AŞKA VE ZEVKE ADANMIŞLIĞIN SİMGESİ BİR ESRİKLİK MEKÂNI DİVAN ŞİİRİNDE MEYHANE, 2023
Şâdmân ol bu gün Emrî ki leb-i rûze gibi
Hamdüli'llah ki açıldı der-i meyhâne yine (Emrî, g.497/... more Şâdmân ol bu gün Emrî ki leb-i rûze gibi
Hamdüli'llah ki açıldı der-i meyhâne yine (Emrî, g.497/5)
Divan şiirinde irfanî boyuttan dünyevî boyuta doğru geniş bir perspektifte ele alınan ve aşkın kaynağı olarak konumlanan MEYHANE algılarının çok çeşitli söylemleri bulunmaktadır. Bu algılarda dünyevi ve gerçek anlamda şarabın konu edildiği sayısız örnek te bulunmaktadır. Bu kitap, meyhane algısının irfanî/manevî boyutlarını değil, DÜNYEVÎ/MADDÎ çehresini aydınlatmak amacıyla yazılmıştır. Konunun dünyevilik bağlamında sayısız örnekleri bulunmasına rağmen, yeterince dillendirilmediği bir gerçeklik olarak durmaktadır. Bu bağlamda kitap, meyhane algısının dünyevi boyutlarını içermekle alandaki boşluğu doldurmayı amaçlamaktadır. Çünkü kaynaklarda da görüldüğü gibi meyhane ve rintlik konulu beyitlerin tamamını tasavvufî boyutuyla değerlendirmemiz mümkün değildir. Onların gerçek anlamda şarabı ve meyhaneye adanmışlığı içeren örneklerinden de bahsetmek gerekmektedir. Bunlar aşka ve zevke adanmışlığın estetik numuneleri olarak sayısız Divanı doldurmuş bulunmaktadır. İşlenmediği takdirde klasik şiirin geniş perspektifi ve şiirsel söylem dili de eksik bırakılmış olacaktır. Kitabın içeriğindeki beyitler, meyhane konulu şiirlerin birincil kaynağı durumundaki Arap şiiri ve ağırlıklı olarak Fars şiirindeki örnekleri ile mukayeseli olarak ele alınıp işlenmiş, Klasik Türk şiirindeki farklı ve orijinal söylemleri ortaya konulmuştur. Söz konusu beyitlere bakıldığında meyhane ve ona ait birincil zevk unsuru şarap ile şaraba dair diğer olguların (saki, kadeh, sürahi, küp, fıçı vs.) Divan şiirinin aşk anlayışı ile bağını kuran zevk unsurları hâlini aldığı ve bu yönde bir kullanıma sahip oldukları görülür. Bu yönüyle meyhane, dünyevi manada bakıldığında zevkin âdeta simgeleştirildiği bir mekân olma vasfını da taşımaktadır. Böyle söylemlerde Ortaköy, Kumkapı ve en önemlisi Galata sırtlarını bir dilberdudağı misali sahil boyunca kuşattığı görülen meyhanelerin şaraba olan tutkunluk ve vazgeçilmezlik hissini pekiştirme görevi üstlendikleri de görülmektedir. Bu betimlemelerde Ramazan’da bayram muştusu veren açılışının “elhamdüllillah” denilerek bir şükür sözü ile pekiştirilip sunulmasına dahi rastlanabilmektedir. Böylece meyhane, Divan şiirinin sosyal hayata açılan pencerelerinden biri olarak zevke dayalı yaşam biçiminin dünyevî alandaki en önemli timsallerinden biri hâline gelmektedir. Bu kitap meyhanenin bu yöndeki niteliklerini derli toplu bütünleyerek, maddî ve dünyevî hemen tüm yönlerine açıklık getirmesiyle alandaki önemli bir boşluğu doldurmuş olacağı aşikârdır.
BOZKIRA AKAN DÜŞLERİN KIYISINDA AŞK EZGİLERİ, 2023
Şiirler, gönül tercümanı olarak her şeyi içimize akıtırlar. Akademik içerikli kitaplardan sonra d... more Şiirler, gönül tercümanı olarak her şeyi içimize akıtırlar. Akademik içerikli kitaplardan sonra duygusal bir atmosfere bizi sürükleyen bu şiirler, nesnel bakış açımızı öznel duyumsamalar içerisinde eritmiştir. Bu derunî akış ve erimede düşüncelere karşı tek savunma argümanımız şiir olmaktadır. Ben de bu amaçla yazdım şiirlerimi. Düşüncenin hiçbir zaman duyguların önüne geçmemesini, bizi bizden koparacak hâle dönüşmemesini temenni ederek. Yunus’un, Mevlana’nın yolunda “benim dinim aşktır”, “ben sevi/sevgi için geldim, benim işim davi/dava değildir” diyen bir kültürün insanı olarak yer yer telmihlerle zenginleşen bir çehreyi de barındırmaktadır. Bu doğrultuda şiirlerin siz değerli okuyucuların ruhuna merhem olmasını, düşünce ikliminizi derunî söyleşmelerle “aşk” duygusu bağlamında zenginleştirmesini temenni ediyorum. Anlaşılmayan bazı olgular içerdiği de doğrudur. Ama Ahmet Haşim’in Piyale poetikasında dillendirdiği gibi “şiir anlaşılmak için değil, duyulmak içindir” söylemi gereğinin de içeriğinde gizli olduğunu anımsatmak gerekir. Şiirlerime bir başlık koymayı da gerekli görmüyorum. Çünkü şiirlerin duygusal parametresinin okuyucunun muhayyilesinde oluşturduğu zengin mana ile tamamlanacağı düşüncesini taşımaktayım. İsteyen bu şiirlerde serbest nazmın her türlü niteliğini bulabilecektir.
Bu kitap, hayatımın her yönünü anlamlandıran ve sükûnet ve dinginliği içine monte eden hayat arkadaşım ve eşim Dilek SEVİMLİ’ye ithaf edilmiştir. Onun, yüreğimin derinliklerinde oluşturduğu vaha ile içimdeki bozkırları yeşertmesi bu şiirlerin ilham kaynağı olmuştur. Kendisine “bozkıra akan düşlerin kıyısında aşk ezgileri” yazarak kalbime akıttığı sevgi seyyalesini devamlı coşkun tutmayı düşlemekteyim. Bu coşkunluğun iki güzel çehresi de bulunmaktadır. Kızlarım İrem Su ve Bengü Su. Onlar da tertemiz kalplerinde biriktirdikleri derunî sevgi damlaları ile bu şiirlerin aşk seyyalesi olarak akmasına yardım etmişlerdir. Onları derunî söyleşmeden doğan kocaman sevgilerimle kucaklıyorum. Okuyan, sorgulayan, düşünen ve düşleyen birileri olmanız dileğiyle. Kayısı diyarı Malatya’dan sevgiler ve saygılar gönderiyorum.
Dr. Erdem SEVİMLİ
Malatya-2023
Fâni (Ali Şir Nevâyî) Divanı’nda aşk ve rintlik bağlamında Hâfızî izler, 2023
Türk edebiyat dünyasının en önemli şairlerinden biri olan Ali Şir Nevâyî, Çağatay sahasının ve He... more Türk edebiyat dünyasının en önemli şairlerinden biri olan Ali Şir Nevâyî, Çağatay sahasının ve Herat ekolünün de en önemli şairidir. O, şiir denizine gökten yansısı düşen bulutlar misali, klasik şiire mütevazı kişiliğinden ruh besleyen damlalar damıtmış, bu engin şiir deryasını âlim kişiliği ve irfanı ile doldurmuştur. Bu irfanî yönleri, aşk ve rintlik hususunda sanatkârca ve zengin buluşlarla örülü yönlerini yansıtır. Bu yönler, Fânî mahlasını kullandığı Farsça Divanı’nda Hâfızî etkiler çerçevesinde yer etmiştir. Hâfız’a tetebbu olarak yazıldığı görülen bu şiirlerin nazire olduğu belirtilse de şair, aldığı bu etkileri şahsi üslubu ile yeni, farklı anlam ve kavramlar çerçevesinde işlemeyi başarmıştır. Âşıkâne ve rindane edalı böyle şiirlerde Hâfız’ı aratmayacak bir söylem, engin bir sanatkârlık ve ilimle örülmüş letafet hisleri belirgindir. Fânî, bu doğrultuda “vâ-suht” gibi yeni tarzlar da denemiş, Hâfız etkisini kelime, kavram ve mana bağlamından çıkarmak için zengin bir kavram ve çağrışım dünyasına başvurmuştur. Bu bağlamda makalede Fânî Divanı’ndan hareketle şairin aşk anlayışı ve rintliği incelenmiştir. Bu nitelikler, Hâfız’la mukayeseli ortaya konulmuş, böylece şairin Farsça Divanı’ndaki şiirlerinin mahiyeti ayrıntılı olarak ortaya koyulmuştur
Nedîm Divânında Hadarî/Şehirli Tip Hadari/Urban Type on the Nedîm Divan, 2023
Divan poetry, which has an old background, contains many personalities and typologies. In this st... more Divan poetry, which has an old background, contains many personalities and typologies. In this state, this poem has fit many things in its six-century past and has turned into a poem of personalities and typologies. One of these typologies is the hadarî type which comes to the forefront with the fondness for pleasure. This
type, which Ibn Khaldun calls "urbanite", is a type that has placed pleasure at the core of life, is fond of entertainment, and is devoted to living life with its niceness and beauty. This type, which is reflected in Nedim's minstrel/poet identity and is seen to be identified with him, is one of the outward-looking social types of Divan poetry. It is also seen that the hadarî type, which found its own personality in the socio-psychological conditions of an era when pleasure was at its peak, such as the Tulip Era, has a personality structure coming from a long-time past. It formed its own personality as a natural result of the luxury and wealth that dominated the Umayyad period. The hadarî type, which is seen to be positioned against the Uzri type, which envisages a pure,
chaste, and clean lifestyle that started in the countryside, is urbanite. It cares about worldly pleasures. It added many features of the hadarî way of life to its personality, such as good life, wine and entertainment, and getting enjoying the lover. In this direction, this hadarî type, which occupies a great place in Nedim's Divan and is seen
to be identified with Nedim's “suh” personality, will be described in this study. In these descriptions, the hadarî type will be depicted with the aspects of the good life, addiction to wine, and fondness for fun.
Rafine Bir Hak Aşıklığının Edebi Seyri Klasik Şiirde Melamet Düşüncesi Ve Melamilik, 2022
Bu kitap, sufi medeniyetin beşiği Horasan’dan doğan ve kötülüklerini sergileyerek, iyiliklerini d... more Bu kitap, sufi medeniyetin beşiği Horasan’dan doğan ve kötülüklerini sergileyerek, iyiliklerini de gizleyerek Allah’ın rızasını kazanma amacıyla yola çıkan inanç neferlerinin benimsediği bir irfanî ekol olan Melâmetîliğin oluşturduğu zengin edebî birikimi, sosyal ve kültürel çerçevede bir araya getirmektedir. Melâmîlerin kendilerini her türlü dünyevî menfaat ve nitelikten arındırarak rafine bir öğreti doğrultusunda dinî hayata katılma ve yaşamı öngören zihniyetleri doğrultusunda kitaba “Rafine Bir Hak Âşıklığının Edebî Seyrî” adı verilmiştir. Bu isim Melâmet düşüncesinin ruhuna uygundur. Çünkü Melâmîler, bir tarikat bağı içerisine girmemiş, üniforma, taç vb. gösteriş ifade eden sembollere bağlanmamış, kendi emeğiyle halk içinde halkla birlikte bulunarak yaşamayı ve geçinmeyi ilke edinen rafine bir öğretinin temsilcileri olmuşlardır. Kitap, buram buram saflık kokan inanç biçimleriyle bu öğretiyi kendilerine siper edinen sufi zümresinin klasik şiirde elde ettiği üstün konumun edebî söylemini içermektedir. Bu kitabı önemli ve değerli kılan asıl husus, bugüne kadar klasik Türk edebiyatı sahasında sadece tarihî yönüyle ele alındığı görülen Melâmî düşüncenin edebî yönünü klasik edebiyat geleneği özelinde etraflıca ortaya koymuş olmasıdır. Kitabın bu anlamda kıymeti, alanla ilgili literatüre önemli katkılar sağlamasıdır. Melâmet ve Melâmiler hakkında tarihî ve edebî yönlerini bütünleştirerek pek çok yeni Melâmî terim ve kavramı klasik edebiyat literatürüne kazandırması da kitabın başka bir önemli yönünü oluşturmaktadır. Yeni nesil edebiyat meraklısı gençlerin dört makaleden oluşan ve edebî birikimi hayli fazla olan bu kitabı okuyarak edebî bilgi ve birikimlerini artıracağı aşikârdır
Anadolu'da ilk örneklerini vermeye başlayan Divan şiirinin içeriğine baktığımız zaman, eğlence, z... more Anadolu'da ilk örneklerini vermeye başlayan Divan şiirinin içeriğine baktığımız zaman, eğlence, zevk ve hazza dayalı bir içeriğe sahip olduğu gözlenmektedir. Biz de aynı gözlemleri yeni oluşan Fars şiirinde de görmekteyiz, ancak bu şiirlerin asıl kaynağını Arap şiirinde aramak gerekmektedir. Bu bağlamda bakıldığında müşterek bir olgu olarak Arap şiirinden aldığı temelle “haz” duygusunu içeren bu şiirler hem yeni Türk şiiri hem de yeni Fars şiiri oluşurken zevke dayalı duyguların maddi niteliklerle örülen yapısında taşıdıkları benzerliklerle ön plana çıkmışlardır. Bu benzerlikler bazit bir taklitürünü değil, zengin bir birikimin ürünüdür. Bu birikimle “haz” 13. yüzyıldan Divan şiirinin ömrünü tamamladığı ana kadar pek çok şair tarafından her yüzyılda önemli temsilcileri eliyle ele alınıp işlendi. Ahmedî, Bâkî, Yahyâ, Mezâkî ve Nedîm’de bu şairlerden en önemlileri olarak ön plandadır. Bunları kitapta ele almamızın nedeni hazza dayalı duyguları gazellerinde ağırlıklı olarak ve büyük başarıyla ele almaları nedeniyledir. Kitapta, sadece söz konusu şairlerin değil klasik şiirde haz duygusunu ele alıp işleyen çok sayıda şairin şiirleri de incelenmiştir. Eser, bu yönüyle Divan şiirinin kronolojik anlamda haz birikimini de yansıtması yönüyle bir ilktir. Bu tarihî süreç, geniş manada ele alınıp işlenmediğinden dolayı bu konu hakkında örneklerle bilgi vermek, okuyucuya sunmak ve bu konudaki büyük bir boşluğu doldurmak bu kitabın yazılma amaçlarından biri olmuştur.
GÜZEL YAŞAMA OLAN ÖZLEMLERİN TERENNÜMÜNDE BİR ŞAİR: NECÂTÎ’DE MUTLULUK DUYGUSU YA DA KAM ALMA DÜŞÜNCESİ , 2022
“Kam” sözcüğü, lezzet, tat, istek, hoşluk, yenilen ve içilen bir şeyden aşırı lezzet
alma, bahti... more “Kam” sözcüğü, lezzet, tat, istek, hoşluk, yenilen ve içilen bir şeyden aşırı lezzet
alma, bahtiyarlık gibi duygularla mutluluk kavramının çerçevesinde geniş kullanıma
sahiptir. Evrensel olan bu duygunun Emevi dönemi hadari, yani dünyevi yaşam algısından
temelini aldığı görülmektedir. Bu temel müşterek kültürün ürünü olarak klasik Türk
şiirine de yansımıştır. Hayatı mutlu ve güzel yaşamanın simgesi olan bu düşüncenin klasik şiirde aşk kavramı çerçevesinde sevgili ve şaraba da yönelen yönlerinin bulunduğu görülmektedir. Aşk ve maşuk bağlamında sevmek, âşık olmak ve tutkuyla bağlanmayı da içeren bu kavram evrensel bir duygu olarak klasik şiirde geniş bir kullanım alanı bulmuştur. Bu duygu, dışa dönük şair kimliğiyle 15. yüzyıl gazel sahasının önemli şairi Necâtî’nin şiirsel söyleminde dikkate değer bir yer edinmiştir. Bu nedenle çalışmada bu duygu şairin güzel yaşama olan özlemleri doğrultusunda, hayattan haz alma, mutlu olma yanında sevgiliye ve şaraba yönelen terennümlerini de içerecek tarzda ifade edilmiştir. Bu yaşam anlayışının haz, zevk ve hayattan kam alma gibi güzel yaşama duyguları çerçevesinde betimlendiği görülmektedir. Nedîm’e ulaşan çizgide çok sayıda örneği bulunan ve dünyevi olan bu duyguların klasik şiirin şiirsel söylemini zenginleştireceği aşikârdır.
Anahtar Sözcükler: Hayattan Kam Alma, Haz, Güzel Yaşama Hissi, Necâtî.
Rafine Bir Hak Âşıklığının Edebî Seyri Klasik Şiirde Melâmet Düşüncesi ve Melâmilik, 2022
Yayın tanıtımını ve değerlendirmesini yaptığımız çalışmanın konusu, Klasik şiirde melâmet düşünce... more Yayın tanıtımını ve değerlendirmesini yaptığımız çalışmanın konusu, Klasik şiirde melâmet düşüncesi ve Melâmilik öğretisinin edebi açıdan elde ettiği üstün şiirsel konumu gözler önüne sermektir. Eser, klasik şiirde hemen her şairin şiirsel söylemlerinde yoğun olarak ele alınmış olan melamet düşüncesinin derli toplu ele alındığı bir envanter hükmündedir. Bu envanterde Melamilik ve melamet detaylı olarak
tarihi ve edebi yönleriyle birleştirilerek sunulmaktadır. Bu yöntemle yazar, daha önce çoklukla tarihi yönlerine değinilen ve kısmen bahsedilse de klasik şiirdeki edebi seyrine yeterince değinilmeyen Melamiliğin edebi birikimini de pek çok yönüyle açıklamış ve ilim âleminin dikkatine sunmuş olmaktadır. Bu bağlamda bakıldığında eser, Melamiliğin Divan şiirindeki edebi seyrini, bu tasavvufi düşüncenin kılcal damarlarına sinmiş bulunan rafine duyguların terennümü çerçevesinde betimlemektedir. Bu yönleriyle bir
Melamilik külliyatı niteliğinde olan (Sevimli, 2021, 9) ve edebi yönünün zenginliği ile
de dikkat çeken eser, klasik şiirdeki Melamilik düşüncesinin saflık ve rafine duygularla
yoğrulmuş tasviri, tarihi ve edebi yönlerini bütünleyen temel bir kaynağı niteliğindedir.
Melametle alakalı Mehmet Furkan Çelik’in hazırladığı Klasik Şiirde Tipler (2019) adlı
doktora tezinde de malumat bulunmaktadır. Bu çalışmanın, melametin kısa tarihçesi
ile birlikte kısmen beyitler vererek edebi yönlerine değinmekte, melami tipolojisine
ağırlık verdiği görülmektedir. Erdem Sevimli’nin söz konusu ettiğimiz eseri ise
melametin edebi yönlerini klasik geleneği aşan söylemlerle ve veciz ifadelerle ifade
etmesi yönüyle bu düşünceyi edebi ve tarihsel çerçevesiyle bütünlemektedir. Bu tarz
söylemleri ile yazar, klasik Türk şiirindeki melamet kavramını derli toplu olarak gözler
önüne sermesiyle farklılık arz etmektedir. Kitap bu ve benzeri söylemleriyle; melamet
düşüncesinin üstün edebi söylemi, böyle rafine bir öğretinin tarih ile kültürünü edebi
potada buluşturan bir kaynak hükmündedir
Lale Devri Şairi Nedîm’in Sanatında İki Boyut, 2022
Divan şiirinin “şeyda bülbülü”, şuh ve neşeli şairi olan Nedîm, yazdığı şiirlerle Klasik şiirimiz... more Divan şiirinin “şeyda bülbülü”, şuh ve neşeli şairi olan Nedîm, yazdığı şiirlerle Klasik şiirimizin yönünü hayata çevirmiştir. O, dönemine ve sonraki asırlara damga vurmuş Sıradışı bir şair olarak karşımıza çıkmaktadır. Onun yazdığı şiirlerde Lâle Devri’nin özelliklerini bulmak mümkündür. Nedîm, bu özellikleri sadece anlatmakla kalmamış, aynı zamanda yazdığı şiirlerle canlı bir şekilde göstermiştir. Bu nedenle Nedîm’in şiirlerini okurken onun şuh güzellerle zaman geçirdiği “hane-i viranı”na konuk olmak ve boyu, yüzü, kıyafetleri ile capcanlı olan bu güzellerle Sadabad ve Kâğıthane mesirelerinde dolaşmak mümkün hale gelmektedir. Nedîm, elbette bu canlı anlatımı Lâle Devri’nin zevk ve eğlenceyle harmanlanmış, görkemli köşklerle ve mimari yapılarla süslenmiş yaşantısında bulmuştur. Nedîm, bu yaşamı sadece tasvir etmekle kalmamış her köşesi bir “letâfet çemenistanı” , bir “irem bağı” olan İstanbul’un güzellerine giydirdiği renkli, canlı ve sıcak kıyafetlere de yansıtmıştır. Bu yansıtma elbette sıradışı nitelikte olmuştur. Usta şair, Klasik şiirin söz dinlemez, sitemkâr güzelini kalemiyle uslandırmış, “haddeden geçirdiği nezaketle” güzellik sembolü haline getirebilmiştir. Nedîm, bu sanatsal nezaketi ile sevgiliyi asla bayağılaştırmamış kutsal bir varlık haline getirmiş, yüceltmiştir. Böylece Nedîm, sevgiliyi estetik bir güzellik içerisinde nlatabilmiş, bunda oldukça başarılı olmuştur. Ayrıca şair, bu duyguları güzel yaşama dönük mizacında harmanlayarak, lâle çiçeğinin süslediği devre adını yazabilmiştir. Bu nedenle devrin kültürünü oluşturan Lâle Devrî’nin ve bu sıra dışı güzellerin iki boyut halinde Nedîm’in edebi şahsında bir analizinin yapılması gerekmektedir.
The study, in which we evaluated its publication value, includes the full text and etailed analys... more The study, in which we evaluated its publication value, includes the full text and etailed analysis of the Şem ü Pervâne Masnavi of Lâmi‘î Çelebi, one of the important names Of the Masnavi literature of 16th century. The introduction of the study is a source that shows the development stages of Şem ü Pervâne Masnavis in Persian and Turkish literature comparatively. The first chapter of the study is devoted to Lâmîʹs life. This section is the part where extensive information is given about Lâmîʹs Şem ü Pervâne from the plotline to the motifs and detailed explanations are given about the case ings and content of the work. Afterward, the conclusion and bibliography are given, and the text of Lâmîʹs Şem ü Pervâne Masnavi, which was creating by considering three opies, is presented with footnotes and explanations. The work is not only considered belonging to Lâmî but also is regarded as an evaluation of Şem ü Pervâne Masnavis in classical Turkish and Persian literature. The work is also important because it emphasizes the basic philosophy and sources of love in this type of Masnavis.
Keywords: Lâmi‘î Çelebi, Şem ü Pervâne, masnavi, udhri love, human love.
GÜZEL YAŞAMA OLAN ÖZLEMLERİN TERENNÜMÜNDE BİR ŞAİR: NECÂTÎ’DE MUTLULUK DUYGUSU YA DA KAM ALMA DÜŞÜNCESİ, 2022
“Kam” sözcüğü, lezzet, tat, istek, hoşluk, yenilen ve içilen bir şeyden aşırı lezzet
alma, bahti... more “Kam” sözcüğü, lezzet, tat, istek, hoşluk, yenilen ve içilen bir şeyden aşırı lezzet
alma, bahtiyarlık gibi duygularla mutluluk kavramının çerçevesinde geniş kullanıma
sahiptir. Evrensel olan bu duygunun Emevi dönemi hadari, yani dünyevi yaşam algısından
temelini aldığı görülmektedir. Bu temel müşterek kültürün ürünü olarak klasik Türk
şiirine de yansımıştır. Hayatı mutlu ve güzel yaşamanın simgesi olan bu düşüncenin klasik
şiirde aşk kavramı çerçevesinde sevgili ve şaraba da yönelen yönlerinin bulunduğu
görülmektedir. Aşk ve maşuk bağlamında sevmek, âşık olmak ve tutkuyla bağlanmayı da
içeren bu kavram evrensel bir duygu olarak klasik şiirde geniş bir kullanım alanı
bulmuştur. Bu duygu, dışa dönük şair kimliğiyle 15. yüzyıl gazel sahasının önemli şairi
Necâtî’nin şiirsel söyleminde dikkate değer bir yer edinmiştir. Bu nedenle çalışmada bu
duygu şairin güzel yaşama olan özlemleri doğrultusunda, hayattan haz alma, mutlu olma
yanında sevgiliye ve şaraba yönelen terennümlerini de içerecek tarzda ifade edilmiştir. Bu
yaşam anlayışının haz, zevk ve hayattan kam alma gibi güzel yaşama duyguları
çerçevesinde betimlendiği görülmektedir. Nedîm’e ulaşan çizgide çok sayıda örneği
bulunan ve dünyevi olan bu duyguların klasik şiirin şiirsel söylemini zenginleştireceği
aşikârdır.
Derviş; fakir bir görünümle zengin bir gönlün harmanlanmasından doğan manevî tavrı, göçebe bir ti... more Derviş; fakir bir görünümle zengin bir gönlün harmanlanmasından doğan manevî tavrı, göçebe bir tip, yani taşranın insanı olarak omuzlayan kimse olarak klasik Türk şiirinde de hak ettiği değeri fazlasıyla bulmuştur. Tasavvufî süreçte Irak ekolünün gösteriş ve takva ağırlıklı züht modelini değil, Horasan ekolünün gösterişten arınmış, hırka, taht ve taç gibi dünyevî zenginliklere bigâne kalan melâmet kaynaklı düşünce yapısını daha çok benimseyen dervişlik olgusu, melâmeti bir üst kimlik edinen yaşayış ve duyuş şekli olmuştur. Kaynaklara bakıldığında dervişin zahirî/fiziksel ve batınî/ruhsal olarak üzere iki temel dinamik üzerinden betimlendiği görülmektedir. Bu dinamikler zahirî manada dervişin üryan görünümünde belirgin kılınmış hâldedir. Üryanlık derviş için bedensel bir tecrit olsa da Hak yolunda onu manevî olgunluğa ulaştıran ruhî bir dönemeçtir. Bu ruhî dönemeçte derviş; aba, peşmine, palas, nemed ve murakka bürüyerek giysiye ihtiyaç duymamayı prensip hâline getirmektedir. Derviş bu doğrultuda seyyahlığı ve günübirlik azık edinme tavrını idame ettirmektedir. melâmeti yücelme hissiyle kula kul olmaktan kendini kurtaran derviş, fakirliğe duyduğu övünç ile muhabbet sultanlığını kurmayı arzulamakta, cihan feragati doğrultusunda dünyanın taht, taç ve hilatinden kendini kurtarmaktadır. Bu vazgeçiş hissi ona canından geçme prensibini de bağışlamakta, ölmeden önce ölünüz düsturu ile derviş Hak rızasına olan yolculuğunu tamamlamanın engin huzuru ile hareket etmektedir. Bu tavır ile derviş, hoşgörüyü makânsızlığın derunî huzur köşesi olan gönlünden herkese dağıtmakla bir hoşgörü damıtıcısı rolüne bürünmektedir. Bu rol, onu incinsen de incitme anlayışında ruhsal niteliklerinin zirvesine yükseltebilmektedir. Bu kadar geniş ve zengin bir çağrışım dünyasıyla klasik Türk şiirinde işlenen derviş, klasik şairlerce de olumlu karşılanmış, tavırları övülmüştür. Padişah şairler bile şiirsel söylemlerinde dervişliğin fakir, dünya zenginliklerini yadsıyan, taht, taç ve hırkayı reddeden kaldender-meşrep tavırlarını beğeniyle karşılamıştır. Makalede bu dervişlik tavırlarının iki cepheli karakteri olduğu da görüldüğünden dervişliğin zahirî ve batinî nitelikleri, bir âşık olarak klasik şair ve bir mutasavvıf olarak sufî şairler nezdindeki algıları bağlamında da analiz edilmiştir. Bu nalizlere bakıldığında klasik şairlerin daha çok sevgilinin ilgisini kazanmak için melâmetin bozulmuş hâli olan Kalenderîliği benimsedikleri ve dilenci, derbeder, yarı üryan gezen, meyhane kapılarında şarap tortusu içerek sefil hâlde bekleyen bir derviş profili çizdikleri görülmüştür. Mutasavvıf şairler ise dilencilik, halk elinde olana tenezzül etme, perişan görünerek halkın nezdinde iyi algılanma gibi dervişlik niteliklerini değil, melâmetten kaynaklanan gösterişten arınmış, gönül temizliğiyle gönüller kazanmayı amaç edinen, kula kulluktan azade olan dervişlik tavırlarını benimsemiştir. Bu tavırlar şairlerde sevgilinin teveccühünü, mutasavvıf şairlerde ise Hakk’ın rızasını elde etmenin manevî simgesi olarak yer bulmuştur. Bu konumlanışta, Hak tekkesinin eşiğinde muhabbet binasını imar eden derviş ve âşık şiirsel söylemlerde aynîleşmiştir. Bu nitelikler, zahirî ve batınî dervişlik alâmetleri, klasik şairin söyleminde Hakk’ı aşk ile aramanın dervişçe tavrı olarak ideal bir ahlak ilkesi, kâmil bir insanda bulunması gereken nitelikler olarak tüm insanlığa model olarak sunulmaktadır. Çalışmada evrensel ve entelektüel bir dervişlik olgusunun simgesi olan bu nitelikler sistematik hâlde tablolaştırılmış, bütüncül bir dervişlik algısı olarak ilim âleminin hizmetine sunulmuştur. Bu kapsamlı algıların klasik Türk şiirindeki dervişlik algısını zenginleştireceği aşikârdır. Çalışmada ayrıca dervişlik ile ilgili mana evrenini çok iyi özetlediği görülen beyitlerin metin içinde, diğerlerinin ise dipnot yoluyla sunulması da önem arz etmektedir. Bu sunumun dervişlik ile ilgili klasik Türk şiirindeki algıları hemen hemen tamamıyla içerdiği görülebilecektir.
Klasik şiirde sevgili bağlamında değinilen hususlardan biri de ona karşı duyulan kavuşma, yani vu... more Klasik şiirde sevgili bağlamında değinilen hususlardan biri de ona karşı duyulan kavuşma, yani vuslat hissidir. Böyle bir his, ulaşılamayan sevgilinin şahsında vuslatı bir ıstırap hissinin verdiği hoşnutluk duygusuna dönüştürürken, buna paralel olarak farklı bir vuslat tasavvurunun da geliştiği görülmüştür. Bu vuslat tasavvur ve tahayyüllerinde sevgili biricik ve ulvî niteliğinden bir nevi soyutlanmış, beşerî, kanlı, canlı vasıflarıyla belirmiştir. Bu ikinci vuslat tasavvurunda şuh nitelikler bulunmaktadır. Bu nitelikler beşerî sevgilinin şahsında vuslat olgusunu, ulaşılamayan niteliğinden ayırarak bir nevi realiteye dönüştürmektedir. Çünkü bu vuslatta sevgili; âşığına vadettiği kavuşmayı onun hanesine gelerek ya da onunla sıklıkla görüşerek yerine getirmekte, ayrıca sevgilinin âşığıyla sürekli yan yana bulunduğu da görülmektedir. Bu durum, âşık ile maşuğun kavuşma çizgisinde yer alan “vuslatın serencamı”dır. Sevgiliyle mesafelerin kaldırılarak yakınlaşıldığı anlaşılan bu vuslat terennümleri, sevgiliye yöneltilen bazı uçarı söylemleri de içermektedir. Klasik şiirde bunlar, şuhâne vuslat terennümleri olarak pek çok şair tarafından ele alınmış ve işlenmiş hâldedir. Bu çalışmada vuslatın söz konusu serencamı, şuhâne tarz bağlamında mukayeseli olarak incelenmiştir. Bu mukayeseler vuslat öncesi/hazırlık, vuslat anı ve vuslat sonrası olmak üzere üç başlık altında ele alınmıştır. Anahtar Kelimeler: Şuhane tarz, vuslat, serencam, klasik şiir
BİR AŞKIN MELAMETLE YOĞRULMUŞ SAFLIĞINDA YUNUS’U OKUMAK, 2021
The thought of melamet (condemnation), which expanded from Khorasan to Anatolia, also affected Yu... more The thought of melamet (condemnation), which expanded from Khorasan to Anatolia, also affected Yunus Emre. The course of these righteous travelers, who exposed their evils and shadowed their goodness in the line of their secretive self-struggles reaching Allah, gained continuity in pure Turkish of Yunus. This understanding, which was purified from ostentatious worship, hypocritical attitude, and isolated from the worldly desires of the soul, was blended with melamet in the shadow of dervish piety that refused to serve someone slavishly and flowed into the pure and clean language of Yunus. This purity, accompanied by refined teaching of melamet in the words of Yunus, aimed to merge with the true lover without intermediaries and to deliver this merger to the eternal body. Yunus Emre, who set out on the road to melamet for such a purpose with the principle of "renunciation", set a barrier to the attitude of those indulging in the colorful world and luxury of worldly goods and wealth, involving in misgotten wealth to gain benefits. Thus, the poet tried to consolidate this barrier at the melami threshold, where Allah's consent would be attained. Standing at the melamet ravine of this course, Yunus took the principle of complete devotion to Allah, not plain asceticism, and built his own principality in the purity of melamet. This principality, which was strong enough to disclose secrets of many sultans (kings), was able to add the purity blended with melamet to the love discourse of Yunus. It is necessary to read and evaluate the love of Yunus Emre with this purity of melamet. In this study,
Hikemî Üsluba Yön Veren Bir Şairin Kaleminde Yiğitlik ve Mertlik İle İlgili Algılar: Koca Ragıp Paşa’da Mertçe Eda, 2021
One of the poets who successfully handled the Hikemi (erudite) style in his poems in Divan poetry... more One of the poets who successfully handled the Hikemi (erudite) style in his poems in Divan poetry after Nâbî is Koca Râgıb Pasha. Râgıb Pasha, who left his mark on the century he lived in with Hikemî style, became the pioneer of erudite poetry and a strong follower of Nâbî in this century, making a strong impression with his berceste (distinguished) verses. His greatest contribution to this style, which found its expression in the form of irsâl-ı mesel (parable), was the transformation of the idea into poetry. One of the aspects that Râgıb Pasha, who provided this transformation, added to the Hikemi style is the phenomenon of bravery and valor. The poet expressed this phenomenon in a valorous manner and blended them with his hikemî style. When we look at his Divan, it is seen that his discourses about valor and bravery are expressed concisely due to his poetic style. According to the sources, it is seen that these poems, in which the virtuous tone is dominant, are based on the political understanding of the Umayyad period. The praise patterns used by the poets in that period while praising the caliphs, later it was continued in Persian and Turkish poetry. It is seen that these that these expressions in Râgıp Pasha discourses are depicted in a valorous manner, including the bravery of the memduh (panegyric) and his poetic nature. In this article, these aspects are examined based on sample poems. In addition to these reviews, aspects reflected in the hikemî style of Râgıb Pasha were added.
Yayın değerlendirmesini yaptığımız çalışma, 18. yüzyıl Melâmî önderlerinden Sarı Abdulllah Efendi... more Yayın değerlendirmesini yaptığımız çalışma, 18. yüzyıl Melâmî önderlerinden Sarı Abdulllah Efendi’nin (ö. 1660) Mslekü’l-Uşşâk adlı kasidesine torunu La’lîzâde Abdülbâkî’nin Hediyyetü’l-Müştâk adıyla yazdığı şerhi içermektedir. Bu kaside Bayramî-Melâmî ekolünden Sarı Abdullah’ın kaleminden çıktığı için Melâmîlik’le ilgili önemli bilgiler içermektedir. Hatta eser, Melâmîlik ile ilgili temel kaynaklardan biri olması yönüyle önemlidir. Eser, Lalizâde Abdülbâkî’nin edebî kişiliğini ve eserlerini içeren bir girişten sonra, kasidenin Türkçe tercümesi ve detaylı açıklamasını, son olarak da kasidenin transkripsiyonlu metnini içermektedir. Eserin; dinî-tasavvufî edebiyat ve tarih açısından Melâmî kültür ile konunun Kur’anî dayanaklarını içermesi yönüyle önemlidir.
Nedîm Divanında “Lale Devri”nin Çeşitli Yönleri ve Giyim Usullerine Sosyolojik Bir Yaklaşım, 2021
XVIII. yüzyılın önemli edebi simalarından olan Nedîm, yazdığı şiirlerle yaşadığı Lale Devri’nin s... more XVIII. yüzyılın önemli edebi simalarından olan Nedîm, yazdığı şiirlerle yaşadığı Lale Devri’nin seyrini değiştirmiştir. Onun yazdığı şiirlerde Lâle Devri’nin sosyal yapısını bulmak mümkündür. Nedîm, bu sosyal yapıyı sadece yansıtmakla kalmamış, canlı tasvirlerle yaşamış ve yaşatmıştır. Bu yaşamı Nedîm, sadece tasvir etmekle kalmamış sevgili bağlamında devrin giyim usullerine de nakşetmiştir. Bu usullerin Lâle Devri’nin sosyal yapısı ve Nedîm’in hazcı mizacında biçimlendiği düşünüldüğünde, sosyolojik analizlerinin yapılması gerekmektedir. Çünkü bir toplumun kültürel dokusunu oluşturan giyim usulleri, sadece bir gereksinim değil, aynı zamanda bir yaşantı şekli ve var olma çabasıdır. Elbette siyasî otorite ve değer yargılarının yönlendirdiği bu var olma çabası, Nedîm’in kimliğinin şiirdeki sosyal yansıması olarak dikkat çekmektedir. Makalede Nedîm’i var eden bu sosyal yapı, otorite-sanatçı/şair ilişkisi ve ve mekân-şair ilişkisi başlıkları altında analiz edilmiştir. Ayrıca bunlara, Divanındaki örnek beyitler doğrultusunda giyim usullerinin sosyolojik analizleri de eklenmiştir.
Yayın değerlendirmesini yaptığımız çalışmada Klasik Türk şiirinin de beslendiği temel kaynak olan... more Yayın değerlendirmesini yaptığımız çalışmada Klasik Türk şiirinin de beslendiği temel kaynak olan Arap edebiyatında gazelin temel felsefesinin kodları incelenmiştir. Çalışmanın girişi Arap ve Fars gazelinin gelişim sürecini gösteren bir kaynak niteliğindedir. Çalışmada ilk bölüm şehirleşmenin ürünü olan ve haz duygusu temelinde şekillenen Hadarî gazele ayrılmıştır. İkinci bölüm ise iffetli aşkın sembolü olan ve bedevî kültürün ürünü olan Uzrî gazele ayrılmıştır. Üçüncü bölüm Fars şiirinde Hadarî ve Uzrî gazele, dördüncü bölüm klasik şiirdeki Hadarî gazele ayrılmıştır. Beşinci bölümde yazar, bu gazel türlerinin klasik Türk şiirindeki gelişimini detaylandırmıştır. Altıncı ve son bölüm ise bu gazel türlerinin Fars ve Türk edebiyatına yansıma boyutlarını derinlemesine incelemiştir. Yazar, eserinde gazelin doğduğu temel kaynak olan Arap edebiyatından hareketle ondan etkilenen Fars ve Türk kültür ve edebiyatının müşterek niteliklerini birleştirmiştir. Eser, kaynağına inerek gazel konusunda hemen hemen bütün bilgileri örnekler eşliğinde gözler önüne sermesi yönüyle önemlidir. Eser, klasik şiirde beşeri aşkın kaynaklarını gösteren bir kılavuz niteliği taşımaktadır.
BEŞERİ AŞK BAĞLAMINDA GAZEL FELSEFESINİ YENİDEN DÜŞÜNMEK, 2021
Gazel, Klasik Türk şiirinin de beslendiği temel kaynak olan Arap edebiyatında doğmuştur. Daha son... more Gazel, Klasik Türk şiirinin de beslendiği temel kaynak olan Arap edebiyatında doğmuştur. Daha sonra çeşitli merhalelerden Fars ve Türk şiirine de niteliklerini aktarmıştır. Bu nitelikler, müşterek bir kültürün izleri olarak bir “gazel felsefesi” oluşturmuştur. Emevîler Dönemi’nde şehirleşmenin ürünü olan Hadarî gazel, Vadi’l-Kurra, yani tezat bir coğrafyadan iffetli aşkın sembolü olan ve bedevî kültürün ürünü olan Uzrî gazel olarak ikiye ayrılarak gelişmiştir. Abbasi asrında ise el-gazel bi’l müzekker denilen ve yine sosyal hayattan felsefesini alan hemcins gazel tarzını ortaya çıkarmıştır. Bu devirde aşırı dünyevîleşme temayülüne tepki olarak irfanî boyutuyla da belirmiştir. Bu gelişim aşaması beşerî aşk temelinde gerçekleşmiş ve gazel, felsefesini beşerî aşk üzerine kurmuştur. Bu aşkın muhatabı olan sevgili öpülen, okşanılan, çekinmeden buse veren niteliği ile İstanbul’un eğlence mekânlarına hayat vermektedir. Âşıklar bu sevgililerle çimenlere uzanıp sohbet etmekte, kayık sefası yapmaktadır. Bu beşerî sevgilinin ayrıca sim tenini toplumsal normlara rağmen ifşa etmekten çekinmediği görülmektedir. Şiirlere bakıldığında böyle sevgililerle günde birkaç kez görüşüldüğü, onlarla şarap içildiği ve şarap sonrası onların vuslata kendilerini teklifsizce bıraktıkları görülmektedir. Makalede Avrupa romansının temelini de oluşturan bu aşkın ve beşerî sevgilinin nitelikleri beşerî aşk ve gazel felsefesi bağlamında yorumlanmıştır.
AŞKA VE ZEVKE ADANMIŞLIĞIN SİMGESİ BİR ESRİKLİK MEKÂNI DİVAN ŞİİRİNDE MEYHANE, 2023
Şâdmân ol bu gün Emrî ki leb-i rûze gibi
Hamdüli'llah ki açıldı der-i meyhâne yine (Emrî, g.497/... more Şâdmân ol bu gün Emrî ki leb-i rûze gibi
Hamdüli'llah ki açıldı der-i meyhâne yine (Emrî, g.497/5)
Divan şiirinde irfanî boyuttan dünyevî boyuta doğru geniş bir perspektifte ele alınan ve aşkın kaynağı olarak konumlanan MEYHANE algılarının çok çeşitli söylemleri bulunmaktadır. Bu algılarda dünyevi ve gerçek anlamda şarabın konu edildiği sayısız örnek te bulunmaktadır. Bu kitap, meyhane algısının irfanî/manevî boyutlarını değil, DÜNYEVÎ/MADDÎ çehresini aydınlatmak amacıyla yazılmıştır. Konunun dünyevilik bağlamında sayısız örnekleri bulunmasına rağmen, yeterince dillendirilmediği bir gerçeklik olarak durmaktadır. Bu bağlamda kitap, meyhane algısının dünyevi boyutlarını içermekle alandaki boşluğu doldurmayı amaçlamaktadır. Çünkü kaynaklarda da görüldüğü gibi meyhane ve rintlik konulu beyitlerin tamamını tasavvufî boyutuyla değerlendirmemiz mümkün değildir. Onların gerçek anlamda şarabı ve meyhaneye adanmışlığı içeren örneklerinden de bahsetmek gerekmektedir. Bunlar aşka ve zevke adanmışlığın estetik numuneleri olarak sayısız Divanı doldurmuş bulunmaktadır. İşlenmediği takdirde klasik şiirin geniş perspektifi ve şiirsel söylem dili de eksik bırakılmış olacaktır. Kitabın içeriğindeki beyitler, meyhane konulu şiirlerin birincil kaynağı durumundaki Arap şiiri ve ağırlıklı olarak Fars şiirindeki örnekleri ile mukayeseli olarak ele alınıp işlenmiş, Klasik Türk şiirindeki farklı ve orijinal söylemleri ortaya konulmuştur. Söz konusu beyitlere bakıldığında meyhane ve ona ait birincil zevk unsuru şarap ile şaraba dair diğer olguların (saki, kadeh, sürahi, küp, fıçı vs.) Divan şiirinin aşk anlayışı ile bağını kuran zevk unsurları hâlini aldığı ve bu yönde bir kullanıma sahip oldukları görülür. Bu yönüyle meyhane, dünyevi manada bakıldığında zevkin âdeta simgeleştirildiği bir mekân olma vasfını da taşımaktadır. Böyle söylemlerde Ortaköy, Kumkapı ve en önemlisi Galata sırtlarını bir dilberdudağı misali sahil boyunca kuşattığı görülen meyhanelerin şaraba olan tutkunluk ve vazgeçilmezlik hissini pekiştirme görevi üstlendikleri de görülmektedir. Bu betimlemelerde Ramazan’da bayram muştusu veren açılışının “elhamdüllillah” denilerek bir şükür sözü ile pekiştirilip sunulmasına dahi rastlanabilmektedir. Böylece meyhane, Divan şiirinin sosyal hayata açılan pencerelerinden biri olarak zevke dayalı yaşam biçiminin dünyevî alandaki en önemli timsallerinden biri hâline gelmektedir. Bu kitap meyhanenin bu yöndeki niteliklerini derli toplu bütünleyerek, maddî ve dünyevî hemen tüm yönlerine açıklık getirmesiyle alandaki önemli bir boşluğu doldurmuş olacağı aşikârdır.
BOZKIRA AKAN DÜŞLERİN KIYISINDA AŞK EZGİLERİ, 2023
Şiirler, gönül tercümanı olarak her şeyi içimize akıtırlar. Akademik içerikli kitaplardan sonra d... more Şiirler, gönül tercümanı olarak her şeyi içimize akıtırlar. Akademik içerikli kitaplardan sonra duygusal bir atmosfere bizi sürükleyen bu şiirler, nesnel bakış açımızı öznel duyumsamalar içerisinde eritmiştir. Bu derunî akış ve erimede düşüncelere karşı tek savunma argümanımız şiir olmaktadır. Ben de bu amaçla yazdım şiirlerimi. Düşüncenin hiçbir zaman duyguların önüne geçmemesini, bizi bizden koparacak hâle dönüşmemesini temenni ederek. Yunus’un, Mevlana’nın yolunda “benim dinim aşktır”, “ben sevi/sevgi için geldim, benim işim davi/dava değildir” diyen bir kültürün insanı olarak yer yer telmihlerle zenginleşen bir çehreyi de barındırmaktadır. Bu doğrultuda şiirlerin siz değerli okuyucuların ruhuna merhem olmasını, düşünce ikliminizi derunî söyleşmelerle “aşk” duygusu bağlamında zenginleştirmesini temenni ediyorum. Anlaşılmayan bazı olgular içerdiği de doğrudur. Ama Ahmet Haşim’in Piyale poetikasında dillendirdiği gibi “şiir anlaşılmak için değil, duyulmak içindir” söylemi gereğinin de içeriğinde gizli olduğunu anımsatmak gerekir. Şiirlerime bir başlık koymayı da gerekli görmüyorum. Çünkü şiirlerin duygusal parametresinin okuyucunun muhayyilesinde oluşturduğu zengin mana ile tamamlanacağı düşüncesini taşımaktayım. İsteyen bu şiirlerde serbest nazmın her türlü niteliğini bulabilecektir.
Bu kitap, hayatımın her yönünü anlamlandıran ve sükûnet ve dinginliği içine monte eden hayat arkadaşım ve eşim Dilek SEVİMLİ’ye ithaf edilmiştir. Onun, yüreğimin derinliklerinde oluşturduğu vaha ile içimdeki bozkırları yeşertmesi bu şiirlerin ilham kaynağı olmuştur. Kendisine “bozkıra akan düşlerin kıyısında aşk ezgileri” yazarak kalbime akıttığı sevgi seyyalesini devamlı coşkun tutmayı düşlemekteyim. Bu coşkunluğun iki güzel çehresi de bulunmaktadır. Kızlarım İrem Su ve Bengü Su. Onlar da tertemiz kalplerinde biriktirdikleri derunî sevgi damlaları ile bu şiirlerin aşk seyyalesi olarak akmasına yardım etmişlerdir. Onları derunî söyleşmeden doğan kocaman sevgilerimle kucaklıyorum. Okuyan, sorgulayan, düşünen ve düşleyen birileri olmanız dileğiyle. Kayısı diyarı Malatya’dan sevgiler ve saygılar gönderiyorum.
Dr. Erdem SEVİMLİ
Malatya-2023
Fâni (Ali Şir Nevâyî) Divanı’nda aşk ve rintlik bağlamında Hâfızî izler, 2023
Türk edebiyat dünyasının en önemli şairlerinden biri olan Ali Şir Nevâyî, Çağatay sahasının ve He... more Türk edebiyat dünyasının en önemli şairlerinden biri olan Ali Şir Nevâyî, Çağatay sahasının ve Herat ekolünün de en önemli şairidir. O, şiir denizine gökten yansısı düşen bulutlar misali, klasik şiire mütevazı kişiliğinden ruh besleyen damlalar damıtmış, bu engin şiir deryasını âlim kişiliği ve irfanı ile doldurmuştur. Bu irfanî yönleri, aşk ve rintlik hususunda sanatkârca ve zengin buluşlarla örülü yönlerini yansıtır. Bu yönler, Fânî mahlasını kullandığı Farsça Divanı’nda Hâfızî etkiler çerçevesinde yer etmiştir. Hâfız’a tetebbu olarak yazıldığı görülen bu şiirlerin nazire olduğu belirtilse de şair, aldığı bu etkileri şahsi üslubu ile yeni, farklı anlam ve kavramlar çerçevesinde işlemeyi başarmıştır. Âşıkâne ve rindane edalı böyle şiirlerde Hâfız’ı aratmayacak bir söylem, engin bir sanatkârlık ve ilimle örülmüş letafet hisleri belirgindir. Fânî, bu doğrultuda “vâ-suht” gibi yeni tarzlar da denemiş, Hâfız etkisini kelime, kavram ve mana bağlamından çıkarmak için zengin bir kavram ve çağrışım dünyasına başvurmuştur. Bu bağlamda makalede Fânî Divanı’ndan hareketle şairin aşk anlayışı ve rintliği incelenmiştir. Bu nitelikler, Hâfız’la mukayeseli ortaya konulmuş, böylece şairin Farsça Divanı’ndaki şiirlerinin mahiyeti ayrıntılı olarak ortaya koyulmuştur
Nedîm Divânında Hadarî/Şehirli Tip Hadari/Urban Type on the Nedîm Divan, 2023
Divan poetry, which has an old background, contains many personalities and typologies. In this st... more Divan poetry, which has an old background, contains many personalities and typologies. In this state, this poem has fit many things in its six-century past and has turned into a poem of personalities and typologies. One of these typologies is the hadarî type which comes to the forefront with the fondness for pleasure. This
type, which Ibn Khaldun calls "urbanite", is a type that has placed pleasure at the core of life, is fond of entertainment, and is devoted to living life with its niceness and beauty. This type, which is reflected in Nedim's minstrel/poet identity and is seen to be identified with him, is one of the outward-looking social types of Divan poetry. It is also seen that the hadarî type, which found its own personality in the socio-psychological conditions of an era when pleasure was at its peak, such as the Tulip Era, has a personality structure coming from a long-time past. It formed its own personality as a natural result of the luxury and wealth that dominated the Umayyad period. The hadarî type, which is seen to be positioned against the Uzri type, which envisages a pure,
chaste, and clean lifestyle that started in the countryside, is urbanite. It cares about worldly pleasures. It added many features of the hadarî way of life to its personality, such as good life, wine and entertainment, and getting enjoying the lover. In this direction, this hadarî type, which occupies a great place in Nedim's Divan and is seen
to be identified with Nedim's “suh” personality, will be described in this study. In these descriptions, the hadarî type will be depicted with the aspects of the good life, addiction to wine, and fondness for fun.
Rafine Bir Hak Aşıklığının Edebi Seyri Klasik Şiirde Melamet Düşüncesi Ve Melamilik, 2022
Bu kitap, sufi medeniyetin beşiği Horasan’dan doğan ve kötülüklerini sergileyerek, iyiliklerini d... more Bu kitap, sufi medeniyetin beşiği Horasan’dan doğan ve kötülüklerini sergileyerek, iyiliklerini de gizleyerek Allah’ın rızasını kazanma amacıyla yola çıkan inanç neferlerinin benimsediği bir irfanî ekol olan Melâmetîliğin oluşturduğu zengin edebî birikimi, sosyal ve kültürel çerçevede bir araya getirmektedir. Melâmîlerin kendilerini her türlü dünyevî menfaat ve nitelikten arındırarak rafine bir öğreti doğrultusunda dinî hayata katılma ve yaşamı öngören zihniyetleri doğrultusunda kitaba “Rafine Bir Hak Âşıklığının Edebî Seyrî” adı verilmiştir. Bu isim Melâmet düşüncesinin ruhuna uygundur. Çünkü Melâmîler, bir tarikat bağı içerisine girmemiş, üniforma, taç vb. gösteriş ifade eden sembollere bağlanmamış, kendi emeğiyle halk içinde halkla birlikte bulunarak yaşamayı ve geçinmeyi ilke edinen rafine bir öğretinin temsilcileri olmuşlardır. Kitap, buram buram saflık kokan inanç biçimleriyle bu öğretiyi kendilerine siper edinen sufi zümresinin klasik şiirde elde ettiği üstün konumun edebî söylemini içermektedir. Bu kitabı önemli ve değerli kılan asıl husus, bugüne kadar klasik Türk edebiyatı sahasında sadece tarihî yönüyle ele alındığı görülen Melâmî düşüncenin edebî yönünü klasik edebiyat geleneği özelinde etraflıca ortaya koymuş olmasıdır. Kitabın bu anlamda kıymeti, alanla ilgili literatüre önemli katkılar sağlamasıdır. Melâmet ve Melâmiler hakkında tarihî ve edebî yönlerini bütünleştirerek pek çok yeni Melâmî terim ve kavramı klasik edebiyat literatürüne kazandırması da kitabın başka bir önemli yönünü oluşturmaktadır. Yeni nesil edebiyat meraklısı gençlerin dört makaleden oluşan ve edebî birikimi hayli fazla olan bu kitabı okuyarak edebî bilgi ve birikimlerini artıracağı aşikârdır
Anadolu'da ilk örneklerini vermeye başlayan Divan şiirinin içeriğine baktığımız zaman, eğlence, z... more Anadolu'da ilk örneklerini vermeye başlayan Divan şiirinin içeriğine baktığımız zaman, eğlence, zevk ve hazza dayalı bir içeriğe sahip olduğu gözlenmektedir. Biz de aynı gözlemleri yeni oluşan Fars şiirinde de görmekteyiz, ancak bu şiirlerin asıl kaynağını Arap şiirinde aramak gerekmektedir. Bu bağlamda bakıldığında müşterek bir olgu olarak Arap şiirinden aldığı temelle “haz” duygusunu içeren bu şiirler hem yeni Türk şiiri hem de yeni Fars şiiri oluşurken zevke dayalı duyguların maddi niteliklerle örülen yapısında taşıdıkları benzerliklerle ön plana çıkmışlardır. Bu benzerlikler bazit bir taklitürünü değil, zengin bir birikimin ürünüdür. Bu birikimle “haz” 13. yüzyıldan Divan şiirinin ömrünü tamamladığı ana kadar pek çok şair tarafından her yüzyılda önemli temsilcileri eliyle ele alınıp işlendi. Ahmedî, Bâkî, Yahyâ, Mezâkî ve Nedîm’de bu şairlerden en önemlileri olarak ön plandadır. Bunları kitapta ele almamızın nedeni hazza dayalı duyguları gazellerinde ağırlıklı olarak ve büyük başarıyla ele almaları nedeniyledir. Kitapta, sadece söz konusu şairlerin değil klasik şiirde haz duygusunu ele alıp işleyen çok sayıda şairin şiirleri de incelenmiştir. Eser, bu yönüyle Divan şiirinin kronolojik anlamda haz birikimini de yansıtması yönüyle bir ilktir. Bu tarihî süreç, geniş manada ele alınıp işlenmediğinden dolayı bu konu hakkında örneklerle bilgi vermek, okuyucuya sunmak ve bu konudaki büyük bir boşluğu doldurmak bu kitabın yazılma amaçlarından biri olmuştur.
GÜZEL YAŞAMA OLAN ÖZLEMLERİN TERENNÜMÜNDE BİR ŞAİR: NECÂTÎ’DE MUTLULUK DUYGUSU YA DA KAM ALMA DÜŞÜNCESİ , 2022
“Kam” sözcüğü, lezzet, tat, istek, hoşluk, yenilen ve içilen bir şeyden aşırı lezzet
alma, bahti... more “Kam” sözcüğü, lezzet, tat, istek, hoşluk, yenilen ve içilen bir şeyden aşırı lezzet
alma, bahtiyarlık gibi duygularla mutluluk kavramının çerçevesinde geniş kullanıma
sahiptir. Evrensel olan bu duygunun Emevi dönemi hadari, yani dünyevi yaşam algısından
temelini aldığı görülmektedir. Bu temel müşterek kültürün ürünü olarak klasik Türk
şiirine de yansımıştır. Hayatı mutlu ve güzel yaşamanın simgesi olan bu düşüncenin klasik şiirde aşk kavramı çerçevesinde sevgili ve şaraba da yönelen yönlerinin bulunduğu görülmektedir. Aşk ve maşuk bağlamında sevmek, âşık olmak ve tutkuyla bağlanmayı da içeren bu kavram evrensel bir duygu olarak klasik şiirde geniş bir kullanım alanı bulmuştur. Bu duygu, dışa dönük şair kimliğiyle 15. yüzyıl gazel sahasının önemli şairi Necâtî’nin şiirsel söyleminde dikkate değer bir yer edinmiştir. Bu nedenle çalışmada bu duygu şairin güzel yaşama olan özlemleri doğrultusunda, hayattan haz alma, mutlu olma yanında sevgiliye ve şaraba yönelen terennümlerini de içerecek tarzda ifade edilmiştir. Bu yaşam anlayışının haz, zevk ve hayattan kam alma gibi güzel yaşama duyguları çerçevesinde betimlendiği görülmektedir. Nedîm’e ulaşan çizgide çok sayıda örneği bulunan ve dünyevi olan bu duyguların klasik şiirin şiirsel söylemini zenginleştireceği aşikârdır.
Anahtar Sözcükler: Hayattan Kam Alma, Haz, Güzel Yaşama Hissi, Necâtî.
Rafine Bir Hak Âşıklığının Edebî Seyri Klasik Şiirde Melâmet Düşüncesi ve Melâmilik, 2022
Yayın tanıtımını ve değerlendirmesini yaptığımız çalışmanın konusu, Klasik şiirde melâmet düşünce... more Yayın tanıtımını ve değerlendirmesini yaptığımız çalışmanın konusu, Klasik şiirde melâmet düşüncesi ve Melâmilik öğretisinin edebi açıdan elde ettiği üstün şiirsel konumu gözler önüne sermektir. Eser, klasik şiirde hemen her şairin şiirsel söylemlerinde yoğun olarak ele alınmış olan melamet düşüncesinin derli toplu ele alındığı bir envanter hükmündedir. Bu envanterde Melamilik ve melamet detaylı olarak
tarihi ve edebi yönleriyle birleştirilerek sunulmaktadır. Bu yöntemle yazar, daha önce çoklukla tarihi yönlerine değinilen ve kısmen bahsedilse de klasik şiirdeki edebi seyrine yeterince değinilmeyen Melamiliğin edebi birikimini de pek çok yönüyle açıklamış ve ilim âleminin dikkatine sunmuş olmaktadır. Bu bağlamda bakıldığında eser, Melamiliğin Divan şiirindeki edebi seyrini, bu tasavvufi düşüncenin kılcal damarlarına sinmiş bulunan rafine duyguların terennümü çerçevesinde betimlemektedir. Bu yönleriyle bir
Melamilik külliyatı niteliğinde olan (Sevimli, 2021, 9) ve edebi yönünün zenginliği ile
de dikkat çeken eser, klasik şiirdeki Melamilik düşüncesinin saflık ve rafine duygularla
yoğrulmuş tasviri, tarihi ve edebi yönlerini bütünleyen temel bir kaynağı niteliğindedir.
Melametle alakalı Mehmet Furkan Çelik’in hazırladığı Klasik Şiirde Tipler (2019) adlı
doktora tezinde de malumat bulunmaktadır. Bu çalışmanın, melametin kısa tarihçesi
ile birlikte kısmen beyitler vererek edebi yönlerine değinmekte, melami tipolojisine
ağırlık verdiği görülmektedir. Erdem Sevimli’nin söz konusu ettiğimiz eseri ise
melametin edebi yönlerini klasik geleneği aşan söylemlerle ve veciz ifadelerle ifade
etmesi yönüyle bu düşünceyi edebi ve tarihsel çerçevesiyle bütünlemektedir. Bu tarz
söylemleri ile yazar, klasik Türk şiirindeki melamet kavramını derli toplu olarak gözler
önüne sermesiyle farklılık arz etmektedir. Kitap bu ve benzeri söylemleriyle; melamet
düşüncesinin üstün edebi söylemi, böyle rafine bir öğretinin tarih ile kültürünü edebi
potada buluşturan bir kaynak hükmündedir
Lale Devri Şairi Nedîm’in Sanatında İki Boyut, 2022
Divan şiirinin “şeyda bülbülü”, şuh ve neşeli şairi olan Nedîm, yazdığı şiirlerle Klasik şiirimiz... more Divan şiirinin “şeyda bülbülü”, şuh ve neşeli şairi olan Nedîm, yazdığı şiirlerle Klasik şiirimizin yönünü hayata çevirmiştir. O, dönemine ve sonraki asırlara damga vurmuş Sıradışı bir şair olarak karşımıza çıkmaktadır. Onun yazdığı şiirlerde Lâle Devri’nin özelliklerini bulmak mümkündür. Nedîm, bu özellikleri sadece anlatmakla kalmamış, aynı zamanda yazdığı şiirlerle canlı bir şekilde göstermiştir. Bu nedenle Nedîm’in şiirlerini okurken onun şuh güzellerle zaman geçirdiği “hane-i viranı”na konuk olmak ve boyu, yüzü, kıyafetleri ile capcanlı olan bu güzellerle Sadabad ve Kâğıthane mesirelerinde dolaşmak mümkün hale gelmektedir. Nedîm, elbette bu canlı anlatımı Lâle Devri’nin zevk ve eğlenceyle harmanlanmış, görkemli köşklerle ve mimari yapılarla süslenmiş yaşantısında bulmuştur. Nedîm, bu yaşamı sadece tasvir etmekle kalmamış her köşesi bir “letâfet çemenistanı” , bir “irem bağı” olan İstanbul’un güzellerine giydirdiği renkli, canlı ve sıcak kıyafetlere de yansıtmıştır. Bu yansıtma elbette sıradışı nitelikte olmuştur. Usta şair, Klasik şiirin söz dinlemez, sitemkâr güzelini kalemiyle uslandırmış, “haddeden geçirdiği nezaketle” güzellik sembolü haline getirebilmiştir. Nedîm, bu sanatsal nezaketi ile sevgiliyi asla bayağılaştırmamış kutsal bir varlık haline getirmiş, yüceltmiştir. Böylece Nedîm, sevgiliyi estetik bir güzellik içerisinde nlatabilmiş, bunda oldukça başarılı olmuştur. Ayrıca şair, bu duyguları güzel yaşama dönük mizacında harmanlayarak, lâle çiçeğinin süslediği devre adını yazabilmiştir. Bu nedenle devrin kültürünü oluşturan Lâle Devrî’nin ve bu sıra dışı güzellerin iki boyut halinde Nedîm’in edebi şahsında bir analizinin yapılması gerekmektedir.
The study, in which we evaluated its publication value, includes the full text and etailed analys... more The study, in which we evaluated its publication value, includes the full text and etailed analysis of the Şem ü Pervâne Masnavi of Lâmi‘î Çelebi, one of the important names Of the Masnavi literature of 16th century. The introduction of the study is a source that shows the development stages of Şem ü Pervâne Masnavis in Persian and Turkish literature comparatively. The first chapter of the study is devoted to Lâmîʹs life. This section is the part where extensive information is given about Lâmîʹs Şem ü Pervâne from the plotline to the motifs and detailed explanations are given about the case ings and content of the work. Afterward, the conclusion and bibliography are given, and the text of Lâmîʹs Şem ü Pervâne Masnavi, which was creating by considering three opies, is presented with footnotes and explanations. The work is not only considered belonging to Lâmî but also is regarded as an evaluation of Şem ü Pervâne Masnavis in classical Turkish and Persian literature. The work is also important because it emphasizes the basic philosophy and sources of love in this type of Masnavis.
Keywords: Lâmi‘î Çelebi, Şem ü Pervâne, masnavi, udhri love, human love.
GÜZEL YAŞAMA OLAN ÖZLEMLERİN TERENNÜMÜNDE BİR ŞAİR: NECÂTÎ’DE MUTLULUK DUYGUSU YA DA KAM ALMA DÜŞÜNCESİ, 2022
“Kam” sözcüğü, lezzet, tat, istek, hoşluk, yenilen ve içilen bir şeyden aşırı lezzet
alma, bahti... more “Kam” sözcüğü, lezzet, tat, istek, hoşluk, yenilen ve içilen bir şeyden aşırı lezzet
alma, bahtiyarlık gibi duygularla mutluluk kavramının çerçevesinde geniş kullanıma
sahiptir. Evrensel olan bu duygunun Emevi dönemi hadari, yani dünyevi yaşam algısından
temelini aldığı görülmektedir. Bu temel müşterek kültürün ürünü olarak klasik Türk
şiirine de yansımıştır. Hayatı mutlu ve güzel yaşamanın simgesi olan bu düşüncenin klasik
şiirde aşk kavramı çerçevesinde sevgili ve şaraba da yönelen yönlerinin bulunduğu
görülmektedir. Aşk ve maşuk bağlamında sevmek, âşık olmak ve tutkuyla bağlanmayı da
içeren bu kavram evrensel bir duygu olarak klasik şiirde geniş bir kullanım alanı
bulmuştur. Bu duygu, dışa dönük şair kimliğiyle 15. yüzyıl gazel sahasının önemli şairi
Necâtî’nin şiirsel söyleminde dikkate değer bir yer edinmiştir. Bu nedenle çalışmada bu
duygu şairin güzel yaşama olan özlemleri doğrultusunda, hayattan haz alma, mutlu olma
yanında sevgiliye ve şaraba yönelen terennümlerini de içerecek tarzda ifade edilmiştir. Bu
yaşam anlayışının haz, zevk ve hayattan kam alma gibi güzel yaşama duyguları
çerçevesinde betimlendiği görülmektedir. Nedîm’e ulaşan çizgide çok sayıda örneği
bulunan ve dünyevi olan bu duyguların klasik şiirin şiirsel söylemini zenginleştireceği
aşikârdır.
Derviş; fakir bir görünümle zengin bir gönlün harmanlanmasından doğan manevî tavrı, göçebe bir ti... more Derviş; fakir bir görünümle zengin bir gönlün harmanlanmasından doğan manevî tavrı, göçebe bir tip, yani taşranın insanı olarak omuzlayan kimse olarak klasik Türk şiirinde de hak ettiği değeri fazlasıyla bulmuştur. Tasavvufî süreçte Irak ekolünün gösteriş ve takva ağırlıklı züht modelini değil, Horasan ekolünün gösterişten arınmış, hırka, taht ve taç gibi dünyevî zenginliklere bigâne kalan melâmet kaynaklı düşünce yapısını daha çok benimseyen dervişlik olgusu, melâmeti bir üst kimlik edinen yaşayış ve duyuş şekli olmuştur. Kaynaklara bakıldığında dervişin zahirî/fiziksel ve batınî/ruhsal olarak üzere iki temel dinamik üzerinden betimlendiği görülmektedir. Bu dinamikler zahirî manada dervişin üryan görünümünde belirgin kılınmış hâldedir. Üryanlık derviş için bedensel bir tecrit olsa da Hak yolunda onu manevî olgunluğa ulaştıran ruhî bir dönemeçtir. Bu ruhî dönemeçte derviş; aba, peşmine, palas, nemed ve murakka bürüyerek giysiye ihtiyaç duymamayı prensip hâline getirmektedir. Derviş bu doğrultuda seyyahlığı ve günübirlik azık edinme tavrını idame ettirmektedir. melâmeti yücelme hissiyle kula kul olmaktan kendini kurtaran derviş, fakirliğe duyduğu övünç ile muhabbet sultanlığını kurmayı arzulamakta, cihan feragati doğrultusunda dünyanın taht, taç ve hilatinden kendini kurtarmaktadır. Bu vazgeçiş hissi ona canından geçme prensibini de bağışlamakta, ölmeden önce ölünüz düsturu ile derviş Hak rızasına olan yolculuğunu tamamlamanın engin huzuru ile hareket etmektedir. Bu tavır ile derviş, hoşgörüyü makânsızlığın derunî huzur köşesi olan gönlünden herkese dağıtmakla bir hoşgörü damıtıcısı rolüne bürünmektedir. Bu rol, onu incinsen de incitme anlayışında ruhsal niteliklerinin zirvesine yükseltebilmektedir. Bu kadar geniş ve zengin bir çağrışım dünyasıyla klasik Türk şiirinde işlenen derviş, klasik şairlerce de olumlu karşılanmış, tavırları övülmüştür. Padişah şairler bile şiirsel söylemlerinde dervişliğin fakir, dünya zenginliklerini yadsıyan, taht, taç ve hırkayı reddeden kaldender-meşrep tavırlarını beğeniyle karşılamıştır. Makalede bu dervişlik tavırlarının iki cepheli karakteri olduğu da görüldüğünden dervişliğin zahirî ve batinî nitelikleri, bir âşık olarak klasik şair ve bir mutasavvıf olarak sufî şairler nezdindeki algıları bağlamında da analiz edilmiştir. Bu nalizlere bakıldığında klasik şairlerin daha çok sevgilinin ilgisini kazanmak için melâmetin bozulmuş hâli olan Kalenderîliği benimsedikleri ve dilenci, derbeder, yarı üryan gezen, meyhane kapılarında şarap tortusu içerek sefil hâlde bekleyen bir derviş profili çizdikleri görülmüştür. Mutasavvıf şairler ise dilencilik, halk elinde olana tenezzül etme, perişan görünerek halkın nezdinde iyi algılanma gibi dervişlik niteliklerini değil, melâmetten kaynaklanan gösterişten arınmış, gönül temizliğiyle gönüller kazanmayı amaç edinen, kula kulluktan azade olan dervişlik tavırlarını benimsemiştir. Bu tavırlar şairlerde sevgilinin teveccühünü, mutasavvıf şairlerde ise Hakk’ın rızasını elde etmenin manevî simgesi olarak yer bulmuştur. Bu konumlanışta, Hak tekkesinin eşiğinde muhabbet binasını imar eden derviş ve âşık şiirsel söylemlerde aynîleşmiştir. Bu nitelikler, zahirî ve batınî dervişlik alâmetleri, klasik şairin söyleminde Hakk’ı aşk ile aramanın dervişçe tavrı olarak ideal bir ahlak ilkesi, kâmil bir insanda bulunması gereken nitelikler olarak tüm insanlığa model olarak sunulmaktadır. Çalışmada evrensel ve entelektüel bir dervişlik olgusunun simgesi olan bu nitelikler sistematik hâlde tablolaştırılmış, bütüncül bir dervişlik algısı olarak ilim âleminin hizmetine sunulmuştur. Bu kapsamlı algıların klasik Türk şiirindeki dervişlik algısını zenginleştireceği aşikârdır. Çalışmada ayrıca dervişlik ile ilgili mana evrenini çok iyi özetlediği görülen beyitlerin metin içinde, diğerlerinin ise dipnot yoluyla sunulması da önem arz etmektedir. Bu sunumun dervişlik ile ilgili klasik Türk şiirindeki algıları hemen hemen tamamıyla içerdiği görülebilecektir.
Klasik şiirde sevgili bağlamında değinilen hususlardan biri de ona karşı duyulan kavuşma, yani vu... more Klasik şiirde sevgili bağlamında değinilen hususlardan biri de ona karşı duyulan kavuşma, yani vuslat hissidir. Böyle bir his, ulaşılamayan sevgilinin şahsında vuslatı bir ıstırap hissinin verdiği hoşnutluk duygusuna dönüştürürken, buna paralel olarak farklı bir vuslat tasavvurunun da geliştiği görülmüştür. Bu vuslat tasavvur ve tahayyüllerinde sevgili biricik ve ulvî niteliğinden bir nevi soyutlanmış, beşerî, kanlı, canlı vasıflarıyla belirmiştir. Bu ikinci vuslat tasavvurunda şuh nitelikler bulunmaktadır. Bu nitelikler beşerî sevgilinin şahsında vuslat olgusunu, ulaşılamayan niteliğinden ayırarak bir nevi realiteye dönüştürmektedir. Çünkü bu vuslatta sevgili; âşığına vadettiği kavuşmayı onun hanesine gelerek ya da onunla sıklıkla görüşerek yerine getirmekte, ayrıca sevgilinin âşığıyla sürekli yan yana bulunduğu da görülmektedir. Bu durum, âşık ile maşuğun kavuşma çizgisinde yer alan “vuslatın serencamı”dır. Sevgiliyle mesafelerin kaldırılarak yakınlaşıldığı anlaşılan bu vuslat terennümleri, sevgiliye yöneltilen bazı uçarı söylemleri de içermektedir. Klasik şiirde bunlar, şuhâne vuslat terennümleri olarak pek çok şair tarafından ele alınmış ve işlenmiş hâldedir. Bu çalışmada vuslatın söz konusu serencamı, şuhâne tarz bağlamında mukayeseli olarak incelenmiştir. Bu mukayeseler vuslat öncesi/hazırlık, vuslat anı ve vuslat sonrası olmak üzere üç başlık altında ele alınmıştır. Anahtar Kelimeler: Şuhane tarz, vuslat, serencam, klasik şiir
BİR AŞKIN MELAMETLE YOĞRULMUŞ SAFLIĞINDA YUNUS’U OKUMAK, 2021
The thought of melamet (condemnation), which expanded from Khorasan to Anatolia, also affected Yu... more The thought of melamet (condemnation), which expanded from Khorasan to Anatolia, also affected Yunus Emre. The course of these righteous travelers, who exposed their evils and shadowed their goodness in the line of their secretive self-struggles reaching Allah, gained continuity in pure Turkish of Yunus. This understanding, which was purified from ostentatious worship, hypocritical attitude, and isolated from the worldly desires of the soul, was blended with melamet in the shadow of dervish piety that refused to serve someone slavishly and flowed into the pure and clean language of Yunus. This purity, accompanied by refined teaching of melamet in the words of Yunus, aimed to merge with the true lover without intermediaries and to deliver this merger to the eternal body. Yunus Emre, who set out on the road to melamet for such a purpose with the principle of "renunciation", set a barrier to the attitude of those indulging in the colorful world and luxury of worldly goods and wealth, involving in misgotten wealth to gain benefits. Thus, the poet tried to consolidate this barrier at the melami threshold, where Allah's consent would be attained. Standing at the melamet ravine of this course, Yunus took the principle of complete devotion to Allah, not plain asceticism, and built his own principality in the purity of melamet. This principality, which was strong enough to disclose secrets of many sultans (kings), was able to add the purity blended with melamet to the love discourse of Yunus. It is necessary to read and evaluate the love of Yunus Emre with this purity of melamet. In this study,
Hikemî Üsluba Yön Veren Bir Şairin Kaleminde Yiğitlik ve Mertlik İle İlgili Algılar: Koca Ragıp Paşa’da Mertçe Eda, 2021
One of the poets who successfully handled the Hikemi (erudite) style in his poems in Divan poetry... more One of the poets who successfully handled the Hikemi (erudite) style in his poems in Divan poetry after Nâbî is Koca Râgıb Pasha. Râgıb Pasha, who left his mark on the century he lived in with Hikemî style, became the pioneer of erudite poetry and a strong follower of Nâbî in this century, making a strong impression with his berceste (distinguished) verses. His greatest contribution to this style, which found its expression in the form of irsâl-ı mesel (parable), was the transformation of the idea into poetry. One of the aspects that Râgıb Pasha, who provided this transformation, added to the Hikemi style is the phenomenon of bravery and valor. The poet expressed this phenomenon in a valorous manner and blended them with his hikemî style. When we look at his Divan, it is seen that his discourses about valor and bravery are expressed concisely due to his poetic style. According to the sources, it is seen that these poems, in which the virtuous tone is dominant, are based on the political understanding of the Umayyad period. The praise patterns used by the poets in that period while praising the caliphs, later it was continued in Persian and Turkish poetry. It is seen that these that these expressions in Râgıp Pasha discourses are depicted in a valorous manner, including the bravery of the memduh (panegyric) and his poetic nature. In this article, these aspects are examined based on sample poems. In addition to these reviews, aspects reflected in the hikemî style of Râgıb Pasha were added.
Yayın değerlendirmesini yaptığımız çalışma, 18. yüzyıl Melâmî önderlerinden Sarı Abdulllah Efendi... more Yayın değerlendirmesini yaptığımız çalışma, 18. yüzyıl Melâmî önderlerinden Sarı Abdulllah Efendi’nin (ö. 1660) Mslekü’l-Uşşâk adlı kasidesine torunu La’lîzâde Abdülbâkî’nin Hediyyetü’l-Müştâk adıyla yazdığı şerhi içermektedir. Bu kaside Bayramî-Melâmî ekolünden Sarı Abdullah’ın kaleminden çıktığı için Melâmîlik’le ilgili önemli bilgiler içermektedir. Hatta eser, Melâmîlik ile ilgili temel kaynaklardan biri olması yönüyle önemlidir. Eser, Lalizâde Abdülbâkî’nin edebî kişiliğini ve eserlerini içeren bir girişten sonra, kasidenin Türkçe tercümesi ve detaylı açıklamasını, son olarak da kasidenin transkripsiyonlu metnini içermektedir. Eserin; dinî-tasavvufî edebiyat ve tarih açısından Melâmî kültür ile konunun Kur’anî dayanaklarını içermesi yönüyle önemlidir.
Nedîm Divanında “Lale Devri”nin Çeşitli Yönleri ve Giyim Usullerine Sosyolojik Bir Yaklaşım, 2021
XVIII. yüzyılın önemli edebi simalarından olan Nedîm, yazdığı şiirlerle yaşadığı Lale Devri’nin s... more XVIII. yüzyılın önemli edebi simalarından olan Nedîm, yazdığı şiirlerle yaşadığı Lale Devri’nin seyrini değiştirmiştir. Onun yazdığı şiirlerde Lâle Devri’nin sosyal yapısını bulmak mümkündür. Nedîm, bu sosyal yapıyı sadece yansıtmakla kalmamış, canlı tasvirlerle yaşamış ve yaşatmıştır. Bu yaşamı Nedîm, sadece tasvir etmekle kalmamış sevgili bağlamında devrin giyim usullerine de nakşetmiştir. Bu usullerin Lâle Devri’nin sosyal yapısı ve Nedîm’in hazcı mizacında biçimlendiği düşünüldüğünde, sosyolojik analizlerinin yapılması gerekmektedir. Çünkü bir toplumun kültürel dokusunu oluşturan giyim usulleri, sadece bir gereksinim değil, aynı zamanda bir yaşantı şekli ve var olma çabasıdır. Elbette siyasî otorite ve değer yargılarının yönlendirdiği bu var olma çabası, Nedîm’in kimliğinin şiirdeki sosyal yansıması olarak dikkat çekmektedir. Makalede Nedîm’i var eden bu sosyal yapı, otorite-sanatçı/şair ilişkisi ve ve mekân-şair ilişkisi başlıkları altında analiz edilmiştir. Ayrıca bunlara, Divanındaki örnek beyitler doğrultusunda giyim usullerinin sosyolojik analizleri de eklenmiştir.
Yayın değerlendirmesini yaptığımız çalışmada Klasik Türk şiirinin de beslendiği temel kaynak olan... more Yayın değerlendirmesini yaptığımız çalışmada Klasik Türk şiirinin de beslendiği temel kaynak olan Arap edebiyatında gazelin temel felsefesinin kodları incelenmiştir. Çalışmanın girişi Arap ve Fars gazelinin gelişim sürecini gösteren bir kaynak niteliğindedir. Çalışmada ilk bölüm şehirleşmenin ürünü olan ve haz duygusu temelinde şekillenen Hadarî gazele ayrılmıştır. İkinci bölüm ise iffetli aşkın sembolü olan ve bedevî kültürün ürünü olan Uzrî gazele ayrılmıştır. Üçüncü bölüm Fars şiirinde Hadarî ve Uzrî gazele, dördüncü bölüm klasik şiirdeki Hadarî gazele ayrılmıştır. Beşinci bölümde yazar, bu gazel türlerinin klasik Türk şiirindeki gelişimini detaylandırmıştır. Altıncı ve son bölüm ise bu gazel türlerinin Fars ve Türk edebiyatına yansıma boyutlarını derinlemesine incelemiştir. Yazar, eserinde gazelin doğduğu temel kaynak olan Arap edebiyatından hareketle ondan etkilenen Fars ve Türk kültür ve edebiyatının müşterek niteliklerini birleştirmiştir. Eser, kaynağına inerek gazel konusunda hemen hemen bütün bilgileri örnekler eşliğinde gözler önüne sermesi yönüyle önemlidir. Eser, klasik şiirde beşeri aşkın kaynaklarını gösteren bir kılavuz niteliği taşımaktadır.
BEŞERİ AŞK BAĞLAMINDA GAZEL FELSEFESINİ YENİDEN DÜŞÜNMEK, 2021
Gazel, Klasik Türk şiirinin de beslendiği temel kaynak olan Arap edebiyatında doğmuştur. Daha son... more Gazel, Klasik Türk şiirinin de beslendiği temel kaynak olan Arap edebiyatında doğmuştur. Daha sonra çeşitli merhalelerden Fars ve Türk şiirine de niteliklerini aktarmıştır. Bu nitelikler, müşterek bir kültürün izleri olarak bir “gazel felsefesi” oluşturmuştur. Emevîler Dönemi’nde şehirleşmenin ürünü olan Hadarî gazel, Vadi’l-Kurra, yani tezat bir coğrafyadan iffetli aşkın sembolü olan ve bedevî kültürün ürünü olan Uzrî gazel olarak ikiye ayrılarak gelişmiştir. Abbasi asrında ise el-gazel bi’l müzekker denilen ve yine sosyal hayattan felsefesini alan hemcins gazel tarzını ortaya çıkarmıştır. Bu devirde aşırı dünyevîleşme temayülüne tepki olarak irfanî boyutuyla da belirmiştir. Bu gelişim aşaması beşerî aşk temelinde gerçekleşmiş ve gazel, felsefesini beşerî aşk üzerine kurmuştur. Bu aşkın muhatabı olan sevgili öpülen, okşanılan, çekinmeden buse veren niteliği ile İstanbul’un eğlence mekânlarına hayat vermektedir. Âşıklar bu sevgililerle çimenlere uzanıp sohbet etmekte, kayık sefası yapmaktadır. Bu beşerî sevgilinin ayrıca sim tenini toplumsal normlara rağmen ifşa etmekten çekinmediği görülmektedir. Şiirlere bakıldığında böyle sevgililerle günde birkaç kez görüşüldüğü, onlarla şarap içildiği ve şarap sonrası onların vuslata kendilerini teklifsizce bıraktıkları görülmektedir. Makalede Avrupa romansının temelini de oluşturan bu aşkın ve beşerî sevgilinin nitelikleri beşerî aşk ve gazel felsefesi bağlamında yorumlanmıştır.
Türk edebiyat dünyasının en önemli şairlerinden biri olan Ali Şir Nevâyî, Çağatay sahasının ve He... more Türk edebiyat dünyasının en önemli şairlerinden biri olan Ali Şir Nevâyî, Çağatay sahasının ve Herat ekolünün de en önemli şairidir. O, şiir denizine gökten yansısı düşen bulutlar misali, klasik şiire mütevazı kişiliğinden ruh besleyen damlalar damıtmış, bu engin şiir deryasını âlim kişiliği ve irfanı ile doldurmuştur. Bu irfanî yönleri, aşk ve rintlik hususunda sanatkârca ve zengin buluşlarla örülü yönlerini yansıtır. Bu yönler, Fânî mahlasını kullandığı Farsça Divanı’nda Hâfızî etkiler çerçevesinde yer etmiştir. Hâfız’a tetebbu olarak yazıldığı görülen bu şiirlerin nazire olduğu belirtilse de şair, aldığı bu etkileri şahsi üslubu ile yeni, farklı anlam ve kavramlar çerçevesinde işlemeyi başarmıştır. Âşıkâne ve rindane edalı böyle şiirlerde Hâfız’ı aratmayacak bir söylem, engin bir sanatkârlık ve ilimle örülmüş letafet hisleri belirgindir. Fânî, bu doğrultuda “vâ-suht” gibi yeni tarzlar da denemiş, Hâfız etkisini kelime, kavram ve mana bağlamından çıkarmak için zengin bir kavram ve...
Muhammed Rezâ Şefî’î Kedkenî. (1387). Kalenderîye Der Tarîh Diğer Dîsîhâ-yı Yek İdeolojî. İntişârât-ı Suhen, 2023
The study, for which we evaluated the publication, was written by Iranian scholar and poet Muhamm... more The study, for which we evaluated the publication, was written by Iranian scholar and poet Muhammed Reza Şefî'î Kedkenî (1318/1939-….). The author, who is a very productive person, has almost assumed the role of a researcher who revived this field with the numerous scientific works he added to Modern Iranian literature. The introduction of the study is a source that gives its development starting from the definition of the Kalenderî order or ideology in Persian literature. In the work, besides the ideology of Kalenderi, the thought of Melamet and Melamism, which they were influenced by, was also examined in detail. Kedkenî composed her work as an introduction, the main section containing 67 sub-titles, and the section containing 7 additional documents concerning the Kalenderis. The author has made it easier to benefit from her work by adding the "Kalenderî concepts dictionary", which includes the page numbers of the concepts used. Keywords: Kalenderîsm, History, Muhamm...
Yayın değerlendirmesini yaptığımız çalışma, 18. yüzyıl Melâmî önderlerinden Sarı Abdulllah Efendi... more Yayın değerlendirmesini yaptığımız çalışma, 18. yüzyıl Melâmî önderlerinden Sarı Abdulllah Efendi’nin (ö. 1660) Mslekü’l-Uşşâk adlı kasidesine torunu La’lîzâde Abdülbâkî’nin Hediyyetü’l-Müştâk adıyla yazdığı şerhi içermektedir. Bu kaside Bayramî-Melâmî ekolünden Sarı Abdullah’ın kaleminden çıktığı için Melâmîlik’le ilgili önemli bilgiler içermektedir. Hatta eser, Melâmîlik ile ilgili temel kaynaklardan biri olması yönüyle önemlidir. Eser, Lalizâde Abdülbâkî’nin edebî kişiliğini ve eserlerini içeren bir girişten sonra, kasidenin Türkçe tercümesi ve detaylı açıklamasını, son olarak da kasidenin transkripsiyonlu metnini içermektedir. Eserin; dinî-tasavvufî edebiyat ve tarih açısından Melâmî kültür ile konunun Kur’anî dayanaklarını içermesi yönüyle önemlidir.
Selçuk Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Dergisi, 2020
Yayın değerlendirmesini yaptığımız çalışmada Arap kültürünü şiirlerine taşıyarak diğer Fars şairl... more Yayın değerlendirmesini yaptığımız çalışmada Arap kültürünü şiirlerine taşıyarak diğer Fars şairlerinin aksine aykırı bir şair olarak davranan Minûçihrî-yi Damgânî'nin şiir felsefesinin kodları incelenmiştir. Çalışmanın girişi Arap ve Fars edebiyatının/şiirinin gelişim evrelerini gösteren bir kaynak niteliğindedir. Çalışmada ilk bölüm Minûçihrî'nin hayatına ayrılmıştır. İkinci bölümden altıncı bölüme kadar yazar, "Minûçihrî'nin Şiiri" başlığı altında şairin şiirlerinde kullandığı temalara değinir. Bunlar tabiat, şarap, aşk ve sevgili, mitoloji ve musiki, ahenk unsurları ve duygu durumudur. Eserin sonuna ise karma dizin eklenmiştir. Yazar, eserinde Minûçihrî-yi Damgânî'nin de örnek aldığı Arap - Fars kültür ve edebiyatının müşterek niteliklerini birleştirmiştir. Eser, bu alanda çalışacaklar için rehber niteliği taşımaktadır.
Klasik Türk Şiirinde Melâmî İbadet Anlayışının Şiirsel Terennümleri, 2020
Melâmîlik, Horosan’da Hicri IV (M. IX) yüzyıldan itibaren
görülen ve pek çok zümre ve tarikatı et... more Melâmîlik, Horosan’da Hicri IV (M. IX) yüzyıldan itibaren görülen ve pek çok zümre ve tarikatı etkileyen bir tasavvufî düşüncedir. Bu düşünce aşka ve tasavvuf hayranlığına dayalı bir anlayış olarak gelişmiştir. Tasavvufu geniş bir edebî birikimle ele alan klasik Türk şiirinde bu düşüncenin pek çok yönü yanında, ibadet anlayışı da ele alınmıştır. Çalışmada bu anlayışın bazı edebî yönleri yedi başlık altında detaylı incelenmiştir. Bunları çalışmadan hareketle şöyle sırlamak mümkündür: İbadetlerinde gösterişe başvurmama ve Allah yolunda nefisle amansız mücadele etmek, aşka ibadet niteliğiyle sarılmak ve Melâmî yoldan vazgeçilmezlik, hırkaya, posta ve taca aldırmama, ümit tüccarlığı yapmama, halktan ve sultandan gelen caizeleri, vakıf gelirlerini dışlama. Bu edebî söylemlere İslami kurallara sıkı sıkıya bağlı kalmak, “bezm-i elest” te verilen ikrara bağlılık ve Peygamber ahlakına sahip olmak gibi ahlakî ilkeleri eklemek gerekir. Bu ilave nitelikler İslam'da ibadet hükmündedir. Bu yolda kendilerini rint olarak konumlayan klasik pek çok şairin şiirsel söyleminde, sufînin gösteriş içerikli dindarlığı ile erişilemeyen bu ibadet anlayışı/Melâmet büyük beğeni toplamıştır. Bu makalede, klasik gelenekte asıl sevgiliye duyulan aşk anlayışında da yer elan bu düşüncenin şiirsel terennümleri incelenmiştir. A B S T R A C T Melâmîlik is a Sufi idea that has been active in Khorasan since the Hicri 4th (M. 9th) century and has influenced many coteries and sects. This idea developed as an understanding based on love and mystical admiration. In classical Turkish poetry, which deals with Sufism with a wide literary accumulation, the concept of worship is also handled besides many aspects of this idea. In the study, some literary aspects of this understanding have been examined in detail under seven titles. It is possible to categorize these based on this study as not showing off in worships, fighting the nafs mercilessly in the way of Allah, clinging to love as worship and the indispensability of the Melâmî road, ignoring cardigan, skin, and crown, not being a merchant of hope, refusing reward and foundation income from the public and the sultan. İt is necessary to add Melâmî moral principles to these literary discourses such as strict adherence to Islamic rules, commitment to the admission given to the “elest assembly” and having the morality of our Prophet. These added qualities are in worship provisions in Islam. In the poetic discourse of many classical poets who have positioned themselves as rint thataway, this understanding of worship/Melâmet, which is inaccessible with the flagrant piety of the Sufi, has been highly appreciated. In this article, the poetic signs of this idea, which is also included in the understanding of love for the true lover/Allah in the classical tradition, has been examined.
EXTREME DIMENSION OF SUFFERING IN CLASSICAL POETRY: SENG-İ MELÂMET, 2020
Klasik sairde izdirap, neredeyse bir yasam bicimi olmus ve siirlerin buyuk kisminda ele alinmisti... more Klasik sairde izdirap, neredeyse bir yasam bicimi olmus ve siirlerin buyuk kisminda ele alinmistir. Bu duygunun temelinde halka kotu gorunmeyi, boylece nefsi arindirmayi esas alan melâmet anlayisinin etkisi de bulunmaktadir. Melâmet, klasik siirde pek cok beyite asil sevgiliye ulasma ugruna cekilen eziyete baglilik ve bu askin verdigi eleme tutkunluk olarak yansimistir. Bunlar “mazosist rusvalik”in duygusal egilimleri olarak pek cok sairin siirsel algisinda yer etmistir. Bu mazosist egilimlerin bir kacini soyle siralamak mumkundur: Gonul Mansuru’nu dara ceken deruni izdirap hissinin asiriligi, bedende etten ve bastaki sactan eser birakmayan asiri eziyete meyil ve tutkunluk, gonulde dunyevi baglardan eser birakmayan izdirabi kalbe melâmet tasi gibi isleyen mazosist bir nefis arindirma/katarsis duygusu. Bu duygulara halkin ilgisini kestigi gerekcesiyle kotuluge tutku ve bundan alinan asiri haz, seng-i melâmeti bedene bir gul olarak kabul etme ya da sofrasina katik yapmanin verdigi asi...
In classical poetry, suffering has been almost a way of life and has been dealt with in most of the poems. The sense of melâmet, which is based on looking bad for the public and thus purifying the self, is the basis of this feeling. Melâmet was reflected in many couplets in classical poetry as the devotion to pain for the sake of reaching the true lover and a passion for the suffering of this love. These were included in the poetic perception of many poets as emotional tendencies of "masochistic disgrace". It is possible to list a few of these masochistic tendencies as follows: The excessive feeling of deep anguish that makes the Mansur of heart feel the draught, the tendency to excessive torment and passion that does not leave any traces of flesh on the body and hair on the head, and a masochist sense of purifying the self/catharsis that burns the melâmet into the heart like a “seng-i melâmet/ stone of reproach” that does not leave any traces of worldly ties in the heart. The passion for the evil and the excessive pleasure obtained from this as the common people abstain from these feelings, the excessive pleasure of accepting the “seng-i melâmet” as a rose to the body or living on it. However, for many poets, these feelings have ceased to be a devotion to a simple phenomenon of suffering and turned into a masochistic passion that abandons peace to melâmet. Many classical poets have approved this disgrace with the “seng-i melâmet”. Thus, they the condemnation of the people like a Melâmî, which is the “seng-i melâmet”, and inclined to madness, disgraced by the public. This article will analyse the poetic traces of this masochistic disgrace, which glorifies all sorts of suffering
Littera Turca Journal of Turkish Language and Literature, Oct 31, 2019
“Oteki” ya da “diger” kavramiyla aciklayabilecegimiz yalnizlik ya da dislanmislik olgusu, sosyolo... more “Oteki” ya da “diger” kavramiyla aciklayabilecegimiz yalnizlik ya da dislanmislik olgusu, sosyolojik bir kavram olarak Necâti’nin siirlerinde onemli bir yer tutmaktadir. Uvey bir evlat olarak buyuyen sairin hayati boyunca yasadigi bu duygu, Klasik siir gelenegi dogrultusunda bazi gazellerine de yansimistir. 15. yuzyilin onde gelen sairlerinden biri olarak Necâti de bu duygu, bir gelincik cicegi misali Klasik siirin mustesna bahcesinden tard edilme, dislanma olarak kendini gostermektedir. Calismamiz bu yansimanin “otekilesme” duygusu cercevesinde siirsel izlerini sairin “lâle-hadler” ifadesiyle baslayan gazelinden hareketle ortaya koyma amaci tasimaktadir. Calismada bu mustesna siir, sairin siirlerinde on plana cikan “otekilesme” temasi acisindan tahlil edilecek, ayrica bu temanin sairin yasami ile olan baglantisi uzerinde degerlendirmeler yapilacaktir. Otekilesme temasi “lâle-hadler” ifadesi ile baslayan bu gazelinde daha bariz ve yogun olarak gorulmekte, ayrica sairin yasamina da eklemlenmektedir.
The sense of othernessand exclusion which we can can explain with “other” and “different” terms as a sociopsychologicalconcept engages an important place in the poems of Necati’s sense which the poet experiences during his whole life as a Step-son reflected to his "Gazels" in accordance with classical Poetry. This sense in Necati who is one of the leading poets of the 15th century, shows itself asexertion,exclusion from the exceptional garden of classical poetry. Our study aims at putting forward this reflection of exlusion sense in the frame of poetrical traces in the poet's "lale-hadler" with a phrase at the beginning on of his Gazels. In this study, this poem will be analyzed in terms of the sense of otherness observed in the poems of the poetand also comments would be done by taking into account of the connection between theme and the poet's life. The theme of exclusion in the Gazel Starting with a phrase "lale- hadler” shows itself needly and densely and also it was addressed to the poet's life.
Özümsenmiş bir duygu olarak rintlik Fasîhî'de Rindane Tarz
Rint is a true man of the heart who evaluates the world and events with his heart, that is, who a... more Rint is a true man of the heart who evaluates the world and events with his heart, that is, who adopts the principle of living with love as the axis, who adopts wine, the beautiful and the beautiful life and applies it to his hilosophy of life. He has always maintained his superior position in Divan poetry. The rindane style, which is identified with the Rint, derives its hilosophy from the way of living freely and indifferently. Such a lifestyle constituted a riveted expression of living by seeing wine and beauty as indispensable parts of life. Almost every poet emphasized their adoption of the Rint style of life and wrote rindane poems in this style. Hasan Fasîhî Efendi, one of the poets of the Tulip Period, also wrote poems in this direction and expressed his rindane discourses in almost all his poems. In his poems, wine and the beloved are integrated like flesh and nail, and they are examples of the rustic life that complement each other. Fasîhî managed to connect to these rindane style poems like the fermented state of wine and internalized this attitude and made it an effective means of expression. In this study, the emotions that the poet connects to the rindane style are expressed within the framework of titles such as the rindane philosophy of life, wine and the tavern, the main pleasure place of wine, and the emotions that Fasîhî internalized in his discourses. These descriptions are presented with examples, with emphasis on the source of the rindane style. Keywords: Rindane Style, Rind, Absorption, Emotion, Fasîhî.
Şûh kavramı "hareketlerinde serbest, açık saçık, arsız, neşeli,
oynak ve güzel sevgili" anlamları... more Şûh kavramı "hareketlerinde serbest, açık saçık, arsız, neşeli, oynak ve güzel sevgili" anlamlarına gelmektedir. Şuhâne tarz ise kadın ve kadın güzelliğini pervasız ve alenî anlatımlarla konu alan manzumelerin klasik şiirdeki karşılığı olmaktadır. Bu kavramda sevgilinin güzelliğinden ve ona duyulan afrodizyak duygulardan bahsedildiği görülmektedir. Klasik Türk şiiri, sevgilinin pek çok nitelikleri yanında, bu tarz özelliklerine de değinmiştir. Bu şûh söylemleri şöyle sırlamak mümkündür: Sevgilinin kendini âşığa çekincesizce bırakması, âşığını kur ve işvelerle vuslatına çağırması, bir bezm ya da "hane"de birkaç kadehle âgûşa kolaylıkla kendini bırakması, mahbub olarak da belirmesi ve hamamda sim tenini aleni olarak sergileyebilmesi. Bu şûhluk, klasik estetiğin çizdiği sınırlarda asla bayağılaşmadan ilerlemektedir. Çünkü bu tarz söylemlerde cismanî unsurlar nesnelere verilerek sevgilinin masumiyeti korunmaktadır. Bu tarzda âşık, sevgiliyle "hane"sinde ya da yatakta dudak dudağa/lebâleb, göğüs göğüse/sîne-be-sîne halde bulunduğu tahayyül ve tasavvurunu pervasızca dilendirebilmektedir. Şarap ve bahar da bu şûhluğun ifadesinde vesile olmaktadır. Hoca Dehhanî'den başlayarak pek çok şairin şûh söylemleriyle geliştirdiği bu tarz, Nedîm'le zirvesini bulmuştur. "Nedîmâne tarz" olarak da adlandırılan bu şiirsel söylemin Nedîm'e ulaşan çizgide çok zengin örnekleri bulunmaktadır. Hikmetli ve irfanî nitelikte şiirler söyleyen şairlerin bile şûhluk içeren manzumeler yazarak bu tarza katkı verdikleri görülmektedir. Bu kitap Şuhâne Tarzı tek ve müstakil olarak ele alan ilk çalışma olması dolayısıyla önem arz etmektedir. Kitabevi yayınları arasından çıkan kitap alana önemli katkılar sağlayacak boyuttadır.
Uploads
Sayı 36 by erdem sevimli
Hamdüli'llah ki açıldı der-i meyhâne yine (Emrî, g.497/5)
Divan şiirinde irfanî boyuttan dünyevî boyuta doğru geniş bir perspektifte ele alınan ve aşkın kaynağı olarak konumlanan MEYHANE algılarının çok çeşitli söylemleri bulunmaktadır. Bu algılarda dünyevi ve gerçek anlamda şarabın konu edildiği sayısız örnek te bulunmaktadır. Bu kitap, meyhane algısının irfanî/manevî boyutlarını değil, DÜNYEVÎ/MADDÎ çehresini aydınlatmak amacıyla yazılmıştır. Konunun dünyevilik bağlamında sayısız örnekleri bulunmasına rağmen, yeterince dillendirilmediği bir gerçeklik olarak durmaktadır. Bu bağlamda kitap, meyhane algısının dünyevi boyutlarını içermekle alandaki boşluğu doldurmayı amaçlamaktadır. Çünkü kaynaklarda da görüldüğü gibi meyhane ve rintlik konulu beyitlerin tamamını tasavvufî boyutuyla değerlendirmemiz mümkün değildir. Onların gerçek anlamda şarabı ve meyhaneye adanmışlığı içeren örneklerinden de bahsetmek gerekmektedir. Bunlar aşka ve zevke adanmışlığın estetik numuneleri olarak sayısız Divanı doldurmuş bulunmaktadır. İşlenmediği takdirde klasik şiirin geniş perspektifi ve şiirsel söylem dili de eksik bırakılmış olacaktır. Kitabın içeriğindeki beyitler, meyhane konulu şiirlerin birincil kaynağı durumundaki Arap şiiri ve ağırlıklı olarak Fars şiirindeki örnekleri ile mukayeseli olarak ele alınıp işlenmiş, Klasik Türk şiirindeki farklı ve orijinal söylemleri ortaya konulmuştur. Söz konusu beyitlere bakıldığında meyhane ve ona ait birincil zevk unsuru şarap ile şaraba dair diğer olguların (saki, kadeh, sürahi, küp, fıçı vs.) Divan şiirinin aşk anlayışı ile bağını kuran zevk unsurları hâlini aldığı ve bu yönde bir kullanıma sahip oldukları görülür. Bu yönüyle meyhane, dünyevi manada bakıldığında zevkin âdeta simgeleştirildiği bir mekân olma vasfını da taşımaktadır. Böyle söylemlerde Ortaköy, Kumkapı ve en önemlisi Galata sırtlarını bir dilberdudağı misali sahil boyunca kuşattığı görülen meyhanelerin şaraba olan tutkunluk ve vazgeçilmezlik hissini pekiştirme görevi üstlendikleri de görülmektedir. Bu betimlemelerde Ramazan’da bayram muştusu veren açılışının “elhamdüllillah” denilerek bir şükür sözü ile pekiştirilip sunulmasına dahi rastlanabilmektedir. Böylece meyhane, Divan şiirinin sosyal hayata açılan pencerelerinden biri olarak zevke dayalı yaşam biçiminin dünyevî alandaki en önemli timsallerinden biri hâline gelmektedir. Bu kitap meyhanenin bu yöndeki niteliklerini derli toplu bütünleyerek, maddî ve dünyevî hemen tüm yönlerine açıklık getirmesiyle alandaki önemli bir boşluğu doldurmuş olacağı aşikârdır.
Bu kitap, hayatımın her yönünü anlamlandıran ve sükûnet ve dinginliği içine monte eden hayat arkadaşım ve eşim Dilek SEVİMLİ’ye ithaf edilmiştir. Onun, yüreğimin derinliklerinde oluşturduğu vaha ile içimdeki bozkırları yeşertmesi bu şiirlerin ilham kaynağı olmuştur. Kendisine “bozkıra akan düşlerin kıyısında aşk ezgileri” yazarak kalbime akıttığı sevgi seyyalesini devamlı coşkun tutmayı düşlemekteyim. Bu coşkunluğun iki güzel çehresi de bulunmaktadır. Kızlarım İrem Su ve Bengü Su. Onlar da tertemiz kalplerinde biriktirdikleri derunî sevgi damlaları ile bu şiirlerin aşk seyyalesi olarak akmasına yardım etmişlerdir. Onları derunî söyleşmeden doğan kocaman sevgilerimle kucaklıyorum. Okuyan, sorgulayan, düşünen ve düşleyen birileri olmanız dileğiyle. Kayısı diyarı Malatya’dan sevgiler ve saygılar gönderiyorum.
Dr. Erdem SEVİMLİ
Malatya-2023
type, which Ibn Khaldun calls "urbanite", is a type that has placed pleasure at the core of life, is fond of entertainment, and is devoted to living life with its niceness and beauty. This type, which is reflected in Nedim's minstrel/poet identity and is seen to be identified with him, is one of the outward-looking social types of Divan poetry. It is also seen that the hadarî type, which found its own personality in the socio-psychological conditions of an era when pleasure was at its peak, such as the Tulip Era, has a personality structure coming from a long-time past. It formed its own personality as a natural result of the luxury and wealth that dominated the Umayyad period. The hadarî type, which is seen to be positioned against the Uzri type, which envisages a pure,
chaste, and clean lifestyle that started in the countryside, is urbanite. It cares about worldly pleasures. It added many features of the hadarî way of life to its personality, such as good life, wine and entertainment, and getting enjoying the lover. In this direction, this hadarî type, which occupies a great place in Nedim's Divan and is seen
to be identified with Nedim's “suh” personality, will be described in this study. In these descriptions, the hadarî type will be depicted with the aspects of the good life, addiction to wine, and fondness for fun.
alma, bahtiyarlık gibi duygularla mutluluk kavramının çerçevesinde geniş kullanıma
sahiptir. Evrensel olan bu duygunun Emevi dönemi hadari, yani dünyevi yaşam algısından
temelini aldığı görülmektedir. Bu temel müşterek kültürün ürünü olarak klasik Türk
şiirine de yansımıştır. Hayatı mutlu ve güzel yaşamanın simgesi olan bu düşüncenin klasik şiirde aşk kavramı çerçevesinde sevgili ve şaraba da yönelen yönlerinin bulunduğu görülmektedir. Aşk ve maşuk bağlamında sevmek, âşık olmak ve tutkuyla bağlanmayı da içeren bu kavram evrensel bir duygu olarak klasik şiirde geniş bir kullanım alanı bulmuştur. Bu duygu, dışa dönük şair kimliğiyle 15. yüzyıl gazel sahasının önemli şairi Necâtî’nin şiirsel söyleminde dikkate değer bir yer edinmiştir. Bu nedenle çalışmada bu duygu şairin güzel yaşama olan özlemleri doğrultusunda, hayattan haz alma, mutlu olma yanında sevgiliye ve şaraba yönelen terennümlerini de içerecek tarzda ifade edilmiştir. Bu yaşam anlayışının haz, zevk ve hayattan kam alma gibi güzel yaşama duyguları çerçevesinde betimlendiği görülmektedir. Nedîm’e ulaşan çizgide çok sayıda örneği bulunan ve dünyevi olan bu duyguların klasik şiirin şiirsel söylemini zenginleştireceği aşikârdır.
Anahtar Sözcükler: Hayattan Kam Alma, Haz, Güzel Yaşama Hissi, Necâtî.
tarihi ve edebi yönleriyle birleştirilerek sunulmaktadır. Bu yöntemle yazar, daha önce çoklukla tarihi yönlerine değinilen ve kısmen bahsedilse de klasik şiirdeki edebi seyrine yeterince değinilmeyen Melamiliğin edebi birikimini de pek çok yönüyle açıklamış ve ilim âleminin dikkatine sunmuş olmaktadır. Bu bağlamda bakıldığında eser, Melamiliğin Divan şiirindeki edebi seyrini, bu tasavvufi düşüncenin kılcal damarlarına sinmiş bulunan rafine duyguların terennümü çerçevesinde betimlemektedir. Bu yönleriyle bir
Melamilik külliyatı niteliğinde olan (Sevimli, 2021, 9) ve edebi yönünün zenginliği ile
de dikkat çeken eser, klasik şiirdeki Melamilik düşüncesinin saflık ve rafine duygularla
yoğrulmuş tasviri, tarihi ve edebi yönlerini bütünleyen temel bir kaynağı niteliğindedir.
Melametle alakalı Mehmet Furkan Çelik’in hazırladığı Klasik Şiirde Tipler (2019) adlı
doktora tezinde de malumat bulunmaktadır. Bu çalışmanın, melametin kısa tarihçesi
ile birlikte kısmen beyitler vererek edebi yönlerine değinmekte, melami tipolojisine
ağırlık verdiği görülmektedir. Erdem Sevimli’nin söz konusu ettiğimiz eseri ise
melametin edebi yönlerini klasik geleneği aşan söylemlerle ve veciz ifadelerle ifade
etmesi yönüyle bu düşünceyi edebi ve tarihsel çerçevesiyle bütünlemektedir. Bu tarz
söylemleri ile yazar, klasik Türk şiirindeki melamet kavramını derli toplu olarak gözler
önüne sermesiyle farklılık arz etmektedir. Kitap bu ve benzeri söylemleriyle; melamet
düşüncesinin üstün edebi söylemi, böyle rafine bir öğretinin tarih ile kültürünü edebi
potada buluşturan bir kaynak hükmündedir
Keywords: Lâmi‘î Çelebi, Şem ü Pervâne, masnavi, udhri love, human love.
alma, bahtiyarlık gibi duygularla mutluluk kavramının çerçevesinde geniş kullanıma
sahiptir. Evrensel olan bu duygunun Emevi dönemi hadari, yani dünyevi yaşam algısından
temelini aldığı görülmektedir. Bu temel müşterek kültürün ürünü olarak klasik Türk
şiirine de yansımıştır. Hayatı mutlu ve güzel yaşamanın simgesi olan bu düşüncenin klasik
şiirde aşk kavramı çerçevesinde sevgili ve şaraba da yönelen yönlerinin bulunduğu
görülmektedir. Aşk ve maşuk bağlamında sevmek, âşık olmak ve tutkuyla bağlanmayı da
içeren bu kavram evrensel bir duygu olarak klasik şiirde geniş bir kullanım alanı
bulmuştur. Bu duygu, dışa dönük şair kimliğiyle 15. yüzyıl gazel sahasının önemli şairi
Necâtî’nin şiirsel söyleminde dikkate değer bir yer edinmiştir. Bu nedenle çalışmada bu
duygu şairin güzel yaşama olan özlemleri doğrultusunda, hayattan haz alma, mutlu olma
yanında sevgiliye ve şaraba yönelen terennümlerini de içerecek tarzda ifade edilmiştir. Bu
yaşam anlayışının haz, zevk ve hayattan kam alma gibi güzel yaşama duyguları
çerçevesinde betimlendiği görülmektedir. Nedîm’e ulaşan çizgide çok sayıda örneği
bulunan ve dünyevi olan bu duyguların klasik şiirin şiirsel söylemini zenginleştireceği
aşikârdır.
Anahtar Kelimeler: Şuhane tarz, vuslat, serencam, klasik şiir
that refused to serve someone slavishly and flowed into the pure and clean language of Yunus. This purity, accompanied by refined teaching of melamet in the words of Yunus, aimed to merge with the true lover without intermediaries and to deliver this merger to the eternal body. Yunus Emre, who set out on the road to melamet for such a purpose with the principle of "renunciation", set a barrier to the attitude of those indulging in the colorful world and luxury of worldly goods and wealth, involving in
misgotten wealth to gain benefits. Thus, the poet tried to consolidate this barrier at the melami threshold, where Allah's consent would be attained. Standing at the melamet ravine of this course, Yunus took the principle of complete devotion to Allah, not plain asceticism, and built his own principality in the purity of melamet. This principality, which was strong enough to disclose secrets of many sultans (kings), was able to add the purity blended with melamet to the love discourse of Yunus. It is necessary to read and evaluate the love of Yunus Emre with this purity of melamet. In this study,
century he lived in with Hikemî style, became the pioneer of erudite poetry and a strong follower of Nâbî in this century, making a strong impression with his berceste
(distinguished) verses. His greatest contribution to this style, which found its expression in the form of irsâl-ı mesel (parable), was the transformation of the idea into poetry. One of the aspects that Râgıb Pasha, who provided this transformation, added to the Hikemi style is the phenomenon of bravery and valor. The poet expressed this phenomenon in a valorous manner and blended them with his hikemî style. When we look at his Divan, it is seen that his discourses about valor and bravery are expressed concisely due to his poetic style. According to the sources, it is seen that these poems, in which the virtuous tone is dominant, are based on the political understanding of the Umayyad period. The praise patterns used by the poets in
that period while praising the caliphs, later it was continued in Persian and Turkish poetry. It is seen that these that these expressions in Râgıp Pasha discourses are
depicted in a valorous manner, including the bravery of the memduh (panegyric) and his poetic nature. In this article, these aspects are examined based on sample poems. In addition to these reviews, aspects reflected in the hikemî style of Râgıb Pasha were added.
girişi Arap ve Fars gazelinin gelişim sürecini gösteren bir kaynak niteliğindedir. Çalışmada
ilk bölüm şehirleşmenin ürünü olan ve haz duygusu temelinde şekillenen Hadarî gazele
ayrılmıştır. İkinci bölüm ise iffetli aşkın sembolü olan ve bedevî kültürün ürünü olan Uzrî
gazele ayrılmıştır. Üçüncü bölüm Fars şiirinde Hadarî ve Uzrî gazele, dördüncü bölüm klasik şiirdeki Hadarî gazele ayrılmıştır. Beşinci bölümde yazar, bu gazel türlerinin klasik Türk şiirindeki gelişimini detaylandırmıştır. Altıncı ve son bölüm ise bu gazel türlerinin Fars ve Türk edebiyatına yansıma boyutlarını derinlemesine incelemiştir. Yazar, eserinde gazelin doğduğu temel kaynak olan Arap edebiyatından hareketle ondan etkilenen Fars ve
Türk kültür ve edebiyatının müşterek niteliklerini birleştirmiştir. Eser, kaynağına inerek
gazel konusunda hemen hemen bütün bilgileri örnekler eşliğinde gözler önüne sermesi
yönüyle önemlidir. Eser, klasik şiirde beşeri aşkın kaynaklarını gösteren bir kılavuz niteliği
taşımaktadır.
Hamdüli'llah ki açıldı der-i meyhâne yine (Emrî, g.497/5)
Divan şiirinde irfanî boyuttan dünyevî boyuta doğru geniş bir perspektifte ele alınan ve aşkın kaynağı olarak konumlanan MEYHANE algılarının çok çeşitli söylemleri bulunmaktadır. Bu algılarda dünyevi ve gerçek anlamda şarabın konu edildiği sayısız örnek te bulunmaktadır. Bu kitap, meyhane algısının irfanî/manevî boyutlarını değil, DÜNYEVÎ/MADDÎ çehresini aydınlatmak amacıyla yazılmıştır. Konunun dünyevilik bağlamında sayısız örnekleri bulunmasına rağmen, yeterince dillendirilmediği bir gerçeklik olarak durmaktadır. Bu bağlamda kitap, meyhane algısının dünyevi boyutlarını içermekle alandaki boşluğu doldurmayı amaçlamaktadır. Çünkü kaynaklarda da görüldüğü gibi meyhane ve rintlik konulu beyitlerin tamamını tasavvufî boyutuyla değerlendirmemiz mümkün değildir. Onların gerçek anlamda şarabı ve meyhaneye adanmışlığı içeren örneklerinden de bahsetmek gerekmektedir. Bunlar aşka ve zevke adanmışlığın estetik numuneleri olarak sayısız Divanı doldurmuş bulunmaktadır. İşlenmediği takdirde klasik şiirin geniş perspektifi ve şiirsel söylem dili de eksik bırakılmış olacaktır. Kitabın içeriğindeki beyitler, meyhane konulu şiirlerin birincil kaynağı durumundaki Arap şiiri ve ağırlıklı olarak Fars şiirindeki örnekleri ile mukayeseli olarak ele alınıp işlenmiş, Klasik Türk şiirindeki farklı ve orijinal söylemleri ortaya konulmuştur. Söz konusu beyitlere bakıldığında meyhane ve ona ait birincil zevk unsuru şarap ile şaraba dair diğer olguların (saki, kadeh, sürahi, küp, fıçı vs.) Divan şiirinin aşk anlayışı ile bağını kuran zevk unsurları hâlini aldığı ve bu yönde bir kullanıma sahip oldukları görülür. Bu yönüyle meyhane, dünyevi manada bakıldığında zevkin âdeta simgeleştirildiği bir mekân olma vasfını da taşımaktadır. Böyle söylemlerde Ortaköy, Kumkapı ve en önemlisi Galata sırtlarını bir dilberdudağı misali sahil boyunca kuşattığı görülen meyhanelerin şaraba olan tutkunluk ve vazgeçilmezlik hissini pekiştirme görevi üstlendikleri de görülmektedir. Bu betimlemelerde Ramazan’da bayram muştusu veren açılışının “elhamdüllillah” denilerek bir şükür sözü ile pekiştirilip sunulmasına dahi rastlanabilmektedir. Böylece meyhane, Divan şiirinin sosyal hayata açılan pencerelerinden biri olarak zevke dayalı yaşam biçiminin dünyevî alandaki en önemli timsallerinden biri hâline gelmektedir. Bu kitap meyhanenin bu yöndeki niteliklerini derli toplu bütünleyerek, maddî ve dünyevî hemen tüm yönlerine açıklık getirmesiyle alandaki önemli bir boşluğu doldurmuş olacağı aşikârdır.
Bu kitap, hayatımın her yönünü anlamlandıran ve sükûnet ve dinginliği içine monte eden hayat arkadaşım ve eşim Dilek SEVİMLİ’ye ithaf edilmiştir. Onun, yüreğimin derinliklerinde oluşturduğu vaha ile içimdeki bozkırları yeşertmesi bu şiirlerin ilham kaynağı olmuştur. Kendisine “bozkıra akan düşlerin kıyısında aşk ezgileri” yazarak kalbime akıttığı sevgi seyyalesini devamlı coşkun tutmayı düşlemekteyim. Bu coşkunluğun iki güzel çehresi de bulunmaktadır. Kızlarım İrem Su ve Bengü Su. Onlar da tertemiz kalplerinde biriktirdikleri derunî sevgi damlaları ile bu şiirlerin aşk seyyalesi olarak akmasına yardım etmişlerdir. Onları derunî söyleşmeden doğan kocaman sevgilerimle kucaklıyorum. Okuyan, sorgulayan, düşünen ve düşleyen birileri olmanız dileğiyle. Kayısı diyarı Malatya’dan sevgiler ve saygılar gönderiyorum.
Dr. Erdem SEVİMLİ
Malatya-2023
type, which Ibn Khaldun calls "urbanite", is a type that has placed pleasure at the core of life, is fond of entertainment, and is devoted to living life with its niceness and beauty. This type, which is reflected in Nedim's minstrel/poet identity and is seen to be identified with him, is one of the outward-looking social types of Divan poetry. It is also seen that the hadarî type, which found its own personality in the socio-psychological conditions of an era when pleasure was at its peak, such as the Tulip Era, has a personality structure coming from a long-time past. It formed its own personality as a natural result of the luxury and wealth that dominated the Umayyad period. The hadarî type, which is seen to be positioned against the Uzri type, which envisages a pure,
chaste, and clean lifestyle that started in the countryside, is urbanite. It cares about worldly pleasures. It added many features of the hadarî way of life to its personality, such as good life, wine and entertainment, and getting enjoying the lover. In this direction, this hadarî type, which occupies a great place in Nedim's Divan and is seen
to be identified with Nedim's “suh” personality, will be described in this study. In these descriptions, the hadarî type will be depicted with the aspects of the good life, addiction to wine, and fondness for fun.
alma, bahtiyarlık gibi duygularla mutluluk kavramının çerçevesinde geniş kullanıma
sahiptir. Evrensel olan bu duygunun Emevi dönemi hadari, yani dünyevi yaşam algısından
temelini aldığı görülmektedir. Bu temel müşterek kültürün ürünü olarak klasik Türk
şiirine de yansımıştır. Hayatı mutlu ve güzel yaşamanın simgesi olan bu düşüncenin klasik şiirde aşk kavramı çerçevesinde sevgili ve şaraba da yönelen yönlerinin bulunduğu görülmektedir. Aşk ve maşuk bağlamında sevmek, âşık olmak ve tutkuyla bağlanmayı da içeren bu kavram evrensel bir duygu olarak klasik şiirde geniş bir kullanım alanı bulmuştur. Bu duygu, dışa dönük şair kimliğiyle 15. yüzyıl gazel sahasının önemli şairi Necâtî’nin şiirsel söyleminde dikkate değer bir yer edinmiştir. Bu nedenle çalışmada bu duygu şairin güzel yaşama olan özlemleri doğrultusunda, hayattan haz alma, mutlu olma yanında sevgiliye ve şaraba yönelen terennümlerini de içerecek tarzda ifade edilmiştir. Bu yaşam anlayışının haz, zevk ve hayattan kam alma gibi güzel yaşama duyguları çerçevesinde betimlendiği görülmektedir. Nedîm’e ulaşan çizgide çok sayıda örneği bulunan ve dünyevi olan bu duyguların klasik şiirin şiirsel söylemini zenginleştireceği aşikârdır.
Anahtar Sözcükler: Hayattan Kam Alma, Haz, Güzel Yaşama Hissi, Necâtî.
tarihi ve edebi yönleriyle birleştirilerek sunulmaktadır. Bu yöntemle yazar, daha önce çoklukla tarihi yönlerine değinilen ve kısmen bahsedilse de klasik şiirdeki edebi seyrine yeterince değinilmeyen Melamiliğin edebi birikimini de pek çok yönüyle açıklamış ve ilim âleminin dikkatine sunmuş olmaktadır. Bu bağlamda bakıldığında eser, Melamiliğin Divan şiirindeki edebi seyrini, bu tasavvufi düşüncenin kılcal damarlarına sinmiş bulunan rafine duyguların terennümü çerçevesinde betimlemektedir. Bu yönleriyle bir
Melamilik külliyatı niteliğinde olan (Sevimli, 2021, 9) ve edebi yönünün zenginliği ile
de dikkat çeken eser, klasik şiirdeki Melamilik düşüncesinin saflık ve rafine duygularla
yoğrulmuş tasviri, tarihi ve edebi yönlerini bütünleyen temel bir kaynağı niteliğindedir.
Melametle alakalı Mehmet Furkan Çelik’in hazırladığı Klasik Şiirde Tipler (2019) adlı
doktora tezinde de malumat bulunmaktadır. Bu çalışmanın, melametin kısa tarihçesi
ile birlikte kısmen beyitler vererek edebi yönlerine değinmekte, melami tipolojisine
ağırlık verdiği görülmektedir. Erdem Sevimli’nin söz konusu ettiğimiz eseri ise
melametin edebi yönlerini klasik geleneği aşan söylemlerle ve veciz ifadelerle ifade
etmesi yönüyle bu düşünceyi edebi ve tarihsel çerçevesiyle bütünlemektedir. Bu tarz
söylemleri ile yazar, klasik Türk şiirindeki melamet kavramını derli toplu olarak gözler
önüne sermesiyle farklılık arz etmektedir. Kitap bu ve benzeri söylemleriyle; melamet
düşüncesinin üstün edebi söylemi, böyle rafine bir öğretinin tarih ile kültürünü edebi
potada buluşturan bir kaynak hükmündedir
Keywords: Lâmi‘î Çelebi, Şem ü Pervâne, masnavi, udhri love, human love.
alma, bahtiyarlık gibi duygularla mutluluk kavramının çerçevesinde geniş kullanıma
sahiptir. Evrensel olan bu duygunun Emevi dönemi hadari, yani dünyevi yaşam algısından
temelini aldığı görülmektedir. Bu temel müşterek kültürün ürünü olarak klasik Türk
şiirine de yansımıştır. Hayatı mutlu ve güzel yaşamanın simgesi olan bu düşüncenin klasik
şiirde aşk kavramı çerçevesinde sevgili ve şaraba da yönelen yönlerinin bulunduğu
görülmektedir. Aşk ve maşuk bağlamında sevmek, âşık olmak ve tutkuyla bağlanmayı da
içeren bu kavram evrensel bir duygu olarak klasik şiirde geniş bir kullanım alanı
bulmuştur. Bu duygu, dışa dönük şair kimliğiyle 15. yüzyıl gazel sahasının önemli şairi
Necâtî’nin şiirsel söyleminde dikkate değer bir yer edinmiştir. Bu nedenle çalışmada bu
duygu şairin güzel yaşama olan özlemleri doğrultusunda, hayattan haz alma, mutlu olma
yanında sevgiliye ve şaraba yönelen terennümlerini de içerecek tarzda ifade edilmiştir. Bu
yaşam anlayışının haz, zevk ve hayattan kam alma gibi güzel yaşama duyguları
çerçevesinde betimlendiği görülmektedir. Nedîm’e ulaşan çizgide çok sayıda örneği
bulunan ve dünyevi olan bu duyguların klasik şiirin şiirsel söylemini zenginleştireceği
aşikârdır.
Anahtar Kelimeler: Şuhane tarz, vuslat, serencam, klasik şiir
that refused to serve someone slavishly and flowed into the pure and clean language of Yunus. This purity, accompanied by refined teaching of melamet in the words of Yunus, aimed to merge with the true lover without intermediaries and to deliver this merger to the eternal body. Yunus Emre, who set out on the road to melamet for such a purpose with the principle of "renunciation", set a barrier to the attitude of those indulging in the colorful world and luxury of worldly goods and wealth, involving in
misgotten wealth to gain benefits. Thus, the poet tried to consolidate this barrier at the melami threshold, where Allah's consent would be attained. Standing at the melamet ravine of this course, Yunus took the principle of complete devotion to Allah, not plain asceticism, and built his own principality in the purity of melamet. This principality, which was strong enough to disclose secrets of many sultans (kings), was able to add the purity blended with melamet to the love discourse of Yunus. It is necessary to read and evaluate the love of Yunus Emre with this purity of melamet. In this study,
century he lived in with Hikemî style, became the pioneer of erudite poetry and a strong follower of Nâbî in this century, making a strong impression with his berceste
(distinguished) verses. His greatest contribution to this style, which found its expression in the form of irsâl-ı mesel (parable), was the transformation of the idea into poetry. One of the aspects that Râgıb Pasha, who provided this transformation, added to the Hikemi style is the phenomenon of bravery and valor. The poet expressed this phenomenon in a valorous manner and blended them with his hikemî style. When we look at his Divan, it is seen that his discourses about valor and bravery are expressed concisely due to his poetic style. According to the sources, it is seen that these poems, in which the virtuous tone is dominant, are based on the political understanding of the Umayyad period. The praise patterns used by the poets in
that period while praising the caliphs, later it was continued in Persian and Turkish poetry. It is seen that these that these expressions in Râgıp Pasha discourses are
depicted in a valorous manner, including the bravery of the memduh (panegyric) and his poetic nature. In this article, these aspects are examined based on sample poems. In addition to these reviews, aspects reflected in the hikemî style of Râgıb Pasha were added.
girişi Arap ve Fars gazelinin gelişim sürecini gösteren bir kaynak niteliğindedir. Çalışmada
ilk bölüm şehirleşmenin ürünü olan ve haz duygusu temelinde şekillenen Hadarî gazele
ayrılmıştır. İkinci bölüm ise iffetli aşkın sembolü olan ve bedevî kültürün ürünü olan Uzrî
gazele ayrılmıştır. Üçüncü bölüm Fars şiirinde Hadarî ve Uzrî gazele, dördüncü bölüm klasik şiirdeki Hadarî gazele ayrılmıştır. Beşinci bölümde yazar, bu gazel türlerinin klasik Türk şiirindeki gelişimini detaylandırmıştır. Altıncı ve son bölüm ise bu gazel türlerinin Fars ve Türk edebiyatına yansıma boyutlarını derinlemesine incelemiştir. Yazar, eserinde gazelin doğduğu temel kaynak olan Arap edebiyatından hareketle ondan etkilenen Fars ve
Türk kültür ve edebiyatının müşterek niteliklerini birleştirmiştir. Eser, kaynağına inerek
gazel konusunda hemen hemen bütün bilgileri örnekler eşliğinde gözler önüne sermesi
yönüyle önemlidir. Eser, klasik şiirde beşeri aşkın kaynaklarını gösteren bir kılavuz niteliği
taşımaktadır.
görülen ve pek çok zümre ve tarikatı etkileyen bir tasavvufî
düşüncedir. Bu düşünce aşka ve tasavvuf hayranlığına dayalı
bir anlayış olarak gelişmiştir. Tasavvufu geniş bir edebî
birikimle ele alan klasik Türk şiirinde bu düşüncenin pek çok
yönü yanında, ibadet anlayışı da ele alınmıştır. Çalışmada bu
anlayışın bazı edebî yönleri yedi başlık altında detaylı
incelenmiştir. Bunları çalışmadan hareketle şöyle sırlamak
mümkündür: İbadetlerinde gösterişe başvurmama ve Allah
yolunda nefisle amansız mücadele etmek, aşka ibadet niteliğiyle
sarılmak ve Melâmî yoldan vazgeçilmezlik, hırkaya, posta ve
taca aldırmama, ümit tüccarlığı yapmama, halktan ve
sultandan gelen caizeleri, vakıf gelirlerini dışlama. Bu edebî
söylemlere İslami kurallara sıkı sıkıya bağlı kalmak, “bezm-i
elest” te verilen ikrara bağlılık ve Peygamber ahlakına sahip
olmak gibi ahlakî ilkeleri eklemek gerekir. Bu ilave nitelikler
İslam'da ibadet hükmündedir. Bu yolda kendilerini rint olarak
konumlayan klasik pek çok şairin şiirsel söyleminde, sufînin
gösteriş içerikli dindarlığı ile erişilemeyen bu ibadet
anlayışı/Melâmet büyük beğeni toplamıştır. Bu makalede,
klasik gelenekte asıl sevgiliye duyulan aşk anlayışında da yer
elan bu düşüncenin şiirsel terennümleri incelenmiştir.
A B S T R A C T
Melâmîlik is a Sufi idea that has been active in Khorasan
since the Hicri 4th (M. 9th) century and has influenced
many coteries and sects. This idea developed as an
understanding based on love and mystical admiration. In
classical Turkish poetry, which deals with Sufism with a
wide literary accumulation, the concept of worship is also
handled besides many aspects of this idea. In the study,
some literary aspects of this understanding have been
examined in detail under seven titles. It is possible to
categorize these based on this study as not showing off in
worships, fighting the nafs mercilessly in the way of Allah,
clinging to love as worship and the indispensability of the
Melâmî road, ignoring cardigan, skin, and crown, not
being a merchant of hope, refusing reward and foundation
income from the public and the sultan. İt is necessary to
add Melâmî moral principles to these literary discourses
such as strict adherence to Islamic rules, commitment to
the admission given to the “elest assembly” and having the
morality of our Prophet. These added qualities are in
worship provisions in Islam. In the poetic discourse of
many classical poets who have positioned themselves as
rint thataway, this understanding of worship/Melâmet,
which is inaccessible with the flagrant piety of the Sufi, has
been highly appreciated. In this article, the poetic signs of
this idea, which is also included in the understanding of
love for the true lover/Allah in the classical tradition, has
been examined.
In classical poetry, suffering has been almost a way of life and has been dealt with in
most of the poems. The sense of melâmet, which is based on looking bad for the public
and thus purifying the self, is the basis of this feeling. Melâmet was reflected in many
couplets in classical poetry as the devotion to pain for the sake of reaching the true
lover and a passion for the suffering of this love. These were included in the poetic
perception of many poets as emotional tendencies of "masochistic disgrace". It is
possible to list a few of these masochistic tendencies as follows: The excessive feeling
of deep anguish that makes the Mansur of heart feel the draught, the tendency to
excessive torment and passion that does not leave any traces of flesh on the body and
hair on the head, and a masochist sense of purifying the self/catharsis that burns the
melâmet into the heart like a “seng-i melâmet/ stone of reproach” that does not leave
any traces of worldly ties in the heart. The passion for the evil and the excessive
pleasure obtained from this as the common people abstain from these feelings, the
excessive pleasure of accepting the “seng-i melâmet” as a rose to the body or living on
it. However, for many poets, these feelings have ceased to be a devotion to a simple
phenomenon of suffering and turned into a masochistic passion that abandons peace
to melâmet. Many classical poets have approved this disgrace with the “seng-i
melâmet”. Thus, they the condemnation of the people like a Melâmî, which is the
“seng-i melâmet”, and inclined to madness, disgraced by the public. This article will
analyse the poetic traces of this masochistic disgrace, which glorifies all sorts of
suffering
The sense of othernessand exclusion which we can can explain with “other” and “different” terms as a sociopsychologicalconcept engages an important place in the poems of Necati’s sense which the poet experiences during his
whole life as a Step-son reflected to his "Gazels" in accordance with classical Poetry. This sense in Necati who is one of the
leading poets of the 15th century, shows itself asexertion,exclusion from the exceptional garden of classical poetry. Our
study aims at putting forward this reflection of exlusion sense in the frame of poetrical traces in the poet's "lale-hadler" with
a phrase at the beginning on of his Gazels. In this study, this poem will be analyzed in terms of the sense of otherness
observed in the poems of the poetand also comments would be done by taking into account of the connection between
theme and the poet's life. The theme of exclusion in the Gazel Starting with a phrase "lale- hadler” shows itself needly and
densely and also it was addressed to the poet's life.
hilosophy of life. He has always maintained his superior position in Divan poetry. The rindane style, which is identified with the Rint, derives its hilosophy from the way of living freely and indifferently. Such a lifestyle constituted a riveted expression of living by seeing wine and beauty as indispensable parts of life. Almost every poet emphasized their adoption of the Rint style of life and wrote rindane poems in this style. Hasan Fasîhî Efendi, one of the poets of the Tulip Period, also wrote poems in this direction and expressed his rindane discourses in almost all his poems. In his poems, wine and the beloved are integrated like flesh and nail, and they are examples of the rustic life that complement each other. Fasîhî managed to connect to these rindane style poems like the fermented state of wine and internalized this attitude and made it an effective means of expression. In this study, the emotions that the poet connects to the rindane style are expressed within the framework of titles such as the rindane philosophy of life, wine and the tavern, the main pleasure place of wine, and the emotions that Fasîhî internalized in his discourses. These descriptions are presented with examples, with emphasis on the source of the rindane style.
Keywords: Rindane Style, Rind, Absorption, Emotion, Fasîhî.
oynak ve güzel sevgili" anlamlarına gelmektedir. Şuhâne tarz ise
kadın ve kadın güzelliğini pervasız ve alenî anlatımlarla konu alan
manzumelerin klasik şiirdeki karşılığı olmaktadır. Bu kavramda
sevgilinin güzelliğinden ve ona duyulan afrodizyak duygulardan
bahsedildiği görülmektedir. Klasik Türk şiiri, sevgilinin pek çok
nitelikleri yanında, bu tarz özelliklerine de değinmiştir. Bu şûh
söylemleri şöyle sırlamak mümkündür: Sevgilinin kendini âşığa
çekincesizce bırakması, âşığını kur ve işvelerle vuslatına çağırması,
bir bezm ya da "hane"de birkaç kadehle âgûşa kolaylıkla kendini
bırakması, mahbub olarak da belirmesi ve hamamda sim tenini aleni
olarak sergileyebilmesi.
Bu şûhluk, klasik estetiğin çizdiği sınırlarda asla
bayağılaşmadan ilerlemektedir. Çünkü bu tarz söylemlerde cismanî
unsurlar nesnelere verilerek sevgilinin masumiyeti korunmaktadır.
Bu tarzda âşık, sevgiliyle "hane"sinde ya da yatakta dudak
dudağa/lebâleb, göğüs göğüse/sîne-be-sîne halde bulunduğu
tahayyül ve tasavvurunu pervasızca dilendirebilmektedir. Şarap ve
bahar da bu şûhluğun ifadesinde vesile olmaktadır. Hoca
Dehhanî'den başlayarak pek çok şairin şûh söylemleriyle geliştirdiği
bu tarz, Nedîm'le zirvesini bulmuştur. "Nedîmâne tarz" olarak da
adlandırılan bu şiirsel söylemin Nedîm'e ulaşan çizgide çok zengin
örnekleri bulunmaktadır. Hikmetli ve irfanî nitelikte şiirler söyleyen
şairlerin bile şûhluk içeren manzumeler yazarak bu tarza katkı
verdikleri görülmektedir. Bu kitap Şuhâne Tarzı tek ve müstakil olarak ele alan ilk çalışma olması dolayısıyla önem arz etmektedir. Kitabevi yayınları arasından çıkan kitap alana önemli katkılar sağlayacak boyuttadır.
https://www.kitabeviyayinlari.com/product/search?q=erdem+sevimli&s=7