienza in cui, in presenza di un grado sufficiente di tolleranza e di possibilità d’espressione, i migranti tendono a riscoprire e riproporre le loro tradizioni e identità religiose . Questo è particolarmente vero quando entrano in campo i figli e quindi la trasmissione della propria identità culturale.
Spesso per la prima generazione il fatto di trovarsi in una realtà nuova, senza riferimenti linguistico-culturali familiari, ha favorito il ricorso alla religione come elemento di riconoscimento e rafforzamento identitario, ma anche come antidoto alla solitudine e all’isolamento. Questo soprattutto perché la frequentazione delle moschee e dei luoghi di culto permetteva l’incontro con connazionali con cui condividere esperienze e bisogni. È però con il passaggio da una migrazione temporanea (o percepita come tale) a una di radicamento e stabilizzazione che si sono concretizzate nuove forme associative per la trasmissione della propria religione ai figli e nuove richieste nei confronti della società italiana, ad esempio riferite alla libertà di culto.
Prenderemo dunque in considerazione il tema delle dinamiche associative delle prime e delle seconde generazioni nel confronto con una società in apparenza secolarizzata, le nuove forme di religiosità elaborate e le sfide interne ed esterne alla comunità islamica che queste si trovano ad affrontare. Quali dinamiche si sviluppano in Italia? Quali forme, pratiche ed esiti assume la socializzazione religiosa?
Il presente contributo cerca, dunque, di fare chiarezza sulle prese di posizioni ufficiali rispetto al fondamentalismo islamico, e in particolare alla nascita del sedicente Stato Islamico proclamato dal califfo al-Baghdadi, e sulle attività e gli interventi che sono stati messi in atto all’interno delle comunità islamiche a fronte dei fatti di attualità. Si è inoltre cercato di mettere in luce le reazioni provocate nelle comunità islamiche dalle prese di posizione mediatiche e dall’influsso che hanno sulla società nel suo complesso a livello nazionale, ma anche locale: se, cioè, l’affermazione del fondamentalismo islamico a livello mondiale abbia provocato nuove forme di ostilità da parte della società italiana, percepite dalle comunità islamiche sul nostro territorio.
Obiettivo del contributo è, inoltre, quello di evidenziare la complessità dell’Islam in Italia, soprattutto in riferimento a questioni profonde che non possono trovare risposta solo in prese di posizione a caldo, in reazione a eventi che avvengono in altre parti del mondo. Le dichiarazioni pubbliche di condanna servono, infatti, spesso a “tranquillizzare” la società in cui si vive, ma le implicazioni del terrorismo hanno ricadute importanti sulle stesse comunità islamiche in Europa e sul faticoso processo di integrazione nelle società europee
La prima parte del contributo analizza le dichiarazioni pubbliche rilasciate dai responsabili di comunità e centri islamici, mentre la seconda parte si concentra sull’analisi delle interviste a testimoni privilegiati.